Exus Guardies no combate aos Magos Negros: os novos discursos de

cientifizao de Exu na literatura umbandista

LO CARRER NOGUEIRA*

Resumo: Exu quase sempre foi visto no Brasil como uma entidade vinculada a elementos negativos,
quando no associada diretamente ao prprio Diabo Cristo, influncia dos discursos de alguns dos
principais viajantes europeus que pisaram em terras Iorubs durante o sculo XIX. Tais vises
inferiorizantes influenciaram na forma com que o orix Exu seria ressignificado na Umbanda brasileira. Na
dispora africana, Exu sofreu mltiplos processos de ressignificaes e hidridizaes, dando origem a uma
multiplicidade de seres diferentes, indo desde o Exu-orix cultuado nos Candombls at o Exu-egum
presente nos terreiros da Umbanda e Quimbanda. Na literatura umbandista ele j recebeu diversas
explicaes, mas quase sempre manteve uma interpretao dbia, que o colocava sempre como capaz de
fazer tanto o bem quanto o mal. A partir de finais da dcada de 1990 surge no Brasil uma nova modalidade
de literatura umbandista. Fortemente influenciados pelos conceitos kardecistas, estes novos autores
procuram explicar as prticas umbandistas sob uma tica racionalizante que lhes permita aproxim-la ao
mximo dos ideais da religio de Allan Kardec. Para isto, eles se apropriam de uma tcnica mdico-
espiritual desenvolvida no Brasil nos anos 1960 denominada de Apometria, que busca curar o paciente
atravs do desdobramento de seu corpo espiritual do corpo fsico. A unio desta tcnica com os rituais
umbandistas geraria uma nova forma de se praticar a Umbanda, no seio da qual as prprias entidades
umbandistas seriam ressignificadas luz destes novos conceitos. Exu seria um exemplo disto, deixando de
ser visto como entidade inferior e potencialmente malfica e passando a receber novas caractersticas, sendo
caracterizado como um Guardio cuja responsabilidade a de proteger os terreiros dos espritos que
praticam a magia negra, os Magos Negros. Neste artigo analisaremos as obras de dois dos principais autores
espirituais desta corrente: ngelo Incio e Ramats. Procuraremos perceber como suas obras propem uma
nova releitura da entidade Exu, distanciando-o ao mximo possvel das vises inferiorizantes que o
associavam a elementos infernais, e associando-o a novos papeis no interior do culto.

Palavras-Chave: Exu. Umbanda. Quimbanda. Apometria.

Introduo

A partir de finais dos anos 90, surge uma nova forma de literatura umbandista. Na
verdade, melhor falarmos na Umbanda adentrando a literatura esprita, j que este o
campo discursivo no qual se inserem as obras destes autores. No se trata, porm, de uma
apropriao por parte dos autores umbandistas das explicaes da doutrina kardecista. No
caso aqui analisado se d o contrrio, ou seja, so intelectuais que se pretendem
kardecistas, mas que, no entanto, inserem em suas obras explicaes a respeito da

*
Docente da Universidade Estadual de Gois (UEG), doutor em Histria pela Universidade Federal de
Gois (UFG). Este artigo parte da pesquisa de doutorado intitulada Da frica para o Brasil, de Orix a
Egum: as ressignificaes de Exu no discurso umbandista, financiada pela Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG).
Umbanda. Utilizando dos conceitos e da linguagem esprita, aos moldes das obras de
importantes autores desta religio, como Divaldo P. Franco e o prprio Chico Xavier,
estas obras procuram enfocar a religio umbandista luz das ideias espritas, trazendo
novas abordagens em relao literatura umbandista existente.
Apesar de se colocarem como pertencentes doutrina esprita de Allan Kardec, as
obras destes autores so bastante criticadas pelos membros do movimento esprita, em
especial pela Federao Esprita Brasileira (FEB), que no os veem como autores
espritas, em virtude de sua aproximao com a Umbanda. Outra caracterstica destas
obras a influncia dos demais autores umbandistas, especialmente os da Umbanda
esotrica de W. W. da Matta e Silva.
Neste artigo pretendemos analisar dois autores espirituais2 pertencentes a esta
nova corrente literria desenvolvida no seio da Umbanda. O primeiro destes autores
espirituais Ramats, esprito que escreveu, pela tcnica psicogrfica, mais de 30 obras,
com 4 mdiuns diferentes. Suas primeiras obras, no entanto, eram de cunho esprita,
trazendo apenas de relance algumas observaes a respeito da Umbanda. Ele talvez seja
um dos mais antigos autores espiritas do Brasil. Sua primeira obra, psicografada atravs
do mdium paranaense Herclio Maes, foi lanada em 1955. A partir dos anos 2000, sua
obra seria retomada atravs da parceria com o mdium gacho Norberto Peixoto, que atua
nos trabalhos da Casa do Jardim, em Porto Alegre, fundada pelo Dr. Azevedo e que teria,
entre os anos 1970 e 80, sistematizado e desenvolvido a tcnica da apometria, como
veremos adiante. Por isso mesmo, as novas obras de Ramats passam a enfocar os
conhecimentos oriundos da apometria e da Umbanda. J so 11 obras lanadas em
parceria com este mdium, mas procuraremos enfocar apenas trs delas, lanadas entre
os anos de 2003 e 2005, e que receberam o nome de Trilogia: Apometria e Umbanda.
O segundo autor espiritual que analisaremos ngelo Incio, que atravs do
mdium Robson Pinheiro escreveu importantes romances com temtica umbandista, alm
de importantes contribuies das tcnicas apomtricas. Natural de Minas Gerais, Robson

