(15/09/2016) Aula 2

Noes gerais do que seria a fenomenologia enquanto filosofia da

conscincia (parte I) (Husserl)

A fenomenologia transcendental de Husserl

Ronaldo Manzi
conhecido como desde as Investigaes lgicas (1900) Husserl pretende
delimitar o campo da intencionalidade ao definir a fenomenologia enquanto (...) a
doutrina das vivncias em geral, abrangendo tambm a doutrina de todos os dados, no
s os genunos, mas tambm os intencionais, que podem ser evidenciados nas
vivncias (HUSSERL, 1996a, p. 207). Esta definio de Husserl exclua o que
Brentano definia enquanto fenmenos fsicos e psquicos.
Lembremos como Brentano anuncia o conceito de intencionalidade em sua obra
Psicologia do ponto de vista emprico (1874), buscando diferenciar os fenmenos
psquicos dos fenmenos fsicos:
todo fenmeno mental caracterizado pelo o que os escolsticos da Idade
Mdia denominavam in-existncia intencional (ou mental) de um objeto [in
aqui significa em, ou seja, em existncia intencional], e que podemos
chamar, embora no totalmente sem ambiguidade, referncia a um contedo,
direo a um objeto (que no deve ser compreendido como significando uma
coisa), ou objetividade imanente. Todo fenmeno mental inclui algo como
objeto consigo, apesar de nem todos realizarem tal do mesmo modo. Na
apresentao, algo apresentado, no julgamento algo afirmado ou negado,
no amor, amado, no dio, odiado, no desejo, desejado, e assim por diante
(BRENTANO, 1994, p. 88).
Em Brentano, o conceito de intencionalidade tem como funo sintetizar a
relao dos atos psquicos com o que visado pela conscincia. O que visado, no ,
como na teoria empirista tradicional, uma impresso, mas um objeto intencional
imanente conscincia. O que est em jogo para Brentano o que aparece
conscincia: um fenmeno psquico.
O interesse de Brentano, nessa obra, era exatamente descrever os atos de
apresentao dos objetos conscincia. Na sua gramtica, isto significa pensar o que
so as percepes interiores os fenmenos psquicos, pois o objeto de uma
percepo interior simplesmente um fenmeno mental, e o objeto da percepo
exterior simplesmente um fenmeno fsico, um som, odor, ou algo parecido
(BRENTANO, 1994, p. 210).
Ou seja, os objetos prprios psicologia, aos estudos dos atos mentais, no
seriam os objetos nossa frente, fora da conscincia. Eles s poderiam ser conhecidos a

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partir de inferncias lgicas, enquanto os objetos internos seriam vivenciados e por isto
mesmo poderiam ser descritos com preciso. O que se poderia apreender de modo mais
preciso seria aquilo que nos mais ntimo: os fenmenos psquicos.
A partir desses fenmenos psquicos, Brentano busca descrever a
intencionalidade, pois a toda conscincia pertence uma relao. Isto , em toda relao,
encontramos dois correlatos: o ato da conscincia e aquilo ao qual o ato da conscincia
est dirigido. Entretanto, o que real para Brentano o ato intencional, o que
vivenciado. Seu exemplo clssico:
uma pessoa que est sendo pensada to pouco real como uma pessoa que
deixou de existir. A pessoa que est sendo pensada, portanto, no tem causa
prpria e no pode propriamente ter um efeito. Mas, quando o ato da
conscincia (o pensar a pessoa) efetivado, a pessoa que est sendo pensada
(o correlato no-real da pessoa) coexiste (BRENTANO, 1995, p. 24).
Ao reduzir sua anlise unicamente conscincia, Brentano delimita o campo da
psicologia, mas ao mesmo tempo segue uma tradio que faz os objetos serem
imanentes conscincia. Consequentemente, a filosofia de Brentano leva
imediatamente a uma forma de psicologismo como se toda teoria do conhecimento
devesse ser reduzida aos atos psquicos.
Diferentemente de Brentano, Husserl acredita ser da mais alta importncia
mostrar o que seria uma filosofia transcendental verdadeira que ultrapassaria e apagaria
toda forma de psicologismo ou psicologia fenomenolgica e que, por si s, , a seu ver,
no-filosfica.
Husserl comea afirmando que no h fenmenos fsicos e fenmenos psquicos,
mas apenas fenmeno, pois a conscincia no diz nada sobre a realidade ou no de
objetos. A fenomenologia seria uma investigao da essncia do que aparece
conscincia enquanto algo vivido e busca investigar a essncia disso que aparece. No
se questiona, portanto, a existncia, e sim o que dado, exatamente como se presume
que o dado . Aqui surge uma das questes centrais da fenomenologia de Husserl: trata-
se da busca da essncia dos fenmenos e no da sua existncia, tal como exigir, por
exemplo, a fenomenologia de Merleau-Ponty1. No dcimo pargrafo da quinta
Investigaes..., por exemplo, Husserl afirma:
relao intencional compreendida de modo puramente descritivo,
enquanto peculiaridade de certas vivncias concebemo-la ns como
determinao essencial dos fenmenos psquicos ou atos, de maneira que
1
E, se a fenomenologia no , para Husserl, um mtodo que rivalizaria com outros para a melhor
decifrao do mundo, pode-se imaginar sua surpresa se conhecesse o destino de sua disciplina nas mos
daqueles filsofos dos anos 50, que faziam fenomenologia de tudo, mais ou menos como aqueles dos
anos 70 faro semiologia de tudo. Ora, a verdadeira fenomenologia, enquanto ela opera a reduo, no
vai julgar sobre o ser do mundo, mas apenas sobre a subjetividade (MOURA, 2001, p. 162).

