Mdulo 2 Unidade 2

Lgica e
Filosofia
da Cincia
Para incio de conversa...
H tempos atrs, a Filosofia j foi considerada a maior de todas as Cincias.

Por sua vez, a Lgica, apesar de no ser propriamente uma Cincia, fundamenta

e instaura os critrios de certeza e de validao das proposies tanto filosfi-

cas quanto cientficas. Em nossos dias, fascinamo-nos a todo o momento com as

descobertas das ditas cincias aplicadas, sem nos preocuparmos com os seus

pressupostos lgico-filosficos.

Assim, a tarefa que iremos enfrentar em nossa 2 aula desse mdulo a

de, a partir da tenso existente entre essas trs grandes reas do conhecimento

humano, compreender as suas diferenas e complementaridades e, por fim, as

suas contribuies para a sociedade em que vivemos.

Proposies
Chamamos de proposio todo o conjunto de palavras ou smbolos que exprimem um pen-
samento de sentido completo. Expresso material de um juzo. O mesmo que enunciado.

Objetivos de aprendizagem
Apropriar-se de princpios e de alguns dos instrumentos da lgica para o pen-
sar filosfico.

Desenvolver o raciocnio lgico e a argumentao.

Relacionar os diversos tipos de conhecimento.

Situar a especificidade da Filosofia em relao Cincia.

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 37

 Analisar e discutir o problema da questo do mtodo em Filosofia e na Cincia.

Situar e discutir os limites da noo de razo na modernidade.

Reconhecer as diferenas entre cincia e cientificismo.

38 Mdulo 2 Unidade 2
Seo 01
Sobre a Cincia

A Filosofia a me (de todas as Cincias)?

Apesar de diversos povos antigos possurem slidos conhecimentos sobre Astronomia e Matemtica, igual-

mente verdadeiro que a atitude cientfica, tal como a concebemos hoje nasce, uma vez mais, com os gregos.

Os pr-socrticos, como Tales de Mileto (c. 624/5 a. C.- 556/8 a. C) foram os primeiros a demonstrar uma certa

preocupao em produzir um conhecimento livre das concepes mgico-religiosas que, at ento, constituam o

nico modelo de explicao das coisas. por essa razo que Aristteles (384 a. C. 322 a. C) referia-se a esses pen-

sadores como fsicos <physilogoi> e no como propriamente filsofos. Segundo ele, ao dedicarem as suas vidas ao

estudo <logos> da Natureza <physis>, entendida como princpio <arch> fundante da realidade, os pr-socrticos

acabaram por dar os primeiros passos em direo a um conhecimento que aprendemos a chamar de racional.

Na prtica, durante toda a Antiguidade, Cincia e Filosofia andaram lado a lado, sendo extremamente difcil e

polmico separar os seus mtodos e concluses. No entanto, encontramos uma tendncia hierarquizao dos sabe-

res, presente tanto no sistema platnico, quanto aristotlico. Em ambos, a Filosofia ocupa um lugar privilegiado, fruto

do pensamento grego que privilegia a razo contemplativa em detrimento do conhecimento tcnico, mais aplicado.

Assim, no corpus aristotelicum, a filosofia primeira (Metafsica), entre os saberes tericos, tinha abaixo de si as

Cincias Naturais e as Biolgicas. Do mesmo modo, Plato apontava a Dialtica como a maior das cincias seguida

pela Matemtica em virtude de sua familiaridade com o plano das ideias.

De qualquer forma, a concepo que credita Filosofia o papel de me das cincias parece resistir ao tempo

e, pelo menos at meados do sculo XVIII, cientistas como Isaac Newton (1643-1727), preferiam a expresso filsofo

da natureza a fsico, por exemplo.