2
Qualificamos como autores espirituais os trabalhos desenvolvidos por meio do que conhecido no
movimento esprita como psicografia, ou seja, quando acredita-se que um esprito tenha ditado a obra
atravs de um mdium pessoa capaz de canalizar a escrita do esprito. Nestes casos, a religio esprita
reconhece como verdadeiro autor o esprito, sendo o mdium apenas o canal por meio do qual a obra pde
vir a ser escrita.
Pinheiro conta em sua biografia que teria se tornado esprita3 a partir da interveno de
dois espritos no dia de seu teste para se tornar pastor evanglico (religio que ele havia
adotado). De acordo com Pinheiro, os espritos se comunicaram atravs dele, e deixaram
rabiscada uma mensagem no cho da Igreja: Termina aqui, hoje, seu estgio nesta
religio4 (VIDAL, 2015, p. 4). A partir deste episdio, ocorrido em 1979, ele se
converteria ao Espiritismo, e passaria a exercer importantes atividades nesta religio,
como a fundao de centros espritas e casas de caridade em vrias cidades mineiras,
chegando a fundar sua prpria editora, a Casa dos Espritos, atingindo assim total
liberdade para lanar suas obras. Em 1998 ele inicia sua atividade como escritor
psicogrfico, lanando a obra Tambores de Angola, ditada pelo esprito ngelo Incio.
Diferentemente de Ramats, Incio e Pinheiro se utilizam da narrativa romanceada para
trazer seus ensinamentos a respeito da Umbanda e do Espiritismo. Para nossa anlise
destas obras nos utilizaremos dos referenciais tericos da Anlise do Discurso como
propostas por Michel Foucault (2008, p. 134):

A anlise do discurso est colocada, na maior parte do tempo, sob o duplo signo
da totalidade e da pletora. Mostra-se como os diferentes textos de que tratamos
remetem uns aos outros, se organizam em uma figura nica, entram em
convergncia com instituies e prticas, e carregam significaes que podem
ser comuns a toda uma poca.

Analisaremos, portanto, como as obras destes autores trazem ideias que se

relacionam entre si, alm de receberem influncias de diversas instituies e prticas que
so comuns a todo uma poca. A primeira prtica da qual recebem influncia da
chamada apometria, uma tcnica de cunho espiritualista desenvolvida no Brasil em
meados do sculo XX.

A tcnica apomtrica

3
Apesar de tratar de temas umbandistas, Robson Pinheiro sempre fez questo de se afirmar como um autor
esprita. Podemos perceber isso no s pelo uso dos conceitos e nomenclaturas espritas, como
mediunidade, reencarnao, etc., como tambm pela sua tentativa de se vincular aos nomes de Chico Xavier
e Allan Kardec como importantes referenciais em suas obras. No entanto, em seu discurso perceberemos
inmeras influncias das ideias e conceitos de vrios autores umbandistas, especialmente da corrente da
Umbanda esotrica de W. W. da Matta e Silva.
4
PINHEIRO, Robson. Os espritos em minha vida. Contagem, MG: Casa dos Espritos Editora, 2008.
 A grande diferena desta para as demais correntes umbandistas est na adoo,
por parte destes autores, de uma corrente espiritualista surgida no Rio Grande do Sul na
dcada de 60, denominada Apometria. Tal corrente, apesar de se afirmar como esprita,
tem bastante influncias da Sociedade Teosfica de Helena Blavatsky (1969), que
exerceu forte influncia nos autores umbandistas deste perodo no Brasil. As tcnicas
apomtricas foram desenvolvidas por um farmacutico porto-riquenho que vivia no Rio
de Janeiro, o sr. Luiz J. Rodrigues. Em 1963 ele apresentara um trabalho no VI Congresso
Esprita Pan-Americano, realizado em Buenos Aires de 05 a 12 de outubro deste ano,
descrevendo uma nova tcnica de tratamento intitulada hipnometria:

A Hipnometria desenvolvida pelo Sr. Rodrigues era, segunda [sic] as palavras

deste, uma projeo astral bem controlada, da qual participavam o operador, o
paciente e os guias espirituais dos mesmos, A separao do esprito, nessa
projeo astral, se obtm sem a necessidade das sugestes e sugestionalidade
[sic] do hipnotismo5 (LINS; WEBER, 2015, p. 1580).

