Sunteți pe pagina 1din 342

Davis R.

Hawkins

Cuvnt nainte

Imaginai-v ce ar fi dac ai avea acces la un


rspuns simplu, prin da sau nu, la orice ntrebare pe care
ai dori s-o punei? Un rspuns adevrat i demonstrabil.
La orice ntrebare.
Gndii-v la asta.
Fie c e vorba de ntrebrile care ne frmnt pe toi
ntr-un anumit moment al vieii Oare prietena mea se
vede cu vreun alt tip? (Da/Nu) Oare copilul spune tot
adevrul cu privire la situaia sa colar? (Da/Nu) sau
de chestiuni mai complexe ca: Oare aceasta este o
investiie sigur? (Da/Nu) sau Aceast carier merit s
fie urmat? (Da/Nu).
Ce-ar fi dac fiecare dintre noi am avea aceast
posibilitate?
S-ar impune imediat implicaii uluitoare.
Gndii-v din nou.
Ce s-ar ntmpla cu greoiul i - mult prea adesea -
fragilul i imperfectul nostru sistem judiciar, dac ar
exista un rspuns clar i confirmabil la ntrebarea, Oare
X este vinovat de acuzaiile care-i sunt aduse? (Da/Nu).
Ce s-ar ntmpla cu politica, dac ne-ar sta n
msur s punem ntrebarea, Candidatul X are de gnd
oare s-i ndeplineasc cinstit promisiunile pe care le-a
fcut n campanie? (Da/Nu) - i am primi cu toii acelai
rspuns?
i ce s-ar ntmpla cu publicitatea, cu retorica?
Ai prins ideea. Dar nu e vorba numai de att. Ce-o
s se ntmple cu naionalismul? (Oare naiunea X este
cu adevrat dedicat democraiei)? Cu guvernul?
(Aceast lege chiar vine n ntmpinarea intereselor
cetenilor)?
Dac este adevrat, aa cum se spune, c omul a
nvat s mint la numai o or dup ce a nvat s
vorbeasc, atunci un fenomen de genul celui pe care-l
aducem n discuie ar constitui geneza celei mai
fundamentale schimbri n domeniul cunoaterii umane,
de la nceputurile societii pn acum. Transformrile pe
care le-ar implica - ncepnd de la domeniul comunicrii
pn la etic (de la conceptul fundamental al acesteia,
pn la fiecare detaliu
Prefa

E foarte dificil de explicat ceva simplu. O mare parte


a acestei cri e dedicat tocmai clarificrii unui astfel de
lucru extrem de simplu. Dac vom reui s nelegem pe
de-a-ntregul mcar i un singur lucru simplu, ne vom
dezvolta mult capacitatea de a nelege natura
universului i a vieii nsei.
Astzi, kinesiologia este o tiin bine determinat,
bazat pe testarea rspunsului muchilor la stimuli. Un
stimul pozitiv provoac un rspuns muscular puternic,
unul negativ genereaz o slbire a tonusului muscular.
Ca tehnic de diagnoz, testarea kinesiologic i-a
dovedit n ultimii 25 de ani aplicabilitatea n nenumrate
domenii. Cercetarea iniiat de Goodheart a cptat un
cmp lrgit de aplicaie atunci cnd dr. John Diamond a
adus acest subiect la ndemna publicului prin
intermediul crilor sale. Diamond a stabilit c acest
rspuns pozitiv sau negativ al corpului are loc att n
urma unor stimuli fizici, ct i n urma unor stimuli
mentali.
Cercetrile care fac obiectul acestui volum au dus
mai departe tehnica doctorului Diamond prin
descoperirea faptului c rspunsul kinesiologic reflect
capacitatea organismului uman de a diferenia nu numai
stimulii pozitivi de cei negativi, ci i pe cei anabolici (care
sprijin i nal viaa) de cei catabolici (care consum i
epuizeaz viaa), dar mai ales prin faptul inedit c trupul
uman are capacitatea de a deosebi adevrul de fals.
n sine, testul este simplu, rapid i relativ lipsit de
orice pericol. Ca rspuns la o afirmaie adevrat, se
petrece o reacie muscular pozitiv, n timp ce o
afirmaie fals va induce subiectului un rspuns negativ.
Acest fenomen se petrece independent de opiniile
subiectului testrii sau de cunotinele acestuia cu
privire la respectivul domeniu. De asemenea,
rspunsurile s-au dovedit a fi valide indiferent de
apartenena cultural a subiecilor sau de momentul n
care a avut loc testarea. Astfel, rezultatele testrii
ndeplinesc cerinele tiinifice ale replicabilitii, putnd
fi, prin urmare, verificate de ctre orice investigator.
Pentru prima dat n istoria uman, aceast tehnic ofer
o baz obiectiv pentru distingerea adevrului de
falsitate.
Mai mult, am descoperit c acelai fenomen poate fi
folosit pentru a calibra nivelele contiinei umane,
genernd o scal logaritmic de numere ntregi (de la 1 la
1.000), care stratific puterea relativ a nivelelor
contiinei n toate domeniile experienei umane i
calibreaz toate nivelele posibile ale puterii.
Mai departe, milioanele de calibrri care au confirmat
aceast descoperire au mai dezvluit o stratificare a
nivelelor puterii n afacerile umane, relevnd o
remarcabil distincie ntre putere i for, ca i ntre
toate calitile adiacente ale acestora. Acest lucru, la
rndul su, a condus la reinterpretarea comprehensiv a
comportamentului uman pentru a identifica cmpurile
energetice invizibile care l controleaz. S-a descoperit c
scala calibrat coincide cu subnivelele ierarhiei filosofiei
perene, aprnd imediat corelaii cu fenomenele
emoionale i intelectuale n sociologie, psihologie clinic
i spiritualitate tradiional.
n volumul de fa, scala contiinei a fost examinat
n lumina descoperirilor actuale ale fizicii teoretice
avansate, ale dinamicilor nonlineare i teoriei haosului.
Nivelele calibrate reprezint cmpurile de atracie
puternice din domeniul contiinei nsi, ce domin
existena uman i definesc, prin urmare, coninutul,
semnificaia i valoarea, servind ca energii organizatoare
pentru nenumrate modele ale comportamentului uman.
Aceast stratificare a cmpurilor de atracie n
funcie de nivelele corespunztoare ale contiinei ofer o
nou paradigm pentru recontextualizarea experienei
umane de-a lungul timpului. Practic, accesnd informaii
spre care nu existase pn acum nici o cale de apropiere,
metoda noastr promite s fie att de o mare valoare n
cercetarea istoric, ct i s aduc enorme beneficii
posibile pentru viitorul omenirii. n ncercarea de a
sublinia valoarea acestei tehnici ca instrument de
cercetare, am dat exemple ale folosirii sale poteniale ntr-
o gam larg a activitilor umane: (ntr- o sfer
speculativ) n art, istorie, comer, politic, medicin,
sociologie i tiinele naturii; (ntr-o sfer mai pragmatic)
n marketing, publicitate, cercetare i dezvoltare; (ntr-o
sfer empiric) n cercetarea psihologic, filosofic i
religioas. Au fost sugerate i anumite aplicaii posibile n
domeniul criminologiei, informaiilor, dependenei i
auto-mbuntirii.
ns posibilitile de folosire i extrapolare ale
metodei de cercetare descrise n aceast carte abia dac
au fost amintite. Dei rezultatele descrise aici sunt
produsul a douzeci de ani ce cercetri i a milioane de
calibrri efectuate de echipe ntregi de investigatori
asupra a mii de subieci, aceast carte nu reprezint
dect un nceput.
Potenialul acestei metode pentru a nla
cunoaterea noastr n toate tiinele i artele este mult
mai mare i se impune explorat cu toat atenia. Probabil
c aspectul cel mai important const n faptul c ea
promite s vin n ajutorul dezvoltrii i maturizrii
noastre spirituale n cele mai avansate nivele ale
contiinei i, ntr-un final, chiar a iluminrii.
Prin folosirea procedeului kinesiologic descris aici ne
stau la dispoziie informaii nelimitate despre orice
subiect, fie el prezent sau trecut. Dar nelegerea faptului
c se poate ti totul despre absolut orice creaz la nceput
un oc paradigmatic. Aceast reacie provine n general
din nelegerea caracterului nonlocal, impersonal i
universal al contiinei nsi i, mai ales, din observarea
faptului c propriile noastre gnduri i motivaii sunt
transparente peste timp. Faptul c fiecare gnd i aciune
a noastr las pentru totdeauna o urm de neters n
univers poate fi o idee cel puin nelinititoare.
Aa cum s-a ntmplat i n cazul descoperirii
undelor radio sau razelor X, o expansiune neateptat a
contienei noastre nu numai c permite, dar i reclam
o recontextualizare a ntregii noastre viziuni asupra lumii.
Implicaiile noilor cunotine reclam o actualizare a
vechilor idei pentru a forma un context mai larg. Dei
acest lucru poate ocaziona un oarecare stres intelectual,
o asemenea recontextualizare tiinific a
comportamentului uman poate dezvlui structurile
fundamentale ce stau la baza problemelor sociale i
personale, revelnd prin aceasta soluiile lor.
Deoarece acest subiect este, n realitate, unul
extraordinar de simplu, e foarte dificil s-l prezentm
unei lumi att de ataat de complexitate. Cu riscul de a
simplifica, putem observa dou categorii generale de
oameni: aceia care cred, respectiv care nu cred. Pentru
acetia din urm, totul este fals pn la proba contrarie,
(adic pn se dovedete a fi adevrat); pentru cei din
prima categorie, tot ceea ce este afirmat cu bun credin
poate fi adevrat - de asemenea, pn la proba contrarie,
adic pn ce nu se dovedete a fi fals. Poziia pesimist
a scepticismului cinic provine din team. Maniera mai
optimist de a accepta informaiile provine din prezena
ncrederii n sine. Fiecare dintre aceste stiluri este
funcional i fiecare are argumentele sale pro i contra.
Scriind lucrarea de fa, m-am confruntat cu problema
de a prezenta informaiile mele ntr-o manier care s
satisfac amndou aceste abordri.
Aceast carte este, prin urmare, scris ntr-un stil
oximoronic, pentru a facilita deopotriv aa-numitele
nelegeri ale emisferei cerebrale drepte i stngi. n
realitate, noi cunoatem lucrurile printr-o recunoatere
holistic a modelelor. Cel mai uor mod de a pricepe un
concept cu totul nou este prin intermediul familiaritii.
Acest fel de nelegere este ncurajat de un stil de scriere
caracterizat de repetiie, n loc s folosesc puine adjective
sau exemple pentru a-mi exprima ideile, am optat pentru
folosirea lor ori de cte ori acest lucru ar fi facilitat
nelegerea textului i, mai mult, am accentuat anumite
aspecte prin folosirea repetiiei. O asemenea abordare
este de dorit i pentru faptul c mintea care citete
capitolul 3 nu mai e aceeai care a citit capitolul 1.
Din acest motiv, ideea c trebuie s ncepem de la
capitolul 1 i s citim progresiv pn la sfrit nu este
dect un concept impus de emisfera cerebral stng.
Aceasta este calea prozaic i neinspirat a fizicii
newtoniene, fundamentat pe o viziune asupra lumii
deopotriv limitat i limitativ, n care se presupune c
toate evenimentele au loc ntr-o secvenialitate de tipul A
B C. Aceast form de miopie provine dintr-o
paradigm nvechit a realitii. Viziunea noastr, mai
larg i mai comprehensiv, nu provine numai din esena
celei mai avansate fizici, matematici, i teorii nonlineare,
ci i din intuiiile care pot fi validate experimental de ctre
oricine dorete.
n general, provocarea pe care o constituie
prezentarea acestui material rezid n paradoxul
transmiterii unor concepte nonlineare ntr-o structur
linear, printr-o succesiune de propoziii. Domeniile
tiinei din care au provenit aceste date sunt ele nsele
destul de complexe i dificile: fizica teoretic i
matematica avansat, dinamicile nonlineare, teoria
haosului i matematicile sale, kinesiologia
comportamental avansat, neurobiologia, teoria
turbulenelor, respectiv consideraiile filosofice ale
epistemologiei i ontologiei. Dincolo de toate acestea, era
necesar s m adresez naturii contiinei umane nsei, o
zon neexplorat din faa creia toate tiinele au dat
napoi. A cuprinde asemenea subiecte ntr-un mod
exhaustiv dintr-un punct de vedere pur intelectual ar fi
fost o ncercare uluitoare ce ar fi reclamat un studiu de o
via. n loc s-mi propun un obiectiv att de formidabil,
am ncercat s extrag esena fiecrui subiect i s lucrez
numai cu aceste esene.
Chiar i o ncercare rudimentar de a explica
funcionarea tehnicii testrii, ce pare a transcende legile
cunoscute ale universului, ne conduce inevitabil n
teritoriile intelectuale ale fizicii teoretice avansate,
dinamicilor nonlineare i teoriei haosului. Am ncercat,
prin urmare, s prezint aceste subiecte, att ct mi-a stat
n putin, n termeni ct mai simpli i mai puin tehnici.
Nu trebuie s v speriai de faptul c citirea acestei cri
ar reclama o capacitate intelectual erudit. Lucrurile nu
stau astfel; ne vom nvrti n jurul acelorai concepte o
dat i nc o dat, pn ce ne vor deveni evidente. Ori de
cte ori ne vom ntoarce pentru a comenta un exemplu,
se va petrece o nelegere sporit. Acest tip de nvare se
aseamn cu survolarea unor terenuri necunoscute
dintr-un avion: la o prim survolare totul pare
necunoscut; la o a doua vom identifica deja cteva puncte
de reper; la a treia vom ncepe s nelegem pentru ca, n
cele din urm, s devenim familiari cu ceea ce vedem.
Mecanismul nnscut al minii de a recunoate modelele
se va ocupa de restul.
Pentru a-mi liniti propria temere c, probabil, n
ciuda eforturilor mele, cititorul nu va primi mesajul
esenial al acestui studiu, l-am exprimat dintru nceput:
mintea uman individual este asemenea unui computer
conectat la o gigantic baz de date. Aceast baz de date
este nsi contiina uman, contiina noastr nefiind
dect o expresie individual a acesteia, cu rdcina n
contiina comun a ntregii omeniri. Aceast baz de
date constituie domeniul geniului i, dat fiind c a fi om
nseamn s iei parte la aceast baz de date, oricine are
acces la geniu n virtutea naterii sale. Informaiile
nelimitate coninute n aceast baz de date se dovedesc
acum a fi la dispoziia oricui numai n cteva secunde,
oriunde i oricnd. Aceasta este cu adevrat o descoperire
extraordinar, pentru c are puterea de a schimba vieile
- att la nivel individual, ct i colectiv - ntr-o msur ce
nu a fost anticipat niciodat pn acum.
Aceast baz de date transcende timpul, spaiul i
toate limitele contiinei individuale. Acest aspect o
distinge ca pe un instrument unic al cercetrilor viitoare,
ce face posibile zone de investigaie ce n-au fost nici
mcar visate pn acum. Ea ofer posibilitatea de a
stabili un fundament obiectiv al valorilor,
comportamentelor i sistemelor de credin umane.
Informaiile obinute prin aceast metod dezvluie un
nou context pentru nelegerea comportamentului uman
i o nou paradigm pentru validarea obiectiv a
adevrului. Deoarece tehnica noastr poate fi folosit de
oricine, oricnd i oriunde, ea are capacitatea de a iniia
o nou er a experienei umane, bazat pe un adevr
observabil i verificabil.
Avem n mn un mijloc de distingere corect a
adevrului de falsitate, a ceea ce funcioneaz de ceea ce
nu funcioneaz, a beneficului de malign. Putem dezvlui
forele ascunse (ce pn acum au fost neglijate) care
determin comportamentul uman. Avem la dispoziie o
modalitate de a gsi rspunsuri la problemele sociale i
personale rmase nerezolvate. i nu mai trebuie ca
falsitatea s aib vreo influen asupra vieilor noastre.
Dei subiectul nostru s-a dovedit a fi lesne
comunicabil n conferine sau casete audio (vezi Anexa C),
problema mea a constat n punerea acestuia ntr-o form
lecturabil. Dovezile pot fi complexe. Cu toate acestea,
demonstraiile sunt extrem de simple. Copiii le urmresc
cu plcere i fr nici un pic de surprindere. Ei au tiut
ntotdeauna c sunt conectai cu acea baz de date iar
noi, adulii, doar am uitat acest lucru. Geniul inerent al
copiilor e aproape de suprafa i, tocmai din acest motiv,
cei care au observat c mpratul e gol au fost copiii.
Geniul se aseamn cu acest lucru.
Voi considera c am reuit dac la sfritul acestei
cri vei exclama Am tiut eu! Mereu am tiut acest
lucru. Coninutul acestei cri nu este unul nou, ci
numai o reflexie a ceea ce tii deja, dar nu tii c tii.
Tot ce am sperat este s unesc punctele pentru a da la
iveal imaginea ascuns.
Aceast carte v face o mare promisiune, probabil cea
mai mare promisiune pe care v-a fcut-o cineva vreodat.
Ea poate s v ofere mijloacele prin care putei s
descoperii dac suntei indui n eroare. (De acum
ncolo, nu mai trebuie s citii niciodat o carte sau s
mbriai o nvtur fr s o testai n prealabil - e
mult prea periculos i prea costisitor.) Nivelul de adevr
al acestei lucrri a fost calibrat la 750 (vezi Anexa A), i
este neobinuit de ridicat pentru acest moment i aceast
cultur. ndrznesc s sper c prin aceasta mi-am
ndeplinit deja o parte a promisiunii.
Sperana mea ca autor este c aceast carte va putea
anula sursele suferinei, durerii i eecului, ajutnd astfel
la creterea nivelului contiinei umane din fiecare dintre
noi pn la nivelul bucuriei, care ar trebui s constituie
esena experienei umane.
Scrierea acestei cri a nceput n ianuarie 1965 i a
luat sfrit n iunie 1994. O mare parte a materialelor sale
constitutive au fost dezvoltate n timp ce lucram la o
dizertaie de doctorat. Descoperirile raportate n studiu
au fost obinute independent, prin folosirea
instrumentului de cercetare descris aici, anume
rspunsul kinesiologic. Lucrarea a evoluat spontan, fr
referiri la surse de informaii exterioare; corelaiile cu alte
lucrri au fost incorporate la o dat ulterioar pentru a
oferi un cadru de referin intelectual. O mare parte a
acestui studiu a fost coroborat acum cu cercetrile
prezentate la primul seminar important dedicat
contiinei, Spre o baz tiinific a contiinei ce a avut
loc la Academia de tiine Medicale din Tucson, Arizona,
n aprilie 1994 (Hawkins, 1987).
Echipele noastre de cercetare au folosit metoda
testrii descris n lucrarea de fa pentru a calibra
nivelul de adevr al fiecrui capitol, paragraf i propoziie.
(De exemplu, testarea a descoperit o eroare n lista
celebritilor care i-au distrus viaa din cauza faimei.
Atunci cnd am verificat fiecare cuvnt, numele John
Lennon s-a dovedit a fi eronat plasat: ntr-adevr,
artistul a fost mpucat de un asasin. Atunci cnd numele
su a fost scos din respectiva fraz, nivelul de adevr al
propoziiei i prin urmare al ntregului paragraf i al
ntregii pagini s-a ridicat pentru a-l atinge pe cel al
restului capitolului.)
Versiuni preliminare ale crii au circulat ntre
anumii cititori selectai, de la lucrtorii din spitale pn
la efi de stat de talia unui Mihail Gorbaciov; unele
comentarii apar pe coperta a patra. Rspunsul fiecrei
persoane la prezentarea subiectului a fost unic. (S-a
observat un fapt interesant: acela c scorurile indivizilor
testai au crescut dup lecturarea materialului; se pare
c simpla expunere la informaiile prezentate n carte a
crescut nivelul contiinei subiecilor.) Deoarece
implicaiile i aplicaiile practice ale lucrrii sunt att de
variate i c fiecare aspect al materialului poate fi extins
sau concentrat pentru a se potrivi intereselor unei
anumite audiene, poriuni din acesta au fcut obiectul
unor prezentri n cadrul unor diferite grupuri speciale
de interes.
O parte a materialului a fost prezentat de autor n
discursul principal de la prima Conferin Internaional
pe tema Contiinei i Dependenei2 ce a avut loc n 1986
la San Mateo, California, iar un rezumat a fost publicat
n concluziile acestei conferine de ctre Institutul
Brookridge (Beyond Addiction, Beyond Boundaries -
Dincolo de Dependen, Dincolo de Frontiere, editat de
Shirley Burton i Leo Kiley n 1986)3. O versiune extins
(o caset video de patru ore) a constat n nregistrarea
alocuiunii referitoare la contiin i dependen de la
cea de-a doua Conferin Naional pe tema contiinei i
dependenei ce a avut loc la San Francisco n 1987.4
Alte pri ale cercetrii ce face obiectul lucrrii de fa
au aprut ntr-o serie de materiale video distribuite la
nivel naional:
Gestionarea crizelor majore; Probleme
cardiovasculare; Depresia; Alcoolismul; Primul ajutor
spiritual; Procesul mbtrnirii; Durere i suferin;
Greutatea; ngrijorare, team i anxietate; Sntatea;
Boala; Relaii speciale; i Sexualitatea. (Editura Coleman,
Amytville, New York, 1984-l986).5
Unele dintre aceste materiale au fost prezentate timp
de cinci ani n timpul conferinelor sptmnale cu o
durat de trei ore de la un centru de recuperare din
alcoolism i consum de droguri. (Centrul Sedona Villa de
la Spitalul Camelback, 1984-l988).
Este pentru prima dat cnd anatomia contiinei
nsei este conturat n ntregul su, fr vreo atenuare
menit a veni n ntmpinarea ateptrilor unei audiene
sau alta.
David R. Hawkins, Doctor n medicin i filosofie
Institutul pentru Cercetri Teoretice Avansate Sedona,
Arizona, 1995
Introducere

Toate strdaniile noastre au ca obiectiv comun


nelegerea sau influenarea experienei umane. Pentru
aceast finalitate, omul a dezvoltat numeroase discipline
descriptive sau analitice: morala, filosofia, psihologia i
aa mai departe. n ncercarea de a prevedea direcia n
care se ndreapt umanitatea, s-a cheltuit enorm de mult
timp i mari sume de bani, numai pentru adunarea i
analiza datelor, n aceast cutare frenetic este implicit
ateptarea de a gsi un rspuns ultim. Rspuns care,
odat gsit, ne va permite s rezolvm problemele
economiei, infracionalitii, sntii sau politicii. Dar,
cel puin pn n acest moment, nu am rezolvat nici una
dintre acestea.
Nu e vorba c ne-ar fi lipsit datele; ne pierdem
realmente n date. Obstacolul este c nu avem
instrumentele potrivite pentru a interpreta semnificaia
datelor noastre. nc nu am pus ntrebrile corecte,
pentru c nu am avut un etalon adecvat al relevanei sau
acurateii ntrebrilor noastre.
Dilema omului, acum i ntotdeauna, a fost aceea c
el a identificat propriile sale artefacte intelectuale n mod
eronat cu realitatea. Dar aceste supoziii artificiale nu
sunt altceva dect produsul unui punct arbitrar al
percepiei. Rspunsurile inadecvate pe care le primim
sunt o consecin direct a limitelor celui care pune
ntrebrile. Pentru c greelile mici din formularea
ntrebrilor atrag dup ele marile erori din forma
rspunsurilor.
nelegerea nu provine pur i simplu din examinarea
datelor, ci din examinarea lor ntr-un anumit context. O
informaie e inutil pn ce nu tim ce nseamn. Pentru
a nelege semnificaia acesteia, nu avem nevoie doar s
punem ntrebrile corecte, ne mai trebuie i
instrumentele potrivite cu ajutorul crora s msurm
amintita informaie ntr-un proces semnificativ de sortare
i descriere.
Cea mai mare parte a comportamentului uman a
rmas nedescifrat n ciuda tuturor ncercrilor de a o
nelege n profunzime. Sistemele pe care le-am creat
pentru a ajunge la nelegere pot prea vaste i
impresionante, dar fiecare dintre ele nu ne-a condus
dect n fundturi, din cauza limitelor lor inerente. Pe
msur ce explorm natura problemelor umane, devine
clar c nu a existat niciodat un instrument potrivit
pentru msurarea i interpretarea motivaiilor i
experienelor umane din cursul istoriei.
Filosofia i toate domeniile acesteia ncearc s
neleag experiena uman crend abstraciuni i
presupunnd c acestea sunt n concordan cu vreo
realitate ultim. Toate sistemele politice se bazeaz pe
supoziii (lipsite de orice baz real i demonstrabil)
referitoare la valorile umane. Toate sistemele morale
rezolv enorma complexitate a comportamentului uman
prin reducerea arbitrar a acestuia la categoriile simpliste
ale binelui i rului. Psihanaliza, expunnd mintea
incontient, a pus cap la cap aceast ncurctur, dnd
natere unei serii nucitoare de tratamente i psihologii
derivate din diverse puncte de vedere. Blbitele ncercri
actuale ale omului de a se nelege pe sine au produs n
cele din urm o mocirl semantic n care, pn la urm,
orice se spune este probabil adevrat ntr-o anumit
msur. Din cauza incertitudinii cu privire la natura
exact a cauzalitii, chiar i atunci cnd sunt obinute
rezultate msurabile, ele sunt atribuite unor cauze
nenaturale.
Greelile fatale ale tuturor sistemelor de gndire au
fost mai ales urmtoarele: (1) eecul de a deosebi
subiectivul de obiectiv; (2) ignorarea limitrilor
contextuale inerente n terminologia fundamental; (3)
ignorarea naturii intime a contiinei; i, n fine, (4)
nenelegerea naturii cauzalitii. Consecinele acestor
neajunsuri vor deveni evidente atunci cnd vom explora
domeniile majore ale experienei umane dintr-o
perspectiv nou i cu instrumente noi.
Societatea i cheltuiete constant eforturile pentru a
corecta efectele n loc s se ocupe de cauze, fapt care
constituie unul dintre motivele pentru care evoluia
contiinei umane este un proces att de lent. Omenirea
este abia pe prima treapt a scrii; noi nu am rezolvat
nc nici mcar problemele cele mai primitive (foametea,
de exemplu). Privite din acest punct de vedere, realizrile
omenirii sunt ct se poate de impresionante, pentru c
au fost atinse aproape orbete, prin intermediul
ncercrilor i erorii. n timp ce aceast cutare aleatorie
a soluiilor a rezultat ntr-un labirint de o complexitate
derutant, rspunsurile adevrate poart ntotdeauna
emblema simplitii. Legea primordial a universului este
economia. Universul nu risipete nici mcar un singur
quark; totul servete unui scop i se potrivete ntr-un
echilibru - nu exist evenimente exterioare i
neimportante.
Pn n momentul n care va nva s priveasc
dincolo de cauzele aparente, omul este blocat de puinele
sale cunotine despre el nsui. Din mrturiile umane,
putem nota c rspunsurile nu provin niciodat din
identificarea cauzelor. n locul acestui lucru, e necesar
s identificm condiiile care stau la baza cauzelor
aparente - iar aceste condiii exist numai n cadrul
nsi contiinei omului. Nici un rspuns definitiv, la nici
o problem, nu poate fi gsit prin izolarea secvenelor
evenimentelor i proiectarea asupra lor a noiunii mentale
de cauzalitate. Nu exist cauze n cadrul lumii
observabile. Aa cum vom demonstra, lumea observabil
este o lume a efectelor.
Ce este oare predicia uman? Este oare societatea,
n virtutea propriilor sale subsisteme haotice, o condiie
condamnat inerent? Aceast perspectiv st la baza
unei temeri sociale generale cu privire la viitor.
Numeroase sondaje de opinie realizate pe plan
internaional indic un nivel ridicat al nefericirii
pretutindeni pe glob, chiar i n rile cele mai avansate2.
n vreme ce majoritatea oamenilor se abandoneaz unei
viziuni pesimiste i se roag pentru o via mai bun
dincolo, puinii vizionari care anticipeaz un viitor
utopic sunt incapabili s descrie mijloacele necesare
pentru realizarea acestuia. Societatea are nevoie de
vizionari ai mijloacelor, nu de vistori ai finalitilor. Odat
ce avem mijloacele, finalitile se vor revela de la sine.
Dac examinm aceast dificultate de a gsi mijloace
eficiente, observm c ea se reduce la incapacitatea
noastr de a deosebi esenialul de neesenial. Pn acum
nu a existat nici un sistem care s furnizeze o metod
prin care s distingem soluiile puternice i eficiente de
cele slabe i ineficiente. Mijloacele noastre de evaluare au
fost n mod inerent incapabile s realizeze evaluri
realiste.
Cel mai adesea, alegerile societii sunt rezultatul
pripelii, erorilor statistice, sentimentelor, presiunilor
politice sau ale mass- media, rezultatul prejudecilor
personale i ale interesului material. Deciziile cruciale ce
afecteaz vieile tuturor oamenilor de pe planet sunt
luate n condiii care realmente garanteaz eecul.
Deoarece societile sunt lipsite de fundamentele reale
necesare formulrii unor soluii eficiente ale problemelor,
ele revin mereu i mereu la recursul la for (n variatele
sale expresii ca legea, impozitele, rzboiul, regulile i
regulamentele) care este extrem de costisitor, n loc s
foloseasc puterea, care este foarte economic.
Cele dou faculti operaionale principale ale
omului, raiunea i sentimentele, sunt amndou
nesigure prin natura lor, aa cum o atest istoria precar
a suprevieuirii individuale i colective. Dei noi atribuim
aciunile noastre raiunii, de fapt, omul opereaz n
primul rnd prin recunoaterea modelelor; aranjarea
logic a datelor servete mai mult la dezvoltarea unui
sistem de recunoatere a modelelor care devine apoi
adevrul. Dar nimic nu este pentru totdeauna
adevrat dect n anumite circumstane i, apoi, numai
dintr-un punct de vedere particular.
Ca rezultat al celor de mai sus, omul deduce c toate
problemele sale provin din dificultatea de a cunoate.
ntr-un final, mintea ajunge la epistemologie, care este
domeniul filosofiei ce examineaz problema cunoaterii:
cum i ct anume cunoatem de fapt. Asemenea dizertaii
filosofice pot prea deopotriv erudite sau irelevante, dar
ntrebrile pe care le ridic constituie miezul experienei
umane. Indiferent de unde anume ncepem examinarea
cunoaterii umane, ntotdeauna sfrim prin examinarea
fenomenului contienei i naturii contiinei umane. i
ajungem n final la aceeai concluzie: orice progres
ulterior al condiiei umane reclam o baz verificabil a
cunoaterii, n care s ne putem ncrede pe deplin.
Obstacolul principal n calea dezvoltrii omului
const n puintatea cunotinelor sale cu privire la
natura contiinei. Dac privim n interiorul nostru, la
procesul ce se petrece clip de clip n mintea noastr,
vom observa c mintea acioneaz mult mai rapid dect o
recunoate. Devine evident c ideea conform creia
aciunile noastre sunt bazate pe decizii profunde este o
mare iluzie. Procesul lurii deciziilor este o funcie a
contiinei nsei. Cu o rapiditate enorm, mintea face
alegeri bazate pe milioane de date i pe corelaiile i
proieciile acestora, cu mult dincolo de nelegerea
contient. Aceasta este o funcie global dominat de
modelele energetice pe care noua tiin a dinamicilor
nonlineare le numete atractori.
Contiina alege n mod automat ceea ce consider a
fi cea mai bun alternativ, de la moment la moment,
pentru c aceasta este, la urma urmei, singura funcie de
care este capabil. Relativa importan i meritele
atribuite anumitor informaii sunt determinate de un
model de atracie predominant care opereaz n mintea
individual sau n cadrul unui grup colectiv de mini.
Aceste modele pot fi identificate, descrise i calibrate; din
aceste informaii rezult o nelegere cu totul nou a
comportamentului, istoriei i destinului umanitii.
Volumul de fa, rezultatul a douzeci de ani de
cercetri intensive ce au implicat milioane de calibrri,
poate face posibil oricui o asemenea nelegere. Faptul
c aceast revelaie provine dintr-o legtur ntre
psihologia contiinei, funcionarea sistemului nervos
uman i fizica universului nu este surprinztor dac ne
reamintim c suntem, la urma urmei, parte a unui
univers n care totul este interconectat; toate secretele
acestuia sunt astfel, cel puin din punct de vedere
teoretic, la dispoziia noastr - dac tim unde i cum s
le cutm.
Poate oare omul s se ridice deasupra condiiei sale
iniiale? De ce nu? Tot ceea ce trebuie s fac este s-i
creasc optimismul i se va ridica fr efort la o stare
superioar. Fora nu poate realiza acest lucru; puterea
nu numai c poate, dar o i face frecvent.
Omul crede c triete n virtutea forelor pe care le
poate controla, dar de fapt el este guvernat din surse
nedezvluite de o putere asupra creia nu are nici un
control. Deoarece puterea este lipsit de efort, ea se
desfoar ntr-un fel nevzut i neateptat. Fora este
experimentat prin simuri; puterea poate fi recunoscut
numai prin contien interioar. Omul este imobilizat n
condiia sa prezent de alinierea cu modelele energetice
de atracie enorm de puternice pe care le pune n micare
n mod incontient. Clip de clip, el este suspendat n
aceast stare a evoluiei, reinut de energiile forei,
impulsionat de energiile puterii.
Individul este asemenea unei plute n marea
contiinei - el nu tie unde anume se afl, de unde vine
sau ncotro se ndreapt i nu tie nici de ce. Omul
rtcete n nesfrita sa ghicitoare, punnd aceleai
ntrebri, secol de secol i - n lipsa unui salt semnificativ
al contiinei - va continua astfel. Un semn al unei
expansiuni neateptate a contextului i nelegerii const
n experiena interioar a uurrii, bucuriei i veneraiei.
Toi cei ce au privilegiul unor asemenea experiene
ncearc dup aceea sentimentul c universul le-a
acordat un dar de pre. Informaiile sunt acumulate greu,
dar adevrul se dezvluie fr efort.5 S sperm c prin
lectura crii de fa cititorul va putea nelege i pregti
apoi condiiile unei asemenea revelaii personale.
Realizarea acestui lucru reprezint aventura suprem.
Partea I - Uneltele

Capitolul I - Descoperiri fundamentale pe drumul


cunoaterii

Scrierea acestei lucrri, nceput n 1965, a fost


ncurajat de evoluia multor alte domenii ale tiinei,
dintre care trei au avut o importan special. Cercetrile
clinice ale psihologiei cu privire la sistemul nervos i la
funcionarea holistic a organismului uman au generat
n anii 70 o tiin nou, denumit kinesiologie. ntre
timp, n domeniul tehnologic, calculatoarele au evoluat
pn n punctul n care au devenit capabile s fac
milioane de calcule n milisecunde, fapt ce a permis
crearea unor noi instrumente de inteligen artificial.2
Posibilitatea de a avea acces rapid spre o imens cantitate
de date, altdat de neconceput, a dat natere unei
perspective revoluionare n cazul fenomenelor naturale,
denumit teoria haosului. Simultan, n tiinele teoretice,
mecanica cuantic a condus la fizica teoretic avansat,
iar prin intermediu] matematicii asociate a aprut un
ntreg studiu novator despre dinamicile nonlineare, care
constituie de departe una dintre cele mai importante
evoluii ale tiinei modeme, al crui impact pe termen
lung rmne nc s fie determinat.
tiina kinesiologiei a dezvluit pentru prima dat
legtura interioar dintre minte i corp, demonstrnd c
mintea gndete cu nsui corpul. Ea a oferit astfel o
cale pentru explorarea modurilor n care contiina se
descoper prin mecanismele subtile din spatele
procesului mbolnvirii.
Cu ajutorul calculatoarelor avansate, care permit
descrierea prin grafice a unor cantiti mari de date, au
fost descoperite sisteme nebnuite n cadrul a ceea ce
fusese pn atunci ignorat de fizica newtonian pe
considerentul c nu ar fi dect date indescifrabile sau
lipsite de sens (haotice).5 Deodat, teoreticienii din
diverse domenii au putut ptrunde modele coerente de
nelegere a datelor ce fuseser mult timp considerate
incoerente, nonlinear-difuze sau haotice (deci inaccesibile
prin intermediul teoriilor logicii probabilistice
convenionale i matematicii).
Analiza acestor date incoerente a scos la iveal
faptul c n spatele fenomenelor naturale aparent
ntmpltoare se gsesc unele modele energetice
ascunse, sau atractori (care au fost postulate de
matematica avansat a ecuaiilor nonlineare).
Reprezentrile grafice computerizate au demonstrat clar
structura acestor cmpuri de atracie. Se pare c acest
potenial implicit de analiz al unor sisteme presupus
imprevizibile (n domenii att de diferite ca mecanica
fluidelor, biologia uman i astronomia stelar) este
infinit. Cu toate acestea, cel puin pn acum i
exceptnd apariia pe pia a unor noi modele de grafic
computerizat determinate prin intermediul geometriei
fractale, domeniul dinamicii nonlineare a rmas
necunoscut publicului.
n era precedent acestor descoperiri, tiina linear
se dezvolta complet separat de problemele fundamentale
ale vieii nsei - pentru c, n realitate, toate procesele
vieii sunt nonlineare. Aceast izolare nu a ocolit nici
medicina care, pus n faa descoperirilor uimitoare ale
kinesiologiei, a ignorat pur i simplu respectivele
informaii, din cauza faptului c nu deinea nici contextul
potrivit, nici paradigma realitii corespunztoare
(amndou necesare pentru a putea nelege noile
abordri). Odat cu scurgerea timpului, medicina a uitat
c a nceput prin a fi o art i c tiina nu era dect un
instrument al acesteia.
n cadrul tiinei medicale, psihiatria a fost
ntotdeauna inut la distan de ctre tradiionaliti
deoarece - prin simplul fapt c aborda
incomesurabilitatea vieii umane - prea a fi mai puin
tiinific din punctul de vedere al clasicei cauzaliti
newtoniene. De fapt, psihiatria academic a fcut
descoperiri notabile n psihofarmacologie nc din anii
50. Cu toate acestea ns, psihiatria rmne oricum
domeniul cel mai nonlinear al medicinei, deoarece
obiectul cercetrilor sale reunete subiecte ca intuiia,
luarea deciziilor, precum i ntreg fenomenul vieii privit
ca proces. Dei n literatura psihiatric academic nu
exist prea multe meniuni cu privire la termeni ca
dragoste, sens, valoare sau voin, trebuie amintit c
psihiatria, mcar n ceea ce privete abordrile eseistice
ale acestei discipline, ilustreaz o pespectiv mai larg
asupra omului dect alte domenii medicale tradiionale.
Indiferent de ramura cercetrilor cu care se ncepe -
filosofie, teorie politic, teologie - toate cile de investigare
converg n cele din urm ntr-un punct comun: cutarea
unei nelegeri structurate a naturii contiinei pure. ns
niciuna dintre marile ncercri ale cunoaterii umane
amintite mai sus - nici mcar kinesiologia sau dinamica
nonlinear - nu a putut depi aceast barier a
cercetrii naturii contiinei. Cu toate acestea, nu trebuie
s omitem c unii gnditori au trecut dincolo de
parametrii domeniului lor specific i au nceput s se
ntrebe despre legtura existent ntre univers, tiin i
contiin (n experiena sa ca minte).7 Pe parcursul
acestei cri, ne vom referi la teoriile lor i la impactul
acestora asupra evoluiei nelegerii umane.
Teza lucrrii de fa deriv din reunirea acestor
discipline tiinifice ntr-o metodologie deopotriv simpl
i eficient. De fapt, am descoperit c putem analiza i
investiga contiina. Dei nu am avut vreun punct de
reper care s ne ndrume, cercetarea acestui subiect i-a
provocat propria structur i, prin acesta, contextul
necesar pentru nelegerea noilor descoperiri.
Dat fiind c tot ceea ce exist n univers este raportat
la altceva,8 nu este deloc surprinztor faptul c unul din
obiectivele principale al acestui studiu, i anume crearea
unei hri a cmpurilor energetice ale contiinei, se va
corela, sau va fi coroborat, cu toate celelalte ci de
investigare, unificnd astfel diversitatea experienei
umane i formele sale de expresie ntr-o paradigm
atotcuprinztoare.9 O astfel de nelegere poate depi
dihotomia artificial dintre subiect i obiect, trecnd prin
aceasta dincolo de punctul de vedere limitat care creeaz
iluzia dualitii. Subiectivul i obiectivul sunt de fapt
unul i acelai lucru,10 dup cum se poate demonstra
chiar fr ajutorul ecuaiilor nonlineare sau graficii
computerizate.
Prin identificarea subiectivului i obiectivului ca unul
i acelai lucru, putem depi constrngerile pe care ni le
impune conceptul de timp (care, prin definiie, reprezint
o piedic major n calea nelegerii naturii vieii - n
special n expresia sa de experien uman). Dac
subiectivul i obiectivul sunt, n realitate, unul i acelai
lucru, atunci toate ntrebrile noastre i pot gsi
rspunsul prin cercetarea naturii eseniale a fiinei
umane. Apoi, prin simpla nregistrare a observaiilor vom
dobndi o imagine de ansamblu ce ne va permite s ne
extindem nelimitat aria investigaiilor.
Cu toii avem la dispoziie un calculator mult mai
avansat dect orice produs al inteligenei artificiale -
mintea uman. Funcia de baz a oricrui aparat de
msurare este aceea de a emite un semnal care indic
detectarea unei schimbri (indiferent ct de mici).
Experimentele pe care le vom descrie n lucrarea de fa
demonstreaz c reaciile corpului uman nsui ofer un
astfel de semnal la schimbarea condiiilor. Aa cum vei
observa, corpul uman poate discerne la un grad foarte fin
ntre factorii ce aduc prinos vieii, respectiv care nu
sprijin viaa.
Acest fapt nu trebuie s ne surprind. Toate fiinele
vii reacioneaz att la ceea ce sprijin viaa, ct i la ceea
ce este contrar ei; acesta este, de fapt, mecanismul
fundamental al supravieuirii. Capacitatea de a detecta
schimbrile i de a reaciona corect la acestea este proprie
tuturor formelor de via. Putem da un exemplu foarte
sugestiv n acest sens: s-a observat c, la mari altitudini,
copacii sunt mai scunzi, deoarece oxigenul din atmosfer
e mai rarefiat. i nu trebuie defel s ne ndoim de faptul
c protoplasma uman este mult mai sensibil dect cea
a copacilor.
Metoda de cercetare care face obiectul lucrrii de fa
(cunoscut sub denumirea de cercetarea atractorilor)
provine din studiul dinamicii nonlineare i-i propune
dezvoltarea unei hri a contiinei umane. Ea const n
identificarea limitelor de putere ale cmpurilor energetice
ale contiinei prin intermediul analizei punctului critic.
(Analiza punctului critic este o metod derivat din
observarea faptului c n orice sistem foarte complex
exist un anumit punct critic n care cel mai mic impuls
exterior va determina o schimbare semnificativ. De
exemplu, angrenajul unei mori de vnt poate fi oprit
printr-o simpl i uoar atingere - aplicat n locul
potrivit al mecanismului de siguran. Tot astfel, dac
tim locul potrivit, putem opri o locomotiv uria printr-
o simpl apsare de buton).
Dinamicile nonlineare permit identificarea acestor
modele prin reprezentri complexe, chiar dac sunt
ascunse printre incoerene sau n cadrul unor date
indescifrabile. Graie faptului c uzeaz de o abordare i
metod total diferite dect cele folosite n mod obinuit,
aceleai dinamici nonlineare ne ajut s descoperim
semnificaia celor considerate n general ca fiind
irelevante.
Se presupune, n general, c analiza problemelor
pornete de la faptele cunoscute (ntrebarea sau
situaiile) i, treptat, dup un timp, trece la cele
necunoscute (rspunsul), urmnd anumite etape definite
i folosind progresia logic. Dinamica nonlinear i
ncepe cercetarea exact invers: de la necunoscut (datele
nondeterministice ale ntrebrii) la cunoscut (rspunsul)!
n plus, opereaz n cadrul unei paradigme diferite a
cauzalitii. Problema este considerat a fi una dintre
premise, o poart de acces i nu o succesiune logic (aa
cum se ntmpl n cazul rezolvrii unei probleme prin
ecuaii difereniale).13
Dar, nainte de a defini ntrebrile pe care le ridic
studiul de fa, ngduii-ne s examinm mai amnunit
o parte a informaiilor la care deja am fcut referire.

Atractori

Atractorii (sau modelele de atracie) constituie


denumirea dat unui model identificabil care rezult
dintr-o mas de date aparent fr semnificaie. Exist o
coeren ascuns n tot ceea ce pare a fi incoerent. Acest
tip de coeren interioar a fost demonstrat pentru
prima dat n natur de ctre Lorenz, n cazul studierii
graficelor computerizate derivate din modelele prognozei
meteorologice pe intervale lungi de timp. Modelul atractor
pe care l-a identificat este acum foarte cunoscut sub
denumirea de Fluturele lui Lorenz.
Diferitele tipuri de atractori sunt definite printr-o
serie de denumiri, de exemplu, atractori stranii. Dar
lucrul cel mai important pentru cercetarea noastr este
descoperirea faptului c unele modele de atracie sunt
foarte puternice, iar altele sunt mult mai slabe. Exist un
punct critic care difereniaz aceste dou clase distincte.
Acest fenomen este paralel i corolar cu nivelele
energetice nalte sau joase din matematica legturilor
chimice.

Cmpuri de dominan

Un cmp de dominan este demonstrat de modelele


energetice nalte care i exercit influena asupra celor
slabe. Acest fapt poate fi ilustrat de coexistena unui mic
cmp magnetic n cadrul celui mult mai mare al unui
electromagnet uria. Universul fenomenologic constituie
expresia interaciunii unor modele infinite de atractori, de
diferite nivele de putere. Nesfritele complexiti ale
vieii constituie reflexiile eternelor reverberaii ale
creterii, respectiv diminurii acestor cmpuri, compuse
din armonici i alte interaciuni.
Analiza punctului critic

Conceptul tradiional al cauzalitii newtoniene (vezi


mai jos) a exclus toate aceste tipuri de date
nondeterministice deoarece nu se potriveau paradigmei
sale. Odat cu descoperirile lui Einstein, Heisenberg,
Bell, Bohr i altor mari inovatori, modelul nostru cu
privire la univers s-a rspndit rapid. Fizica teoretic
avansat a demonstrat faptul c tot ceea ce exist n
univers este, n mod subtil, interdependent.
Universul clasic newtonian, cu cele patru dimensiuni
ale sale, este deseori descris ca un orologiu uria, care
manifest n timp, prin procese lineare, primele trei
dimensiuni ale spaiului. Dac ne uitm chiar i la un
ceasornic mai simplu, vom observa c unele mecanisme
se mic mai ncet i mai greoi, n timp ce altele sunt
foarte rapide. Nu ar avea nici un efect asupra
mecanismului n cazul n care s-ar aplica o presiune pe
unul dintre aceste componente mari i greoaie. Totui,
exist undeva un mecanism de echilibru abia perceptibil,
la care cea mai mic atingere are efectul s opreasc
ntregul aparat. Acesta este identificat drept punctul
critic, n care o for minim determin un efect maxim.
Cauzalitatea

S-a presupus n mod convenional c n lumea


perceptibil cauzalitatea funcioneaz n urmtorul fel:
ABC
Aceasta este denumit o secven linear
deterministic - asemntor bilelor de biliard care se
lovesc succesiv una de alta. Supoziia implicit este c A
l determin pe B, care l determin, la rndul su, pe C.
ns cercetarea noastr demonstreaz c lucrurile
stau cu totul altfel n ceea ce privete funcionarea
cauzalitii:

Observm din aceast diagram urmtorul fapt:


cauza (ABC) care nu este observabil, rezult n
succesiunea ABC, care este un fenomen observabil n
cadrul lumii tridimensionale. Problemele obinuite pe
care lumea ncearc s le depeasc exist la nivelul
perceptibil ABC. Dar cercetarea noastr i propune
s descopere nsui modelul atractor esenial, deci ABC-
ul din care rezult ulterior succesiunea ABC.

n aceast schem simpl, operatorii transced att


cele observabile, ct i cele neobservabile; ni-i putem
imagina i-i putem descrie ca pe un curcubeu care face
legtura ntre domeniile deterministice i
nondeterministice. (Existena operanilor poate fi dedus
prin punerea ntrebrii, Ce anume cuprinde deopotriv
posibilul i imposibilul, cunoscutul i necunoscutul? -
de exemplu, care este matricea tuturor posibilitilor?)
Aceast descriere a modului n care funcioneaz
universul este n acord cu teoriile fizicianului David
Bohm, cel care a descris un univers holografic,
caracterizat deopotriv printr-o ordine invizibil implicit
(nvluit) i una manifestat explicit (dezvluit). Dar
cel mai important aspect ce trebuie observat este acela c
aceast nelegere tiinific corespunde cu imaginea
realitii experimentat de-a lungul istoriei de ctre
nelepii iluminai, care au evoluat dincolo de contiin,
ajungnd la o stare a contienei pure.16 Bohm amintete
o surs, ce transcende att sferele implicite ct i
explicite, i care se aseamn foarte mult cu starea
contienei pure descris de nelepi.17
Apariia calculatoarelor ultraperformante a permis
aplicarea teoriilor dinamicii nonlineare n cazul studierii
funciilor creierului, cu ajutorul tehnicii de modelare
neuropsihologic. Prin intermediul modelelor neurale n
cadrul crora au fost identificate i reele de atractori este
studiat n special funcionarea memoriei. Concluziile
cercetrilor actuale afirm c reele neurale ale creierului
acioneaz ca un sistem de modele de atracie, iar
amintirile stocate ca atractori, n aa fel nct sistemul nu
se comport deloc aleatoriu, dei, luat n parte, fiecare
neuron se poate comporta astfel.
Modelele neuronale ale contiinei dezvluie o clas
de reele neuronale denumite sisteme restrictive de
satisfacere. n aceste sisteme, o reea de uniti
neuronale interconectate funcioneaz n cadrul unei
serii de limite i configureaz astfel modele de atracie,
unele dintre ele fiind identificate acum cu psihopatologia.
Acest tip de modelare coreleaz comportamentul cu
fiziologia i amintete de rezultatele testrii kinesiologice,
demonstrnd astfel legtura dintre minte i corp.
n termeni rezultai din teoria haosului, studiul clinic
descris n paginile urmtoare a identificat un spaiu
defaza care cuprinde toate etapele evoluiei contiinei
umane. n cadrul acestuia, au fost identificate i ordonate
n sens cresctor numeroase modele de atracie. Aceste
modele reprezint cmpuri energetice ce sunt mai
degrab caliti ale contiinei nsei dect ale unui
individ sau altul (aa cum reiese foarte clar, de altfel, att
din ocurena lor n rndurile populaiei de-a lungul unor
intervale lungi de timp, ct i din confirmarea prin
rezultatele obinute, independent de autorii testrii sau
de subiecii acestora).
Evoluia contiinei i dezvoltarea societii umane
pot fi schiate n termenii matematici ai dinamicilor
nonlineare. Studiul nostru se ocup de un set limitat de
parametri ai contiinei, pe care i-am calibrat pe o scal
de la 1 la 1.000. Aceste numere reprezint o progresie
logaritmic (cu baza 10) a puterii cmpurilor respective.
ntregul cmp (sau spaiul de faz) al contiinei nsei
este nelimitat, tinznd spre infinit. Cmpul cuprins ntre
1 i 600 (i care reprezint domeniul majoritii
experienelor umane), constituie scopul principal al
acestui studiu. De asemenea, vor fi descrise i nivelele
cuprinse ntre 600 i 1.000 (adic domeniul evoluiei
extraordinare i al iluminrii), neuitnd s amintim nici
de strile spirituale cele mai nalte.
Din totalitatea cmpurilor studiate au reieit
modelele secveniale corespunztoare puterii cmpurilor
de atracie. Dei n cadrul acestora puteau exista anumite
variaii locale, la nivel global ele erau consistente. Astfel,
atractorii strini pot fi deopotriv de energie joas i
nalt. n urma analizrii datelor noastre, a reieit faptul
c punctul critic se situeaz la nivelul 200. Sub aceast
valoare, puterea atractorilor putea fi descris drept slab
sau negativ, iar peste valoarea de 200 drept pozitiv.
Cnd am ajuns la nivelul 600, atractorii analizai erau
extrem de puternici.
Un element important din teoria haosului, necesar
pentru nelegerea evoluiei contiinei, este legea
dependenei sensibile de condiiile iniialei Aceasta se
refer la faptul c, dup un interval de timp, o variaie
uoar poate induce o schimbare profund, aa cum se
ntmpl cu un vapor a crui direcie este cu cel mult un
grad n afara traseului fixat i care descoper c a deviat
de la drumul su cu multe sute de mile. Acest fenomen,
pe care l vom detalia mai trziu, reprezint mecanismul
esenial al oricrei evoluii i st la baza procesului
creaiei.
Privind retrospectiv, putem observa c nc din
timpuri imemoriale, omul a ncercat s gseasc
semnificaia enormei complexiti i frecventei
imprevizibiliti a comportamentului su.
Astfel, au fost construite o multitudine de sisteme n
ncercarea de a transforma neinteligibilul n inteligibil. n
general, a nelege nsemna a putea defini n termeni
lineari: logici i raionali. Dar procesul i experiena vieii
sunt n sine organice adic prin definiie non-lineare.
lat sursa de nenlturat a frustrrii intelectuale a
omului.
Cu toate acestea, n cadrul studiului nostru,
rspunsurile la teste au fost independente de sistemele
de credin i de nivelul intelectual al subiecilor. Astfel,
modelele Cmpurilor energetice care au reieit
reprezentau aspecte ale contiinei nsei, fiind
independente de indivizi. Folosind termenii uzuali de
emisfer cerebral dreapt/stng, putem spune c
subiecii testai au reacionat global la un Cmp de
atracie, independent de variaia individual a logicii,
raiunii sau gndirii secveniale din emisfera lor cerebral
stng. Rezultatele studiului indic faptul c atitudinile
i comportamentul uman sunt organizate de modele
profunde i puternice.
Putem intui, aadar, existena unei zone infinite
dotate cu un potenial infinit, adic nsi contiina, n
cadrul creia exist un Cmp de atracie enorm de
puternic, care organizeaz toate comportamentele umane
n ceea ce e nnscut pentru umanitate. n cadrul
acestui imens Cmp de atracie, exist Cmpuri mai mici,
cu energie i putere mai mic. La rndul lor, aceste
Cmpuri sunt cele care domin comportamentul, astfel
nct, de-a lungul ntregii istorii a umanitii i n cadrul
tuturor culturilor, modelele sunt concordante. Istoria
civilizaiei umane este produs de interaciunile acestor
variaii din cadrul Cmpurilor de atracie. (Un studiu la
care nu ne-am referit n lucrarea de fa a indicat faptul
c i regnurile animal i vegetal sunt controlate de
Cmpuri de atracie.)
Studiul nostru se coreleaz cu ipoteza Cmpurilor
morfogenetice a lui Rupert Sheldrake i, de asemenea,
cu modelul funcionrii holografice a creierului i minii,
propus de Karl Pribram. (Observai faptul c, ntr-un
univers holografic, realizrile fiecrui individ contribuie la
evoluia i bunstarea ntregului). Studiul nostru se
potrivete i cu concluziile la care a ajuns laureatul
premiului Nobel, Sir John Eccles, potrivit cruia creierul
acioneaz ca un mecanism de recepie a modelelor
energetice localizate chiar n minte, acesta existnd sub
forma contiinei exprimate prin intermediul gndurilor.
De altfel, cea care i arog posesia gndurilor este tocmai
vanitatea eului. Pe de alt parte, geniul atribuie n mod
obinuit sursa salturilor creative ale contienei acelei
baze a ntregii contiine care a fost denumit, n mod
tradiional, Divinitate.
Capitolul II - Istorie i Metodologie

La baza acestui studiu st o cercetare realizat ntr-


un interval de douzeci de ani, care a implicat milioane
de calibrri pe mii de subieci (de toate vrstele i tipurile
de personalitate, provenii din toate domeniile vieii). Prin
structur, acest studiu este clinic n metod, avnd, prin
aceasta, implicaii pragmatice universale. Deoarece
metoda de testare este aplicabil tuturor formelor
expresiei umane, calibrrile au fost aplicate cu succes n
literatur, arhitectur, art, tiin, evenimente din viaa
de zi cu zi i, nu n ultimul rnd, complexitii relaiilor
umane. Prin urmare, tehnica propus de noi este
aplicabil experienei umane n ntregul su.
Din punct de vedere al mentalului lor, gama
subiecilor testai a cuprins att oameni numii ndeobte
normali, ct i pacieni cu afeciuni psihice severe.
Testarea subiecilor a avut loc n Canada, Statele Unite,
Mexic, America de Sud i Nordul Europei. n plus,
originea socio-cultural a subiecilor reunea
reprezentani ai tuturor rilor, etniilor i religiilor. n
ceea ce privete vrsta, subiecii s-au regsit att n copii,
ct i n btrni de 90 de ani, cuprinznd de asemenea
un spectru larg de stare de sntate fizic i emoional.
Subiecii au fost testai de numeroi cercettori fie
individual, fie n grupuri,. Dar, n toate cazurile, fr nici
o excepie, rezultatele au fost identice i consecvente,
ndeplinind cerina fundamental a metodei tiinifice:
obinerea aceluiai rspuns n cazul repetrii unui
experiment, replicabilitatea experimental perfect.
Subiecii au fost selectai la ntmplare i au fost
testai n cele mai diferite aezri fizice i
comportamentale: n vrful munilor sau pe malul mrii,
la petreceri n vacan sau n cursul unei zile obinuite
de munc, n momente de bucurie sau de tristee. Nici
una dintre aceste circumstane nu au avut nici un efect
asupra rezultatelor testelor, care s-au dovedit a fi
universal valabile, independente de orice factor strin, cu
singura excepie a metodei de testare nsei.
Avnd n vedere importana deosebit a acesteia,
metoda de testare va fi descris n detaliu n cele ce
urmeaz.