A concepo clssica de cincia

Para os antigos, talvez em virtude da proximidade com o fazer prprio da Filosofia, as cincias caracterizavam-

-se pela busca das causas a partir da noo de finalidade <tlos>. por esse motivo que muitos manuais caracterizam

o modelo clssico de cincia como fundado em noes metafsicas. Veja o exemplo da fsica aristotlica e a questo

do movimento. A identificao do estado de repouso com a ideia de perfeio encontra-se justificada na Metafsica

da substncia do filsofo vista na aula anterior. A partir disso, Aristteles apresentou uma viso hierarquizada dos

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 39

 prprios corpos, com seus elementos primrios e seus lugares naturais, conforme demonstra o esquema abaixo:

Objetos Elementos Lugar natural Movimento Natural

Pesados (ou graves) Terra Centro da Terra Cair

Leves Fogo Cu Subir

No inteiramente leves Ar Espao Flutuar

No inteiramente pesados gua Lquido boiar

Assim, todos os corpos pesados, como uma pedra, por exemplo, tenderiam ao centro da Terra, uma vez que

em sua composio predominaria o elemento terra, do mesmo modo que o cu seria o lugar natural dos corpos leves

em virtude do fogo.

Por trs dessa teoria, temos a pressuposio de que todas as coisas buscam a perfeio, ou em termos ainda

mais aristotlicos, a atualizao daquilo que originalmente s existia como potencialidade em seu interior.

Como podemos perceber, o modelo clssico de cincia era voltado para a especulao racional (cincia con-

templativa) e dava mesmo nos moldes do pensamento de Aristteles pouca importncia experimentao. A

natureza e suas leis no passavam de um mero reflexo de um mundo finito, ordenado e perfeito. Modelo esse exem-

plarmente descrito pela cosmologia de Ptolomeu (c. 90 168 d. C.), grande matemtico e astrnomo grego, respon-

svel pela sistematizao do geocentrismo introduzido por Aristteles e que se manteve como a teoria oficial at

meados da era moderna.

Geocentrismo
Teoria de explicao do universo, proposta por Aristteles e desenvolvida por diversos astrnomos como Claudius Ptolomeu.
Contrariamente ao modelo heliocntrico, colocava a Terra como o centro de todo o universo e defendia que a sua rbita era
povoada pelo Sol e demais planetas conhecidos.

Seja no interior da Academia platnica, na cosmologia ptolomaica ou na concepo de fsica dos estoicos,

encontramos uma Cincia que no pode, de forma alguma, ser desvinculada de uma filosofia preocupada com a

apreenso das essncias e de uma inevitvel hierarquizao qualitativa dos seres e das coisas.

40 Mdulo 2 Unidade 2
 Imagem 01: Esquema do modelo geocntrico.

Observe que a Terra (em repouso absoluto) ocupa o centro do universo e a rbita circular dos planetas reflete a

natureza perfeita dos prprios deuses que lhes conferem os nomes. Uma vez mais concepes metafsicas e religiosas

misturam-se s observaes.

A concepo moderna

Durante todo o perodo medieval, pouca coisa mudou em relao ao modelo cientfico vigente. Mesmo com a

contribuio de grandes nomes como Roger Bacon (1214 1294) e sua aptido para uma prtica mais voltada para a

experimentao a concepo greco-romana, baseada na fsica de Aristteles e astronomia ptolomaica permaneceu

praticamente inalterada.

Por outro lado, a religio crist, em muitos aspectos, constituiu um verdadeiro obstculo para as novas desco-

bertas que, aos olhos da Igreja, representariam srias ameaas ao conjunto dos dogmas institudos. O Santo Ofcio (ou

Inquisio) controlava toda a produo intelectual da poca e foi o responsvel pela morte de muitas personalidades,

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 41

 at incio do sculo XVII, como Giordano Bruno (1548-1600) queimado vivo como herege por defender sua teoria

do universo infinito.

Mas, ento, quando viria a surgir uma nova concepo de cincia? A resposta no to simples quanto alguns

livros de histria costumam apresentar. De qualquer forma, os chamados tempos modernos forjaram as condies

mais que ideais para o desenvolvimento de um mtodo, isto , um conjunto de princpios e, sobretudo, procedimentos,

que serviriam de garantia para a objetividade do conhecimento cientfico.

Objetividade
qualidade daquilo que objetivo, resultado da observao imparcial, independente de preferncias individuais.