Na poca a tcnica defendida pelo sr. Luiz Rodrigues no teve grandes

repercusses no meio esprita, no tendo sequer constado nos anais do evento, publicado
em forma de livro posteriormente. No entanto ele chamou a ateno do sr. Conrado
Ferrari, presidente do Hospital Esprita de Porto Alegre (HEPA), que estava presente
sua sesso de apresentaes. Um ano aps o ocorrido, o presidente do HEPA convidaria
o sr. Rodrigues a dar uma pequena demonstrao de sua tcnica em seu hospital. Tais
apresentaes despertaram o interesse de um mdico do referido hospital, o Dr. Jos
Lacerda de Azevedo. Disposto a dar continuidade aos trabalhos do sr. Rodrigues, e com
o apoio do presidente do hospital, ele teria um espao dentro do HEPA para estudo e
aplicao destas tcnicas, agora rebatizadas por ele de apometria:

Desde seus primeiros envolvimentos com a ento Hipnometria, o Sr. Lacerda ir

aprofundar seu comprometimento com a tcnica, vindo a se tornar o principal
responsvel no estudo e emprego da mesma. J nas primeiras experincias com
a tcnica, lhe reservada pelo Sr. Ferrari, ento presidente da HEPA, um espao
dentro da instituio do Hospital, uma casa reservada e cercada por jardins,
conhecida internamente como Casa do Jardim alcunha que herdar a futura
instituio criada pelo Sr. Lacerda. Os trabalhos realizados com a nascente
tcnica dentro do HEPA se estendem por mais de duas dcadas, de 1964 at o
ano de 1986, com a constante ajuda e apoio da instituio junto a figura do Sr.
Lacerda. As experincias realizadas pelo grupo ao longo deste perodo fazem
com que o Sr. Lacerda aprofunde seus conhecimentos e acabe tomando para si o
protagonismo sobre os princpios da mesma, lanando o conjunto de suas ideias

5
AZEVEDO, Jos L. Esprito / Matria: novos horizontes para a medicina. 7 ed. Porto Alegre: VEC
Grfica & Editora, 2007, s/p.
 sobre o exerccio da nova tcnica em 1987, com o ttulo, Esprito/Matria
Novos horizontes para a medicina. Nesta obra, alm de relatar um conjunto de
experincias desenvolvidas por ele e seu grupo na Casa do Jardim, o Sr.
Lacerda renomeia a tcnica com o nome de Apometria, nome derivado de apo
= alm de e metron = medida, nome com que almeja expressar a abrangncia
de uma tcnica baseada nos potenciais da mente somados a existncia de corpos
astrais justapostos em camadas finamente relacionados atravs dos mecanismos
da encarnao (LINS; WEBER, 2015, p. 1581).

O sr. Conrado Ferrari falece em 1970, no entanto as presidncias posteriores do

HEPA continuam a dar apoio realizao dos trabalhos do Dr. Azevedo no interior do
hospital. Somente em 1986 a nova diretoria da instituio faz o desligamento do Dr.
Azevedo, fazendo com que este funde uma casa para continuar realizando seus trabalhos
no ramo da apometria, a Casa do Jardim, que funciona at hoje, mesmo aps o
falecimento do Dr. Azevedo em 1997. Ele teria lanado ainda dois livros com o intuito
de sistematizar sua tcnica: Esprito / Matria: novos horizontes para a medicina e outro
intitulado Energia e Esprito.
A tcnica apomtrica utiliza conceitos de variadas doutrinas espiritualistas e
filosficas, como o prprio espiritismo de Allan Kardec e a teosofia, principalmente.
Consiste, basicamente, na projeo do esprito dos encarnados para o mundo dos
espritos, onde estes seriam tratados pelos espritos de mdicos desencarnados. Ela
promove assim uma inverso da tcnica mais comum utilizada nos centros espritas e
terreiros de umbanda: a incorporao, que traz o esprito at o paciente. Aqui, o paciente
quem vai ao encontro dos espritos, atravs de complexas tcnicas de projees astrais,
chamadas na apometria de desdobramento.
A apometria se constituiria, ento, de uma tcnica que permite forar nosso corpo
espiritual a se desdobrar de nosso corpo fsico para que ele possa realizar diversas
atividades no mundo espiritual como visitas a "colnias do astral, trabalhos de resgate
de espritos sofredores, participando de caravanas de socorro organizadas naquela
dimenso, comparecer a domiclios de enfermos encarnados, integrando equipes
espirituais de limpeza de lares, entre outras (AZEVEDO, 2002, p. 55).
Os trabalhos apomtricos do Dr. Azevedo se aproximam bastante tambm dos
rituais umbandistas. Espritos de Pretos-Velhos e Caboclos so utilizados durante os
rituais, auxiliando os mdiuns desdobrados no trabalho de combate aos magos negros e a
destruio de seus laboratrios das trevas. Este mais um motivo para os conhecimentos
apomtricos serem renegados pelos kardecistas, uma vez que estes no reconhecem como
vlidos os preceitos umbandistas.

A cientifizao de Exu na literatura umbandista

Tanto Ramats quanto ngelo Incio procuram em suas obras descortinar um

novo universo espiritual desconhecido dos encarnados, at mesmo daqueles que
professam o espiritismo kardecista. Para isto, os autores procuram ampliar a prpria
noo de mundo espiritual, utilizando conceitos oriundos da teosofia e da Umbanda aos
j conhecidos pela doutrina esprita. O mundo espiritual passa a ser, assim, um local
similar Terra, apenas composto de um material diferente, onde espritos desequilibrados
e considerados de baixa vibrao habitam as regies mais inferiores deste mundo;
enquanto os espritos superiores e guias de luz ou espritos que, em alguma medida, j
aceitaram sua condio espiritual e agora so aprendizes das leis universais habitam
elevadas colnias espirituais, localizadas em planos mais etreos e menos materializados.
Esta seria uma caracterstica marcante destas obras: a descrio detalhada do mundo
astral, ou seja, da dimenso em que vivem os espritos depois que morrem. Tal
universo composto de variadas dimenses, de acordo com os diferentes nveis
evolutivos que se acredita existirem. Utilizando-se da teoria esprita da evoluo
espiritual, tais espaos so colocados entre dois polos: um mais materializado, localizado
prximo Terra, e outro mais espiritualizado, colocado em dimenses afastadas da Terra.

