REFUGIADOS NA TORCIDA

Por Christian Schwartz

Nos relatos dos ltimos dias sobre aquele que j est sendo considerado o mais crtico
fluxo de refugiados na Europa desde a Segunda Guerra, a reincidncia de uma cena
em particular primeiro numa estao de trem da Hungria onde srios eram
impedidos de embarcar, depois quando outro grupo de migrantes finalmente
conseguia chegar a Munique, destino to sonhado chamou a ateno pelo mesmo
inusitado coro entoado pelas duas pequenas multides de desesperados esperanosos:
Alemanha! Alemanha! Se o cenrio fosse, em vez de um campo de batalha por
sobrevivncia e futuro, uma arena futebolstica, com toda a carga simblica das
disputas de vida ou morte a que no raro se entregam as torcidas de clubes e selees,
aqueles refugiados talvez se sentissem mais em casa do que jamais se sentiro na vida
real do pas que, com alguma sorte, lhes dar asilo.
E, de fato, ao lado das imagens trgicas e dos nmeros alarmantes algo em
torno de 350.000 pessoas lanando-se mortfera travessia do Mediterrneo, cerca de
800.000 pedidos de asilo s na Alemanha, e isso tudo apenas em 2015 , algumas das
primeiras mos estendidas aos refugiados foram as de representantes de clubes e
torcedores alemes: estes em ao coordenada nos estdios, onde exibiram mensagens
de boas-vindas, aqueles com medidas mais concretas de integrao dos recm-
chegados (o Borussia Dortmund reservou parte dos lugares de seu estdio para que
220 deles assistissem a uma partida, enquanto o Bayern de Munique colocou crianas
refugiadas para entrar em campo com os jogadores; o mesmo Bayern tambm
anunciou que vai oferecer comida, aulas de alemo e abrigo nos alojamentos de suas
categorias de base, alm de uma doao de um milho de euros).
Felizmente, o que tem prevalecido nesses episdios a vocao do futebol
para o multiculturalismo: apesar de arena por excelncia da chamada globalizao, ou
precisamente em reao a isso, o mundo da bola acolhe e estimula pertencimentos
locais, comunitrios; e, ao relegar o nacionalismo discurso primordial na
discriminao a imigrantes a segundo plano, at pela presena macia e
fundamental de jogadores estrangeiros nos elencos, os clubes europeus e suas torcidas
se convertem em potenciais ilhas de tolerncia no debate pblico sobre imigrao na
Europa. O que, claro, no deve implicar que se feche os olhos ao paradoxo ou,
novamente, ao carter reacionrio de manifestaes de racismo e perverses
neonazistas abrigadas em algumas dessas mesmas torcidas.
Mas o fato a destacar aqui , sem dvida, a adeso em coro daqueles
refugiados nao da qual desejam fazer parte, como que se somando ao unssono
apoio das arquibancadas seleo atual campe do mundo: e haver simbolismo mais
poderoso daquilo que se deseja para os filhos o melhor, sempre? Ao mesmo tempo
que campo frtil para a mobilidade social seja internamente, em qualquer pas com
ligas profissionais estabelecidas, seja na seara da exportao de jogadores, embora
apenas uma minoria conquiste, de fato, uma vida melhor , tambm em termos
simblicos o futebol prdigo quando se trata de reinventar-se, tanto para quem joga
quanto para quem torce.
Na Copa do ano passado, por exemplo, dentre os convocados para as trinta e
duas selees, cerca de cem jogadores um a cada dez, aproximadamente defendeu
nos estdios brasileiros uma camisa que no era a de seu pas de nascimento. No
mais do que cinco times tinham no elenco apenas jogadores nascidos em seu territrio
nacional o Brasil entre eles; todos os outros contavam com naturalizados, ou seja,
acolhiam ali novos cidados pelo que eram, por seus talentos, e no por direito nato
(ou quem sabe divino...).