Aliada s inovaes tecnolgicas, tais como o telescpio e a prensa mvel patrocinadas pela classe burguesa

em ascenso e ao enfraquecimento do poder da Igreja, importantes descobertas passaram a ser feitas e que causa-

ram uma profunda ruptura com a forma de saber meramente contemplativo.

Assim, a preocupao com a observao, a experimentao e a matematizao dos resultados fez de Galileu

Galilei (1564-1642) o primeiro grande divulgador da cincia moderna. Tomando como base a teoria heliocntrica

de Nicolau Coprnico (1473-1543), Galileu abriu caminho para outros expoentes como Johannes Kepler (1571-1630)

e, mais tarde, Isaac Newton (1643-1727) e at mesmo Antoine Lavoisier (1743-1794) e Charles Darwin (1809-1882).

Teoria heliocntrica de Coprnico

Teoria que colocou o Sol como o centro do Sistema Solar, contrariando a ento vigente teoria geocn-
trica de Aristteles e Ptolomeu (que considerava a Terra como o centro).

Para saber mais, acesse: http://pt.wikipedia.org/wiki/Nicolau_Cop%C3%A9rnico

A despeito de suas diferenas, o que une a teoria da gravitao de Newton, as leis de conservao da matria
de Lavoisier ou o evolucionismo de Darwin uma nova concepo de cincia, no mais fundada em princpios meta-

fsicos, mas centrada na descrio quantitativa dos fenmenos.

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 Uma excelente dica para os curiosos assistir ao primeiro episdio (em 6 partes) da srie Histria da
Cincia produzida pelo canal BBC de Londres. De modo descontrado, voc acompanhar as principais
ideias e invenes ligadas astronomia que contriburam para a nossa atual concepo do universo.

Episdio 1: O que h l fora.

Link: http://www.youtube.com/view_play_list?p=7FB70D635679D947

A questo do mtodo

Segundo Marilena Chau (2002, p. 251):

uma teoria cientfica um sistema ordenado e coerente de proposies ou enunciados baseados em pequeno
nmero de princpios, cuja finalidade descrever, explicar e prever do modo mais completo possvel um conjunto
de fenmenos, oferecendo suas leis necessrias.

Mas como um cientista cria uma teoria? Conforme dissemos, a criao de um mtodo rigoroso e sistemtico

utilizado pelos modernos funda o que, hoje em dia, entendemos por cincia. Esse mtodo experimental, por sua vez,

pressupe um tipo especfico de raciocnio chamado induo, pautado na observao de casos particulares e, final-

mente em concluses, sob a forma de leis gerais ou teorias.

Induo
Tipo de raciocnio ou inferncia que conduz de enunciados particulares (resultado de observaes ou experimentos) para enun-
ciados universais (leis e teorias)

De modo simplificado, o mtodo cientfico experimental j havia sido objeto de estudo de diversos filsofos

modernos como Ren Descartes (1596-1650) e Francis Bacon (1561-1626) e, em linhas gerais, pode ser representado,

conforme o esquema abaixo:

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 43

 Imagem 02: Esquema do mtodo experimental.

A formulao de uma lei ou teoria inicia-se com a formulao de um problema e tem o seu termo quando o
cientista consegue elaborar uma lei geral ou teoria capaz de dar conta do conjunto de fenmenos observados.

Com base nisso, podermos dizer que o mtodo experimental segue as seguintes etapas: 1) a observao dos

fenmenos para posterior formulao de um problema; 2) a construo de uma hiptese que submetida a uma

srie de testes a fim de valid-la ou refut-la; 3) e, por fim, a partir de um processo de generalizao, a elaborao das

leis pelos quais so descritos os fenmenos em sua regularidade.

Em outras palavras:

Um cientista, seja terico ou experimental, formula enunciados ou sistemas de enunciados e verifica-

-os um a um. No campo das cincias empricas, para particularizar, ele formula hipteses ou sistemas
de teorias, e submete-os a teste, confrontando-os com a experincia, atravs de recursos de observao e
experimentao.

