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sociedad y del conocimiento. La filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque
constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte del
reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como
una
propiedad de la materia altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo
del
El materialismo dialctico refleja las leyes ms generales del ser y la conciencia y constituye un
sistema integral del conocimiento filosfico, una concepcin del mundo. Al mismo tiempo, en
la
medida en que esta concepcin del mundo refleja acertadamente las leyes de desarrollo del
ser y la
transforma el mundo, por lo cual la filosofa marxista se muestra como mtodo cientfico de
Todas las tesis fundamentales de la filosofa marxista tanto del materialismo como de la
dialctica, que en su conjunto constituyen la concepcin cientfica del mundo, son al mismo
ejemplo, con la afirmacin idealista de que las fuerzas motrices de desarrollo del mundo se
encuentran fuera de los lmites de ste. La dialctica cientfica descubre estas fuerzas en el
propio
hombres.
en ltima instancia, a la necesidad de postular un primer impulso, una fuente no material del
los objetos y fenmenos del mundo: su estabilidad, repeticin, independencia relativa, etc. En
los aos 40 del siglo XIX, cuando el proletariado entraba en la palestra histrica como una
nueva
fuerza poltica. La formacin del materialismo dialctico era un fenmeno lgico, condicionado
por
filosofa. La aparicin del marxismo fue la respuesta cientfica a los problemas enunciados por
toda
la marcha del desarrollo de la prctica social y por toda la lgica del movimiento de los
historia.
Los fundadores del materialismo dialctico, Marx y Engels, sometieron a un anlisis profundo y
creando as una concepcin del mundo cualitativamente nueva: la concepcin del mundo de la
clase
obrera, que se convirti en base filosfica de la teora del comunismo cientfico y de la prctica
del
Las tesis fundamentales del materialismo dialctico fueron expuestas consecuentemente por
Marx y
Engels en obras como La sagrada familia (1844, ed. 1845), Tesis sobre Feuerbach (1845, ed.
1888),
La ideologa alemana (1845-1846, ed. 1932), Miseria de la filosofa (1847), Manifiesto del
Partido
1859), El Capital (ed. t. I, 1867; t. II, 1885; t. III, 1894), Anti-Dhring (1876-1878, ed. 1877-
1878),
filosofa clsica alemana (1886), Dialctica de la naturaleza (1873-1883, 1885-1886, ed. 1925) y
otras. Los fundadores del marxismo expusieron una serie de tesis muy importantes de la
dialctica
Fuentes ideolgicas directas del marxismo fueron las doctrinas filosficas, econmicas y
polticas
fundamentales de fines del siglo XVIII y la primera mitad del XIX. Marx y Engels reelaboraron
con
la contradiccin como su fuerza motriz. Sobre la base de los datos de la ciencia, sobre la base
de la
ideales.
En la formacin del marxismo tuvieron importante significacin las ideas de los representantes
de la
economa poltica burguesa clsica (Smith, Ricardo y otros); las obras de los socialistas utpicos
de la revolucin de 1848-1849.
ciencias naturales de fines del siglo XVIII y del siglo XIX. El idealismo clsico alemn, en virtud
de
sus principios, no poda dar una respuesta cientfica a los problemas que las ciencias naturales
hecho haban entrado en un callejn sin salida, se vean inermes ante las conquistas de la
ciencia. En
las ciencias naturales transcurran unos procesos tales en que la dialctica se abra
espontneamente
paso. Para explicar los grandes descubrimientos cientficos era necesaria la elaboracin
consciente
de la dialctica materialista.
El ingente arsenal de hechos y generalizaciones a que las ciencias haban llegado y de que
Marx y
cientfico las matemticas, la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa, las ciencias sociales y
la
Marx y Engels extrajeron de nuevo de la realidad social y natural las leyes de la dialctica que
Hegel
haba descubierto y mistificado. Demostraron que "en la naturaleza rigen las mismas leyes
social y del conocimiento cientfico significa una grandiosa revolucin en la historia del
tambin a la clase obrera: eso es lo que interesa ms que nada a Marx y Engels, eso es lo ms
esencial y ms nuevo que aportan, en ello consiste el paso adelante que dieron en la historia
del
luz del cual nicamente era posible la comprensin cientfica del papel de la prctica social en
el
llevada a cabo dando una explicacin cientfica a las premisas iniciales, a las condiciones
objetivas
fundamentales de la historia humana. Marx y Engels sealaron que los hombres empiezan la
historia
no con la relacin terica hacia la realidad, sino con la accin prctica sobre sta; por
consiguiente,
conciencia se halla respecto del ser y, finalmente, resolvi con un criterio materialista
consecuente el
problema del papel activo del conocimiento. "La teora se convierte en fuerza material en
cuanto
prende en las masas." (C. Marx y F. Engels. Obras, 2 ed., t. 1, pg. 422.)
El marxismo super la limitacin del materialismo anterior, para el cual el ser se manifestaba
nicamente como objeto, por lo que el sujeto quedaba entregado por completo al poder del
idealismo.
ella la que construa el mundo. El marxismo considera el ser social no slo en forma de objeto
que se
del hombre. Tal concepcin de la prctica proporcionaba base cientfica a la teora del
conocimiento,
a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista histrico-social en vez del enfoque abstracto
del
materialismo contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombres como algo
puramente
natural.
En las doctrinas del materialismo metafsico, el mundo parece escindirse en dos esferas
rodea no es en absoluto una cosa dada directamente de siempre y siempre igual a s misma,
que es un
producto de la industria y del estado de la sociedad" (C. Marx y F. Engels. Obras. 2* ed., t. 3,
pg.
42.)
La solucin cientfica del problema de las relaciones entre el pensar y el ser sobre la base de la
prctica social, en la que se realiza su unidad, creaba las premisas gnoseolgicas del mtodo
proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con
propia vida, en el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo.
Para
ser, el marxismo la extrae de la unidad del ser y la conciencia, de la prctica social que da
y de la historia del conocimiento. Marx seal que durante la modificacin de los objetos en el
proceso del trabajo social se forma el propio sujeto y su conocimiento. De este modo el
histricamente.
El marxismo dio por primera vez base terica y realiz prcticamente la unin consciente de la
transformacin revolucionaria del mundo. Tal es el sentido de la famosa tesis once de Marx
sobre Feuerbach: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo,
rasgos caractersticos de la filosofa del marxismo. Este alcanza el presente no como un simple
dato que se ha hecho histrico, sino como punto de partida del proceso de progresin, en el
que
la clase obrera, en una etapa determinada, cumple el papel de transformador revolucionario
de la
La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de todos los sistemas filosficos
anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del pueblo trabajador, que es quien
las
de las masas populares. El mundo es modificado por la actividad prctica revolucionaria de las
masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. "De la misma manera que la
su arma espiritual... " (C. Marx y F. Engels. Obras, 2 ed., t. I, pg. 428.)