Fundalul istoric

n anul 1971, trei fizioterapeui au publicat un studiu


referitor la testarea muchilor. Dr. George Goodheart din
Detroit, Michigan, studiase n detaliu tehnicile de testare
musculara n practica sa clinic, descoperind astfel faptul
c puterea sau slbiciunea fiecrui muchi erau legate de
sntatea sau patologia unui anumit organ al corpului.3
Apoi, a determinat faptul c fiecare muchi era asociat cu
un meridian de acupunctura i a corelat cercetarea sa cu
cea a fizicianului Felix Mann n privina semnificaiei
medicale a meridianelor de acupunctura.
Pn n 1976, cartea lui Goodheart despre
kinesiologia aplicat ajunsese la ediia a dousprezecea,
iar el a nceput s predea tehnica amintit colegilor si n
acelai timp, publicnd lunar casete cu diverse studii. n
scurt vreme, munca sa a fost preluat i de ali
cercettori, fapt ce a condus la nfiinarea Colegiului
Internaional de Kinesiologie (International College of
Kinesiology). Muli dintre membrii acestei organizaii au
fcut parte i din Academia de Medicin Preventiv
(Academy of Preventive Medicine). O expunere complet
cu privire la dezvoltarea acestui domeniu a fost realizat
de David Walther n volumul su despre Kinesiologia
Aplicat, publicat tot n 1976.
Cea mai izbitoare descoperire a kinesiologiei a fost
dintru nceput demonstraia clar a faptului c tonusul
muscular slbete instantaneu atunci cnd corpul este
expus la stimuli duntori. De exemplu, dac un pacient
cu hipoglicemie i pune zahr pe limb, muchiul deltoid
(cel care este n general folosit drept indicator), slbete
imediat. n mod asemntor, s-a descoperit i faptul c
substanele benefice corpului ntreau instantaneu
tonusul muscular.
Deoarece aceast slbire a tonusului muscular
indica prezena unui proces patologic n organul
corespondent respectivului muchi (detectat, de
asemenea, i de diagnosticarea prin acupunctura i
examinarea n laborator), ea a reprezentat un instrument
foarte folositor n detectarea bolilor. Mii de specialiti au
nceput s foloseasc metoda kinesiologic, astfel nct
datele s-au acumulat rapid, demonstrnd faptul c nu
este vorba doar de o tehnic de diagnosticare important
i precis, ci i de una foarte potrivit pentru
monitorizarea modului n care pacienii rspund la
tratament i la medicaie.
Tehnica a sfrit prin a fi larg acceptat n rndurile
profesionitilor diferitelor discipline i, dei nu a devenit
imediat un curent n medicina tradiional, a fost intens
folosit de practicienii holistici. Unul dintre acetia,
medicul psihiatru John Diamond, a nceput s utilizeze
metoda rspunsului kinesiologic n diagnosticarea i
tratarea suferinelor psihice, numind aceast nou
perspectiv de diagnoz i tratament Kinesiologie
Comportamental.
n timp ce ali cercettori studiau eficiena metodei
kinesiologice n detectarea alergiilor, dereglrilor
nutriionale i n cazul rspunsului la tratament, dr.
Diamond a extins aria de investigaie, utiliznd aceeai
tehnic pentru a studia efectele pozitive sau negative ale
unei mari varieti de stimuli psihologici (cum ar fi, de
exemplu, diferitele tipuri de art, muzic, expresii ale
feei, modulaia vocii i stresul emoional). Profesor
excepional, seminariile doctorului Diamond au
influenat mii de practicieni care s-au ntors la munca lor
cu interes rennoit i curiozitate pentru aplicaiile metodei
kinesiologice.
Pe lng aplicabilitatea sa general, testul era rapid,
simplu, uor de realizat i foarte concludent; n plus, toi
cercettorii au confirmat replicabilitatea total a
rezultatelor. De exemplu, un ndulcitor artificial a fcut
ca toi subiecii testai s slbeasc, indiferent dac le-a
fost plasat pe limb, aezat ntr-un pachet lng plexul
solar sau ascuns ntr-un plic al crui coninut nu a fost
cunoscut nici de ctre subiect, nici de examinator.
Cel mai uluitor fapt a fost c organismul a rspuns
chiar dac mintea nu avea cunotine cu privire la
problemele puse n discuie. Majoritatea specialitilor au
realizat propriile verificri, punnd diverse substane n
plicuri obinuite, numerotate i alegnd o persoan care
nu auzise deloc de aceast metod de testare s
examineze subiectul. Concluzia general (mai mult dect
mbucurtoare), a fost aceea c organismul a rspuns
corect, chiar dac mintea nu era contient.
Acurateea metodei kinesiologice nu a ncetat s
uimeasc publicul i pacienii - de fapt, chiar i pe
profesioniti. n multe conferine inute de autorul acestei
cri, au fost mprite prin sal cinci sute de plicuri care
conineau un ndulcitor artificial i alte cinci sute de
plicuri identice cu primele, dar care conineau vitamina
C natural. Persoanele din public au fost mprite i
testate alternativ. Atunci cnd plicurile erau deschise,
reacia publicului se caracteriza ntotdeauna prin uimire
i plcere, la vederea faptului c toi au reacionat prin
scderea tonusului muscular ca rspuns la ndulcitorul
artificial i prin creterea tonusului muscular la vitamina
C natural. Prin intermediul acestei demonstraii foarte
simple, au fost schimbate obiceiurile nutriionale a sute
de familii, din toat ara.
La nceputul anilor 70, profesia medical n general
i psihiatria n particular, au reacionat foarte distant -
dac nu chiar complet ostil - la ideea c alimentaia are
legtur cu sntatea, pe lng implicaiile acesteia n
sntatea emoional sau funcionarea creierului.
Publicarea crii Orthomolecular Psychiatry (Psihiatria
ortomolecular, n. tr.), scris de autorul prezentei lucrri
n colaborare cu laureatul premiului Nobel Linus Pauling,
a fost bine primit de un public foarte variat, dar nu i de
instituiile medicale.7 (Este foarte interesant c acum -
douzeci de ani mai trziu dup publicarea ei - conceptele
prezentate n cartea amintit stau la baza tratrii bolilor
mentale.)
Marea descoperire a crii a fost aceea c bolile
mentale grave (cum ar fi psihoza), dar i cele de mai mic
importan (cum sunt tulburrile emoionale), au o baz
genetic ce implic o transmitere anormal a
substanelor biochimice n creier, o baz molecular ce
poate fi corectat la nivel molecular. Prin urmare, bolile
maniaco- depresive, schizofrenia, alcoolismul i depresia
pot fi afectate deopotriv de alimentaie i medicaie. n
1973, anul n care a fost publicat cartea, instituia
psihiatric era nc orientat spre psihanaliz; lucrarea a
fost acceptat n primul rnd de practicienii holistici. Att
metodele de tratament propuse, ct i rezultatele
acestora, erau verificate n mod curent prin intermediul
kinesiologiei.
Totui, cea mai mare influen clinic a avut-o
demonstraia doctorului Diamond, prin care se afirma c
organismul slbete instantaneu ca rspuns la
atitudinile emoionale nesntoase sau la stresul mental.
O adaptare a acestei tehnici de testare muscular
(folosit, de altfel, de majoritatea practicienilor), a fost
utilizat n studiul nostru, ntr-un interval de
cincisprezece ani. Majoritatea practicienilor i
cercettorilor, precum i autorul prezentei lucrri, au
observat c rspunsurile la teste au fost complet
independente de sistemele de credin, opiniile
intelectuale, raiunea sau logica subiecilor. De
asemenea, s-a observat faptul c, n cazul n care
organismul subiectului slbea n timpul testrii
kinesiologice, aceast slbire era nsoit de o
desincronizare a emisferelor cerebrale.

Tehnica de testare

Pentru a efectua o testare kinesiologic sunt necesare


dou persoane. Una dintre ele va fi subiectul testrii i va
ine un bra ntins lateral, paralel cu pmntul. Cealalt
persoan va apsa cu dou degete pe ncheietura minii
ntinse, spunndu-i subiectului, rezist. Subiectul va
opune rezisten la presiunea exercitat. n aceasta
const toat testarea kinesiologic, nimic mai mult nu
trebuie fcut.
Fiecare parte implicat (att subiectul testrii, ct i
cel ce o efectueaz), are posibilitatea de a face o afirmaie.
n timp ce subiectul se gndete la respectiva afirmaie,
fora braului su va fi testat prin presiunea aplicat de
ctre examinator. Dac afirmaia este negativ sau fals
- sau reflect o calibrare situat sub nivelul 200 (vezi
Harta Contiinei, capitolul 3), subiectul va rspunde
printr-o slbire a tonusului muscular. Dac rspunsul
este da - sau calibreaz peste amintitul nivel 200, tonusul
muscular al subiectului va crete.
Pentru demonstrarea procedurii noastre, este indicat
ca examinatorul s-i propun subiectului testat s se
gndeasc la Abraham Lincoln, iar apoi la Adolf Hitler.
Acelai efect poate fi demonstrat cnd subiectul se va
concentra asupra a cuiva pe care-l iubete, respectiv se
va gndi la cineva de care teme sau l detest - sau la
cineva de care se leag printr-un sentiment de regret
enorm.
De ndat ce este generat o scal numeric (vezi mai
jos), calibrrile pot fi efectuate pornind de la afirmaiile:
Aceast afirmaie (de exemplu aceast carte,
organizaie, scopul acestei persoane) se situeaz peste
nivelul 100, apoi peste nivelul 200, apoi peste nivelul
300 pn cnd este obinut un rspuns negativ. Apoi
calibrarea poate fi reluat, n vederea obinerii unui
rspuns ct mai exact: Este oare peste 220? 225? 230?
etc. Examinatorul i subiectul i pot schimba rolurile
ntre ei dar, cu toate acestea, vor fi obinute acelai
rezultate. Odat ce ne familiarizm cu tehnica de
examinare, o putem folosi pentru a evalua companiile,
filmele, oamenii, evenimentele din istorie, sau pentru
diagnosticarea problemelor din viaa de zi cu zi.
Cititorul va observa c procedura noastr folosete
testarea muscular pentru a verifica adevrul sau
falsitatea unei propoziii declarative. Posibilitatea obinerii
unor rspunsuri neconcludente poate aprea numai n
cazul n care ntrebarea nu a fost pus sub aceast form.
De asemenea, nu pot fi concludente rspunsurile la
ntrebri ce implic viitorul; numai propoziiile cu privire
la condiiile sau evenimentele existente vor produce
rspunsuri coerente i constante.
Pentru evitarea transmiterii unor sentimente pozitive
sau negative, examinatorul trebuie s menin o
atitudine impersonal n timpul procedurii. Precizia
testrii va crete dac vom ruga subiectul testat s-i
nchid ochii; mai mult, nu trebuie s existe nici un fel de
muzic n fundal.
Dat fiind simplitatea att de evident a testului, este
bine ca persoana care ntreab s-i verifice mai nti
precizia pentru reuita procedurii. Rspunsurile pot fi
verificate prin realizarea unui interogatoriu ncruciat. Pe
de alt parte, toi cei care se obinuiesc cu aceast
tehnic ncep s se gndeasc la trucuri pentru a fi
satisfcui c, ntr-adevr, rspunsurile sunt exacte. Se
va descoperi curnd c toi subiecii vor da acelai
rspuns i c nu este necesar ca ei s aib vreo
cunotin cu privire la ntrebarea respectiv (rspunsul
fiind ntotdeauna independent de opiniile personale ale
subiecilor examinai cu privire la ntrebarea n cauz).
Am descoperit c este eficient - nainte de a pune o
ntrebare - s testm mai nti propoziia: A putea pune
oare aceast ntrebare? Ocazional, vom primi i
rspunsuri negative. Aceast situaie indic faptul c
examinatorul ar fi bine s renune la ntrebarea n cauz,
sau s gseasc motivul pentru care rspunsul primit a
fost unul negativ. Poate c respectiva chestiune sau
implicaiile sale ar fi n msur s cauzeze o suferin
examinatorului.
Pe parcursul studiului nostru, subiecii testai au
fost rugai s se concentreze asupra unui anumit gnd,
sentiment, atitudine, memorie, relaie sau ntmplare din
via. Adesea, testul a fost realizat n grupuri mari de
oameni. Din raiuni legate de demonstraia n sine am
stabilit regula ca, la nceput, s cerem subiecilor s-i
aminteasc de o perioad cnd erau furioi, suprai,
geloi, depresivi, dominai de sentimente de vinovie sau
team; n acest punct toi s-au simit slbii. Apoi, i-am
rugat s se gndeasc la sentimentul degajat de o
persoan iubit sau la o situaie pozitiv din via, iar toi
au prins puteri (n mod obinuit, se producea un murmur
de surpriz n toat sala ca rspuns la implicaiile ce
fuseser descoperite).
Urmtorul fenomen demonstrat a fost acela c
prezena virtual a unei imagini care aparine unei
substane a produs acelai rspuns ca n situaia cnd
substana s-ar fi aflat n contact fizic cu organismul. De
exemplu, inem n mn un mr crescut cu pesticide i
cerem subiecilor (selectai din rndurile audienei) s se
uite drept la el n timp ce sunt testai; vor slbi, fr
excepie. Apoi vom repeta procedeul descris mai sus, dar
de data aceasta vom ine n mn un mr crescut cu
substane naturale, fr chimicale - toi subiecii vor
deveni instantaneu puternici. Avnd n vedere c nimeni
din public nu are cunotin de tipul merelor i c nu
anticipeaz c vor fi examinai, precizia metodei este
demonstrat spre satisfacia tuturor.
Trebuie amintit faptul c oamenii percep experiena
n mod diferit: unii adopt de la nceput o atitudine
emoional, alii sunt mai auditivi, iar alii mai vizuali. De
aceea, ntrebrile cu privire la o persoan, situaie sau
experien ar trebui s evite exprimri de tipul Cum te
simi? sau Cum vi se pare?, Cum sun? Cum
arat?, n mod obinuit, dac i se va spune Gndete-
te la aceast situaie (sau persoan, loc, lucru, sau
sentiment), subiectul va selecta instinctiv modul su cel
mai potrivit de a o aborda.
Ocazional, n efortul (chiar incontient) de a-i masca
rspunsul, se poate ntmpla ca subiectul s-i selecteze
o cale diferit de modalitatea sa obinuit de a procesa
informaiile, dnd astfel un rspuns fals. Atunci cnd
examinatorul provoac acest tip de rspuns, ntrebarea
ar trebui reformulat. De exemplu, un pacient care se
simte vinovat n legtur cu faptul c este suprat pe
mama sa, se poate gndi la o poz a acesteia, trecnd
astfel testul, dar dac examinatorul va reformula
ntrebarea, cerndu-i subiectului s se gndeasc la
atitudinea sa actual fa de mama sa, el va slbi imediat.
Alte precauii pentru a menine precizia testului
includ scoaterea ochelarilor, n special dac au rame din
metal, i plriilor (prezena materialelor sintetice pe cap
cauzeaz o slbire a tonusului muscular). Braul care
este supus testrii trebuie s fie fr bijuterii, evitndu-
se n mod special ceasurile cu cuar. Cnd se ntmpl s
se produc un rspuns anormal, trebuie descoperit
cauza acestuia, prin investigaii aprofundate - de
exemplu, examinatorul ar putea folosi un parfum la care
pacientul are o reacie negativ, ducnd astfel la
producerea unui rspuns negativ/fals. n cazul n care
examinatorul eueaz n mod repetat s produc un
rspuns precis, trebuie evaluat efectul vocii sale asupra
subiectului; unii examinatori, cel puin uneori, pot
elibera din vocea lor suficiente emoii negative pentru a
afecta rezultatele testelor.
Un alt factor ce trebuie luat n considerare n cazul
unui rspuns paradoxal este cadrul temporal al amintirii
sau al imaginii implicate. Dac subiectul supus testrii
se gndete la o persoan dat sau la relaia dintre ei,
rspunsul su va depinde de perioada pe care o
reprezint amintirea sau imaginea. Dac acesta i
amintete de relaia din copilrie cu fratele su, el ar
putea avea un rspuns diferit fa de situaia n care el
se va gndi la relaia actual cu acesta, ntotdeauna,
ntrebrile trebuie s fie foarte precise.
O alt cauz a unor rezultate paradoxale ale testrii
este condiia ; fizic a subiectului, care poate fi afectat
de stres sau de slaba funcionare a glandei timus (n
urma interaciunii cu un cmp energetic foarte negativ).
Glanda timus constituie punctul de control central al
sistemului energetic de acupunctur al corpului, iar
atunci cnd energia sa este foarte sczut, rezultatele
testelor sunt imprevizibile. Acest impediment poate fi
uor remediat - n numai cteva secunde - prin
intermediul unei tehnici simple descoperite de dr. John
Diamond i denumit de el palparea glandei timus.
Glanda timus este localizat chiar n spatele coului
pieptului. Apsai, aadar, asupra acestei zone cu
pumnul ncletat - n mod ritmic, de mai multe ori - n
timp ce zmbii i v gndii la cineva pe care-l iubii. La
fiecare apsare spunei ha-ha-ha. Retestarea va arta
reluarea dominanei timice, rezultatele testrii revenind
la normal.

Folosirea procedurii de testare n studiul de fa

Tehnica de testare pe care tocmai am descris-o este


cea recomandat de doctorul Diamond n Kinesiologia
Comportamental. Singura variaie introdus n studiul
de fa a fost corelarea rspunsurilor cu o scal
logaritmic, pentru a calibra puterea relativ a energiei n
diferite atitudini, gnduri, sentimente, situaii i relaii cu
ali oameni. Dat fiind faptul c testul e foarte rapid (de
fapt, dureaz mai puin de zece secunde), este posibil
procesarea unei cantiti enorme de informaii n legtur
cu aceste probleme ntr-un interval foarte scurt de timp.
Scala numeric, generat instantaneu de ctre
subiecii testai, variaz de la 1 (valoarea cea mai mic,
corespunztoare simplei existene fizice), trece prin 600
(vrful contiinei obinuite) pentru a ajunge, n cele din
urm, la 1.000 (nivelul corespunztor stadiului avansat
de iluminare i nelegere). Rspunsurile, sub forma
simpl de tipul da sau nu, determin calibrarea
subiectului. De exemplu, Dac simplul fapt de a fi n
via reprezint pe scala numeric 1, atunci puterea
iubirii se situeaz peste nivelul 200? (Subiectul va deveni
puternic, indicnd un rspuns afirmativ.) Iubirea este
peste 300? (Subiectul va deveni i mai puternic.) Iubirea
este peste 400? (Subiectul va rmne puternic). Iubirea
este la nivelul 500 sau peste acesta? (Subiectul rmne
nc puternic.) n acest caz, iubirea este calibrat la
nivelul 500, iar aceast cifr s-a dovedit a fi aceeai
indiferent de ci subieci au fost testai. Prin testri
repetate, a fost generat o scal care se raporteaz corect
la experiena uman, la istorie, dar i la descoperirile
psihologiei, sociologiei, psihanalizei, filosofiei i medicinii.
Aceast scal se potrivete destul de precis cu stadiile
contiinei din filosofia peren.
Examinatorul trebuie s fie contient de faptul c
rspunsurile la unele ntrebri pot fi destul tulburtoare
pentru subiect. Tehnica nu trebuie s fie folosit n mod
iresponsabil i, de asemenea, ntotdeauna trebuie
respectat dorina subiectului de a participa sau nu. n
situaiile clinice, nu trebuie pus niciodat o ntrebare
personal, cu excepia cazului n care rspunsul la
aceasta devine pertinent n scop terapeutic. Totui, este
posibil punerea unei ntrebri care s exclud
implicarea personal din partea subiectului testat, acesta
funcionnd numai ca un indicator pentru scopul
calibrrii.
Rspunsul la testare este independent de puterea
fizic a subiectului. Este uluitor faptul c muchii
atleilor slbesc la fel cu ai tuturor celorlali oameni, ca
rspuns la un stimul nociv. Este foarte posibil ca
examinatorul s fie o femeie bolnvicioas (ce cntrete
puin peste 45 de kg), iar subiectul un juctor
profesionist de fotbal (ce cntrete peste 90 de kg), dar
rezultatele testelor vor fi aceleai, dei ea va apsa braul
lui puternic cu doar dou degete.
Capitolul III - Rezultatele testului i interpretarea
acestora

Unul dintre scopurile prezentului studiu este acela


de a genera o hart practic a cmpurilor energetice ale
contiinei, pentru a face posibil schiarea marjelor i a
geografiei generale a acesteia. Acest deziderat constituie
nc o zon nenregistrat a investigaiei umane. Pentru
a facilita nelegerea cititorului, desemnrile numerice ale
cmpurilor energetice au fost rotunjite.
Dac ne uitm pe Harta Contiinei (vezi tabelul de
mai jos), devine clar c nivelele calibrate se coreleaz cu
anumite procese ale contiinei - emoii, percepii sau
atitudini, perspective asupra vieii i credine spirituale.
Harta Contiinei
Perspectiva asupra lui
Perspectiva asupra vieii Nivel Logaritm Emoie Proces
Dumnezeu
700- Contiin
Sine A fi (Eu) Iluminare Inefabil
1000 pur
Beatitudin
Acceptare total Perfeciune Pace 600 Iluminare
e
ntreg Complet Bucurie 540 Senintate Transfigurare
Iubitor Benign Dragoste 500 Veneraie Revelare
nelept Semnificativ Raiune 400 nelegere Abstractizare
Milos Armonioas Acceptare 350 Iertare Transcenden
Disponibilitat
Inspirator Plin de speran 310 Optimism Intenie
e
ngduitor Satisfctoare Neutralitate 250 ncredere Eliberare
Permisiv Realizabil Curaj 200 Afirmare Consolidare
Indiferent Exigent Mndrie 175 Batjocur Depreciere
Rzbuntor Antagonic Furie 150 Ur Agresivitate
A nega A Dezamgi Dorin 125 Lcomie nrobire
Punitiv nfricotoare Fric 100 Anxietate Retragere
Dispreuitor Tragic Durere 75 Regret Disperare
Dezaprobator Fr speran Apatie 50 Disperare Renunare
nvinovir
Vindicativ Rea Vinovie 30 Distrugere
e
Dispreuitor Mizerabil Ruine 20 Umilire Eliminare
Dac spaiul o permite, diagrama poate fi extins
pentru a include toate domeniile comportamentului
uman. Rezultatele cercetrii s-au confirmat reciproc n
toate privinele; cu ct investigaia este mai detaliat i
mai aprofundat, cu att mai mare este i gradul de
confirmare al rezultatelor.
Pe scala contiinei, punctul critic al rspunsului
kinesiologic este calibrat n jurul valorii de 200, care
corespunde nivelului Curajului. Toate atitudinile,
gndurile, sentimentele i asocierile care se situeaz mai
jos de acest nivel calibrat determin slbirea tonusului
muscular al unei persoane. Atitudinile, gndurile,
sentimentele, entitile sau personalitile istorice care
calibreaz peste acest punct determin ntrirea
tonusului muscular al subiecilor. Acesta este punctul de
echilibru dintre atractorii slabi, respectiv cei puternici,
dintre influena negativ i cea pozitiv.
La nivelele inferioare pragului de 200, impulsul
primar este supravieuirea, iar n zona disperrii i a
depresiei (situate la ultimul nivel al scrii) pn i acest
motiv lipsete. Nivelele imediat urmtoare, cele ale Fricii
i Furiei, sunt caracterizate de impulsuri de egocentrism
care provin tocmai din aceast nevoie de supravieuire.
La nivelul Mndriei, motivul supravieuirii se poate
extinde i spre nelegerea nevoii de supravieuire a
celorlali. Atunci cnd o persoan trece ns de limita
influenei dintre negativ i pozitiv, ajungnd la nivelul
Curajului, bunstarea celorlali devine din ce n ce mai
important. La nivelul 500, fericirea celorlali apare ca o
principal for de motivaie. Marjele superioare ale
nivelului 500 sunt caracterizate de interesul pentru
contiena spiritual - att cea individual, ct i a
celorlali - iar la nivelul 600, scopurile principale devin
bunstarea omenirii i cutarea iluminrii. De la nivelul
700 la 1.000, viaa este dedicat salvrii ntregii omeniri.

Comentariu

A reflecta asupra acestei hri poate induce o


expansiune profund a empatiei noastre cu viaa n toate
formele sale de expresie. Dac vom examina obiectiv
atitudinile emoionale, vom nelege c acestea nu sunt
nici bune, nici rele; judecile moralizatoare sunt numai
o funcie a punctelor de vedere de la care provin.
Observm, de exemplu, c o persoan aflat n
Durere, care calibreaz la nivelul energetic inferior 75, va
fi ntr-o stare mult mai bun dac se va ridica la nivelul
Mniei (calibrat la 150). Mnia, n sine o emoie
destructiv, rmne nc o stare inferioar a contiinei,
dar dup cum o arat istoria societii, Apatia poate
limita att indivizi izolai, ct i ntregi subculturi. Dac
cei care nu mai sper nimic ajung s-i doreasc ceva mai
bun (Dorina, la 125) i apoi folosesc energia Mniei, de
la nivelul 150, pentru a dezvolta Mndria (175), atunci
vor fi capabili s fac urmtorul pas spre Curaj (calibrat
la nivelul 200), pentru a putea ncepe apoi s-i
amelioreze condiia individual sau colectiv.
i invers, persoana care a ajuns la o stare echilibrat
de Iubire Necondiionat va considera inaccceptabil s
experimenteze orice altceva. Cu ct avansm pe scala
evolutiv a propriei contiine, procesul descris mai sus
se va perpetua i se va corecta de la sine, n aa fel nct
dezvoltarea personal va deveni un mod de via. Acest
fenomen poate fi observat n mod obinuit printre
membrii grupurilor de autoajutorare bazate pe cei
doisprezece pai, care lucreaz constant pentru a depi
atitudinile negative de genul victimizrii sau intoleranei.
Persoanele care se situeaz mai jos pe scala contiinei
pot gsi c aceste atitudini sunt acceptabile, putnd chiar
s le apere sau s le justifice.
Pe tot parcursul istoriei, toate marile discipline
spirituale ale lumii au fost preocupate de tehnicile de a
accede n aceste niveluri de contiin. Majoritatea au
afirmat c depirea acestor obstacole este o datorie
esenial; succesul ar depinde deopotriv de maestru i
de nsuirea nvturilor, instruciunilor specifice i
surselor de inspiraie, fr de care aspirantul va dispera
n faa incapacitii sale de a-i atinge scopul. Sperm c
harta noastr va facilita aceast strdanie uman
suprem.
Efectul epistemologic al contientizrii acestei
scheme este unul subtil, dar observabil; implicaiile
acestor descoperiri au aplicaii dintre cele mai pragmatice
n sport, medicin, psihiatrie, psihologie, relaii personale
i n cutarea general a fericirii. Contemplarea Hrii
Contiinei poate, de exemplu, s transforme radical
capacitatea unei persoane de a nelege cauzalitatea. Aa
cum nsi percepia evolueaz odat cu nivelul
contiinei, devine evident c i ceea ce lumea numete
domeniul cauzelor este de fapt un domeniu al efectelor.
Asumndu-i responsabilitatea pentru consecinele
propriei sale percepii, observatorul poate s-i
depeasc rolul de victim, ajungnd la contientizarea
faptului c nimic din exterior nu are putere asupra ta.
Ceea ce determin efectul pozitiv sau negativ n viaa
noastr, faptul c ntmplrile vieii devin fie o
oportunitate, fie un factor de stres pentru noi, nu ine de
aceste ntmplri, ci de felul n care noi reacionm n faa
lor, de atitudinea pe care o avem fa de ele.
Stresul psihologic este n mod clar un efect al unei
condiii cruia i opunem rezisten sau de care dorim s
scpm, dar aceast condiie nu are de fapt vreo putere
n sine. Nimic nu are puterea de a crea stresul. Muzica
tare poate face s creasc presiunea sngelui n cazul
unei persoane sau poate deveni o surs de ncntare n
cazul alteia. Dac nu este dorit, un divor poate fi
traumatic, dar dac este dorit poate constitui o eliberare.
De asemenea, Harta Contiinei arunc o nou
lumin asupra progresului istoriei. O distincie foarte
important pentru scopurile acestui studiu este cea
dintre for i puterea adevrat. Putem, de exemplu, s
cercetm o epoc istoric, cum ar fi sfritul
colonialismului britanic n India. Dac vom calibra poziia
Imperiului Britanic din acel timp, aceea a interesului
personal i a exploatrii, vom descoperi c ea se gsete
pe scala contiinei cu mult sub nivelul 200. Motivaia lui
Mahatma Gandhi (calibrat la nivelul 700) era foarte
aproape de vrful contienei umane obinuite. Gandhi a
avut ctig de cauz deoarece poziia sa era de departe
mult mai puternic. Imperiul Britanic a reprezentat fora
(calibrat la nivelul 175), iar atunci cnd fora ntlnete
puterea, sfrete invariabil prin a fi nvins n cele din
urm.
De asemenea, putem s observm i faptul c, pe tot
parcursul istoriei, societatea a ncercat s trateze
problemele sociale prin aciuni legislative, strategii,
manipulare comercial, legi sau interdicii - toate
manifestri ale forei - numai pentru a ajunge la concluzia
c aceste probleme - n ciuda faptului c au fost tratate -
persist sau revin. Dei att guvernele, ct i indivizii,
pornind de la diferite poziii ale forei sunt miopi n
aceast privin, unui observator sensibil i devine
evident faptul c multiplele condiii ale conflictului social
nu vor disprea pn cnd nu va fi descoperit i
vindecat etiologia fundamental a acestora.
Diferena dintre a trata i a vindeca este aceea c n
cazul primei noiuni contextul rmne acelai, n timp ce
n cazul celei de-a doua rspunsul clinic este determinat
tocmai de o schimbare a contextului. Cu alte cuvinte,
ceea ce se urmrete este nlturarea complet a cauzei
problemei, i nu doar o atenuare a simptomelor. Una e s
prescrii un antihipertensiv pentru presiunea mare a
sngelui i cu totul altceva s extinzi contextul de via al
pacientului, pentru ca acesta s nceteze s mai fie furios
i represiv.
S sperm c empatia ce rezult din contemplarea
Hrii Contiinei va micora drumul spre Bucurie. Cheia
bucuriei st n blndeea necondiionat pentru toate
formele vieii (inclusiv pentru cea proprie) pe care o
numim compasiune.1 Fr compasiune, strdania
uman nu poate realiza nimic semnificativ. Putem
generaliza acest aspect de la terapia individual la un
context social mai larg, n care pacientul nu poate fi cu
adevrat nsntoit i total vindecat pn cnd nu
invoc puterea compasiunii pentru el i pentru cei din
jurul lui. Ajuns n acest punct, persoana care a fost
vindecat va ncepe s vindece la rndul ei.
Capitolul IV - Nivelele contiinei umane

Milioane de calibrri, de-a lungul anilor n care s-a


desfurat acest studiu, au definit o gam de valori ce
corespunde exact unor seturi de atitudini i emoii,
localizate de anumite cmpuri energetice de atracie,
asemntor felului n care cmpurile electromagnetice
adun pilitura de fier. Am adoptat urmtoarea clasificare
a acestor cmpuri energetice din dorina de a le face uor
de neles i de a le pstra totodat corecte din punct de
vedere clinic.
Este foarte important s amintim c cifrele acestor
calibrri nu reprezint o progresie aritmetic, ci una
logaritmic. Astfel, nivelul 300 nu reprezint dublul
amplitudinii nivelului 150, ci este 300 la puterea a zecea.
Prin urmare, o cretere de numai cteva puncte
reprezint un mare avans n ceea ce privete puterea; rata
de cretere a puterii, pe msur ce avansm pe scal, este
una enorm.
Modalitile n care se exprim diferitele nivele ale
contiinei umane sunt profunde i exhaustive, iar
efectele acestora sunt deopotriv generale i subtile.
Toate nivelele situate sub pragul 200 sunt destructive
pentru via, att n ceea ce privete indivizii, ct i
societatea n general. Toate nivelele situate deasupra
acestui prag constituie expresii constructive ale puterii.
Nivelul decisiv care desparte domeniile forei i puterii
este nivelul 200.
Atunci cnd descriem corelaiile emoionale ale
cmpurilor energetice ale contiinei e bine s reamintim
faptul c acestea se manifest arareori ca stri pure ntr-
un individ. Nivelele contiinei sunt ntotdeauna
amestecate; o persoan poate opera la un anumit nivel
ntr-un domeniu al vieii i la un cu totul alt nivel n alt
domeniu. Nivelul general al contiinei unui individ este
dat de suma total a efectelor acestor nivele diferite.

Nivelul 20 al energiei - Ruinea

Nivelul Ruinii se apropie periculos de moarte. Cei


aflai la acest nivel pot chiar alege s moar recurgnd la
un act contient de sinucidere sau, ntr-un mod mai
subtil, prin refuzul de a lua acele msuri i atitudini care
le-ar putea prelungi viaa.
Tot aici ntlnim adesea i moartea printr-un
accident evitabil. Cu toii suntem contieni ntr-o
msur mai mare sau mai mic de ct de dureroas e
umilina. De ruine, ne punem capul n pmnt i
aproape c ne dorim s devenim invizibili. Exilarea este
un accesoriu obinuit al ruinii i, n societile primitive,
din care cu toii provenim, exilarea echivala cu moartea.
Experienele din copilrie, cum sunt de exemplu
abuzurile sexuale (care conduc la Ruine), marcheaz
personalitatea pe via, n afar de cazul n care sunt
rezolvate pe cale terapeutic. Dup cum a stabilit Freud,
Ruinea produce nevroze. Ea este distructiv pentru
sntatea emoional i psihologic i, ca o consecin a
stimei sczute de sine, predispune la dezvoltarea
afeciunilor psihice. O persoan a crei personalitate are
la baz Ruinea este timid, retras i introvertit.
Ruinea este folosit ca unealt a cruzimii, iar
victimele sale devin adesea, la rndul lor, crude. Copiii
ruinoi sunt cruzi deopotriv cu animalele i cu ei nii.
Comportamentul persoanelor a cror contiin se
situeaz abia la nivelul 20 este unul periculos. Ei sunt
predispui la halucinaiile proprii unei naturi acuzatoare,
la paranoia, n vreme ce alii devin psihotici sau comit
crime bizare.
Unii indivizi marcai de Ruine i compenseaz acest
neajuns prin perfecionism i rigiditate, devenind
ncrncenai i intolerani. Exemple notorii ale acestui
fapt sunt extremitii morali, ce formeaz grupuri
vigilente, proiectnd asupra altora (pe care se simt apoi
ndreptii s-i agreseze) propria lor ruine incontient.
Nu de puine ori, criminalii n serie au acionat sub
resortul unui moralism sexual, justificat de dorina de a
pedepsi femeile rele.
Deoarece trage n jos ntregul nivel al personalitii,
Ruinea cauzeaz vulnerabilitate i n faa celorlalte
emoii negative, genernd astfel de multe ori ngmfare,
mnie i sentimente de vinovie.
Nivelul 30 al Energiei: Vinovia

Att de des folosit n societatea noastr pentru a


manipula i pedepsi, vinovia se manifest ntr-o
varietate de expresii, cum ar fi: remucrile, auto-
incriminarea, masochismul i ntreaga gam a
simptomelor victimizrii. Vinovia incontient
genereaz tulburri psihosomatice, predispoziii la
accidente i comportament nclinat spre suicid. Muli
oameni se lupt toat viaa lor cu vinovia, n timp ce
alii ncearc cu disperare o evadare din acest cerc vicios,
prin negarea amoral a oricrei vinovii.
Cei dominai de vinovie devin preocupai de
pcat, atitudine emoional ce este adesea exploatat n
scopuri de coerciie i control de ctre demagogii religioi.
Aceti misii ai pcatului i salvrii, obsedai de
pedeaps, i proiecteaz i-i manifest adesea asupra
celorlali propriile sentimente de vinovie.
Subculturile n care subzist aberaia autoflagelrii
manifest de multe ori i alte forme endemice de cruzime,
cum ar fi ritualul public de ucidere a animalelor.
Vinovia provoac furia, a crei expresie este adesea
crima. Pedeapsa capital este un exemplu al felului n
care uciderea ncnt o populaie dominat de vinovie.
Gsim un exemplu al acestui fapt i dac privim spre
neierttoarea noastr societate american. Aceasta se
folosete de pres pentru a-i pune victimele la stlpul
infamiei i uzeaz de pedepse a cror valoare inhibitoare
ori coercitiv nu a fost demonstrat niciodat.
Nivelul 50 al energiei: Apatia

Acest nivel este caracterizat de srcie, disperare i


lips a speranei. Lumea i viitorul arat sumbru; patosul
este leit-motivul vieii. Este o stare a neajutorrii;
victimelor sale, nconjurate de nevoi, le lipsesc nu numai
resursele, ci i energia pentru a se salva. n afar de cazul
n care energia exterioar este oferit de ngrijitori, poate
surveni moartea prin sinucidere pasiv. Lipsii de voina
de a tri, aceti neajutorai privesc n gol, ineri la stimuli,
pn ce ochii nceteaz s mai clipeasc pentru ca, n cele
din urm, s nu mai aib suficient energie nici mcar
pentru a nghii hrana.
Acesta este nivelul celor fr adpost i ai prsiilor
societii. Este, de asemenea, destinul multor btrni i
bolnavi izolai. Apaticii sunt dependeni, cei din jurul lor
i percep ns ca pe o povar.
De prea multe ori, societii i lipsete motivaia
necesar pentru a fi cu adevrat de ajutor culturilor i
indivizilor aflai la acest nivel, care sunt vzui ca nite
risipitori inutili ai resurselor. Nivelul Apatiei este cel al
strzilor Calcuttei, unde numai o sfnt asemeni maicii
Tereza i a ucenicilor ei au avut curajul s intervin. Este
nivelul abandonrii speranei i puini au curajul de a
privi n fa aceste lucruri.
Nivelul 75 al energiei - Durerea

Este nivelul tristeii, pierderii i descurajrii. Cei mai


muli dintre noi am trecut prin aceste stri pentru un
timp, dar aceia care rmn la acest nivel triesc o via
de regrete i depresii constante. Este nivelul doliului,
deposedrii i al regretelor fa de trecut. Este, de
asemenea, nivelul celor care s-au obinuit s piard i al
juctorilor cronici, care accept ruina ca pe o parte a
stilului lor de via, ajungnd adesea pn la pierderea
slujbelor, prietenilor, familiei, banilor, ansei i sntii
lor.
Pierderile majore suferite n prima parte a vieii l fac
mai trziu pe subiectul lor vulnerabil la acceptarea pasiv
a durerii, ca i cum suferina ar fi preul vieii. Cel aflat
n Durere vede suferin peste tot: suferina copiilor,
tristeea condiiei lumii, tristeea vieii. Acest nivel i
pune amprenta asupra ntregii viziuni existeniale. O
parte a sindromului pierderii este noiunea
ireversibilitii a ceea ce a fost pierdut sau a ceea ce
simboliza aceasta. n acest punct avem de-a face cu o
trecere de la particular la general, astfel nct pierderea
unei fiine iubite este echivalat cu pierderea iubirii
nsei. La acest nivel, atare pierderi emoionale pot
declana o depresie serioas sau chiar moartea.
Dei Durerea este cimitirul vieii, ea are totui mai
mult energie dect Apatia. Astfel, cnd un pacient
traumatizat i apatic ncepe s plng, tim c starea lui
este mai bun. Odat ce ncepe s plng, va i mnca
din nou.
Nivelul 100 al energiei - Frica

La nivelul 100 avem la dispoziie mai mult energie.


Frica sau pericolul sunt sntoase. Frica guverneaz o
mare parte a lumii: Fric de dumani, fric de btrnee
sau moarte, teama de a fi respins i o multitudine de alte
sentimente de fric motivate social constituie
declanatorii primari ai motivaiei n vieile multor
oameni.
Din perspectiva acestui nivel, lumea - plin de
capcane i ameninri - pare s se afle la cheremul
hazardului. Frica i accesoriul su nelipsit, insecuritatea,
sunt instrumentele de control preferate de ageniile
opresive totalitare i de manipulatorii importani. La
rndul lor, mass-media i publicitatea se folosesc de fric
pentru a-i crete procentul de pia.
Proliferarea temerilor este la fel de nelimitat ca
imaginaia uman; odat ajuni n ghearele fricii, chiar i
cele mai inocente evenimente ne-o alimenteaz. Frica
devine obsesiv i poate lua orice form. Teama de a
pierde o relaie conduce la gelozie i la un nivel cronic de
stres. O gndire marcat de fric poate cauza paranoia
sau apariia structurilor neurotice defensive. De
asemenea, pentru c este i contagioas, Frica poate
deveni o tendin social dominant.
Frica limiteaz dezvoltarea personalitii i
favorizeaz inhibiiile. Deoarece este nevoie de energie
pentru a depi Frica, cei aflai sub imperiul ei nu pot
atinge un nivel mai nalt dac nu sunt ajutai. Astfel, cel
temtor, pentru a se elibera de sub robia Fricii, va cuta
lideri puternici, ce par c i-au nvins propriile temeri.

Nivelul 125 al energiei - Dorina

La acest nivel avem de-a face cu nc i mai mult


energie. Dorina motiveaz multe domenii ale activitii
umane, printre care i economia. Cei din sfera publicitii
apas pe aceast coard pentru a ne programa cu dorine
legate de pornirile noastre instinctuale. Dorina e cea care
ne face s depunem mari eforturi pentru a ne atinge
obiectivele sau pentru a obine anumite recompense.
Dorina de bani, prestigiu sau putere e cea care conduce
vieile multora dintre cei ce au reuit s-i nving Teama.
De asemenea, Dorina constituie nivelul patimilor i
al dependenei (i nu de puine ori, la acest nivel, dorina
devine chiar mai important dect viaa). Victima
Dorinei poate fi incontient cu privire la fundamentul
motivelor sale. Unii oameni devin dependeni de dorina
de atenie i-i conduc pe ceilali prin preteniile lor.
Dorina de acceptare sexual a produs o ntreag
industrie cosmetic i de mod.
Dorina are de-a face cu acumularea i lcomia. Dar
- pentru c e un cmp energetic n micare - dorina e
insaiabil, astfel nct satisfacerea unei dorine este
imediat nlocuit de o alt dorin nesatisfcut, pentru
altceva. Iat de ce multimilionarii rmn obsedai de
dorina de a ctiga tot mai muli bani.
n mod evident, Dorina e un stadiu mult mai nalt
dect Apatia sau Durerea. Pentru a primi trebuie s ai
mai nti energia de a dori. Televiziunea are o influen
major asupra multor oameni, crora le inoculeaz i le
ntreine apoi dorinele pn la gradul n care depesc
Apatia i ncep s caute o via mai bun. Dorina ne
poate aduce pe drumul nelegerii. Ea poate fi, aadar, o
trambulin spre nivelele mai nalte ale contienei.

Nivelul 150 al energiei - Furia

Dei Furia poate conduce la crim i la rzboi, ca


nivel energetic ea se gsete mult mai departe de moarte
dect nivelele inferioare ei. Furia poate conduce att la
aciuni constructive, ct i la aciuni destructive. Atunci
cnd oamenii las n urm Apatia i Durerea pentru a-i
depi Frica, ei ncep s doreasc; Dorina conduce la
frustrare care, la rndul ei, conduce la Furie. Astfel, Furia
poate fi un punct de sprijin prin care cei oprimai pot fi
catapultai, n cele din urm, spre libertate. Furia
mpotriva injustiiei sociale, ca i cea ndreptat mpotriva
victimizrii i inegalitii a dat natere unor micri
importante, ce au condus la schimbri majore n
structura societii.
Dar Furia se exprim cel mai adesea ca resentiment
i rzbunare, fiind astfel volatil i periculoas. Ca stil de
via, Furia este exemplificat de oamenii iritabili i
explozivi, exagerat de sensibili la glume i ironii (chiar i
la cele mai nevinovate), devenind astfel certrei, belicoi
i procesomani.
De vreme ce Furia izvorte din dorina frustrat, ea
se bazeaz pe cmpul energetic imediat inferior ei.
Frustrarea provine din exagerarea importanei dorinelor.
O persoan mnioas, asemeni copilului frustrat, ncepe
s ipe. Furia conduce lesne la ur, sentiment ce are un
efect eroziv asupra tuturor domeniilor vieii.

Nivelul 175 al energiei - Mndria

Mndria, care se situeaz la nivelul energetic 175, are


suficient energie pentru a pune n micare Marina SUA.
Acesta este nivelul spre care tinde majoritatea oamenilor
de astzi. Oamenii ncearc un sentiment pozitiv atunci
cnd ating acest nivel, spre deosebire de cel pe care-l
experimenteaz n cazul cmpurilor energetice mai joase.
Aceast nlare a stimei de sine constituie balsamul
tuturor suferinelor ndurate la nivelele inferioare ale
contiinei. Mndria arart bine i tie acest lucru,
defilnd seme prin marea parad a vieii.
Mndria este tot att de departe de Ruine, Vinovie
sau Fric precum disperarea vieii de ghetou fa de
mndria de a face parte dintr-un corp de elit al armatei,
cum este cel al Marinei. Mndria are n general o
reputaie bun i este ncurajat din punct de vedere
social. Cu toate acestea, dup cum vedem din schema
nivelelor contiinei, ea este suficient de negativ pentru
a rmne sub nivelul critic de 200. Din acest motiv,
mndria se simte bine numai dac este pus n contrast
cu nivelele inferioare.
Mndria este defensiv i vulnerabil pentru c
depinde de condiii exterioare, n lipsa crora poate reveni
la un nivel inferior. Un eu supraevaluat este vulnerabil.
Mndria rmne slab pentru c poate fi drmat de pe
piedestalul ei, devenind Ruine. Aceasta este, de fapt,
pericolul ce alimenteaz temerile legate de pierderea
mndriei.
Mndria este divizibil i d natere facionalismului,
iar consecinele acestui fapt sunt costisitoare. S-a murit
destul de adesea din raiuni ce ineau de Mndrie.
Armatele s-au mcelrit cu regularitate pentru un alt
aspect al mndriei, numit naionalism.
Rzboaie religioase, terorism politic i bigotism,
istoria teribil a Orientului Mijlociu i a Europei Centrale
- toate acestea sunt preul Mndriei, pe care fiecare
societate l pltete.
Partea inferioar a Mndriei este arogana, negaia i
refuzul. Aceste caracteristici blocheaz dezvoltarea. n
Mndrie, refacerea din dependena dat de patimi este
imposibil, pentru c sunt negate problemele emoionale
sau defectele de caracter. De altfel, toat problema negrii
este una legat de Mndrie. Astfel, Mndria se constituie
ntr-o piedic foarte vizibil pe drumul dobndirii
adevratei puteri, care va pune n locul Mndriei
adevratul prestigiu i mreie.
Nivelul 200 al Energiei - Curajul

La nivelul 200 apare pentru prima dat puterea.