(POPPER: 2001 p.27)

44 Mdulo 2 Unidade 2
 importante lembrar que as etapas do mtodo experimental, descritas acima, no esto isentas de
crticas. Alguns pensadores como Karl Popper (1902-1994) defendem que uma teoria s pode ser
considerada cientfica quando as suas teses resistem refutao (falseabilidade). Isso significa que
um grande nmero de provas a favor de determinada teoria so ainda insuficientes para garantir-lhe
o status hegemnico na explicao dos fenmenos observados. Pelo contrrio, bastaria uma nica
observao negativa (do ponto de vista lgico ou em relao ao confronto com os fatos) para que
fosse necessria a busca por uma substituta.

O mito da neutralidade

Sabemos que o conhecimento cientfico , sem sombra de dvida, a forma de conhecimento mais reconhecida

e valorizada pela nossa sociedade.

O principal motivo dessa predileo funda-se,antes de mais nada, no fato da cincia possuir critrios rgidos

de verificao e validao de suas hipteses, como vimos no tem 1.4 sobre o Mtodo Cientfico.

Entretanto, h ainda outros fatores que contribuem para nossa f na validade e objetividade do conhecimen-

to cientfico. Um deles a crena na neutralidade do cientista. Vamos entender melhor a questo?

Ao contrrio do senso comum, a cincia tem a pretenso de ser um conhecimento objetivo, ou seja, indepen-

dente do sujeito que o produz.

Senso comum
Opinio baseada em hbitos, preconceitos, tradies. O senso comum, diferentemente da cincia e da filosofia, caracteriza-se
pela superficialidade de suas concluses.

Essa autonomia em relao ao sujeito sugere que o cientista, ao estudar um determinado objeto, deve enxer-

g-lo como algo distinto independente de si. A observao cientfica deve, ainda, ser feita sem levar em considerao

qualquer concepo prvia, para que no haja interferncia, por parte do cientista, em relao aos resultados obtidos.

O problema em acreditar em tal neutralidade est no fato de que o cientista, como qualquer outro ser hu-

mano, no capaz de livrar-se, mesmo que momentaneamente, de sua viso de mundo, de seus valores e crenas,

enfim, de tudo aquilo que o torna quem ele .

Outra questo, no menos relevante, est no fato de que vivemos em um sistema capitalista, onde grande

parte dos recursos destinados pesquisa cientfica provm de fontes privadas. Isso quer dizer que juntamente com

a interferncia do prprio sujeito que faz efetivamente a Cincia devemos contar com os interesses dos investidores.

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 45

 Desse modo, algumas descobertas que poderiam melhorar ou at mesmo salvar muitas vidas no recebem o finan-

ciamento adequado, uma vez que o seu custo, aos olhos dos interesses econmicos, no se justifica.

Se a ideia da cincia enquanto procura desinteressada pela verdade no tem lugar numa sociedade capitalista,

do mesmo modo podemos discordar daqueles que defendem que um domnio progressivo da Natureza, proporcio-

nado pelo conhecimento cientfico, teria a finalidade de garantir uma vida melhor para toda a humanidade. O que

verificamos, na realidade, uma lgica dentro da qual o valor do conhecimento gerado est cada vez mais ligado a

sua utilizao prtica (e lucrativa), garantida pela tecnologia.

Tecnologia
Atividade de aplicao das leis cientificas para criar e aperfeioar instrumentos e objetos. Fuso de cincia e tcnica.

As cincias humanas

Quando ouvimos falar sobre cincia, normalmente nos vem mente as Cincias da Natureza, como a Fsica,

a Qumica ou a Biologia. No entanto, h um outro campo das cincias, onde so realizados estudos a respeito do ser

humano, no enquanto organismo biolgico, mas como indivduos e seres sociais: o campo das Cincias Humanas.

Vamos conhecer um pouco mais sobre elas?

Vimos at aqui que o que caracteriza essencialmente o conhecimento dito cientfico a sua objetividade e seu

mtodo, baseado na experimentao e na verificao dos resultados.