La filosofa del marxismo expresa la situacin de la clase obrera, sus intereses materiales y
espirituales y sus tareas histricas; es una concepcin del mundo liberadora. La nueva
doctrina,
marxismo se funde con la actividad revolucionaria, y sus creadores fueron los idelogos y jefes
Mehring, en Francia P. Lafargue, en Italia A. Labriola, en Rusia G. V. Plejnov, quien critic con
gran talento y vigor el idealismo y el revisionismo filosfico. Los trabajos filosficos de Plejnov
de
fines del siglo xrx y comienzos del xx eran para Lenin lo mejor que se haba escrito en toda la
materialismo dialctico
A fines del siglo XIX y comienzos del XX el capitalismo entr en la fase superior y ltima de su
desarrollo. Era la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias. Por aquel entonces
en
Rusia se haba formado el proletariado industrial. Toda la marcha del desarrollo poltico y
desarrollo creador del materialismo dialctico se caracteriza, ante todo, por la amplia
generalizacin
en las obras de Lenin, en las que se haca una sntesis de los ltimos avances de las ciencias
naturales.
los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas (1894), Contenido
econmico
del populismo y su crtica en el libro del Sr. Struve (1894-1895, ed. 1895), Desarrollo, del
capitalismo en Rusia (1896-1899, ed. 1899), Materialismo y empiriocriticismo (1908, ed. 1909),
Cuadernos filosficos (1914-1916, ed. 1929-1930), Carlos Marx 1913), El Estado y la revolucin
(1917), El "extremismo", enfermedad infantil del comunismo (1920), una vez ms sobre los
sindicatos (1921), Sobre la significacin del materialismo militante (1922) y otras obras.
de la alianza de la clase obrera con los campesinos, del Estado socialista, de la construccin del
del mtodo dialctico al anlisis concreto de los avances cientfico-naturales. Lenin revel el
Engels en cuanto al freno que el idealismo y la metafsica significan para el desarrollo de las
ciencias
naturales en su conjunto. Generalizando los ltimos logros de las ciencias naturales desde el
punto
de vista del materialismo dialctico, Lenin puso en claro las causas de la crisis a que la fsica
haba
llegado e indic las vas para superarla: "El espritu fundamental materialista de la fsica, lo
mismo
que de todas las ciencias naturales contemporneas, vencer todo gnero de crisis, pero slo
con la
14, pg. 292). Honda significacin metodolgica tiene la tesis de Lenin en cuanto al carcter
vez que desarrollaba el materialismo dialctico en lucha ideolgica contra las orientaciones
idealistas
objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia" (ibdem, pg. 247). "La materia es la categora
filosfica que seala la realidad objetiva, la cual es dada al hombre en sus sensaciones, es
copiada,
pg. 117). Tal concepcin de la materia no va unida a ninguna visin concreta, histricamente
a todas las formas concretas de su manifestacin, sin excepcin alguna y, del conocimiento de
esas
Estas definiciones incluyen, por una parte, la oposicin, y por otra la unidad de la materia y el
Lenin subraya que la materia existi antes de que el conocimiento apareciese, poseyendo
esta tesis de Lenin se desprende que entre la naturaleza inorgnica y la orgnica no existe un
abismo
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Lenin impuls la concepcin de la ley de la unidad y lucha de contrarios como ley fundamental
del
proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del desarrollo: desarrollo como
disminucin y
Lenin llev a cabo la elaboracin sistemtica de los problemas fundamentales de la teora del
conocimiento: fundament con los ltimos logros de las ciencias naturales la solucin
materialista
lucha filosfica contra ella. Lenin subray que las sensaciones, la conciencia, son un modelo de
la
que es reflejado como la semejanza entre lo uno y lo otro, mientras que el jeroglfico, el
smbolo, no
slo niega la semejanza entre el signo y lo significado, sino que presupone la posibilidad del
empleo
Lenin desarroll con un espritu creador la doctrina del marxismo en cuanto al papel de la
prctica
social en la teora del conocimiento, subrayando que "el punto de vista de la vida, de la
prctica,
debe ser el primero y fundamental en la teora del conocimiento". En este sentido atribua
prctica humana.
como base de todo el proceso de conocimiento y como criterio de la verdad, Lenin seal que
el
conciencia del hombre es activa, pues no se limita a reflejar el mundo, sino que dentro de la
prctica
En relacin con la crtica de Mach, que se mantena en las posiciones del idealismo subjetivo y
del
problema del carcter concreto de la misma. El indic que "la esencia misma, el alma viva del
El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histrico. En su elaboracin
de la
teora del conocimiento Lenin conceda atencin particular a la necesidad del enfoque
histrico, al
examen de las formas de pensar en unidad con su contenido, y en relacin con ello formul las
determin los principios fundamentales de la lgica dialctica y seal las vas de investigacin
del
programa de estudio de la teora del conocimiento y la dialctica, en pocas palabras, pero con
de las distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del nio, la historia del desarrollo
mental de
los animales, la historia del idioma, ms la psicologa y la fisiologa de los rganos de los
sentidos:
tales son las regiones del saber de las que debe formarse la teora del conocimiento y la
dialctica.
mtodo histrico, segn Lenin, es el ncleo mismo del materialismo dialctico. "Todo el
espritu del
marxismo, todo su sistema exige que cada proposicin sea examinada: (a) slo histricamente;
(/?)
slo en relacin con las otras; (y) slo en relacin con la experiencia concreta de la historia"
(Obras,
4* ed., t. 35, pg. 200). Lenin consideraba obligatorio el tener presente los vnculos histricos,
el
mismo, el cual se alcanza a travs de su desarrollo. En las obras de Lenin son expuestas
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con un espritu creador y elevadas a su grado supremo todas las proposiciones fundamentales
del
materialismo dialctico.
dialctico, en la lucha contra las deformaciones de esta concepcin, y tambin por llevarla a la
prctica del movimiento obrero, en la construccin del socialismo, tienen gran significacin los
materiales y acuerdos de los congresos del P.C. de la U.S. y de los plenos de su C.C., la actividad
mundo en general y del materialismo dialctico en particular corresponde a los acuerdos del
XX
Congreso del P.C. de la U.S. Las ideas del marxismo-leninismo han encontrado su desarrollo
creador
pases socialistas. Una aportacin importante a la teora marxista-leninista fue la del XXI
Congreso
del P.C. de la U.S., que inauguraba un nuevo perodo en los avances de la sociedad sovitica: el
intervenciones de los delegados y en los acuerdos de este Congreso fueron desarrolladas con
un
esenciales del trabajo intelectual y el manual, la transformacin gradual del Estado socialista
en
socialista mundial, la desaparicin de las guerras como algo fatalmente inevitable en las
condiciones
actuales, etc.
social por los filsofos marxistas de los pases del socialismo y de los pases burgueses. En la
etapa
4. Materia y Conciencia
materia presenta un carcter abstracto. La materia no puede ser creada ni destruida: es eterna
e
mantienen como permanentes sus formas universales de existencia, como son el movimiento,
el
espacio y en el tiempo.
fenmenos mecnicos, fsicos y qumicos, la vida de las plantas y de los animales, la vida de la
cosas y procesos que integran el mundo, ste es nico, por cuanto todo cuanto lo compone no
es sino
relaciones de la misma. La materia es lo que forma la unidad de todo el cuadro del mundo. Los
datos
de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos, biolgicos y sociales que
tienen lugar
recprocamente, puesto que entre ellos existe una vinculacin universal, concatenacin e
interaccin,
La unidad material del mundo se expresa tambin en la circunstancia de que todos los objetos
y
procesos se hallan sometidos a leyes generales, las cuales son como hilos infinitos que unen
todo en
un conjunto nico. La unidad del mundo sera imposible si ciertos objetos y fenmenos
quedasen
pertenece a un mundo distinto, del ms all, sino al propio mundo material, constituyendo una
material.
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slo una propiedad semejante a la sensacin, al reflejo, y que al nivel de la organizacin viva
de la
Con la aparicin de la sociedad humana surge la forma social del movimiento de la materia,
desarrollo ha alcanzado una organizacin elevada, conserva su unidad material, por cuanto la
conciencia, el pensar es inseparable de la materia que piensa.
filosofa, es decir, el punto de partida para la resolucin de todos los problemas restantes de la
Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un reflejo del
mundo
proceso psquico reflejo por su base filosfica y por el tipo de su realizacin. Eso significa que
la
proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs de sus relaciones sociales y
sirven para
.. no es incondicional, no es excesiva".
conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto que acta sobre ella se
acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro,
sino un
producto de la actividad del < nebro, la imagen subjetiva del mundo objetivo.