Atunci cnd testm subieci la niveluri energetice
inferioare pragului de 200 observm, aa cum se poate
verifica numaidect, c toi ncearc senzaii de
slbiciune. Toi devin ns puternici ca rspuns la
cmpurile favorabile vieii, situate peste acest prag.
Aceasta este linia critic, ce distinge influenele
pozitive ale vieii de cele negative. La nivelul Curajului are
loc atingerea adevratei puteri. Prin urmare, avem de-a
face, de asemenea, cu un nivel de ntrire. Aceasta este
zona explorrii, realizrii, forei i determinrii. La
nivelele inferioare, lumea este vzut ca fiind lipsit de
speran, trist, nfricotoare sau frustrant, dar la
nivelul Curajului viaa este incitant, provocatoare i
stimulatoare. Curajul implic disponibilitatea de a
ncerca lucruri noi i de a da piept cu vicisitudinile vieii.
La acest nivel de ntrire putem s gestionm cu adevrat
oportunitile pe care ni le ofer viaa. Spre exemplu, la
nivelul 200 exist energia necesar nsuirii aptitudinilor
pe care le presupune o nou profesie. Dezvoltarea i
educaia devin obiective realizabile. De asemenea, exist
capacitatea de a face fa temerilor sau defectelor de
caracter i de a crete n ciuda acestora. Anxietatea nu ne
mai zdrnicete aspiraiile, aa cum fcea n stadiile
inferioare ale evoluiei. Obstacolele care nfrng oamenii
a cror contiin se afl sub nivelul 200 acioneaz ca
stimuli pentru cei ce au evoluat n acest prim nivel de
putere adevrat.
Oamenii de la acest nivel restituie lumii la fel de
mult energie ct primesc, n vreme ce, la nivelele
inferioare, populaiile i indivizii atrag energie de la
societate fr s ofere nimic n schimb. Deoarece
realizarea implic un feed-back pozitiv, stima i
valorizarea de sine devin tot mai puternice. Aici ncepe
productivitatea.
Nivelul colectiv al contiinei omenirii s-a pstrat la
valoarea de 190 vreme de multe secole i, n mod ciudat,
abia n ultimul deceniu a fcut un salt la nivelul actual
de 204. (Prima ediie a acestui volum a aprut n 1995. N.
Tr)

Nivelul 250 al energiei - Neutralitatea

Energia devine foarte pozitiv pe msur ce ne


apropiem de nivelul Neutralitii. Am numit acest nivel al
Neutralitii pentru c este definit de eliberarea din
poziionalitatea caracteristic stadiilor inferioare. Sub
nivelul 250, contiina tinde spre dihotomii i poziii
rigide, fapt care constituie un impediment ntr-o lume
mai curnd complex i multifuncional dect n alb i
negru.
Abordarea unor atare poziii creaz polarizare care, la
rndul ei, genereaz opoziie i diviziune. Aa cum se
ntmpl i n artele mariale, o poziie rigid devine un
punct vulnerabil; ceea ce nu se ndoaie este n pericol s
se sparg. Ridicndu-se deasupra barierelor sau
opoziiilor ce disipeaz energia, condiia Neutralitii
permite abordarea problemelor ntr-un mod flexibil i
realist. A fi neutru nseamn a fi relativ neataat de
consecine i eecuri, nemplinirea unui drum nemaifiind
considerat frustrant, nspimnttoare sau o
nfrngere.
O persoan aflat la nivelul Neutralitii poate spune
Bine, dac nu voi reui s primesc acest serviciu, voi gsi
altul. Acesta este nceputul ncrederii interioare n sine.
A simi i nelege puterea nseamn a nu te lsa
intimidat, dar n acelai timp a nu dori neaprat s
demonstrezi ceva. Ateptarea c viaa, cu suiurile i
coborurile ei, va fi n fond bun dac ne putem adapta,
e o atitudine proprie nivelului 250.
Oamenii aflai la nivelul Neutralitii au simul
bunstrii. Emblema acestui nivel e ncrederea n
capacitile necesare pentru a tri n lume. Acesta este
nivelul Siguranei. Cu oamenii din acest nivel este uor
s te nelegi i n preajma lor te simi n siguran, pentru
c ei nu sunt interesai de dispute, competiii i vinovie.
Ei ne transmit ncredere fiind ei nii, netulburai din
punct de vedere emoional.
Aceast atitudine evit judecile i nu conduce la
vreo nevoie de a controla comportamentul celorlali. n
acelai timp, dat fiind c oamenii Neutri valorizeaz
libertatea, ei sunt la rndul lor greu de controlat.
Nivelul 310 al Energiei - Bunvoina

Acest nivel foarte pozitiv de energie poate fi considerat


o poart spre nivelele superioare. Dac, de exemplu, cei
aflai la nivelul Neutralitii se descurc bine la locul de
munc, la nivelul Bunvoinei avem de-a face cu
excelena, succesul n orice ncercri fiind un lucru
obinuit.
Aici dezvoltarea este rapid pentru c aceti oameni
sunt alei pentru a avansa. Pe de o parte, bunvoina
implic depirea rezistenei interioare n faa vieii i pe
de alta, disponibilitatea de a lua parte la ea. Sub nivelul
200 oamenii tind s fie limitai, dar la nivelul 310 are loc
o mare deschidere. La acest nivel oamenii devin foarte
prietenoi, iar succesul economic i social pare s urmeze
automat.
Spre exemplu, cei binevoitori nu sunt ngrijorai de
omaj; ei. vor accepta orice slujb, ori i vor crea propria
afacere i carier. Nu se simt njosii de funciile de
execuie sau de a pomi de jos. Sunt ndatoritori fa de
ceilali i contribuie la binele societii. De asemenea, ei
sunt deschii fa de problemele interioare i nu se;
confrunt cu blocaje majore n nvare.
La acest nivel, stima de sine este ridicat, fiind
ntrit de feed back-ul pozitiv primit de la societate n
forma recunoaterii, aprecierii i recompensei. Cel
binevoitor este empatic i sensibil la: nevoile celorlali. Ei
sunt cei ce construiesc societatea i principalii
contribuitori ai acesteia. Au capacitatea de a se corija pe
ei nii, dat fiind c tind s nvee din propriile
experiene. Depind Mndria, ei sunt dispui s-i
priveasc n fa defectele i s nvee de la alii. La acest
nivel, oamenii devin studeni exceleni. Ei sunt uor de
instruit i reprezint o considerabil surs de putere
pentru societate.

Nivelul 350 al energiei: Acceptarea

La acest nivel al contienei are loc o transformare


major n ceea ce privete nelegerea faptului c sursa i
creatorul experienei de via ale unui individ este el
nsui. Asumarea unei atare responsabiliti este proprie
acestui nivel de evoluie, caracterizat de capacitatea de a
tri n armonie cu forele vieii.
Toi oamenii din nivelele inferioare pragului 200
nclin s fie lipsii de putere i se privesc pe ei nii ca
pe nite victime aflate la cheremul valurilor vieii. Acest
fapt i are originea n credina c sursa fericirii sau cauza
problemelor cuiva se afl n afara acestei lumi. Prin
nelegerea faptului c sursa fericirii e n noi nine, acest
nivel aduce cu sine un salt imens. n acest stadiu nu mai
atribuim unui ceva supranatural capacitatea de a ne
face fericii i nici dragostea nu mai este privit drept ceva
dat i apoi luat napoi de un altul, ci izvornd din noi
nine.
Acceptarea nu trebuie confundat cu pasivitatea,
care constituie un simptom al Apatiei. Forma de
acceptare de care ne ocupm acum permite angajarea n
via i n circumstanele acesteia, fr a ncerca ns s
ne aliniem viaa unei planificri.
Odat cu acceptarea (dat fiind c am depit negarea)
avem de-a face cu percepia i calmul emoional. Vedem
acum lucrurile fr a le mai deforma sau nelege greit
i, n acelai timp, contextul experienei ni se lrgete n
aa fel nct devenim capabili s vedem lucrurile n
ansamblu. n esen, acceptarea implic echilibrul,
msura i caracterul potrivit.
Cei aflai la nivelul Acceptrii nu sunt interesai s
determine ce anume este ru sau bun, ci se dedic
rezolvrii problemelor. Slujbele dificile nu le creeaz
vreun disconfort i nici descurajare. Obiectivele pe
termen lung ncep s devin prevalente fa de cele pe
termen scurt; autodisciplina i stpnirea domeniului lor
de activitate devin i ele un loc comun.
La nivelul Acceptrii nu mai suntem polarizai de
conflicte sau opoziii; nelegem c i ceilali oameni au
aceleai drepturi ca noi i respectm acest lucru, pentru
c punem pre pe echitate. Dac nivelele inferioare sunt
caracterizate de rigiditate, la acest nivel ncepe s apar
pluralitatea, ca o form de rezolvare a problemelor.
Prin urmare, acest nivel este eliberat de discriminare
i intoleran. De asemenea, exist o contien a faptului
c egalitatea nu exclude; c acceptarea, mai curnd dect
s resping, unete i nglobeaz.
Nivelul 400 al energiei: Raiunea

Inteligena i raiunea ies la ramp atunci cnd


depim emoionalitatea proprie nivelelor inferioare.
Raiunea este capabil s gestioneze cantiti mari i
complexe de date i s ia rapid deciziile corecte; e capabil
s neleag relaiile, gradaiile i distinciile i astfel,
manipularea simbolurilor ca pe nite concepte abstracte
devine din ce n ce mai important. Acesta este nivelul
tiinei, al medicinei i al capacitii crescute de
conceptualizare i comprehensiune n general.
Cunoaterea i educaia sunt considerate foarte
importante aici. nelegerea i informaia sunt
instrumentele principale ale realizrii, care constituie
emblema nivelului 400. Acesta este nivelul laurealor
premiului Nobel, al marilor oameni de stat, al
judectorilor de la Curtea Suprem. Einstein, Freud i
alte figuri importante din istoria gndirii se ncadrau aici.
Neajunsurile acestui nivel sunt eecul de a distinge
cu claritate diferena dintre simboluri i ce anume
reprezint ele i confuzia ntre lumile obiective i cele
subiective, fapt care limiteaz nelegerea cauzalitii. La
acest nivel e uor s scpm din vedere pdurea din
cauza copacilor, s devenim sedui de concepte i teorii
i s sfrim fr s atingem punctul esenial. n sine,
intelectualizarea poate deveni un capt de linie. Raiunea
este limitat prin faptul c nu ne ofer capacitatea de a
discerne esena sau punctul critic al unei probleme.
Raiunea nu constituie n sine o cale spre adevr. Ea
ofer o mare cantitate de informaii dar i lipsete
capacitatea de a rezolva discrepanele din date i
concluzii. Toate argumentele filosofice sun convingtor
n felul lor. Dei raiunea este foarte eficient ntr-o lume
tehnicizat n care domin metodele logice, tot ea
constituie, paradoxal, principalul blocaj n calea atingerii
unor nivele superioare ale contiinei. Depirea acestui
nivel este relativ puin obinuit n societatea noastr.

Nivelul 500 al energiei: Iubirea

Nivelul de care ne ocupm acum nu se refer la


iubirea reflectat n mass-media. Ceea ce este denumit
ndeobte prin iubire nu este altceva dect o emoie
intens n care se combin atracia (deopotriv fizic i
emoional), posesivitatea, controlul, patima, erotismul i
noutatea. Dei este de regul imperceptibil i fluctuant,
nu de puine ori, dac este mpiedicat, aceast emoie
d la iveal o furie i o dependen pe care iniial le
mascase. C iubirea se poate schimba n ur este deja un
loc comun, dar ceea ce se denumea ndeobte prin acest
termen, iubire, este mai curnd un sentimentalism
dependent. Ura i are izvorul n mndrie, nu n iubire i,
probabil, ntr-o relaie, n care iubirea se transform n
ur, nici nu a existat vreodat iubire adevrat.
Nivelul 500 este caracterizat de dezvoltarea unei
iubiri necondiionate, neschimbtoare i permanente. Ea
nu fluctueaz, pentru c sursa ei, aflat n nsi
persoana care iubete, nu este dependent de factori
exteriori. A iubi este o stare de a fi. Este un mod de a te
raporta la lume, unul plin de iertare, atenie i implicare.
Iubirea nu este intelectual i nici nu provine din minte;
iubirea izvorte din inim. Ea are capacitatea de a-i
nla pe alii i poate face lucruri mari datorit puritii
motivelor sale.
La acest nivel de dezvoltare, capacitatea de a distinge
esena devine prevalent, miezul unei probleme devine
preocuparea de cpetenie. Fiind depit Raiunea, apare
capacitatea de a recunoate instantaneu totalitatea unei
probleme i contextul lrgit al acesteia. Raiunea se
ocup numai de domeniul particularului, dar iubirea
surprinde ntregul. Acest abilitate, adesea asumat
intuiiei, este capacitatea de nelegere instantanee fr a
recurge la procesarea succesiv a simbolurilor. Acest
fenomen aparent abstract este de fapt unul foarte
concret; el este acompaniat de o nsemnat eliberare de
endorfin n creier.
Iubirea nu ia nici o poziie, fiind astfel global i mai
presus de separaia poziionalitii. Astfel, este posibil s
fim unul cu cellalt ca i cum nu ar mai exista nici o
barier. Iubirea este aadar inclusiv, lrgind n mod
progresiv semnificaia sinelui. Iubirea se concentreaz
asupra binelui din via, n toate formele de expresie ale
acestuia. Ea dizolv negativitatea mai curnd
recontextualiznd-o dect atacnd-o frontal.
Acesta este nivelul adevratei fericiri, dar, dei lumea
este fascinat de subiectul iubirii i toate religiile viabile
calibreaz cel puin la nivelul 500, e interesant de notat
c numai 0,4 % din , populaia lumii a atins vreodat
acest nivel de evoluie al contiinei.

Nivelul 540 al energiei - Bucuria

Pe msur ce iubirea devine tot mai necondiionat,


ea ncepe s fie perceput ca bucurie interioar. Nu e
vorba de bucuria cauzat de i o turnur favorabil a
evenimentelor, ci de un companion constant al tuturor
activitilor. Mai curnd dect dintr-o surs anume,
bucuria izvorte din fiecare moment al existenei. Nivelul
540 este totodat i cel al vindecrii i al grupurilor
spirituale de ajutor.
Mai sus de nivelul 540 ncepe nivelul sfinilor,
vindectorilor i al studenilor avansai. Caracteristic
acestui cmp energetic este ; capacitatea de a avea o
rbdare imens i o persisten a atitudinii pozitive chiar
dac suntem pui n faa unor adversiti prelungite.
Emblema acestei stri este compasiunea. Oamenii care
au ajuns la i acest nivel au un efect notabil asupra
celorlali. Ei sunt capabili de ; perioade lungi de extaz i
visare cu ochii deschii, fapt ce le induce o stare de iubire
i pace. Lumea vzut de cei care au atins nivelul 500
este iluminat de o neasemuit frumusee i perfeciune
a creaiei. Totul se ntmpl fr efort, prin sincronicitate,
iar lumea i orice lucru din ea e vzut ca fiind o expresie
a iubirii i divinitii. Voina ; individual este absorbit
n voina divin. Este simit o prezen, a crei putere
faciliteaz fenomene situate n afara ateptrilor
convenionale ale realitii (pe care observatorul obinuit
le numete miraculoase). Aceste fenomene reprezint
puterea cmpului energetic i nu a individului.
Simul responsabilitii fa de ceilali este i el de o
alt calitate i la cei din acest nivel, comparativ cu
reprezentanii nivelelor inferioare. Astfel, exist dorina
de a folosi starea contiinei cuiva; ntru folosul vieii
nsei i nu n beneficiul ctorva indivizi. Aceast
capacitate de a iubi simultan muli oameni este
acompaniat de ; descoperirea c, pe msur ce iubim
mai mult, crete i capacitatea noastr de a iubi.
Experienele de moarte clinic, ce sunt n mod
caracteristic i transformatoare prin efectele lor, au permis
adesea oamenilor s; experimenteze nivelele energetice
situate ntre 540-600.

Nivelul 600 al energiei - Pacea

Acest cmp energetic este asociat cu experiena


desemnat prin termenii de transcenden, nelegerea
sinelui i contiina lui Dumnezeu. Este un nivel extrem
de rar, fiind atins de un singur om dintr-un milion. Cnd
aceast stare este atins, distincia ntre subiect i obiect
dispare, nemaiexistnd un punct focal specific de
percepie. Nu e neobinuit ca indivizii ce au atins acest
nivel s se ndeprteze pe ei nii din lume, pe msur
ce starea de beatitudine face ca activitile obinuite s-
i piard sensul. Unii devin nvtori spirituali, alii i
desfoar lucrarea de mbuntire a umanitii n
anonimat. Civa devin mari genii n domeniile lor de
activitate, aducnd contribuii majore societii. Aceste
persoane sunt sfinte i pot fi chiar canonizate dei, la
acest nivel, religia formal este de obicei depit, fiind
nlocuit de spiritualitatea pur din care izvorsc toate
religiile.
S-a raportat c la nivelul 600 i mai sus percepia
este uneori lent, suspendat n timp i spaiu - dei
nimic nu e staionar, totul e nsufleit i radiant. Dei e
vorba de aceeai lume pe care o vd i ceilali, ea a devenit
o curgere continu, surprins ntr-un dans evolutiv n
care semnificaia i sursa sunt copleitoare. Aceast
revelaie teribil are loc neraional, astfel nct n minte
exist o linite infinit, pentru c mintea a ncetat s mai
conceptualizeze. Observatorul se dizolv n peisaj i
devine totodat i ceea ce este observat. Cel ce observ
devine una cu obiectul observaiei sale. Toate lucrurile
sunt legate ntre ele printr-o Prezen de o putere infinit,
de o imens tandree, dei dur ca o stnc.
Marile opere ale artei, muzicii i arhitecturii ce se
situeaz ntre 600-700 ne pot transporta temporar la
nivele mai nalte ale contiinei i sunt universal
recunoscute ca eterne i inspiratoare.
Nivelele energetice 700-l000: Iluminarea

Acesta este nivelul Marilor Oameni ai istoriei care au


stat la originea modelelor spirituale pe care le-au urmat
mulimile de-a lungul veacurilor. Toi sunt asociai cu
divinitatea, cu care adesea sunt i identificai. Este
nivelul inspiraiei puternice. Aceste fiine stabilesc
cmpuri energetice de atracie care influeneaz ntreaga
umanitate. La acest nivel, experiena unui individ nu mai
este separat de a celorlali, ci, mai degrab, avem de a
face cu identificarea Sinelui cu Contiina i Divinitatea.
Ceea ce nu este manifestat este experimentat ca sine,
dincolo de puterea de ptrundere a minii. De asemenea,
aceast transcenden a eului servete drept exemplu,
spre a-i nva pe ceilali cum poate fi realizat n cele din
urm. Acest nivel constituie vrful evoluiei contiinei
pentru domeniul uman.
Marile nvturi nal masele i ridic nivelul de
contiin al ntregii umaniti. A avea o atare viziune
nseamn graie i darul adus de aceasta este pacea
infinit, descris ca inefabil, dincolo de cuvinte.1 La
acest nivel de nelegere, sensul existenei transcende
toate timpurile i toate individualitile. Nu mai exist
nici o identificare cu trupul fizic (n sensul de eu), prin
urmare, destinul nu mai are nici el vreo importan.
Trupul e vzut mai mult ca un instrument al contiinei,
prin intervenia minii, cu prima valoare a acesteia,
comunicarea. inele se ntoarce napoi la Marele Sine.
Acesta este nivelul non-dualitii sau al Unitii
Complete. Nu exist vreo localizare a contiinei,
contiena fiind prezent pretutindeni n mod egal.2
Marile opere de art care i nfieaz pe indivizii ce
au atins nivelul Iluminrii au particularitatea de a-l
surprinde pe nvtor cu o anumit poziie a minii,
numit MUDRA, n care palmele radiaz binecuvntare.
Acesta este actul transmiterii acestui cmp energetic
ctre contiina umanitii. Acest nivel al graiei divine
depete chiar valoarea de 1000, cel mai nalt nivel atins
vreodat de vreun om ce a trit n istoria nregistrat.
Aceti oameni sunt Marile Avataruri, pe care cu adevrat
drept este s i numim Domnul Krishna, Domnul Buddha
i Domnul Iisus Cristos.
Capitolul V - Distribuia social a nivelelor
contiinei

Descriere general

O reprezentare grafic a distribuiei nivelelor


energetice n rndul populaiei lumii ar semna cu forma
acoperiului unei pagode, n care 85% dintre oameni s-ar
afla sub nivelul critic de 200, n timp ce media total a
nivelului contiinei umanitii de astzi este 204.1
Puterea relativ puinilor oameni aflai n apropierea
vrfului contrabalanseaz slbiciunea maselor de la
baz. Dup cum am menionat deja, abia 0,4% din
populaia lumii calibreaz la un cmp energetic situat la
nivelul 500 sau peste acesta, iar un nivel al contiinei de
600 sau mai mult e atins de numai un singur om din 10
milioane.
La o prim vedere, aceste cifre pot prea improbabile
dar, dac examinm condiiile lumii n care trim, ne vom
aminti cu repeziciune c o mare parte a populaiei
acesteia triete la un nivel de subzisten. Foametea i
bolile constituie locuri comune, fiind acompaniate
frecvent de opresiune politic i pauperitatea resurselor
sociale. Muli dintre aceti oameni triesc ntr-o stare a
lipsei de speran, resemnai cu srcia lor, o stare
corespunztoare nivelului Apatiei. De asemenea, trebuie
s nelegem c o mare parte a populaiei lumii, fie ea
civilizat sau nu, triete n Team; majoritatea
oamenilor i petrec viaa ntr-o form sau alta a luptei
pentru supravieuire. Cei care reuesc s depeasc
imperativul supravieuirii, ajungnd astfel la un nivel
care le permite o oarecare libertate de opiune, devin
victimele morii dorinelor care caracterizeaz lumea
economic de azi. Pe de alt parte, succesul i realizarea
dorinelor conduc, n cel mai bun caz, la Mndrie.
Nici o satisfacie uman important nu poate aprea
pn la nivelul 250, unde ncepe s apar un grad de
ncredere n sine, ca baz a unor experiene pozitive de
via n evoluia contiinei.

Corelaii culturale

Nivelele energetice situate sub valoarea 200 sunt


foarte obinuite n condiiile de un primitivism extrem, n
care oamenii abia i asigur minima subzisten.
mbrcmintea este pe sponci, analfabetismul constituie
regula, mortalitatea infantil este ridicat, bolile i
malnutriia sunt larg rspndite, existnd de asemenea
i un vid de putere social. Ocupaiile sunt rudimentare
i se centreaz pe obinerea hranei, a combustibilului i
pe njghebarea unor adposturi. La acest nivel exist o
total dependen fa de capriciile mediului imediat.
Acesta este nivelul cultural al epocii de piatr, situat
numai cu puin peste existena animalic.
Populaiile situate la nivelele inferioare ale scalei de
la 0 la 200 sunt caracterizate de munca necalificat,
comerul rudimentar i construirea de artefacte simple
cum ar fi pirogile i locuinele temporare. Mobilitatea
ncepe s se exprime n stilul de via nomad i, n cadrul
populaiilor cu o medie a contiinei ceva mai ridicat,
apare agricultura. De asemenea, barterul evolueaz n
folosirea unor forme monetare.
Cei a cror energie se situeaz n cadrul valorilor
medii ale aceleiai scale de pn la 200 sunt asociai cu
munca semicalificat. Locuinele sunt simple, dar
favorabile vieii, mbrcmintea este adecvat i ncepe s
apar educaia elementar.
Cei situai n limita superioar a scalei sus-
menionate sunt muncitorii calificai, micii comerciani,
i cei angajai n sfera industriei. Spre exemplu, dac la
nivelele inferioare pescuitul este o activitate individual
sau tribal, aici el devine o industrie.
La nivelul 300 ntlnim tehnicieni, meteugari
avansai, manageri i o structur de afaceri mai
sofisticat. Absolvirea nivelelor secundare de educaie
devine obinuit. Exist interes pentru stil, sport i
divertisment, televiziunea fiind o modalitate de recreere
foarte apreciat la acest nivel.
Limitele superioare ale nivelului 300 ne pun n faa
artizanilor, educatorilor i managementului investit cu
mai mult rspundere. Cei situai la acest nivel posed o
contien informat a evenimentelor publice i o viziune
asupra lumii ce se extinde dincolo de orizontul tribului,
vecintii sau cetii, trecnd astfel la binele naiunii n
ansamblu. Dialogul social devine un important domeniu
de interes. Supravieuirea este deja asigurat graie
abilitilor i informaiilor adecvate acumulate pentru a
funciona ca o societate civilizat. Exist mobilitate
social i flexibilitate, ca i resursele ce permit att o
oarecare libertate de a cltori, ct i alte destinderi
stimulative.
Nivelul 400 constituie punctul n care se trezete
intelectul, locul geometric al culturii generale consolidate
i al educaiei superioare. Este nivelul profesionitilor, al
celor investii cu funcii de conducere i al savanilor.
Dac din locuinele celor de la nivelele inferioare lipsesc
materiale de citit, n locuinele celor de la nivelul 400 sunt
obinuite revistele, periodicele i bibliotecile. De
asemenea, exist interes pentru canalele de televiziune
dedicate educaiei i o contien politic mai sofisticat.
Sunt obinuite o mai mare adaptare a comunicrii,
preocuprile intelectuale i creativitatea artistic.
Activitile de recreere iau forma ahului, cltoriilor,
teatrului i concertelor. ntreprinderile civice menite
nlrii mediului social au parte, la rndul lor, de o
atenie deosebit. Gama obinuit a reprezentanilor
acestui nivel o constituie judectorii de la curtea
suprem, preedinii, oamenii de stat, inventatorii i
marii industriai.
Deoarece educaia constituie o parte important a
acestui nivel, indivizii nclin s se adune n metropole,
unde au acces la surse de informare i instrucie (de
exemplu, la marile universiti). Unii aspir la statutul de
profesori, alii devin avocai sau membri ale altor categorii
de profesioniti. Bunstarea unui semen constituie o
preocupare obinuit, dei nu este totui ceea ce s-ar
numi fora conductoare. Cei situai la pragul superior al
nivelului 400 sunt de regul liderii domeniului lor de
activitate i se bucur de un mare prestigiu social. Att
Einstein, ct i Freud calibrau la nivelul 499. Dar, dac
400 este nivelul universitilor i doctoratelor, tot aici se
gsete i sursa limitatei viziuni newtoniene asupra
universului i a scindrii carteziene ntre minte i corp
(Newton i Descartes calibrau, de asemenea, la nivelul
499).
Aa cum nivelul 200 constituie un punct esenial de
schimbare a contiinei, i nivelul 500 este unul n care
contien face un alt salt gigantic. Dei supravieuirea
individului este nc important, motivaia iubirii ncepe
s coloreze toate activitile, creativitatea (acompaniat
de angajare, dedicare i exprimarea carismei) atingnd
expresia sa deplin. Excelena devine ceva obinuit n
orice domeniu al strdaniei umane, de la sport pn la
cercetarea tiinific. Altruismul devine un factor
motivant, alturi de druirea pentru principii. O poziie
de conducere este mai curnd acceptat dect cutat.
De la acest nivel provine marea muzic, art i
arhitectur, ca i capacitatea de a-i nla pe ceilali prin
simpla prezen.
La pragul superior al nivelului 500 gsim liderii
inspirai ce ofer un exemplu societii i care - n
domeniile lor de activitate - creeaz noi paradigme cu
implicaii profunde pentru ntreaga omenire. Dei sunt ei
nii foarte contieni de propriile lor defecte i limite,
oamenii de la acest nivel sunt vzui adesea de public ca
fiind ieii din comun, recunoaterea de care se bucur
materializndu-se n emblema distinciei ce le este
conferit. Muli dintre cei situai la nivelele medii ale
pragului de 500 ncep s aibe experiene spirituale de o
profund semnificaie, devenind implicai n aceste
preocupri. Unii i uimesc prietenii i familiile prin
accederi brute n noi contexte subiective ale realitii. La
acest nivel contiina poate fi descris ca viziune, ea
putndu-se focaliza asupra nlrii societii n
ansamblu. Civa reprezentani ai acestui nivel mai fac
un salt, spre zona ce calibreaz la nivelul 600. n acest
punct, viaa poate intra n domeniul legendei. Emblema
nivelului 600 este compasiunea, ce permeaz tot ceea ce
nseamn motivaie i activitate.

Progresul contiinei

Dei nivelele pe care le-am descris cunosc mari


variaii, nu e un lucru prea obinuit ca oamenii s treac
de la un nivel la altul n cursul vieii lor. Cmpul energetic
calibrat la naterea cuiva crete, n medie cu aproximativ
cinci puncte. Ideea c nivelul energetic al unei persoane
este activat nc de la natere are implicaii profunde.
Contiina civilizaiei umane evolueaz lent, prin
nenumrate generaii.
Majoritatea oamenilor utilizeaz experienele lor de
via pentru a elabora i exprima variaiile cmpului lor
energetic nativ; persoanele care reuesc s depeasc
acest nivel sunt rare, dei muli reuesc s fac
mbuntiri interioare considerabile. Motivul pentru
care se petrece acest lucru este mai uor de neles dac
realizm c nivelul cuiva este definit de motivaie.
Motivaia provine ; din semnificaie i aceasta, la rndul
ei, constituie expresia contextului. Astfel, nelegerea este
legat de context care, atunci; cnd este aliniat n mod
corespunztor la motivaie, determin; puterea relativ a
individului.
Desigur, amintita cretere medie de cinci puncte ntr-
o via este numai o cifr statistic. Printre altele, ea este
generat de faptul c,! din pcate, nu de puine ori, suma
alegerilor de via ale oamenilor; face ca nivelul
contiinei lor s scad n mod drastic. Aa cum vom;
vedea mai trziu n detaliu (vezi capitolul XXIII), influena
ctorva indivizi (foarte puini), ce posed o contiin
avansat, contrabalanseaz ntreaga populaie aflat la
nivelele inferioare. Dar i reciproca e valabil.
Negativismul extrem al ctorva persoane poate influena
culturi ntregi, producnd un recul global al nivelului
general al contiinei, dup cum prea bine o ilustreaz
istoria. Testele kinesiologice indic faptul c pentru 72%
dintre problemele societii este responsabil un procent
de numai 2,6% din totalul populaiei umane, format din
indivizi ce se identific printr-o polaritate kinesiologic
anormal (ce atinge valori mari n cazul atractorilor
negativi i valori mici n cazul celor pozitivi).
Fr ndoial, este posibil ca anumii indivizi izolai
s fac salturi pozitive brute de chiar o sut de puncte.
Dac cineva poate scpa de influena egocentric al
cmpurilor de atracie aflate sub nivelul 200, alegnd o
abordare a vieii definit de prietenie, cinste, amabilitate
i iertare (i chiar fcnd acte de caritate), atunci nivelele
superioare pot fi atinse cu siguran - cel puin din punct
de vedere teoretic; practic, este nevoie de foarte mult
voin.
Astfel, dei nu este un lucru obinuit s trecem dintr-
un cmp energetic n altul n cursul unei viei, aceast
oportunitate exist totui. Rmne ca motivaia s
activeze potenialul, pentru c n lipsa exerciiului
alegerilor nu poate avea loc nici un progres. Este bine s
subliniem din nou faptul c progresia unui nivel calibrat
de putere este una logaritmic. Astfel, alegerile
individuale pot avea un efect considerabil. Diferenele
existente ntre nivelele de putere (de exemplu, ntre 361,0
i 361,1) sunt foarte importante, fiind capabile s
transforme att viaa cuiva, ct i efectul acesteia asupra
lumii n ansamblu.
Capitolul VI - Noi orizonturi n cercetare

Interesul nostru principal a fost acela de a elucida


structura anatomiei contiinei, fcnd unele referiri la
mecanismele forei i puterii. Nu avem ns de-a face cu
un subiect pur teoretic. Natura unic a metodei de
cercetare descrise aici permite explorarea unor domenii
poteniale ale cunoaterii inaccesibile pn acum.
Tehnica propus de noi este aplicabil att celor mai
prozaice i mai practice ntrebri, ct i celor mai
avansate explorri teoretice. S investigm, aadar cteva
exemple generale.

Probleme sociale

Consumul de droguri i de alcool constituie o


problem social crucial, care alimenteaz i alte
probleme paralele (crima, srcia etc.) Dac facem
abstracie de definiiile elementare, dependena s-a
dovedit a fi o problem clinic i social netratabil i
aproape neneleas. Prin termenul dependen
nelegem dependena clinic (n sensul clasic al
dependenei continue de alcool sau droguri), n ciuda
consecinelor cel mai adesea severe ale acesteia - o
condiie ce depete capacitatea persoanelor dependente
de a renuna la respectiva substan n lipsa unui ajutor
din afar, pentru c voina nsei a devenit ineficient.
Dar care este oare natura; esenial a dependenei i de
ce anume este dependent persoana: afectat de acest
flagel?
Credina comun e c victima e dependent de
respectiva substan nsi, pentru c aceasta are
puterea de a-i crea o puternic' stare de euforie. Dar, dac
reexaminm natura dependenei prim intermediul
metodei kinesiologice, observm o formulare diferit al
acestui proces. n sine, alcoolul sau drogurile n-au
puterea de a crea o stare euforic - ele se situeaz abia la
nivelul 100 (niveluri legumelor). Aa-numita stare
euforic e generat de faptul c experimentarea
drogurilor sau alcoolului poate calibra ntre 350 i 600.
Pur i simplu, adevratul efect al drogurilor este c
atenueaz) cmpurile energetice inferioare, permind
prin aceasta celui care le consum s experimenteze
exclusiv cmpurile energetice superioare. Este vorba de
ceva asemntor unui filtru care sorteaz toate tonurile
cntate de o orchestr, n aa fel nct se pot auzi numai
notele nalte. Suprimarea notelor joase nu le creaz pe
cele nalte, ci doar le pune n lumin.
n cadrul nivelelor contiinei, frecvenele mai nalte
sunt extrem de puternice i puini oameni le
experimenteaz ca stri pure, pentru c sunt mascate de
cmpurile energetice mai joase ale anxietii, fricii,
mniei, resentimentului, etc. O persoan obinuit
ajunge rareori la experiena iubirii lipsite de team sau la
cea a bucuriei pure. Dar aceste stri superioare sunt att
de puternice, nct odat experimentate, nu le mai uitm
niciodat i le cutm mereu.
Oamenii devin dependeni n urma acestei experiene
a strilor superioare.1 Un bun exemplu este prezentat
ntr-un film clasic - e vorba de pelicula Lost Horizon -
Orizontul Pierdut. Conceptul lui Shangri La (metafora
iubirii i frumuseii necondiionate din film) se situeaz
la nivelul 600. El l reprogrameaz pe cel care l-a
experimentat n aa fel nct acesta nu mai poate fi
vreodat satisfcut cu o contiin obinuit.
Eroul filmului descoper acest fapt dup ntoarcerea
din Shangri La, cnd nu mai poate regsi fericirea n
lumea obinuit. El renun apoi la tot, pentru a cuta i
a se rentoarce la acea stare a contiinei, petrecnd ani
ntregi de lupte care aproape c-l cost viaa.
Acelai proces de reprogramare se petrece i cu
oamenii care au atins strile superioare ale contiinei
prin alte mijloace, cum ar fi experiena atingerii strii de
Samadhi prin meditaie, sau cea a morii clinice. Adesea,
ei sunt schimbai pentru totdeauna. Nu e deloc
neobinuit ca aceti oameni s prseasc tot ceea ce
reprezint lumea material, pentru a deveni cuttori ai
adevrului. Muli dintre cei ce au avut experiene cu LSD
n anii 60 au tcut acelai lucru. De asemenea, aceste
stri superioare pot fi atinse prin experiena iubirii sau a
religiei, muzicii clasice sau artei, sau prin practicarea
disciplinelor spirituale.
Starea superioar pe care o caut oamenii - prin orice
mijloace - este de fapt cmpul experienei propriei lor
contiine (Sine). Dac nu sunt prea sofisticai din punct
de vedere spiritual i le lipsete contextul prin care s
neleag aceast experien, atunci ei cred c amintita
experien este creat de undeva din afar (de exemplu,
de un guru, de muzic, de un drog, de iubit/iubit). n
realitate, tot ceea ce s-a ntmplat este c ei au
experimentat - n circumstane deosebite - ceea ce se afl
nluntru. Majoritatea oamenilor sunt att de strini de
propriile lor stri ale contiinei pure, nct nu le:
recunosc atunci cnd le experimenteaz, pentru c le
indentific cu. strile inferioare ale eului. O imagine de
sine negativ estompeaz: claritatea plin de bucurie care
constituie n realitate adevrata esen a identitii lor i
care, prin urmare, le rmne necunoscut. Toii marii
nvtori spirituali au afirmat c aceast stare de
bucurie, pace i mplinire constituie adevrata noastr
esen. (Vezi mpria lui Dumnezeu e n voi).
O stare superioar este orice stare a contiinei
aflate la un nivel mai nalt dect cel obinuit al contiinei
cuiva. Prin urmare, pentru o persoan care triete n
Fric, trecerea la nivelul Curajului- constituie o accedere
ntr-o stare superioar. Pentru oamenii ce triesc n
Apatia lipsit de speran (de exemplu, paria din
ghetourile lumii a treia), Mnia este o stare superioar.
Frica e perceput caftind cel puin mai bun ca
Disperarea, iar Mndria mult superioar Fricii.
Acceptarea e mult mai confortabil dect Curajul, iar
Iubirea face ca orice alt stare inferioar ei s par
neatractiv. i, dac Bucuria surclaseaz toate emoiile
umane, extazul este rezervat unui! numr foarte redus de
oameni. Cea mai sublim experien este starea de Pace
infinit, att de desvrit nct zdrnicete orice
ncercare de a o descrie.
Cu ct este mai nalt realizarea fiecreia dintre
aceste stri, cu att mai mare este puterea sa de a
reprograma ntreaga via a subiectului. Chiar i numai
un singur moment petrecut ntr-o stare foarte nalt
poate schimba complet orientarea, obiectivele i valorile
cuiva. Se poate spune c individul care fusese nainte nu
mai exist, din acea experien nscndu-se o nou
persoan. Mecanismul evoluiei spirituale implic tocmai
progresul obinut prin mult munc, pe un drum
spiritual dedicat.
La o stare superioar permanent, ce poate fi atins
n mod legitim numai printr-o via ntreag de munc
interioar dedicat, se poate totui ajunge temporar prin
mijloace artificiale. Dar echilibrul ! naturii dicteaz c
atingerea artificial a respectivei stri (fr a fi ! meritat
acest lucru), creaz o datorie, iar echilibrul interior
negativ se materializeaz n consecine negative. Preul
acestor plceri furate! este disperarea pe care o cauzeaz
dependena. n cele din urm, att! cel dependent, ct i
societatea, i pltesc invariabil preul.
Societatea noastr idealizeaz munca, stoicismul,
sacrificiul de! sine, reinerea etc. i condamn plcerea
(chiar i n cele mai simple, forme ale sale), declarnd-o
adesea chiar n afara legii. Politicienii, fie ei laici sau
clerici, neleg bine fenomenul. O parte a repertoriului!
standard al politicienilor locali, n scopul atragerii
titlurilor de pe prima pagin, este anunarea public a
inteniei de a interzice revista Playboy n nchisori sau de
a restriciona accesul deinuilor la igri sau la
programele TV.
Pe de o parte, societatea noastr legitimeaz
promisiunile neonorate i ademenirea dar, pe de alta,
neag satisfacia. Spre exemplu, se recurge intens - n
scopul vinderii produselor - la ispitirea sexual dar, n
acelai timp, plcerea sexului comercial real este interzis
pe considerente de imoralitate.
Din punct de vedere istoric, toate clasele dominante
i-au exercitat puterea controlnd societatea printr-o
form sau alta de etic puritan. Cu ct muncesc mai din
greu subalternii i cu ct sunt mai slabe plcerile lor, cu
att mai bogat va fi sistemul conductor, fie c e vorba de
o teocraie, aristocraie, oligarhie sau de baronii
industriei. O atare putere e construit pe plcerea
interzis muncitorilor. ns, dup cum am vzut,
plcerea nu este altceva dect o form de energie nalt.
De-a lungul secolelor, energiile maselor au fost captate
pentru a produce pentru clasele superioare belugul
plcerilor interzise celor inferioare.
Adevrul e c energia plcerii vieii constituie
principalul capital al omenirii; privarea omului de aceasta
a generat larga divizare ntre avui i mulimea celor care
dein puine mijloace. Ceea ce invidiaz acetia din urm
la vieile celor din clasele superioare sunt tocmai plcerile
de care se bucur acestea, de la plcerile exerciiului
puterii n formele sale variate, pn la frumoasele trofee
ale indulgenei de sine. nelegerea faptului c plcerile
negate unei pri a lumii sunt gustate de alii genereaz
excesele revoluiilor i acelai lucru (dar sublimat de data
aceasta) se traduce n respingerea legilor restrictive
privitoare la plceri.
Astfel, codul moral funcioneaz ca o exploatere
raionalizat a energiei vieii maselor printr-o distorsie
calculat a valorilor. Iluzia proferat e urmtoarea: cu ct
este mai grea viaa cuiva, cu att mai mare i va fi rsplata
n ceruri. Aceast alturare distorsionat a plcerii cu
suferina a produs un mediu social pervertit din punct de
vedere moral, n care suferina este asociat plcerii. n
aceast atmosfer, alternarea nesntoas a suferinei i
euforiei care caracterizeaz dependena devine
funcional (cel puin provizoriu), ntr-un joc antisocial
mortal al ctigrii i pierderii strilor euforice interzise.
Din sfera aceleiai viziuni asupra vieii provine i
metoda obinuit n care societatea abordeaz problema,
i anume prin intermediul celeilalte faete a medaliei:
negarea substanei abuzului. Fcnd astfel, am creeat o
pia att de activ, nct o ntreag industrie criminal
a nflorit, corupnd viaa pe multiple nivele. De exemplu,
arestarea unui baron al drogurilor n-are nici un efect
asupra problemei drogurilor; chiar nainte ca acesta s fie
nchis, a i fost nlocuit de altcineva. Baronul sud-
american Pablo Escobar a fost nlocuit imediat dup
arestarea sa de trei noi stlpi ai mafiei, astfel nct hidra
are acum trei capete n loc de unul.
Problema consumului de droguri necesit o abordare
social calibrat la nivelul 350, n vreme ce actualul
program antidrog calibreaz numai la nivelul 150. Prin
urmare, acest program este; ineficient i banii cheltuii pe
el sunt aruncai n vnt.

Cercetarea industrial i tiinific

Metoda de diagnoz pe care o descriem n volumul de


fa traseaz cu repeziciune zone fertile de cercetare i
dezvoltare n tiin i industrie. Cteva exemple din
istorie ilustreaz n ce msur folosirea acestei metode ar
fi putut salva ani ntregi de eforturi i, nit n ultimul rnd,
multe milioane de dolari.

Cercetarea material: Thomas Edison a testat


peste 1600 de substane nainte de a descoperi c
tungstenul este cel mai potrivit element pentru a fi folosit
la fabricarea becurilor.5 Ar fi existat i o; cale mai uoar
de a identifica acest element optim: aceea de a mpri
alternativele posibile n dou grupuri i de a ntreba Se
afl oare materialul n acest grup? (Da/Nu). Dup
aceast determinare, grupul este din nou submprit, i
aa mai departe. Prin aceast, metod, rspunsul poate
fi obinut n cteva minute, nu ani.
Dezvoltarea Produciei: Corporaia RJR Nabisco a
cheltuit; aproximativ 350 de milioane de dolari pentru
cercetarea i producerea unei igarete fr fum, pe baza
presupunerii greite c fumatul este n primul rnd un
obicei oral (de fapt, s-a descoperit: apoi c atunci cnd
oamenii nu mai vd, nclin s nici nu mai; fumeze -
fumatul avnd multiple cauze, mulumirea oral fiind;
numai una dintre acestea).
Cu ajutorul kinesiologiei se poate realiza un studiu
de pia al oricrui produs potenial, obinndu-se n mai
puin de un minut concluzii clare cu privire la
fezabilitatea pieii i acceptarea: respectivului produs de
ctre public. Astfel, acceptabilitatea i; profitabilitatea pot
fi determinate foarte exact, cu condiia ca! ntrebrile s
fie precise i investigaia s reflecte toate contigenele -
inclusiv ocurena, pieele, publicitatea i segmentele de
populaie creia i se adreseaz.

Investigaia tiinific: tiina asigur un cmp de


explorare kinesiologic care ofer un nivel de incitare
intelectual ce eclipseaz orice joc de salon. (De
asemenea, este fascinant pentru un grup s compare
ceea ce a descoperit cu descoperirile altor grupuri care au
folosit aceeai metod). ntr-o aplicaie mai general, se
pot identifica cu repeziciune ci de cercetare fructuoas
i se va descoperi c, adesea, cele mai valoroase
cunotine ce trebuie obinute au de-a face cu
amplitudinea i dimensiunea respectivei cercetri.
Deoarece aceast metod ocolete limitele impuse de
context, una din aplicaiile sale cele mai de seam este
verificarea procesului nsui - anume, dac este sau nu o
direcie corect de urmat. Astfel, putem confirma c
premizele primare ale cercetrii sunt valide.
De exemplu, cutrile noastre ndreptate n direcia
identificrii vieii n univers iau forma transmiterii n
spaiu a simbolului matematic k. Implicit, se pleac de la
premiza c nici o civilizaie n-ar fi putut ajunge la recepia
radio dac n-ar nelege acest concept matematic. Dar e
foarte hazardat s presupunem c viaa, n alt parte, ar
fi cel puin tridimensional sau detectabil de simurile
umane, ca s nu mai vorbim de presupunerea c ar fi
compus din uniti de via ce-i rezolv problemele prin
folosirea unui intelect i utilizeaz simbolurile pentru a
comunica peste spaiu i timp.
tiina Medical. Diagnosticul kinesiologic constituie
o tiin n sine, guvernat de colegiul Internaional de
Kinesiologie Aplicat. Fiecare organ al corpului are
propriul muchi detector. Slbirea tonusului acestuia
semnalizeaz patologia organului corespondent. Deja,
kinesiologia este folosit intens pentru a confirma
deopotriv diagnosticul i eficacitatea unei terapii
probabile. De asemenea, prin intermediul rspunsului
kinesiologic al pacientului pot fi determinate doza optim
i medicamentul potrivit. n mod similar, pot fi detectate
alergiile i poate fi determinat necesitatea administrrii
unor suplimente nutritive.
Cercetarea Teologic, Epistemiologic i
Filosofic

Dei validitatea aplicaiilor sale poate varia n funcie


de capacitatea contienei observatorului, tehnica
folosirii kinesiologiei pentru determinarea adevrului
nsui calibreaz la nivelul 600.
Aceasta nseamn c metoda descris de noi asigur
un grad de siguran ce se afl dincolo de dualitate sau
de domeniul contiinei normale, aa cum o cunoatem
din viaa de zi cu zi. Nivelul de adevr al acestei cri, n
ntregul ei, este de aproximativ 750. Pentru a menine
acest nivel, adevrul fiecrui capitol, fiecrei pagini,
paragraf i propoziie a fost examinat prin metoda
descris mai sus, toate afirmaiile i concluziile fiind
verificate n mod similar.
Confuzia ce nconjoar natura adevrului poate fi
atenuat daca noi calibrm nivelul de adevr al
ntrebrilor i rspunsurilor noastre. Paradoxurile i
ambiguitile se ivesc din nivelele de contiin confuze;
un rspuns este adevrat numai la propriul su nivel de
contiin. Astfel, putem considera c un rspuns e
corect, dar n acelai timp nevalid, ca o not muzical
care, dei cntat corect,; este aezat greit pe portativ.
Toate observaiile constituie reflexiile unor nivele
specifice ale contiinei i sunt valide numai la nivelul lor.
Prin urmare, fiecare mijloc de a aborda un subiect are
propriile sale limite.
O afirmaie poate fi adevrat la un nivel superior de
nelegere, dar n acelai timp poate fi de neneles pentru
o minte obinuit. Prin urmare, valoarea sa intrinsec
poate fi corupt atunci cnd afirmaia este distorsionat
de limitele asculttorului. Acesta a fost destinul religiilor
de-a lungul secolelor, cnd afirmaiile provenite din nivele
superioare ale contiinei au fost interpretate greit mai
trziu de ctre ucenicii investii cu autoritate.
Atare distorsiuni pot fi observate, ntr-o msur
extrem, insectele fundamentaliste ale oricrei religii.
Interpretarea fundamental ist a nvturilor religioase
se ndeprteaz de adevr pentru c provine ntotdeauna
din negativism. Cele mai inferioare descrieri alo divinitii
sunt acelea ale unui dumnezeu gelos, rzbuntor i
mnios, un dumnezeu al morii, foarte departe de
Dumnezeul milei i iubirii. Dumnezeul care justific
negativitatea reprezint o glorificare a negativului i ofer
celor ce-l urmeaz o tgduire a responsabilitii prin
justificarea cruzimii i ororilor umane. De regul, durerea
i; suferina cresc pe msur ce ne apropiem de nivelele
inferioare ale contiinei.
Adevrul fiecrui nivel al contiinei este auto-
probatoriu prin faptul c fiecare nivel are marja sa
inerent de percepie care confirm ceea ce deja era
considerat adevrat. Astfel, orice om i simte justificate
punctele de vedere ce stau la baza aciunilor i credinelor
sale. Aici se ascunde pericolul inerent al tuturor
justificrilor. Oricine se poate justifica, ncepnd cu
criminalul care- i motiveaz ieirile de mnie i pn la
demagogii ecleziastici i extremitii politici de toate
nuanele. Distorsionnd contextul, e posibil s justificm
virtual orice comportament uman.
Dialogul uman este prodigios n vastitatea i
subtilitatea sa, reflectnd interaciunile caleidoscopice
ale cmpurilor energetice puternice de atracie care
formeaz contiina omului. Strlucirea marilor filosofi ai
lumii din aceste 25 de secole a fost uluitoare n anvergura
i complexitatea sa. Exist totui cteva domenii n care
ntlnim un acord, cum ar fi cel referitor la natura
adevrului. n lipsa unui jalon obiectiv, fiecare individ ce
a trit vreodat a trebuit s treac prin reflexiile
schimbtoare ale vieii pentru a-si discerne propriul su
adevr; aceasta pare o lupt etern la care omul e
condamnat prin propriul su model mental.
Acest model postuleaz c orice afirmaie va fi
adevrat numai n cadrul unui context dat, n ciuda
faptului c definirile i derivaiile contextului sunt
invizibile i neafirmate. E ca i cum toi indivizii ar
explora viaa cu un compas ce are aceeai raz. Faptul
c, pn la urm, este posibil orice dialog semnificativ,
reflect enorma compasiune a omului pentru propria sa
condiie. Acest lucru mai atest i faptul c, n realitate,
actul de a da coeziune ntregului constituie aciunea unui
Cmp de atracie atotinclusiv care faciliteaz
manifestarea posibilului n real.
Concordana provine din organizarea modelelor din
spatele haosului aparent; astfel, evoluia omenirii
progreseaz, n ciuda semnalelor aparent aberante ale
indivizilor dintr-un moment dat sau altul. Haosul nu este
altceva dect o percepie limitat. Totul face parte dintr-
un ntreg mai mare, cu toii suntem implicai n evoluia
Cmpului de atracie atotinclusiv al contiinei nsei.
Evoluia este cea care garanteaz salvarea omenirii i a
ntregii viei, i aceast evoluie e nnscut n orice cmp
al contiinei. Nobleea omului rezid n lupt sa
constant cu propria-i existen (pe care nu el a cerut-o),
ntr-o lume care e asemntoare cu o cas a oglinzilor -
unicul su sprijin fiind credina sa n procesul vieii
nsei.
Capitolul VII - Analiza punctelor critice din viaa de
zi cu zi

Aplicaiile poteniale pentru cercetare pe care le-am


descris ne ofer o idee despre utilitatea nelimitat a
metodei kinesiologice. Pe msur ce interaciunea
cmpurilor energetice de atracie cp contiina uman se
releveaz ntr-o interaciune a minii i trupului, nivelul
primar al energiei disponibile n orice ntreprindere poate
fi calibrat de ctre oricine, oriunde i oricnd. Tot ceea ce
este necesar este sa avem doi oameni, din care unul s
fie familiarizat cu tehnica testrii descris n studiul de
fa. Implicaiile practice sunt uluitoare; acest
instrument poate fi la fel de fecund pentru evoluia
continu a societii ca oricare dintre descoperirile
majore de pn acum ale tiinei. Haidei s exprimm n
cuvinte mai practice ce anume nseamn acest lucru.
Avnd n vedere faptul c puterea calibrat a unui
model de atracie identificat este legat direct de gradul
de veridicitate sau de nivelul de adevr al acestuia, este
posibil distingerea clar a adevrului de fals, a
constructivului de destructiv, a ceea ce e practic i
eficient de ceea ce e nelucrativ i cauzator de pierderi.
Putem identifica motivele, programul i obiectivele
oricrui proiect i chiar al indiviziilor nii. Aadar, lupul
nu mai poate s se ascund ntr-c blan de oaie.
Dup cum am vzut deja, contiina reacioneaz
decisiv la diferena dintre adevr i falsitate. De altfel,
putei verifica acest lucru n urmtorul fel. S zicem c
avei vrsta de 43 de ani. Rostii am 43 de ani inndu-
v braul ntins, pe care l apas cineva njosi Atunci cnd
spunei adevrul, braul dumneavoastr va rmne ferm;
n timp ce atunci cnd spunei am 45 ani (deci nu rostii
ut adevr), braul dumneavoastr va slbi imediat.
Asemeni unui computer, contiina rspunde pur i
simplu cu ( sau 1, adevrat sau fals (orice ambiguitate a
acestui proces se datoreaz modului n care se pun
ntrebrile i nu mecanismului de rspuns. Vezi anexa B,
capitolul II i mai jos).
Putem identifica nivelul de adevr al oricrei
afirmaii, credine, sistem sau cunotine. Putem msura
exact adevrul oricrei propoziii, paragraf, capitol sau
chiar al unei cri ntregi (inclusiv a celei de fa).1 Putem
identifica bonitatea propriului nostru nivel al contiinei
sau motivele oricrei ntreprinderi. Avem acum la
dispoziie o perspectiv asupra micrilor sociale i
istoriei ce n-a fost nicicnd posibil nainte. Cercetarea
politic nu se mai limiteaz la prezent. Putem privi napoi
n istorie pentru a face calibrri, pentru a-i compara, de
exemplu, pe Gorbaciov cu Stalin, pe Troki cu Lenin i
aa mai departe...
n toate aceste cazuri, kinesiologia reveleaz ordinea
implicit ascuns, fcnd-o explicit, dnd la iveal
adevrata ei natur. Folosirea acestui sistem este auto-
educativ i auto-directoare. Dup cum vei vedea, fiecare
rspuns conduce la ntrebarea urmtoare - din fericire,
ntr-o direcie ascendent i benefic. Descoperim
adevrul despre noi nine pentru c ntrebrile pe care
le punem sunt mai mult refleciile propriilor noastre
motivaii, obiective i nivele de contien. ntotdeauna
este instructiv s calibrm ntrebarea i nu rspunsul.
Discutnd despre acest proces, trebuie s subliniem
nc o dat cteva aspecte ale formei n care punem
ntrebrile. Precizia frazei este de o importan capital.
De exemplu, ntrebarea poate suna astfel: Oare aceast
decizie este una bun? Dar ce anume nelegem prin
bun? Bun pentru cine i n ce segment temporal?
ntrebrile trebuie definite foarte atent. Ceea ce
considerm noi c e ru sau bun e o chestiune mai
curnd subiectiv; ceea ce crede universul despre aceasta
poate fi un lucru destul de diferit.
Motivaia are un rol foarte important n interogaie.
ntrebai ntotdeauna la nceput: Pot ntreba asta?
Niciodat nu punei o ntrebare dac nu suntei pregtii
pentru rspuns; faptele pot fi destul de diferite de ceea ce
credei n mod obinuit. Dei exist un oarecare potenial
pentru suprri emoionale generate de folosirea
nechibzuit a acestei metode, experiena a dovedit c prin
continuarea interogaiei contexul se va lrgi i se vor
vindeca nelinitile. S zicem c o tnr ntreab E oare
sincer prietenul meu? E oare el ceva bun pentru viaa
mea?, iar rspunsurile sunt negative. Ea este
dezamgit s descopere c iubirea i interesele lui sunt
egoiste. Dar, continund cu ntrebrile, primete i o
soluie. Oare aceast relaie se va sfri cu suferin?
(Da). i m scutesc de multe suferine prin faptul c aflu
asta? (Da) Pot nva ceva din aceast experien? (Da).
La un nivel mai practic, aceeai tehnic poate
determina dac o investiie e una cinstit sau nu, sau
dac putem sau nu avea ncredere ntr-o anumit
instituie. Putem prezice cu exactitate potenialul noilor
dezvoltri, nu numai n sfera marketingului, ci i n
domeniile cercetrii medicale i ingineriei. Putem verifica
viabilitatea msurilor de siguran de pe marile tancuri
petroliere. Putem judeca n avans utilitatea i
oportunitatea strategiei militare. Putem stabili cine este
potrivit pentru a guverna i putem distinge omul de stat
dintre politicieni. n cazul unui eveniment media, putem
spune imediat dac reporterul sau intervievatul spune
sau nu adevrul, iar dac l spune, ce nivel de adevr
exprim. (Dac ncercai acest lucru n timpul tirilor de
sear, putei avea o revelaie ocant: de multe ori, toate
persoanele publice mint).
Vrei s tii dac e bine s cumprai aceast main
la mna a doua? Simplu. Dac un vnztor spune
adevrul? Tot simplu. Dac noua dumneavoastr
cucerire este o carte ctigtoare? Dac acest produs
merit cumprat? Dac angajaii dumneavoastr sunt
demni de ncredere? Care e gradul de siguran al noului
dispozitiv? Ct de integru, competent i talentat este un
anumit doctor sau avocat? Care este cel mai bun
terapeut, profesor, antrenor, dentist sau mecanic? Ce
nivele ale contiinei sunt necesare pentru ca anumite
instituii publice s-i exercite ndatoririle n mod optim?
Aceast capacitate de a distinge imediat adevrul de
fals are un potenial att de valoros pentru societate,
nct considerm potrivit s documentm i s verificm
anumite aplicaii practice n cadrul cercetrii noastre.