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 vemos na definio de Brentano, segundo a qual eles seriam esses
fenmenos que contm intencionalmente em si um objeto, uma definio
essencial, cuja realidade (no sentido antigo da palavra) est naturalmente
assegurada por meio de exemplos (HUSSERL, 2012b, p. 317).
Assim, no est em jogo se um objeto existe ou no de fato, mas puramente a essncia
do que vivido pela conscincia. Ao visar o Deus Jpiter, por exemplo, visa-se sua
representao e nada alm do que poderia existir fora da conscincia.
Contudo, apesar de Husserl delimitar o campo da intencionalidade nas
Investigaes..., foi preciso desenvolver a reduo fenomenolgica para que tal campo
fosse literalmente liberado de qualquer pressuposio da existncia das coisas.
Os estudiosos de Husserl encontram rudimentos dessa reduo j nas
Investigaes lgicas (1900) quando Husserl afirma a necessidade do princpio de
ausncia de pressupostos; tambm nas Folhas de Seefeld (1905); e, principalmente em
A ideia da fenomenologia (1907) quando Husserl expe de forma mais significativa o
que anuncia enquanto seu mtodo: (...) no me importa aqui absolutamente nada a
existncia de todas estas transcendncias, quer eu nela creia ou no; aqui, no o lugar
de sobre ela julgar; isso fica completamente fora de jogo (HUSSERL, 1986, p. 65).
Husserl prope que entre uma fenomenologia psicolgica e uma fenomenologia
transcendental, ocorre uma mudana de atitude. Mudana esta que modifica o sentido
dos fenmenos e inteleces de essncia da fenomenologia. Como se daria essa
mudana? Qual seria exatamente o territrio da fenomenologia?
O filsofo apresenta uma outra forma de ver nossa relao com o mundo,
conosco mesmo e com os outros. Uma atitude que nos levaria a realizar uma suspenso
de nossas certezas. Afinal, por que crer no que cremos? Por que aceitar o mundo tal
como est? No seria possvel coloc-lo em dvida e pensar de outra forma? Uma
atitude filosfica seria uma atitude segundo a qual no se aceitaria como bvio e
evidente o que se toma como bvio e evidente. No fundo, uma constante deciso. E
talvez no haja mesmo nada mais filosfico do que questionar o bvio2.
A reduo fenomenolgica tem como primeira pretenso isolar a conscincia,
deixando de fora inclusive seus hbitos de pensar, bem como todas as formas de
conhecimento que lhe asseguravam qualquer tipo de verdade. Esta seria a forma
encontrada por Husserl para tornar completamente desobstruda a conscincia de
qualquer vnculo com a tradio filosfica e cientfica e com o senso comum de um
2
So as palavras do prprio Husserl: ele [o filsofo] deve tambm saber j que so precisamente os
problemas mais difceis que se escondem sob o ttulo do bvio, e isto tanto assim que,
paradoxalmente, mas no sem um sentido profundo, se poderia designar a Filosofia como a cincia das
trivialidades (HUSSERL, 2006, p. 291).

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modo geral. Toda essa tradio estaria presa a uma atitude/orientao natural. Para se
alcanar outra atitude/orientao o fenomenlogo precisaria suspender essas crenas
tradicionais e s dessa forma ele seria capaz de alcanar os problemas filosficos
verdadeiramente autnticos. Ou seja, o territrio prprio da fenomenologia s seria
descoberto pelo o que ele denomina reduo fenomenolgica. S com tal reduo o eu,
o que denomina a vida da conscincia, obtm a questo transcendental fundamental: a
possibilidade do conhecimento transcendental. com essa reduo que se alcanaria
uma mudana de sentido do eu.
Sem dvida, este projeto tem suas razes na modernidade. Poderamos
reconhec-lo desde Descartes quando busca a fundamentao absoluta das cincias3.
Nesse sentido, compreende-se porque Lyotard afirma, em sua obra A fenomenologia
(1954), que a fenomenologia (...) uma filosofia do sculo XX sonhando restituir neste
sculo sua misso cientfica fundando com novos custos as condies de sua cincia
(LYOTARD, 1999, p. 4).
Mesmo com essa raiz na tradio, Husserl entusiasma seus contemporneos
porque a fenomenologia lhes parece trazer algo para alm do que a tradio teria nos
legado, em especial a tradio do idealismo alemo. No se trata exatamente de resolver
o paradoxo de como uma conscincia pode conhecer o mundo sendo que esta, ao
mesmo tempo, no tem acesso s coisas em-si. nesse sentido que observo a
desconfiana de Theodor Adorno em 1940 ao comentar a obra husserliana:
parece-me que a filosofia de Husserl foi precisamente uma tentativa para
destruir o idealismo pelo interior, uma tentativa para fazer uma brecha com a
ajuda da conscincia na muralha da anlise transcendental e para, ao mesmo

3
Mas como diz Heidegger, isso no passa de uma impresso: no por acaso que, com o advento da
intensificao da tendncia expressa de elevar a filosofia de uma cincia absoluta em Descartes, passa a
atuar ao mesmo tempo particularmente uma dubiedade caracterstica da filosofia. Descartes teve a
tendncia fundamental de fazer da filosofia um conhecimento absoluto. Justamente em sua obra vemos
algo notvel. Aqui a filosofia comea com a dvida e se d como se tudo fosse colocado em questo. Mas
apenas se d como. O ser-a, o eu (o ego) no de modo algum colocado em questo. Esta aparncia e
esta dubiedade da postura crtica atravessam toda a filosofia moderna at o presente bem prximo. Na
melhor das hipteses, esta postura aponta para uma atitude crtico-cientfica, mas no para uma atitude
filosfico-crtica. sempre apenas o saber, a conscincia das coisas, dos objetos ou ulteriormente dos
sujeitos, que so colocados em questo. Ou ainda menos, este saber e esta conscincia no so realmente
colocados em questo, mas permanecem somente a caminho de uma tal colocao, sem que esta seja
efetivamente levada a cabo. Um tal procedimento, alm disto, no tem por intuito seno tornar mais
incisiva a certeza previamente assumida. O prprio ser-a, contudo, nunca colocado em questo. Por
princpio, uma postura fundamentalmente cartesiana na filosofia no pode colocar o ser-a do homem em
questo. Se ela o fizesse, ela se auto-aniquilaria imediatamente em seu sentido mais prprio. Ela, e com
ela todo o filosofar da modernidade, no coloca nada em jogo. Ao contrrio, a postura fundamental
cartesiana j sabe ou acredita saber a priori que tudo pode ser provado e fundamentado de modo
absolutamente rigoroso e puro. Para provar isto, ela crtica de uma maneira desprovida de todo carter
imperativo e de todo risco. Ela to crtica que est de antemo certa da suposio de que nada lhe
acontecer (HEIDEGGER, 2003b, p. 25).