El problema de las relaciones entre la conciencia y la materia presupone no slo el
esclarecimiento
de lo que les precede, sino tambin la explicacin de la posibilidad de que el hombre conozca
el
mundo objetivo. Ciertos filsofos ponen en duda la veracidad de los conocimientos humanos o
niegan por completo la posibilidad de que el mundo llegue a ser conocido, colocndose en la
profunda en las leyes del ser. La posibilidad de conocimiento del mundo es infinita siempre y
El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo del mundo en
la
conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de conocimiento en el curso de la
prctica
social. Momentos iniciales de la teora del conocimiento del materialismo dialctico son la
como base del proceso de conocimiento de la prctica social, la cual es la interaccin del
hombre con
el mundo que le rodea a travs de las relaciones de los hombres unos con otros en las
condiciones
los hombres afecta a todos los otros aspectos de la vida social: lucha de clases dentro de la
sociedad
desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente del saber, estmulo fundamental y
meta del
conocimiento, esfera de aplicacin del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del
proceso
de conocimiento y "determinante de los vnculos del objeto con aquello que el hombre
necesita" (Lenin).
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La fase inicial del conocimiento es el conocimiento sensorial. Todo cuanto llega a la esfera del
pensamiento terico lo integran datos transformados del conocimiento sensorial. Este ltimo,
ligado
cosas, propiedades y relaciones entre ellas, y tambin nuevas formas de relaciones entre los
hombres
dentro de la sociedad. A medida que avanza el desarrollo histrico del hombre, cambian
misma manera que su objeto se transform en objeto social, humano, creado por el hombre
para el
hombre. Por esta razn, los sentidos, directamente en su prctica, se hicieron tericos" (C.
Marx y F.
El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin, es decir, con los grados
sensoriales, y se eleva al nivel del pensamiento lgico abstracto, el cual parte de la sensoriedad
y,
rebasando sus lmites, no se divorcia nunca de ella. El paso del conocimiento sensorial al
pensamiento
generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo a aquellas
formas
lgicas entre las cosas, ocultas en el grado sensorial del conocimiento, son descubiertas por la
propiedades externas e internas y los vnculos de las cosas, entre la casualidad y la necesidad,
etctera.
pensamiento, el hombre parte del reflejo sensorial y es penetrado por l. La base objetiva,
tanto de la
y la diferencia de los aspectos externos e internos del ser, del fenmeno y la esencia, de la
forma y el
contenido, etc. El materialismo dialctico supera, de este modo, la limitacin tanto del
sensualismo y
del intuitivismo, que subestiman el papel del pensamiento lgico, como del racionalismo, que
sentidos a travs del desarrollo del conocimiento del mundo por toda la humanidad. El
pensamiento
diferencia sustancialmente.
sus "misterios" ante el pensamiento del hombre no "uno a uno", sino a travs de formas cada
vez
niveles del movimiento histrico y lgico del pensamiento en su marcha hacia las
profundidades del
conocimiento del objeto. Todos estos mtodos de conocimiento, salidos del seno de las
operaciones
prcticas del hombre con los objetos, funcionan en el proceso del conocimiento en unidad
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partes; esto constituye el conocimiento concreto, el cual consiste en la unidad de las variadas
El pensamiento como proceso de reflejo del mundo tiene como resultado determinadas ideas
que
actan en vinculacin lgica entre ellas. Los distintos modos de vinculacin de las ideas o tipos
de
La teora del conocimiento estudia la formacin y las leyes de desarrollo de las formas del
pensamiento, la revelacin de su contenido objetivo y de su intervinculacin dialctica en el
proceso
del conocimiento.
cognoscitivo de este proceso es el logro de la verdad, es decir, el reflejo acertado del objeto.
Los
resultados del proceso del conocimiento, por cuanto son reflejo adecuado de las cosas, de sus
El conocimiento humano no puede reproducir de una vez y por completo y agotar el contenido
del
objeto. Toda teora viene tambin condicionada histricamente porque encierra no la verdad
completa, sino la verdad relativa. Pero el pensamiento humano puede existir solamente como
de una fase histricamente determinada del proceso sin fin del conocimiento, el cual se halla
integrado de distintos eslabones. La verdad como proceso slo puede ser la acumulacin
infinita de
extremadas del relativismo, segn el cual el carcter de! conocimiento humano hace imposible
la
verdad objetiva.
Cada objeto, junto a los rasgos generales, tiene sus particularidades nicas, su "contexto de
vida"
especfico; cada fenmeno social viene condicionado por circunstancias especficas de lugar y
tiempo. Por esta razn, junto al enfoque generalizado es necesario el enfoque concreto del
objeto de
mientras que la multilateralidad del conocimiento exige el examen del objeto en el conjunto
de
consideracin del hecho de que el objeto de conocimiento cambia sin cesar, por lo que, en
virtud
Adems, la concrecin de la verdad presupone, ante todo, el examen completo e integral del
guardia contra los errores derivados del enfoque no concreto de la verdad, Lenin escriba que
lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y, en las condiciones indicadas, se
prctica social, que en esencia significa la meta final del conocimiento humano y es el criterio
del conocimiento
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La dialctica como ciencia de las formas y leyes generales de desarrollo del mundo objetivo
forma unidad inseparable con la lgica y con la teora del conocimiento. Esta unidad tiene
como
base objetiva la unidad de las leyes del ser y el pensar. La dialctica, desarrollada sobre un
fundamento materialista, proporciona solucin cientfica a problemas que antes eran aislados
en
de la filosofa del materialismo dialctico y partiendo de las tesis de Engels, Lenin escriba que
el materialismo dialctico no necesita de ninguna filosofa colocada sobre las otras ciencias. De
la filosofa anterior queda "la doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lgica formal y la
dialctica". Y la dialctica, tal como la entenda Marx y de conformidad tambin con Hegel,
incluye lo que ahora se llama teora del conocimiento, gnoseologa, la cual debe examinar la
desarrollo del conocimiento, el paso del no saber al saber." (Obras, 4* ed., t. 21, pg. 38).
Lenin subray reiteradamente que la dialctica es la teora del conocimiento del marxismo, y
esta ltima es la lgica, que representa "la doctrina no de las formas exteriores del
pensamiento
sino de las leyes de desarrollo de todas las cosas materiales, naturales y espirituales, es
decir,
del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo, o sea
el
dialctica, es posible slo en vinculacin Inseparable con el estudio del mundo material. La
lgica
dialctica no trata del pensamiento como tal, sino de las formas y leyes del pensamiento,
enriquecidas
histrico del contenido, las formas y las leyes del pensamiento sobre la base del desarrollo de
la
prctica social. A la lgica dialctica le corresponde el estudio de la manera como la dialctica
del
del contenido, las formas y las leyes del pensar sobre la base del desarrollo de la prctica
social; la
encuentran entre s las leyes, las categoras, etc. La lgica dialctica revela todo el conjunto de
las
Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la cual estudia las leyes de relacin entre las
Mientras que la lgica dialctica es la teora de la aparicin y desarrollo histrico de las formas
lgicas del pensar en unidad con su contenido, y por ello revela sus contradicciones internas, la
lgica formal se aparta del desarrollo histrico del pensar, lo toma como algo dispuesto y
formado,
Entre los filsofos de nuestros das existen dos puntos de vista en la interpretacin de estas
proposiciones leninistas.