Ora, o mundo moderno , por definio, esse mundo da liberdade individual:
no se casa mais com algum escolhido de antemo pela famlia, nem se obrigado a
seguir a profisso do pai. No seria, ento, natural que se escolhesse tambm a que
pas se quer pertencer?
Antes que a comparao parea leviana, admita-se que nem sempre a questo
de escolha e a maioria dos srios e afegos hoje tentando desesperadamente chegar
a um porto seguro na Europa talvez jamais tivesse cogitado a nacionalidade por
adeso. O que se costuma esquecer com facilidade que simplesmente no existe
algo como uma primeira nacionalidade por natureza.
Na clebre teoria das comunidades imaginadas, em que trata em particular
do mundo ps-colonial, o historiador britnico Benedict Anderson defendeu que as
naes se consolidam a partir da emergncia de um fenmeno prprio das modernas
sociedades capitalistas: a leitura simultnea, numa lngua comum, de jornais e
romances por um nmero crescente de concidados. O gesto sincronizado da leitura
de jornal e veja-se a semelhana com o torcer por um time ou por uma seleo os
lanaria numa realidade imaginada que a refrao de acontecimentos de interesse
comum no raio de alcance da lngua de determinada comunidade.
A teoria de Anderson, originalmente pensada como explicao da
emancipao simblica de territrios coloniais, no sculo XIX, encontra eco no
fenmeno das narrativas ps-coloniais e imigrantes surgidas no final do sculo
passado: o ps-colonialismo, movimento importante a partir dos anos 1980 na
literatura e mesmo no cinema, tipicamente encena a histria do imigrante a vagar por
subrbios de metrpoles que ama e odeia, como Londres, Paris ou Berlim, as quais
por sua vez o aceitam mas ao mesmo tempo hostilizam, negando-lhe visibilidade e
identidade no mais paquistans ou indiano ou norte-africano ou turco, e
tampouco recebe o tratamento que um autntico ingls, francs ou alemo
mereceria. Mas pode, sim, ser personagem de romances e filmes ou se projetar
como protagonista das narrativas de clubes e selees de futebol.
Na arena futebolstica, a Inglaterra, por exemplo, na mesma dcada de 80,
assistia novidade de jogadores de ascendncia caribenha comeando a chegar com
mais frequncia ao selecionado nacional; a Frana, por sua vez, encontrou o auge
dessa narrativa na seleo campe mundial em casa, em 1998; tambm a Holanda
abraou em campo sua herana como colonizadora; e h, por fim, o caso notvel da
Alemanha.
Ainda s vsperas da Copa de 2014, a luxuosa revista especializada The
Blizzard biscoito finssimo para apreciadores de ensaios e grandes reportagens sobre
o mundo da bola trazia um texto de Uli Hesse tratando do quanto tem mudado, em
anos recentes, o futebol alemo. Hesse ouve inmeras fontes profissionais e
especialistas a esse respeito, entre as quais o ex-jogador Bastrk. Nascido na
Alemanha e destaque em clubes do pas, o meio-campista optou por defender a
seleo da Turquia, com a qual chegou a uma semifinal de Copa do Mundo, em 2002.
Se a gente olha para dez ou quinze anos atrs, observa Bastrk, era quase
impensvel que jogadores com background estrangeiro jogassem pela Alemanha.
Agora tudo mudou, virou multicultural.
Eis a uma verso alem recente da narrativa ps-colonial (ou simplesmente
imigrante, j que no existe, nesse caso, uma relao direta colonizador-colonizado,
como na Inglaterra ou na Frana, mesmo na Holanda): nas palavras de Hesse, a
narrativa de um novo futebol alemo emocionante, divertido, moderno e
multicultural.