Evenimente actuale i istorice

Deoarece tehnica pe care am explicat-o mai sus


distinge imediat; dovezile reale de cele false, ea poate, de
exemplu, s rezolve: disputele, poate dezvlui identitatea
criminalilor sau poate s ajute la localizarea persoanele
disprute. Ea poate dezvlui adevrul din spatele
evenimentelor de pres, dup cum poate determina
vinovia; sau inocena victimelor i acuzatorilor, poate
proba sau infirma validitatea teoriilor conspiraiei sau
poate conduce la elucidarea misterelor nerezolvate, cum
ar fi povestea Ameliei Garhart, sau; rpirea lui Lindbergh
etc. Mrturiile depuse n faa Senatului, ca i. rapoartele
de pres pot fi verificate n numai cteva secunde. De
exemplu, prin folosirea acestei tehnici se va descoperi c
o personalitate important a sportului ce a fost recent
arestat este
nevinovat, iar acuzatorul su a minit. ntr-un alt
caz celebru, acuzatorul a spus adevrul, iar acuzatul mai
deine nc o funcie important.
Cercetarea Medical

Adesea, eecul de a eradica anumite boli sau de a gsi


tratamentele adecvate se datoreaz faptului c raiunea
are propriile sale limite. De multe ori, rspunsurile false
nltur cutarea adevratelor cauze. De exemplu, e deja
axiomatic c filmatul cauzeaz cancer; cu toate acestea,
cercetrile noastre au revelat c tutunul natural - supus
fiind testului kinesiologic - este puternic, iar cel din
comer este slab. Pn n 1957 nu se observase c
tutunul ar fi cancerigen, iar acum se ntmpl acest lucru
din cauza chimicalelor cu care sunt fabricate astzi
igrile. Exist i soluii la eterna problem a fumtorilor
legat de cancerul la plmni. Cercetri publicate n 1995
n revista Science indic faptul c un gram de vitamina C
pe zi previne distrugerea celulelor n urma fumatului. Dar
soluia real este identificarea i eliminarea din procesul
de fabricaie a chimicalelor cancerigene.

Criminalistic i Procedur Judiciar

A ti dac un martor minte sau nu este un lucru de


o importan capital n orice investigaie. Dar este la fel
de important de tiut dac nu cumva nu ascunde dovezi
i procurorul sau dac juriul n-a fost indus n eroare
astfel (sau dac respectivul juriu nelege dovezile
prezentate n cazul asupra cruia urmeaz s se
pronune).
Una dintre cele mai interesante aplicaii ale acestei
tehnici este n cazul infraciunilor n care nu exist
martori, ci doar cuvntul acuzatorului contra cuvntului
acuzatului. Avalana de acuzaii mpotriva unor persoane
proeminente cu privire la infraciuni de natur sexual
este un exemplu evident. Persoanele publice sunt inte
uoare pentru atare nscenri motivate politic i, ntr-o
societate n care acuzaii sunt tratai de ctre mass media
ca i cum li s-ar fi dovedit vinovia numai n virtutea
faptului c au fost acuzai, ei au nevoie de protecie
public ntr-o msur egal cu reclamanii.

Statistic i Metodologie - Economisirea timpului

S-au cheltuit sume mari de bani i mult timp pentru


a aduna date menite probrii unor chestiuni ce ar fi putut
fi discernute n numai cteva minute. De exemplu, pentru
a dovedi scepticilor validitatea metodei kinesiologice
nsei au trebuit urmate urmtoarele proceduri: 15
grupuri mici, totaliznd un numr de 360 subieci au fost
testate deopotriv cu stimuli negativi i pozitivi (analiza
statistic a revelat p .001); 2) 7 grupuri mari, totaliznd
3293 de voluntari au fost testai n mod similar (p .001);
3) 325 de subieci au fost testai individual (p .001) ; 4)
un numr de 616 pacieni ai seciei de psihiatrie au fost
testai att n grup, ct i individual (p .01). Metodele
tradiionale sunt ineficiente.
Politic i Guvernare

Oare conductorii notri au spus adevrul? Oare un


personaj politic respect i susine Constituia sau o
interpreteaz n folosul propriu? Oare un anumit
candidat are capacitatea unic de a se ridica la preteniile
pe care le presupune funcia la care aspir? Sunt oare
faptele interpretate greit de vreo agenie guvernamental
sau de vreun purttor de cuvnt? i politicile propuse,
oare pot ele rezolva problemele pentru care au fost
gndite? Atare chestiuni practice pot fi abordate astzi cu
mai mult siguran. Dezbaterile politice i alocuiunile
publice pot fi analizate realist, iar propunerile legislative
pot fi evaluate dintr-o perspectiv mai clar. Programele
viabile pot fi identificate n mod clar, iar cele ineficiente
eliminate.

Comer

Graie metodei noastre, e posibil s diagnosticm o


afacere sau o industrie bolnav i s-i rezolvm
problemele fr a risca resurse financiare pe experimente.
Analiza complet a unei afaceri ncepe cu calibrarea
nivelelor actuale i trecute ale motivaiei colective i a
abilitilor tuturor celor implicai. Putem calibra apoi ce
nivel trebuie s ating diferitele departamente pentru a
reui. Dup aceea, pot fi evaluate n mod similar politicile,
personalul, produsele, furnizorii^ marketingul i
publicitatea, procedeele de angajare. Astfel, vor putea fi
apoi investigate diferitele strategii de marketing fr a se
investi muli bani n studii de pia, deci economisind
timp, energie i bani.

E bine s ne reamintim c n conveniile comerciale,


aa cum se ntmpl i n cele politice, adevrul are un
statut cel puin ambiguu. Este un fapt universal acceptat
c tot ceea ce se spune pentru a se obine un avantaj nu
implic vreun standard personal de onestitate. Preteniile
exagarate, bluful i altele asemenea sunt la fel de comune
mediului de afaceri ca inuta business, cu cma alb i
cravat. (De fapt, analiza kinesiologic ne spune s nu ne
ncredem prea tare ntr-o persoan care, dei pare onest
i bine intenionat, obinuiete s poarte costum i
cravat!) Prin urmare, numeroase aplicaii apar n
chestiunile zilnice - de exemplu, aceea de a stabili dac o
factur sau o chitan sunt sau nu corecte. Un cec fals
va face ca braul oricrui investigator s slbeasc, aa
cum se vor ntmpla lucrurile i n cazul calitii
inferioare a execuiei unei lucrri sau a unui produs.
Frauda i imitaiile sunt uor detectabile; tehnica noastr
poate deosebi cu repeziciune un cec fr acoperire de
unul real, un diamant fals de unul autentic.
tiin i cercetare

Un mare potenial oferit de kinesiologie deopotriv


comunitii tiinifice i publicului larg este acela c
nivelul de adevr al oricrei teorii sau experiment
tiinific este uor de determinat. Pot fi stabilite dinainte
beneficiile ce vor rezulta dintr-o direcie de urmat n
investigaii, dup cum pot fi studiate n avans i celelalte
alternative. De asemenea, o chestiune de mare
nsemntate practic este i examinarea proiectelor de
cercetare din punct de vedere al economiei lor ca i din
cel al capacitii investigatorilor i al echipamentului.
Analiza factorilor critici poate detecta exact punctul
dintr-un sistem dat n care se poate obine un rezultat
maxim cu un minimum de efort. Modalitatea actual de
prezicere a dezvoltrilor i explorrilor propunerilor
alternative este simularea computerizat, cu toate
variabilele sale complexe i nesigure. Totui, prin
folosirea kinesiologic a celui mai avansat computer din
lume, anume sistemul nervos uman, pot fi depite
limitele interne ale circuitelor logice. Nonlocalitatea
cuantic garanteaz c rspunsurile la fiecare ntrebare
sunt prezente pretutindeni, dar acest lucru poate genera
- n sine - confuzii pentru un computer convenional.
Practica Medical

n ceea ce privete medicina, pot fi testate


kinesiologic att acurateea diagnosticului, ct i
eficacitatea unui tratament. De asemenea, aceast
tehnic este valabil n cazul problemelor psihice, unde
poate ajuta la stabilirea rapid a etiologiei unei disfuncii.
Un subiect de investigaie actual i controversat este cel
din zona aa- numitelor amintiri reprimate din copilrie
referitoare la pretinse abuzuri sexuale. Faptele pot fi
repede difereniate de amintirile false, obinute ca
rspuns la sugestie.
Freud a concluzionat c majoritatea relatrilor
referitoare la incesturi petrecute n copilrie aveau o
origine isteric, sfrind astfel prin a nu le mai da crezare.
Testarea kinesiologic poate fi folosit pentru a
susine judecile clinice, ca i investigaiile controlate
tiinific, pentru c poate transcende limitrile inerente
ale cercetrii tradiionale, care se expun riscului de a crea
exact acea eroare pe care ar trebui de fapt s-o previn.
Statisticile nu substituie adevrul i, n complexitatea
fenomenelor biocomportamentale, antecedentele proxime
pot fi prea uor clasificate drept cauze evidente. Cauza
real poate foarte bine s fie chemarea viitorului prin
intermediul unui cmp de atracie ascuns.
Educaie

Un exerciiu foarte sugestiv poate fi acela de a v


evalua crile din bibliotec. inei-le pur i simplu
deasupra plexului solar i rugai pe cineva s v testeze
tonusul muscular. Cnd facei acest lucru, crile
dumneavoastr se vor mpri n dou stive; simplul fapt
de a medita la diferenele existente ntre aceste dou stive
poate s v produc o revelaie. Muli dintre cei ce au
fcut deja acest test consider c a fost una dintre cele
mai valoroase experiene din viaa lor. (Unii chiar au lsat
aa cele dou stive pentru un timp, pentru a-; i nsui
lecia n profunzime).
La fel de instructiv e s ncercai acelai procedeu,
dar de data aceasta cu colecia dumneavoastr de CD-
uri. Grupul negativ va include muzica rap, violent i
sexist, rock-ul dur, trash, heavy metal. Stiva pozitiv va
conine muzica clasic, rock-ul clasic (inclusiv Beatles)
mult country (n mod surprinztor, aceasta calibreaz n
general la nivelul 520 - problemele inimii), muzic reggae,
baladele populare etc.
Spiritualitate

Dei acest capitol s-a ocupat n primul rnd de


ntrebuinrile seculare ale acestui instrument, trebuie
subliniat c aplicaiile tehnicii pe care v-am prezentat-o
pot fi i profund spirituale. De exemplu, putem s testm
afirmaiile contradictorii Sunt un trup i Am un trup.
ntrebrile pornite din acest punct pot rezolva i cele mai
primare temeri ale noastre. Toate auto-definirile limitative
creaz fric, pentru c genereaz vulnerabilitate.
Percepiile noastre sunt distorsionate n mod esenial de
propriile noastre auto-definiri care, la rndul lor, sunt
calificate prin identificarea cu propriile noastre limite.
Eroarea apare cnd aderm la credina c eu sunt asta.
Adevrul este dezvluit atunci cnd nelegem c cineva
are asta sau face asta, n loc de a fi asta. E o mare
libertate s realizm c eu am un trup i o minte, dect
c sunt trupul i mintea mea. Odat ce depim teama
de moarte, viaa devine o experien diferit, pentru c
aceast team st la baza tuturor celorlalte. Puini
oameni tiu ce nseamn s trieti lipsit de orice team.
Dar n spatele fricii se afl bucuria, pe msur ce sensul
i scopul existenei devin inteligibile. Odat ce am neles
acest lucru, viaa devine lipsit de efort i sursele
suferinei se disipeaz. Suferina nu e dect preul pe
care-l pltim pentru lucrurile de care ne atam.
Cu toate acestea, problemele empirice sunt implicate
chiar i n chestiunile spirituale. Americanii sunt foarte
naivi n faa nvtorilor i mentorilor spirituali, n parte
pentru c preocuprile spirituale nu au o tradiie
ndelungat n America, aa cum se ntmpl n culturile
mai vechi. Faptul c lumea abund de fali guru este
binecunoscut n India, dar un atare cinism nu e pe placul
americanilor. Apar astfel, n mod repetat, tot soiul de
arlatani din India, cu prezentrile lor impresionante,
nelnd aspiranii spirituali naivi din Occident care, ntr-
o credin copilreasc, i prsesc casele i cminele,
i vnd proprietile i-i urmeaz pe aceti (pretini)
maetri spirituali carismatici pe un drum ce sfrete n
dezamgire.
Puterea de ptrundere a unora dintre aceti guru i
capacitatea lor de a mima o sinceritate convingtoare e
uluitoare; adesea, ei i induc n eroare chiar i pe
cuttorii spirituali sofisticai. Aceasta este seducia
spiritual. Un amestec de adevr i falsitate, mpachetate
n poleial strlucitoare; nvturile sun valabil dac nu
putem vedea faptul c adevrul lor a fost deformat de un
context fals.
n India se petrece curent acest gen de exploatare
spiritual. Aceti nvtori pot cauza suferine i
tragedii teribile. Cele mai catastrofale depresii ntlnite n
practica medical apar n cazul oamenilor ce au
descoperit c au fost amgii din punct de vedere
spiritual. Atare deziluzii i suferine sunt de departe mai
severe dect cele rezultate n urma pierderilor suferite n
via i, mai mult, n cazul lor recuperarea nu e
ntotdeauna posibil.
Carisma tuturor profeilor fali e persuasiunea. ns
folosirea metodei pe care am descris-o aici ofer un mijloc
sigur de aprare mpotriva unor astfel de decepii. E
instructiv s v uitai la evanghelitii de pe canalele TV
cu sonorul nchis i s rugai pe cineva s v testeze.
Falii guru fac pe oricine s slbeasc ntr-o: manier
dramatic. Aceasta pentru c universul consider
siluirea spiritual drept o eroare deosebit de grav. Cum
acioneaz ns un; adevrat nvtor? n primul rnd,
adevratul nvtor nu; controleaz n nici un fel viaa
nimnui, ci explic nvceilor si cum anume s
avanseze pe drumul contiinei. Dac am face un test
vom descoperi c, de exemplu, Maica Tereza, laureat a
Premiului; Nobel, calibreaz la nivelul 700, ca i Ramana
Maharshi, sfntul; spiritual indian care a murit n 1956.
(El a intrat ntr-o stare de iluminare la vrsta de 16 ani i
nu a prsit niciodat muntele pe care ' a trit o via de
simplitate i smerenie, evitnd banii, prestigiul i adepii.
Ar fi rmas necunoscut dac un binecunoscut scriitor
american n-ar fi descris starea sa de iluminare, fapt n
urma cruia^ ntreaga lume a devenit interesat de el).
Nicieri altundeva nu este mai rspndit frauda
spiritual ca n. lumea mediumilor. E instructiv s
verificai nivelul de adevr pe care-l exprim aceti
mediumi, ca i nivelul sursei din cealalt parte.
Uneori, se transmite un nivel de adevr surprinztor de
nalt. Un nivel de adevr care calibreaz la 500 este demn
de a fi ascultat indiferent de originea sa, pentru c la
rdcina majoritii problemelor umane st incapacitatea
de a iubi. Dincolo de nivelul 500, posesiunile materiale i
nevoile lumeti devin irelevante, acesta fiind motivul
pentru care adevraii nvtori nici nu caut, dar nici
nu doresc acumulri materiale.
Folosirea corespunztoare a sistemului descris n
cartea de fa va conduce ntotdeauna la auto-
descoperire i dezvoltare. n cele din urm, atunci cnd
nelegem c trebuie s luptm cu toii cu partea
inferioar a naturii umane, putem ajunge s ncercm un
sentiment! de compasiune pentru toat lumea. Fiecare
dintre noi e blocat ntr-un domeniu i fiecare se afl
undeva pe drumul evoluiei, unii naintea noastr, alii n
urm. n paii pe care i-am parcurs se gsesc vechi lecii
de via, naintea noastr sunt noile nvturi.
Nu exist nimic pentru care s te simi vinovat i
nimic pe care s dai vina. Nu exist nimic pe care s-l
urti, dar exist totui unele lucruri care ar fi mai bine
s fie evitate i atare fundturi vor deveni din ce n ce mai
vizibile. Cu toii ne-am ales propriul nivel al contiinei
dar, cu toate acestea, nimeni nu ar fi putut face
altminteri. Fiecare salt n contiin trebuie s aib o
platform din care s provin. Suferina exist pentru a
favoriza evoluia. Dei mecanismul poate fi unul foarte
lent, efectul cumulativ al suferinei ne foreaz, ntr-un
final, s pornim ntr-o nou direcie. Oare de cte ori
trebuie s dm cu capul de pragul de sus pentru a ne
nsui o lecie? Probabil c de mii de ori, fapt ce poate fi
rspunztor pentru marele numr al suferinelor umane,
att de vast nct aproape este incomprehensibil.
Civilizaia avanseaz foarte ncet, centimetru cu
centimetru.
E un exerciiu interesant s folosim tehnica noastr
pentru a reconsidera apii ispitori ai societii noastre
- de exemplu, s calibrm nivelul de putere al ONU i s
ntrebm apoi ce nivel ar fi necesar pentru a realiza cu
succes dezideratele pentru care a fost creat aceast
organizaie. Atunci cnd vedem asemenea discrepane
exprimate n cifre, poate c vom nceta s apostrofam
anumii indivizi i anumite instituii, nelegnd c,
adesea, ele pur i simplu nu au puterea necesar pentru
a-i ndeplini obiectivele. Odat cu nelegerea,
condamnarea i vinovia dispar. Orice judecat pe care
o facem la adresa celorlali se dovedete n final a fi o
judecat asupra noastr nine i atunci cnd acest lucru
este ptruns, are loc o mare nelegere asupra naturii
vieii.
Cnd este adus n lumin, chiar i ceea ce este
vtmtor i pierde capacitatea de a rni. i, n realitate,
nimic nu poate fi ascuns. Orice gnd, aciune, decizie sau
simire creaz un vrtej n cmpurile energetice
interconectate, interechilibrate, mereu n micare ale
vieii, lsnd o nregistrare etern, pentru toate timpurile.
Atunci cnd survine pentru ntia dat, aceast
nelegere poate fi intimidant, dar apoi devine o
trambulin a evoluiei.
n acest univers interconectat, orice mbuntire pe
care o facem n lumea noastr personal aduce o
nbuntire lumii n ansamblul ei. Plutim cu toii pe
nivelul colectiv al contiinei omenirii, astfel nct orice
plus pe care-l adugm ni se ntoarce. Pentru a aduce
prinos vieii, contribuim cu toii cu eforturile noastre la
progresul comun. n mod automat, ceea ce facem pentru
aceasta ne este i nou de folos, pentru c suntem inclui
cu toii n tot ceea ce nseamn via - noi suntem via.
Ceea ce este bun pentru tine, e bun i pentru mine -
iat un fapt tiinific.
Simpla bunvoin pentru cel de lng noi (ca i
pentru tot ceea ce exist), este cea mai puternic for
transformatoare dintre toate. Nu produce alunecri, nu
are coboruri i nu conduce niciodat la pierdere sau
disperare. Ea crete adevrata noastr putere fr a
necesita vreun instrument. Dar pentru a atinge puterea
maxim, o atare bunvoin nu trebuie s-i permit nici
o excepie, neputnd fi folosit nici n ateptarea vreunor
recompense egoiste. Efectul su este pe att de amplu i
influent pe ct este de subtil.
ntr-un univers n care cine se aseamn se adun,
noi atragem ceea ce emanm. Consecinele pot veni ntr-
un mod neateptat. Suntem amabili cu liftierul i, peste
un an, un strin ne ajut. Un ceva observabil nu
cauzeaz un altceva observabil. n realitate, o schimbare
a motivaiei sau a comportamentului acioneaz asupra
unui cmp ce produce apoi o asemnare crescut a
rspunsului ntr-un fel pozitiv. Munca noastr interioar
poate fi asemnat cu deschiderea unui cont n banc,
dar unul din care nu putem scoate bani oricnd vrem.
Eliberarea fondurilor este determinat de un cmp subtil
de energie, ce ateapt un declanator pentru a trimite
acea putere napoi n vieile noastre.
Povestea lui Dickens O colind de Crciun e
povestea vieilor noastre. Cu toii suntem Scrooge. Cu
toii suntem Tiny Tim. Toi suntem att egoiti ct i
imperfeci. Toi suntem victime, ca Bob Cratchit, dar n
acelai timp suntem i indignai i moraliti ca
domnioara Cratchit, care refuza s ciocneasc un pahar
cu Scrooge.
Fantoma Crciunurilor trecute ne bntuie tuturor
vieile. Spiritul Crciunurilor viitoare ne cheam pe toi
s facem alegerile ce vor nla att propriile noastre
existene, ct i pe ale celorlali. (Dac vom calibra nivelul
de energie al Crciunului, va deveni evident c puterea se
afl n cadrul inimii omului).
Toate ntrebrile conduc la acelai rspuns ultim.
Descoperirea c nimic nu e ascuns i c adevrul e revelat
peste tot constituie cheia iluminrii, att n ceea ce
privete cele mai simple chestiuni practice, ct i destinul
umanitii. n procesul de examinare a vieilor noastre de
zi cu zi putem observa c temerile noastre s-au bazat pe
falsitate, nlocuirea falsului cu adevrul este esena
vindecrii tuturor celor vizibile i invizibile.
i ntotdeauna, va aprea n faa oricui o ntrebare
final, cea mai mare dintre toate: Cine sunt eu?
Capitolul VIII - Sursa puterii

Obiectul esenial al investigaiei noastre este o


nelegere mai degrab practic dect filosofic ori
academic, dei anumite concluzii filosofice pot fi trase
imediat, fie i dintr-o analiz sumar a forei, respectiv
puterii. Dintr-un punct de vedere practic trebuie s tim,
nainte de a ncepe, care este sursa intrinsec a puterii i
cum anume funcioneaz ea. Care este oare fundamentul
puterii? De ce anume fora sfrete ntotdeauna n
putere?
n acest sens, Constituia Statelor Unite ale Americii
ne poate oferi un studiu interesant. Acest document
calibreaz aproximativ la nivelul 700. Dac o parcurgem
ns propoziie cu propoziie, sursa puterii sale apare: ea
const n conceptul c toi oamenii sunt egali n virtutea
faptului c au fost creai de Divinitate i c drepturile
omului sunt implicite n nsi natura divin a creaiei
omului, fiind prin urmare inalienabile. De asemenea, e
foarte interesant i faptul c acelai concept a stat i la
baza puterii lui Mahatma Gandhi.
Vom vedea c puterea izvorte din semnificaie. De
asemenea, ea este legat de motivaie i de principii.
Puterea este ntotdeauna asociat cu ceea ce sprijin
importana vieii nsei. Ea face apel la ceea ce e nobil n
natura uman. Puterea apeleaz la ceea ce nal,
nnobileaz i confer demnitate. Fora trebuie
ntotdeauna justificat, n timp ce puterea nu are nevoie
de justificri. Fora este asociat cu parialul, puterea cu
ntregul.
Dac analizm natura forei, devine repede evident de
ce trebuie aceasta s sfreasc ntotdeauna n putere;
acest lucru este conform unei legi fundamentale din
fizic. Avnd n vedere c fora creaz ntotdeauna
contrafore, efectul su este limitat prin definiie. Putem
spune c fora este o micare. Ea merge de aici pn aici,
sau ncearc, mpotriva curentului i opoziiilor, s
mearg de aici pn acolo. Pe de alt parte, puterea este
linitit. Este asemntoare unui cmp constant care nu
se mic. Gravitaia nsi, de exemplu, nu acioneaz
mpotriva a nimic. Puterea sa pune n micare toate
obiectele aflate n cmpul su, dar cmpul gravitaional
nsui nu se mic.
Fora acioneaz ntotdeauna mpotriva a ceva, n
timp puterea nu face acest lucru. Fora e incomplet i,
prin urmare trebuie alimentat cu energie. Puterea e
total i complet n ea nsi, neavnd nevoie de nimic
din afara ei. Nu cere nimic, pentru c nu a nevoie de
nimic. Pentru c fora are un apetit insaiabil, ea trebuie
mereu s consume ceva. Dimpotriv, puterea
energizeaz, d elan ofer i ajut. Puterea d via i
energie. Fora le ndeprteaz pe acestea. Observm c
puterea este asociat compasiunii i ne face i avem un
sentiment pozitiv fa de noi nine. Fora este asociat
cu judecata i condamnarea moral i ne face s avem un
sentiment negativ fa de noi nine. Fora creaz
ntotdeauna contrafore, efectul su este mai curnd s
polarizeze dect s unifice. Polarizarea implic
ntotdeauna conflictul, costul su fiind, prin urmare, unii
ridicat. Pentru c fora stimuleaz polarizarea, ea
produce inevitabil dihotomie a ctigului/pierderii i,
pentru c exist ntotdeauna cineva care pierde, se creaz
mereu dumani. Pus n mod constant n faa
dumanilor, fora reclam o aprare constant. Defensiva
est! ns costisitoare, indiferent dac n politic, economie
sau relaii internaionale.
Examinnd sursa puterii, am observat c aceasta e
asociat cu semnificaia care, la rndul ei, are de-a face
cu sensul vieii nsei Fora e concret, prozaic i
discutabil. Are nevoie de dovezi i dl sprijin. Pe de alt
parte, sursele puterii nu sunt discutabile i nici n| au
nevoie de dovezi. Evidena nu e discutabil. Sntatea e
mai important ca boala, viaa e mai important ca
moartea, onoarea e preferabil dezonoarei, credina i
ncrederea sunt preferabil ndoielii i cinismului,
constructivul este preferabil destructivului toate acestea
sunt afirmaii evidente n sine, ce nu trebuie nicidecum
dovedite.
n ultim instan, tot ce putem spune despre sursa
puterii e c pur i simplu exist. Orice civilizaie e
caracterizat de principii Dac principiile unei civilizaii
sunt nobile, ea are succes, dac suia egoiste, ea eueaz.
Termenul principii poate suna abstract, da consecinele
principiilor sunt ct se poate de concrete. Daci examinm
cu atenie principiile, vom observa c ele se gsesc ntr-
un domeniu invizibil, n cadrul contiinei nsei. Dei
putem relief! exemple de onestitate n lume, onestitatea,
cinstea nsi, ca principii de organizare central al
civilizaiei, nu exist nicieri n mod independent n
lumea exterioar. Prin urmare, adevrata puteri eman
din contiina nsi; ceea ce vedem noi este o manifestri
vizibil a invizibilului.
Mndria, nobleea scopurilor, sacrificiul pentru
calitatea vieii - toate aceste lucruri sunt considerate
inspiratoare, ca fiind cele ce dau sensul i importana
vieii. Dar ceea ce ne inspir de fapt n lumea fizic sunt
lucrurile ce simbolizeaz concepte cu sensuri puternice
pentru noi. Atare simboluri ne realiniaz motivaiile cu
principiile abstracte. Un simbol poate implica o mare
putere datorit principiului ce se afl deja nluntrul
contiinei noastre.
Semnificaia este att de important, nct atunci
cnd viaa o pierde avem de-a face adesea cu sinuciderea.
Atunci cnd viaa i pierde sensul, intrm nti ntr-o
depresie; cnd viaa devine suficient de lipsit de
semnificaie, o prsim. Fora traseaz obiective, atunci
cnd aceste obiective sunt atinse, rmne un gol, golul
lipsei de semnificaie. Puterea, pe de alt parte, ne
motiveaz la infinit. Dac vieile noastre sunt dedicate, s
spunem, mbuntirii situaiei oricui intr n contact cu
noi, ntr-un fel sau altul, atunci vieile noastre nu- i vor
pierde niciodat sensul. Dac, pe de alt parte, scopul
vieii noastre este succesul financiar, ce anume se va
ntmpla dup ce l vom atinge? Aceasta este una din
principalele cauze ale depresiilor suferite de brbaii i
femeile de vrst mijlocie.
Deziluzia produs de acest gol provine din eecul de
a ne alinia viaa la principiile din care eman puterea. O
bun ilustrare a acestui fenomen poate fi vzut n vieile
marilor muzicieni, compozitori i dirijori din vremurile
noastre. Cit de adesea nu-i continu ei carierele pn la
vrste naintate, chiar pn la 80 sau 90 de ani, avnd i
copii i trind din plin pn n amurgul vieii! Vieile lor
au fost dedicate creaiei i ntruprii frumosului;
frumosul incorporeaz i exprim o putere imens. Din
punct de vedere clinic cunoatem faptul c frumosul este
asociat cu longevitatea i cu vigoarea. Deoarece
frumuseea constituie o funcie a creativitii, o atare
longevitate este un loc comun pentru toate ocupaiile
creative.
Poziia filosofiei pozitiviste, ce are la baz premisa c
nimic nu e real dac nu poate fi cuantificat este endemic
tiinelor. Cu toate acestea, sursele puterii sunt
deopotriv invizibile i intangibile. Sofismul empirismului
logic este clar nc din premiza esenial a acestuia. A
spune c nimic nu este real dac nu poate fi msurat este
deja o poziie abstract, nu-i aa? n sine, aceast
propoziie nu este n nici un fel tangibil, vizibil sau
msurabil; argumentul tangibilitii este el nsui creat
din intangibil.
Chiar i dac o atare poziie ar fi valid, cine ar vrea
oare s triasc tar onoare, fr iubire, fr compasiune
sau fr valori? n ciuda implicaiilor patetice ale acestui
argument, permitei-ne totui s nu-i dm curs.
Oare puterea are o baz tangibil? Oare provine
exclusiv din nedefinit, mistic, filosofic, spiritual sau
abstract? Exist oare n ceea ce privete puterea ceva mai
mult dect putem cunoate noi, cei din lumea orientat
strict spre emisfera cerebral stng, lume care, n ciuda
avansului tehnologic i informatic, rmne n fond numai
un sistem de msurri mecanice?
nainte de a aborda aceste chestiuni, permitei-mi s
v reamintesc faptul c pn i cele mai avansate
dispozitive de inteligen artificial din lume sunt
incapabile s ncerce sentimentele (cum sunt, de
exemplu, bucuria sau fericirea). Fora poate aduce
satisfacii, dar numai puterea e cea care poate genera
bucurie. Victoria asupra celorlali ne d satisfacie, dar
victoria asupra noastr nine ne face fericii. Dar, aa
cum au artat capitolele anterioare, aceste caliti nu
numai c pot fi msurate, ci pot fi i calibrate n mod
precis. Pentru a face acest lucru mai comprehensibil
pentru raiune, permitei-ne s ne continum;
prezentarea, trecnd prin cteva concepte uor de neles
din fizica teoretic. Aceste concepte nu trebuie s ne
intimideze, dimpotriv,: implicaiile lor pentru viaa de zi
cu zi, dei profunde, sunt foarte: simple. Nu trebuie s
nelegem structura molecular a cauciucului, pentru a
beneficia de pneuri la mainile noastre. Dei
demonstraia; lor poate fi una complicat, teoria
relativitii lui Einstein, teorema; lui Bell i aa mai
departe pot fi postulate n cteva propoziii i; formule
uor de neles.
Cteva concepte definite recent se pot dovedi
importante pentru nelegerea naturii puterii. Unul dintre
acestea este teoria fizicianului: David Bohm care
postuleaz c exist att un univers vizibil, ct i; unul
invizibil. Aceast idee nu ar trebui s fie intimidant;
multe lucruri ce ne sunt familiare din viaa noastr de zi
cu zi - razele X; undele de radio i TV - nu sunt vizibile.
Un univers nvluit exist: alturi de universul vizibil,
dezvluit, care este mai mult o, manifestare a acestui
univers nvluit i invizibil.
Astfel, de exemplu, ideea construirii celei mai nalte
cldiri din lume a cptat suport i a rezultat n cele din
urm ntr-un concept invizibil care a devenit, n lumea
vizibil, Empire State Building.: Universul nvluit este
legat de contiina uman, pe msur ce; inspiraia apare
n concepia unui creator. Bohm spune c sensul: leag
mintea i materia ca pe dou fee ale aceleiai monede.
Un alt concept care ne poate fi de ajutor este cel al lui
Rupert Sheldrake, referitor la noiunea de cmpuri
morfogenetice (sau; cmpuri M). Aceste modele de
organizare invizibile acioneaz; asemntor unor
abloane de energie pentru a stabili forme pe diferite
nivele ale vieii. Reprezentrile identice ale speciilor se
petrec tocmai datorit cmpurilor M i distribuiei lor.
Ceva similar cu aceste cmpuri M exist i n cmpurile
energetice ale contiinei, stnd la baza modelelor de
gnd i a imaginilor - fenomen numit cauzare
formativ. Ideea conform creia aceste cmpuri M ajut
procesului de nvare a fost verificat pe scar larg
experimental.
Atunci cnd Roger Bannister a depit bariera celor
patru mile pe minut, el a creat un nou Cmp M. Sistemul
de credin precumpnitor n contiina uman a fost c
a alerga patru mile pe minut constituia o limit a
posibilitilor umane. Odat creat noul Cmp M, muli
atlei au nceput s alerge cele patru mile n mai puin de
un minut.
Cu toii suntem familiarizai cu faptul c, adesea,
ideile novatoare par s apar n acelai timp n minile
ctorva oameni. Cmpul M acioneaz cumva ca un
principiu de organizare, n genul unei atracii magnetice.
Un Cmp M nu trebuie s se mite nicieri. Este un cmp
static de energie prezent pretutindeni. Odat creat, el
exist n universul invizibil ca un model universal
disponibil.
Urmtorul concept pe care trebuie s-l lum n
discuie mai n detaliu este teoria haosului (dinamica
nonlinear). Prima sa aplicaie a constat n prognozarea
vremii, studiu care, de-a lungul secolelor, a stabilit un
consens n ceea ce privete faptul c nu exist vreun
model matematic definibil i previzibil care s poat fi
aplicat strii vremii (exact aa cum a fost stabilit, de
asemenea, c nu exist nici un mod matematic de a
dovedi cnd anume va picura un robinet sau cum anume
se formeaz o pictur). Haosul nseamn o mas de
informaii aparent lipsite de sens - de exemplu, puncte -
n care nu se poate observa nici un model interior de
organizare. Odat cu apariia tehnologiilor informatice
avansate, s-a descoperit c prin analiza computerizat
pot fi identificate modele interne de organizare chiar i n
ceea ce prea a fi ceva dezorganizat. Iat cum, ceea ce
pare a fi incoerent se dovedete a avea de fapt o coeren
interioar.
O atare analiz a revelat modele ce arat adesea ca o
cifr 8 ndoit asupra sa nsi, frecvent cu un efect de
plnie, astfel nct grafica nsei are o configuraie
geometric repetabil. Ceea ce a descoperit tiina nu e
nimic altceva dect ceea ce afirmaser misticii de-a
lungul secolelor: anume c universul este cu adevrat
coerent, unificat i organizat n jurul unor modele
unificatoare.
Dinamicile nonlineare au probat faptul c n univers
nu exist haos, aparena de dezordine fiind mai degrab
o funcie a limitelor percepiei. Aceast demonstraie a
venit ca o revelaie tulburtoare pentru oamenii axai
preponderent pe emisfera cerebral stng, dar n acelai
timp a prut a fi evident n sine pentru cei axai pe
emisfera cerebral dreapt. Pur i simplu, oamenii
creativi scriu, picteaz, sculpteaz sau proiecteaz ceea
ce deja vd cu ochii minii lor. Nu dansm dup logic, ci
dup modelele unor sentimente. Facem alegerile noastre
pe baza unor valori, valori ce sunt asociat cu modele
interioare.
Lanul acceptat al cauzalitii, aa cum e neles n
mod obinui) n tiinele primare se petrece ca n
succesiunea ABC. n cadrul acestei scheme a
determinismului material nimic nu e liber n mod inerent,
ci numai rezultatul a altceva, fiind prin urmare limitai
Lumea forelor este cea care definete cu adevrat acest
sistem. Fora B rezult din fora A i este transmis forei
C cu consecina D. La rndul su, D devine nceputul
altei serii de reacii n lan i tot aa| la infinit. Aceasta
este lumea emisferei cerebrale stngi, mundan i
previzibil. tiinele convenionale opereaz n marjele
paradigm limitrii: msurabil, familiar, controlabil,
dar necreativ i determinat i, prin urmare, limitat i
axat pe trecut. Nu e o lume i geniilor, dar pentru muli
oameni ea pare sigur. E lumea productivitii i
pragmatismului. Totui, pentru oamenii creativi, el pare
prozaic i deloc inspiratoare. i
Una e s-i nchipui cum va arta Empire State
Building I altceva s faci ca acest lucru s se i petreac.
Pentru a face ca un lucru s se petreac e nevoie de
motivaie. Motivaia deriv din semnificaie. Prin urmare,
lumile vizibile i invizibile sunt legata dup cum am
schiat deja:

Conceptul ABC, ce se afl n universul invizibil i


nvluit, va activa emergena n lumea vizibil, pentru a
rezulta n ABC. Astfel, lumea vizibil este creat din
lumea invizibil, fiind prin urmare, influenat de viitor.
Capacitatea conceptului invizibil de j se materializa este
fundamentat pe puterea conceptului origini nsui.
Putem spune c emisfera cerebral dreapt primeti
modelul iar cea stng l face vizibil. Un ABC poate fi
deopotriv un atractor de energie puternic sau slab. Se
pare c anumii concepte i valori au mai mult putere
dect altele. (Astfel, tiina a definit numai faptul c
atractorii pot avea energie nalt sau joas).
Mai simplu spus, modelele de atracie puternice ne
fac s fim puternici, n timp ce modelele slabe ne slbesc.
Unele modele sunt att de istovitoare, nct un subiect
supus testrii, care se gndete la ele, nu va putea s-i
susin braul cu nici un chip. Alte concepte sunt att de
puternice, nct e absolut imposibil s punem jos braul
unui subiect care se gndete la ele. Aceasta este o
observaie clinic universal. Modele puternice sunt
asociate cu sntatea, cele slabe cu boala i moartea.
Dac avei n minte iertarea, atunci braul vostru va fi
foarte puternic. Dac, dimpotriv, avei n minte
rzbunarea, atunci braul vostru va slbi.
Pentru obiectivele noastre este suficient s
recunoatem faptul c numai puterea ne face puternici.
Fora ne face mai slabi. Iubirea, compasiunea i iertarea,
pe care unii le pot nelege greit ca fiind atitudini de
obedien, sunt de fapt profund ntritoare. Pe de alt
parte, rzbunarea, judecata i condamnarea moral v
vor slbi inevitabil. Prin urmare, independent de
corectitudinea moral, e pur i simplu un fapt clinic c,
pe termen lung, slbiciunea nu va putea sta n faa
puterii. Ceea ce este slab piere de la sine.
De-a lungul istoriei omenirii, indivizii nzestrai cu o
mare putere au fost aceia care s-au aliniat complet la
atractorii puternici. Mereu i mereu, ei au afirmat c
puterea pe care o manifestau nu era a lor. Fiecare dintre
ei a atribuit sursa puterii sale cuiva sau unui ceva
superior.
Toi Marii nvtori ai istoriei ne-au nvat de fapt
un singur lucru, mereu i mereu, n orice limb i orice
timp. Toi au spus, pur i simplu: Renunai la atractorii
slabi pentru cei puternici.
Examinnd aceti atractori, vom observa c anumite
modele slabe nclin s imite (numai n form) modele de
atracie mai puternice. Pe acestea le numim imitatori.
Astfel, poporul german din timpul celui de-al III-lea Reich
a fost indus n eroare prin faptul c a luat patriotismul
drept Patriotism (cu majuscul). Demagogul sau bigotul
ncearc s ne vnd imitaii n locul originalului,
ntotdeauna demagogii au uzat din plin de retoric. Pe de
alt parte, aceia care vin dinspre putere nu trebuie s
vorbeasc prea mult.
Capitolul IX - Modele de putere n atitudinile umane

Capacitatea de a deosebi modelele energetice


superioare de cele inferioare ine de capacitatea noastr
de percepie i difereniere, pe care cei mai muli dintre
noi ni le nsuim prin greeli i ncercri dureroase.
Eecul, suferina i chiar boala rezult din influena
modelelor slabe; fericirea i sntatea provin din modelele
de atracie puternice. Prin urmare, merit pe deplin
efortul de a citi - pre de cteva minute - lista modelelor
contrastante de mai jos. Aceast enumerare exhaustiv
constituie un instrument educativ ce funcioneaz prin
intermediul principiului nchiderii. Reflectnd asupra
acestor perechi de nsuiri contrastante, putem iniia un
proces de nlare a contiinei, devenind astfel - treptat -
contieni de modelele ce opereaz n relaiile personale,
de afaceri ct i n toate celelalte interaciuni ce constituie
materialul din care e esut viaa.
n partea stng se afl adjectivele ce descriu modele
puternice (pozitive), care calibreaz la valori superioare
pragului de 200; n cea dreapt se gsesc modelele slabe
(negative), calibrate la valori inferioare aceluiai prag.
a alege s a trebui s
a te abandona a te ngrijora
a alina a irita
a cere a pretinde
a conduce a constrnge
a crede a insista
a da a lua
a elibera a restriciona
a face a primi
a fi a avea
a mpri a acumula
a ncuraja a promova
a oferi a sectui
a onora a lingui
a primi a aduna
a susine a combate
a te strdui a te lupta
a valoriza a exploata
Abundent Excesiv
Acceptare Respingere
Adevrat Fals
Agreabil Condescendent
Altruist Egoist
Amabil Crud
Apreciativ Invidios
Aprobator Critic
Atent Indulgent
Atractiv Seductor
Atrgtor Forat
Autorizat Dogmatic
Binevoitor Neimplicat
Cald Febril
Caritabil Risipitor
Candid Calculat
Cinstit Legal
Conciliant Inflexibil
Confruntare Hruire
Constructiv Destructiv
Contient Incontient
Curajos Nesbuit
De durat Imediat
Defensiv Agresiv
Democratic Dictatorial
Deschis Secretos
Detaat Izolat
Determinat ncpnat
Devotat Posesiv
Diplomat neltor
Echilibrat Extremist
Economic Ieftin
Educat Persuasiv
Egal Superior
Egalitarist Elitist
Empatic Comptimitor
Energic Agitat
Erotic Lasciv
Esenial Aparent
Estet Amator
Etern Temporar
Etic Ambiguu
Excelent Echivoc
Experimentat Cinic
Extrovertit Rezervat
Fertil Luxuriant
Flexibil Rigid
Frumos Strlucitor
Generos Meschin
Global Local
Holistic Analitic
Hotrt ovitor
Ierttor Rzbuntor
Imparial Justificat
Implicare ncrncenare
Implicat Obsedat
Ingenios Curios
Inspirat Lumesc
Inspirator Descriptiv
Intenionat Calculat
Intuitiv Literal
Inventiv Prozaic
ncredere n sine Arogan
ncreztor Credul
nviortor Extenuant
Jovial Sobru
Just Punitiv
Laudativ Flatant
Liber Reglementat
Lin Aspru
Lipsit de griji Frivol
Loial ovin
Lucid Abstras
Milos Permisiv
Modest Trufa
Motivat Doritor de
Natural Artificial
Nobil Pompos
Optimist Pesimist
Ordonat Confuz
Panic Belicos
Patriot Naionalist
Permisiv Dominator
Plin de putere Plin de for
Politicos Servil
Prevztor Pedant
Provocare mpiedicare
Politicos Formal
Principial Util
Privilegiat ndreptit
Prolific Steril
Protector Ambiios
Rbdtor Avid
Recunoatere Negaie
Recunosctor ndatorat
Respectuos njositor
Responsabil Vinovat
Satisfcut Stul
Selectiv Exclusiv
Semnificativ Important
Senin Fad
Serviabilitate Imixtiune
Siguran Dependen
Smerit Timid
Spiritual Materialist
Spontan Impulsiv
Tandru Dur
Talentat Norocos
Tolerant Prtinitor
Treaz Beat
Unificator Diviziv
Vesel Plcut
Virtuos Celebru
Vigilent Suspicios
Voios Depresiv

Fie i numai prin simplul fapt c ai citit aceast list,


nu mai suntei acelai om. Puterea dumneavoastr
interioar ncepe s sporeasc prin contientizarea
existenei acestor poli. Pornind de la aceste distincii vom
ncepe s observm lucruri pe care nu le remarcasem
nicicnd nainte. Asemenea revelaii se petrec pentru c,
aa cum va descoperi cititorul, universul favorizeaz
puterea.
Mai mult, universul nu uit. Subiectul karmei poate
fi abordat din multe pri, dar fiecare alegere a noastr,
referitor la cine i cum anume vom fi, reprezint - prin
prisma consecinelor sale - o alegere de maxim
rspundere i importan. Toate alegerile noastre
reverbereaz de-a lungul veacurilor. Mii de rapoarte
referitoare la experiene de moarte clinic, aa cum sunt
acestea reflectate i n best-selleruri ca Saved by the
Light - Salvai de lumin a lui Brinkley ori Embraced by
the Light - Cuprini de lumin a lui B.J. Eadie (care
calibreaz la nivelul 595), confirm c noi va trebui s
acceptm, n cele din urm, c suntem responsabili
pentru fiecare gnd, cuvnt sau fapt pe care le generm
i c trebuie s re- experimentm exact acele suferine pe
care le-am cauzat. Acest lucru trebuie neles n sensul
c noi nine suntem cei care ne crem propriul paradis
sau infern.
Universul i ine respiraia pe msur ce noi - clip
de clip - alegem drumul pe care vom merge. Pentru
univers, esena vieii nsi este extrem de contient,
fiecare act, gnd i alegere se adaug la un mozaic
permanent; deciziile noastre trimit unde prin universul
contiinei pentru a afecta vieile tuturor. Pentru ca nu
cumva ca aceast idee s fie considerat una de factur
mistic sau fantastic, permitei-ne s reamintim
teorema fundamental a noii fizici teoretice: nimic nu
exist n mod singular, ci absolut tot ceea ce exist n
univers este interconectat.
Alegerile noastre consolideaz formarea puternicelor
cmpuri M, care constituie modelele de atracie care-i
influeneaz pe ceilali.2 Chiar dac, s spunem, cineva
triete izolat ntr-o peter, gndurile sale i influeneaz
pe ceilali, fie c el o dorete sau nu.
Orice aciune sau decizie personal care servete
vieii va servi vieii n ntregul ei i, nu n ultimul rnd,
propriei dumneavoastr viei. Undele pe care le generm
se rentorc la noi. Acest lucru, care putea prea a fi
cndva o afirmaie de factur metafizic, este stabilit
acum ca adevr i fapt tiinific.
Tot ce exist n univers eman constant un model
energetic de o anumit frecven, ce rmne pentru
totdeauna i poate fi citit de cei care tiu cum anume s-o
fac. Fiecare cuvnt, act sau intenie creaz o nregistrare
permanent. Fiecare gnd este cunoscut i nregistrat
pentru totdeauna. Nu exist secrete; nimic nu e ascuns
i nici n-ar putea s fie. Spiritele noastre stau dezvluite,
spre a fi vzute de toat lumea. n cele din urm, viaa
fiecruia dintre noi este responsabil naintea
universului.
Capitolul X - Puterea n Politic