Unos estiman que Lenin se refera a la identidad de la dialctica, la lgica y la teora del
conocimiento. Otros afirman
que Lenin se refera a la unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, unidad
que presupone su
diferencia por el objeto y el contenido de las mismas. El primer punto de vista se apoya en la
circunstancia de que el
afirma que el concepto de "dialctica" es ms amplio que los conceptos de "lgica" y "teora
del conocimiento", que
mientras que la lgica dialctica es la doctrina de las leyes de desarrollo del pensamiento; en
cuanto a la
teora del conocimiento es ms amplia por su volumen; tiene su carcter especfico, que
consiste en la investigacin de
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del mundo y del conocimiento. Mientras que en la lgica formal las contradicciones son
concebidas
estudia tal modo de pensar en el que los contrarios son dados simultneamente, es decir, tal
como
existen en el objeto en que se piensa. La lgica dialctica estudia todo el proceso de desarrollo
del
esta razn no se ve desplazada por la lgica dialctica, que se limita a restringir su campo de
accin. En el proceso de conocimiento, las leyes de la dialctica y las de la lgica formal actan
como de la conciencia del hombre. Dichas leyes se reflejan y fijan en el sistema de categoras,
las
cuales son los conceptos fundamentales generales y, al mismo tiempo, las definiciones
sustanciales
de las formas del ser y de las relaciones de las cosas; las categoras expresan las formas
universales
ltimas, a su vez, expresan las relaciones entre las categoras como aspectos generales y
relaciones
entre las cosas. As, por ejemplo, las relaciones entre contenido y forma, esencia y fenmeno,
la unidad y lucha de contrarios. Las categoras, como resultado que son del conocimiento del
mundo
cientfica. Ahora bien, no todas las categoras, lo mismo que no todas -las leyes, cumplen el
mismo
papel metodolgico. Tales categoras como, por ejemplo, causalidad, desarrollo, contradiccin
y ley,
no son simplemente formas universales del pensamiento humano, sino tambin principios
contenido.
las cosas. La calidad, la cantidad, la causalidad, la ley, etc., existen de siempre, y no surgen
sucesivamente una de otra o una tras otra. Slo la lgica idealista puede ser edificada sobre la
hiptesis de que la aparicin y desarrollo de las categoras lgicas es, al mismo tiempo, la
propia
creacin de las cosas y de sus relaciones. Tal concepcin poda sustentarla, por ejemplo, Hegel,
quien parta de la tesis, comprendida con un espritu idealista, de la identidad del pensar y el
ser, del
unidad del ser y la conciencia, unidad que presupone la comunidad de las leyes del mundo
objetivo y
la exposicin de las categoras y leyes del materialismo dialctico debe partir de la unidad de
los
mtodos lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa la lgica objetiva de las relaciones de las
relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx, "la marcha del
pensamiento
lgica (se comprende que de manera muy convencional, con las inevitables simplificaciones) la
marcha del desarrollo del objeto y la sucesin lgica de los momentos del proceso de
conocimiento.
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Dentro del sistema de la dialctica materialista, cada categora ocupa un lugar histrico y
lgico ms
conocimiento sobre el mundo. Lenin consideraba las categoras como grados, como puntos
nodales
del conocimiento del mundo. "La historia del pensamiento desde el punto de vista del
desarrollo y
aplicacin de los conceptos generales y categoras de la Lgica: voil, ce qu'il faut! (V. I. Lenin.)
La marcha lgica del pensamiento reproduce el movimiento del proceso histrico del
pensamiento a
partir de la percepcin directa de las propiedades de las cosas hasta llegar al conocimiento con
ayuda
del pensamiento de los vnculos sujetos a leyes. La base del proceso de desarrollo de las
categoras
abstractas del pensar tienen sus "races terrenales" y, en ltima instancia, provienen de la
prctica
social, son producto de las relaciones prcticas de los hombres con el mundo real a travs de
las
la historia de la sociedad seala que las categoras, aparecidas sobre la base de la prctica
social, en
colocada una categora que no necesite de premisa alguna y que ella misma constituya la
premisa de
cognoscitiva. Las nociones y conceptos de espacio y tiempo surgen como resultado del
conocimiento
hombre tiene que ver con las cosas y los fenmenos que intervienen como objeto de su accin
y su
es decir, de su existencia, y tiene como fin la revelacin de las propiedades y relaciones del
objeto
con otros objetos. Al hablar del ser siempre se tiene en cuenta el ser de algo, es decir, de un
objeto
cualquiera con existencia real. Si prescindimos de lo que es propio de l, no hay ningn ser. La
conozca an qu es. Pero a medida que el conocimiento avanza y se hace ms profundo, este
algo
revela ante el sujeto que conoce un nmero cada vez mayor de aspectos, de propiedades, de
vnculos
y relaciones.
Cada objeto presenta, ante el hombre que acta, prcticamente su aspecto cualitativo el
sensacin, "y en ella, inevitablemente, hay calidad" (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 215).
La calidad es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo que le diferencia de los
otros
objetos. El ser determinado de un objeto concreto se manifiesta ante el sujeto, ante todo,
como una
determinacin cualitativa que permite diferenciar el objeto dado de otros y, al mismo tiempo,
encontrar semejanza entre ellos. Aunque la cualidad del objeto se revela slo en las relaciones
de dicho
objeto con otros, antes de manifestarse debe existir. La cualidad va unida al ser del objeto de
tal
despus se distinguen los conceptos de calidad... y cantidad." (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 214.)
Por
ejemplo, para realizar la operacin de contar el hombre debe saber antes qu cuenta. Cuando
se
son relativamente independientes entre s, de tal modo que el cambio de cantidad, hasta un
momento
la cantidad. Cualquier objeto se presenta como la unidad de calidad y cantidad, es decir, como
una
presupone como condicin previa el conocimiento de calidad y cantidad. Al mismo tiempo que
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Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la sensacin y
la
Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica del hombre
comprender que la causa no se limita a generar la accin, sino que la supone en calidad de
accin
existencia. Toda accin es interaccin. De este modo, la relacin de causa y efecto se entiende
por el
hombre como interaccin, es decir, como vnculo universal de las cosas y de los procesos, que
se
solamente del objeto de que esta accin parte, sino tambin del objeto al que es aplicada. La
interaccin es la esencia de la causa y el efecto, los cuales no son sino momentos de la misma.
un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento; los vnculos ms simples de las
cosas
fueron objeto del reflejo en la conciencia humana ya en las primeras fases de su desarrollo, ya
que
sin el conocimiento sera imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre
s y
de los distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la contradiccin, en
la lucha
parte integrante importantsima del mtodo dialctico de pensar, constituy una conquista
formidable en la historia del conocimiento. Ya en la aurora de la historia humana surgieron las
nociones
del desarrollo de la realidad, de sus objetos concretos, como eran, por ejemplo, el hombre, los
animales y las plantas. En un principio no exista an la idea del desarrollo en general, que se
de que este proceso es una cadena de fenmenos, cada uno de cuyos eslabones es punto de
partida
para el eslabn siguiente y, al mismo tiempo, resultado del anterior, y de que cada eslabn
que surga
otro objeto, a una forma nueva del ser del objeto de que se parta. De este modo se pone de
relieve
que el ser de las cosas no se ve limitado por su ser presente, que las cosas encierran en s un
ser
oculto, potencial o futuro, es decir, la posibilidad, que hasta su transformacin en ser presente
existe
solamente como posibilidad. Sobre esta base se han formado estas categoras en la conciencia
del
hombre. Vemos tambin que en la realidad hay encerradas distintas posibilidades y que se
transforman en ser presente nicamente aquellas para la realizacin de las cuales existen las
condiciones necesarias. La diferenciacin del ser posible y presente de las cosas permiti
comprender ya de una manera ms profunda que tras el lado externo de las mismas se oculta
el
interno, permiti establecer el vnculo entre forma y contenido. Mientras que en un principio
lo
vinculacin recproca. Cuanto ms profundos son los nexos que el hombre descubre, tanto
ms
elevadas son las generalizaciones a las cuales llega. La interaccin prctica de los hombres con
un
gran nmero de cosas semejantes y diversas llev a descubrir los signos individuales,
particulares y
generales de las mismas; esto sirvi de base para la elaboracin de las categoras de lo
individual, lo
particular y lo general.