 O que Bastrk vem reforar: Muitos da terceira gerao [netos dos
imigrantes originais] se sentem mais alemes do que turcos. Todos os meus
sobrinhos e sobrinhas falam alemo muito melhor do que falam turco ao que se
poderia prontamente acrescentar que, muito provavelmente, leem e escrevem apenas
em alemo, o que no deixa dvida quanto a qual comunidade imaginada pertencem
pela lngua literria. Que mais e mais jogadores com esse background de migrao
agora escolham representar a Alemanha, completa Bastrk, normal, na verdade.
Tinha que acontecer.
A questo de fundo a preponderncia, ou no, da etnia como fator de
nacionalidade no mundo moderno e outro historiador britnico, Eric Hobsbawm,
assim como Benedict Anderson, encara esse elemento como protonacional. Vale
reforar, no se trata aqui de negar o frequente cunho racista de manifestaes em
defesa da exclusividade no pertencimento a naes o negro Mario Balotelli, um
italiano de pleno direito, segue pagando um alto preo por envergar a camisa da
seleo de seu pas (e, na observao do professor gacho Lus Augusto Fischer,
talvez a Itlia [como seleo de futebol] seja o ltimo reduto da perversa fantasia da
pureza racial).
Mas apenas constatar que, dado o estabelecimento duradouro de instituies
polticas (o Estado, principalmente), econmicas (no mercado, o foco da discusso
recaiu, durante muito tempo, sobre classes, em vez de raas) e simblicas (o
letramento e as mdias), no sobra muito espao real para a excluso por critrios
meramente tnicos meramente, claro, pois as expulses de imigrantes ilegais, sendo
antes polticas, ainda assim adotam o racismo como critrio de seleo; porm esse
no critrio a priori para a formao da nao, uma questo sobretudo cultural.
Nacionalidades no so mais primordiais ou monopolistas, resume Nicola Miller,
outro estudioso dos nacionalismos contemporneos.
A Europa que hoje tenta acolher algumas centenas de milhares de refugiados,
e em particular a mobilizao de seus clubes e torcedores nessa misso, terreno frtil
para a construo permanente de comunidades imaginadas que so tambm locais. No
dia a dia dessas comunidades, o futebol se expressa mais em termos de
comunitarismo do que de nacionalismo, conforme observa o historiador Hilrio
Franco Jnior: O nacionalismo futebolstico tem recuado medida que cresce a
percepo de que a emoo e a mobilizao cotidianas esto nas comunidades [locais,
regionais] mais do que no denominador comum a elas que a nao.
 Que soma de culturas constituir uma cultura nacional no sculo XXI? essa
pergunta, to contempornea, que permite s multides despejadas em estaes de
trem alems sonhar, enfim, com uma nova vida enquanto aprendem a torcer por
Borussia ou Bayern, porque o coro para os jogos da seleo, parece, j veio ensaiado:
Alemanha! Alemanha!.

Christian Schwartz, doutor em Histria Social (USP/Cambridge) com tese

sobre traduo cultural e futebol, tradutor e jornalista.
 FUTEBOL E IMIGRAO
Christian Schwartz

Neste momento em que o mundo e, em particular, a Europa enfrentam uma

crise migratria que j est sendo considerada a mais grave desde a Segunda Guerra,
poderia um comentrio com que se depara ao acaso, num recorte de jornal de quatro
anos atrs, iluminar a sada do impasse? Pois leia-se o que dizia a notinha publicada
no caderno de esportes da Gazeta em junho de 2011:
O craque da Alemanha tem sangue turco, o capito ingls vem de Serra Leoa,
a seleo francesa dominada por africanos, um filho de um suo com uma japonesa
joga pelos Estados Unidos. O Mundial sub-17, que comea hoje, no Mxico, mostra
que o futebol do futuro tende a ser mais aberto para selees transnacionais e
multirraciais do que o atual.