4
 tempo, tentar levar para mais longe possvel uma tal anlise (ADORNO,
2011, p. 273).
Ou seja, Husserl teria tentado ultrapassar o idealismo por dentro ao centrar sua anlise
exclusivamente na estrutura do pensamento e da conscincia4. Mas ele teria tambm
proposto algo para alm, ao radicalizar as nossas suspenses de juzos sobre o mundo
(inclusive qualquer tipo de lgica dada)5 enquanto no soubermos como a subjetividade
tem acesso ao mundo.
Apesar de esta virada husserliana estar presente em praticamente toda sua
experincia intelectual, acredito que a seo dois da sua obra Ideias para uma
fenomenologia pura e para uma filosofia transcendental (1913) denominada
Consideraes fenomenolgicas fundamentais deixa-a mais evidente.
Nesta seo, o que Husserl descreve sobre a reduo fenomenolgica uma
mudana de atitude/orientao uma mudana da atitude natural para uma atitude
fenomenolgica. Note-se a necessidade que Husserl encontra em nos desfazermos de
todo solo seguro que a atitude natural proporciona, pois, como afirma Husserl, o que
prprio da atitude natural o dogmatismo e a naturalizao do pensamento. Retirar-
nos de um solo seguro nos leva a questionar as naturalizaes e certezas da atitude
natural6.

4
Mas sem deixar de ser um idealismo: a fenomenologia transcendental no uma teoria simplesmente
destinada a resolver o problema histrico do idealismo, ela uma cincia fundada em si e absolutamente
autnoma, ela mesmo a nica cincia absolutamente autnoma. (...) Ora, isto implica que o idealismo
fenomenolgico transcendental no uma tese filosfica particular e uma teoria entre outras: a
fenomenologia transcendental enquanto cincia concreta, mesmo se no se faz nenhuma meno ao
idealismo, nela mesma um idealismo universal constitudo em cincia. A fenomenologia transcendental,
pelo sentido que lhe prprio, o faz aparecer como cincia transcendental em cada um de seus domnios
constitutivos em particular (HUSSERL, 1993a, pp. 197-198).
5
Nesse momento Husserl acredita ir mais longe que Kant, porque a seu ver (...) existe uma possibilidade
de pr entre parnteses a lgica formal e, junto com ela, todas as disciplinas da mathesis formal
(lgebra, teoria dos nmeros, teoria dos mltiplos etc.) (HUSSERL, 2006, p. 135); a fenomenologia ,
ento, com efeito, uma disciplina puramente descritiva, que investiga todo o campo da conscincia
transcendental pura na intuio pura. As proposies lgicas, de que ela poderia oportunamente lanar
mo, seriam portanto somente axiomas lgicos, como o princpio de contradio, cuja validez geral e
absoluta ela poderia, no entanto, tornar exemplarmente evidente em seus dados prprios. Podemos, pois,
incluir a lgica formal e toda a mathesis em geral na que procede expressamente excluso de
circuito e, a este respeito, podemos estar seguros da legitimidade daquela norma que pretendemos seguir
enquanto fenomenlogo: no fazer uso de nada, a no ser daquilo que possamos tornar eideticamente
evidente para ns na prpria conscincia, em pura imanncia. Com isso chegamos ao mesmo tempo ao
conhecimento explcito de que uma fenomenologia descritiva , por princpio, independente de todas
essas disciplinas (HUSSERL, 2006, p. 136).
6
Uma forma de descrever a atitude natural assim: (...) os processos teleolgicos de operaes da razo
so escondidos, no conhecidos na efetuao natural e no so eles mesmos reconhecidos (HUSSERL,
1970, p. 115); as submeter [as atividades vividas] ao olhar da experincia e elaborao terica, elevar
ao nvel da inteligibilidade, da expresso terica essa vida que, na vida atual no percebida e parte no
inteligvel eis, com efeito, a problemtica nova em relao a todos os problemas quaisquer que eles
sejam que se pem na atitude natural dirigida sobre a objetividade (HUSSERL, 1970, pp. 117-118).

5
 Husserl afirma que a atitude natural se naturaliza numa crena no mundo7. E
mais ainda, afirma que a atitude natural uma limitao fundamental, cuja amplitude
seria imensa no horizonte do mundo. Quer dizer, os sujeitos, por no colocarem em
questo o mundo, simplesmente aceitariam que o mundo existe e isto determina seu
horizonte de pensamento. Husserl descreve assim tal crena: as coisas corporais esto
presentes no sentido literal, quer se conceda, ou no, uma ateno particular a elas, quer
se ocupe, ou no, em consider-las, pensando, sentindo, ou as querendo.
este mundo presente que descobrimos como existente e que acolhemos como
existente. Alis, o que naturalizado no s a existncia do mundo, mas tambm o
que lhe envolve: o mundo de valores, o mundo do que o bem, o mundo prtico, etc.
este mundo que nos entorna, que nos dado como natural e que aceitamos como vlido
e inquestionvel. Diz Husserl: o mundo est a, como algo irrecusvel, presente e
apontvel.
Essa certeza e solo seguro da atitude natural escondem dois problemas
maiores para Husserl. Primeiro, a posio da atitude natural consiste na crena da
presena desse mundo independente de nossa percepo. O mundo, afinal, estaria
garantido e as coisas que nele habitam seriam coisas em si: contedos positivos distintos
dos fenmenos. Em segundo lugar, o eu se apreenderia como parte do mundo o eu,
como as coisas, faria parte de um todo existente e a conscincia seria apenas mais uma
regio do mundo limitada por outras regies.
Nestas duas suposies, a atitude natural tem como certo a apreenso das coisas
em-si enquanto existentes independente de uma perspectiva diante do mundo (de um
sujeito que percebe o mundo ou que tenha um ponto de vista sobre ele). No h, nesse
caminho, apenas um suposto prejuzo sobre uma tese prvia do mundo, h, tambm,
como prejuzo, a pressuposio de que os contedos dos objetos so distintos das suas
manifestaes e que a conscincia uma regio exterior s outras regies dos objetos.
Esta seria, segundo Husserl, a interpretao particular da atitude natural.
A reduo fenomenolgica teria como primeira tarefa suspender essa tese geral
da atitude natural sobre o mundo e dos prejuzos a ela associados. por isto que ele
afirma que, no lugar de permanecer nesta atitude, ir realizar uma alterao radical. E
aqui est posto que Husserl denomina uma mudana de atitude. Mas como isto se d?

7
Heidegger dir algo muito prximo com a ideia do falatrio tornar natural formas de pensar: esse
fechamento se renova e cresce porque o falatrio, na suposio de ter atingido o entendimento daquilo
sobre o que discorre, impede, com fundamento nessa pretenso, toda nova interrogao e toda discusso,
reprimindo-as e retardando-as de um modo peculiar (HEIDEGGER, 2012b, p. 477).