Nessa perspectiva da geografia da religio, pode-se desde j ressaltar que os

espaos dos espritos, ou desencarnados, em Robson [Pinheiro] so bastante
numerosos e diferenciados: h vrios espaos habitados por diferentes grupos de
espritos e os mais evoludos podem transitar entre eles. Nesses espaos astrais
h pontos de recepo de espritos recm-desencarnados, necessitados de ajuda
e que a recebem em hospitais (ou cmaras de socorro), por meio de espritos
evoludos que se propuseram a misso de ajud-los (CONCONE; REZENDE,
2010, p. 54).

Tambm os terreiros e centros umbandistas possuem sua contraparte astral. Alm

do prdio fsico, Robson Pinheiro descreve a existncia de uma verdadeira fortaleza nos
planos astrais, sobreposta ao lado material. Tal fortaleza funciona como uma espcie de
hospital, para o qual so encaminhados os espritos sofredores, seja acompanhando os
encarnados que vo ao terreiro em busca de auxlio, sejam sozinhos. Alm dos mdiuns
e assistentes presentes nos terreiros, h a presena de inmeros guias do lado espiritual
fazendo a limpeza astral dos espritos presentes, alm de encaminhar os espritos
sofredores para locais onde recebero auxlio e tratamento.
Os espaos mais inferiores ficam localizados na prpria crosta terrestre,
sobrepondo-se s cidades e construes humanas. So compostos tambm de construes,
mas fabricados de uma matria astralina e, portanto, invisvel aos olhos comuns dos
homens encarnados (PINHEIRO; INCIO, 2005, p. 38). Tais ambientes so habitados
por espritos inferiores, que ainda esto muito aqum na escala evolutiva, e ainda se
comprazem em prticas que visem prejudicar e fazer o mal aos outros. Os espritos
superiores podem transitar por estes espaos sem serem vistos pelos que ali habitam,
capacidade decorrente de sua condio de evoludos espiritualmente. Estes espritos
inferiores, ainda afeitos matria, transitam pelo nosso mundo, mas na dimenso do
mundo dos mortos. Ainda mantm os mesmos sentidos que ns, e sentem as mesmas
necessidades, como fome, sede, sono, desejos sexuais, etc. Para se satisfazerem, apegam-
se aos encarnados, induzindo-os saciedade desses desejos e causando-lhes toda sorte de
desequilbrios. So o que se conhece por processos de obsesso, j to conhecidos pela
doutrina de Kardec. No entanto, h uma nova forma de obsesso, as obsesses
complexas, j descritas pelo Dr. Azevedo (2002), e que se caracterizam pelo uso de
aparelhos astrais, implantados no corpo espiritual dos encarnados com o objetivo de
lhes causar doenas ou outros problemas em suas vidas:

Nos casos obsessivos mais complexos, em que a magia negra atua por meio de
formas-pensamentos altamente deletrias, bolses de espritos sofredores so
imantados nos campos energticos dos alvos visados em troca dos despachos
pagos dos mais variados tipos e finalidades, caracterizando forte influenciao
de campos magnticos negativos e destruidores que se agravam sobremaneira
com fixao de aparelhos parasitas no sistema nervoso etrico e instrumentos
para provocar doenas as mais variadas (PEIXOTO; RAMATS, 2005, p. 64).

o antigo conceito esprita da obsesso, agora atualizada com uma roupagem

mais moderna e inovadora. Em laboratrios criados no mundo astral com matria astral,
correspondente da matria fsica existente no mundo terreno estes espritos
desenvolvem aparelhos sofisticados para serem implantados no corpo espiritual de
encarnados, permitindo a eles exercer controle mental sobre esta pessoa, ou com o
objetivo de transmitir-lhes enfermidades diversas. Aqui os autores detalham melhor o
conceito de magos negros ou magos das trevas, j esboado em vrios autores
umbandistas e descrito pelas obras apomtricas do Dr. Azevedo. Tratam-se de espritos
com grande poder espiritual e um baixo nvel de evoluo moral. Por isso mesmo,
utilizam-se desse poder para prejudicar e fazer o mal aos outros, especialmente aos
encarnados:

Aqui e acol, surgem, de poca em poca, aqueles irmos nossos que se colocam
em sintonia com as trevas e, desse modo, tornam-se instrumentos de
inteligncias vulgares para irradiar o mal em torno de si. So os chamados magos
negros, encarnados e desencarnados, grandes mdiuns das sombras (PINHEIRO;
INCIO, 2004, p. 92).