Quando nos referimos s Cincias Naturais, isso no gera nenhum problema maior, j que o fenmeno estuda-

do exterior ao indivduo, podendo ser observado enquanto coisa.

No entanto, quando falamos das Cincias Humanas, a situao complica-se bastante, j que o sujeito cognoscen-

te e o objeto a ser conhecido so o mesmo: o ser humano. Eis, ento, a grande questo que se impe: como poderia um

estudo sobre o ser humano e suas relaes, ser construdo baseado nos mesmos pressupostos das cincias naturais?

A complexidade do ser humano tamanha, que se recusa a ser simplificada ou reduzida a padres. Cada ser

humano nico, fruto de diversos fatores que se relacionam e influenciam em sua formao.

Portanto, o fato humano no pode, e no deve ser estudado utilizando-se o mesmo mtodo de estudo das

cincias naturais. No h como encontrar uma causalidade para as aes humanas. O ato humano essencialmente

subjetivo, e foge a toda e qualquer tentativa de previsibilidade.

Precisamos entender, no entanto, que as cincias, tanto naturais quanto humanas, nascem da necessidade hu-

mana de explicar racionalmente sua realidade e, independentemente do status de cada uma delas, ambas so muito

46 Mdulo 2 Unidade 2
importantes no sentido em que ampliam o conhecimento humano de si mesmo e da natureza externa.

Talvez o desafio esteja em entendermos que a diferena do objeto implica, necessariamente, em resultados

especficos: as cincias da natureza conhecem para dominar, prever, controlar. As cincias humanas, por sua vez, se

esforam para compreender o homem, considerando seus aspectos sociais, polticos, econmicos, psicolgicos, his-

tricos, etc. Sendo assim, por mais que alguns possam questionar sua cientificidade, inegvel seu valor enquanto

forma de compreenso do agir humano.

Seo 02
Sobre a Lgica

Falamos no incio de nossa aula que a Lgica no pode ser entendida como uma cincia, e sim como uma es-

pcie de "instrumento" ou meio de validao de nossos raciocnios tanto cientficos quanto filosficos.

Mesmo sem um estudo prvio, utilizamos frequentemente a lgica em nosso cotidiano - seja no desenvolvi-

mento de uma argumentao coerente ou na soluo de um exerccio de matemtica.

Por esse motivo, ter noes mnimas dessa"arte de pensar corretamente" sempre se mostrou de grande valia

para o exerccio das diferentes formas de pensamento.

Noes introdutrias

A Lgica tal como conhecemos hoje pouco mudou desde os tempos de antigos, surgindo efetivamente com a

explicitao dos princpios de identidade e da no contradio presentes nos escritos do pr-socrtico Parmnides de

Elia. Cerca de um sculo depois, Aristteles escreveu o seu rganon, sistematizando todo o conhecimento acumulado

sobre o tema e acrescentando aos dois princpios parmendicos um outro, denominado por ele de terceiro excluso.

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 47

 rganon
Ttulo da principal obra do filsofo Aristteles sobre a lgica (denominada originalmente por ele de ana-
ltica). Palavra de origem grega que significa instrumento; aluso ao entendimento clssico da lgica
como fundamento das cincias ou espcie de propedutica de toda funo intelectual (KANT: 1992)

Podemos enunci-los conjuntamente do seguinte modo:

a. Princpio de Identidade: toda coisa idntica a si mesma. [p=p]

b. Princpio da No contradio: impossvel que uma coisa, sob o mesmo aspecto, seja e no seja ao mes-

mo tempo. [~(p ~p)]

c. Princpio do terceiro excluso: Ou uma coisa ou no . [p ~p]

Isso significa que, para a Lgica, s existem duas possibilidades: ser e no ser, verdadeiro ou falso, e que, entre

esses extremos, no existe realidade alguma. E, finalmente, que devemos pensar mediante aquilo que constante e

permanente. Isso garantiria, para os lgicos, a validade de um raciocnio. Mas qual a diferena entre verdade e validade?