Se impreciso ao falar em futebol do futuro o futebol tornou-se, j a partir
da dcada de 90, irremediavelmente transnacional e multicultural (multirracial
um termo infeliz sob vrios aspectos) , o pequeno texto que ressurge na explorao
arqueolgica de alguma gaveta parece estranhamente acenar ao presente, seno com
uma soluo, no mnimo com a lembrana promissora da vocao do futebol para o
multiculturalismo.
Apesar de arena por excelncia da chamada globalizao, ou precisamente em
reao a isso, o mundo da bola acolhe e estimula pertencimentos locais, comunitrios;
e, ao relegar o nacionalismo discurso primordial na discriminao a imigrantes a
segundo plano, at pela presena macia e fundamental de jogadores estrangeiros ou
naturalizados nos elencos de clubes e selees, essas comunidades futebolsticas,
torcidas includas, se convertem em potenciais ilhas de tolerncia no debate pblico
sobre imigrao na Europa. (O que, claro, no deve implicar que se feche os olhos s
manifestaes de racismo e perverses neonazistas abrigadas em algumas dessas
mesmas torcidas.)
De fato, na atual crise, algumas das primeiras demonstraes de solidariedade
aos refugiados, srios e afegos em sua maioria, vieram de clubes e torcedores: estes
em ao coordenada nos estdios, onde exibiram mensagens de boas-vindas, aqueles
com medidas mais concretas de integrao dos recm-chegados, oferecendo-lhes de
donativos e abrigo temporrio a ingressos para jogos como forma de confraternizao.
A onda comeou na Alemanha e foi replicada em vrios outros pases at Cristiano
Ronaldo entrou em campo para uma partida do Real Madrid levando pela mo o
menino que, semanas antes, no colo do pai em fuga, tinha ido ao cho pela rasteira de
uma cinegrafista insana e delinquente, numa das cenas mais chocantes do noticirio
sobre a crise dos refugiados.

Ambguas relaes
Autor da clebre teoria das comunidades imaginadas, originalmente pensada
como explicao da emancipao simblica de territrios coloniais, no sculo XIX, o
historiador britnico Benedict Anderson defendeu que as naes se consolidam a
partir da emergncia de um fenmeno prprio das modernas sociedades capitalistas: a
leitura simultnea, numa lngua comum, de jornais e romances por um nmero
crescente de concidados. O gesto sincronizado da leitura de jornal e veja-se a
semelhana com o torcer por um time ou por uma seleo os lanaria numa
realidade imaginada que a refrao de acontecimentos de interesse comum no raio
de alcance da lngua de determinada comunidade.
A Europa que hoje tenta acolher algumas centenas de milhares de refugiados,
e em particular a mobilizao de seus clubes e torcedores nessa misso, terreno frtil
para a construo permanente de comunidades imaginadas que so tambm locais. No
dia a dia dessas comunidades, o futebol se expressa mais em termos de
comunitarismo do que de nacionalismo, conforme observa o historiador Hilrio
Franco Jnior: O nacionalismo futebolstico tem recuado medida que cresce a
percepo de que a emoo e a mobilizao cotidianas esto nas comunidades [locais,
regionais] mais do que no denominador comum a elas que a nao (leia ensaio do
autor pg. ?? deste caderno).
Bom campo de observao das ambguas relaes comunitarismo-
nacionalismo a Espanha, lembra Franco Jnior. Na Espanha, comenta o
socilogo escocs Richard Giulianotti, as nacionalidades de Castela, da regio da
Catalunha e basca (sem falar da identidade cultural distinta na Andaluzia e na Galcia)
so furiosamente expressas no mbito do clube, mas mantidas em segredo para
permitir que esses diferentes jogadores representem o pas (ou excepcionalmente a
Frana).
O que est longe de ser um fenmeno novo: em maro de 1953, Espanha e
Blgica se enfrentaram na cidade de Barcelona diante de 45 mil pessoas; em maio do
mesmo ano, 60 mil foram assistir a Barcelona-Athletic de Bilbao.