Pentru a nelege mai bine diferena esenial dintre


for i putere, ca i implicaiile profunde ale acestei
dinstincii pentru viaa noastr, poate fi de ajutor s
examinm nzuinele umane pe o scal mai mare;
interaciunea oamenilor i guvernelor putnd oferi multe
ilustrri adecvate n acest sens.
Dac privim n istorie din perspectiva unic pe care
am descris-o n cartea de fa, ne vom aminti cu
siguran de exemplele puternice oferite de Revoluia
American, care a fost prima ce a instituit din punct de
vedere formal libertatea ca drept inalienabil, stabilind
astfel un precedent pentru secolele viitoare. Principiile
calibrate la un nivel att de nalt (nivelul 700)
influeneaz omenirea pentru perioade mari de timp. Cu
adevrat, condeiul e mai puternic dect sabia, pentru c
puterea provine din minte, n vreme ce fora este
nrdcinat n lumea material.
Secolul 20 a fost martorul unui eveniment cardinal al
istoriei, eveniment la care ne-am referit deja, dar la care
vom mai face trimitere. E vorba de nfrngerea Imperiului
Colonial Britanic (cea mai mare putere a lumii pe atunci,
ce controla 2/3 din suprafaa globului) prin puterea unui
singur om, Mahatma Gandhi, un colorat de numai 40
de kilograme.
Gandhi nu a ngenuncheat numai Imperiul Britanic,
ci a sfiat efectiv cortina unei drame ce dura de secole -
colonialismul. A fcut acestea pur i simplu enunnd i
aprnd un principiu: cel referitor la demnitatea
intrinsec a omului i la dreptul acestuia la libertate,
suveranitate i autodeterminare. n viziunea lui Gandhi,
punctul esenial al acestui principiu rezida n faptul c
aceste drepturi i revin omului n virtutea naturii divine a
creaiei sale. Gandhi credea c drepturile omului nu sunt
garantate de vreo putere pmnteasc, ci sunt inerente
n natura omului nsui pentru c sunt cuprinse intim n
creaia sa.
Violena nseamn for; deoarece Gandhi era aliniat
la putere i nu la for, el a interzis orice folosire a
violenei n cauza sa.4 i, pentru c ddea glas unor
principii universale (calibrate la nivelul 700), el a putut
uni voina poporului. Atunci cnd voina oamenilor este
att de unit cu principiul universal, fiind aliniat
totodat la acesta, ea este inexpugnabil. Colonialismul
(calibrat la 175) se bazeaz pe interesele rii dominante.
Gandhi a demonstrat ntregii lumi diferena existent
ntre puterea altruismului i abandonului de sine,
respectiv fora egoismului i a dezinteresului fa de
ceilali. Acelai principiu a fost demonstrat acum ntr-un
mod foarte dramatic de ctre Nelson Mandela n Africa de
Sud.
Puterea reuete cu uurin lucrurile pe care fora e
incapabil s le realizeze chiar i cu preul unui efort
imens. Am vzut astfel, n perioada contemporan, cum
comunismul, ca form de guvernmnt, a czut aproape
fr efort, dup o jumtate de secol de rzboi rece - una
dintre cele mai periculoase (i la urma urmei ineficiente)
confruntri militare din istorie. Naivitatea politic a
cetenilor rui, folosit ndelung de regimul tiranic al
rilor, nu le-a ngduit acestora nelepciunea de a
realiza faptul c n numele comunismului avea s fie
instaurat o dictatur. n mod similar, poporul german a
fost amgit de Hitler, care a ajuns la putere n numele
naional-socialismului numai pentru a instaura de fapt o
tiranie. O caracteristic distinctiv a prezenei forei n
politic e imposibilitatea de a tolera puncte de vedere
diferite de cel oficial. Ambele regimuri citate mai sus au
depins de folosirea pe scar larg a forei prin intermediul
poliiei secrete. Stalin, care a semnat sentina de
condamnare la moarte a milioane de oameni, s-a bizuit
pe KGB aa cum Hitler s-a bizuit pe Gestapo.
Adolf Hitler a construit cea mai puternic main de
rzboi din istorie. La nivelul simplu al forei, aceasta era
imbatabil dar, cu toate acestea, nu a putut nvinge o
mic insul ca Marea Britanie, datorit puterii la care era
aliniat Churchill. Marele om de stat britanic a unificat
voina poporului su n jurul principiilor libertii i
sacrificiului de sine. Churchill a stat de partea puterii,
Hitler de cea a forei. Atunci cnd acestea dou se
ntlnesc, puterea nvinge ntotdeauna n cele din urm.
Dac se bazeaz pe voina oamenilor, puterea este imun
la for.
Fora e seductoare pentru c eman o anumit
strlucire, indiferent c aceast strlucire se manifest n
forma falsului patriotism, prestigiului sau dominaiei. Pe
de alt parte, adevrata putere e foarte adesea destul de
lipsit de strlucire. Oare ce ar fi putut fi mai strlucitor
dect corpurile de elit ale Lufitwaffe sau ale SS-ului n
timpul celui de-al doilea rzboi mondial n Germania
nazist? Aceste trupe de elit reuneau i ntrupau
romantism, privilegii i stil i aveau n mod sigur la
dispoziie o for enorm - cele mai modeme i mai
redutabile arme din acea perioad i un spirit de clan care
le-a cimentat fora.
Cei slabi sunt atrai de strlucirea forei pn n
punctul n care chiar pot muri pentru ea. Cum altfel ar
putea exista ceva att de atroce ca rzboiul? Adesea, fora
ia temporar prim-planul, cei slabi fiind atrai de oamenii
ce par a-i fi depit slbiciunea. Cum ar fi posibil
altminteri dictatura?
Arogana este o caracteristic a forei; puterea este
caracterizat de umilin. Fora e plin de sine; ea deine
rspunsul tuturor ntrebrilor. Puterea este modest.
Stalin, care a consolidat autocraia militar a fost reinut
de istorie ca un criminal nfiortor. Modestul Mihail
Gorbaciov, care purta un costum obinuit i i
recunotea cu uurin greelile a fost laureat cu premiul
Nobel pentru pace.
La nceputurile lor, multe sisteme politice i micri
sociale stau de partea adevratei puteri dar, pe msur
ce trece timpul i cad prad persoanelor egoiste, acestea
sfresc prin a se sprijini din ce n ce mai mult pe for,
pentru a cdea, n cele din urma, n dizgraie. Istoria
civilizaiei demonstreaz acest fenomen prin nenumrate
exemple. Uitm prea uor c apelul iniial al
comunismului era unul umanist i idealist, aa cum a
fost - pn s devin refugiul politicienilor meschini i
mruni - i cel al micrii unioniste din Statele Unite ale
Americii.
Pentru a putea nelege pe deplin dihotomia de care
ne ocupm, e necesar s lum aminte la diferena
existent ntre un politician i un om de stat. Politicianul,
care se ocup cu preponderen de utilitatea politic,
guverneaz prin for, odat ajuns la poziia sa prin fora
persuasiunii. Nu de puine ori, asemenea politicieni
calibreaz la un nivel inferior pragului 200. Adevrata
putere e reprezentat de oamenii de stat. Acetia, stnd
de partea principiilor ce nu au nevoie s fie demonstrate,
guverneaz prin inspiraie i ofer pild celorlali prin
puterea propriului exemplu. Omul de stat face apel la
nobleea care exist n fiecare om; tot el este acela care i
unific pe oameni adresndu-se inimii. Pentru c, dac
intelectul poate fi uor indus n eroare, inima recunoate
adevrul. Dac intelectul e limitat, inima e nelimitat;
dac intelectul e legat de cele temporare, inima e
interesat numai de cele eterne.
De cele mai multe ori, pentru a acumula sprijin i a-
i masca motivaiile subterane, fora se sprijin pe
retoric, pe propagand i pe argumente plcute urechii.
Cu toate acestea, una dintre caracteristicile adevrului e
aceea c nu are nevoie s fie aprat, pentru c este auto-
evident. Faptul c toi oamenii au fost creai egali nu
necesit justificri sau exerciii retorice. Faptul c este
ru s gazezi oamenii n lagrele de concentrare e de
asemenea evident. Principiile pe care se bazeaz
adevrata putere nu necesit niciodat justificri, aa
cum se ntmpl inevitabil n cazul forei. ntotdeauna
exist nesfrite controverse cu privire la ct de mult sau
dac este sau nu justificat fora.
Este clar c puterea se asociaz cu ceea ce aduce
prinos vieii i fora cu ceea ce exploateaz viaa n folosul
unui individ sau al unei organizaii. Fora e diviziv i,
prin aceasta, un factor care slbete; n vreme ce puterea
unific, fora polarizeaz. Falsul patriotism i ovinismul
care exercit o atracie asupra unei naiuni militariste au
un efect de nstrinare pentru restul lumii.
Puterea atrage, n vreme ce fora respinge. Deoarece
puterea unific, ea nu are dumani n adevratul sens al
cuvntului, dei manifestrile sale pot ntmpina opoziia
unor oportuniti ale cror interese nu sunt satisfcute.
Puterea i servete pe ceilali, n vreme ce fora se servete
pe sine. Un adevrat om de stat servete poporul;10
politicianul exploateaz poporul n scopul propriilor sale
ambiii. Omul de stat se sacrific pe sine pentru a-i servi
pe ceilali; politicianul i sacrific pe ceilali pe altarul
intereselor sale personale. Puterea face apel la natura
noastr superioar, fora la cea inferioar. Fora este
limitat, n vreme ce puterea e nelimitat.
Prin insistena sa asupra ideii c scopul scuz
mijloacele, fora d libertate dezvoltrii intereselor
politicianiste. Fora ofer soluii rapide i superficiale. n
cazul puterii, mijloacele i scopurile sunt aceleai, dar
pentru mplinirea scopurilor puterii este necesar mai
mult maturitate, disciplin i rbdare. Marii lideri ne
insufl credin i ncredere n virtutea integritii lor
absolute i a faptului c sunt aliniai la principiile
inviolabile. Ei sunt adevrai lideri pentru c neleg
faptul c nu putem compromite principiile, dac nu
dorim s ne pierdem puterea. Winston Churchill nu a
trebuit s foloseasc niciodat fora mpotriva poporului
britanic; Gorbaciov a revoluionat cel mai mare monolit
politic al lumii fr s trag nici mcar un singur foc de
arm; Gandhi a nfrnt Imperiul Britanic fr ca mcar
s ridice vreodat mna animat de sentimente de furie. i
am mai putea observa c ndelungatul conflict din
Orientul Mijlociu se apropie (poate) de o soluionare graie
dialogului i comunicrii ntre adversari i nu violenei.

Democraia i Statele Unite ale Americii

Democraia a fost universal recunoscut n cele din


urm drept forma optim de guvernare. De-a lungul i de-
a latul lumii se aude un strigt de ajutor i o chemare
spre libertate; multe naiuni cu motenirea unui trecut
totalitar i de represiune i nsuesc leciile necesare
pentru ntemeierea libertii. Pe urmele tiinei
convenionale, istoricii ncearc de obicei s explice
aceste succesiuni ale evenimentelor politice printr-o
cauzalitate de tipul ABC; totui, aceasta e pur i
simplu desfurarea secvenial a ceva sau a cuiva
nzestrat cu o putere mult mai mare, i anume modelul
de atracie ABC, din care evolueaz societatea.
Puterea Statelor Unite (sau a oricrei alte democraii)
se nal din principiile ce stau la temelia lor. Putem
identifica fundamentele puterii SUA dac examinm
documentele eseniale ale democraiei americane:
Constituia SUA, Declaraia Drepturilor (Bill of Rights),
Declaraia de Independen i alte asemenea expresii
recunoscute ale spiritului democratic, cum ar fi Discursul
din Gettysburg (Gettysburg Address).
Dac vom calibra puterea relativ a fiecrei fraze i a
fiecrui rnd din aceste documente, vom observa c
modelul de atracie cel mai nalt dintre toate, din care
eman ntreaga putere a guvernului Statelor Unite, este
urmtorul pasaj din Declaraia de Independen:
Afirmm i susinem aceste adevruri evidente, c toi
oameni sunt creai egali, c ei sunt investii de Creatorul
lor cu anumite Drepturi inalienabile, c printre acestea
se afl dreptul la via, libertate i la cutarea fericirii,
(pasaj calibrat la nivelul 700). Aceste sentimente sunt
subliniate i n Discursul din Gettysburg, n care Lincoln
ne reamintete c aceast naiune a fost conceput n
libertate i n spiritul principiului conform cruia toi
oamenii sunt creai egali, c aceast naiune se va nate
din nou n libertate n faa lui Dumnezeu - i c
guvernarea poporului, de ctre popor i pentru popor nu
trebuie s piar de pe faa pmntului (fraz calibrat,
de asemenea, la nivelul 700).
Dac analizm aciunile i afirmaiile lui Lincoln din
timpul anilor de ncercri din perioada Rzboiului Civil,
vom observa cu toat certitudinea c marele om de stat
american era lipsit de orice sentiment de ur. Nutrea fa
de Sud mai curnd compasiune dect dumnie, pentru
c nelegea mai bine dect oricine altcineva c btlia se
ddea de fapt ntre natura inferioar i cea superioar a
omului nsui. Tocmai de aceea vorbea el despre
adevrurile auto-evidente la care ne-am referit i noi i
deplngea preul despre care tia c trebuie pltit.
Afirmm i susinem aceste adevruri evidente -
prin aceasta, Declaraia de Independen afirm, pe de o
parte, c drepturile omului sunt oferite i garantate prin
chiar natura creaiei omului i, pe de alta, c aceste
drepturi sunt inalienabile; ele nici nu deriv i nici nu
sunt garantate de vreo stpnire vremelnic. Democraia
recunoate mai curnd dreptul divin al celui condus
dect pe cel al stpnitorului. Acesta nu este un drept
obinut n virtutea vreunei demniti sau superioriti
militare, nici n virtutea bogiei, ci e o afirmaie profund
a esenei naturii umane, ce definete nsei principiile
intime ale vieii umane: libertatea i cutarea fericirii.
(Baza puterii lui Mahatma Gandhi calibreaz identic cu
baza puterii Declaraiei de Independen i a Constituiei
SUA, toate sunt n mod esenial preocupate de libertatea
i egalitatea tuturor oamenilor, n virtutea investirii
provenite de la o putere divin i superioar).
E interesant de notat c, dac vom calibra puterea
cmpului de atracie al teocraiei, vom observa c e n
mod constant mai slab dect cel al oricrei democraii ce
recunoate la rndul ei Creatorul drept autoritatea
suprem. Cei ce au elaborat Declaraia de Independen
erau contieni de distincia foarte clar ntre ceea ce e
spiritual i ceea ce e religios. i ei trebuie c vor fi tiut -
dac nu raional, atunci intuitiv - c exist o diferen n
ceea ce privete puterea acestora dou. Religia este
asociat adesea cu fora, uneori n mod dezastruos, n
timp ce conceptele spirituale ca loialitatea, libertatea i
pacea nu creaz dispute sau conflict i cu att mai puin
nu conduc la rzboaie. Spiritualitatea este ntotdeauna
asociat cu non-violena.
Dac examinm aplicarea Declaraiei Drepturilor (Bill
of Rights) astzi, vom observa c puterea acesteia a fost
totui diminuat n anumite domenii. De-a lungul anilor,
dreptul la libertate a fost erodat prin metode
politicianiste. n acest sens, se recurge prea adesea la
folosirea excesiv a percheziiilor i sechestrrilor, ca i la
pedepsele crude i deosebit de grele. Spiritul Constituiei
SUA a devenit suficient de nceoat nct sunt propuse
i adesea reuesc s i fie adoptate - fr un murmur de
protest - legi evident neconstituionale. nclinaii spre
totalitarism exist n cadrul guvernului nsui; societatea
noastr tolereaz n mod curent metodele totalitare
practicate deopotriv de ctre ageniile federale i locale,
manifestate prin folosirea vizibil a intimidrii. Din
nefericire, ne-am obinuit att de mult cu o atmosfer de
team i violen, nct faptul c n unele ri nu exist
nici mcar ameninarea vreunei intruziuni a instituiei
guvernamentale sau poliieneti n vieile cetenilor a
constituit o surpriz pentru americani.
E foarte important s reamintim c nclcarea unui
principiu din raiuni de utilitate practic nseamn de
fapt abandonarea unei puteri enorme. Raionamentul
conform cruia, de exemplu, execuia criminalilor va
mpiedica svrirea crimelor nu rezist n faa realitii
i, pe de alt parte, scopul nu scuz mijloacele.
Consecinele violrii acestui principiu se vd reflectate n
statisticile referitoare la infraciuni, crima fiind deja un
loc att de comun n SUA nct nici nu mai constituie o
tire de prima pagin.
Pentru c eum n a deosebi principiile de scopurile
considerate utile din punct de vedere politic, omului
obinuit i lipsete discernmntul pentru a nelege
diferena dintre patriotism i Patriotism, dintre
americanism i Americanism, dintre dumnezeu i
Dumnezeu, dintre libertate i Libertate. Astfel,
americanismul e folosit ca justificare de ctre grupurile
de adepi ai superioritii rasei albe (calibrate la nivelul
150) la fel cum, de-a lungul istoriei, rzboiul a fost dus n
numele lui Dumnezeu. Accepia greit a libertii ca
permisiune de a... ne spune c muli oameni nu cunosc
diferena dintre libertate i Libertate cu majuscul.
nsuirea diferenei existente ntre principii i
imitaiile acestora necesit experien i o judecat
educat. Exerciiul unui atare discernmnt este necesar
pentru supravieuirea moral n lumea modern, dar este
imperativ n acele zone gri, n care ambiguitatea etic a
depit stadiul unei convenii, fiind ridicat la rang de
art: ne referim, desigur, la arena politic i la lumea
comercial de astzi.

Capitolul XI - Puterea n economie

Omul este nzestrat cu liber arbitru, n lipsa cruia


n-ar putea exista responsabilitate. El este pus n faa
urmtoarei alegeri fundamentale: s se alinieze cu un
cmp energetic de atracie superior sau cu unul inferior.
De regul, modelele care distrug organizaii i cariere
sunt aceleai modele energetice de atracie slabe care au
drmat guverne, micri sociale i chiar civilizaii
ntregi. Fiecare dintre noi trebuie s facem aceast
alegere i s ne asumm apoi consecinele.
Aceste consecine nu sunt nicieri mai vizibile dect
n domeniul economiei i al afacerilor. Cu toate acestea,
n nici un alt domeniu n-ar putea fi mai uor de evitat
eecurile, dac ar fi nelese n mod clar un numr de
concepte eseniale. Indiferent c avem de-a face cu un
produs, o companie sau un angajat, cmpurile de atracie
ale acestora pot fi calibrate cu repeziciune. n cursul
cercetrii noastre, diferena ntre afacerile de succes i
cele care au euat s-a dovedit a fi att de evident, nct
ne putem atepta ca folosirea ulterioar a metodei
kinesiologice s garanteze o corectitudine deosebit a
prediciei.
Mult prea adesea, cumprtorul - care poate fi un
votant, un investitor sau un cuttor al adevrului, dup
cum, la fel de bine, poate fi un comerciant - cade n
capcana strlucirii unui model imitator care, la
suprafa, pare a fi un model energetic de atracie
superior. Oamenii sunt orbii de stilul superficial i de
prezentarea poleit. Putem face o paralel oportun n
acest punct, referindu-ne la situaia recent n care muli
investitori naivi au cumprat argint numai pentru a
descoperi c ntreaga pia a bunurilor de consum a fost
manipulat. Dac s-ar fi recurs la testarea kinesiologic,
prbuirile notorii n domeniul economiilor populaiei i
titlurilor de mprumut ar fi putut fi evitate cu uurin.
Cum? Simplu - prin faptul c att aceste fenomene
nedorite, ct i autorii lor ar fi fost identificai cu mult
nainte ca scandalurile s izbucneasc. De asemenea, ar
fi putut fi evitate multe dezastre asemntoare prin
simpla examinare a faptului dac o afacere sau
ntreprindere este asociat unui model de atracie
superior sau inferior. Aceast identificare poate deveni
aproape instinctiv odat ce nelegem diferena ntre
modul n care acioneaz fora n comer i cel n care
acioneaz puterea n acelai domeniu.
Sam Walton, fondatorul Wal-Mart ne ofer un model
al felului n care apare puterea din alinierea cu modelele
energetice de atracie superioare. Schema ABC pe care a
imaginat-o el a rezultat n ABC care constituie, n
realitate, gigantul economic Wal-Mart, ce se dezvolt ntr-
un ritm att de alert. Principiile fundamentale ale acestui
proces sunt explicate n cartea Sam Walton, scris de
Vance Trimble.
n multe supermarketuri din ziua de azi par a nu
exista angajai; indiferena grosolan fa de interesele
clienilor e ocant. Prin contrast, angajaii Wal-Mart,
sunt pregtii s fie amabili i primitori, calzi i energici
i totodat s reflecte un cmp de energie uman la locul
lor de munc. Slujbele lor au sens i valoare, pentru c ei
sunt aliniai cu Servirea, un deziderat ce aduce prinos
vieii i valorilor universal umane. Toate magazinele Wal-
Mart ies n eviden prin faptul c au amenajat o zon
n care putei sta jos confortabil pentru a v odihni
picioarele i a v decide asupra cumprturilor
dumneavoastr. O asemenea alocare a spaiului, ce vine
n ntmpinarea nevoilor umane simple, n-ar reui s
treac de proba calculelor manageriale (formulate n
termenii valorii totale a vnzrilor raportate la metru
ptrat). Dar acest tip de expertiz a eficienei economice
ignor, pe lng compasiunea uman, i fidelitatea de
pia a milioane de clieni. Computerele nu pot simi.
Dac s-ar fi neles faptul c sentimentele determin
volumul vnzrilor, ar fi fost acordat o atenie mai mare
acestor lucruri.
Dei mult prea adesea scpat din vedere, sentimentul
de familie al angajailor i loialitatea lor fa de
organizaie e un factor comercial de maxim importan.
n companiile de succes aceast calitate e foarte evident.
Angajaii care se simt aprai i sprijinii de compania la
care lucreaz sunt cei care zmbesc neprefcut clienilor.
O alt caracteristic a unui astfel de mediu este nivelul
sczut al fluctuaiei minii de lucru (n vreme ce
companiile impersonale i reci se confrunt cu un ritm
foarte rapid al fluctuaiei angajailor). Existena unei crize
a minii de lucru constituie ntotdeauna expresia unui
model energetic de atracie inferior. Astfel, analiza
kinesiologic a artat fr dubiu c economisirea ctorva
dolari n managementul resurselor umane cost de fapt
mii de dolari n cifra vnzrilor.
Pentru a avea succes e obligatoriu s cuprindei i
lucrarea intrinsec din principiile ce produc succes, nu
numai s imitai aciunile oamenilor de succes. Pentru a
reui cu adevrat s facei ceea ce fac ei, e obligatoriu s
fii asemenea lor. Companiile care au imitat unele
trsturi ale Wal-Mart n sperana de a rectiga anumite
segmente de pia n-au avut succes, pentru c ele au
imitat mai mult schemele ABC n loc s se alinieze la
schema ABC din care au provenit aceste trsturi i,
implicit, succesul.
Cercetarea noastr cu privire la modelele de atracie
e strns corelat cu concluziile la care au ajuns Peters i
Waterman n lucrarea lor n Search of Excellence - n
cutarea Excelenei- o analiz detaliat a ctorva mari
companii. Ei au conchis c acele companii care au avut
succes au fost acelea care aveau inim, spre deosebire
de companiile conduse strict dup metode tiinifice,
axate pe emisfera cerebral stng. Citind acest studiu,
nu ne putem opri s nu fim frapai de inadecvarea de care
dau dovad multe dintre procedurile marketingului;
adesea, statisticienii pur i simplu nu tiu ce ntrebri s
pun.
Pe lng faptul c in evidena milioanelor pe care le
ctig companiile, analitii ar putea s ia la fel de bine
n calcul i multele milioane pe care acestea nu le ctig.
Un exemplu al celor de mai sus este recentul declin al
industriei de automobile din Statele Unite. Privind la
succesul obinut de Rolls Royce sau Volkswagen Beetle s-
ar putea trage concluzia c opiunea pentru o filosofie a
demodrii planificate i nu pentru o calitate durabil
constituie o major eroare de calcul. nc de acum civa
ani, cercetarea noastr a indicat c prin urmrirea
modelelor energetice de atracie superioare, Detroitul
poate rectiga piaa industriei auto. Avnd n vedere c
preul unei maini noi se apropie de douzeci de mii de
dolari, recaptarea imaginaiei publicului reclam att
recursul la o inovaie cu adevrat creativ, ct i
renunarea la filosofia demodrii planificate n favoarea
calitii durabile.
Aceast chestiune implic i un factor destul de
delicat, acela c nu muli americani ar fi dispui s
plteasc o asemenea sum pentru un autoturism, fiind
n acelai timp n deplin cunotin de cauz c
investiia lor se va pierde n scurt timp pentru c maina
lor se va demoda. n mod evident, ceea ce se pierde n
cazul unei maini demodate nu este o valoare real i
intrinsec. Preul umflat al strlucirii, modei i noutii
nu reflect vreo valoare real. Oamenii ar plti bucuroi
cincizeci de mii de dolari sau chiar mai mult pentru o
main Rolls Royce chiar folosit, pentru c tiu c i
peste 20 de ani maina lor va fi att clasic, ct i
funcional din punct de vedere mecanic, avnd prin
aceasta o valoare mare de revnzare.
Cercetarea noastr indic faptul c americanii ar fi
dispui s plteasc preuri ridicate pentru mainile lor
dac valoarea intrinsec a acestora ar fi echivalent cu
preul lor de cumprare (asigurndu-i n felul acesta
investiia) i dac mainile n cauz s-ar pstra fiabile
pentru mult timp, n mod ideal, chiar pentru o via
ntreag. (De exemplu, ar fi preferat cu siguran un
model de automobil garantat pe via, la care motorul,
cutia de vitez i alte piese eseniale ar fi uor de nlocuit).
Aceeai cercetare ne arat c, de regul, consumatorii
sunt dispui s plteasc pentru calitate i c produsele
de calitate se vor vinde chiar i n lipsa unei campanii
promoionale. Integritatea i excelena vorbesc de la sine,
pentru c ele sunt aliniate la putere.
Una din aplicaiile cele mai simple i mai profitabile
ale analizei factorului critic se gsete n domeniul
publicitii. Folosirea tehnicii kinesiologice pe care am
descris-o n lucrarea de fa poate proba imediat dac o
campanie promoional sau o anumit reclam este
puternic sau slab.
Companiile pltesc sume enorme pentru a obine
spaii publicitare n cadrul emisiunilor de maxim
audien, dar aceast strategie poate avea i un efect de
bumerang - de exemplu, n cazul n care se difuzeaz
ndelung o reclam care-i slbete pe privitori; urmarea
direct a acestei situaii fiind afectarea imaginii
companiei. Un spot care-i ntrete pe oameni va produce
ntotdeauna un sentiment pozitiv fa de respectivul
produs i nu aversiune pentru acesta. n mod similar,
promoterii care cumpr spaii de emisie n timpul
programelor TV care induc telespectatorilor un sentiment
de slbiciune vor observa c produsul promovat de ei este
asociat incontient cu aceste sentimente negative. Dac
analizm o reclam n detaliu, vom observa c exist o
serie ntreag de elemente ce pot avea un efect negativ,
inducnd sentimente de slbiciune - vocea celui ce
anun produsul, afectarea unui actor sau folosirea
anumitor cuvinte, concepte sau simboluri. Faptul c
unele companii produc n mod repetat reclame insipide i
chiar stingheritoare reflect prevalena unui cmp de
atracie inferior n cadrul departamentului lor de
marketing i publicitate.
***
Dincolo de suprafaa lumii comerciale, societatea
ofer numeroase alte domenii unde ndeplinirea
dorinelor umane e cutat, comercializat, furat,
constrns ori negat. E un simplu fapt de via c
satisfacerea nevoilor induce mulumire; frustarea
alimenteaz violena, crima i dezechilibrul emoional.
Dac misiunea instituiilor guvernamentale ar fi
redesenat i realiniat n sensul de a veni n sprijinul
mplinirii nevoilor umane i nu de a duce campanii
moralizatoare de exhibare a problemelor sociale, atunci
aceste instituii ar putea deveni fore puternice n slujba
mbuntirii condiiei umane.
Cmpurile percepiei sunt limitate de modelele de
atracie cu care sunt asociate. Acest lucru nseamn c
abilitatea de a recunoate factorii importani ai unei
situaii date e limitat de contextul determinat de nivelul
contiinei observatorului. Motivaia celui care privete
determin n mod automat ceea ce este vzut. Conceptul
de etic situaional ne vorbete despre faptul c - n
lipsa unor referiri la context - nu putem determina dac
un comportament este ru sau bun. Dac acceptm c
fiecare factor i aduce contribuia la imaginea de
ansamblu, atunci nuanele introduse de context au darul
de a schimba semnificaia ntregului scenariu.
Lupta contrariilor constituie un indicativ al existenei
unui cmp energetic de atracie inferior. Astfel, n vreme
ce puterea conduce ntotdeauna la soluii n care toate
prile implicate au de ctigat, fora conduce la situaii
n care, dac unii au de ctigat, n mod sigur vor exista
i unii care vor pierde. Prin urmare, dat fiind simpla
existen a acestei lupte, soluia corect nu a fost gsit
n cazul din urm (cum nu se poate afirma c ar fi fost
gsit nici atunci cnd interesele unui grup le lezeaz pe
ale celuilalt grup). Calea spre un cmp energetic de
atracie superior const n cutarea unui rspuns sau
soluii care, pe de o parte, va mulumi toate prile
implicate i, pe de alta, va rmne totui o alternativ
funcional. Asemenea soluii implic deopotriv
utilizarea a emisferei cerebrale drepte i stngi.
Exist un principiu de baz ce are puterea s rezolve
problemele de natur economico-social. El poate fi
enunat astfel: venii n sprijinul soluiilor n loc s atacai
cauzele presupuse. n sine, atacul este un model de
atracie foarte slab (situat abia la nivelul 150) ce conduce
- trecnd prin team - la intimidare, coerciie i, n cele
din urm, la corupie moral. i, ceea ce face ca strzile
oraelor s devin nite jungle ale crimei, este tocmai
Alaiul viciilor.
La o examinare obiectiv se va observa c unele
probleme sociale par a fi insolvabile din cauza
persistenei unor atitudini moralizatoare copilreti sau
sentimentale. Niciuna dintre aceste poziii nu se bazeaz
pe adevr i, prin urmare, toate abordrile ce pornesc de
aici sunt slabe. Falsitatea ne face mai slabi; acionnd de
pe poziia falsitii vom sfri inevitabil prin a folosi fora.
Fora e nlocuitorul universal al adevrului. Armele
constituie probele fizice ale slbiciunii; nevoia de a-i
controla pe ceilali izvorte ntotdeauna din lipsa puterii,
aa cum vanitatea provine din lipsa stimei de sine.
Pedeapsa este o form de violen, un ineficient nlocuitor
al puterii. Cnd, aa cum se ntmpl n societatea
noastr, pedeapsa se potrivete numai rareori n vreun fel
cu infraciunea, ea nu poate fi eficient. Pedeapsa se
bazeaz pe rzbunare, fiind situat la nivelul energetic
inferior de 150.
Pe de alt parte, sprijinirea soluionrii nevoilor
umane creeaz o rezolvare n urma creia nu exist pri
lezate. Acest tip de rezolvare conduce la linite, n vreme
ce atacarea falselor probleme, pe lng faptul c nu face
dect s creasc incidena infracional a societii, este
ntotdeauna i foarte costisitoare. Abordrile care pleac
de la premisa c aciunile i comportamentul uman pot fi
explicate n nuane de alb i negru sunt n cel mai bun
caz naive. Negarea nevoilor biologice elementare i a
pornirilor instinctuale este zadarnic. Blocarea
eliberrilor sexuale normale nu genereaz altceva dect
crearea unora anormale. Soluiile ce se bucur de putere
sunt acelea ce se bazeaz, ntr-un mod realist, pe
acceptare (situat la nivelul 350) i nu pe condamnare
(situat la nivelul 150). n Amsterdam, o poriune a
oraului este destinat n mod tradiional felinarelor
roii. Strzile acestui cartier sunt sigure, ntreaga zon
respirnd de altfel aerul unei atmosfere pastorale i fiind
neverosimil de linitit. n Buneos Aires o parte a
parcurilor sunt rezervate ndrgostiilor. Poliia
patruleaz prin aceste zone nu pentru a hrui, ci pentru
a oferi protecie. i n acest caz, totul este panic.
Un alt exemplu const n deja amintita incapacitate
a guvernelor de a soluiona problema consumului de
droguri. nc o dat, greeala const n abordarea
moralist a problemei i n faptul c se acioneaz n mod
punitiv. Eroarea fundamental este c nu se face
diferena ntre drogurile tari i drogurile soft. Drogurile
tari (narcoticele) creeaz dependen, au consecine
severe i sunt n mod tradiional asociate cu crima.
Drogurile soft (recreaionale) nu creeaz dependen i de
obicei sunt comercializate, cel puin la nceput, de
amatori. Transfernd drogurile soft n sfera infraciunii,
guvernul a creeat un nou i prosper cartel al crimei, de
anvergur internaional. Atunci cnd interdicia a fost
pus efectiv n aplicare, n locul substanelor soft i a
drogurilor recreaionale, au aprut pe strzi comercianii
drogurilor tari. Astfel, cultura panic i (n cea mai mare
parte) inofensiv a drogurilor a devenit domeniul
criminalitii i al viciului.
Soluiile de succes se bazeaz pe principiul puternic
conform cruia soluionarea unei probleme nu se
produce prin atacarea a ceea ce este negativ, ci prin
stimularea a ceea ce este pozitiv. Recuperarea din
alcoolism nu poate fi realizat luptnd contra beiei ci,
mai curnd, prin alegerea voluntar a cumptrii.
Rzboiul menit sfaririi tuturor rzboaielor nu i-a
realizat intenia i nici nu putea s-o fac. Rzboaiele,
inclusiv cele purtate mpotriva viciilor, drogurilor sau
oricreia dintre nevoile umane ce sunt n mod regulat
comercializate pe marea pia economico-social din
spatele comerului convenional) pot fi ctigate numai
dac se opteaz pentru calea panic.
Capitolul XII - Puterea i sportul

nelegerea teoretic la care am ajuns n studiul


nostru asupra contiinei ne ofer un context ce poate fi
aplicat oricrui domeniu al activitii umane. Acest fapt
poate fi ilustrat de o examinare a sporturilor, un bun
exemplu de altfel, dat fiind c astzi sportul este att de
prezent n vieile noastre. Legendele sportului au fost
ntotdeauna mediatizate i srbtorite cel puin ct
marile nume ale tiinei, artei sau oricrui alt domeniu
legat de sfera culturii i cunoaterii. Pentru fiecare dintre
noi, sportivii simbolizeaz posibilitatea de a ne depi pe
noi nine i, atunci cnd e vorba de marii campioni, de a
realiza excelena.
Dar oare ce anume electrizeaz tribunele unui
stadion, fcnd ca suporterii unei competiii sportive s
fie animai deopotriv de sentimente de entuziasm i
loialitate? La o prim vedere, putem crede c e vorba de
mndrie i de fascinaia competiiei i a triumfului. Dar,
dac aceste motive pot genera plcere i excitare, nu le
putem considera i declanatoarele emoiilor superioare,
cum sunt respectul i veneraia (stimulate, la rndul lor,
de aceeai excelen atletic). Factorul esenial care
nsufleete mulimea este recunoaterea intuitiv a
strdaniei eroice pe care o reclam depirea limitelor
umane i atingerea unor noi nivele de performan.
De asemenea, sportivii experimenteaz frecvent i
strile superioare ale contiinei. Spre exemplu, exist
suficiente dovezi n sprijinul faptului c participanii la
probele de atletism ce presupun distane lungi de alergare
(spre exemplu maratonul) ating n mod frecvent stri
sublime de pace i bucurie. De altfel, n multe cazuri, cea
care inspir de fapt ndelungatele suferine i eforturi pe
care le reclam marea performan e tocmai aceast
elevare extrem a contiinei. Acest fenomen este descris
de obicei drept depirea pragului de efort ntr-o
asemenea msur, nct trupul ncepe s se mite cu
elegan i uurin, ca i cum ar fi animat de o for
invizibil. Aceast stare de bucurie este diferit de emoia
proprie succesului; este o bucurie ce izvorte din
sentimentul de pace i unitate cu tot ceea ce nseamn
via.
Este notabil c aceast transcenden a sinelui i
aceast abandonare n faa esenei sau spiritului vieii se
petrece adesea ntr- un punct foarte apropiat de cel al
limitei de extenuare fizic a sportivului. Bariera aparent
este exprimat prin paradigma realizrilor din trecut sau
prin ceea ce a fost recunoscut ca fiind posibil din punct
de vedere teoretic, aa cum au stat lucrurile i n cazul
istoric al celor patru mile pe minut. Pn ce Roger
Bannister n-a dobort recordul celor patru mile pe minut,
era universal acceptat c nu era omenete posibil s se
alerge att de repede; mreia Iui Bannister nu const
doar n faptul c a dobort recordul, ci i n acela c a
mpins paradigma ctre un nou model al posibilitilor
umane. Aceast accedere spre noi nivele de potenial are
corespondene n fiecare domeniu al strdaniei umane.
Am efectuat calibrri asupra diferitelor nregistrri
referitore la sport, inclusiv asupra filmelor. Dintre toate
filmele referitoare la sport pe care le-am studiat, pelicula
Marele Albastru s-a dovedit a produce cea mai nalt
calibrare.1 n film este vorba de povestea lui Jacques
Mayol, campionul mondial la scufundri, francezul care
a deinut recordul mondial n domeniu muli ani la rnd.
Filmul calibreaz la extraordinarul nivel energetic de 700
(corespunztor adevrului universal). n sine, filmul are
capacitatea de a transpune spectatorii ntr-o stare
superioar a contiinei. Astfel, managerul unui
cinematograf care a difuzat acest film povestea c
spectatorii ieeau din sal fie n tcere, fie dimpotriv,
ipnd cu o bucurie imposibil de redat n cuvinte.
Prin folosirea filmrii cu ncetinitorul, filmul red o
descriere exact a experienei celui mai mare scafandru
din lume n stri nlate ale contiinei. n strile
superioare este frecvent ntlnit o senzaie subiectiv de
ncetinire, frumusee i graie; timpul pare s se opreasc
n loc i - n ciuda zgomotului lumii - este prezent o
deplin linite interioar.
Avem ocazia de a vedea n acest film c Jacques
Mayol pstreaz intensitatea concentrrii sale, fapt care-
l ine ntr-o stare de meditaie continu. n acest fel, el
depete limitele umane obinuite i dobndete
capacitatea de a realiza lucruri incredibile prin
schimbarea strii fiziologice; cu ct mai adnc se
scufund, cu att mai lent i este ritmul btilor inimii,
fluxul sangvin concentrndu-se preponderent n creierul
su (cum se ntmpl i n cazul delfinilor). Cel mai bun
prieten al su, el nsui un sportiv, moare ncercnd s
ating performanele la care ajunsese Mayol, din cauz
c nu atinsese n prealabil i acel nivel al contiinei ce e
necesar pentru depirea limitelor obinuite ale corpului
omenesc.
Aceast experien subiectiv a beatitudinii lipsite de
efort poate avea loc i n alte tipuri de performane fizice
excepionale, cum este cazul faimoilor dansatori sufi
(cunoscui i ca derviii rotitori) care, prin disciplin i
practic ndelungat, ajung n stare s se mite cu o
precizie uluitoare mult timp, aproape fr efort.
Cele mai elaborate arte mariale demonstreaz cu
claritate c motivaia i principiile au o importan
esenial n atingerea unor performane sportive
deosebite. Sfatul cel mai folosit de maetrii n pregtirea
discipolilor lor este urmtorul: nceteaz s ncerci s
foloseti fora. colile dedicate artelor mariale produc
maetri a cror preocupare de cpetenie este victoria
sinelui superior asupra sinelui inferior graie controlului,
pregtirii i angajrii depline n obiectivele aliniate la
adevrata putere. Alinierea la aceste modele de atracie
superioare nu se limiteaz doar la exerciiul disciplinei, ci
devine un adevrat stil de via. Astfel, atunci cnd
puterea principiului este transferat practicantului,
rezultatele ncep s se manifeste n orice domeniu al vieii
acestuia.
ntotdeauna, emblema adevratei mreii atletice
este modestia, dup cum a dovedit-o Pablo Morales dup
ce a ctigat medaliile sale de aur la Jocurile Olimpice de
var din 1992. Asemenea atlei exprim gratitudine i
veneraie interioar. Ei sunt contieni de faptul c
performanele lor nu sunt numai rezultatul efortului lor
personal, ci c acest efort maxim i-a adus la punctul de
depire a propriilor limite, de unde au fost transportai
de o putere superioar aceleia a sinelui individual. Acest
lucru este exprimat de regul ca descoperirea unor
aspecte ale sinelui necunoscute pn atunci, sau
neexperimentate n forma lor pur.
Prin intermediul kinesiologiei putem demonstra c
oricine este motivat de un cmp energetic situat la un
nivel inferior celui al curajului va cunoate sentimente de
slbiciune. Mndria este eternul clci al lui Ahile, care
influeneaz negativ nu numai sportivii, ci i actorii
oricrui alt domeniu al activitilor umane. Mndria
(calibrat la nivelul 175), nu numai c face ca
performanele s scad, dar nu poate oferi puterea de
motivare a iubirii, onoarei sau druirii unui principiu
superior (sau chiar excelenei). Dac vom cere unui atlet
puternic s se gndeasc la sperana de a-i nfrnge
adversarul sau la dorina de a ajunge celebru sau de a
ctiga muli bani, vom vedea c devine slab i c vom
putea pune jos braul su musculos i antrenat cu un
minimum de efort. Acelai atlet, dac se gndete la
onoarea pe care o poate aduce rii sale sau sportului pe
care-l reprezint, sau la faptul c-i dedic performanele
cuiva drag, sau chiar la bucuria de a depune maximum
de efort fie i numai de dragul performanei n sine,
devine puternic i noi nu vom reui s-i doborm braul
indiferent de efortul pe care-l depunem pentru acest
lucru.
Astfel, competitorul motivat de mndrie sau lcomie
(sau interesat n primul rnd de nfrngerea adversarului
su), va slbi nc din momentul startului i nu va fi
capabil s ating nivelul de efort maxim necesar marilor
rezultate. Vedem uneori cte un atlet care pornete prost
din aceste motive dar, pe msur ce competiia avanseaz
i scopurile egoiste se fac uitate, performanele sale se
mbuntesc. Vedem, de asemenea, c se ntmpl
deseori i contrariul, un sportiv ncepnd bine, pentru c
are n minte onoarea rii sale, echipei sau a sportului n
general, dar apoi eund pentru c apropierea de elul
su i anticiparea gloriei personale sau a triumfului
asupra unui rival l fac s-i piard puterea i forma.
O succesiune nefericit a contiinei se petrece atunci
cnd un atlet stabilete un nou record n timpul
calificrilor, dar n final face un rezultat derizoriu, spre
stupoarea asistenei. Dac sportivii de top sunt
impregnai cu credina c excelena n proba lor nu
constituie o realizare personal, ci un dar ce aparine
ntregii omeniri ca o demonstraie a potenialului uman,
ei vor primi putere i vor reui s ctige.
Dintr-un anumit punct de vedere, scala contiinei
poate fi privit ca o scal a eului, nivelul 200 fiind pragul
de unde egoismul ncepe s se transforme n altruism. n
planurile rarefiate ale competiiei olimpice, consecinele
dezastruoase - deopotriv n planul vieii private i
publice - ale motivaiilor emanate din nivelele inferioare
amintitului prag de 200 sunt prea evident demonstrate
de recenta prbuire a patinatoarei Tonya Harding. Zelul
excesiv al acestei atlete de a obine o medalie olimpic i
de a-i nfrnge prin orice mijloace oponenta (pe Nancy
Kerrigan) a fcut-o s abandoneze puterea principiilor
etice i s coboare la nivelul forei. Cu greu am putea gsi
un exemplu mai gritor al modului n care abandonarea
n marjele unui cmp negativ de atracie poate produce
colapsul rapid al unui sportiv a crui carier prea
promitoare.
Dac motivaiile superioare ale excelenei ne
faciliteaz accesul spre domeniul graiei i puterii, cele
egoiste i ndreptate spre beneficii personale ne atrag
aproape magnetic n domeniul forei. Primirea
recunoaterii - fie i prin forma simbolic a unei medalii,
lsnd deoparte recompensa financiar care poate exista
- n-are prea mult de-a face cu adevrata mreie sportiv,
care provine n realitate din atingerea unei staturi a
spiritului; ceea ce aplaudm la un campion e tocmai acest
lucru. Chiar dac un competitor nu se abandoneaz
tentaiei bogiei i faimei ntr-un mod att de evident ca
n cazurile citate mai sus, dorina de a domina un sport,
spre deosebire de aceea de a da pur i simplu msura
propriei excelene, are propriul su efect de corupere spre
egoism, care se asociaz cu nivelul Mndriei.
n sine, nu exist nimic ru n unele manifestri ale
mndriei. Cu toii avem dreptul s fim mndri atunci
cnd ctigm o ntrecere olimpic, dar acesta este un fel
diferit al mndriei. E vorba de un mod de a cinsti
realizrile umane care depete mndria personal. Noi
cinstim strdania sportivului, nu realizrile personale ale
acestuia, care nu sunt dect ocaziile i expresiile a ceva
mai nalt, universal i nnscut n inima omului.
Olimpiadele, unele dintre cele mai mari desfurri ale
strdaniei umane, care pun stpnire pe imaginaia
tuturor, ofer un context care ar trebui s contracareze
mndria personal. Toat ambiana olimpic inspir
competitorul s treac de la mndria personal la o
consideraie care constituie o expresie a iubirii
necondiionate i care-i onoreaz i pe ceilali
competitori, prin aceea c i acetia sunt dedicai
acelorai principii nalte.
Mass-media nclin s evoce prile mai puin
luminoase ale sportului, afectnd astfel nivelul de
determinare al sportivilor, deoarece celebritatea - fie
contient, fie incontient - stimuleaz egotismul. Marii
sportivi trebuie s se apere de aceast surs de
contaminare. Modestia i gratitudinea par a fi singurele
scuturi eficiente mpotriva atacurilor din mass-media.
Practicanii artelor mariale tradiionale execut anumite
exerciii menite depirii oricrei tendine de a aluneca
spre egotism. Singura protecie absolut n faa unor
asemenea ameninri este dedicarea carierei,
performanei sau talentului nostru unui principiu
superior.
Adevrata putere sportiv e caracterizat de graie,
sensibilitate, linite interioar i paradoxal, blndee n
viaa extrasportiv - chiar i n ceea ce-i privete pe cei
mai fioroi competitori. Srbtorim campionii pentru c
recunoatem c ei i-au depit ambiiile personale prin
sacrificiu i dedicare pentru principii superioare. Cei mari
intr n legend atunci cnd ne servesc drept pild prin
puterea propriului exemplu. Nu e vorba despre ceea ce au
acetia, nici despre ceea ce fac ei, ci de ceea ce au devenit
i ceea ce inspir ntreaga omenire - acest lucru e cel pe
care-l cinstim la ei. Ar trebui s cutm s protejm
modestia lor de forele care exploateaz i nsoesc
succesul n lumea contemporan. Trebuie s educm
publicul n ideea c abilitile acestor atlei i marile lor
performane sunt daruri ale omenirii ce trebuie
respectate i aprate de abuzurile mass-media i lumii
comerciale.
Spiritul olimpic se gsete n inima oricrui om, fie el
brbat sau femeie. Prin puterea propriului exemplu, marii
sportivi pot trezi n toi oamenii contiena acestui
principiu. Aceti eroi i purttorii lor de cuvnt pot avea
o influen foarte puternic asupra ntregii omeniri.
Educarea excelenei i recunoaterea valorii acesteia
constituie o responsabilitate a tuturor oamenilor, pentru
c lupta pentru excelen, n orice domeniu al strdaniei
umane, ne inspir pe toi spre atingerea fiecrei forme a
mreiei omului nerealizate pn acum.
Capitolul XIII - Puterea Social i Spiritul Uman