19
condujo a los hombres al esclarecimiento de que no todos los vnculos de las cosas se repiten
en
igual medida, que unos nexos son estables, se repiten siempre, mientras que otros se
manifiestan
muy de tarde en tarde. Esto sirvi de base para la formacin de las categoras de necesidad y
casualidad.
Ahora bien, en un principio los vnculos entre ellas permanecan an ocultos. El conocimiento
cientfico ulterior, ms profundo, seal que lo separado en su ser particular, inmediato, es,
por una
parte, algo casual, y por otra algo necesario, puesto que encierra en s lo universal, que es la
esencia
de lo individual.
los cambios que en l ocurren en su interaccin con otros objetos. El conocimiento del
fenmeno
La posibilidad es el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La realidad es ms rica que
la
posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de los momentos de la realidad. Cada una
de ellas
realidad, y ella misma es parte de la realidad. El conocimiento de sta pone en claro que lo
autnticamente real es necesario, es decir, algo que expresa su esencia (por ejemplo, el
desarrollo
intelectual y fsico normal del hombre), mientras lo que no guarda correspondencia con ella es
casual.
lgico de la esencia del sistema de fenmenos dado. Lo necesario es lo que viene condicionado
en su
aparicin y desarrollo por la naturaleza interna de las cosas en presencia de las condiciones
exteriores correspondientes. En cuanto a lo casual, es todo aquello que viene determinado por
y la casualidad son tambin contrarios, que pueden pasar el uno al otro. El conocimiento de la
diferencia
de lo necesario y lo casual es la va que nos conduce a la ley, puesto que la necesidad es uno
En el proceso de desarrollo del conocimiento las categoras adquieren un contenido cada vez
ms
profundo, reflejando el mundo en sus interacciones esenciales y lgicas. As, por ejemplo,
mientras
que en la fase primera de desarrollo del conocimiento el espacio y el tiempo eran concebidos
la infinitud actual y la potencial, etc. De este modo fueron concretadas las categoras de
materia,
movimiento, espacio y tiempo. Ante el hombre se revela una vinculacin cada vez ms amplia
y
relaciones lgicas dentro del sistema de las propias categoras y de la realidad que ellas
reflejan.
La ley es la relacin sustancial, el nexo interno y necesario entre los fenmenos. Expresa, por
una
parte, el vnculo esencial y que se repite de los objetos que coexisten en el espacio, y, por otra,
la
tiempo. Por cuanto la ley es la relacin duradera, que queda, idntica en los fenmenos,
relacin de
las esencias o entre las esencias, en esa medida el conocimiento de las leyes es posible slo
cuando
producto del pensamiento maduro y se form, segn prueba la historia de la ciencia, slo a un
grado
El mundo material, por ejemplo, dentro del marco de nuestro planeta, es una serie de grados
de
subordinadas a leyes generales y especficas para cada una de ellas. Todas estas formas
consecutivas
Al mismo tiempo, las leyes generales de las formas inferiores, del movimiento de la materia
conservan su vigor en cada nivel siguiente, ms alto, pero se subordinan a las leyes de orden
superior
y no ejercen un papel primordial. Las leyes de los niveles anteriores del movimiento de la
materia,
20
aun conservando su fuerza en los niveles posteriores, modifican el resultado de su accin, ya
que
En dependencia del grado en que unas y otras leyes abarcan un determinado crculo de
fenmenos,
dichas leyes pueden ser especficas de una esfera concreta del ser o universales. Las leyes
especficas
se refieren a las ciencias concretas, mientras que las leyes universales de desarrollo del ser y
del
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de orden parcial.
Las
unidad y lucha de contrarios y negacin de la negacin. Estas leyes expresan las formas
universales,
las vas y la fuerza motriz de desarrollo del mundo material, y son el mtodo general del
Las leyes de la dialctica son expresin lgica de lo sustancial en el desarrollo. Este, como
La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el modo cmo se realiza la
aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del proceso de desarrollo, no nos dice
qu es la
La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la unidad y la lucha de contrarios.
Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso de su desarrollo
que se
aspectos dentro de los objetos y fenmenos, pasan del estado de diferencia no advertida y
no
esencial de los aspectos que integran el fenmeno dado a las diferencias esenciales de los
aspectos
del todo y a los contrarios, los cuales se manifiestan entre s en contradiccin, en lucha, que es
la
fuente interna de desarrollo de dicho fenmeno. Cada objeto contiene en s algo distinto a s
mismo.
Al ser reflejada esta ley en el sistema del conocimiento terico, se convierte en el eje
fundamental o
ncleo del mtodo dialctico del conocimiento cientfico. "En el sentido propio la dialctica es
el
estudio de la contradiccin en la esencia misma de los objetos." (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 237.)
De
este modo, la dialctica permite contemplar los estmulos del desarrollo del mundo dentro del
propio
mundo.
contrario del primero y negarlo. La negacin es condicin necesaria del desarrollo, por cuanto
es no
Ahora bien, el proceso de desarrollo no se detiene ah. La cualidad nueva pasa tambin a otra
cualidad. La negacin es retirada por una negacin nueva, y toda la cadena del desarrollo
constituye
21
revelando el nexo interno, el avance del desarrollo; expresa el paso de los fenmenos de un
estado
cualitativo a otro, dentro del cual en la cualidad nueva se reproducen a un nivel ms alto
algunos
rasgos de la cualidad vieja. En una palabra, esta ley expresa tambin el proceso de cambio
radical de
la nulidad vieja, el vnculo repetido entre las distintas etapas del desarrollo, es decir, la
tendencia
superado. Cada momento del desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior, procede de
l, es
nicamente puede ser fecundo cuando cada momento del desarrollo histrico es considerado
como
leyes de la dialctica subjetiva son expresin lgica de la dialctica objetiva del mundo y del
El materialismo dialctico, ms que ninguna otra filosofa anterior o ahora existente, se halla
unido con lazos internos e irrompibles a las ciencias concretas; se apoya slidamente en los
desarrollndose con ellas como ciencia filosfica independiente. Estos vnculos son recprocos
y
tienen una base objetiva. En cualquier regin de los fenmenos actan las leyes especficas
propias de dicha regin y las leyes ms generales, que son caractersticas del ser y del
conocimiento en su conjunto.
Las ciencias particulares estudian las leyes especficas de una regin determinada de los
movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento. Mientras que las leyes universales de
desarrollo del mundo y del pensamiento y las formas concretas de su manifestacin slo se
pueden estudiar sobre la base y en conexin ntima con el estudio y generalizacin de las leyes
parciales, el conocimiento de las leyes universales, a la vez, sirve de base y gua para el estudio
diversos en su cualidad. Por esta razn, cada ciencia se basa en los resultados del
conocimiento
de las leyes universales del desarrollo como principios metodolgicos. El nico mtodo
cientfico
que nos brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo de
la
naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales, sus nexos y el trnsito de uno a otro
campo de
El conocimiento de las propiedades y leyes universales del movimiento y desarrollo del mundo
en su
conjunto se manifiesta en cada investigacin cientfica concreta como mtodo cientfico nico.