Como so espritos extremamente avanados intelectualmente, tendo sido

importantes cientistas quando encarnados na Terra, conseguem se utilizar de inmeros
expedientes, como magnetismo, hipnose, at mesmo implantes cerebrais e outros
artefatos tecnolgicos desenvolvidos em seus laboratrios do plano astral. Os autores
descrevem, assim, a existncia de uma verdadeira cincia tecnolgica do submundo
astral, que visa desenvolver meios cada vez mais avanados de influenciar na vida dos
encarnados e prejudicar-lhes a existncia. Segundo Pinheiro e Incio (2004, p. 180), os
cientistas e magos negros criam chips, implantes e outros tipos de aparelhos
microscpicos, que podero ser utilizados para atender a diversas solicitaes,
envolvendo processos obsessivos complexos. Mas quais seriam as motivaes destes
espritos ao realizarem estes atos? Os autores assim definem:

Os interesses dos espritos das sombras so diversos, meu filho. [...] H entidades
que desejam apenas o domnio mental e emocional de suas vtimas. Outros
espritos, movidos pela vingana e que no sabem atormentar seus desafetos da
forma eficaz e diablica como desejam, contratam entidades especializadas
nisso: h autnticas agncias de prestao desse tipo de servio escuso em pleno
funcionamento nas regies do submundo astral. E no se pode esquecer dos
maiorais das sombras, que intentam atrapalhar e adiar o progresso da
humanidade (PINHEIRO; INCIO, 2004, p. 192).

A Umbanda teria como objetivo primordial o combate a estes magos negros,

espritos malignos que usam todo tipo de artifcios para prejudicar aos encarnados. Isso
justificaria a existncia desta religio, pois atravs de suas ritualsticas prprias, seria ela
a nica capaz de lidar com as vibraes mais pesadas e negativas desses espritos,
enquanto o Espiritismo kardecista apenas lidaria com as vibraes mais elevadas, de
espritos j em um adiantado grau evolutivo. Mesmo quando o Espiritismo realiza
trabalhos de desobsesso espiritual, os espritos obsessores ali combatidos j apresentam
um nvel maior de conscincia, enquanto a Umbanda lida com os mais rebeldes. No
discurso dos autores, para estes espritos, a simples doutrinao realizada pelos
kardecistas no seria suficiente para afast-los de seus propsitos, necessitando de
processos mais enrgicos, que somente a Umbanda possuiria.
A apometria ento abraada pelos autores como tcnica capaz de auxiliar as
entidades espirituais superiores no desmanche destas verdadeiras organizaes das trevas,
assim como libertar aqueles que so suas vtimas destes complexos processos obsessivos.
Os mdiuns, ao serem desdobrados pela tcnica apomtrica, tendo seus corpos fsico e
etrico separados atravs de pulsos magnticos, atuam como se fossem espritos
desencarnados, podendo ver tais espritos e at se movimentar no meio deles, fornecendo
energia ectoplasma (que se acredita somente espritos encarnados possurem) aos
espritos superiores para que eles possam desestabilizar estas bases de organizaes
trevosas e seus aparelhos parasitas. Esta a mesma substncia que os espritos trevosos
se utilizam para construir objetos no mundo astral, como armas, aparelhos at construes
imensas. Obtm este ectoplasma dos despachos realizados para eles, ou sugam-lhes
diretamente dos encarnados que se afinizarem com suas baixas vibraes.

O ectoplasma a substncia mais almejada e que maiores disputas gera no

Umbral Inferior. [...] o fluido denso que conseguem coletar, moldando-o s
suas finalidades destrutivas. Para tanto, alm dos despachos com sangue quente
derramado e abundante desse combustvel plsmico, se utilizam de
encarnados, como hbeis manipuladores de fantoches (PEIXOTO; RAMATS,
2005, p. 72-73).

Todos estes elementos formam o discurso racionalizante que procura depurar as

prticas umbandistas, atribuindo a ela apenas aspectos positivos. Os autores ampliam,
assim, a lgica por trs dos despachos realizados a determinados espritos, como forma
de lhes pagar por servios realizados contra terceiros, como comum em muitos terreiros.
Tais pagamentos iriam para os magos negros, espritos trevosos que se utilizam at
mesmo de avanados aparelhos tecnolgicos astrais, como aparelhos parasitas no
sistema nervoso etrico e instrumentos para provocar doenas as mais variadas. Tais
aparelhos so desenvolvidos em modernos laboratrios, construdos de matria astral nos
planos inferiores do mundo astral, chamadas pelos autores de bases de organizaes
trevosas:

Uma organizao especializada no mal, que o sustentculo astral de mdiuns

desviados da caridade desinteressada, que mercantilizam a mediunidade como
se fosse balco de escambo que a tudo resolve, geralmente tem locais em que se
assentam seus equipamentos tecnolgicos, centros de pesquisas, reservatrios
 ectoplsmicos vampirizados, e, para espanto de alguns mais delicados, guardam
suas armas como se fossem realmente uma tropa de combatentes. Isso o que
podeis entender como base de organizao trevosa. No a cidadela dos
desmandos em si, mas um local que lhe pertence, e o principal da estrutura
malvola montada (PEIXOTO; RAMATS, 2005, p. 71-72).