 A Catalunha , de fato, um caso j clssico de ambiguidade e sobreposio de
pertencimentos e comunidades. Conforme observa Franklin Foer, em seu excelente
Como o futebol explica o mundo: Os estrangeiros podem se tornar catales porque a
ideologia catal sustenta que a cidadania adquirida, e no herdada. Para tornar-se
catalo, deve-se apenas aprender a lngua catal, desprezar a Espanha castelhana e
amar o Bara. Ptria sem Seleo e nao sem Estado, a Catalunha parece se sentir j
muito bem representada por seu clube de maior sucesso, enquanto em Copas e
Eurocopas assume a torcida pela Espanha com maior ou menor fervor segundo o
nmero de convocados do Bara.

Nova cultura
O que se costuma esquecer com facilidade, na discusso sobre imigrantes e
seu direito a uma nacionalidade por adeso, por assim dizer, que simplesmente
no existe algo como uma primeira nacionalidade por natureza. E, ainda que essa
crena arraigada ganhe sobrevida pelo que resta dos nacionalismos, cada vez mais
precisar se conformar a realidades multiculturais como a da Sua, talvez o
laboratrio mais radical para esse tipo de experincia, quando se trata de sua
representao futebolstica.
s vsperas da Copa de 2014, em entrevista revista France Football, o
tcnico da seleo do pas, Ottmar Hitzfeld (um alemo, diga-se de passagem),
constatava: Na nossa seleo, h uma grande mistura de culturas, de mentalidades,
de origens e de religies. Essa diversidade certamente uma verdadeira riqueza, pois
todos esses ingredientes fertilizam a equipe. Mas, prosseguia Hitzfeld, temos de
dar conta de reunir isso tudo. O desafio, para um treinador, chegar a encontrar uma
homogeneidade, um esprito coletivo. No podemos ser bem-sucedidos simplesmente
como time. preciso alguma outra coisa.
Ao comentrio do entrevistador de que, de incio, a mudana de perfil dos
jogadores da seleo criou reticncia no pas, que talvez no estivesse preparado para
uma revoluo do tipo, Hitzfeld responde que isso normal num pas que fala trs
lnguas e onde muda a mentalidade conforme a regio. Os jogadores da seleo so
jovens, no so conhecidos, e tinham [tm] outra nacionalidade ou outras origens. Foi
um grande desafio encontrar uma harmonia. Um desafio que era da prpria
comunidade imaginada nacional.
 Por fim, o treinador reconhece o potencial de interpretao, para alm das
quatro linhas, das mudanas mais ou menos recentes (dependendo do pas) na
formao de vrias selees europeias: No futebol atual, h cada vez mais jogadores
criados como imigrantes. cada vez mais o que acontece na Sua e em todos os
outros pases [da Europa]. Isso se reflete nas selees nacionais. Esses jogadores com
frequncia so talentosos, e trazem alguma coisa de diferente, uma nova cultura.
Esse algo diferente, essa nova cultura, parece intuir Hitzfeld, diz respeito
principalmente adaptao de indivduos que, com suas diferentes caratersticas
tcnicas e capacidades tticas, no caso dos praticantes do futebol, passam a ser
avaliados como iguais jogadores, simplesmente, mas poderiam ser torcedores
tambm em vez de por categorias como suo, imigrante ou refugiado.
As comunidades futebolsticas mostram, assim, que a sada da crise migratria
na Europa pode no ser to difcil: basta que se acolham os novos cidados pelo que
so, por seus talentos e por sua disposio a partilhar valores comuns afinal, parece
claro que, modernamente, o que deveria definir uma nacionalidade menos o direito
nato (ou quem sabe divino...) e mais a capacidade de imaginar-se parte de uma
comunidade: vivenciar a lngua comum, entrar no coro da multido, aderir ao grito da
torcida.