No
obstante, las propiedades y relaciones universales de las cosas se revelan de manera diferente
en
dependencia del carcter especfico del campo que una u otra ciencia estudia. No es necesario
demostrar
que cualquier fenmeno debe ser enfocado, ante todo, considerando, precisamente, sus
conocimiento del carcter especfico de uno u otro fenmeno, no se puede por menos de
tener en
cuenta que en la base de los mtodos particulares hay un mtodo filosfico nico de
conocimiento,
el materialismo dialctico.
22
Dentro de las ciencias de la naturaleza, por ejemplo, al estudiar la vida como forma particular
del
partidarios del vitalismo no pueden dar una explicacin cientfica de las leyes de desarrollo de
los
organismos vivos y elaborar recursos eficaces para la accin consciente del hombre en la
formacin
de nuevas especies.
La biologa se convirti en ciencia verdadera cuando Carlos Darwin descubri las leyes
objetivas de
desarrollo del mundo orgnico y rechaz las invenciones idealistas acerca de la "fuerza vital".
La
I. P. Pvlov rechazaron las fbulas idealistas acerca del alma y descubrieron la base material de
los
idealistas, evita las bsquedas absurdas de las "fuerzas vitales", de los "impulsos volitivos" en
los
cuadro dialctico del mundo. El predominio en la ideologa del mtodo dialctico permite
reflejar de
la manera ms exacta en el pensamiento las leyes del mundo objetivo. La dialctica orienta los
esto permite descubrir con la profundidad mxima la esencia de las cosas y procesos
estudiados. La
mtodo cientfico, de las categoras lgicas, del pensamiento terico, sin lo cual resulta
imposible
Pero el pensamiento terico es una propiedad innata del hombre slo como capacidad, la cual
debe
del pensamiento terico, de las categoras lgicas que reflejan las formas generales y las leyes
del
ciencia de las leyes del pensamiento dialctico, de las categoras lgicas que reflejan las formas
cual es el materialismo dialctico. Por esta razn, el hombre, incluso en un acto simple de
tericamente "hasta hoy no existe otro mtodo para su cultivo y desarrollo que el estudio de
la
historia de la filosofa" (F. Engels. Ibdem, pg. 23), y, ante todo, el materialismo dialctico
investigacin concreta utiliza tanto los conceptos propios y exclusivos de la ciencia dada como
los conceptos y las leyes generales del pensamiento elaborados por el materialismo dialctico.
Por esta razn no puede cerrar los ojos, sin perjuicio para sus propios intereses, a los
resultados
del desarrollo de la teora del pensamiento cientfico, el cual estudia las leyes y categoras que
expresan los vnculos y relaciones ms generales de las cosas, sin los cuales el hombre se ve
Pero, como no pueden lograr nada sin pensar y para pensar hace falta recurrir a las
determinaciones del pensamiento y tomar estas categoras, sin darse cuenta de ello, de la
conciencia usual de las llamadas gentes cultas, dominada por los residuos 'de filosofas desde
de todas clases, resulta que no por ello dejan de hallarse bajo el vasallaje de la filosofa, pero,
desgraciadamente, en la mayor parte de los casos, de la peor de todas..." (ibdem, pgs. 164-
165).
23
Marx sealaba que la significacin del materialismo dialctico consiste, ante todo, en que
permite orientarse libremente entre los datos. El materialismo dialctico generaliza todo el
proceso histrico de desarrollo de la ciencia, y por eso debe servir a sta de brjula, poniendo
en
guardia a los investigadores contra los errores de principio y las desviaciones del camino
entre el materialismo dialctico y las ciencias concretas, Lenin escribi que "sin una slida
fundamentacin filosfica ninguna ciencia natural, ningn materialismo puede resistir la lucha
La propia lgica del desarrollo de las ciencias de la naturaleza, que tratan con objetos
materiales
transcurre a menudo por caminos indirectos. Por ejemplo, algunos grandes investigadores
(Heisenberg y otros) pasaron de las posiciones idealistas subjetivas al punto de vista del
idealismo objetivo, dando al mismo tiempo un paso hacia el materialismo. Lo mismo los
investigadores soviticos que algunos otros del extranjero llegaron a la comprensin filosfica
de
los problemas tericos de las ciencias partiendo de las posiciones del materialismo dialctico.
Tal es
el camino que sigue inevitablemente el investigador avanzado que no se deja llevar de ideas
posiciones del materialismo dialctico si no desea entrar en contradiccin entre las bases
filosficas
histrico
concepcin del mundo y mtodo integral y consecuente hasta el fin, es la aplicacin del
materialismo
El materialismo dialctico considera que el ser determina la conciencia y que los hombres son
con ello, considera que el ser social determina la conciencia social y que los hombres son
capaces de
de completa correspondencia con ello, enfoca con un espritu dialctico los fenmenos
sociales,
leyes generales del desarrollo, propias del mundo en su conjunto, el materialismo histrico
descubre
las leyes y fuerzas motrices particulares que slo son propias de la sociedad: las fuerzas
productivas,
las relaciones de produccin en la interaccin de sus elementos, etc. Las leyes generales de la
realidad, que son objeto de la filosofa marxista, se desprenden del anlisis de los fenmenos
no slo
materialismo dialctico e incompatible con cualquiera otra teora o mtodo filosfico. La tesis
diferencia del materialismo anterior al marxismo en que incluye el reconocimiento del carcter
primario del ser social y del carcter secundario de la conciencia social. Por ser social el
produccin de los bienes materiales, las relaciones que se establecen entre los hombres en el
proceso de produccin, etc. Por conciencia social entiende las concepciones polticas,
filosficas,
24
hombre depende de los cambios del ser social. Slo gracias al materialismo histrico fue
posible
comprender que la conciencia es una funcin del cerebro humano, que es un producto social,
resultado de la actividad social-laboral de los hombres, de las condiciones de la vida social. Sin
pueden ser resueltos acertadamente slo cuando se da una solucin cientfica a las cuestiones
totalmente inconcebible la teora del conocimiento del materialismo dialctico. Ms an, sin la
puede existir la filosofa del materialismo dialctico o es compatible con las opiniones de
Mach,
Lenin subrayaba que no puede haber materialismo histrico sin materialismo dialctico y que
por ello no es posible considerarse partidario del primero sin aceptar el segundo en todo su
conjunto.