Bem, antes de respondermos essa pergunta precisamos reconhecer os elementos que compem um raciocnio. So eles:

a. As ideias (conceitos, noes ou termos): elementos que representam a expresso da essncia de uma

coisa. Quando pensamos ou dizemos "alemo", por exemplo, temos um conceito. Por definio, ideias

ou conceitos no so nem verdadeiros ou falsos e, muito menos vlidos ou invlidos.

b. Os juzos (enunciados ou proposies): sentenas declarativas de sentido completo que possuem a pro-

priedade de serem verdadeiras ou falsas. Nesse sentido, quando afirmamos que o presidente dos EUA

alemo percebemos facilmente a sua falsidade, no mesmo? Mas, se por um lado, temos a verdade e

a falsidade como inerentes aos juzos, a validade diz respeito estrutura formal de uma argumentao.

c. Os argumentos (raciocnios ou inferncias) so juzos derivados de outros juzos considerados como suas

premissas. A, sim, teremos como sua propriedade o fato de serem vlidos ou invlidos. Veja o exemplo:

(A) Todo alemo tem bigodes.

48 Mdulo 2 Unidade 2
 (B) O presidente dos EUA alemo.

(C) O presidente dos EUA tem bigodes.

O argumento acima pode ser considerado vlido?

Sim. Mesmo que o atual presidente dos Estados Unidos raspe diariamente os pelos de seu rosto. Isso porque

a validade de um raciocnio absolutamente independente da verdade dos juzos que o compem. Validade diz res-

peito estrutura lgica e no s condies de verdade de suas proposies. Verdade, por sua vez, tradicionalmente

associada relao de adequao entre os aspectos afirmados (ou negados) do sujeito do juzo e realidade.

Por isso, podemos ter um raciocnio cuja concluso (C) encontra-se claramente em desacordo com a realidade,

mas que possui uma estrutura do ponto de vista da forma impecavelmente vlida.

Premissas
proposies ou juzos constituintes de um raciocnio. As premissas formam a parte chamada de antecedente, uma vez que delas
se extrai a concluso do argumento.

Os diversos tipos de raciocnio

Para a Lgica, podemos raciocinar de trs modos diferentes. Cada forma traz consigo vantagens e desvanta-

gens como veremos a seguir. Assim, um raciocnio pode ser classificado como sendo uma:

a. Deduo - Raciocnio cuja concluso extrada em funo da conexo existente entre os conceitos que

o compem. A deduo move-se sempre no sentido do geral (Todo x) para o particular (Algum x) e por

esse motivo mostrou-se a forma predileta do modelo clssico de cincia.

b. Induo - Argumento que parte do particular (Algum y) para o geral (Todo y). o tipo de raciocnio ado-

tado pelas cincias experimentais e, como tal, apresenta-se como uma generalizao a partir de dados

ou fatos observados.

c. Analogia - Forma imperfeita de induo baseada na expectativa da repetio de determinadas circuns-

tncias anteriores. Assim, uma argumentao analgica move-se, segundo critrios de semelhana, e,

como tal, tem poucas possibilidades de acerto.

Segundo Kant (1992: p.151) no devemos confundir o raciocnio indutivo com o analgico, uma vez que:

A induo amplia o que empiricamente dado do particular para o universal no que respeita a muitos objetos; a

analogia, ao contrrio, estende as propriedades dadas de uma coisa a vrias outras da mesma coisa.

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 49

 Os argumentos falaciosos

D-se o nome de falcia ao argumento que, apesar invlido quanto forma, possui a aparncia de uma infe-

rncia legtima. As falcias dividem-se, segundo a inteno do argumentador, em:

a. Falcias Intencionais (ou Sofismas) - Argumentos tendenciosos que visam deliberadamente induzir-nos

ao erro. Foram o alvo de inmeras crticas desde Scrates at os escolsticos por constiturem verdadei-

ras armadilhas para o intelecto.

b. Falcias Involuntrias (ou Paralogismos) - Argumentos elaborados sem a inteno de nos enganar. Cons-

titui, portanto, um tipo involuntrio do raciocnio falacioso.