 COMUNITARISMO E NACIONALISMO
Hilrio Franco Jnior

Paralelamente ao despontar do futebol surgiram dois conceitos que teriam

grande importncia no posterior desenvolvimento daquele esporte, os de
comunitarismo e nacionalismo. Se no Ocidente a noo de comunidade est presente
em Aristteles e na Bblia e difunde-se a partir da segunda metade do sculo XI, foi
com a Antropologia de fins do sculo XIX que ela passou a ser definida e estudada. A
de nao, comunidade imaginada, de acordo com Benedict Anderson, desenvolve-
se entre fins do sculo XVIII e princpios do XX com o progresso da imprensa, por
ser uma construo cultural que utiliza a herana histrica para criar uma nova
cultura, oficial e homogeneizante.
Justamente porque o nacionalismo, diz Mario Vargas Llosa, no uma
doutrina poltica e sim uma ideologia e est mais prximo do ato de f em que se
fundam as religies do que da racionalidade que a essncia dos debates da cultura
democrtica (El Pas, 22/9/2013), ele pde ser absorvido pelo mundo do futebol,
com as torcidas passando a se autodenominarem naes (nao rubro-negra, nao
tricolor, o Porto uma nao etc.). Algumas vezes o nacionalismo futebolstico
ajudou a construir ou consolidar o nacionalismo tout court. Como percebeu Eric
Hobsbawn, uma comunidade imaginada de milhes de annimos parece mais real
quando sintetizada em uma equipe de onze pessoas bem identificadas, por meio da
qual o indivduo, mesmo aquele que apenas aplaude, torna-se, ele prprio, um
smbolo da sua nao.
Mesmo que, como a histria dos dois ltimos sculos comprova, uma
comunidade imaginada tenha tanto ou mais fora que comunidades concretas, em
funo das vrias utilizaes catastrficas desse imaginrio ele foi se esgarando.
verdade que a Copa do Mundo, que na origem pretendia desviar o sentimento
nacional dos campos de batalha para os campos esportivos, tornou-se com o tempo
um terreno para expresses do nacionalismo. Aos poucos, porm, ela vai sendo
abalada pela globalizao, pela excessiva mercantilizao, pela crescente perda de
respeitabilidade da FIFA. inegvel que a competio ainda desperta muito interesse
estudo do Banco Central Europeu, examinando a evoluo dos preges da Bolsa de
Valores em 15 pases durante a Copa do Mundo de 2010, mostrou que, quando uma
seleo estava em campo, naquele pas os negcios caram 45% e os volumes
negociados, 55% contudo no um interesse maior que uma disputa entre
comunidades clubsticas como a Liga dos Campees. A final desta em 2010 foi
transmitida para 236 pases; a final da Copa do Mundo, um ms depois, para 204.
O nacionalismo futebolstico tem recuado medida que cresce a percepo de
que a emoo e a mobilizao cotidianas esto nas comunidades mais do que no
denominador comum a elas que a nao. O pblico e os jogadores vivenciam as
partidas entre selees como feriados nacionais: mais do que sentimento h nelas uma
quebra de rotina, uma festa. Em pases de fraco sentimento nacional, como o Brasil,
as partidas da seleo no ocultam o pertencimento dos torcedores s suas
comunidades. Vrios deles vestem camisa do clube, agitam sua bandeira, apoiam
mais seus jogadores que os demais.
Se aceitarmos a hiptese de Pierre Clastres, para quem a guerra recurso
tpico de comunidades tribais que objetivam a manuteno da autonomia e a
homogeneidade interna, no fica difcil entender por que nos primeiros tempos do
futebol cada cidade criou um clube para se firmar diante das cidades vizinhas. Este
processo est atestado j na pr-histria do esporte, com a soule da Frana medieval,
jogo violento que frequentemente provocava ferimentos srios em seus participantes,
tendo sido proibido pelo rei em 1319 e depois em 1369, sem desaparecer. Aquele
jogo, diz um texto de 1374, era confronto de aldeia contra aldeia.