Toda concepcin del mundo, que refleja de una manera o de otra la naturaleza y la realidad
social, es, al mismo tiempo, expresin de los intereses de clases y partidos determinados. En la
sociedad clasista cada clase y cada partido tiene su concepcin del mundo, en la cual las
representaciones de una clase sobre la naturaleza en el hombre y las relaciones sociales han
sido
generalizadas por los idelogos de la misma en un conjunto nico. Tambin en este sentido la
concepcin del mundo posee un espritu de partido. Mientras existan las clases y las luchas de
clases, no hay ni puede haber una filosofa al margen de los partidos, indiferente a la situacin
y
a los intereses de una u otra clase. La filosofa, adems de reflejar la lucha de clases, es ella
Los idelogos de la burguesa, y tras ellos los revisionistas del marxismo, exaltan la neutralidad
coincide con el carcter cientfico cuando expresa y defiende la situacin y los intereses de las
sociedad. Al expresar los intereses de las clases caducas, la filosofa diverge realmente de la
Pero la filosofa es objetiva, cientfica, cuando es un reflejo fiel de la vida, cuando expresa los
Por ejemplo, la filosofa materialista de los siglos XVII y XVIII, que expresaba los intereses de la
burguesa en ascenso entonces era una clase progresiva de la sociedad y luchaba contra
las
concepciones idealistas religiosas del feudalismo, era fiel al espritu de partido y, al mismo
tiempo,
con toda su limitacin, era objetiva, cientfica. Contribuy al desarrollo de las ciencias y de la
sociedad
en su conjunto. Pero la situacin cambi por completo cuando la burguesa, antes progresiva,
se convirti en una clase reaccionaria. Los intereses de esta burguesa exigen la perpetuacin
de la
burguesa contempornea es tambin una ideologa de partido, pero que ya no coincide con la
objetividad cientfica, por cuanto se trata de una filosofa idealista reaccionaria que
proporciona un
reflejo deformado de la realidad y frena el desarrollo de la sociedad. Lo que expresa son los
intereses
25
los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, defiende los intereses de las clases que son
portadoras
del progreso, a las cuales pertenece el futuro. En las condiciones actuales esa concepcin del
mundo
cientfica en las manos de la clase proletaria, que lucha por emanciparse del capitalismo, por el
triunfo del rgimen social ms justo, ms humano y progresivo: por el triunfo del comunismo.
pugna de las ideas en el plano filosfico se vea, en ltimo trmino, la lucha de clases opuestas,
de
se presentan como las dos orientaciones principales y opuestas, que luchan una contra otra. El
materialismo y el idealismo son dos partidos en el campo filosfico. Entre ellos siempre se ha
producido y se produce una lucha encarnizada. La filosofa de nuestros das, subrayaba Lenin,
es tan
partidista como la de hace dos mil aos. La lucha entre el materialismo y el idealismo refleja
siempre
Ciertos idelogos burgueses, y tras ellos los revisionistas, sostienen que los marxistas
simplifican
las cosas cuando dividen a los filsofos modernos en materialistas e idealistas. Pero los
marxistas
trazan esta divisin en la teora porque as ocurre en la vida; es un hecho de la realidad misma.
El idealismo y la religin son enemigos de la ciencia. Su reflejo del mundo es infiel, deformado.
Los
ese orden es eterno. Por ello les resulta ventajosa tal filosofa. De ah que la clase obrera y su
partido
obrera una de las formas del yugo espiritual que pesa en todos los sitios sobre las masas
populares
vacos de la vida del ms all. La filosofa marxista es la concepcin del mundo de la clase
obrera y
unida inseparablemente a sus bases filosficas". Ningn otro partido que no sea el marxista
expresa
que los intereses de la clase obrera coinciden con las necesidades objetivas de desarrollo de la
sociedad, con los intereses de la inmensa mayora de la humanidad trabajadora, en esa misma
la sociedad, en la elaboracin de la concepcin del mundo y del mtodo cientfico, que son
reaccionarias a que llegan. Slo el estudio veraz de la realidad responde a los intereses de la
clase
obrera, le permite fundamentar toda su actividad prctica y poltica sobre los cimientos slidos
de la
cientfica, parte de ella. Cuando los comunistas se preocupan de observar y aplicar el principio
del
espritu de partido, de lo que tratan es de mantener y desarrollar una actitud veraz ante la
vida.
filosofa burguesa
Desde el momento que el marxismo naci y a la concepcin burguesa del mundo se opuso el
materialismo dialctico empez una poca distinta en la historia de la filosofa burguesa. Lenin
primera, hasta el triunfo del marxismo sobre las concepciones que tenan ascendiente en el
movimiento obrero; la segunda, cuando el marxismo venci en el seno del movimiento obrero,
26
desplazando las doctrinas que se le oponan. As las cosas, "el incremento del marxismo, la
propagacin
acentuacin y agudizacin de estos ataques contra el marxismo..." (Obras, 4* ed., t. 15, pg.
17). La
A todas ellas las une una tarea fundamental: la lucha directa o indirecta contra las ideas del
capitalista, no pueden por menos de luchar contra la concepcin burguesa del mundo. La
incremento de la funesta accin de la ideologa burguesa sobre las mentes de los pueblos.
la falsa interpretacin filosfica de sus conquistas, los estrechos vnculos de la filosofa con la
reaccionarios del pasado, ya en los lados ms dbiles de los clsicos del pensamiento filosfico,
rechazando los puntos ms racionales que haba en las teoras de estos ltimos, ya en la
combinacin
Mientras que los idelogos de la burguesa en ascenso luchaban por el triunfo de la razn,
relaciones de las cosas, los idelogos de la burguesa reaccionaria se ven obligados, bajo la
como la ciencia quebranta cada vez ms los soportes del idealismo y de la religin
instrumentos
fundamentales que les ayudan a mantener bajo su frula a las masas no cejan en su lucha
contra la
razn y en sus intentos de demostrar que sta es impotente, tratando de poner lmites al
conocimiento.
materialismo vulgar, como es, por ejemplo, el neomaterialismo del francs C. Meyer. Pero lo
que
y el existencialismo.
tambin en otros pases, gracias a sus vnculos con las ciencias naturales, las matemticas, la
posibilidad de conocer las causas y las leyes del mundo real; la tarea de la ciencia la reduce a la
ciencia.
concepciones medievales. El sentido clasista de este fenmeno fue puesto de relieve por Lenin
al
indicar que "la burguesa, por temor al proletariado en ascenso, cada vez ms fuerte, apoya
todo lo
27
Los neotomstas hacen revivir la dogmtica teolgica de Toms de Aquino; los personalistas
consideran que la naturaleza es el medio que sirve para poner en comunicacin a Dios con el
hombre.
completo la fe que la burguesa en ascenso tena en las fuerzas creadoras de la razn humana
y en el
progreso.
En esta situacin, slo la filosofa marxista permanece fiel a las ciencias de la naturaleza, se
muestra
leyes, da alas a la ciencia, abre ante ella horizontes ilimitados, infunde al hombre la orgullosa
los espacios infinitos del cosmos y en las profundidades inagotables del tomo.
obstculo para la propaganda de las concepciones reaccionarias, recurren cada vez ms y con
intensidad mayor a su falsificacin y crtica. Si antes los crticos del materialismo dialctico
trataban
de demostrar que haba sido refutado y no tena significacin alguna, ahora, bajo la presin de
los
hechos, se ven obligados a reconocer que la filosofa del marxismo gana sin cesar en difusin e
influencia. Durante los ltimos tiempos han aparecido bastantes obras cuyos autores se han
para explicar los fenmenos de la naturaleza y que no se puede utilizar cuando se trata de
adquirir
con la "dialctica" tomista (analctica), la cual niega las contradicciones; admiten la existencia
de
contrarios en supuesta coexistencia pacfica: las clases sociales, pero no aceptan las
contradicciones
ideologa burguesa. La mayora de los crticos del materialismo dialctico, ya en el terreno del
mayor de los absurdos, tratan de interpretarlo como una variedad de la fe religiosa, de negar
su
materialismo dialctico, manejan los "argumentos" de los escritores burgueses, que ellos
encubren
concepciones filosficas burguesas al movimiento obrero. Por esta razn, las races tericas del
actual revisionismo que en esencia repite las tesis fundamentales del revisionismo viejo
hay que
En los pases del imperialismo es cada vez ms virulenta la lucha entre la concepcin del
mundo
progresiva y la reaccionaria, entre los partidarios del materialismo y del idealismo. En las
primeras
filas de los combatientes del progreso social, en pro de la concepcin cientfica del mundo,
estn los
del mundo cuenta con el apoyo, cada vez ms intenso, de los naturalistas avanzados. Las
ciencias de
A la lucha por la concepcin cientfica del mundo se incorporan cada vez ms en los pases
28
(Japn) y otros muchos. Al lado del materialismo acabaron por ponerse sabios como L. In-feld y
L.