Os autores procedem assim a um discurso cientifizador das prticas afro-

brasileiras. O conceito de magia, j tradicional para explicar as prticas umbandistas,
sobreposto a ideias como a de energias e vibraes, que seriam manipuladas pelos
magos no intuito de atingir seus objetivos. prpria ideia de mago sobreposta uma
outra: a de cientista, capaz de manipular estas energias em modernos laboratrios, criando
inclusive desenvolvidos artefatos cientficos para prejudicar os espritos encarnados. H,
portanto, na fala destes autores a sobreposio dos discursos religioso e cientfico, criando
associaes como magia/energia, mago/cientista. Os prprios autores reconhecem
esta sobreposio de discursos, ao afirmarem que aquilo que no passado se denominava
magia hoje se diz cincia; a palavra cientista substituiu a terminologia magista, ou seja,
estudioso da magia (PINHEIRO; INCIO, 2004, p. 121, grifos dos autores).
Toda esta realidade malfica no pode mais ser combatida apenas com as oraes,
pensamento positivo e rituais de desobsesso encontrados nos centros kardecistas, mas
requerem tcnicas mais enrgicas e incisivas de combate, chegando at mesmo ao
combate corpo-a-corpo entre os espritos das trevas e os guias de luz e guardies. Para
poder realizar estas atividades, os Umbandistas contam com o apoio de poderosos
espritos responsveis por fazer a segurana dos terreiros. Segundo Maes e Ramats
(1967, p. 127), a proteo dos filhos de terreiros constituda por verdadeiras tropas de
choque sob o comando de chefes experientes e decididos, conhecedores profundos da
manha e astcia dos magos negros. Tais guardies seriam os Exus e Pombagiras, aos
quais Ramats dedica um longo captulo para explicar suas origens e funes nos rituais
da Umbanda. Eles no se relacionam com as imagens que se fazem deles na maioria dos
terreiros, como sendo entidades com srias deformaes em seus corpos astrais, de baixa
envergadura espiritual e obsessores de aluguel, contratados pelos mais variados tipos de
despachos pagos (PEIXOTO; RAMATS, 2005, p. 189). Estes no seriam os
verdadeiros Exus, mas sim uma outra classe de espritos, j desenvolvida por vrios
autores da Umbanda esotrica e que aqui so retomados mais uma vez: os quiumbas.

Muitos do prprio culto confundem os exus com outra classe de espritos, que se
manifestam revelia em terreiros descompromissados com o bem. [...] esses
 espritos, com aspectos os mais bizarros, que se manifestam em mdiuns so, na
verdade, outra classe de entidades, espritos marginalizados por seu
comportamento ante a vida, verdadeiros bandos de obsessores, de vadios, que
vagam sem rumo nos subplanos astrais e que so, muitas vezes, utilizados por
outras inteligncias, servindo a propsitos menos dignos (PINHEIRO; INCIO,
2005, p. 71-72).

Sobre estes esteretipos e ideias que geralmente se fazem dos Exus, associando-
os a seres infernais ou assassinos, os autores as atribuem a ideias errneas
desenvolvidas, na maior parte das vezes, pelos prprios umbandistas, que confundem os
Exus com os quiumbas, estes sim espritos galhofeiros, imorais, deselegantes, de
vocabulrio imprprio, [que baixam nos terreiros] xingando, enfim, tumultuando o
ambiente (PEIXOTO; RAMATS, 2005, p. 193). Estes quiumbas seriam utilizados nos
rituais de magia negra realizados em terreiros que pretendem se fazer passar por
Umbanda, mas que so na verdade de Quimbanda. Para os autores, portanto, os trabalhos
de Quimbanda so trabalhos realizados para prejudicar a outras pessoas, associados aos
rituais de magia negra:

O umbandista o mdium, o cavalo, o mago, o filho de terreiro, que s deve

praticar o bem; e o quimbandeiro o mdium, o cavalo, o mago ou o filho do
terreiro que s pratica o mal. O primeiro um intrprete da linhagem anglica;
o segundo o marginal, o feiticeiro ou discpulo da linhagem diablica.
Obviamente, o verdadeiro umbandista s aceita servios em benefcio do
prximo, enquanto o quimbandeiro mobiliza poderes medinicos e energias
ocultas para auferir vantagens pessoais, embora prejudique o prximo. o
marginal de umbanda, tal qual o mdium inescrupuloso e exilado da seara
esprita. Ambos no merecem crdito, confiana ou assistncia de boa qualidade,
pois invertem o sentido benfeitor das iniciativas do mundo espiritual. E aps
desencarnarem pagaro bem caro essa traio no mundo carnal (MAES;
RAMATS, 1967, p. 138).

A velha dicotomia entre Umbanda magia branca Exus guardies e

Quimbanda magia negra quiumbas resgatada pelos autores e utilizada para
explicar as variaes existentes entre os terreiros. Os verdadeiros exus so agentes
mgicos, que assim como os orixs no incorporam nos mdiuns. O que vemos
incorporados nos terreiros, segundo Peixoto e Ramats (2005a, p. 192) so espritos que
trabalham na linha vibratria de determinados Exus, e, por associao, passaram a ser
identificados com esses nomes. Mas sua principal funo dentro dos terreiros servir
como guardies destas casas, fazendo o servio de segurana, evitando que espritos das
trevas atrapalhem o andamento dos mesmos, atuando ostensivamente no combate aos
magos negros. Assim, os Exus
 [...] desmancham e neutralizam trabalhos de magia negra, desfazem formas-
pensamentos mrbidas, retm espritos das organizaes trevosas e desfazem as
habitaes dessas cidadelas; removem espritos doentes que esto vampirizando
encarnados; retiram aparelhos parasitas, reconfiguram espritos deformados em
seus corpos astrais; desintegram feitiarias, amuletos, talisms e campos de
foras diversos que estejam vibrando etericamente; atuam em todo campo da
magia necessrio para o restabelecimento e equilbrio existencial dos que esto
sendo socorridos (PEIXOTO; RAMATS, 2004, p. 70-71).