Atunci cnd ovaionm spiritul unui adevrat


sportiv, ceea ce aplaudm este demonstraia tuturor
semnificaiilor pe care termenul spirit le reunete
pentru noi: curaj, tenacitate, angajament, aliniere cu
principiul, demonstraia excelenei, onoarea, respectul i
smerenia. A inspira presupune a umple cu spirit; lipsa
spiritului, descurajarea, nseamn deprimare, lips de
speran, nfrngere. Dar oare ce nseamn exact
termenul spirit? n formulri de genul spirit de echip
sau cnd ndemnm oamenii s intre n spiritul unei
aciuni sau alta, prin termenul spirit poate fi neleas
totalitatea colectiv a experienei umane. C spiritul e un
factor deosebit de pragmatic, ce poate face diferena ntre
victorie i nfrngere, e un fapt binecunoscut
comandanilor militari, antrenorilor i directorilor
generali. Un angajat sau un membru al unui grup ce nu
intr n spiritul grupului din care face parte se va trezi n
scurt vreme fr serviciu sau n afara respectivului grup.
Din cele de mai sus rezult clar c termenul spirit
se refer la o esen nevzut i c, dei expresia sa
variaz de la o situaie la alta, esena sa nu se schimb
niciodat.2 Aceast esen e vital; atunci cnd ne
pierdem spiritul, murim.
Vorbind din punct de vedere clinic, putem spune c
spiritul echivaleaz cu Viaa; energia vieii nsei poate fi
numit spirit. Spiritul este vieuirea ce acompaniaz i
constituie expresia alinierii cu energia vieii. Puterea
modelelor energetice de atracie superioare este
anabolic, favorabil vieii; opusul acestora sunt
modelele catabolice care, n final, conduc la moarte.
Adevrata putere echivaleaz cu spiritul, deci cu viaa, n
vreme ce fora este echivalentul slbiciunii, deci al morii.
Dac unui individ i lipsesc sau posed ntr-o msur
insuficient acele caliti pe care le numim spirituale, el
devine lipsit de umanitate, iubire i respect de sine,
putnd fi chiar egoist i violent. Atunci cnd o naiune se
abate de la alinierea cu spiritul omului, ea poate deveni
un criminal internaional.
O eroare frecvent const n identificarea
spiritualitii cu religia. Am observat ntr-un capitol
anterior (capitolul X) cum Constituia SUA, Declaraia
Drepturilor (Bill of Rights) i Declaraia de Independen
fac limpede diferena ntre spiritual i religios.
Guvernului i este interzis s impun o religie naional,
cu att mai puin s diminueze libertatea poporului;
totui, aceleai documente amintite pleac de la premiza
c autoritatea guvernului deriv din principii spirituale.
n fapt, fondatorii marilor religii ale lumii ar fi ocai
de actele profund nespirituale svrite n cursul istoriei
sub legitimarea i n numele lor. Fora distorsioneaz
ntotdeauna adevrul n folosul propriilor scopuri egoiste.
De-a lungul timpului, principiile spirituale ce stau la baza
religiilor au fost distorsionate pentru finaliti de genul
puterii, banilor i altor lucruri lumeti. n timp ce
spiritualitatea implic tolerana, religiozitatea este n mod
obinuit intolerant. Prima conduce la pace, ultima la
conflicte i vrsare de snge. n cadrul oricrei religii
rmne totui fundamentul spiritual din care a provenit
aceasta.4 Dar nu numai religiile sunt slbite atunci cnd
principiile lor fundamentale sunt puse n umbr sau
contaminate prin interpretri false, ci i culturile n
general.
Pentru a nelege mai complet natura spiritual a
puterii i cum anume ia natere i acioneaz ea ca
micare social, am face bine s studiem o organizaie
spiritual contemporan ce are o putere i o influen
enorm; una aliniat n mod deschis cu spiritul omului
dar care, cu toate acestea, afirm categoric c nu este
religioas. E vorba de organizaia Alcoolicilor Anonimi, ce
exist i activeaz de 55 de ani.
Cu toii tim cte ceva despre organizaia Alcoolicilor
Anonimi, pentru c a devenit o parte integrant a
societii modeme i printre aderenii si se numr
milioane de oameni. S-a estimat c aceast organizaie i
organizaiile sale adiacente influeneaz n acest moment,
ntr-un fel sau altul, vieile a aproximativ 50% din
cetenii Statelor Unite. Chiar i acolo unde grupurile de
autoajutorare bazate pe cele 12 etape nu intervin direct
n vieile oamenilor, ele afecteaz indirect pe toat lumea
prin faptul c, prin puterea propriului exemplu,
consolideaz anumite valori. ngduii-ne s studiem
principiile de putere ce stau la baza organizaiei
Alcoolicilor Anonimi i modul n care aceast fundaie a
luat fiin din punct de vedere istoric; s examinm
impactul pe care principiile sale l au asupra populaiei n
general, ca i asupra membrilor acesteia. Putem s
nelegem astfel ce anume este - dar i ce nu este
organizaia Alcoolicilor Anonimi i s tragem din aceast
dubl perspectiv nvmintele de rigoare.
Organizaia Alcoolicilor Anonimi este, conform motto-
ului su, Nealiniat nici unei secte, confesiuni, orientri
politice sau organizaii. Mai mult, nu are nici o opinie n
chestiuni exterioare domeniului su de activitate. Nu se
situeaz nici pro, nici contra, abordrilor vehiculate n
problema alcoolismului. Nu are cotizaii sau taxe, nici
ceremonii, nici oficiali, nici legi. Nu posed nici o
proprietate i nu are vreun sediu. Nu numai c toi
membri si sunt egali, dar grupurile Alcoolicilor Anonimi
sunt autonome i se auto- finaneaz.5 Chiar i cele 12
trepte de baz care constituie etapele recuperrii sunt
indicate doar ca sugestii. Este evitat folosirea oricrei
coerciii, acest lucru fiind subliniat prin slogane de genul:
Poi s-o faci uor, Mai nti prioritile i, cel mai
important, Triete i las-i i pe ceilali s triasc.
Organizaia Alcoolicilor Anonimi respect libertatea
ntr-o asemenea msur, nct las la latitudinea
individului alegerea de a abandona sau nu alcoolul.
Modelele sale identificate de putere sunt cele ale
onestitii, responsabilitii, smereniei, slujirii; ale
practicilor toleranei, bunvoinei i fraternitii.
Organizaia Alcoolicilor Anonimi nu subscrie la nici un
sistem etic, nu are nici un cod n baza cruia s fac
judeci de valoare i evit s fac judeci morale. Ea nu
ncearc s controleze pe nimeni, nici mcar pe membrii
si. Ceea ce face este s ofere o alternativ. Ea le spune
pur i simplu membrilor si: Dac vei aplica aceste
principii n toate aciunile tale, te vei vindeca de aceast
boal grav, ce poate deveni fatal, rectigndu-i
sntatea, respectul de sine i capacitatea de a tri o
via fructuoas i plin de mpliniri pentru tine i
ceilali.
Organizaia Alcoolicilor Anonimi constituie un
exemplu al puterii acestor principii de a vindeca o boal
incurabil i de a schimba modelele destructive ale
personalitii membrilor si. Din aceast paradigm
iniial - i graie descoperirii faptului c grupurile de
oameni ce se reunesc n scopul comunicrii problemelor
lor au o putere enorm - provin toate formele i
organizaiile subsidiare ale terapiei de grup: Al-Anon
(organizaia soiilor membrilor Alcoolicilor Anonimi), Al-
Ateen (cea a copiilor acestora) apoi Organizaia Juctorilor
Anonimi, Organizaia Narcomanilor Anonimi, Organizaia
Prinilor Anonimi, Organizaia Bulimicilor Anonimi i aa
mai departe. Exist n jur de 300 de organizaii bazate pe
cele 12 trepte, ce se confrunt cu toate formele suferinei
umane. Ca rezultat al acestui lucru, americanii i-au
schimbat comportamentul, trecnd de la unul puternic
ndreptat spre condamnare spre unul care recunoate c
aceste neajunsuri i slbiciuni sunt cu adevrat
reversibile.
Din punct de vedere practic, impactul cuantificabil al
organizaiilor de auto-ajutorare asupra societii poate fi
exprimat nu numai n termenii alinrii suferinei umane
i a reconstruirii familiilor, ci i n cei ai unor economii de
milioane de dolari. Rspndirea n rndul societii a
schimbrilor comportamentale produse de aceast
micare poate diminua semnificativ cuantumul sumelor
cheltuite pe asigurri auto, asisten medical i
funcionarea sistemului penal. n acelai timp, sumele
scutite de stat prin faptul c n-ar mai fi cheltuite pe
terapii de grup i consiliere pentru milioane de indivizi cu
probleme, pot fi folosite pentru alte prioriti.
Membrii acestor organizaii (ce numr milioane de
oameni) sunt unanim de acord c tocmai faptul c au
acceptat s-i limiteze eul le-a permis s experimenteze
adevrata putere; c tocmai aceast putere a fost cea care
a generat nsntoirea lor - pe care, pn atunci, nimic
de pe Pmnt (nici medicina, nici psihiatria i nici oricare
alt domeniu al tiinei modeme) nu s-a dovedit n msur
s-o realizeze.
Putem face cteva observaii importante dac
reflectm puin la povestea naterii organizaiei
Alcoolicilor Anonimi. n 1930 alcoolismul era acceptat,
aa cum fusese de-a lungul secolelor, ca o boal
incurabil i progresiv, care reuise s deruteze att
tiina medical, ct i religia (de fapt, prevalena
alcoolismului chiar n rndurile clerului era alarmant de
ridicat). Toate formele de dependen de droguri erau
considerate a fi incurabile i, atunci cnd atingeau un
anumit nivel, victimele erau abandonate.
La nceputul anilor 30, un important om de afaceri
american, cunoscut ca Rowland H., care ncercase n
zadar s-i trateze alcoolismul apelnd la toate
tratamentele disponibile n epoc, a mers n Elveia
pentru a fi consultat de faimosul psihanalist Cari Jung.
Jung l-a tratat pe Rowland H. pentru aproximativ 1 an,
timp n care acesta a atins un oarecare nivel de
abstinen. Rowland s-a ntors n Statele Unite plin de
speran, dar odat ajuns acolo n-a fcut dect s recad
n vechea sa patim a alcoolismului.
Rowland s-a ntors n Elveia pentru a-l vedea din
nou pe Jung i pentru a continua tratamentul. Jung i-a
spus deschis c nici medicina tradiional, nici arta
medical n-ar mai putea s-l ajute, dar c, de-a lungul
istoriei umane - rar, dar din cnd n cnd - unii oameni,
ce s-au abandonat complet pe ei nii unor organizaii
spirituale, cernd ajutoml lui Dumnezeu n problemele
lor, i-au revenit.
Rowland a revenit n Statele Unite deprimat, dar a
urmat sfatul lui Jung i a cutat o organizaie ce se
numea pe atunci The Oxford Groups - Grupurile Oxford.
Acestea erau grupuri de indivizi ce se ntlneau cu
regularitate pentru a discuta despre trirea vieii n
conformitate cu anumite principii spirituale, foarte
asemntoare cu cele ce aveau s fie adoptate mai trziu
de organizaia Alcoolicilor Anonimi. Prin acest mijloc,
Rowland i-a revenit n cele din urm, iar recuperarea sa
a constituit sursa perplexitii unei alte pri implicate,
un individ pe nume Edwin T. sau Ebby, tot un alcoolic
ce depise de mult limita oricrei sperane. Atunci cnd
Rowland i-a spus lui Ebby cum i-a revenit el, Ebby i-a
urmat pilda i s-a lsat i el de butur. Modelul prin care
o persoan i este de ajutor alteia ce are aceeai problem
s-a extins apoi de la Ebby la prietenul acestuia, Bill W.,
ce fusese frecvent spitalizat pentru alcoolism cronic i a
crui stare clinic de sntate era grav. Ebby i-a spus
lui Bill c recuperarea sa s-a bazat pe servirea celorlali,
curire moral, anonimat, smerenie i supunere fa de
o putere superioar.
Bill W. era ateu i a gsit ideea supunerii fa de o
putere superioar cel puin neatractiv. Aceast idee a
supunerii era n opoziie cu mndria lui Bill, el
scufundndu-se ntr-o disperare i pesimism absolut.
Suferea de o obsesie mental combinat cu o alergie fizic
la alcool, diagnostic ce-l condamnase la boal, demen
i moarte. Aceast prognoz sumbr i fusese comunicat
att lui, ct i soiei sale, Lois. ntr-un final, Bill
renunase complet, punct n care a avut experiena
profund a unei Prezene i Lumini infinite, simind un
sentiment de mare Pace. n acea noapte a putut, n fine,
s adoarm i atunci cnd s-a trezit, n dimineaa
urmtoare, se simea ca i cum ar fi fost transformat ntr-
un mod indescriptibil.
Eficacitatea experienei sale a fost confirmat de Dr.
William D. Silkworth, medicul su curant de la spitatlul
ce se numea pe atunci Towns Hospital (Spitalul
Orenesc), situat n partea de Vest a New York-ului.
Silkworth tratase zece mii de alcoolici i cptase n acest
timp suficient nelepciune i experien pentru a
recunoate importana profund a experienei lui Bill. El
a fost cel care, mai trziu, avea s-l prezinte pe Bill
marelui psiholog William James, pentru a face parte
dintre cazurile acestuia din lucrarea The Varieties of
Religious Experience - Varietatea Experienei Religioase.
Bill vroia s ofere i altora darul pe care-l primise el.
Spunea: Petrecei urmtoarele cteva luni ncercnd s
v lsai de but, dar fr succes. n cele din urm, el a
descoperit c era obligatoriu ca subiectul s fie convins
de ntreaga lips de speran a condiiei sale - n termenii
psihologiei modeme fiind vorba de necesitatea de a
convinge subiectul s depeasc negarea. Primul succes
al lui Bill a fost un chirurg din Akron, Ohio, anume dr.
Bob, care s-a dovedit a avea o mare nclinaie pentru
domeniul spiritual, devenind co- fondator al organizaiei
Alcoolicilor Anonimi. Acesta n-a mai but niciodat, pn
la moartea sa, survenit n 1956 (ca de altfel i Billy W,
care nu a mai but pn n 1980, anul morii sale).
Puterea enorm ce fusese realizat prin experiena
interioar a lui Bill W. s-a manifestat n exterior prin
milioanele de viei transformate de aceasta. n catalogul
celor mai importani 100 de americani din toate
timpurile, editat de revista Life, Bill W. este creditat ca
fiind fondatorul ntregii micri de autoajutorare.12
Povestea lui Bill W. este tipic pentru indivizii care
sunt canale de transmitere a unei mari puteri; principiile
pe care le transmit ei n cursul unei cariere scurte
reordoneaz vieile a milioane de oameni i-i manifest
influena pentru perioade lungi de timp. De exemplu,
Iisus Cristos a predicat numai trei ani i totui
nvturile Sale au transformat ntreaga societate
occidental pentru multe generaii de atunci ncolo;
ntlnirea omului cu aceste nvturi se afl n centrul
ultimilor 2000 de ani ai istoriei Occidentului. Cele mai
nalte calibrri ale cmpurilor de putere atractoare pe
care le-am descoperit au fost invariabil asociate cu
nvturile marilor maetri spirituali ai istoriei.
nvturile originale ale marilor maetri cunosc
ntodeauna o diminuare a puterii calibrate a cmpului lor
energetic atunci cnd iau forma religiei organizate (vezi
capitolul 23). Totui, principiile originale n sine i
pstreaz modelul iniial de putere atractoare; cea care
slbete este expresia acestora. nvturile au aceeai
putere profund pe care au avut-o ntotdeauna.
Puterea unui principiu rmne neschimbat de-a
lungul curgerii timpului. Fie c le nelegem sau nu pe
deplin, aceste principii constituie idealurile pentru care
se strduiete umanitatea. Din propriile noastre lupte de
a ne face pe noi nine mai buni, nvm ce nseamn
compasiunea pentru cei ce sunt stpnii nc de un
conflict interior; din aceasta crete apoi o nelepciune ce
conine compasiunea pentru ntreaga condiie uman.
Dac facem referire la principiile fizicii teoretice
avansate i la rezultatele propriei noastre cercetri cu
privire la atractori, ne va fi evident c, ntr-un Univers n
care totul e interconectat, exist o putere nevzut ce
realizeaz pentru noi lucruri pe care noi nine nu le-am
putea face niciodat. Aa cum am spus mai devreme, noi
nu putem vedea electricitatea, undele radio sau razele X,
dar suntem contieni de puterea lor prin efectele pe care
le au. n mod similar, observm constant efectele puterii
n lumea gndurilor i sentimentelor, dei pn acum
msurarea unui gnd nu a fost considerat posibil.
Atunci cnd discutm despre cmpurile de atracie
de mare putere, ne putem referi la ele doar prin
intermediul simbolurilor. Analizate din punct de vedere
fizic, drapelele naionale nu sunt dect nite modele
vopsite pe stofa dar, cu toate acestea, oamenii sunt gata
s moar pentru ceea ce simbolizeaz ele. Aa cum am
spus, atingerea puterii provine din semnificaie. Lucrurile
care au cea mai mare semnificaie pentru noi provin din
lumea spiritual i nu din cea material.
Astfel, am vzut c alinierea cu principiile asociate cu
cmpurile energetice de atracie puternice poate rezulta
n performane olimpice, succes n afaceri, victorii politice
la nivel internaional i recuperare din boli considerate
incurabile. Aceleai modele de atracie sunt responsabile
i pentru existena muzicii adevrate. Ele sunt
fundamentul nvturilor religioase eseniale i al
marilor opere de art i arhitectur. Tot ele constituie i
sursa creativitii i a geniului.
Capitolul XIV - Puterea n art

Marile opere ale picturii, muzicii i arhitecturii care


ne-au provenit peste secole constituie reprezentri
durabile ale efectului modelelor puternice de atracie.
Vedem n ele o reflexie a angajamentului maetrilor i
artitilor civilizaiei noastre spre perfeciune i graie i,
prin aceasta, spre nnobilarea umanitii. Artele
frumoase au constituit ntotdeauna locul de ntlnire al
celor mai nalte aspiraii spirituale ale omului n
domeniul secular. nc din antichitatea greac a
sculptorului Fidias, rolul artei era de a realiza n plan
material idealul a ceea ce poate i ceea ce ar trebui s fie
omul, de a pune ntr-o form tangibil, accesibil tuturor,
o expresie distilat a spiritului uman.
Marile opere de art nu reveleaz numai esena
ordonat a experienei umane ci i, de asemenea, pe
aceea a lumii n care trim. Numim acest lucru
frumusee. Asemeni fizicianului, artistul descoper
ordine n haosul aparent. Acolo unde se afla iniial un
simplu bloc de marmur, Michelangelo l-a vzut pe David
sau pe a sa Pieta. Cu dalta sa, a nlturat piatra
nesemnificativ pentru a scoate la lumin acea imagine
perfect. Contemplnd modelele aleatorii dintr-un perete
obinuit din Capela Sixtin, el i-a imaginat nti, prin
inspiraia artei, un minunat ABC pentru ca apoi, prin
tehnica artei, s-l transpun n lumea formei, realiznd
ABC-ul pe care-l cunoatem ca Judecata de Apoi.
Motenirea lsat omului de art este una interioar;
atunci cnd privim frumuseile realizate ni se inculc o
sensibilitate a frumosului care ne permite s descoperim
- i s crem - propriile noastre recompense estetice n
aparentul talme balme dezordonat al existenei. Arta i
iubirea sunt cele mai mari daruri ale omului ctre el
nsui.
Fr iubire nu exist art. Arta este ntotdeauna o
realizare a sufletului, o ndemnare suprem a atingerii
umane, fie c aceast atingere este una material sau
una a minii i spiritului; aa a fost nc din Neanderthal
i aa va fi mereu. Vom observa astfel c arta generat pe
computer sau chiar i lucrrile marilor fotografi nu
calibreaz niciodat la un nivel att de nalt ca picturile
originale. Un experiment kinesiologic foarte interesant, pe
care oricine poate s-l efectueze, este acela de a testa
puterea unei persoane ce privete o pictur original,
respectiv o reproducere mecanic a acelei picturi. Atunci
cnd cineva privete o lucrare realizat manual, cunoate
o senzaie de putere; cnd, dimpotriv, privete o
reproducere a originalului, cunoate o senzaie de
slbiciune, fapt ce se dovedete adevrat indiferent de
coninutul respectivelor picturi. O pictur original, ce
nfieaz un subiect tulburtor, va induce un sentiment
de putere mai intens dect o copie cu un subiect plcut.
Artitii dedicai pun iubire n operele lor. Exist o mare
putere deopotriv n atingerea i n originalitatea uman.
Prin urmare, kinesiologia ofer un detector fr gre al
falsurilor n art.
Marele psihanalist elveian Cari Jung a subliniat
mereu i mereu relaia existent ntre art i demnitatea
omului, ca i importana spiritului uman pentru art.
Jung nsui i opera sa calibreaz la cel mai nalt nivel
dintre toi psihanalitii celebri ai istoriei. (Muli dintre
acetia, aliniai la modele de atracie de genul
determinismului material, produc scoruri mult
inferioare.)
ntr-un fel - prin faptul c este cel mai puin tangibil
- muzica este cea mai subtil form de art. Totui,
lsnd n urm raionalitatea emisferei cerebrale stngi
pentru a face apel direct la subcontientul nostru din
emisfera cerebral dreapt, ea este totodat i cea mai
emoional. De asemenea, muzica ofer cel mai bun
exemplu al modului n care modelele ordoneaz
realitatea: dac dorii s nelegei diferena dintre haos
i sens, atingnd prin aceasta o definiie adecvat a artei,
reflectai, pur i simplu, la diferena dintre zgomot i
muzic.
Compozitorul estonian contemporan Arvo Part, a
crui oper este descris adesea ca transcendental sau
mistic, rezum - n descrierea pe care o face procesului
de creaie - multe din cele observate de noi n legtur cu
rolul crucial al geniului artistic n dezvluirea modelelor
de atracie:
Pentru a scrie, trebuie s m pregtesc o lung
perioad de timp.
Uneori, aceasta mi ia chiar i cinci ani n viaa,
muzica, munca mea, n ceasurile sumbre ale existenei
mele am sentimentul sigur c orice altceva exterior
acestui unic lucru este lipsit de semnificaie.
Complexitatea i multilateralitatea nu fac dect s-mi dea
o stare de confuzie, pentru c eu trebuie s caut unitatea.
Ce este oare acest lucru unic i cum de reuesc s m
pun de acord cu el? Indiciile acestui lucru apar n multe
forme i tot ceea ce este neimportant plete...aici sunt
singur cu linitea. Am descoperit c este suficient ca o
singur not s fie cntat frumos Acesta este elul meu.
Timpul i atemporalitatea sunt legate. Clipa i
eternitatea se lupt n noi.
Muzica este forma de art care ne umezete ochii cel
mai uor, inspirndu-ne s atingem culmi de iubire i
creativitate. Am observat deja c longevitatea pare s fie
un corolar al asocierii cu cmpurile de atracie ale muzicii
clasice, indiferent dac aceast asociere este n calitate
de interpret, dirijor sau compozitor. Adesea, muzica
clasic demonstreaz modele de putere inerente extrem
de nalte.
Dar, dintre toate artele, cea mai tangibil i mai
influent n vieile oamenilor de pretutindeni este
arhitectura. Noi mergem la cumprturi, la serviciu i
cutm s ne distrm n cldiri; astfel - pentru c
influena sa constituie fundalul attor activiti umane -
pn i forma structurii merit cea mai mare atenie.
Dintre toate operele arhitectonice ale lumii, marile
catedrale suscit un sentiment special de veneraie. ntre
toate celelalte forme arhitecturale, modelele lor energetice
calibreaz la un nivel maxim. Acest lucru pare a fi
rezultatul ctorva factori. Experiena pe care o ncercm
n faa unei catedrale poate combina simultan o serie de
arte: muzica, sculptura, pictura, proiectarea n spaiu.
Mai mult, aceste edificii sunt dedicate Divinului; ceea ce
este creat n numele Creatorului este aliniat la cele mai
nalte modele de atracie cu putin. O catedral nu
numai c inspir, dar i unific, nva, simbolizeaz i
servete tot ceea ce este nobil n om.
Totui, o arhitectur frumoas nu trebuie s fie n
mod necesar costisitoare i nici nu presupune neaprat
realizri la o scal mare. Exist puine alte aezri
arhitecturale mai ncnttoare dect micile csue
irlandeze de la ar, una mai amuzant i mai pitoreasc
dect alta. n multe locuine tradiionale, un sim
nnscut pentru estetic permite existena unor forme
elegante de frumusee i simplitate.
Edificiile publice bine realizate vorbesc cu o
autenticitate istoric ce provine att din frumuseea
liniilor ct i din utilitatea lor. Funcionalitatea i
frumuseea sunt impresionant alturate n marile staii
ale metroului din Rusia i n designul multor cldiri din
peisajul arhitectonic modem al Canadei. Culturile vechi
par s fi cunoscut ntotdeauna latura practic a
frumosului, ca i faptul c pericolul principal se ascunde
n aceea c tot ceea ce este proiectat fr gust i
frumusee este destinat unei deteriorri rapide. O
vecintate urt din punct de vedere arhitectural devine
parte a unui feedback de distrugeri i violen; proiectele
urbanistice neglijente i dezumanizante ale ghetourilor
modeme i manifest modelele lor slabe de putere ca pe
o matrice a distrugerii, violenei i crimei - dei trebuie
reamintit c, n funcie de modelul de atracie la care ne
aliniem, pauperitatea ghetoului poate fi o scuz pentru
depravare i corupie sau, dimpotriv, poate sta la baza
inspiraiei de a ne ridica deasupra acestora. (Nu e vorba
att de mediul n care trim, ci de atitudinea noastr fa
de acesta, atitudine care este, de altfel, factorul
determinant al nfrngerii sau victoriei noastre).
Graia este expresia puterii sensibilitii estetice;
ntotdeauna manifestarea puterii implic graie,
indiferent c aceasta din urm se manifest n
frumuseea liniei sau a stilului de expresie. Noi asociem
graia cu elegana, rafinamentul i economia de efort. Ne
minunm n faa graiei atletului olimpic, dup cum, la
fel de bine, contemplarea unei arcade gotice ne nal.
Modelele de putere caracterizate de graie recunosc i
sprijin viaa, respect i susin demnitatea celorlali;
graia este un aspect al iubirii necondiionate. De
asemenea, graia implic generozitate - nu neaprat o
generozitate material, ci generozitate a spiritului, ca de
exemplu disponibilitatea de a aduce mulumiri sau de a
recunoate importana celorlali n vieile noastre. Graia
este asociat cu modestia i cu smerenia. Puterea nu are
nevoie s se mpuneze, n timp ce fora trebuie
ntotdeauna s fac acest lucru, deoarece ea genereaz
ndoial de sine. Marii artiti sunt ndatoritori pentru
puterea lor, oricare ar fi expresia acesteia, pentru c ei
tiu c aceast putere este un dar primit ntru binele
omenirii, care aduce cu sine i responsabilitate pentru
ceilali.
Frumuseea s-a exprimat - de-a lungul timpului i n
diferitele culturi - n att de multe forme, nct avem
motive suficiente i temeinice pentru a afirma c esteticul
constituie una dintre cele mai subiective faculti umane;
frumuseea depinde de ochiul celui care o contempl. Ar
trebui s notm, totui, c singurul aspect supus
diferitelor modificri e vehiculul frumuseii, forma n care
e perceput frumuseea, esena acesteia rmnnd
mereu aceeai, neschimbtoare. Este interesant c
oamenii dotai cu o contiin avansat sunt capabili s
vad frumusee n toate formele. Pentru ei, nu numai c
tot ce nseamn via este sacru, dar toate formele
acesteia exprim frumuseea.
Capitolul XV - Geniul i puterea Creativitii

Creativitatea i geniul constituie locul geometric al


atractorilor energetici puternici. Nu exist nici un alt
talent uman mai adecvat pentru crearea de noi cmpuri
M sau pentru dezvluirea universului nvluit; de fapt,
acestea constituie domeniul explicit al creativitii i
geniului. Dei aceste procese strns legate rmn
nvluite n mister, exist o serie de informaii (destul de
puine totui) referitoare la natura esenial att a
creativitii, ct i a geniului.
Istoria uman este nregistrarea luptei omului de a
nelege acele adevruri pe care geniul le percepe ca
evidene n sine. Prin definiie, geniul este un stil al
contiinei caracterizat de abilitatea de a accesa modele
energice superioare. Nu e ceva pe care omul l are; nici
ceva ce este omul. De regul, aceia n care recunoatem
amprenta geniului nu vor s afirme acest lucru. O
caracteristic universal a geniului este modestia.
ntotdeauna, geniile au atribuit nelegerea i
perspicacitatea lor unei influene superioare.
De obicei, procesul prin care apare geniul implic
mai nti formularea unei ntrebri i apoi ateptarea
unui interval nedefinit de timp necesar contiinei pentru
a lucra asupra respectivei probleme; apoi, deodat,
rspunsul apare ca ntr-o strfulgere i ntr-o form n
mod caracteristic non-verbal. De-a lungul istoriei, marii
muzicieni au afirmat c ei nu i-au planificat muzica ci,
mai degrab, au notat ceea ce au auzit n interiorul minii
lor. Printele chimiei organice, Kukule, a vzut modelul
nucleului de carbon n vis. Einstein a avut revelaia sa
revoluionar ntr-un moment de iluminare, dar i-au
trebuit ani pentru a o traduce n formule matematice
demonstrabile. ntr-adevr, una din problemele
principale pe care le ridic genialitatea este urmtoarea:
cum anume s fie transferat ceva perceput de nelegerea
cuiva ntr-o expresie vizibil i comprehensibil pentru
ceilali. De obicei, revelaia este complet i auto-
lmuritoare pentru cel ce o primete, dar a o face astfel i
pentru ceilali constituie o sarcin ce poate dura o via
ntreag.
Astfel, geniul pare a proveni mai curnd dintr-o
revelaie neateptat dect din conceptualizare, dar n
acest punct e implicat un proces nevzut. Dei mintea
geniului poate prea blocat sau frustrat de respectiva
problem, ceea ce se petrece de fapt nu este altceva dect
pregtirea terenului. Are loc o lupt cu raiunea care, n
cele din urm, conduce la un impas raional din care
singura cale de avansare este saltul de la modelul
energetic de atracie iniial la unul superior.
Modelele energetice de atracie au consonane
armonice, asemeni tonurilor muzicale. Cu ct frecvena
armonic e mai nalt, cu att puterea, la rndul ei, e mai
mare. ns geniul atinge un nou nivel armonic. Fiecare
pas nainte n ceea ce privete contiina uman a
survenit printr-un salt de la un model de atracie iniial
la unul superior. Punerea ntrebrii originale activeaz un
atractor; rspunsul se afl n cadrul frecvenei armonice
a acestuia. Din acest motiv se spune c ntrebarea i
rspunsul sunt cele dou faete ale aceleai monede i c
nu poate fi pus o ntrebare dac nu exist deja un
rspuns la ea - altminteri n-ar fi existat modelul din care
s fie formulat ntrebarea.
Geniile recunoscute ca atare pot fi rare, dar Geniul
exist n fiecare dintre noi. n univers nu exist lucruri de
genul norocului sau accidentului. i nu numai c totul
este legat cu absolut tot ce exist, dar nimeni nu e exclus
din univers. Cu toii suntem membri ai acestuia.
Contiina este o calitate universal, cum este i cea a
materialitii. Deoarece geniul este o caracteristic a
contiinei, rezult cu necesitate c e universal, iar ceea
ce e universal, e aplicabil oricrei fiine umane.
Procesele creativitii i geniului aparin contiinei
umane. Dat fiind c fiecare fiin uman are aceeai
esen a contiinei, geniul e un potenial care se afl n
cadrul fiecrei fiine umane. El ateapt numai
circumstanele potrivite pentru a se exprima. Fiecare
dintre noi avem momente de genialitate n vieile noastre,
cunoscute probabil numai de noi sau de apropiaii notri.
Uneori facem o micare sau lum o decizie excelent,
sclipitoare, ori spunem exact ceea ce trebuie i cnd
trebuie, fr s tim ns exact de ce. Am vrea uneori s
ne felicitm pentru aceste evenimente neprevzute, dar
nu tim exact de unde provin.
Geniul este exprimat adesea printr-o schimbare de
percepie - o schimbare a contextului sau a paradigmei.
Mintea se lupt cu o problem insolubil, pune o
ntrebare i e deschis spre a primi un rspuns. Sursa
din care provine acest rspuns a fost denumit n multe
feluri, variind de la cultur la cultur i de la perioad
istoric la perioad istoric. n arta civilizaiei
occidentale, ea a fost n mod tradiional identificat cu
muzele, zeiele inspiraiei din mitologia greac. Aceia care
sunt modeti i recunosctori pentru iluminarea primit
i pstreaz capacitatea de a avea acces la geniu. Pe de
alt parte, cei care atribuie inspiraia propriului ego i
pierd curnd aceast capacitate sau sfresc prin a fi
distrui de propriul lor succes. Puterea superioar, ca o
tensiune nalt, trebuie mnuit cu respect.
Apoi, geniul i creativitatea sunt experimentate
subiectiv, ca o mrturie. Acesta este un fenomen ce
depete inele individual, sau eul. Capacitatea de a
intui geniul poate fi nvat, dei adesea numai prin
renunare dureroas, atunci cnd phoenixul geniului se
ridic din cenua disperrii dup o lupt zadarnic cu
insolvabilul. Din nfrngere se nal victoria, din eec,
succesul i din modestie adevrata stim de sine.
Una din problemele pe care le ridic ncercarea de a
nelege geniul e aceea c pentru a-l recunoate, e necesar
s ne situm la un nivel apropiat de al su. De cele mai
multe ori, lumea euaz cu desvrire s identifice
geniul; adesea, societatea aplaud munca geniului fr a
observa genialitatea creaiei acestuia. Pn s
recunoatem prezena geniului n noi nine, vom avea
dificulti serioase n a recunoate prezena sa n ceilali.
De exemplu, n perioada recent, Mihail Gorbaciov a stat
n atenia ntregii lumi, dar lumea nu a recunoscut cu
adevrat geniul su. De unul singur i, n numai civa
ani, el a revoluionat complet unul dintre cele mai mari
imperii ale lumii, singurele surse ale puterii sale fiind
propria sa inspiraie i viziune. (Dac regimul comunist
ar fi fost durat pe putere, nimic n-ar fi putut s-l
clinteasc, dat fiind ns c era bazat pe for, a fost
destinat s ajung la finalul su sub conducerea unui
lider carismatic i aliniat la adevrata putere.)
Geniul constituie una din cele mai mari resurse
neexploatate ale societii noastre. Oamenii druii cu
talente mari se bucur totodat de talente n multiple
domenii. O persoan poate arta genialitate n diferite
domenii i poate avea rspuns la o diversitate de
probleme. Societatea sufer o mare pierdere din cauza
faptului c nu tie cum s-i educe geniile. Aceti oameni
nu sunt foarte costisitori, pentru c sursa geniului e
impersonal i adevratul geniu e rareori interesat de
bani sau de faim. Cu toate acestea, societatea este
adesea indiferent sau chiar ostil fa de genii.
Stilul de via al oamenilor de geniu e simplu.
Oamenii de geniu sunt caracterizai de o apreciere a
resurselor i de un stil ingenios de a face economie pentru
c ei pun pre pe via i neleg valoarea intrinsec a
tuturor expresiilor acesteia. De vreme ce timpul i
resursele sunt preioase, a face mai mult dect e necesar
e considerat a fi o risip. Prin urmare, oamenii de geniu
duc adesea viei foarte linitite i se implic numai atunci
cnd exist o cauz ce are nevoie de sprijinul lor. Nu ai
nici o nevoie de a primi atunci cnd deja ai. i, pentru
c se afl n contact cu o surs de energie infinit, geniul
experimenteaz numai un minimum de nevoi. (O
asemenea simplitate pare a fi n general o caracteristic a
adevratului succes,). Elementul fundamental al acestei
nonmaterialiti, al acestei naiviti evidente const n
nelegerea profund a naturii universului nsui: ceea ce
sprijin viaa este sprijinit de ctre via. Prin urmare,
supravieuirea este lipsit de efort, iar a da, respectiv a
primi sunt unul i acelai lucru.
Oamenii de geniu sunt n mod notoriu percepui ca
fiind neconvenionali sau excentrici. Ceea ce este
adevrat e c oamenii de geniu, datorit alinierii lor la
atractori energetici superiori, au o perspectiv diferit
asupra vieii; prin urmare, lucrurile au o semnificaie
diferit pentru ei. Adesea, geniul este inspirat spre o
activitate intens prin intuiii ce transced nelegerea
noastr.
Geniul nu e un star. Oamenii de geniu ce realizeaz
un statut social deosebit constituie o minoritate foarte
restrns. Cea mai mare parte a geniilor nu ating ns un
asemenea statut, muli triesc cu totul neobservai i e
posibil chiar s nu fi absolvit vreodat o facultate din
punct de vedere formal. Ceea ce caracterizeaz acest tip
al oamenilor de geniu este capacitatea de a-i utiliza
exhaustiv experiena i de a o capitaliza apoi prin
dedicarea necesar, pentru a atinge un nivel ridicat de
miestrie. Multe genii practice rmn nerecunoscute nc
muli ani dup moartea lor. De fapt, talentul - sau
blestemul - geniului implic adesea consecine nefericite
n cursul vieii unui individ.
O alt caracteristic a geniului este capacitatea sa
pentru o mare intensitate, exprimat adesea ntr-o form
ciclic. Aflat sub resortul insipiraiei, persoana de geniu
poate lucra 20 de ore pe zi pentru a ajunge la o soluie i
n tot acest timp prospeimea gndirii sale s nu fie
afectat ctui de puin. Aceste perioade de activitate
intens sunt alternate cu perioade de aparent staz,
care constituie de fapt intervale de fermentaie, o parte
necesar a procesului de creaie. Prin urmare,
personalitatea geniului pare uneori s incorporeze
extreme. Geniile neleg nevoia de a creea un spaiu
pentru ca ideile lor s se cristalizeze. Adesea, aceast
etap se remarc printr-o total zpceal. Creativitatea
are loc n circumstanele interioare potrivite, nu
exterioare. n acest sens, cu toii cunoatem relatrile
unor oameni care au primit rspuns la probleme
complexe pe cnd ateptau la semafor.
Unul din motivele principale pentru care att de
muli oameni euaz s-i recunoasc i, prin urmare,
s-i consolideze propriul geniu este acela c n
imaginarul popular, geniul este confundat cu un
coeficient de inteligen foarte ridicat. Aceasta este o mare
nenelegere. Ar fi mult mai util s considerm geniul, pur
i simplu, ca pe un grad extraordinar de ridicat de
pricepere i nelegere ntr-un domeniu dat al activitii
umane. Amintita nenelegere legat de nivelul
coeficientului de inteligen a provenit din faptul c multe
genii din domeniul matematicii sau fizicii aveau ntr-
adevr un IQ foarte ridicat. ns nu trebuie s uitm c,
n respectivele domenii, un coeficient de inteligen
ridicat constituie una dintre condiiile prealabile necesare
pentru nelegerea proceselor complexe ale matematicii,
respectiv fizicii. Exist genii artistice necerebrale, genii
muzicale, designeri i inventatori, genii n multe domenii,
al cror talent este acela al creativitii inovative din
cadrul unui anumit domeniu bine determinat.
Permitei-ne s amintim c acest coeficient de
inteligen nu este dect un instrument de msur a
capacitii tiinifice pentru nelegerea logic a
simbolurilor i cuvintelor. Valorile pe care le mbrim
sunt mai hotrtoare pentru prezena geniului dect
coeficientul de inteligen. Din studiile noastre, se pare
c alinierea obiectiv a valorilor cuiva cu atractorii
energetici superiori e mai strns legat de geniu dect de
orice altceva. Geniul poate fi definit mai clar prin
perseveren, curaj, concentrare, motivaie enorm i
integritate absolut. Talentul singur nu e suficient. De
asemenea, este necesar existena unei dedicri
neobinuite pentru atingerea excelenei i, ncercnd o
definiie ct mai simpl, am putea spune c geniul e
capacitatea deinut ntr-un grad extraordinar n
chemarea cuiva. O formul urmat de toate geniile, fie ele
celebre sau nu, e urmtoarea: alege ce cale vrei pentru a
face cel mai bine ceea ce faci, i realizeaz excelena n
abilitile tale.
Capitolul XVI - A supravieui succesului

Faptul c exist att oameni de geniu descoperii i


adulai de public ct i genii care, dei se bucur de
aceleai date native de excepie, au parte de destine i
cariere dintre cele mai tragice nu e dect o ilustrare a
faptului c exist succes i Succes. Nu de puine ori,
succesul (scris cu minuscul) pune n pericol viaa, n
vreme ce Succesul (scris cu majuscul) o nal.
Adevratul Succes anim i sprijin spiritul; el nu are de-
a face cu realizri izolate, ci cu prezena succesului n
toate domeniile vieii, cu atingerea unui stil de via de
succes care nu este doar n beneficiul nostru personal, ci
i n folosul tuturor celor care ne nconjoar. Vieile
oamenilor de succes sunt calificate prin contextul
realizrilor lor.
Prin contrast, ceea ce lumea tabloidelor numete
succes erodeaz adesea sntatea i relaiile persoanei de
succes, colapsul spiritual fiind un loc comun n vieile
celor bogai i celebri. Dar ceea ce lumea numete succes
este mai curnd celebritate, iar capacitatea de distrugere
pe care o posed celebritatea este probat zilnic. Oamenii
celebri ajung adesea la mariaje euate, la dependen,
alcoolism, chiar la sinucidere sau la alte forme de moarte
prematur. Dac am fi enumerat numele tuturor
celebritilor ale cror cariere au fost distruse prin
asemenea tragedii am fi umplut prea multe pagini -
starurile de cinema (Judy Garland, Marilyn Monroe,
James Dean); starurile pop (Elvis Presley, Janis Joplin,
Jimmy Hendrix); scriitorii (Poe, London, Hemingway,
Scott Fitzgerald) - i lista poate continua. Pe lng aceste
exemple notorii de oameni care au pltit att de scump
preul celebritii, trebuie s mai amintim i miile de
oameni de succes care, dei mai puin faimoi, i-au
ruinat vieile din cauza drogurilor i a deformrilor
personalitii, care au fcut ca din nite oameni obinuii
i cumsecade s devin vanitoi, cruzi, egoiti i prea
indulgeni fa de ei nii.
Nu e vorba numai de faptul c aceti oameni au
dobndit prea mult bogie i faim sau c s-au aflat
prea mult n centrul ateniei, ci i de acela c toate aceste
influene le-au deformat eul, impulsionnd ceea ce ar
putea fi numit micul sine n locul marelui Sine. inele mic
este partea din noi vulnerabil la flatare; inele (cu
majuscul) este un aspect a naturii noastre mai evoluate,
modest i recunosctoare pentru succes, inele (scris cu
minuscul) se aliniaz cu modelele slabe de atracie,
inele (scris cu majuscul) este aliniat la cmpurile
energetice puternice.
nlarea sau distrugerea noastr nu depinde de
succesul n sine, ci de cum anume se integreaz acesta
n personalitatea noastr. Dac suntem mndri ori
modeti, egoiti ori recunosctori, dac ne considerm pe
noi nine mai buni dect pe ceilali n baza talentelor
noastre sau, dimpotriv, considerm aceste talente un
dar pentru care suntem recunosctori - iat care sunt
factorii determinani. Cu toii cunoatem oameni pe care
i corupe fie i numai un succes minor, care - atunci cnd
le este dat o oarecare autoritate - devin arogani i plini
de dorina de a-i controla pe ceilali. i, la fel de bine,
cunoatem cu toii oameni investii cu o real autoritate,
dar care rmn totui cordiali, sensibili i implicai.
Dac ajungem s-i cunoatem pe adevraii puternici
ai lumii, pe marii industriai, pe preedinii marilor bnci
i companii, pe laureaii premiului Nobel sau pe membrii
legendarelor familii americane vom observa cu stupoare
ct de calzi, deschii i sinceri sunt aceti oameni i cum
neleg ei c succesul constituie n primul rnd o mare
responsabilitate, noblesse oblige. Aceti oameni de real
succes sunt curtenitori i politicoi fa de oricine,
indiferent dac au de-a face cu potentai sau cu servitori,
tratnd pe oricine ca pe un egal. Cei ce au cu adevrat
succes nu au nici o nclinaie spre a se purta arogant,
pentru c nu se consider pe ei nii mai buni, ci doar
mai norocoi dect ceilali. Ei i percep propria poziie ca
pe un serviciu, ca pe o responsabilitate de a-i exercita
influena n beneficiul tuturor.
Ceea ce permite acestor oameni de real succes s fie
att de amabili, deschii i generoi poate fi explicat prin
urmtoarea formul cauzal:

Cei ce au cu adevrat succes se identific cu modelul


ABC. Ei neleg c sunt un canal menit transmiterii i
crerii succesului n lumea exterioar. Dat fiind c se
identific cu sursa succesului, ei nu sunt ncercai de nici
o temere de a pierde acest succes. Pe de alt parte, o
persoan care i percepe propriul succes dup matricea
ABC va fi ntotdeauna nesigur, pentru c sursa
succesului su se gsete n afara sa. ncrederea vine
tocmai din convingerea c sursa succesului provine din
interiorul nostru. Cel care are convingerea c sursa
puterii este n afara sa devine slab i vulnerabil i, prin
urmare, defensiv i posesiv. Adevratul succes provine
ntotdeauna din interior, fiind independent de
circumstanele exterioare.
Scara succesului pare a avea trei trepte principale.
Iniial, ceea ce conteaz este ce avem; statutul nostru
depinde de semnele vizibile ale bogiei materiale. Pe
msur ce progresm, acelai statut este produs mai
curnd de ceea ce facem dect de ceea ce avem. La acest
nivel, poziia i activitatea noastr ne aduc o recunoatere
social semnificativ. Dar - pe msur ce atingem
miestria i maturitatea - atracia exercitat de rolul
social i pierde strlucirea, n prim plan venind ceea ce
am realizat. n cele din urm, vom ajunge s fim interesai
numai de ceea ce am devenit n urma experienelor vieii.
Oamenii care au atins acest stadiu au o prezen
carismatic, reprezentnd manifestarea exterioar a
graiei puterii lor interioare. Cnd suntem n compania
lor simim efectul modelelor energetice de atracie
puternice cu care sunt aliniai i pe care le reflect.
Succesul vine ca o consecin automat a alinierii vieii
la modelele energetice puternice.
De ce oare adevratul succes apare ntr-un mod att
de lipsit de efort? Pentru a ncerca s rspundem la
aceast ntrebare, putem face o paralel cu un cmp
magnetic creat de un curent electric ce trece printr-un
cablu. Cu ct este mai mare puterea curentului, cu att
mai mare este i cmpul magnetic pe care-l genereaz.
Apoi, cmpul magnetic nsui influeneaz tot ceea ce se
afl n prezena sa. Exist foarte puini oameni n vrf.
Lumea mediocrilor este o lume a competiiei intense, baza
piramidei este foarte aglomerat, nvingtorii carismatici
sunt alei; rateurii trebuie s se strduiasc din greu
pentru a fi acceptai. Oameni iubitori, amabili i
preocupai de soarta aproapelui lor au mai muli prieteni
dect pot ine socoteala; succesul n orice domeniu al
vieii fiind un act reflex al alinierii cu modelele de succes.
i, de acum nainte ne st tuturor la ndemn tocmai
aceast capacitate de a discerne ntre modelele puternice
ale succesului i cele slabe, care conduc la eec.
Capitolul XVII - Sntatea fizic i puterea

Devenim sntoi n msura n care devenim


nelepi. Dar ce este oare nelepciunea? Conform
cercetrii noastre, ea este rezultatul alinierii la modelele
de atracie puternice. Dei n viaa obinuit ntlnim un
amestec de cmpuri energetice, modelul dominant este
cel nzestrat cu puterea cea mai mare. Am trecut deja n
revist suficiente materiale pentru a putea aborda
prezentarea unei teoreme fundamentale a dinamicii
nonlineare i a cercetrii atractorilor: atractorii creaz
contextul. n esen, acest lucru nseamn c motivaia,
care provine din principiile la care suntem aliniai,
determin capacitatea noastr de a nelege i, prin
urmare, de a da semnificaie aciunilor.
Efectul alinierii cu principiile nu e nicieri mai vizibil
ca n consecinele sale fiziologice. Rezultatul alinierii cu
modelele energetice superioare de atracie este sntatea;
boala e cauzat de alinierea la modelele slabe. Acest
sindrom este unul specific i predictibil. Cititorul este
deja familiarizat cu faptul c modelele energetice
superioare ntresc, iar cele inferioare slbesc. De
asemenea, el a aflat c acest lucru poate fi dovedit printr-
o demonstraie ce ntrunete toate standardele tiinifice
presupuse de o certitudine de 100%.
n mod clar, sistemul nervos central uman are o
capacitate extraordinar de sensibil de a diferenia ntre
modelele ce sunt favorabile vieii, respectiv cele cu un
efect destructiv asupra acesteia. Modelele energetice de
atracie superioare, care fac trupul s se ntreasc,
elibereaz endorfin n creier i au un efect tonic aupra
tuturor organelor, n vreme ce stimulii adveri, ce
elibereaz andrenalin, suprim rspunsul sistemului
imunitar, cauznd instantaneu - n funcie de natura
stimulilor - att slbirea, ct i iritarea anumitor organe.
Acest fenomen clinic st la baza tratamentelor
chiropratice, celor prin acupunctura i reflexoterapie, ca
i a multor altora. Totui, toate aceste tratamente sunt
destinate numai ameliorrii rezultatelor unui
dezechilibru energetic i pn nu este corectat
atitudinea primar care cauzeaz pomenitul dezechilibru
energetic, boala poate reveni. nsntoirea i
recuperarea dintr-o ntreag gam de disfuncii i
probleme comportamentale vine ca o consecin a
adoptrii unor atitudini corelate cu modelele energetice
de atracie superioare - pentru acest fapt stau mrturie
milioanele de oameni ce se ntrunesc n grupurile de auto-
ajutor.
n general vorbind, sntatea fizic i mental e
nsoit de o atitudine pozitiv, n vreme ce boala, fie ea
fizic sau mental, este asociat cu atitudini negative de
genul resentimentului, geloziei, ostilitii,
autocomptimirii, fricii, anxietii, etc. n domeniul
investigaiei psihologice, atitudinile pozitive sunt numite
emoii de bunstare, iar cele negative emoii de urgen.
Imersiunea cronic n emoiile emergency are ca rezultat
boli fizice sau mentale, ca i o slbire dramatic a puterii
personale.
Cum reuim s depim ns atitudinile negative, n
aa fel nct s evitm atrofierea puterii i sntii
noastre? Observaia clinic indic faptul c pacientul
trebuie s ajung la un punct al deciziei. O dorin
sincer de schimbare permite cutarea modelelor
energetice superioare de atracie, n diferitele expresii ale
acestora.
Prin faptul c ne asociem cu oameni cinici, nu vom
reui s depim pesimismul; ideea c suntem asemenea
celor din anturajul nostru are ntr-o oarecare msur un
fundament clinic. Modelele de atracie nclin s domine
orice cmp n care sunt percepute. Astfel, tot ceea ce este
cu adevrat necesar este s ne expunem unui cmp
energetic superior, pentru c prin aceasta atitudinea
noastr interioar va ncepe spontan s se schimbe.
Acesta este un fenomen binecunoscut n rndul
grupurilor de autoajutorare. Pur i simplu, dac v
expunei influenei modelelor superioare, ele ncep s se
lipeasc de voi, dup cum se i spune de altfel: primeti
prin osmoz.
Medicina tradiional susine c stresul constituie
cauza multor disfuncii i boli umane. Problema legat de
diagnosticarea acestuia const n faptul c nu se indic
exact care anume este sursa stresului. Sunt blamate
mprejurrile exterioare, fr a se nelege c orice stres
este generat n interior, prin nsi atitudinile noastre.
Simptomele stresului nu sunt activate de evenimentele
vieii, ci de reacia noastr la acestea. Un divor, dup
cum am mai spus, poate aduce agonie sau izbvire.
Provocrile profesionale pot avea ca rezultat stimularea
sau anxietatea, n funcie de cum anume l percepem pe
eful nostru - ca pe un ndrumtor sau ca pe un cpcun.
Atitudinile noastre izvorsc din poziiile pe care le
adoptm, iar acestea au de-a face cu motivaia i, prin
urmare, cu contextul. n funcie de cum interpretm
semnificaia evenimentelor, aceeai situaie poate fi una
tragic sau comic. Vorbind din punct de vedere
psihologic, alegerea atitudinii depinde de opiunea pentru
endorfina anabolic, respectiv pentru andrenalina
catabolic.
Ar fi copilresc s afirmm c singurele impacte
asupra sntii noastre ar fi cele ce provin din interior.
Elementele impersonale ale lumii fizice pot, de asemenea,
s creasc sau s diminueze puterea noastr. i n acest
punct, testarea kinesiologic se dovedete a fi o
alternativ viabil. Ea va arta cu claritate c substanele
sintetice, masele plastice, coloritul artificial,
prezervativele, insecticidele i ndulcitorii artificiali -
pentru a meniona numai cteva - slbesc trupul, n timp
ce substanele pure, organice sau obiectele create manual
nclin s ne fortifice. De exemplu, dac facem un test
referitor la vitamine, vom observa c vitamina C organic,
natural e mult superioar celei produse chimic; prima
ne fortific, cea de-a doua nu. Oule provenite de la
psrile lsate libere i hrnite cu furaje naturale au o
putere intrinsec mult mai mare dect cele provenite de
la psri inute n captivitate i hrnite cu furaje chimice.
Micarea pentru o hran sntoas pare s fi avut ntru
totul dreptate.
Din nefericire ns, nici Asociaia Medical
American, nici Consiliul Naional pentru Alimente i
Nutriie nu au o istorie prea luminat n acest domeniu.
Comunitatea tiinific recunoate acum, n cele din
urm, c nutriia este legat de comportament i
sntate, dar acest simpl observaie a generat o
controvers atunci cnd Linus Pauling i cu mine am
afirmat, cu douzeci de ani n urm, n revista Psihiatria
Ortomolecular, c nutriia afecteaz mediul chimic al
creierului i fluxul sanguin, influennd totodat diferite
comportamente, emoii i dezordini mentale.1
Mai recent, acest autor a publicat o serie de articole
- ultimul n 1991 - referitoare la un studiu desfurat pe
durata a 20 de ani, artnd c administrarea anumitor
vitamine a prevenit dezvoltarea unei disfuncii
neurologice numite dyskinesie tardiv (o dereglare adesea
ireversibil, ce survine ntr-un procent ridicat n cazul
pacienilor crora li se administreaz tratamente de lung
durat cu tranchilizante puternice.)2 ntr-un studiu
efectuat asupra a 61 000 de pacieni tratai de o sut de
medici diferii, de-a lungul unei perioade de 20 de ani,
introducerea vitaminelor B3, C, E i B6 a sczut rata
estimat a acestei teribile deficiene neurologice de la un
procent de 25% la unul de numai 0,4%.3 (Dintre cei 61
000 de pacieni crora li s-au administrat doze mari din
vitaminele menionate, numai 37 au dezvoltat respectiva
disfuncie, fa de un numr prognozat de 20000).
ns articolele au fost ignorate n Statele Unite pentru
c nu exista paradigma care s le dea credibilitate. Pur i
simplu, lumea medical nu era interesat de subiectul
nutriiei, iar medicina organizat a fost ntotdeauna i n
mod tradiional destul de puin prietenoas cu inovatorii.
Este bine s reamintim faptul c tendina de a apra din
rsputeri o poziie ncetenit n ciuda evidenei
zdrobitoare mpotriva acesteia constituie o tar frecvent
a naturii umane. Singurul mod sntos de a aborda o
asemenea lips de recunoatere este acceptarea. Odat
ce nelegem cu adevrat condiia uman, vom simi
compasiune acolo unde nainte aveam tendina s
condamnm. Compasiunea este unul dintre cele mai
nalte modele energetice de atracie din toate cte exist.
Aa cum vom vedea, capacitatea noastr de nelegere,
iertare i acceptare este legat n mod direct de propria
noastr sntate.
Capitolul XVIII - Sntatea i procesul mbolnvirii