de Broglie, que antes eran partidarios del neo-positivismo. Fsicos tan eminentes como N. Bohr
y W.
positivistas.
tiempo
Vivimos en una poca en que el marxismo-leninismo obtiene una victoria tras otra a escala
los pueblos el ancho camino que conduce al socialismo y al comunismo. La creacin del
rgimen de
democracia popular en diversos pases de Europa y Asia, el triunfo completo y definitivo del
leyes generales del ser y del pensar, las tendencias objetivas de avance de la sociedad; expresa
de la
manera ms completa los intereses de las masas trabajadoras que luchan por su liberacin del
capitalismo, por la construccin de la sociedad nueva, del comunismo. Lo mismo que un roble
poderoso, el materialismo dialctico echa sus races en la vida del pueblo trabajador, los
intereses y
las aspiraciones del cual expresa. Precisamente por ello, la filosofa marxista-leninista gana la
batalla
por las mentes y los corazones de los hombres; por lo dems, esto lo reconocen incluso
muchos
idelogos burgueses, los cuales se sienten inquietos ante la conciencia de la superioridad del
La dialctica marxista ensea que en el mundo todo fluye, todo cambia, todo se encuentra en
rgimen social caduco cede inevitablemente su lugar a otro rgimen nuevo, progresivo; para
halla desgarrada por profundas contradicciones internas de carcter antagnico, las cuales
crecen de
desarrollo de la sociedad, Lenin escribi que "la destruccin del capitalismo y de sus huellas, la
implantacin de las bases del orden comunista es el contenido de la nueva poca de la historia
Las contradicciones en los objetos y fenmenos del mundo material y en la vida de la sociedad
tericas sin tomar en consideracin las nuevas condiciones de la vida, del desarrollo de la
ciencia y
de la prctica social.
La dialctica marxista ensea que la verdad abstracta no existe, que la verdad es siempre
concreta,
que cualquier hecho de la naturaleza y de la sociedad debe ser enfocado con un criterio
histrico.
Esto significa que en cualquier campo de la vida social, incluida la poltica, al resolver los
problemas
sociales actuales de nuestro tiempo hay que mirar adelante, darse cuenta de los cambios en la
dis-
29
posicin de las fuerzas sociales, tomar en consideracin el crecimiento incesante de las fuerzas
del
tesis tericas, tienen su base objetiva de cambio en la propia vida. Como nuestros
conocimientos son
desarrollarse inevitablemente los conocimientos que de ella tenemos. El nico criterio fiel
cientfico,
desprende su carcter creador. Subrayando esto, Lenin escriba: "Nuestra doctrina escriba
Engels,
refirindose a s mismo y a su famoso amigo no es un dogma, sino una gua para la accin.
En esta
tesis clsica se subraya con notable fuerza y expresividad un lado del marxismo que
constantemente
no se tiene en cuenta. Y al no tenerlo en cuenta convertimos el marxismo en algo unilateral,
monstruoso, muerto, sacamos de l su alma viva, quebrantamos sus ltimas bases tericas, la
sus vnculos con determinadas tareas prcticas de la poca, las cuales pueden cambiar a cada
nuevo
marxista. Rechaza toda la rutina, todo lo conservador y caduco en la propia vida y en el reflejo
de la
con aprenderse simplemente sus tesis fundamentales. Hace falta un estudio serio y profundo
de los
hechos, de la vida en su desarrollo. Slo el anlisis profundo de los hechos, de la vida, permite
sociedad y del pensamiento. Ello permite esbozar con un criterio profundo y acertado la lnea
de la
ayuda a penetrar en los fenmenos nuevos de la vida, que a veces pasaran desapercibidos. La
dialctica libera a la mente de los dogmas, de los prejuicios, de las ideas preconcebidas, del
de clases y del movimiento de liberacin nacional, y el podero, cada da mayor, de los pases
del
socialismo. La presencia del creciente sistema mundial del socialismo es el factor decisivo de la
de una manera nueva muchos problemas, entre ellos los que se refieren a la guerra y la paz. En
las
Congreso del P.C. de la U.S. lleg a la conclusin de que la guerra poda ser evitada, y el XXI
Congreso afirm que era posible excluir la guerra mundial de entre los recursos de la poltica
internacional.
Todo esto tenda a movilizar las masas populares para la lucha activa por la paz. En
ltima instancia, todo depende de la lucha consecuente por la paz, contra las fuerzas agresivas
del
imperialismo.
Las gigantescas victorias del Partido Comunista de la Unin Sovitica y de otros partidos
marxistasleninistas
prueban que en toda su actividad se guan por la teora y el mtodo de la dialctica, que
30
transformacin revolucionaria del mismo. Pertrecha a la clase obrera, a los partidos marxistas
con un
elegir acertadamente los recursos para el cumplimiento de las tareas impuestas por la marcha
de la
historia social. La dialctica materialista exige imperiosamente una posicin activa, eficaz y
creadora
prueba, se realiza y se aguza el filo del mtodo dialctico. Los grandes descubrimientos de la
(los sputniks y las naves csmicas), la superioridad de la ciencia sovitica en muchos campos,
son
El gran papel de la dialctica materialista como mtodo de pensar y como criterio dirigente en
la
siglo, Lenin predijo que, al desplazarse el centro del movimiento revolucionario mundial hacia
el
primera guerra mundial, Lenin previo la posibilidad del triunfo del socialismo, primeramente,
en uno
o varios pases. Todo esto se vio cumplido, puesto que se basaba en el conocimiento cientfico
de las
Por el contrario, las innumerables "profecas" de los polticos, socilogos y filsofos burgueses
acerca del derrumbamiento inevitable del socialismo, de la llegada de una nueva expansin del
capitalismo, fracasaron vergonzosamente, puesto que los idelogos burgueses cierran los ojos
a las
humillacin de la dignidad humana, que tanto caracterizan a los idelogos del imperialismo
marxismo-leninismo tiene fe profunda en las fuerzas y posibilidades ilimitadas del hombre, que
de elaborar tericamente las vas prcticas de creacin para todos los hombres que habitan la
tierra
ideales humanistas.
rasgo esencial de la filosofa marxista-leninista, como es su optimismo. Toda ella, del principio
al fin,
Frente a la concepcin burguesa del mundo la filosofa marxista coloca la razn del hombre
sobre la
tanto mayores son la actividad, la comprensin y la aspiracin con que stas participan en la
lucha
una necesidad esencial para todos cuantos estiman el bien del pueblo, la felicidad del gnero
humano,
la paz entre los pueblos y el trabajo alegre para la sociedad. Partiendo de los principios
humanos de
la concepcin marxista-leninista del mundo, el P.C. de la U.S. y el gobierno sovitico ponen sus
La filosofa marxista-leninista agrupa a todos los pueblos de todas las razas y naciones,
despierta en
ellos la aspiracin a alcanzar nietas elevadas y nobles en bien de los trabajadores, permitiendo
hacer
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luz en el gran anhelo del hombre de crear una vida feliz en la tierra para todos los
trabajadores. La
masas del pueblo y a su desarrollo creador sobre la base de la generalizacin de los ltimos
logros de
Los partidos comunistas y obreros, que basan su labor prctica e ideolgica en la doctrina del
seguridad a sus pueblos por el camino que lleva al futuro luminoso del comunismo.