6
 Husserl resume seu mtodo nessa passagem memorvel:
colocamos fora de ao a tese geral inerente essncia da orientao
natural, colocamos entre parnteses tudo o que por ela abrangido no
aspecto ntico: isto , todo este mundo natural que est constantemente para
ns a, a nosso dispor, e que continuar sempre a como efetividade para
a conscincia, mesmo quando nos aprouver coloc-la entre parnteses. Se
assim procedo, como de minha plena liberdade, ento no nego este
mundo, como se eu fosse sofista, no duvido de sua existncia, como se
fosse ctico, mas efetuo a fenomenolgica, que me impede
totalmente de fazer qualquer juzo sobre existncia espao-temporal. Tiro,
pois, de circulao todas as cincias que se referem a esse mundo natural,
por mais firmemente estabelecidas que sejam para mim, por mais que as
admire, por mnimas que sejam as objees que pense lhes fazer: eu no fao
absolutamente uso algum de suas validades. No me aproprio de uma nica
proposio sequer delas, mesmo que de inteira evidncia, nenhuma aceita
por mim, nenhuma me fornece um alicerce (HUSSERL, 2006, p. 81).
No significa, claro, que o mundo deixa de existir. Suspende-se a necessidade
de tom-la enquanto existente. Mais do que suspender sua existncia, suspende-se
tambm o que dele se pensava8 para assim estar diante de um sujeito que quer
compreender como possvel conscincia ter acesso a algo que no ela. Enfim,
trata-se de suspender o que era considerado o mais familiar9.
Desta reduo, resulta a possibilidade de interrogar o sentido do ser do mundo
que nos dado, de buscar compreender em qual sentido o mundo real de
compreender, afinal, a sua essncia. Ao invs de tomar enquanto dogma o que seria a
tese do mundo, Husserl prope que a dimenso mundo seja constituda pela
subjetividade. Ou seja, a reduo abre a possibilidade de o sujeito perceber que o que
ele pressupunha como dado, sua tese sobre o mundo, era, na verdade, algo constitudo
por uma conscincia transcendental uma conscincia que constitui em si a
transcendncia do que est diante dela mesma.

8
Encaminhando-se, assim, na direo crtica, a reflexo do filsofo que comea exerce uma
que, em virtude da universalidade da crtica, pe fora de validade, exclui, desconecta, pe entre
parnteses a prpria crena que sustenta todo conhecimento, cientfico ou pr-cientfico do mundo. Pela
fenomenolgica, na derrubada cartesiana, que universal, o mundo cai, em consequncia de se
pr fora de ao a crena no mundo (CASTILHO, 2015, pp. 205-206).
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Nesse sentido, Husserl no se encaixa nessa descrio de filsofo para Freud: no sou a favor da
fabricao de vises do mundo. Isso deve ser deixado para os filsofos, que confessadamente acham
inexequvel a jornada da existncia sem um guia de viagem como esse, que informa sobre tudo.
Aceitemos humildemente o desprezo com que eles nos olham, do alto de sua sublime carncia. Mas,
como tambm no podemos negar nosso orgulho narcsico, acharemos consolo na reflexo de que todos
esses guias de existncia envelhecem rapidamente, de que justamente nosso trabalho mido, estreito e
mope que torna necessrias novas edies deles, e de que inclusive os mais modernos desses guias so
tentativas de achar substituto para o velho catecismo, to cmodo e to completo. Sabemos que at agora
a cincia pde lanar muito pouca luz sobre os enigmas do mundo; o barulho dos filsofos nada mudar
isso, apenas a paciente continuao do trabalho que tudo subordina exigncia de certeza pode
gradualmente produzir mudana. Ao cantar na escurido, o andarilho nega seu medo, mas nem por isso
enxerga mais claro (FREUD, 2014, p. 26).

7
 Questiona-se Husserl: o que pode, pois, restar, se o mundo inteiro posto fora
de circuito, incluindo ns mesmos com todo nosso cogitare? (HUSSERL, 2006, p.
83)10.
Husserl mais radical que Descartes: no basta colocar em dvida o mundo.
Seria preciso sustentar uma neutralidade em relao dvida. Husserl segue aqui uma
das premissas centrais da filosofia: s comeamos a filosofar no ato de j estarmos
filosofando. Nada impulsiona a isto trata-se de um ato espontneo. Vemo-nos
cercados de questes porque nos colocamos num territrio de questes por algum
motivo. A dvida no exatamente um mtodo para Husserl e sim uma posio. Uma
posio em que no nos colocamos efetivamente, mas em que nos encontramos. Da
Husserl falar sobre a liberdade:
essa modificao de valor cabe a nossa inteira liberdade e se ope a todas as
tomadas de posio do pensamento que possam estar em coordenao com a
tese ou sejam inconciliveis com ela na unidade do simultneo, assim como
a todas tomadas de posio em geral no sentido prprio da palavra
(HUSSERL, 2006, p. 80)11.
Quando Husserl afirma que o eu algo vivido, que eu sinto isto, ou desejo
aquilo, no se trata de uma sada da dvida, mas, literalmente, uma atitude: o sujeito se
percebe enquanto quem sente e deseja algo. Isto no faz do eu uma certeza, faz dele
algo que est em uma outra regio: de um ser individual. Se o eu se sente, ele no pode
ser, necessariamente, da mesma regio daquilo que ele sente.
Husserl realiza aqui uma transio. Quando se realiza o ato de reduo, no se
entraria diretamente em uma subjetividade transcendental. preciso que o sujeito se
aperceba, primeiramente, enquanto uma conscincia pura ou transcendental12. Essa
apercepo seria como um resduo fenomenolgico: se tudo colocado em dvida, a
conscincia apareceria enquanto um resduo. Para chegar a esse resduo nas Ideias...I,
Husserl descreve uma anlise da essncia da conscincia.
Essa anlise consiste em mostrar que a conscincia seria sempre conscincia de
algo, seja qual for o modo de conscincia, e no afetaria a reduo, pois continuaramos
10
Toda problemtica possvel que deve ser colocada a partir desse ego, no encontra, ento, inteiramente
nesse ego ele mesmo, em suas realidades e suas possibilidades de conscincia, em suas efetuaes e em
suas estruturas essenciais que lhe pertencem? (HUSSERL, 1996b, p. 310).
11
Fausto Castilho complementa: ele [Husserl] costuma compar-la [a mudana de atitude] a uma
converso de ordem religiosa e pessoal. Respondendo aos filsofos dos anos 1930, que o censuravam
por criar um novo interesse terico, afirma, com uma nfase rara na sua maneira de dizer, que essa
atitude , como mudana existencial, a mais significativa de todas as que so concedidas humanidade
como tal (CASTILHO, 2015, p. 143). Uma converso porque, na mudana de atitude, nos leva
reduo e, diz Castilho, a uma libertao do olhar que nos permite ter acesso ao a priori da correlao (cf.
CASTILHO, 2015, pp. 157-158).
12
A fenomenologia inteira no nada mais do que a tomada de conscincia por si-mesma da
subjetividade transcendental (...) (HUSSERL, 1996b, p. 363).