Existiriam, portanto, duas classes de Exus: os agentes mgicos, comparveis aos

orixs, seres que no encarnam nem incorporam, mas atuam junto aos orixs na
administrao do universo; e os espritos de pessoas que j foram encarnados e aps a
morte se exunizaram, ou seja, que trabalham sob a vibrao desse agente mgico e
atuam principalmente no combate aos magos e cientistas das trevas. Na concepo desta
Umbanda cientfica, portanto, Exus seriam espritos que, aps desencarnarem, se
especializaram na tarefa de desmanchar trabalhos de magia negra e proteger aos
trabalhadores do bem. Eles existiriam para combater os magos negros e suas hordas de
espritos malignos e so descritos pelos autores como os guardies do mundo astral,
espritos responsveis pela disciplina e pela ordem no ambiente (PINHEIRO; INCIO,
2005, p. 70). Esta seria a principal caracterstica deste campo discursivo: o discurso que
coloca os exus como policiais do astral, ou seja, aqueles responsveis por combater os
espritos inferiores e malignos, alm de protegerem os terreiros e casas de Umbanda dos
possveis ataques sofridos por estes espritos, classificados por ele como quiumbas.
Apesar deste discurso j estar presente em outros autores, aqui ele muito mais
aprofundado. Segundo Pinheiro e Incio (2005, p. 70), os Exus

conhecem profundamente certas regies do submundo astral e so temidos pela

sua rigidez e disciplina. Formam, por assim dizer, a nossa fora de defesa, pois
no ignora que lidamos, em um nmero imenso de vezes, com entidades
perversas, espritos de baixa vibrao e verdadeiros marginais do mundo astral
[...].

A descrio destas entidades do astral reflete sua natureza militar, assim como
suas vrias histrias de vida envolvem sempre o desenvolvimento de atividades militares.
Generais, guerreiros, soldados, comandantes ou os simples recrutas, das diversas foras
armadas da Terra, so aproveitados com a experincia que adquiriram (PINHEIRO;
INCIO, 2004, p. 135). Usam inclusive um uniforme, que o autor descreve como sendo
militar de um tipo futurista, que funcionaria como um defletor energtico, permitindo
ao guardio que no seja identificado pelas entidades das trevas s quais ele tem a
responsabilidade de combater, tornando-o invisvel a estas entidades e permitindo-lhe
assim cumprir suas misses junto aos locais onde elas se encontram:

A aparncia a de um militar. Isso mesmo. Ele parece um militar, dos que

impem respeito e inspiram autoridade. [...] Tudo indica que o esprito que est
diante de mim um perfeito cavalheiro em seus modos, embora to firme e cheio
de deciso que no permite vacilaes. Alto, magro esbelto, na verdade. Veste-
se com um traje que associei a um uniforme militar do tipo futurista, mas que
no chega a ser exagerado. Sobre os ombros, uma capa desce-lhe at os
tornozelos. um tecido curioso que compe aquela indumentria toda. Nas
mos, segura uma espcie de lana, que absolutamente no combina com seu
traje, mas que h de ter uma finalidade (PINHEIRO; INCIO, 2004, p. 129).

Entre as funes desempenhadas por estes guardies o autor destaca a proteo

espiritual de pessoas importantes para o trabalho esprita, assim como de instituies,
comunidades e at mesmo povos inteiros. Existiria inclusive uma organizao de
guardies, chamada por ele de Comando n 1, responsveis pela investigao dos
planos dos magos negros, nos moldes das agncias de espionagem da Terra:

Temos diversas atribuies junto humanidade, desde a proteo individual a

pessoas que tm responsabilidades espirituais, sociais, religiosas ou polticas,
proteo de comunidades, pases, continentes e do prprio planeta. As
atribuies dependem sobretudo da hierarquia a qual pertenamos. Um grupo de
guardies mais experientes e com conhecimento atualizado pode ser responsvel
pela manuteno da paz mundial, trabalhando junto a lideranas polticas ou
religiosas, nos bastidores das intrigas internacionais (PINHEIRO; INCIO,
2004, p. 131).