Os filsofos medievais foram os principais pesquisadores das falcias. Em um exerccio exaustivo de classifica-

o, catalogaram praticamente todas as formas que existiam naquela poca motivo esse que, em sua maioria, foram

batizadas a partir de expresses em latim, como Non sequitur (no segue), Post hoc (depois disso), entre outras.

A maioria dos compndios de lgica modernos optam, por fins didticos, em separar as falcias em categorias,

como, por exemplo, o grupo das falcias de disperso, causais, acidentais, indutivas etc.

Se voc se interessou pelo estudo das falcias, uma boa dica o website "Guia de Falcias do Stephen
(Downes) disponvel em:

http://www.str.com.br/Scientia/falacias2.htm e http://criticanarede.com/falacias.htm

E o texto o amor uma falcia, de M. Sulman:

http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/amorfalacia.htm

Concluso

A histria da Filosofia e das Cincias representa a busca incessante do homem em ampliar seu conhecimento

acerca de si mesmo e de todas as coisas. Embora se utilizando de caminhos especficos, a Filosofia, enquanto reflexo

crtica, e a Cincia, enquanto conhecimento objetivo, constituem investigaes de natureza racional.

50 Mdulo 2 Unidade 2
 O ser humano pensa, observa, questiona, experimenta, mas o trabalho da razo deve sempre obedecer a de-

terminadas estruturas que visam garantir a validade dos seus raciocnios. Dessa forma, utilizamo-nos da lgica como

instrumento necessrio em toda produo do saber, sem, no entanto, perder de vista os seus pressupostos tericos

e suas aplicaes prticas.

Resumo

Aprendemos em nossa aula que:

Cincia e Filosofia surgem simultaneamente na Grcia antiga a partir do questionamento dos pr-socrticos com

a questo da natureza e da origem de todas as coisas;

Tanto a Filosofia quanto a Cincia, enquanto atividades racionais, utilizam-se da Lgica como instrumento de

validao de suas afirmaes;

Na Antiguidade, a maioria dos pensadores apontavam a Filosofia como uma forma superior de Cincia em virtude

de sua predileo em relao s formas de saber mais tericos e abstratos;

O modelo de cincia que predominou na Antiguidade e Idade Mdia baseava as suas concluses mais em espe-

culaes do que na experimentao;

A nova concepo de cincia mais voltada para a experimentao e observao dos fatos, surge efetivamente

com a defesa do modelo heliocntrico de Coprnico e Galileu e a criao de um mtodo universal defendido por

F. Bacon e Descartes;

O mtodo cientfico tem por etapas a formulao do problema, a criao de hipteses e, por fim, de leis ou teorias gerais;

Mesmo adotando critrios rigorosos de verificao e validao, a prtica cientfica depara-se frequentemente com

as interferncias inerentes a prpria subjetividade do cientista e aos interesses econmicos e sociais;

A lgica preocupa-se com o estudo das relaes entre as diferentes proposies (ou juzos) e argumentos produ-

zidos pelo intelecto humano;

A validade de uma argumentao diz respeito s estruturas formais do pensamento enquanto a verdade (ou falsi-

dade) de um enunciado depende exclusivamente de sua correspondncia com a realidade;

Podemos raciocinar de trs modos distintos, a saber: de modo dedutivo, indutivo ou analgico;

Os raciocnios falaciosos so chamados de sofismas ou paralogismos segundo a inteno em enganar (ou no) do

seu autor.

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 51

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52 Mdulo 2 Unidade 2
Referncias

http://www.sxc.hu/photo/1175613 Sanja Gjenero

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/Geocentric_system.png Edio de Emmanuel Fraga

Emmanuel Fraga

Printscreen do 1 frame do vdeo e edio de Emmanuel Fraga

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 53

 O que perguntam por a?