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no pressupondo que o mundo exista ou no. O que realizamos uma descrio do que
vivido. Esta passagem de Husserl clara:
deve-se observar que no se est falando aqui de uma referncia entre um
evento psicolgico qualquer chamado vivido e uma outra existncia real
chamada objeto, ou de um vnculo psicolgico entre um e outro que se
daria na efetividade objetiva. Est-se falando, ao contrrio, de vividos por
essncia puros ou de essncias puras e daquilo que est includo a priori,
em necessidade incondicionada, nessas essncias (HUSSERL, 2006, p. 89).
Uma necessidade que ter o nome de correlato da conscincia.
A reduo permite, portanto, que a constituio transcendental do mundo seja
percebida em uma subjetividade transcendental independente do mundo13. Se na atitude
natural a conscincia era uma regio do mundo, com a reduo fenomenolgica, ela se
mostrar independente e os objetos sero vistos como dependentes dessa conscincia.
Ela no ser mais uma regio limitada por outras. Ao contrrio, ela um absoluto ou
uma regio originria. S com a reduo se encontra uma diferena transcendental
entre a conscincia e o mundo (e no uma diferena de regies com o mesmo estatuto).
Com esta nova regio originria, Husserl encontra o verdadeiro territrio da
fenomenologia14. Ou seja, os objetos no pertencem a uma regio exterior conscincia
eles dependem da conscincia. No h mais uma coisa em-si, mas apenas objetos para
a conscincia. Se na atitude natural as coisas pertenciam a uma regio estranha
conscincia, com a reduo, elas so necessariamente correlatas dela.
Husserl destaca a ideia de que toda conscincia conscincia de algo a
conscincia est sempre voltada a algo (que no est necessariamente na nossa frente).
Por exemplo, posso lembrar de um ente querido que j faleceu. O sentido desse ente
est presente em minha conscincia no momento em que a intenciono, em que tenho
conscincia dele. Posso tambm ter conscincia do Deus Jpiter imaginariamente, mas
sem que este Deus seja algo que possa estar minha frente.
Entretanto, diante de todos os modos de a conscincia visar algo, h um modo
que mais fundamental que os outros. Um modo concreto que torna possvel aos outros

13
Todo ser objetivo, toda verdade, tem seu fundamento de ser e seu fundamento de conhecimento, na
subjetividade transcendental e se trata de verdade que concerne a subjetividade transcendental ela mesma,
ela tem, portanto, seu fundamento justamente nessa subjetividade ela mesma. Para desenvolver com mais
preciso, digamos: se essa subjetividade efetua a tomada de conscincia de si de uma maneira sistemtica
e universal portanto, enquanto fenomenologia transcendental ento (...) ela encontra como
constitudos neles mesmos todo ser objetivo e toda verdade objetiva, toda verdade que se revela como
mundana (HUSSERL, 1996b, p. 364).
14
A cincia universal da subjetividade transcendental (na qual todas as cincias concebveis conformam
ao real e ao possvel so as formas transcendentais que se desenham conforme essncia e que se
desenham como diante de ser realizadas numa livre atividade) confere assim ao ideal de fundao do
conhecimento, num caminho absolutamente desprovido de pressuposio e de prejuzo, um sentido
legtimo e que o nico sentido concebvel (HUSSERL, 1996b, p. 362).

9
modos de conscincia se manifestarem. Trata-se de um tema que far fortuna na
Fenomenologia da Percepo (1945) de Merleau-Ponty. Husserl nega que podemos
apreender um objeto a partir de uma intuio simples, como se fosse possvel alcanar a
essncia de algo por uma intuio de uma subjetividade sem um ponto de vista sobre o
mundo. Husserl insiste no que mais concreto conscincia: a percepo de perfis, pois
impossvel que qualquer objeto seja dado sem o intermdio das faces em que ele
apresenta.
No pargrafo 44 das Ideias..., por exemplo, lemos: uma coisa, por princpio, s
pode ser dada por um de seus lados, e isso no significa apenas de maneira
incompleta, imperfeita, num sentido qualquer, mas significa justamente o que
prescrito pela exibio por perfil (HUSSERL, 2006, pp. 103-104). Ver algo ver o
perfil de algo jamais posso v-lo enquanto um todo. Tudo que se apresenta
conscincia, enquanto dado na percepo, dado por essncia, em um perfil que se
refere ao sujeito que percebe o mundo. O objeto no uma coisa em-si, e sim algo dado
percepo sob mltiplas e variadas faces e nada alm dessas manifestaes15.
Deste ponto de vista, se a fsica, por exemplo, exige para si que exista uma coisa
em-si, que transcendente experincia ou exterior experincia sensvel, ela partiria
do mesmo prejuzo da atitude natural. Ao considerar que algo seja de outra ordem do
que o mundo sensvel, a fsica pressupe uma ruptura com o que vemos. Esta ruptura
faria uma representao exterior ao objeto, mas isso no se sustentar se pensarmos que
o sujeito que objetiva o mundo o mesmo que sustenta as determinaes sensveis. O
fsico parte da experincia mesmo o pensamento fsico elaborado a partir da coisa
percebida: so elas mesmas que anunciam as propriedades causais que o fsico
investiga. Mesmo que suas construes apaream num grau superior em relao
descrio da percepo, partindo da natureza sensvel que eles realizam sua obra.
Tomando o mundo tal como ele aparece, as coisas da percepo no so tomadas de
modo dogmtico ou mesmo de modo matemtico, afinal os dados da experincia
excluem todo tipo de especulao que transcende a conscincia.