De-a lungul veacurilor s-a observat adesea c


anumite boli sunt asociate cu unele emoii i atitudini.
De exemplu, conceptul medieval de melancolie lega
depresia de o suferin a ficatului. n timpurile noastre,
multe disfuncii ale corpului au fost n mod clar legate de
emoiile cauzate de stres.
Este bine documentat faptul c emoiile au
consecine fiziologice. n zilele de nceput ale psihanalizei,
cercetarea ndreptat spre identificarea legturilor dintre
unele boli i anumite conflicte psihologice a dat natere
ntregului domeniu al investigaiei psihosomatice. Am
auzit cu toii despre legtura existent ntre bolile
cardiovasculare i personalitatea de tip A, respectiv B i
de felul n care furia suprimat cauzeaz hipertensiune i
infarcturi. Prezumpia era c emoiile afecteaz
schimbrile hormonale prin variaiile neurotransmisiei n
diferite zone cerebrale asociate cu controlarea anumitor
organe prin intermediul sistemului nervos autonom.
ntr-o perioad mai recent, ngrijorarea referitoare la
rspndirea SIDA a dat un mare elan cercetrii
sistemului imunitar. n linii mari, se pare c stresul
cauzeaz inhibarea glandei timus i, prin aceasta,
slbete sistemul imunitar al corpului. ns diferitele
cercetri i abordri tiinifice asupra acestui subiect au
euat n ceea ce privete examinarea relaiilor existente
ntre sistemele de credin i atitudinea i contextul
rezultat al percepiei (care determin natura experienei
individuale). Etiologia stresului este legat ntotdeauna
de nclinaia organismului de a rspunde la stimuli n
cadrul unor modele specifice i caracteristice. Folosind
ceea ce tim deja din matematic, din dinamicile
nonlineare i din cercetarea atractorilor (dup cum acest
lucru este confirmat i din punct de vedere clinic de ctre
kinesiologie i acupunctura), putem deduce o formulare
a naturii primare a procesului mbolnvirii nsui.
O idee sau un gnd se prezint n contiin ca o
atitudine ce nclin s persiste n timp. Aceast atitudine
este asociat cu un cmp energetic de atracie ce
corespunde puterii, respectiv slbiciunii.
Rezultatul este o percepie asupra lumii ce creaz
evenimentele potrivite pentru a declana anumite emoii.
De asemenea, toate atitudinile, gndurile i credinele
sunt legate prin diferite ci (numite i meridiane) de
energie de toate organele corpului.1 Prin intermediul
testrii kinesiologice se poate demonstra c anumite
puncte de acupunctura sunt legate de anumite atitudini
i c, la rndul lor, meridianele servesc drept canale
energetice pentru anumii muchi i organe ale corpului.
Aceste meridiane specifice au fost denumite n mod
tradiional n funcie de organele pe care le energizeaz -
de exemplu, meridianul inimii, meridianul vezicii biliare,
etc.
Nu exist nimic misterios cu privire la aceste
comunicaii interioare vitale, ele putnd fi demonstrate n
doar cteva secunde - dup cum tii, dac v gndii la
ceva negativ, un muchi specific va slbi, dac ns n loc
s v gndii la ceva negativ vei avea n minte o idee
pozitiv, acelai muchi se va ntri.3 Legtura dintre corp
i minte e imediat, astfel c rspunsul corpului se
schimb de la clip la clip, ca rspuns la succesiunea
gndurilor i la emoiile asociate cu acest lucru.
Ne-am referit mai devreme la legea dependenei
sensibile de condiiile iniiale provenit din tiina
dinamicii non-lineare i matematica acesteia.4 Ne vom
reaminti c acest fapt descrie maniera n care o variaie
minuscul ntr-un model iniial poate rezulta ntr-o
schimbare foarte semnificativ a rezultatelor. Acest lucru
se petrece deoarece repetiia n timp a unei variaii foarte
uoare va rezulta n schimbarea progresiv a modelului
sau - atunci cnd creterea este logaritmic - chiar ntr-
un salt ctre o nou armonic. Efectul acestei variaii
minuscule devine amplificat pn cnd, n cele din urm,
afecteaz ntregul sistem i astfel evolueaz un model
energetic cu totul nou care, la rndul su i prin
intermediul aceluiai proces, poate genera o variaie
ulterioar, i aa mai departe.
n lumea fizicii acest proces se numete turbulen
i constituie subiectul unui volum imens de cercetri (mai
ales n domeniul aerodinamicii), reunind eforturile fizicii
i matematicii. O atare turbulen, cnd are loc n
cmpurile de atracie ale contiinei, creeaz o tulburare
emoional care continu pn cnd se stabilete un nou
nivel al homeostazei.
Atunci cnd mintea e dominat de o viziune negativ
asupra lumii, rezultatul direct este repetiia schimbrilor
minuscule n fluxurile energetice ce duc ctre diferite
organe ale corpului. Cmpul subtil al fiziologiei este
afectat n toate funciile sale complexe, mediate prin
transferul electronilor, echilibrul hormonal, statutul
nutriional etc. n cele din urm, acumularea unei
schimbri infinitezimale devine perceptibil prin
intermediul tehnologiilor medicale avansate cum sunt, de
exemplu, microscopul electronic, rezonana magnetic,
razele X sau analiza biochimic. Dar atunci cnd aceste
schimbri ajung s fie detectabile, procesul mbolnvirii
e deja mult prea avansat.
Am putea spune c universul invizibil al gndirii i
atitudinii devine vizibil ca o consecin a rspunsului
habitual al corpului. Dac lum n considerare milioanele
de gnduri care circul continuu prin minte, nu este
surprinztor c ntreaga condiie a corpului se poate
schimba radical pentru a reflecta modelele de gndire
prevalente, dup cum sunt modificate de factorii genetici
i de mediu. Persistena i repetiia stimulului e cea care,
prin legea dependenei sensibile de condiiile iniiale,
rezult n procesul observabil al mbolnvirii. Stimulul
care declaneaz procesul poate fi att de minuscul, nct
rmne nedetectat.
Dac aceast schem a procesului mbolnvirii este
corect, atunci toate bolile ar trebui s fie reversibile prin
schimbarea modelelor de gndire i a rspunsurilor
habituale. De fapt, istoria umanitii a nregistrat reveniri
spontane dup fiecare boal cunoscut. (Acest fenomen
a fcut obiectul unei emisiuni televizate la postul ABC, n
8 aprilie 1994). Medicina tradiional a nregistrat
numeroase cazuri de vindecri spontane, dar n-a avut
niciodat instrumentele conceptuale cu care s
investigheze fenomenul. Dar chiar i chirurgii moderni
sunt cel puin reinui fa de a opera un bolnav care e
convins c va muri n timpul operaiei pentru c, destul
de des, acest lucru se i ntmpl acestui tip de pacieni.
Cei de la Alcoolicii Anonimi spun c nu exist
recuperare pn cnd subiectul nu experimenteaz o
schimbare esenial a personalitii.6 Aceasta este prima
schimbare pe care a manifestat-o fondatorul Organizaiei
Alcoolicilor Anonimi, Bill W., o transformare profund a
ntregului sistem de credin, nsoit de un salt brusc al
contiinei.7 O astfel de metamorfoz major a atitudinii
a fost studiat pentru prima dat formal de ctre
psihiatrul Harry Thiebout din Greenwich, Connecticut,
tratnd o femeie pe nume Marty Mann, ce suferea de
alcoolism cronic (prima femeie din asociaia Alcoolicilor
Anonimi). Ea a suferit o schimbare neateptat a
personalitii, ntr-un grad imposibil de atins prin orice
alt metod terapeutic cunoscut. Thiebout a notat c
ea s-a transformat dintr-o persoan mnioas, auto-
comptimitoare, intolerant i egocentric ntr-una
amabil, tandr, ierttoare i iubitoare. Exemplul ei este
important pentru c demonstreaz att de clar acest
element cheie n recuperarea din orice boal progresiv
ori lipsit de speran. Thiebout a fost primul care a scris
o serie de articole referitoare la aceast observaie sub
titlul Puterea renunrii.
n fiecare caz de revenire din boli incurabile sau
lipsite de speran pe care l-am studiat, a existat aceast
schimbare major a contiinei, astfel nct modelul de
atracie care rezultase din procesul patologic n-a mai fost
cel dominant. Treptele necesare pentru recuperarea din
astfel de boli grave au fost sintetizate de ctre primii 100
de alcoolici care i-au revenit; acestea au devenit bine-
cunoscutele 12 etape sugerate de asociaia Alcoolicii
Anonimi i de toate grupurile de autoajutorare bazate pe
aceste 12 etape. Faptul c urmarea acestor trepte a
rezultat n recuperarea a milioane de oameni sugereaz
c aceast experien poate avea o aplicabilitate
universal, pentru toate procesele de mbolnvire. Sfatul
pe care Cari Jung l-a dat lui Rowland: Arunc-te din tot
sufletul n orice grup spiritual, indiferent dac crezi sau
nu n cele afirmate acolo i sper c n cazul tu s se
petreac un miracol se poate dovedi adevrat i valabil
pentru oricine i dorete s-i revin dintr-o boal
progresiv.
n cazurile de recuperare spontan exist frecvent o
cretere notabil a capacitii de a iubi i a contientizrii
importanei iubirii ca factor tmduitor. Multe cri din
lista best-sellerurilor ne-au spus c a iubi nseamn a tri
sntos. Dar mintea rezist schimbrilor din mndrie.
Putem s ne iubim aproapele numai atunci cnd ncetm
s-l condamnm, s ne temem de el i s-l urm. Atare
schimbri radicale pot crea dezorientare; curajul de a
ndura disconfortul vremelnic al dezvoltrii este i el, de
asemenea, necesar i de dorit. Recuperarea din orice
proces al bolii depinde de disponibilitatea noastr de a
explora noi ci de a ne privi viaa i inele. Acest lucru
include i capacitatea de a ndura temerile interioare
atunci cnd sistemele de credin se clatin. Oameni par
a fi ataai de urile i nedreptile lor; poate c pentru
vindecarea umanitii e necesar ca populaii ntregi s se
smulg din acest mod de via al rutii, agresivitii i
rzbunrii.
O prim dificultate implicat de gndurile i
comportamentele asociate cu cmpurile energetice
calibrate sub nivelul 200 este aceea c ele cauzeaz
contra-reacii. O lege familiar a universului observabil
este aceea c fora genereaz contra-fore egale i opuse.
Prin urmare, toate atacurile - fie ele mentale sau fizice -
genereaz contraatacuri. Invidia i rutatea ne
mbolnvesc de-a dreptul; ntotdeauna suntem victimele
propriei noastre ruti. Chiar i gndurile ostile secrete
vor rezulta n agresiuni fiziologice asupra propriului
nostru corp.
Pe de alt parte, precum iubirea, zmbetul vindec
pentru c presupune ntrezrirea i nelegerea unui
context mai larg, fapt care ne ndeprteaz de postura de
victime. Fiecare glum ne reamintete c realitatea
noastr e transcendent, dincolo de specificitatea
evenimentelor. Umorul se bazeaz pe juxtapunerea
contrariilor unui paradox; anxietatea primar sfrete
ntr-un hohot de rs. Un accesoriu frecvent al realizrilor
i iluminrilor neateptate este rsul. Gluma cosmic
const n comparaia i confuzia iluziei cu realitatea.
Lipsa simului umorului este nociv pentru sntate
i fericire. La orice nivel al lor, sistemele totalitare sunt
remarcabil de lipsite de umor. Rsul care aduce acceptare
i libertate constituie o ameninare la adresa guvernrii
prin for i intimidare, proprie dictaturilor. E greu s
oprimi nite oameni care au simul umorului. Ferii-v de
cei lipsii de umor, fie c e vorba de o persoan, o
instituie sau un sistem de credin. Lipsa umorului este
ntotdeauna acompaniat de un impuls de a controla i
domina, chiar dac obiectivele declarate sunt pacea sau
prosperitatea.
Pacea nu poate fi creat ca atare. Pacea este o stare
natural care apare atunci cnd este nlturat ceea ce o
mpiedic. Relativ puini oameni sunt n mod sincer i
realist angajai n slujba pcii. n vieile lor private,
oamenii prefer s fie drepi, oricare ar fi costul acestei
atitudini pentru relaiile lor sau chiar pentru ei nii.
Adevratul duman al pcii este luarea unei poziii auto-
justificate. Atunci cnd soluiile sunt cutate la nivelul
coerciiei, nu sunt posibile rezolvri panice.
Domeniul medical demonstreaz faptul c orice
ncercri de a controla sunt destinate s ajung n
hiurile birocraiei. Complexitatea e costisitoare, iar
sistemele sunt slabe i ineficiente, aa cum sunt i
atitudinile care stau la baza lor. Sistemele asociate cu
cmpuri de atracie foarte slabe sunt ineficiente din cauza
lipsei lor inerente de onestitate. Ele devin risipitoare i
greoaie. Industria medical este att de copleit de
temeri i reglementri, nct numai cu greu poate s
funcioneze. Vindecarea dintr-o suferin individual sau
ameliorarea industriei medicale nsei poate surveni
numai prin urmarea unor trepte progresive de elevare a
motivaiei i de abandonare a auto-decepionrii, pentru
a atinge o nou claritate a viziunii. Nu exist pctoi
incurabili; greelile constau n alinierea greit a
sistemului nsui.
Dac spunem c sntatea, eficiena i prosperitatea
sunt strile naturale de a fi n armonie cu realitatea,
atunci nimic nu reclam mai mult o cercetare interioar
ca proiecia vinei asupra lucrurilor exterioare sistemului
implicat. Modelele de atracie se supun legilor propriei lor
fizici, chiar dac nu e vorba de fizic newtonian; a ierta
nseamn a fi iertat. Dup cum am observat de attea ori,
ntr-un univers unde totul este interconectat nu exist
lucruri de genul accidentului - nimic nu este n afara
universului. Deoarece puterea cauzelor e nevzut i
numai manifestarea efectelor e observabil, exist iluzia
unor evenimente accidentale. Un eveniment brusc i
neateptat poate prea aleatoriu, neimplicat de cauze
observabile, dar originea sa real poate fi identificat prin
intermediul cercetrii. O boal neateptat are
ntotdeauna antecedente perceptibile; chiar i tendina
spre accidente presupune numeroi mici pai pregtitori
nainte ca accidentul ca atare s aib loc.
Un proces de mbolnvire constituie dovada faptului
c n funcionarea minii ceva e tulburat. Aici se afl
puterea de a face o schimbare. Tratarea unei boli exclusiv
ca pe un proces fizic, n cadrul lumii efectelor ABC nu
corecteaz originea disfunciei i este mai curnd
paleativ dect curativ. E posibil ca o afeciune de o
via s se vindece repede pur i simplu printr-o
schimbare de atitudine; dar, dei aceast schimbare
poate prea c se petrece ntr-o clipit, ea poate lua ani
ntregi de pregtire interioar.
Ne amintim c punctul critic al oricrui sistem
complex este locul n care e necesar o cantitate minim
de putere pentru a schimba ntregul sistem. Mutarea
unui simplu pion de pe tabla de ah schimb complet
perspectiva i posibilitile jocului. Fiecare detaliu al
sistemului de credin la care am aderat are consecine
n bine sau n ru. Acest lucru se petrece pentru c nu
exist nici o maladie incurabil sau situaie lipsit total
de speran; undeva, cndva, cineva a reuit s-o
depeasc prin intermediul procesului pe care 1- am
descris.
Dar nu numai pentru a ne vindeca dintr-o boal, ci
i pentru orice avans major din punct de vedere al
contiinei este recomandabil s fim nsoii, pe drumul
anevoios al evoluiei, de compasiune pentru aproapele
nostru i pentru toat omenirea. Numai astfel devenim
vindectori, dar i vindecai. i numai astfel putem spera
s ne vindecm de orice maladie, fie ea spiritual sau
fizic.
S nsemne oare toate acestea c dac nvm s
operm la nivelul iubirii necondiionate vom deveni
nemuritori? Din nefericire, protoplasma corpului fizic e
vulnerabil n faa propriei sale programri genetice, ca i
n faa mediului exterior. Dar din perspectiva nivelului
500 al contiinei i a celor superioare acestuia, moartea
nsi pare a fi numai o iluzie i viaa merge nainte
nestingherit de limitele percepiei (rezultate n urma
localizrii n corpul fizic). Contiina este energia vital,
ce deopotriv d via corpului i supravieuiete dincolo
de acesta ntr-un domeniu diferit al existenei.
Partea a III-a - nelesul

Capitolul XIX - Baza de date a Contiinei

Marele psiholog eleveian Carl Jung, observnd larga


rspndire a modelelor i simbolurilor arhetipale, a dedus
existena unui incontient colectiv, o baz infinit a
subcontientului pentru toate experienele mprtite
ale rasei. Putem s ne imaginm acest lucru ca pe o vast
i ascuns baz de date a contienei umane,
caracterizat prin existena unor puternice modele de
organizare universale. O astfel de baz de date, ce
reunete toate informaiile care au stat dintotdeauna la
dispoziia contiinei umane, implic abiliti inerente
uluitoare; ea este mult mai mult dect un colector uria
de informaii care ateapt s fie redescoperite. Implicnd
orice lucru experimentat vreodat, oriunde n timp, cea
mai mare promisiune a acestei baze de date este
capacitatea sa de a cunoate orice n mod virtual exact
n clipa n care este ntrebat.
Aceasta este originea tuturor informaiilor obinute
sub - sau supra - raional, prin intuiie i premoniie, prin
divinaie sau vis sau, pur i simplu, prin intermediul unei
potriviri norocoase. n plus, ea reprezint sursa
geniului, izvorul inspiraiei, o surs de cunoatere
supraomeneasc", inclusiv puterea de a presimi.
Desigur, acesta este inventarul schiat cu ajutorul testrii
kinesiologice. Gnditorii care se simt puin ncurcai cnd
aud noiunea de paranormal sau de cunoatere ne-
raional se aga de obicei de inconsistenele logice - sau
ilogice - ale conceptelor newtoniene de simultaneitate,
cauzalitate, timp sau spaiu.
Universul nu se limiteaz numai la fizica newtonian,
el este mai mare dect att. Aceeai gnditori pot privi
seara cerul, gsind o plcere imens atunci cnd
identific o constelaie favorit. Dar nici nu exist de fapt
constelaii. Acele modele familiare ale stelelor sunt
construite din puncte de lumin care provin din surse
total diferite, unele aflate la milioane de ani lumin mai
aproape sau mai departe, unele din galaxii diferite, unele
fiind ele nsele alte galaxii care, cu multe milenii de ani n
urm au ars i au ncetat s mai existe. Acele lumini nu
au nici un fel de legturi spaiale sau temporale. Noi nu
vedem, de fapt, forma unui car, a unui urs sau a unui
om, ci nsui modelul, constelaia nsi, care este
proiectat pe cer prin ochiul observatorului. Zodiacul este
real tocmai pentru c noi l concepem, n sensul literal
al termenului. Astrologia exist nc, iar pentru
majoritatea oamenilor ea reprezint un instrument
euristic destul de util pentru a-i explica personalitatea
i relaiile cu ali oameni. i de ce nu? Baza de date a
contiinei umane reprezint o resurs infinit.
Aceast baz de date se comport mai degrab ca un
condensator cu un cmp electrostatic dect ca o baterie
cu un ncrctor. Nu poate fi pus nici o ntrebare dect
dac exist deja posibilitatea unui rspuns. Motivul
acestui lucru rezid n faptul c att ntrebarea ct i
rspunsul provin din aceeai paradigm i, de aceea,
sunt perfect concordante. Nu exist un mai sus fr
prezena unui mai jos. Cauzalitatea se petrece mai
curnd ca o simultaneitate dect ca o secvenialitate.
Pentru a explica acest fenomen al experienei umane,
Jung folosete termenul de sincronicitate.2 Aa cum
nelegem din examinarea fizicii avansate, faptul c aici
se petrece un eveniment nu cauzeaz un alt eveniment
acolo. Dimpotriv, amndou apar simultan.
Care este atunci legtura dintre aceste evenimente,
dac nu exist secvenialitatea newtonian linear dintre
cauz i efect? n mod evident, cele dou evenimente sunt
legate sau raportate unul la altul ntr-o manier
invizibil, dar nu prin intermediul gravitaiei,
magnetismului, vntului cosmic sau eterului; ele sunt
nconjurate de un cmp de atracie de o asemenea
magnitudine, nct include ambele evenimente. Putem ti
c lucrurile se petrec astfel pentru c altminteri
evenimentele nu ar fi putut fi observabile deloc ca
evenimente, cu att mai puin n mod simultan, sau prin
raportarea unuia la altul n timp.
Legtura dintre cele dou evenimente are loc numai
n contiina observatorului - acesta vede o legtur i
descrie un cuplu de evenimente, presupunnd existena
unei relaii ntre ele. Aceast relaie este un concept al
minii observatorului; nu este deloc obligatoriu ca n
univers s existe un eveniment extern corolar. Nimic nu
poate fi experimentat dac nu exist un model atractor
fundamental. n consecin, ntregul univers manifestat
reprezint simultan propria sa expresie i experien.
Omnisciena este omnipotent i omniprezent. Nu
exist nici o distan ntre cunoscut i necunoscut.
Cunoscutul se manifest din necunoscut numai prin
aciunea de a ntreba. Empire State Building a fost creat
mai nti n mintea arhitectului su. Contiina uman
este agentul prin care un concept nevzut este
transformat n experiena sa manifestat, acea cldire
i, prin aceasta, devine fixat n timp. Putem vedea limpede
ceea ce s-a petrecut pe strada 32 n New- Yorkul anilor
33. Dar i ceea ce s-a ntmplat n contiina
arhitectului este nregistrat, de asemenea, n baza de date
a contiinei. Amndou aspectele exist, dar n domenii
senzoriale diferite. Prin transformarea conceptului n
crmid i oel, arhitectul n-a fcut dect s ne dea
ocazia s-i experimentm viziunea.
Noi, oamenii normali, suntem cu totul absorbii de
funcia noastr de transformatori ai conceptelor de la
nivelul invizibil, ABC, la cel perceptibil senzorial ABC.
Persoanele extraordinare (pe care noi le numim mistice),
triesc n mod fundamental n lumea modelului invizibil
ABC, adic n domeniul complet lipsit de form al
contiinei pure. Acestor persoane le este evident
originea tuturor lucrurilor; ele nu sunt deloc interesate
de procesul de a face lucrurile vizibile i manifestate. n
viaa de zi cu zi, acetia sunt oamenii creativi care ncep
noi activiti i las apoi pe seama altora execuia i
coordonarea. Cei i mai avansai - misticii -
concluzioneaz c singurul lucru ,real este nivelul lor de
contiin ABC, iar lumea perceptibil este vis sau iluzie.
Totui, trebuie subliniat faptul c acesta nu este dect un
alt punct de vedere la fel de limitat. Nici realul, nici irealul
nu exist, exist numai ceea ce este. Ceea ce exist este
aa cum este, din toate punctele de vedere sau din nici
unul.
Existena este de neimaginat n lipsa formei, dar ea
reprezint totui realitatea ultim, care include
deopotriv yin i yang, nemanifestatul i manifestatul,
cele cu form sau cele fr form, vzutul i nevzutul,
temporalul i atemporalul. Astfel, lumea real este n mod
simultan cea Real, pentru c ceea ce reprezint Toat
Posibilitatea trebuie s includ tot ceea ce este. Prin
urmare, creaia este ori una continu, ori n-ar putea
exista deloc. A cuta nceputul creaiei nseamn a pomi
de la noiunea artificial a timpului, nceputul unui
lucru aflat dincolo de timp nu poate fi localizat n timp.
Big-bang-ul poate avea loc numai n mintea
observatorului.
Universul este foarte cooperant. Dar dat fiind c
universul nu este diferit de contiina nsi, el este gata
s creeze orice dorim s gsim dincolo de noi. Problema
este la conceptul de cauz, care presupune existena unei
curgeri a timpului, o secvenialitate, un ir de
evenimente. Dac ieim din timp nu mai exist nici un fel
de cauze. Am putea spune c lumea manifestat i are
originea n cea nemanifestat, dar acest fapt va implica
din nou nite serii cauzale secveniale n timp, ca de
exemplu nemanifestat>manifestat. Odat ce depim
aceast perspectiv temporal, mpreun cu restricia sa
implicit de nelegere a unei singure secvene, nu mai
exist nainte sau napoi. Apoi, este la fel de just s
afirmm c i reciproca e valabil - deci c universul
manifestat l determin pe cel nemanifestat, fapt care, la
un anumit nivel al nelegerii, se poate demonstra ca
adevrat. Dac, de exemplu, privim electronii nirai pe
o parte a spaiului dielectric i protonii aezai la o
distan egal pe partea cealalt, cum oare ne putem da
seama cine l determin pe cellalt s se alinieze? n mod
similar, dei vindecarea este o consecin a compasiunii,
compasiunea nu constituie cauza acesteia. n cadrul
cmpului energetic de la nivelul 600 sau ia cele
superioare acestuia, aproape orice va avea puterea de a
vindeca.
Dei sursa ntregii viei i a tuturor formelor este, prin
necesitate, mai mare dect manifestrile sale, ea nu este
diferit i nici separat n vreun fel de acestea. Nu exist
nici un artefact conceptual al separaiei dintre creator i
creaia sa. Dup cum se spune i n Scriptur, ceea ce a
fost, este i va fi ntotdeauna.
Timpul este locul geometric al tuturor percepiilor
unei holograme care, de fapt, este complet. El nu este
dect un efect senzorial subiectiv al unui punct de vedere
care se schimb progresiv. ntr-o hologram nu exist
nici un nceput i nici un sfrit. Ea este deja complet
din toate punctele de vedere; de fapt, chiar i aparena de
a fi neterminat constituie o parte a completitudinii ei.
Chiar i fenomenul de dezvluire n sine reflect un
punct de vedere limitat. Nu exist un univers dezvluit
sau nvluit; exist numai o stare de contien
progresiv. Percepia noastr conform creia
evenimentele se petrec n timp se aseamn cu aceea a
unui pasager dintr-un tren care privete peisajul ce se
las dezvluit n faa lui. Dar afirmaia c peisajul se
dezvluie n faa cltorului reprezint la urma urmei o
simpl figur de stil; de fapt nimic nu se dezvluie i
nimic nu se manifest. Singurul lucru care exist este
evoluia contienei.
Aceste paradoxuri se dizolv n paradigma mai larg
care include ambele contrarii, n care opoziiile nsei nu
reprezint altceva dect punctele de reper ale
observatorului. De la nivelul 600 al contiinei, aceast
depire a contrariilor se petrece spontan. Noiunea
conform creia exist un cunosctor i un cunoscut
este n sine dualist, pentru c implic de fapt o separare
ntre subiect i obiect. Creatorul tuturor celor din cer i
de pe Pmnt, tuturor celor vizibile i invizibile, st
deasupra tuturor contrariilor, include toate contrariile i
este una cu toate contrariile. Prin urmare, existena este
numai afirmarea urmtorului fapt: contien e
contient de contien sa i de expresia contiinei sale.
Ontologia nu trebuie s fie speculativ. De fapt, ea nu
este altceva dect teologia existenei; oricine este
contient de propria sa existen are deja acces la cele
mai nalte formulri ale ontologiei i chiar dincolo de
acestea. Exist un singur adevr absolut; toate celelalte
sunt semi-facte extrase din artefacturile perspectivei
limitate a poziionalitii. A fi sau a nu fi nu reprezint
o alegere; omul se poate decide s fie una sau alta, dar s
fie, pur i simplu, este singurul fapt care exist.
Toate aceste lucruri au fost exprimate n diverse
momente din istoria intelectual a omului de ctre
nelepii care au depit dualitatea. Dar chiar i atunci,
a pretinde c nelegerea non-dualitii existenei este
superioar considerrii existenei ca pe o dualitate nu
nseamn dect s cdem ntr-o alt iluzie. De fapt, nu
exist nici dualitate, nici non-dualitate; exist numai
contiena. Numai contiena poate afirma c se afl
dincolo de conceptele de a exista sau a nu exista.
Acest lucru este astfel deoarece contiena e singura care
poate cuprinde ideea de a exista.
Contiena este chiar dincolo de contiin. Prin
urmare, se poate spune c Absolutul nu poate fi cunoscut
exact tocmai pentru faptul c se situeaz dincolo de
cunoatere - sau mai exact spus, peste atingerea
contiinei. Cei care au ajuns la aceast stare de
contient spun c nu poate fi descris i c nici nu poate
avea un sens n lipsa experimentrii contextului ei. Fr
ndoial, aceasta este adevrata stare a Realitii, modul
su universal i etern, numai c noi nu reuim s o
recunoatem. Acest tip de recunoatere constituie esena
iluminrii i ncununarea suprem a evoluiei contiinei
n punctul transcendenei sinelui.
Capitolul XX - Evoluia Contiinei

Miile de calcule i nenumratele calibrri reieite din


testarea kinesiologic a indivizilor i din analiza istoriei
au indicat faptul c, n medie, evoluia pe scara
contiinei pentru ansamblul populaiei este de
aproximativ cinci puncte pe parcursul unei viei ntregi.
Se pare c reinem n mod obinuit doar cteva lecii din
milioanele de experiene individuale de pe parcursul vieii
noastre. Atingerea nelepciunii presupune o cale lent i
dureroas, i puini sunt cei dispui s-i abandoneze
opiniile ncetenite, chiar dac sunt neadevrate.
Rezistena la schimbare sau la cretere este
considerabil. Se pare c majoritatea oamenilor sunt mai
degrab dispui s moar dect s-i schimbe sistemele
de credin care i rein la nivelele inferioare ale
contiinei.
Dac acest fapt este adevrat, atunci ce previziuni se
pot face cu privire la destinul condiiei umane? Ne putem
atepta numai la cinci puncte de evoluie pe generaie?
Aceast ntrebare tulburtoare merit toat atenia
noastr.
n primul rnd, dup cum putem observa din
distribuia nivelelor contiinei n rndul populaiei lumii,
un numr uria de reprezentani ai speciei noastre se
gsesc n partea inferioar a scalei evoluiei pentru c se
bazeaz nc pe for pentru a-i compensa lipsa de
putere. Unele civilizaii mai avansate din punct de vedere
cultural prezint mai multe diferene. Japonezii i-au
nsuit leciile din cel de-al doilea rzboi mondial i au
realizat un mare salt colectiv n evoluia lor. Pe de alt
parte, nivelul de contiin al Americii s-a prbuit de-a
dreptul n urma rzboiului din Vietnam; ce s-a nvat din
aceast experien rmne de vzut.
Din nefericire, modul nostru de divertisment se
ndreapt n general spre senzaionalismul emoional, i
de aceea duce la violen. La televizor crima reprezint
meniul nocturn al familiei; copiii notri cresc cu un regim
mental n care crima e prezentat constant. Americanii
au nvat s iubeasc violena: cu ct e mai groaznic, cu
att mai bine. Cruzimea i dezastrul au devenit un
status-quo. n oraul Phoenix, unde tocmai fusese
respins o iniiativ care punea problema ca permisele de
port-arm pentru copii s fie eliberate numai dup
consimmntul prealabil al prinilor, ABC News din 1
ianuarie 1993 a relatat ca un copil de doi ani i jumtate
a fost omort de unul de trei ani. Se pare c societatea
instituionalizeaz anumite nivele ale contiinei, care au
devenit o caracteristic predominant pentru numeroase
categorii sociale.
Mai exist totui i liberul arbitru, un potenial
considerabil pentru mobilitatea individual i varietatea
experienei umane, crend posibilitatea opiunilor
alternative. Din studiul nostru asupra fizicii teoretice
avansate, dinamicilor nonlineare i naturii ecuaiilor
nonlineare a reieit clar c, mcar n teorie, alegerea este
nu numai posibil, ci i inevitabil. Neregularitatea apare
din regularitate; toate modele de atracie sunt legate unul
de cellalt, chiar dac aceast legtur const ntr-un
singur fir de pr, dup cum se spune. Dar oare care este
mecanismul exact al alegerilor transformative? Ce anume
le determin? Ce elemente le produc i n ce mod? Acesta
e un subiect crucial, referitor la care au fost definite foarte
puine principii.
Creterea i dezvoltarea sunt neregulate i
nonlineare. Practic, nu se tie nimic despre natura
esenial a creterii sau a oricrui proces de acest tip
din natur. Nimeni nu a studiat niciodat natura vieii
nsei, ci doar imaginile i consecinele ei. Pur i simplu,
nu a existat nici un tip de matematic adecvat pentru a
o nelege; ecuaiile difereniale lineare ne-au condus
numai la aproximri, nu i la esen. O simpl smn
care ncolete produce minuni incredibile, graie unei
magii intrinseci pe care nu o putem nelege sub nici o
form.
Dup cum s-a observat, creterea - att cea
individual ct i cea colectiv - se poate produce fie lent,
fie brusc. Ea nu este limitat de constrngeri, ci de
tendine. Exist ntotdeauna nenumrate opiuni la
dispoziia noastr, dar sunt alese foarte rar deoarece au
nevoie de un context care s le fac atrgtoare. Orizontul
de alegere al fiecruia dintre noi este limitat de viziune.
Contextul, valoarea i semnificaia constituie numai
nite termeni diferii pentru a exprima o estur subtil
de modele energetice din cadrul unui cmp de atracie
organizator - care este el nsui doar o parte dintr-unul i
mai mare, i aa mai departe, ntr-un continuum infinit
prin univers, incluznd n cele din urm cmpul total al
contiinei nsei. Dei simpla magnitudine a unor
asemenea modele energetice complexe pare a fi dincolo de
puterea de cunoatere a omenirii, totalitatea sa este
totui neleas de indivizii a cror contiin trece de
nivelele 600-700. Acest fapt ne d o idee despre enorma
capacitate de nelegere deinut de cei cu o contiin
avansat.
Cel mai important element al facilitrii evoluiei
contiinei este o atitudine de disponibilitate, care
deschide mintea spre o posibil validare a unor ipoteze
noi. Dei motivele schimbrii sunt la fel de multe ca
nenumratele faete ale condiiei umane, s-a observat
adesea c ele apar spontan atunci cnd mintea este pus
n faa unui puzzle sau a unui paradox. n cadrul
anumitor discipline (cum ar fi Zen), crearea deliberat a
unui asemenea impas constituie o metod obinuit,
menit rafinrii unui salt al contientei.
Pe scala contiinei pe care am prezentat-o exist
dou praguri critice care permit o evoluie major. Primul
se gsete la 200, nivelul de unde ncepe puterea. Aici se
ivete disponibilitatea de a nceta s ne mai nvinovim
i de a accepta responsabilitatea faptelor, sentimentelor
i opiniilor noastre. Atta timp ct proiectm n afara
noastr cauzele i responsabilitatea, vom rmne n
limitele modelului lipsit de putere al victimizrii. Al doilea
prag se gsete la nivelul 500. El poate fi atins printr-un
stil de via pus sub semnul iubirii i iertrii, prin
exersarea buntii necondiionate fa de toate
persoanele, lucrurile sau evenimentele - fr excepie. (n
cadrul grupurilor de recuperare bazate pe cele 12 trepte,
se spune c nu exist resentimente justificate. Chiar dac
cineva i-a fcut ru, eti nc liber s-i alegi rspunsul
i s poi scpa de resentiment.) Odat ce lum aceast
decizie - i pe msur ce percepia noastr evolueaz la
rndul ei - vom ncepe s experimentm o lume diferit,
mai benefic.
Iniial este foarte antrenant s nelegem c
atitudinile pot schimba lumea pe care o experimentm i
c exist numeroase ci valide de a o experimenta. Dar -
ca i n cazul n care privim o hologram - ceea ce vedem
depinde total de poziia din care privim. Dar oare care
poziie reprezint de fapt realitatea?
n realitate, avem de-a face cu un univers holografic.
Fiecare punct de vedere reflect o poziie definit prin
nivelul unic de contiin al privitorului. Dac eti de
aceast parte a hologramei, percepia ta nu va fi deloc
asemntoare cu a aceluia care st pe partea cealalt. E
nebun! - iat o reacie obinuit n faa unei discrepane
att de mari. Lumea este de fapt un ir de holograme cu
dimensiuni nelimitate, i nu aa cum se spune deseori,
un ir de oglinzi - care sunt fixate n timp i spaiu i ofer
numai o singur reflectare. Experiena auditiv este i ea
o parte a seriilor holografice ale cmpurilor de atracie ce
aparin tuturor sunetelor care au existat vreodat. Lumea
fizic este i o lume tactil. Are textur, culoare,
dimensiune i legturi spaiale, cum sunt poziia i
forma. Fiecare dintre acestea face parte dintr-o secven
principal care, laolalt cu toate celelalte caliti, merge
spre negura timpului, spre sursa originar a existenei
sale, care este acum.
Putem spune c o hologram se afl ntr-un proces
continuu; ea este n sine un proces. ntr-o hologram
tridimensional nimic nu este fixat. Dar ntr-o hologram
cu patru dimensiuni? Va include simultan toate
modalitile posibile ale sinelui. A schimba se pare c
nseamn a mica prin timp, dar dac timpul nsui este
depit, atunci nu mai exist nici noiunea de succesiune
temporal. Dac totul se petrece acum, nu exist nimic
care s se scurg de aici dincolo. Fiecare hologram este
n sine o proiecie evolutiv de la o matrice de evenimente
nonlinear i infinit, evenimente care nu sunt legate n
mod cauzal, ci sunt sincronice. Apoi, de la nivelele
perceptuale 600 i 700, ceea ce a fost, ceea ce este i ceea
ce va fi sunt nelese fr ajutorul cuvintelor printr-o
posibilitate holografic complet i simultan.1 Abia n
acest context ncepe s capete sens termenul inefabil.
Permitei-ne s ncercm s clarificm toate acestea
printr-un exemplu. Imaginai-v un vagabond la un col
de strad:
ntr-un cartier modem dintr-o metropol se afl un
btrn mbrcat n haine zdrenroase, singur, care se
sprijin de zidul unei cldiri elegante. S-l observm din
perspectiva diferitelor nivele ale contiinei, punctnd
diferenele modului n care este perceput.
De la nivelul 20 (punctul cel mai de jos al scalei,
nivelul Ruinii), vagabondul este murdar, dezgusttor,
dizgraios. La nivelul 30 (al Vinoviei) el va fi nvinuit
pentru condiia sa. Este ceea ce merit, probabil nu este
dect un escroc lene. La nivelul 50 (definit de lipsa
speranei), condiia lui pare disperat, o mrturie
zdrobitoare a faptului c societatea nu poate face nimic
pentru cei care nu au un adpost. La nivelul 75 (Durerea)
btrnul apare tragic, fr prieteni i foarte singur.
La nivelul 100 al contiinei (Frica), l putem vedea ca
pe o ameninare social. Poate c ar trebui s chemm
poliia nainte s fac o infraciune. La nivelul 125
(Dorina), el ar putea reprezenta o problem frustrant -
de ce nu face nimeni nimic? La nivelul 150 (Mnia),
btrnul poate prea violent sau, pe de alt parte, o
persoan poate fi furioas pentru faptul c asemenea
probleme exist. La nivelul 175 (Mndria), btrnul
nostru poate fi vzut ca o ruine pentru societate, ca o
persoan creia i lipsete respectul de sine pentru a-i
mbunti propria condiie. La 200 (nivelul Curajului),
vom fi poate motivai s ne ntrebm dac nu exist
cumva vreun adpost n apropriere pentru persoanele de
tipul acesta; de fapt, el nu are nevoie dect de un serviciu
i un loc al su.
La nivelul 250 (Neutralitatea) vagabondul apare bine,
poate chiar interesant. Triete i las-i i pe ceilali s
triasc, am putea spune; de fapt, btrnul nu face pe
nimeni s sufere. La nivelul 310 (Disponibilitatea) am
putea decide s coborm i s vedem dac l putem
ncuraja cumva pe btrnul din col, sau s ne angajm
ca voluntari pentru un timp la un adpost din apropriere.
La 350 (nivelul Acceptrii), btrnul ne intrig. Probabil
c are de spus o poveste interesant; se afl aici din
motive pe care poate nu le vom nelege niciodat. La
nivelul 400 (Raiunea), btrnul reprezint un simptom
al bolii economice i sociale actuale, sau poate doar un
bun subiect pentru un studiu psihologic aprofundat.
La nivelele superioare, btrnul ncepe s par nu
numai interesant, dar i prietenos, chiar plcut. Poate c
vom avea curiozitatea s vedem cine a fost, poate chiar
este un om care a depit barierele sociale i s-a eliberat,
un btrnel vesel, plin de nelepciunea vrstei care apare
pe faa lui i de calmul care provine din indiferena fa
de lucrurile materiale. La nivelul 600 (Pacea), el apare ca
o expresie temporar a propriului nostru sine.
Atunci cnd l vom contacta, vom observa c
rspunsurile btrnului vor varia n funcie de aceste
nivele diferite ale contiinei. Alturi de unii oameni se va
simi n siguran, n vreme ce alturi de alii va fi
deprimat sau nfricoat. Unii l vor nfuria, alii l vor
bucura. n consecin, pe unii i va evita, iar pe alii i va
primi cu bunvoin. (De aceea se spune c ntlnim n
via ceea ce oglindim).
Cam att despre modul n care propriul nostru nivel
de contiin decide ceea ce noi vedem, lumea pe care noi
o ntlnim ca observatori pasivi. Este la fel de adevrat c
dac am aplica aceast idee la realitatea din faa noastr,
vom reaciona n funcie de nivelul percepiei noastre.
Evenimentele externe pot defini condiiile, dar nu pot
determina nivelul contienei rspunsului uman. Putem
lua n considerare, ca pe un exemplu sugestiv, i situaia
sistemului penal actual.
Repartizai ntr-un mediu identic i extrem de
stresant, diferiii locatari ai penitenciarelor reacioneaz
n moduri extraordinar de variate, n funcie de locul de
unde provin. Deinuii a cror contiin se afl la
punctul cel mai jos al scalei ncearc uneori s se
sinucid n nchisoare. Alii devin psihotici i
deziluzionai de sentimente de vinovie. Alii, n aceleai
condiii, se descurajeaz, asmuesc i nu mai mnnc.
Unii stau cu capul sprijinit n mini, ncercnd s-i
ascund lacrimile incipiente ale durerii. O stare foarte
frecvent este frica, manifestat fie prin defensiv
paranoic, fie prin parazitism ostentativ. n aceeai
nchisoare putem observa i prizonieri cu un nivel
energetic mai ridicat, violeni i ofensivi. Mndria este
pretutindeni, chiar i sub forma atitudinilor de tip
macho sau a dominaiei.
Prin contrast, unii deinui gsesc curajul de a
nfrunta adevratul motiv pentru care sunt acolo i ncep
s-i priveasc n mod sincer viaa. Dar vor exista mereu
i cei care tiu s rezolve totul cu pumnul. La nivelul
Acceptrii, observm prizonieri care caut sprijin din
exterior i se altur unor grupuri de ajutor. Nu este
neobinuit nici faptul ca un deinut temporar s nceap
s fie interesat de lectur, de studiu n biblioteca
nchisorii, sau s devin avocat (unele dintre cele mai
bune cri ale istoriei au fost scrise n nchisoare). Un
numr redus de prizonieri trec printr-o transformare a
contiinei i devin iubitori i generoi fa de semenii lor.
n plus, nu este nou nici faptul ca un prizonier aliniat la
cmpurile energetice superioare s evolueze profund din
punct de vedere spiritual, sau chiar s caute activ
iluminarea.
Felul n care reacionm depinde foarte mult de
lumea n faa creia reacionm. Ceea ce devenim, la fel
ca lucrurile pe care le vedem, sunt amndou
determinate de percepie. Este interesant de observat c,
pe msur ce coborm spre limita inferioar a scalei, ne
e tot mai greu s meninem contactul cu privirea celuilalt.
La limita de jos, contactul vizual este evitat n ntregime.
Prin contrast, cu ct urcm mai mult pe scala contiinei,
cu att mai caracteristic devine capacitatea de a menine
o privire fix i chiar profund n ochii celuilalt. Cu toii
cunoatem privirea ferit specific sentimentului de
vinovie, sclipirea ostilitii i privirea larg i neclintit
a inocenei. Puterea i percepia merg mn-n mn.
Dar oare cum funcioneaz percepia; care este
mecanismul ei? Faptul c percepia este prin excelen
subiectiv este demonstrat printr-o observaie banal:
suntem cu toii familiari cu exemplul unui proces simulat
ntr-o coal de drept, n care diveri martori relateaz
perspective divergente ale aceluiai eveniment.
Mecanismul percepiei se aseamn cu o sal de cinema
unde proiectorul este nsi contiina. Formele de pe
banda filmului sunt modelele energetice de atracie, iar
imaginile care se succed pe ecran reprezint lumea aa
cum este perceput de noi i pe care o denumim
realitate. Se poate spune c primele sunt cmpurile de
atracie ABC din minte, iar scenele care se succed pe
ecran reprezint ABC-ul observat ca lume
fenomenologic.
Aceast schem genereaz un model pentru o mai
bun nelegere a naturii cauzalitii, cauzalitate care
intervine la nivelul filmului, nu la nivelul ecranului. Din
cauza faptului c de regul, lumea i canalizeaz
eforturile asupra ecranului vieii (la nivelul ABC),
aceste strdanii devin ineficiente i costisitoare.
Cauzalitatea provine de ia modelele de atracie ale
nivelelor energetice, ABC-ul configurrilor imprimate pe
filmul minii, iluminate de contiin.
Natura curentului contiinei, modelul su de
gndire, percepie, simire i memorie, este consecina
antrenrii cmpului energetic de atracie de care este la
rndul lui dominat. Este util s observm c aceast
dominaie este voluntar. Nu este impus, ci este urmarea
alegerilor, credinelor i scopurilor fiecruia dintre noi.
Prin consens, noi ne sincronizm cu modelul unui
cmp energetic care implic anumite stiluri de procesare
i ne influeneaz toate deciziile n concordan cu
respectivele seturi de valori i semnificaii. Ceea ce din
perspectiva unui nivel pare s fie o informaie important
i interesant poate prea plictisitoare i chiar
respingtoare la alt nivel; adevrul este subiectiv. Aceast
idee poate fi nfricotoare. Evoluia actual a tiinei la
stadiul de oracol infailibil este o expresie a nesiguranei
i a dorinei noastre de a simi c exist ceva msurabil,
o lume obiectiv i universal previzibil dincolo de noi,
pe care s ne putem baza.
Dar, depind distorsiunile emoionale ale percepiei,
tiina nsi creeaz, la rndul ei, o alt distorsiune
conceptual - cea provocat de limitarea parametrilor si.
tiina trebuie s nlture datele din context pentru a le
putea studia dar, cu toate acestea, contextul este
singurul care poate da datelor ntreaga lor semnificaie i
valoare. Descoperirile realizate prin intermediul fizicii
teoretice avansate pot fi atinse de la orice cmp organizat
al cunoaterii umane. Cu ct analizm mai detaliat
structura lumii de dincolo, cu att mai mult vom
descoperi c nu examinm altceva dect natura
proceselor complexe ale contiinei. Singurul lucru care
este dincolo de noi e contiina nsi. Tendina
obinuit de a crede altfel constituie iluzia noastr
fundamental, o vanitate a minii umane care tinde
ntotdeauna s-i perceap subiectul su vremelnic ca
fiind eu.
Din punct de vedere obiectiv se poate observa c
gndurile aparin n realitate contiinei lumii; mintea
individual nu face dect s le proceseze n forma unor
combinaii i permutri noi. Ceea ce par a fi gnduri
originale provin numai prin intermediul geniului i sunt
simite n mod invariabil de ctre autorii lor ca fiind gsite
sau primite de undeva, nu create. Fiecare dintre noi este
unic n felul su, aa cum doi fulgi de zpad nu pot fi la
fel; dar, cu toate acestea, nu suntem altceva dect nite
fulgi de zpad.
Motenim cu toii condiia minii umane printr-o
natere pe care nu noi am cerut-o. Pentru a trece peste
limitele minii, este necesar s o detronm de tirania ei n
care se percepe ca fiind arbitrul unic al realitii. Mintea
confer o amprent de autenticitate pe filmul vieii pe
care l vede ntmpltor; natura sa este s ne conving de
faptul c perspectiva sa unic a experienei este cea
original. Fiecare individ ncearc sentimentul secret c
numai propria experien asupra lumii este corect.
n discuia noastr despre nivelele contiinei am
observat c una din prile inferioare ale Mndriei este
negarea. Fiecare minte se angajeaz n negare pentru a-
i putea proteja corectitudinea. Acest fapt d natere la
fixaii i la rezisten n faa schimbrii, lucruri care
mpiedic contiina medie s avanseze mai mult de cinci
puncte pe parcursul unei viei. ntotdeauna, salturile
mari n nivelul contiinei sunt precedate de nlturarea
iluziilor de tipul Eu tiu. Adeseori, singurul mod n care
o persoan poate ajunge la aceast deschidere spre
schimbare este s se loveasc de pragul de jos prin
intermediul unor ntmplri care duc la un sistem de
credine inutile. Lumina nu poate intra ntr-o cutie
nchis ermetic; partea pozitiv a unei catastrofe poate
reprezenta o deschidere spre un nivel mai nalt de
contien. Dac viaa este privit ca un mentor atunci
ea va deveni exact acest lucru. Dac leciile dureroase ale
vieii nu sunt transformate - prin smerenie - n pori spre
evoluie i cretere, vor fi irosite.
Suntem martori, observm, nregistrm procesri
aparente ale experienei. Dar n contien nsi nimic
nu se ntmpl de fapt. Contien nregistreaz doar
ceea ce experimentm; experimentarea nu are nici un
efect asupra ei. Contien constituie cmpul de atracie
atotcuprinztor al puterii nelimitate care se identific
nsi cu viaa. i nu exist nimic din ceea ce crede mintea
care s nu fie eronat la un nivel mai nalt al contienei.
Mintea se identific cu propriul su coninut. Este
creditat i blamat deopotriv pentru ceea ce primete,
deoarece ar fi umilitor pentru vanitatea minii s admit
c singurul lucru pe care l face este s experimenteze
sau, mai exact spus, s experimenteze experimentarea.
Mintea nu experimenteaz nici mcar lumea, ci doar
rapoarte senzoriale despre aceasta. Chiar i gndurile
cele mai strlucitoare i sentimentele cele mai profunde
reprezint numai experien; avem doar o funcie: s
experimentm experiena.
Cea mai important limitare a contiinei este inocena
sa. Contiina este credul, crede tot ce aude. Contiina
este precum hardul unui computer, care permite rularea
oricrui program instalat n el. Niciodat nu ne pierdem
inocena propriei contiine; ea va persista, naiv i
credul, exact ca un copil impresionabil. Singurul ei scut
de aprare este o contien care discerne i care
examineaz programul cu care intr n contact.
De-a lungul veacurilor s-a observat c simpla
cercetare a minii tinde s creasc nivelul contiinei.3 O
minte observat devine mai umil i ncepe s renune la
preteniile sale de omniscien. Poate surveni apoi o
cretere a contienei. Odat cu umilina, vine i
capacitatea de a rde de noi nine i, urcnd pe scar,
ajungem la starea de a fi mai puin victima minii i mai
mult stpnul ei.
De la concepia c noi suntem mintea noastr, vom
ncepe s nelegem faptul c avem o minte, i c tocmai
mintea este cea care are gnduri, credine, sentimente
sau opinii. n cele din urm, vom ajunge la concluzia c
toate gndurile noastre sunt mprumutate din marea
baz de date a contiinei i c nici nu au fost vreodat
ale noastre. Sistemele de gndire predominante sunt
primite, absorbite, ne identificm cu ele i, dup un
interval dat de timp, sunt nlocuite de noi idei, potrivite
cu natura noastr. Cu ct acordm mai puin valoare
unor astfel de noiuni trectoare, cu att i vor pierde
capacitatea de a ne domina. Astfel, experimentm o
eliberare progresiv, deopotriv de minte i a minii. La
rndul su, aceasta se transform ntr-o nou surs de
plcere; iar plcerea existenei nsei se maturizeaz pe
msur ce evolum pe scala contiinei.
Capitolul XXI - Studiul Contiinei Pure

Filosofia tradiional a reflectat asupra diverselor


aspecte ale contiinei, iar expresiile acesteia precum
mintea sau emoia au fost studiate de tiinele clinice.
Ceea ce nu a fost ns niciodat studiat clinic e natura
contiinei umane nsei.
n medicin, prezumia conform creia contiina nu
este dect o funciune a creierului se reflect n afirmaii
de genul: Pacientul redevenea contient. Aceast
perspectiv ngust a presupus c, de fapt, contiina
este un fenomen fizic lumesc, o prioritate auto- evident
a experienei despre care nu trebuia spus nimic mai mult.
Speculaiile privind destinul contiinei umane la
moartea individului au constituit un punct recurent de
interes. Oare puterea vieii i a contienei provine dintr-
o baz fizic? Oare corpul este acela care susine viaa
contient sau invers - puterea vieii e cea care susine
corpul? Deoarece modul n care e pus ntrebarea este
determinat de preconcepiile referitoare la cauzalitate ale
examinatorului, nivelul la care se gsete acesta va
predetermina natura rspunsului; fiecare examinator va
realiza un rspuns direct proporional cu nivelul su de
contiin.
Pentru un om de tiin materialist ntrebarea va
prea absurd, un exerciiu sterp al tautologiei. Pentru
cei de la cellalt pol, cei iluminai, ntrebarea va prea
comic, iar percepia limitat pe care o sugereaz i va
face s ncerce un sentiment de compasiune. Omul
obinuit va aroga de regul competena de a rspunde la
respectiva ntrebare credinei sau nvturilor religioase
convenionale.
Toate discuiile despre via, moarte i soarta final
a contiinei trebuie n mod necesar s reflecte diferenele
de context. Reciproca maximei lui Descartes: Gndesc,
deci exist este Exist, deci gndesc. Din cauza faptului
c gndirea se produce ca form, Descartes are dreptate;
ceea ce are form trebuie deja s existe pentru a putea
avea form. Eu sunt este o afirmaie a contienei care
mrturisete faptul c acea capacitate de experimentare
este independent de form.1 Descartes pleac de la
premisa unei contiine care devine contient de ea
nsi numai prin intermediul formei. Dar persoanele
iluminate ale istoriei au contrazis acest punct de vedere,
considernd contiina ca fiind dincolo de form i
afirmnd c ea este, ntr-adevr, matricea omnipotent
din care apare forma. Fizicienii moderni sunt de aceeai
prere, spre exemplu David Bohm i conceptul su
despre universul nvluit i dezvluit.
n absena contiinei nu ar exista nimic care s
experimenteze forma. Se poate spune, de asemenea, c
forma (ca produs al percepiei fr o existen
independent), este trectoare i limitat, n timp ce
contiina este atotcuprinztoare i nelimitat. Cum e
posibil ca tocmai cele trectoare, cu un nceput i un
sfrit bine determinat, s le creeze pe cele fr form,
atotcuprinztoare i omniprezente? Cu toate acestea,
dac nelegem faptul c nsi noiunea de limitare este
doar un produs al percepiei, fr nici o realitate
intrinsec, atunci problema se va rezolva de la sine: forma
devine o expresie a celor lipsite de form. Din punct de
vedere ontologic, contiina este un aspect al Sinelui, al
Fiinrii, fiind implicit cuprins n ideea prin care omul
se definete pe sine. Calitatea umanitii este numai o
expresie a fiinrii.
De fapt, subiectul principal al cercetrii noastre este
modul n care opereaz contiina n fiinele umane. Dei
contiina n sine poate fi intangibil, ea este intrinsec
n orice comportament uman. Din perspectiva acestei
lucrri, problema este cum anume poate fi explicat din
punct de vedere clinic (ntr-un fel corect i semnificativ,
care s fie verificabil tiinific) legtura dintre contiin
i comportament. Din fericire, kinesiologia demonstreaz
categoric expresia fizic a receptivitii la senzaii prin
reacia instantanee a corpului la evenimentele
experimentate n cadrul contiinei. Aceast tehnic ofer
o metod elegant cu un punct final bine determinat care
poate fi calibrat, nregistrat i reprodus n mod
experimental.
Caracteristicile Contiinei Pure

Perspectiva noastr asupra contiinei este legat de


conceptul de sine. Cu ct este mai limitat semnificaia
sinelui, cu att mai mic este parametrul de
experimentare. Paradigmele restrictive ale realitii au
efecte globale. Spre exemplu, studiile referitoare la
srcie au evideniat c aceasta nu este numai o
condiie financiar, ci c exist i o srcie evideniat
printr-o lips a prietenilor, abilitilor de vorbire,
educaiei, abilitilor sociale, o srcie a resurselor, a
sntii i, n fine, o srcie a nivelului general de
fericire. Rezult din cele de mai sus c srcia poate fi
privit ca un atribut caracteristic unei imagini limitate
asupra sinelui, care duce la o pauperitate a resurselor.2
Nu este doar o problem financiar, ci un nivel al
contiinei. Energia acestui nivel al contiinei calibreaz
n jurul valorii de 60.
Identificarea i, prin urmare, experiena sinelui pot fi
limitate la o identificare a sinelui cu corpul nostru fizic.
Desigur, putem ntreba apoi cum anume putem ti faptul
c avem un corp fizic? Prin intermediul observaiei, vom
concluziona c prezena corpului fizic este nregistrat de
simuri. ntrebarea generat astfel va fi urmtoarea: ce
anume posed contiena simurilor? Cum putem
experimenta oare ceea ce transmit simurile? Aici este
vorba de ceva mai mare i mai cuprinztor, care trebuie
n mod necesar s existe pentru ca organismul fizic s
poat experimenta ceea ce este mai mic; acel ceva este
mintea. Ne identificm cu corpul nostru deoarece mintea
experimenteaz prezena acestuia. Pacienii care au
pierdut cantiti apreciabile din corpul lor afirm c
percepia lor fa de ei nii a rmas aceeai; o asemenea
persoan va spune M percep la fel ca nainte.
Apare astfel nc o ntrebare: cum putem ti ce
anume experimenteaz mintea? Putem certifica, prin
observaie i introspecie, c gndurile nu se pot
experimenta pe ele nsele, dar c exist ceva - deopotriv
anterior i dincolo de gnduri - care, fr s-i schimbe
identitatea n funcie de coninutul tor, le experimenteaz
succesiunea.
Ce anume - sau cine - poate observa i poate fi
contient de toate fenomenele subiective i obiective ale
vieii? Contiina nsi, care rezoneaz deopotriv ca
experimentare i contien. Amndou elementele sunt
pur subiective. Contiina nu este determinat de
coninut; gndurile care plutesc n contiina sunt
precum petii care noat n ocean. Existena oceanului
este independent de peti; coninutul mrii nu definete
natura apei. Ca o raz incolor, contiina ilumineaz
obiectul observat - iat de unde provine asocierea sa
tradiional din literatura lumii cu lumina.
Identificarea exclusiv cu coninutul contiinei este
rspunztoare de limitarea experienei sinelui. Prin
contrast, a ne identifica cu contiina nsi, nseamn a
ti c inele nostru este, de fapt, nelimitat. Devenim
iluminai4 atunci cnd depim aceste identificri
circumscrise ale sinelui, cnd perceperea noastr de sine
se identific cu contiina nsi.
O caracteristic a experimentrii contiinei pure este
perceperea atemporalitii (sau atemporalitatea
percepiei). Contiina este experimentat ca fiind dincolo
de orice form, dincolo de timp i este vzut peste tot
prezent n mod egal. Este descris prin termenii de
Sine sau Fiinare sau - n literatura spiritual - de
Contiina sinelui. Contiina nu recunoate separaia
(care reprezint, n realitate, o limitare a percepiei).
Starea de iluminare este o ntregire n care nu exist
nici o diviziune ntre pri. Acest tip de diviziune este
propriu unei percepii localizate precis, fiind numai un
accident al unui punct de vedere.
Descrierile similare de pe tot parcursul istoriei
gndirii sunt n acord cu cercetrile lui William James,
relatate n faimoasele conferine Gifford. Experiena
contiinei nsei este descris de acesta ca fiind rar,
unic, inefabil i dincolo de minte; o stare a
Cunoaterii eliberat de gnduri, complet, atotinclusiv,
lipsit de orice nevoie sau dorin, situat dincolo de
limitele experienei unui sine personal individualizat.6
Un alt atribut al contiinei pure este ncetarea
curgerii obinuite a gndurilor i a sentimentelor, o stare
a puterii, compasiunii, tandreii i iubirii infinite. n
aceast stare, inele devine Sine cu majuscul. Este
nsoit de o recunoatere a nsei originii puterii de
experimentare a sinelui ca Sine. Aceast contien a
sinelui ca Sine reprezint vrful procesului de eliminare
a identificrilor limitate ale sinelui.
Etapele necesare facilitrii contienei Sinelui drept
contiin au fost bine detaliate istoric. ntru nlturarea
obstacolelor din faa contienei au fost recomandate
numeroase tehnici i comportamente ce pot fi gsite n
practica diverselor discipline spirituale. Procesul comun
pe care-l regsim n toate aceste nvturi este
eliminarea progresiv a identificrii cu un sine finit.
Se spune c iluminarea este un fenomen relativ rar,
nu att datorit dificultii de a urma etapele care o
preced, ct din cauza faptului c este o condiie de care
sunt interesai foarte puini indivizi (mai ales n societatea
modern). Dac ar fi s oprim 1.000 de oameni pe strad
i s-i ntrebm: Care este cea mai mare ambiie a vieii
tale? oare ci vor rspunde S fiu iluminat?