Com efeito, identidade no tanto algo em si mas para si, algo que se constri
contra o outro e para fazer face ao outro. Foi o que se deu quando, em 1908, trs
rapazes paulistas mudaram-se para Porto Alegre e quiseram ingressar no Grmio
Porto Alegrense para jogar futebol. Recusados por serem imigrantes, gente sem
referncia na cidade, resolveram no ano seguinte fundar um clube, o Internacional.
Quer dizer, uma comunidade fechada gerou como reao outra comunidade, que
congregaria todos os excludos, inclusive negros a partir de fins dos anos 1930
(embora um primeiro tenha ingressado j em 1925). Negros que s seriam aceitos no
Grmio a partir de 1952. Os perfis opostos das duas comunidades geraram conflitos
desde aqueles princpios. Na segunda partida entre elas, em 1910, j ocorreu o
primeiro sururu. Na 11, em agosto de 1918, os jogadores do Inter brigaram com os
torcedores do Grmio, houve uma centena de feridos, um jogador gremista esfaqueou
um colega rival.
O caso gacho no exceo: geralmente as rivalidades so criadas e
alimentadas pela proximidade, pelo contato constante que se d, forosamente, mais
com o clube de outra parte da mesma cidade ou de cidade prxima. Dito de outra
forma, mais em ambiente comunitarista que nacionalista. Na Europa, por decorrncia
da longa histria de rivalidade entre as naes, as instncias comunitria e nacional se
sobrepem. Os clubes colocam seu objetivo mximo na competio continental,
maneira de se afirmar a um s tempo contra os desafetos locais e internacionais.
A popularidade do futebol oscila entre o peso dos nacionalismos nas Copas do
Mundo e o prestgio dos comunitarismos clubsticos. Os grandes vo muito alm de
seus limites geogrficos e sociais tradicionais, tendo seguidores e torcidas organizadas
em todo pas ou mesmo em todo mundo (o Barcelona, por exemplo, conta com 114
fora da Espanha). Clubes pequenos confundem-se s vezes com o local de origem: na
Alemanha, a cidade de Hoffenheim tem 36.000 habitantes e seu clube recebe em casa
a mdia de quase 26.000 torcedores; na Frana, o clube da pequena Guincamp, de
apenas 7.280 habitantes, em 2013-2014 vendeu 9.780 carns de entradas para a
temporada.
Por serem mais bvios, por decorrerem de um acidente de nascimento, os
laos nacionais so tambm mais frgeis. Os comunitrios so mais slidos, resultam
da escolha de apoiar determinado clube. Claro que falar em comunidade no significa
atribuir ao grupo uma homogeneidade que no existe nem no plano histrico, nem no
sociolgico, nem mesmo no lingustico (a consagrada expresso Sprachgemeinschaft,
comunidade lingustica, no encobre a diversidade de nveis dos falares). Todo
indivduo habitualmente pertence a vrias comunidades ao mesmo tempo, geogrfica,
profissional, poltica, religiosa, sexual, etria etc. Esta diversidade no interior de cada
comunidade do futebol encontra um denominador comum na histria do clube e nos
seus grandes smbolos humanos (jogadores, tcnicos e dirigentes emblemticos),
abstratos (camisa, escudo, hino) e fsicos (estdio).
Se as disputas futebolsticas entre naes fazem reemergir antigas rivalidades
esportivas e sobretudo polticas, inegvel que seu poder de atrao recuou diante de
competies intercomunitrias envolvendo times que so a prpria negao das
nacionalidades e, ao mesmo tempo, a afirmao do poder das grandes comunidades
em reunir bons jogadores de todas as procedncias.

Hilrio Franco Jnior, professor aposentado da Universidade de So Paulo,

autor de A dana dos deuses: futebol, sociedade, cultura (Companhia das Letras,
2007). Este texto uma verso editada de um dos ensaios de livro indito do autor a
ser publicado pela mesma editora.