15
Consequentemente o objeto idntico a ele mesmo: e se est em questo aqui de um s e mesmo
objeto, do s e mesmo objeto de percepo a qual podem retornar novas percepes ou lembranas, desse
s e mesmo julgamento, desse s e mesma verdade atingida numa evidncia reiterada, no pode estar em
questo o mesmo que graas ao ato subjetivo de identificao, na qual diferentes atos subjetivos,
diferentes momentos da vida alcana uma sntese, por consequncia, graas a uma conscincia de unidade
na qual se constitui subjetivamente, de qualquer maneira que seja, esse elemento idntico (HUSSERL,
1970, p. 58).

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 Para Husserl, se aceitssemos a teoria de que existe um em-si transcendente,
teramos que aceitar, igualmente, que existe um ponto de vista fora de qualquer ponto de
vista um ponto de vista absoluto e, necessariamente, no humano (mesmo Deus teria
um ponto de vista! veria de certa situao...). A coisa que vemos no pode ser algo
para alm do que vemos: uma multiplicidade de perfis se algo , ele ,
necessariamente, perceptvel. Seria um contrassenso lgico aceitar uma possibilidade
exterior ao mundo da experincia humana, ou rejeitar por princpio o que no pode ser
dado.
O que surge desta recusa do em-si o famoso a priori da correlao entre a
conscincia e o mundo16. Ou seja, o que, de fato, define a intencionalidade: toda
conscincia conscincia de algo; todas as coisas so objeto para uma conscincia. Isto
significa, fundamentalmente, que todo objeto s existe em relao conscincia, no
havendo nada para alm da unidade sinttica das perspectivas que o eu realiza. Afinal,
uma coisa aquilo que se mostra em seu comos, em suas mltiplas possibilidades de
perfis so estes comos que so sintetizados por um eu: uma multiplicidade de perfis
que temos conscincia de ser uma e mesma coisa.
Mas Husserl teria eliminado arbitrariamente o objeto em-si em benefcio de um
objeto para-ns? De onde Husserl parte em Ideias...?
Husserl parte da descrio da essncia da percepo. Primeiro, no existe uma
intuio simples sem alguma percepo. Portanto, no h um caminho do conhecimento
que no nos leve ao acesso s coisas seno atravs dos modos que eles nos so dados:
em perfis. Assim, a fenomenologia levada tese de que o objeto no um em-si, que
no h nenhum objeto sem ser em perspectiva, na evidncia da multiplicidade do como.
Consequentemente o objeto no transcendente, separado, do fenmeno e no mais
separado da conscincia (no est no exterior). O objeto est no fenmeno e a
subjetividade no tem mais exterior a si, no mais uma regio mundana separada de
outras regies modo de afirmar que a subjetividade abarca tudo.
Na verdade, esta correlao da conscincia com o mundo se sustenta numa
lgica que Husserl apresenta desde seus primeiros escritos em 1900.

16
Para se ter uma ideia da importncia deste tema em Husserl: o irromper inicial deste a priori universal
da correlao do objeto da experincia e das maneiras de dao (cerca do ano de 1898, durante a
elaborao das minhas Investigaes lgicas) perturbou-me to profundamente que o trabalho inteiro da
minha vida foi desde ento dominado por esta tarefa de uma elaborao sistemtica deste a priori da
correlao (HUSSERL, 2012a, p. 136).

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 No terceiro livro das Investigaes lgicas, Husserl escreve a doutrina do todo e
das partes. atravs desta doutrina que Husserl apresenta o que afinal de contas fazer
uma anlise a priori e necessria da fenomenologia.
Neste livro, Husserl destaca que h uma dupla concepo de como se pode
pensar o todo e as partes. Podemos pensar as partes como formadas independentes ou
dependentes uma das outras. Pensadas independentemente, a parte tomada de forma
usual: como um pedao e pode, por isto, ser objeto de representao que se dirige
exclusivamente para ela. Assim, posso imaginar as outras partes como inexistentes e ter
somente esta parte como objeto de anlise, pois trata-se de partes de um todo que, por
sua prpria natureza, podem ser representadas independentemente.
Mas esta no a nica concepo da relao entre partes/todo. Podemos dizer
que, ao modificar uma parte, se modifica o todo, porque suas partes so dependentes
entre si. Portanto, temos, de um lado, partes separveis (independentes entre si); e, por
outro, partes inseparveis (dependentes entre si). No primeiro caso, a existncia de uma
parte no condicionada pela existncia das outras, pois no se funda uma dependncia
em relao s outras partes um todo em que, na sua essncia, as partes no exigem
dependncia. No segundo, estas partes no podem existir se ao mesmo tempo no
existirem outras partes para formarem uma unidade com ela: as partes se exigem
mutuamente. Essa exigncia no de um a priori analtico, mas de um a priori
sinttico, que se refere natureza do contedo dos materiais.
Husserl caracteriza essa relao entre o todo e as partes como fundao
(Fundierung): se A s existe se for completado pelo contedo B, ento A fundado em
B. Esta unidade no necessita de nada exterior a este todo. J no outro caso, num todo
formado por partes independentes entre si, a unidade deste todo s pode ser produzida
por algo exterior a ele. No caso da fundao h uma ligao no mediatizada, mais
ntima e necessria entre as partes, fazendo que haja uma necessidade material de
ligao que se expressa pela noo de fundao.
esta doutrina que est em operao no a priori da correlao. Na atitude
natural, a conscincia parte do mundo limitada pela regio das coisas. Uma parte no
depende da outra. Nesta concepo, as partes so exteriores umas s outras. Em
Descartes, por exemplo, o que garante a unidade destas partes algo exterior: Deus.
exatamente isto que Husserl busca inverter com a reduo fenomenolgica pensando
um outro todo em que as partes so dependentes entre si e no se fundamentam em algo
exterior a elas, mas umas s outras.