(UERJ 2003 2 exame de qualificao)

Certa vez, uma criana perdeu-se. Como fazia frio, decidiu procurar material para atear fogo. medida que

ia trazendo objetos para sua fogueira, observava que alguns queimavam e outros no. Comeou, ento, a fazer a

lista abaixo, relacionando os que queimavam e os que no queimavam. Depois de algumas viagens, sua classifica-

o continha as seguintes informaes:

QUEIMAM NO QUEIMAM

galhos de rvore rochas

cabos de vassoura cacos de vidro

mastro de bandeira pedrinhas

lpis tijolos

A partir dessa lista, ela tentou encontrar uma regularidade que a guiasse na procura de novos materiais

combustveis, chegando seguinte concluso:

Todos os objetos cilndricos queimam.

(Adaptado de Chemical Educational Material Study (Org.). Qumica: uma cincia experimental. So Paulo: EDART, 1976.)

Quanto ao mtodo cientfico, o procedimento e o tipo de raciocnio utilizados pela criana, em sua concluso,

so exemplos, respectivamente, de:

(A) formulao de lei; dedutivo

(B) criao de modelo; dedutivo

(C) proposio de teoria; indutivo

(D) elaborao de hiptese; indutivo

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 55

 Gabarito oficial: D

Comentando...

O procedimento adotado pela criana da questo reflete perfeitamente o mtodo indutivo, uma vez que parte da

observao dos casos particulares e da constatao da regularidade dos fenmenos. Com os primeiros dados coletados,

avanou para a formulao da hiptese de que todos os objetos cilndricos queimam, ainda carente de comprovao.

(UERJ 2004)

Desde o incio, Lavoisier adotou uma abordagem moderna da qumica. Esta era sintetizada por sua f na balana.

(STRATHERN, Paul. O sonho de Mendeleiev: a verdadeira histria da qumica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.)

Do ponto de vista do mtodo cientfico, esta frase traduz a relevncia que Lavoisier atribua a:

(A) teorias

(B) modelos

(C) hipteses

(D) experimentos

Gabarito Oficial: D

Comentando...

A citao e destaque ressalta a preocupao compartilhada pela maioria dos cientistas modernos com a quan-

tificao dos fenmenos observados a partir da adoo do mtodo experimental.

(UERJ 2002 1 exame de qualificao)

Digamos que um poltico em campanha eleitoral afirme:

se um partido mais organizado, devemos votar nele; ora, o meu partido mais organizado; logo, vocs

devem votar nos candidatos do meu partido; como um destes candidatos sou eu mesmo, no lhes parece bastante

razovel que vocs votem em mim?

Para apoiar sua tese, ele recorre a um professor de Lgica que, consultado, concorda que o argumento vlido.

Entretanto, o argumento do candidato pode ser questionado.

56 Anexo Mdulo 2 Unidade 2

 Este questionamento, segundo os mesmos princpios de Lgica, deve defender que:

(A) quando se admite a validade de um argumento, no se admite ao mesmo tempo a sua verdade

(B) uma vez que o professor de Lgica humano, ele pode estar to errado quanto o candidato

(C) j que o exerccio da democracia exige compromisso poltico, no se pode pautar o voto apenas pela lgica

(D) como o argumento do candidato beneficia todos os candidatos do seu partido, tanto faz votar nele

como nos outros

Gabarito Oficial: A

Comentando...

Conforme vimos no tem 2.1 de nossa aula, a validade ou no de um argumento diz respeito to somente
sua estrutura lgica e no s suas condies de correspondncia ou adequao com a realidade. Nesse sentido, um

raciocnio pode apresentar uma concluso falsa, mesmo que, do ponto de vista estrutural seja vlido. Nesse caso, ape-

sar de discordarmos do professor de lgicaque defende a validade da argumentao em destaque uma vez que o

raciocnio constitui uma falcia chamada de diviso a letra A a nica correta.

Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 57

 Caia na rede!
Ser ou No Ser (Fantstico/Rede Globo) Episdio 06: Aristteles e a Lgica

Imagem 03: Logo do quadro Ser ou No Ser da Rede Globo.

Vale a pena assistir ao episdio sobre lgica do extinto quadro do Fantstico intitulado Ser ou no ser. Nesse

captulo, a filsofa Viviane Mos aborda, de modo descontrado, os principais aspectos da lgica aristotlica.

Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=22bjBDaLNBc

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