A principal diferena dos Exus desta corrente umbandista para as demais que
aqui j no se admite mais a possibilidade de os Exus da Umbanda praticarem o mal, ou
seja, de atenderem pedidos que visem prejudicar a outras pessoas. Na Umbanda
cientfica, Exu concebido como um policial a servio dos guias de luz, um guardio
que combate aos espritos trevosos e que, portanto, visa apenas o bem. Apesar de
utilizarem a terminologia teosofista, comparando-o com o Agente Mgico Universal, no
h aqui o desenvolvimento da ideia de que os Exus seriam agentes neutros, que podem
realizar tanto o bem quanto o mal. Esta ideia, que seria a base da Umbanda esotrica,
no est presente na Umbanda cientfica. Sua atribuio como Agentes Mgicos
apenas superficial, no atribuindo a eles todas as caractersticas destes agentes conforme
desenvolvidos pelos autores anteriores. A maior nfase desta corrente de autores no
carter protetor de Exu, realando de forma muito mais detalhada as funes do Exu como
guardio dos terreiros.
 A respeito das denominaes utilizadas nos terreiros, que se referem a eles como
Exus, Pinheiro e Incio (2004, p. 140) recorrem s teologias iorubas para explicar a
origem e funes do orix Exu em frica. Sendo ele o orix responsvel pela abertura
dos caminhos, mensageiro dos orixs, assim como seu carter protetor das casas e cidades
dos iorubanos, foi facilmente identificado pelos membros de terreiros com os guardies
espirituais. Para eles, no importam os nomes com que os identificam, apenas que tenham
condies de cumprir bem suas funes no mundo espiritual. Como existe uma hierarquia
entre estes seres, similar s patentes de um exrcito militar, existem espritos de todo nvel
de desenvolvimento espiritual entre eles: desde os mais esclarecidos, que ocupam os
postos mais altos, at os iniciantes, aqueles que ainda no esto familiarizados com as
regras e tarefas que tem que desempenhar: os chamados quiumbas. So estes ltimos que,
muitas vezes, entram em sintonia com mdiuns ignorantes, estabelecendo com eles uma
ligao energtica doentia ou infeliz (PINHEIRO; INCIO, 2004, p. 143).
Assim, os autores conseguem abarcar toda a gama de espritos que compem o
imaginrio umbandista dentro de um terreiro. Os espritos que baixam como Exus durante
os rituais seriam aqueles de patente intermediria, que ainda esto em fase de aprendizado
de suas funes como exus. Alm destes, existem ainda os de patente mais alta, que no
precisam baixar mais nos terreiros, que atuam apenas no mundo astral, se especializando
nas tarefas de proteo espiritual a pessoas e grupos que fazem o trabalho de atendimento
s pessoas necessitadas. E por ltimo existiriam aqueles que esto se iniciando nas
atividades como Exus e podem, eventualmente, se ligar a trabalhos de magia negra, por
desconhecimento das leis espirituais, e que recebem a denominao de quiumbas.

Consideraes finais

Pudemos notar na fala dos autores aqui analisados a sobreposio dos vrios
discursos j construdos a respeito de Exu pela intelectualidade umbandista. Os campos
discursivos construdos ao longo do sculo XX pelos autores umbandistas que se
dedicaram a analisar o papel de Exu forneceram as bases para que pudssemos chegar aos
discursos desta Umbanda cientfica no sculo XXI. Notamos que os discursos se
interpenetram e se relacionam, de forma que elementos desenvolvidos por um so
facilmente encontrados em outros campos. Isto est de acordo com o que Foucault (2008,
p. 144) define como uma das caractersticas de uma formao discursiva:

As diferentes obras, os livros dispersos, toda a massa de textos que pertencem a

uma mesma formao discursiva (...) todas essas figuras e individualidades
diversas no comunicam apenas pelo encadeamento lgico das proposies que
eles apresentam, nem pela recorrncia dos temas, nem pela pertincia de uma
significao transmitida, esquecida, redescoberta; comunicam pela forma de
positividade de seus discursos. Ou, mais exatamente, essa forma de positividade
(e as condies de exerccio da funo enunciativa) define um campo em que,
eventualmente, podem ser desenvolvidos identidades formais, continuidades
temticas, translaes de conceitos, jogos polmicos.

A identidade do Exu na Umbanda , assim, descrita no mbito dessa positividade

dos discursos enunciados a seu respeito. O conjunto destas obras formam um campo
discursivo que procura atribuir ao Exu uma srie de caractersticas, por vezes
complementares, por vezes conflitantes, e so estas relaes que nos permitem reconhece-
las como formaes discursivas:

Relaes entre os enunciados (mesmo que escapem conscincia do autor;

mesmo que se trate de enunciados que no tm o mesmo autor; mesmo que os
autores no se conheam); relaes entre grupos de enunciados assim
estabelecidos (mesmo que esses grupos no remetam aos mesmos domnios nem
a domnios vizinhos; mesmo que no tenham o mesmo nvel formal; mesmo que
no constituam o lugar de trocas que podem ser determinadas); relaes entre
enunciados ou grupos de enunciados e acontecimentos de uma ordem
inteiramente diferente (tcnica, econmica, social, poltica) (FOUCAULT,
2008, p. 32).

Pudemos perceber, assim, como o conjunto das obras que compem o campo
umbandista apresentam em seu interior discursos totalmente distintos a respeito de Exu.
Cada um destes discursos o interpretou de forma distinta, ainda que em partes possamos
relacion-los uns aos outros. Influenciados pelo imaginrio social, e por determinadas
instituies religiosas (como o catolicismo, o espiritismo, a teosofia, etc.), tais discursos
procurararam interpretar Exu a sua maneira, intercambiando determinados elementos,
mas mantendo uma base identitria que nos permita classific-lo.

Referncias

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