12
 Com esta inverso, o todo no mais o mundo (regio conscincia e regio das
coisas), mas a subjetividade transcendental um todo que no tem nada exterior a si,
englobando a conscincia e o mundo dado conscincia, numa dependncia recproca
que se exprime naquele a priori da correlao.
Mas com esta correlao, parece que Husserl anula o problema que partiu: h
realmente uma crtica ao conhecimento j que o todo a subjetividade transcendental?
O problema entre a conscincia e o objeto parece simplesmente desaparecer. isto que
observa De Waelhens em Sobre a ideia da fenomenologia. Ora, com a reduo, diz De
Waelhens, no h mais o problema do conhecimento. S haveria este problema se
levssemos a srio Descartes como se Husserl tivesse eliminado o problema.
Mas no disso que se trata com a reduo. No pargrafo 41 das Meditaes
cartesianas, por exemplo, Husserl indica para onde caminha a fenomenologia: para o
caminho de resoluo de problema da possibilidade do conhecimento objetivo. O que
Husserl faz mudar o sentido do problema e no dissolv-lo. Ao reformular a questo
da crtica do conhecimento, a seu ver, ele a radicaliza.
Na quinta lio de Ideia da fenomenologia, Husserl mostra como aquela questo
reformulada: a fenomenologia no segue mais a tpica cartesiana, mas de Hume. Ou
seja, trata-se de investigar como uma multiplicidade de fenmenos pode ser apresentada
para uma conscincia. Na quarta parte do Tratado sobre a natureza humana, Hume se
pergunta o que um objeto idntico a si mesmo. Como podemos saber que este objeto
ser idntico daqui a pouco? Para Hume, nossas percepes so eventos contnuos que
se desdobram no tempo (multiplicidade de eventos), mas temos conscincia de um
mesmo objeto idntico a si mesmo.
Husserl segue este raciocnio: como uma multiplicidade de fenmenos pode ser
a apresentao para a conscincia de um e mesmo objeto? compreender isto
compreender como a subjetividade tem acesso transcendncia. por isto que Husserl
elogia Hume e diz que Descartes mascara o problema. Como o que vejo agora a
mesma coisa quando a vejo posteriormente? Trata-se de uma questo de unidade
sinttica. Ao formular assim, a pergunta pelo conhecimento se torna enigmtica, mas
agora num novo sentido.
Este novo sentido completamente anti-cartesiano. Pensando a imanncia e a
transcendncia enquanto interior e exterior, no h como se pensar algo que sai de si
para apanhar algo exterior. Husserl passa a pensar que esta formulao um
contrassenso e leva a um caminho insolvel. Se nos libertarmos deste vcio cartesiano,

13
poderamos verificar que a reduo fenomenolgica no ser uma limitao esfera da
imanncia real da conscincia, no ser uma limitao da cogitatio, mas daquilo que
dado em pessoa conscincia. Trata-se, portanto, de uma esfera mais ampla do que
aquela apresentada anteriormente. Por exemplo: na percepo, percebo alguns lados de
um objeto; os lados no vistos so transcendentais e os vistos, imanentes. Com esta
nova formulao, Husserl d incio ao que ser a imanncia transcendental (algo que
inclui em si seus objetos uma objetividade sem exterior a ela):
desde ento, se a subjetividade fenomenolgica no tem mais um exterior a
si, ela no mais um ego cartesiano, no uma parcela do mundo, no
mais uma regio, j que o domnio dos vividos transcendentais em si
mesmo fechado e sem limites que pudessem separ-lo de outras regies. E
ser no interior dessa subjetividade alargada, que compreende em si seus
objetos, que o fenomenlogo investigar a correlao da conscincia
transcendncia, dando como certo que a formulao radical do problema do
conhecimento se encontra menos nas Meditaes de Descartes e mais no
Tratado de Hume: explicitar, no a passagem de uma imanncia fictcia a
uma transcendncia fictcia, mas sim investigar como uma multiplicidade
de fenmenos pode ser a apresentao de um objeto idntico no fluxo da
experincia (MOURA, 2001, pp. 169-170).
Poderamos, alis, mostrar como o cartesianismo, na verdade, simplesmente
legitima o que a cincia fsica propunha. Husserl desenvolve no nono pargrafo de A
crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental (1935-1936) uma
reconstituio histrica desta constituio do cartesianismo no interior das cincias,
apontando Galileu como o principal responsvel por isto.
Husserl diz que temos, por um lado, teramos um mundo da vida, intuitivo, dado
para ns em nossa vida cotidiana. Por outro, uma natureza idealizada pela cincia. O
mundo vivido aquele pr-dado, extra cientfico aquele que Galileu tem diante de si
(objetos dados intuitivamente experincia) antes da reduo matemtica da natureza.
A primeira caracterstica deste mundo que ele essencialmente aproximativo (nunca
exato como a matemtica); os corpos jamais so corpos geomtricos ideais; suas formas
e contedos so sempre aproximativos; as coisas so mais ou menos retas, mais ou
menos circulares, sem jamais serem exatas, sem haver qualquer possibilidade de medida
absoluta de uma qualidade. Assim, o mundo vivido um mundo do mais ou menos, do
relativo e jamais da exatido. Consequentemente, este mundo subjetivo-relativo,
sendo a validade universal, a objetividade, excluda. Como se v, trata-se de uma
caracterstica do mundo vivido e no do sujeito: o cheiro de algo apenas o ndice de
uma qualidade primria que do objeto. As qualidades sensveis so tomadas como
indicadores psicolgicos de eventos determinveis objetivamente, que passam a valer
como uma esfera aqum da relatividade subjetiva, como afirma Marcus Sacrini Ferraz.

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 J o mundo geomtrico tem outras caractersticas. Trata-se de um mundo ideal,
no intuitivo e que, por isto, tem validade para todos, sendo excluda qualquer relao
subjetivo-relativa. Eis porque h uma importncia histrica para Husserl da geometria:
ela o modelo de objetivao um mundo de formas ideias e no sensveis que se
constri a partir de outras formas ideais (melhor exemplo da passagem do subjetivo-
relativo s verdades irrelativas). Encontramos aqui uma absoluta identidade a si de suas
propriedades e uma univocidade que torna possvel formas intersubjetivamente
determinveis.
Neste mundo, no estamos diante de uma mera aplicao da matemtica
natureza, como no pensamento grego, mas a transformao da prpria natureza numa
realidade de ordem matemtica: a transformao da natureza em uma multiplicidade
matemtica era antes de tudo a chance de ser um objetivista feliz, ultrapassando e
otimizando a primeira objetivao que j se fizera no interior do mundo-da-vida, por
meio da arte da mensurao (MOURA, 2001, p. 339). Com isto, Galileu supera o
mundo subjetivo-relativo do mundo vivido, constituindo e estipulando uma natureza de
ordem matemtica. As qualidades reais da natureza no mais seu cheiro, sua textura,
sua cor, etc., mas o nmero, a grandeza, a figura e o movimento. no contato com estas
qualidades reais que nossas sensaes tomam forma. O cheiro, por exemplo, no mais
uma qualidade da coisa, mas algo que s existe em ns, em nosso contato com as
qualidades reais do objeto. Ou seja, o que no confivel o subjetivo-relativo, porque
a natureza, em-si, perfeitamente determinvel. E como diz novamente Marcus Sacrini
Ferraz:
assim, o mundo formado por caracteres no desvelados totalmente pelos
sentidos, que, limitados profuso de cores, sabores e cheiros, no
conseguem distinguir, com preciso, os elementos essenciais da natureza.
Como se v, Galileu adere a um mecanicismo atomista, que delimita bem
claramente as qualidades reais do mundo e os efeitos na experincia sensvel
(SACRINE, 2004, p. 363).
Por outro lado, o mundo subjetivo-relativo migrado para a interioridade do
sujeito psicolgico. Ou seja, o mundo geomtrico de ordem matemtica, e os
fenmenos so ilhados no interior do sujeito. Se antes o subjetivo-relativo era
constitutivo do mundo, agora ele do sujeito, e o objeto cientfico passa a ser o em-si.
Esta distino no era conhecida para os antigos: subjetivo-relativo como interior, da
ordem do psquico. Segundo Husserl, esta a histrica da falsificao da subjetividade:
uma vez a natureza identificada ao matemtico, ao irrelativo, era inevitvel que o
reino do subjetivo-relativo fosse ilhado em uma outra regio de ser, por princpio

15
distinta da natureza, a regio do sujeito psicolgico moderno. a partir de agora que o
subjetivo, o varivel, o perspectivo, ser reportado a um interior do sujeito, a uma
psique (MOURA, 2001, p. 340). Ou seja, tudo aquilo que no pode ser
matematizvel, o sensvel, pertence agora regio de ser da interioridade do sujeito, do
mundo subjetivo-relativo. Temos, portanto, o mundo da natureza e o mundo da esfera
psquica.
Mas em Descartes que o mundo geomtrico ganha direito de cidadania:
secretamente, era a cincia matemtica da natureza a responsvel pela
aclimatao daquele cenrio filosfico e daquele conjunto de oposies que
Descartes viria apenas a oficializar. O cartesianismo era antes de tudo o
cartrio filosfico no qual se legitimava os ttulos de crdito da nova cincia
da natureza. Era o objetivismo, era a priso de Descartes aos prejuzos
galileanos que o levava a decodificar o mundo por meio de uma oposio
entre duas regies de seres e, assim, a normalizar a representao (MOURA,
2001, pp. 210-211).
Apesar das censuras a Descartes, o esprito filosfico dele que leva Husserl
reduo fenomenolgica. Descartes que nos diz que uma verdadeira filosofia deve
suspender todos os juzos, tentando assim isolar a conscincia, deixando de fora
inclusive seus hbitos de pensar assim como todas as formas de conhecimento que lhe
assegurava qualquer tipo de verdade. Esta seria a forma que Husserl teria encontrado de
tornar completamente desobstruda a conscincia de qualquer vnculo com a tradio
filosfica, cientfica e com o senso comum de um modo geral. Toda essa tradio estaria
presa a uma atitude/orientao natural. Para se alcanar outra atitude/orientao seria
preciso ao fenomenlogo suspender essas crenas e s dessa forma ele teria a
capacidade de alcanar os problemas filosficos verdadeiramente autnticos. S com
aquela reduo ao eu, o que denominado a vida da conscincia, que se alcana as
questes transcendentais, tal como a possibilidade do conhecimento transcendental.
com essa reduo que se alcana uma mudana de sentido do eu uma significao
transcendental.
Segundo Husserl, a fenomenologia seria um modo de colocar entre parnteses
toda e qualquer forma de naturalizao do pensamento. Seria tambm uma forma de
perceber como a ausncia de uma certeza coloca o fluxo vivido enquanto uma realidade.
Um fluxo puro de vivncias o que Husserl denomina uma conscincia transcendental
pura (cf. HUSSERL, 2006, 56).
Mas, principalmente, uma fenomenologia transcendental teria um tema em
especial. No pargrafo 84 de Ideais..., denominado A intencionalidade como tema
capital da fenomenologia, no restam dvidas. Husserl diz, literalmente, que o tema

16
central da fenomenologia se orienta objetivamente intencionalidade: a
intencionalidade aquilo que caracteriza a conscincia no sentido forte, e que justifica
ao mesmo tempo designar todo o fluxo de vivido como fluxo de conscincia e como
unidade de uma nica conscincia (HUSSERL, 2006, p. 190).
Com essa reduo, Husserl faz da fenomenologia o que poderia denominar uma
filosofia da conscincia. Como se fizesse do solilquio a fundamentao do pensar.
Afinal, mesmo que Husserl tenha buscado delimitar o que seria a intersubjetividade, o
seu fundamento parte de uma conscincia isolada que se depara com outras. Basta
lembrar como j em suas Investigaes..., Husserl descreve a importncia da expresso
na vida psquica mesmo na ausncia de relaes de comunicao. Na vida solitria da
conscincia, no h nada, seno uma voz, pois
em certo sentido, fala-se tambm, na verdade, no discurso solitrio, e
seguramente possvel apreendermo-nos como falantes e, eventualmente,
mesmo como falando com ns mesmos. Como, por exemplo, quando algum
diz a si prprio: comportaste-te mal, no podes continuar a agir assim! Mas,
em tais casos, no se fala no sentido prprio, comunicativo, no nos
comunicamos nada, apenas nos representamos enquanto falantes e
comunicantes. No discurso monolgico, as palavras no podem servir,
portanto, na funo de ndices para a existncia de atos psquicos, porque esta
indicao seria aqui totalmente intil. Pois os atos em questo so por ns
vividos no mesmo instante (HUSSERL, 2012b, p. 31).
esse fundamento, a solido da conscincia17, que torna possvel para Husserl
reduzir a constituio transcendental do mundo a uma subjetividade transcendental
independente de qualquer coisa uma existncia de uma possibilidade absoluta,
enquanto um princpio.

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______. Psychologie du point de vue empirique. Trad. Maurice de Gandillac. Paris:
Aubier, 1994.

17
Nessa qualidade de nvel fundamental toma nascimento uma marcvel disciplina transcendental, que
uma disciplina primeira em-si, efetivamente transcendental e solipsista, com as verdades essenciais,
com as teorias que valem exclusivamente para mim, para meu ego, ento, que podem pretender valer
certar uma vez para todo, mas sem referncia ao outro sujeito, real ou possvel. Consequentemente,
surge tambm a questo concernente a uma lgica subjetiva da qual o a priori pode valer unicamente de
uma maneira solipsista (HUSSERL, 1996b, p. 359).

17
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18
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19