Recunoaterea contemporan a contiinei


superioare

Nivelul crescut de interes n ceea ce privete


abordarea tiinific a contiinei s-a evideniat recent i
prin organizarea primei conferine internaionale axate pe
acest subiect, denumit Spre o baz tiinific a
Contiinei, care a avut loc la Centrul de tiine Medicale
din Tucson, Universitatea din Arizona, n perioada 12-l7
aprilie 1994. La aceasta au participat savani din mai
multe ri i domenii tiinifice aplecai asupra
problematicii ridicate de subiectul contiinei. Cu toate
acestea ns, n ciuda numeroilor confereniari emineni
i a irului lung de subiecte foarte specializate puse n
discuie, au existat puine abordri dincolo de explicaiile
raional materialiste ale contiinei ca fenomen pur fizic.
De fapt, abordrile subiectului contiinei sunt la fel
de variate ca experiena uman nsi. Am citat pn aici
- n linii generale - multe titluri cunoscute ale cercetrii
modeme cu privire la acest subiect. Pentru argumentarea
mai clar a concluziilor noastre, ne va fi util o
rememorare a evoluiei gndirii contemporane referitor la
tema n discuie.
n general, prezena unei anumite varieti a
contiinei este considerat a fi o caracteristic distinctiv
a celor nsufleite fa de cele nensufleite. Viaa
constituie expresia contiinei n lumea observabil sau
experimental a formei. Dar totalitatea experienei umane
confirm i urmtorul fapt: contiina este deopotriv
manifestat ct i nemanifestat. Contiena contiinei
n cadrul formei este ceva obinuit; ns contiena
contiinei pure (aflat dincolo de form) este un fapt
excepional.
Aceast experien a contiinei pure, lipsit de
orice coninut, a fost raportat constant pe tot parcursul
istoriei omenirii - i ntotdeauna relatrile sale au afirmat
acelai lucru. Muli dintre cei care au atins aceast stare
au devenit Mari nvtori ai istoriei i au influenat
profund comportamentul uman. Aceti oameni, ntr-un
interval foarte scurt de timp, au fost capabili s determine
peste milenii o nelegere a semnificaiei contextuale a
existenei pentru milioane de oameni. Dat fiind faptul c
aceste nvturi nu au implicat lumea material (ca
experimentare prin simuri), au fost etichetate drept
spirituale.
naintea interesului manifestat recent de oamenii de
tiin asupra acestui subiect, studiul contiinei a fost
exclusiv problema nvtorilor spirituali i a studenilor
lor. Dar interesul considerabil manifestat n ultimii
douzeci de ani de numeroi fizicieni a generat, dup cum
am subliniat deja, conexiunea dintre fizica teoretic
avansat i universul non-material. Creterea interesului
popular fa de acest subiect (mai ales din anii 60
ncoace), a generat un public receptiv la transmiterea
rezultatelor acestor cercetri. Au aprut aadar o serie de
lucrri dintre care, pentru a le cita doar pe cele devenite
clasice, le amintim pe cele ale lui Fritjol Capra The Tao
of Physics - Tao al fizicii, (Shambhala, 1976) i Robert
Omstein The Psychology of Consciousness - Psihologia
contiinei (W.H. Freeman and Company, 1972).
Experimentarea unor stri mai nalte ale contiinei,
perceput n mod tradiional ca fiind extrem de rar, are
loc acum tot mai adesea, graie rspndirii Cmpurilor M
(Cmpurile Morfogenetice) ale noii paradigme: statistici
recente indic faptul c 65% dintre persoanele
intervievate au afirmat c au avut experiene spirituale.
Dat fiind c tiina este interesat, prin nsi natura
sa, numai de fenomenele observabile (i n ciuda faptului
c muli savani strlucii au traversat personal
experiene subiective ale contiinei pure care, nu de
puine ori, au fost determinante pentru munca lor de
cercetare), ea nu a fost niciodat atras de conceptele
spirituale ca de un subiect demn de luat n considerare.
Cu toate acestea, apariia dinamicilor nonlineare a
provocat mult curiozitate cu privire la natura existenei
i a contiinei. Interesul comunitii tiinifice s-a
materializat n numeroase lucrri dedicate acestui
subiect, precum cea a lui Ian Steward Does God Play
Dice?: Mathematics of Chaos (Oare Dumnezeu joac
zaruri: matematica haosului). n acelai timp, noul
concept de tiin a ntregului a devenit subiectul unor
lucrri populare precum cele ale lui Briggs i Peat,
Looking Glass Universe (Universul oglinzilor) i
Turbulent Mirror (Oglinda turbulent). Recent, un numr
nsemnat de astronomi, matematicieni, neurochirurgi,
neurologi i fizicieni au atins un ridicat nivel de
entuziasm cu privire la importana noilor descoperiri.
Am subliniat frecvent faptul c omul este incapabil
s observe i s recunoasc un eveniment pn cnd nu
exist un context anterior pentru a-l fixa i un limbaj
pentru a-l denumi. Aceast incapacitate, denumit
paradigma orbirii, este o consecin direct a limitrii
contextului. Astfel, lrgirea orizontului intelectual
survenit n fizic a fost cea care a creat - dei lent -
potenialul unor perspective i posibiliti noi n tiinele
umaniste, cum ar fi psihologia.
Dei Abraham Maslow discutase cu mult timp n
urm tema experienelor vrfului, literatura curent a
psihologiei nu a abordat niciodat subiectul contiinei
nsi - dac facem excepie de tratatul lui William James
The Varieties of Religious Experience (Varietatea
experienei religioase), care a constituit mult vreme
lucrarea tiinific standard asupra psihologiei
contiinei ca experien spiritual. n cele din urm,
psihologia transpersonal a depit limitele psihologiei
experimentale i clinice, investignd aspectele pur
subiective ale experienei umane. Experienele
neobinuite sau capacitile ce erau odat considerate a
fi doar mistificri sau halucinaii au devenit n final
subiectul parapsihologici, legitimndu-se necesitatea
ncercrilor experimentale pentru verificarea
experienelor de genul percepiei extrasenzoriale.
Iniial, domeniul psihiatriei a aprut din ncercarea
de a raporta etiologia tangibil la evenimentele intangibile
ale comportamentului uman i al bolii. Psihiatria, ca
ramur a medicinei, s-a ocupat cu patologia, avnd de-a
face, prin urmare, aproape exclusiv cu nivelele inferioare
ale contiinei i cu legturile lor neurofiziologice. Astfel,
contiina a rmas n afara paradigmelor psihiatriei.
n medicin, doctorii care au acceptat o paradigm
mai larg a procesului de vindecare, incluznd modaliti
netradiionale n propunerile lor terapeutice, au devenit
cunoscui ca practicani holistici, titulatur care a
implicat iniial sugestii foarte transparente de
neprofesionalism n mediile instituiilor medicale. Dar
contribuiile importante aduse de aceti pionieri, mai ales
n domeniul recuperrii n cazul atacurilor de inim sau
al utilitii rugciunii pentru accelerarea vitezei de
recuperare a pacienilor dup operaie au reclamat o
recunoatere i abordare foarte serioase.
Elisabeth Kbler-Ross a fost cea care a adus
deopotriv n atenia profesionitilor i a publicului
fenomenele morii i experienele de moarte clinic
mrturisite de pacieni. De asemenea, experiena de
decorporalizare a devenit un subiect relativ comun, pe
msur ce pacienii operai au relatat situaii n care
fuseser martori la ntreaga operaie i auziser tot ce se
spunea n timpul acesteia.13 Thelma Moss a devenit foarte
cunoscut graie cercetrilor sale n domeniul fotografierii
kirliane a cmpurilor energetice de tipul celor din jurul
amprentelor digitale. Sunt foarte cunoscute fotografiile
efectuate de ea corpului energetic al unei frunze
reasamblate care a fost iniial tiat n dou. Chiar i
acupunctura i-a ctigat ntr-un final respectul lumii
medicale americane, muli medici nsuindu-i aceast
tehnic n ciuda faptului c medicina tradiional nu a
recunoscut nici un alt tip de energie, n afar de cea
mecanic, electric i chimic.
Abordrile holistice opereaz ntr-un context diferit al
naturii contiinei umane dect medicina tradiional,
punnd accentul mai mult pe vindecare dect pe tratare.
Dei corelaia acestora cu descoperirile teoretice ale
ultimelor decenii poate s nu reias explicit, terapiile
alternative folosite de vindectori (fie ei medici,
practicani alternativi sau tmduitori tactili) au un
element n comun: acela c se bazeaz pe tehnici menite
a influena nu att protoplasma, ct un cmp energetic
care nconjoar, traverseaz i condiioneaz corpul
uman.
n afara domeniului medical, succesul extraordinar
al terapiei bazate pe cei doisprezece pai (la care ne-am
referit frecvent n volumul de fa), a stabilit c vindecarea
se poate produce prin practicarea principiilor contiinei.
Puterea de a vindeca probleme extrem de grave, intuit
de Jung n practica sa terapeutic alturi de pacientul
su Rowland H. (care, dup cum am observat, a fost
primul caz din lungul ir de vindecri care au devenit, n
cele din urm, micarea mondial a Asociaiei Alcoolicilor
Anonimi) se gsete n sfera contiinei superioare.
Tocmai aceast profund experien spiritual pe care
Jung i-a oferit-o lui Rowland (foarte apropiat de
transformrile aduse de iluminare), a constituit esena
mesajului transmis lui Bill W fondatorul Asociaiei
Alcoolicilor Anonimi. Este de reinut faptul c Bill W. a
caracterizat Asociaia Alcoolicilor Anonimi ca pe limbajul
inimii.
Toi aceti deschiztori de drumuri n sfera
nelepciunii umane - att teoretice, ct i aplicate - au
un punct de convergen sau, mai bine spus, mpart
acelai punct de pornire. Revelaia lui Bill Wilson din
adncurile disperrii nu a provenit din raionalitate
conceptual sau din orice alt concentrare introspectiv
a sinelui, ci dintr-un salt spre o contiin superioar,
dintr-o trecere a Sinelui la o Prezen a Luminii i Puterii
Infinite. Faptul c aceast experien transformativ a
condus la vindecarea a milioane de oameni nu este dect
o mrturie a puterii cmpurilor energetice calibrate la
nivelul 600 sau peste acesta. Aici se gsete, de fapt,
pragul dintre lumea formei i cea lipsit de form.
Aceast putere lipsit de form, Puterea Superioar
a terapiei mondiale bazate pe cei doisprezece pai i
fundamentul milioanelor de recuperri obinute prin
intermediul acesteia10 este acelai izvor nesecat de putere
pe care nu l-au observat sau nu l-au considerat la
adevrata sa importan nenumratele domenii ale
explorrii intelectuale - puterea contiinei pure nsi.
Capitolul XXII - Lupta Spiritual

Pornind de la modul de nelegere al contiinei pe


care l-am descris, putem reinterpreta lupta i strdania
spiritual a omului. Contiina pur, cea descris ca
Starea de a fi, Fiinarea, Starea c Eu-exist, reprezint
potenialul infinit, puterea infinit i sursa infinit de
energie a tuturor tipurilor de existen, fiind identificat
cu Zeitatea, Dumnezeu, Divinitatea. n cadrul acestui
potenial, Nemanifestatul devine Manifestat ca Avatar -
Cristos, Buddha, Marele nvtor. Marele Guru - al crui
cmp energetic calibreaz la nivelul 1 000 sau chiar peste
acesta. Aceti indivizi stabilesc modele de atracie de o
for enorm, al cror subiect devine mintea, graie
capacitii sale holografice de a reaciona global la
cmpurile de atracie.
La un nivel inferior acestora, dar nc enorm de
puternic, se gsesc nvtorii iluminai obinuii care
au propovduit calea spre realizarea Sinelui. Sinele a
fost ntotdeauna descris de ctre cei iluminai ca fiind
infinit, lipsit de form, neschimbtor, atotprezent,
nemanifestat-i-manifestat.1 Este vorba de Unicul,
ntregul i Dumnezeul oricrui lucru care exist, cel care
nu poate fi distins de Creator, a crui putere n domeniul
uman reprezint de fapt un uria cmp de atracie care
permite i cuprinde liberul arbitru, astfel nct toate cile
s duc la Mine. n cursul cercetrilor noastre,
nvturile i alte lucrri care trateaz asupra acestor
probleme au fost calibrate n general la nivelul 700.
n cadrul cmpului energetic 600, gndirea comun
nceteaz s mai existe. Dincolo de curgerea linear a
timpului, existena este perceput ca Stare de
Cunoatere, omniprezen, nondualitate. Dat fiind faptul
c existena nu are o localizare, dualitatea eu/tu i
iluzia logic a separaiei dispare. Aceast stare
reprezint o pace dincolo de orice nelegere, iubirea
infinit, necondinionat - atotcuprinztoare,
atottiutoare, atotprezent, omniprezent i simultan cu
inele, care nu nseamn altceva dect contientizarea
faptului c Manifestatul este unul i acelai lucru cu
Nemanifestatul.
Se poate spune c strile cu adevrat spirituale ncep
de la nivelul calibrat 500 (iubirea necondiionat) i
continu pn la infinit. Deseori, nvtorii care
calibreaz n marjele superioare ale nivelelor 500 i 600
sunt recunoscui ca sfini; starea contiinei lor este
descris drept sublim.
Pentru adepii nc neiluminai constituie o
experien obinuit ca n prezena nvtorilor lor s
intre n aceast stare sublim. Contiina acestora
calibreaz la nivelul 550 sau chiar peste acesta, iar
discipolii lor i apropie starea sublim prin intermediul
procesului de antrenare - adic prin expunerea
contiinei la un cmp de atracie foarte puternic. ns
pn cnd adepii nii nu vor atinge o stare mai nalt
a contienei, aceast stare sublim va disprea imediat
ce ei nu se mai afl n preajma cmpului energetic al
nvtorului.4 Cuttorii spirituali avansai fluctueaz
adesea nluntrul i n afara acestei prezene a mult
Iubitului pe msur ce se aproprie de iluminare.
Pierderea acestei stri superioare i coborrea la un nivel
inferior este identificat deopotriv n literatura oriental
i occidental ca un chin/angoas a sufletului.
Lucrarea spiritual poate fi dificil i presupune
adesea att dezvoltarea unor instrumente specifice, ct i
o concentrare extrem de constant. Dificultatea lucrrii
interioare provine din marele efort necesar pentru a iei
din gravitaia familiar a cmpurilor energetice inferioare
i de a intra sub influena unui nivel superior. Pentru a
simplifica aceast lupt, toate religiile creeaz interdicii
cu privire la expunerea sinelui la cmpurile energetice
inferioare. Aceast eroare poate fi descris drept pcat
numai dintr-un punct de vedere autoritar, pentru c
exist i puncte de vedere mai liberale, care accept
stagnarea omului n cmpurile energetice inferioare ca pe
o cdere scuzabil.
Trebuie subliniat ns faptul c atitudinile, emoiile
i comportamentele caracteristice cmpurilor energetice
de sub nivelul 200 mpiedic experiena spiritual.
Sistemul clasic al chakrelor, recunoscut de multe
discipline spirituale, se coreleaz aproape exact cu Harta
Contiinei rezultat din studiile noastre. Nivelul 600
corespunde Chakrei Coroanei, nivelul 500 inimii, nivelul
200 i cele de pn la el plexului solar, n timp ce
atitudinile inferioare i emoiile precum ciuda, invidia,
resentimentul i gelozia sunt asociate splinei. Chakra
Rdcin are legtur cu supravieuirea animal, iar
angrenarea exclusiv cu aceasta mpiedic evoluia
spiritual; iat de ce toate nvturile spirituale
propovduiesc refuzul celor lumeti i recomand
evitarea atarii fa de sex sau bani.
De asemenea, zonele inferioare constituie un loc
predilect al dependenei; i oricine se poate bloca la unul
dintre aceste nivele inferioare. Aproape toate aceste
cmpuri energetice (i comportamentele care sunt
asociate cu ele) au determinat apariia unor grupuri
specifice de autoajutorare. Fiecare dintre aceste grupuri
este de acord c n lipsa un context spiritual, recuperarea
va fi cel puin problematic. n cazul programelor menite
ridicrii nivelului contiinei, un dicton universal afirm
c un om nu are putere pn cnd nu ncepe s spun
adevrul. Toate grupurile spirituale de autoajutorare cer
trecerea acestui prim pas. Toate sunt de acord c
disponibilitatea i mintea deschis sunt absolut necesare
pentru progres; cu alte cuvinte, trebuie s fi atins deja
nivelul 200 pentru ca dezvoltarea noastr s poat
conduce spre vindecare. Rtcirea n influena
cmpurilor inferioare pragului critic de 200 presupune
un real pericol - acela de a deveni att de adnc antrenai
n aceste nivele inferioare, nct s nu mai putem scpa.
Dar nu se ntmpl ntotdeauna aa; istoria a notat multe
ocazii n care indivizi cufundai n adncurile nivelelor
inferioare au ajuns deodat la un nivel nalt al contiinei.
Asemenea accederi brute pot fi observate ocazional
i n societatea modern; de fapt, dup cum am vzut
anterior, aa a fost i experiena lui Bill Wilson, n urma
creia s-a fondat Asociaia Alcoolicilor Anonimi. Aceast
experien pare a fi caracterizat n mod tipic printr-o
transformare total a contiinei ce presupune eliberarea
din antrenarea n cmpurile energetice inferioare,
dublat de o intrare brusc ntr-o stare superioar a
contienei. (Acest tip de experien, obinuit n primii
ani de existen a Asociaiei Alcoolicilor Anonimi, atunci
cnd membrii ei aveau probleme extrem de grave, nu mai
este confirmat ns de membrii actuali ai Asociaiei, care
se confrunt cu probleme de o gravitate mult atenuat.)
Aa cum influena cmpurilor energetice superioare
are un efect anabolic sau de impulsionare a creterii,
antrenarea n cmpurile energetice inferioare are un efect
catabolic sau de distrugere; cel mai rspndit exemplu n
cultura actual este influena unor forme violente de
muzic pop. Muzica punk, death-metal sau gangsta rap
determin slbirea subiecilor testai, confirmndu-se
astfel observaiile fcute mai devreme de dr. John
Diamond7. ntr-un studiu mai recent, publicat n
numrul din 4 iulie 1994 al revistei The Arizona Republic,
dr. James Johnson de la Universitatea din North Carolina
a descoperit c muzica rap crete nivelul intoleranei i
predispoziia la violen, promovnd materialismul
imediat i reducnd interesul pentru studii i succesul pe
termen lung.
O experien obinuit observat att n grupurile de
terapie, ct i n clinici, este aceea c dependenii de
droguri nu se vor putea vindeca dac vor continua s
asculte heavy metal. Un studiu efectuat la Sedona Villa
(o secie a Spitalului Camelback din Phoenix, Arizona)
timp de un an, att asupra dependenilor de cocain
internai ct i celor aflai n tratament ambulatoriu,
certific faptul c nici un dependent de cocain care a
continuat s asculte acest tip de muzic violent i
negativ nu s-a vindecat.8 Grupurile de autoajutorare
pentru dependenii de droguri recomand invariabil
evitarea influenei (mai exact evitarea cmpurilor
energetice) asociate cu fostul stil de via. Aceti
dependeni i-au dat seama c nu este suficient s
renune la drog. Aceast aciune nsemna doar abordarea
ABC-ului dependenei. Ct timp nu au putut face o
demonstraie de voin prin a renuna total la influena
cmpului de atracie - n care muzica, ca i drogul,
constituie doar o form de manifestare - rmneau
antrenai n cadrul atractorului energetic inferior, ABC-ul
dependenei.
Este previzibil ca dependenii vindecai, dar care au
prsit cmpul energetic al programelor de
autoajutorare, s revin la aceeai stare.9 n afar de
faptul c renun la puterea combinat a colegilor lor,
afirmaia lor c se pot descurca singuri constituie un
simptom notoriu al unei recidive, deoarece indic o
infiltrare de arogan i mndrie (calibrate la nivelul 175,
deci cu mult sub nivelul cmpului energetic necesar
vindecrii).
Desigur c acelai principiu este valabil i n cealalt
direcie. A cuta iluminarea nseamn a cuta antrenarea
n cele mai puternice modele de atracie. Cheia este iari
voina, un act de alegere care se repet constant. Aici
principiul dependenei sensibile de condiiile iniiale din
teoria haosului ofer o explicaie tiinific a cilor
tradiionale de evoluie spiritual. n toate disciplinele
spirituale, deschiderea necesar pentru evoluia
contienei este denumit disponibilitate. Istoria ne
arat exact ceea ce a fost demonstrat clinic: declanatorul
care activeaz un nou cmp de atracie i permite
individului s nceap s renune la cel vechi este o
disponibilitate constant. Putem vizualiza un cmp de
atracie mai mic care se apropie de unul mai mare, punct
n care introducerea unui al treilea element (i anume
liberul arbitru, consecina decisiv a alegerii i a evoluiei)
creeaz deodat un prag (un model de plafon)
producndu-se astfel schimbarea.
n disciplinele spirituale orientale este acceptat
ideea c numai adeptul singur, fr a fi ajutat de ctre
guru, nu prea poate s evolueze.10 Experiena Asociaiei
Alcoolicilor Anonimi demonstreaz c un adevrat
alcoolic nu poate s se vindece fr ajutorul unui garant.
n sport, marii antrenori sunt foarte cutai, deoarece
influena lor inspir un efort maxim. Adeptul poate s-i
sprijine evoluia interioar numai prin faptul de a fi
concentrat asupra nvtorului su, aliniindu-se astfel
la cmpul energetic al acestuia, n studiile noastre s-a
demonstrat n mod repetat c meninerea n minte a
imaginii unui nvtor spiritual avansat a determinat
creterea tonusului muscular al subiecilor, independent
de credinele personale ale acestora.
n cadrul luptelor spirituale i al metamorfozelor
personale, agentul schimbrii se situeaz ntotdeauna
dincolo de puterea cuttorului. Marii sfini, cum ar fi
Francisc dAssisi, au afirmat c ei nu reprezentau de fapt
dect canalele unei puteri mult mai mari, neimplicnd
astfel iniiativa personal n atingerea strii lor (pe care o
atribuiau Graei Divine). Aceast mrturie este
semnificativ n cazul unui discipol nou-venit, aflat la un
nivel inferior al contienei, care se plaseaz sub influena
unei contiene superioare pentru a fi transformat prin
osmoz (adic prin antrenarea n aceasta). Chiar i
observatorii ocazionali noteaz deseori aceast evident
absen a inteniei din partea unei persoane care totui
este att de clar transmutat de o for invizibil.
Momentul n care un individ trece deodat de la
influena unui cmp de atracie inferior la aceea a unuia
superior este deseori considerat un miracol. Verdictul
nefericit al experienei umane este acela c puini reuesc
s scape de sub influena cmpurilor energetice care,
treptat, vor ajunge s le domine comportamentul. Un
program spiritual ce se bucur n prezent de popularitate
i care este destinat tocmai facilitrii acestei reuite este
An Course in Miracles (Un Curs n Miracole). Scopul
acestui curs de psihologie spiritual este de a pregti baza
necesar pentru a dinamiza un salt brusc al contiinei
prin ncurajarea unei schimbri totale a percepiei. ntr-
un mod mai tradiional, rugciunea i meditaia ofer de
asemenea puncte de plecare care determin trecerea de
sub influena unui cmp energetic inferior spre unul
superior.
Medicii care au atins cmpurile energetice ale
nivelului 500 au devenit vindectori puternici, realiznd
succese uluitoare prin intermediul unor tratamente
obinuite. Asemenea variaii att de inexplicabile arat
intervenia puterii, necuantificabil printr-o explicaie de
rutin de genul celor care predomin n medicin. ntr-o
lume holografic, orice eveniment este rezultatul tuturor
evenimentelor din univers; evenimentele de acest tip nu
au o realitate autonom. Universul este contiina
omului. El reclam o nelegere aflat dincolo de
capacitatea intelectului.
Realizrile raiunii pure constituie marile repere ale
istoriei culturii. Acestea l-au fcut pe om stpn pe
mediul su exterior, iar pn la un anumit nivel, pe plan
fizic, i pe mediul su interior. Dar raiunea i are
propriile limite n mai multe sensuri. Strlucirea
intelectual a nivelului 400, att de orbitoare, dorit i
invidiat de cei aflai la nivelul la 300, plete rapid n
faa celor care au trecut peste acel nivel. De la o
perspectiv mai nalt, apare foarte clar ct de
plictisitoare i de infatuat poate deveni raiunea.
Raiunea este oglinda vanitii minii; la urma urmei,
exist numai puine lucruri mai plictisitoare de observat
dect autoadmiraia.
Raionalitatea, marele salvator care ne-a eliberat din
imperiul naturii noastre inferioare, este de asemenea i
un temnicer sever, care mpiedic trecerea noastr n
etapele superioare intelectului. Pentru cei antrenai n
nivelul 400, raiunea nsi devine un plafon maxim al
evoluiei spirituale. Este uimitor ct de multe nume mari
ale istoriei calibrau la nivelul 499 - Descartes, Newton,
Einstein i muli alii. Este un punct uluitor, o barier
enorm; lupta de a o depi este cea mai obinuit i
deseori cea mai lung din toate luptele spirituale.
Cu toate acestea, muli oameni de tiin avansai,
dei antrenai complet n influenele nivelului Raiunii,
au cunoscut momente de accedere brusc ntr-o sfer a
totalitii i unicitii. Dup cum am ncercat i noi s
demonstrm, lumea spiritualitii se suprapune cu
lumea tiinei non-deterministice a sistemelor
nonlineare. De fapt, cercetarea noastr i aceast
prezentare a sa se adreseaz n mare msur persoanelor
raionale, lineare i obinuite s gndeasc cu partea
dreapt a creierului. Ea i propune s uureze
recunoaterea raional a fenomenelor spirituale. Poate
c structura hrii anatomiei contiinei pe care am
prezentat-o va ilumina ntr-un fel natura cauzalitii
ultime prin ilustrarea faptului c puterea creaiei ncepe
de la vrf spre baz i nu de la baz spre vrf.
Nu am avut intenia s dogmatizm ci, mai degrab,
s asistm cititorul ntr-un proces de autorevelaie.
Dorina noastr nu este s ne adresm doar acelei
nscociri desemnate drept inele raional al cititorului, ci
ntregii sale contiine. n cadrul studiului nostru,
persoana n ntregul ei este cea care reacioneaz la
stimuli. Dei mintea subiectului poate s nu fie
contient de ceea ce se ntmpl, fiina sa total este
foarte contient. Dac nu s-ar fi ntmplat aa,
descoperirile noastre nu ar fi avut consisten. Acest
fapt ne reamintete de observaia nvtorilor spirituali
avansai, care afirm c adepii trebuie sa descopere
numai... ceea ce deja cunosc.
Capitolul XXIII - n Cutarea Adevrului

Dei la o prim vedere poate prea chiar cinic, trebuie


s acceptm faptul c pentru scopuri operaionale zilnice,
adevrul este subiectiv i depinde de nivelul nostru de
percepie. La nivelele inferioare ale contiinei unele
afirmaii sunt acceptate ca fiind adevrate, chiar dac
sunt ilogice, neargumentate i nu exprim nici o opinie
intelectual sau practic demonstrabil. Acesta nu este un
fenomen limitat doar la persoanele din ospicii. Pe plan
local, mult mai des dect ne place s acceptm, persoane
nevinovate sunt condamnate i nchise datorit
depoziiilor unor martori n mod clar iraionali sau
evident prtinitori. Pe plan global, la baza rzboaielor
eterne (cum sunt cele din Balcani sau din Orientul
Mijlociu) st o ncredere bolnav n justiia rzbunrii,
fapt care garanteaz virtual un conflict fr sfrit.
Cu mici excepii, chiar religiile care reprezint
aparent nvturile Prinului Pcii nu au interzis
niciodat rzboiul sau uciderea altor fiine umane, dac
au existat circumstane Justificate - justificate,
bineneles, pentru cei care ucid; victimele nu vor putea
aprecia prea mult justificarea. Acest comportament
contradictoriu, diametral opus fa de principiile
fundamentale ale credinei, va aprea mai puin
surprinztor dac aplicm analiza factorului critic pentru
a calibra evoluia - sau involuia - nvturilor spirituale
de-a lungul timpului.
Putem sistematiza cele mai importante nvturi
religioase ale lumii astfel:

Cretinismul

Nivelul de adevr generat iniial de Iisus Cristos


calibreaz la valoarea 1000, cel mai nalt nivel care a fost
vreodat atins n acest plan. Dar n secolul II, nivelul de
adevr din practicarea nvturilor sale a sczut la 930,
iar pn n secolul VI, la 540. n timpul cruciadelor, la
nceputul secolului XI, a sczut pn la poziia actual de
498. Declinul major survenit n anul 325 e.n. s-a datorat
interpretrilor greite ale nvturilor originale
rspndite de Conciliul din Niceea. Studenii de la istoria
religiilor vor gsi interesant s calibreze nivelul de adevr
al Cretinismului practicat nainte i dup Pavel,
Constantin, Augustin, etc.
Trebuie observat c traducerea Lamsa a Noului
Testament, din aramaic, este calibrat la nivelul 750, iar
Versiunea Regelui James, din limba greac, doar la
nivelul 500. Aa cum exist o distan mare n ceea ce
privete nivelul de adevr al diferitelor traduceri, exist i
o mare diferen ntre diversele practici cretine.
Majoritatea religiilor majore - Romano-Catolicismul,
Anglicanismul (i multe alte subdiviziuni ale acestora,
precum Quakerii) - calibreaz n marjele superioare ale
nivelului 500. Interpretrile specializate cum sunt, pe de
o parte, cea din amintitul curs O introducere n Miracole
sau, pe de alta, misticismul lui Meister Eckhart din
secolul XIV, calibreaz la nivelul 600. Ca i n cazul
Islamismului (vezi mai jos), grupurile extremist-
fundamentaliste cu repertorii politice explicit reacionare
pot calibra chiar la un nivel deosebit de jos (de exemplu,
nivelul 125).

Budismul
Nivelul de adevr al nvturilor lui Buddha s-a
situat iniial la valoarea 1000. Pn n secolul VI e.n.,
nivelul de adevr n practic a sczut la o medie de 900.
Aceste nvturi s-au deteriorat mai puin dect cele ale
oricrei alte religii: Budismul Hinyana (calea inferioar)
calibreaz nc la nivelul 850, Budismul Mahayana (calea
superioar) calibreaz la nivelul 950. Actualul Budism
Zen calibreaz la nivelul 600.

Hinduismul
nvturile Domnului Krishna calibrau iniial la
nivelul 1 000 i s-au deteriorat ncet de-a lungul timpului,
dar nivelul de adevr al practicii actuale calibreaz nc
la valoarea de 850.

Iudaismul
nvturile lui Abraham calibrau iniial la nivelul
985; practica obinuit n timpul lui Moise se situa la
nivelul 770 (nivelul adevrului Talmudic). Iudaismul
modem calibreaz la nivelul 499. Vechiul Testament
calibreaz la nivelul 475.
Islamismul
Nivelul contiinei lui Mohamed se situa la valoarea
540. Coranul calibreaz la nivelul 570. Nucleul credinei
islamice este o expresie a acceptrii iubitoare i a pcii
interioare, dar evoluia dogmei n practic a fost de la
nceput intersectat cu politica expansiunii teritoriale
sub forma Jihadului sau rzboiul religios. Adevrul
nvturilor islamice a sczut sever la sfritul perioadei
cruciadelor. n timpurile modeme, ascensiunea
micrilor religioase fanatice i naionaliste caracterizate
de paranoia i xenofobie a erodat rapid esena spiritual
a acestei credine. Astzi, nivelul de adevr al
nvturilor Fundamentalismului Islamic militant se
situeaz la valoarea de 130.
Cnd ne uitm la declinul nivelului de adevr al celor
mai mari religii din lume, observm c acelea care sunt
majoritar yin au rmas relativ pure odat cu trecerea
anilor, n timp ce religiile care sunt preponderent yang
(implicate n problemele lumii) s-au degradat vizibil, pn
cnd seciunea extremist-militant a celei mai agresive
dintre religii s-a nruit sub nivelul critic al Integritii
(nivelul 200). Cu ct credina este mai dualistic, cu att
mai mare se pare c este vulnerabilitatea la interpretrile
greite. Pe de o parte, dualismul promoveaz o segregare
ntre credin i aciune, iar pe de alta dezorienteaz
nivelul adevrului. Atunci cnd are loc aceast situaie,
esena spiritual poate fi confundat cu expresia sa fizic.
De aceea, Soldatul Cretin conceptual (al spiritului)
devine, printr-o transformare literal distorsionant, un
uciga pe cmpul de lupt.
Hinduii nu au czut n eroarea de a confunda
nivelele de interpretare; lupta descris n introducerea
din Bhagavad-Gita nu a fost niciodat interpretat greit
prin a sugera c Domnul Krishna ndeamn credincioii
s intre ntr-o lupt real. Perspectiva lui Buddha -
conform creia cauza suferinei i a durerii este doar
ignorana (care astfel este i singurul pcat posibil) i c
datoria unui individ este s fie milos fa de ceilali i s
se roage pentru ei - este cu greu susceptibil unei
asemenea distorsiuni.
Prbuirea tuturor acestor nvturi spirituale a fost
cauzat de interpretrile eronate realizate de cei mai
puin iluminai; fiecare nivel-de contiin i predefinete
propria capacitate limitat de percepie i nelegere. Pn
cnd nu devenim iluminai sau cel puin nu
experimentm strile mai nalte ale contiinei, toate
nvturile spirituale rmn doar nite zvonuri i, de
aceea, sunt expuse distorsiunilor i nelegerii greite.
Scriptura poate fi citat pentru a justifica orice poziie.
Justiiarii sunt ntotdeauna periculoi din cauza
percepiei lor dezechilibrate i a indiferenei fa de
violena moral, n toate religiile, sectele fundamentaliste
calibreaz ntotdeauna la cel mai jos nivel, opernd
adesea la acelai nivel al contiinei ca i criminalitatea;
emblema lor este extremismul egocentric i
iraionalitatea. Dar, dat fiind c 85% din populaia lumii
se situeaz sub nivelul critic de 200, eroarea este
rspndit uor i acceptat rapid de toat lumea.
Sectele prolifereaz deoarece publicul nu are un
criteriu obiectiv cu care s disting adevrul de falsitate.
Prin folosirea instrumentelor studiului de fa, putem
identifica o sect ca fiind orice micare spiritual care
calibreaz mai jos de nivelul 200. Dup cum am observat
mai sus, sectele nu sunt numai nite fenomene izolate i
renegate; unele prosper ca subgrupuri tolerate ale celor
mai mari religii ale lumii, distorsionnd nvturile i
subminnd prin aceasta intenia mesajului original.
Sectele nu au nevoie nici mcar s fie de natur
religioas. Bineneles, secta final este anti-religia,
bazat pe o anti-divinitate cunoscut de noi sub numele
de Satanism; acesta nu are nici un program religios
propriu explicit, deoarece se definete pe sine prin
antitez i prin negarea principiilor benefice. Ea a existat
ntodeauna printre noi ntr-o form sau alta. Aa cum
urcarea implic coborrea, iar lumina implic
ntunericul, cutarea organizat a omului pentru adevr
i angajamentul n atingerea nivelelor spirituale
superioare au implicat ntotdeauna promulgarea social
organizat a falsitii i supunerea n faa nivelelor
energetice inferioare. Din cercetarea naturii antireligiei
reiese faptul c, de fapt, puterea cmpurilor energetice
negative este enorm de distructiv. Din pcate, exemplele
n acest sens abund.
Capcanele Satanismului se rspndesc sub forma
subculturii pop, n vog n lumea tinerilor, calea
principal fiind n mod clar genul muzical. Dar n aceste
capcane exist implicit principiile, iar principiile sunt cele
care genereaz cmpurile de atracie. Efectele acestora
sunt foarte familiare oricrui psihiatru care i desfoar
practica ntr-o zon urban. Distrugerea cmpurilor
energetice nseamn mbolnvire. Victimele devin
insensibile la distincia dintre bine i ru, fiind vorba de
fapt de o inversiune valoric, ce poate fi examinat din
punct de vedere clinic. S-a mai descoperit c n urma
expunerii repetate la modelele negative ale acestor genuri
muzicale, indivizii prezint sisteme de acupunctur
nefuncionale i o desincronizare a emisferelor cerebrale,
elemente care au ca rezultat o trans hipnotic n care
asculttorul amintitelor stiluri este foarte predispus i
receptiv la sugestiile foarte violente i blasfemitoare ale
versurilor. Astfel, aceti copii devin realmente subjugai,
nclinai spre crize ulterioare de distrugere iraional n
care ei, ntr-adevr fr s tie de ce reacioneaz la
sugestii post-hipnotice. Iar influena acestora persist.
Slbirea continu a corpului i a sistemului su
imunitar, mult dup ncetarea muzicii, este acompaniat
de o inversiune a rspunsului kinesiologic. Stimulii
negativi care determin slbirea tonusului muscular al
unei persoane normale cauzeaz un rspuns puternic, n
timp ce aceia care determin creterea tonusului
muscular al unei persoane normale vor produce un
rspuns slab. Incontieni de faptul c sunt victimele
unui cmp energetic negativ, membrii acestor subculturi
se subordoneaz unor fore aflate dincolo de nelegerea
lor, fr a mai putea scpa apoi. Tinerii expui la acest
abuz fizic, emoional i sexual pot suferi distrugeri
permanente ale echilibrului neurotransmisiei cerebrale,
devenind astfel nite aduli depresivi care caut n
general parteneri abuzivi i care trebuie s se lupte mereu
cu nclinaia de a se sinucide (care reprezint de fapt o
form latenta de sugestie posthipnotic).2
Ne-am putea dori s negm faptul c acest tip de
cium spiritual, o reminiscen a Evului Mediu, poate
rmne periculoas i n societatea noastr. Dar aceste
influene perverse nu opereaz ntr-un vid moral i nici
nu se nasc dintr-o matrice social care s nu includ deja
precondiiile dezvoltrii lor. Paradoxul societii noastre
puritane este acela c ncurajeaz o seducere constant,
dar neag satisfacia, rezultnd deci ntr-o frustrare
perpetu a descrcrilor normale care, n cele din urm,
i gsesc eliberarea prin perversiuni. Dac observm mai
atent problema, vom descoperi c i alte elemente din
ceea ce noi numim civilizaie nu fac dect s stimuleze
aceste fenomene reprobabile.
Dac tinerii sunt programai prin intermediul
jocurilor specializate pe calculator care glorific violena,
creierul prinilor este splat de mijloacele de informare
n mas. Testarea kinesiologic a artat faptul c un
serial TV obinuit a cauzat - n timpul unui singur episod
- slbirea de 113 ori a subiecilor examinai. Fiecare
dintre aceste evenimente care induc slbirea afecteaz
sistemul imunitar al observatorului; fiecare slbire a
reflectat o lezare att a sistemului nervos central, ct i a
sistemului nervos autonom al privitorilor. n mod
invariabil, fiecare dintre cele 113 tulburri ale sistemului
de acupunctura au constituit reprimri ale glandei timus;
fiecare atare lezare a determinat, de asemenea, o
distrugere a delicatelor sisteme neurohormonale i
neurotransmitoare ale creierului. Fiecare impuls
negativ a adus privitorul mai aproape de o boal sau de o
iminent depresie - care e astzi cea mai rspndit boal
din lume.
Etapele subtile ale depresiei omoar mai muli
oameni dect toate celelalte boli ale omenirii luate la un
loc. Nu exist nici un antidepresiv care s nsntoeasc
o depresie fundamentat spiritual, deoarece starea de ru
nu vine de la o disfuncie a creierului, ci de la un rspuns
la profanarea vieii. Corpul constituie reflectarea
spiritului n expresia sa fizic, iar problemele sale
reprezint dramatizarea luptelor spiritului care l
nsufleete. O credin pe care o atribuim unui dincolo
de noi are efect acum i aici. Toi murim de propria
noastr mn. Este o afirmaie clinic demonstrat i nu
doar un punct de vedere moral.
ncercarea de a impune standardele unui Ru
absolut sau a unui Bine absolut este de fapt una din cele
mai mari capcane morale. Dar fr a moraliza, putem
afirma clar c orice calibreaz mai sus de nivelul 200
sprijin viaa i, de aceea, poate fi definit ca bine
funcional, n timp ce tot ceea ce calibreaz sub nivelul
200 este distructiv, nu sprijin viaa i, n consecin,
poate fi declarat ru. n urma testrilor putem demonstra
faptul c o premis fals precum scopul scuz
mijloacele genereaz clar ceva negativ, dei este o
justificare general acceptat pentru o mare parte a
comportamentului uman, de la practicile comerciale pn
la grozviile rzboiului. O astfel de ambiguitate spiritual
- care conduce n cele din urm la confuzia iremediabil
dintre bine i ru - a fost ntotdeauna clciul lui Ahile al
societii umane.
Tocmai acest proces de denaturare a adevrului,
provenit dintr- o greeal de discernmnt, este cel care
a generat declinul celor mai mari religii ale lumii care au
fost descrise mai sus. Religiile care calibreaz sub nivelul
500 pot predica iubirea, dar nu vor fi capabile s o pun
n practic. i nici un sistem religios care ncurajeaz
rzboiul nu poate pretinde o autoritate spiritual fr a
mbrca haina unei ipocrizii care a fcut muli oameni
cinstii s devin atei.
Societatea este foarte vulnerabil colectiv atunci cnd
capacitatea de a distinge ntre atractori i imitatorii
acestora sau capacitatea de percepere a nuanelor
diferitelor nivele ale contiinei sunt inhibate. De aceea
abuzurile civile devin uneori legi, iar extremitii politici
conving prin intermediul unor slogane justiiare. Copiii
care au cunoscut violena devin perpetuatorii acesteia,
deoarece o societate confuz care i-a pierdut
discernmntul necesar pentru a-i proteja propria
contiin poate cu greu s-i protejeze tinerii.
Nivelul contiinei unui individ este determinat de
principiile la care acesta este aliniat. Pentru a menine
progresul contiinei nu trebuie s ne abatem de la
principii cci, n acest caz, vom cobor la un nivel inferior.
Avantajul imediat nu constituie niciodat o justificare
adecvat. Dac faptul de a ucide o alt fiin uman este
ru, acest principiu nu poate permite nici o excepie,
orict de emoionant i de atrgtoare ar fi argumentaia
folosit pentru a o justifica. De aceea, o societate care
accept pedeapsa capital va avea ntotdeauna o
problem cu crima. Amndou sunt produsele aceluiai
nivel al percepiei. Pentru uciga, uciderea victimei sale
este, de asemenea, o excepie justificabil.
Odat ce un principiu este nclcat, forma sa
modificat se propag precum cancerul. O societate care
sprijin crima, fie c este comis n rzboi, de ctre poliie
sau n cadrul sistemului penal, nu poate n acelai timp
s opreasc efectiv omuciderile. A ucide nseamn a
ucide; nu exist alternativ. Decizia de a ucide sau nu
constituie o problem de baz n calea spre puterea
adevrat. Dar acest pas elementar nu a fost nici mcar
ncercat de 85% din populaia lumii i nici de guverne.
Koko, maimua de la Primate Research Institute
(Institutul de Cercetare al Primatelor), care a lucrat civa
ani cu un psiholog i a dezvoltat un sofisticat limbaj al
semnelor, este sincer, afectuoas, inteligent i de
ncredere; integritatea acesteia calibreaz la nivelul 250.
n consecin, un individ este mai n siguran alturi de
maimua antropoid Koko dect lng 85% din populaia
planetei.
Rnirea ochiului spiritual al omului a provocat
slbirea viziunii morale i orbirea n faa adevrului, fapt
care afecteaz 85% din populaia lumii, pe cei care se
trsc sub nivelul integritii. Problema uria cu care se
confrunt omenirea const n vindecarea orbirii
spirituale. Problema Binelui i Rului, care tulbur
mereu concentrarea social, exist numai ca o funcie a
percepiei bazat pe nivelele inferioare ale contiinei.
Copiii mici trebuie nvai c tocmai comportamentele
periculoase sunt rele dar, pe msur ce cresc,
moralismul trebuie nlocuit de discernmnt. Dac este
sau nu ru s ucizi alte fiine umane poate fi o dilem
moral la nivelele inferioare ale contiinei; la nivelele
superioare ntrebarea n sine devine ridicol. Prin
urmare, moralitatea convenional constituie numai un
substitut provizoriu pentru o facultate a contiinei
superioare. Moralismul, produs secundar al dualitii,
devine nesemnificativ n faa nivelului 500 al contiinei
i cu totul irelevant la nivelul 600.
Atingerea unui stadiu n care individul funcioneaz
n principal prin intermediul raiunii necesit o evoluie
major a contiinei, pn la nivelul 400 (nivel deosebit
de puternic n societatea uman). Freud, Einstein i
Descartes calibrau la nivelul 499, care reprezint i
nivelul umanismului.3 Dar raiunea, att de vulnerabil
la pierderea perspectivei prin autoabsorbie, nu a putut
oferi niciodat omului o certitudine moral sau chiar
intelectual. Nu a fcut dect s conduc de la haosul
ignoranei ntr-un labirint cerebral la fel de problematic.
ntr-o lume a confuziei de mas avem nevoie n mod
disperat de un criteriu stabil, potrivit i verificabil n mod
obiectiv cu care s msurm adevrul. S sperm c
studiul de fa a prezentat acest instrument. Orice
cretere a influenei adevrului n contiina uman
colectiv ne d noi motive de speran.
Am stabilit deja urmtorul fapt: contiina este
capabil s discearn orice schimbare a energiei la un
grad logaritmic de 10-. Acest fapt nseamn c nu exist
nici un eveniment posibil n ntregul univers care s nu
fie detectabil de excepionala sensibilitate a contiinei.
Energia gndului uman, chiar dac dureaz doar o clip,
este fr ndoial absolut msurabil. Un gnd care
eman din nivelul 100 al contiinei va msura n mod
obinuit pe o scal logaritmic ntre 10-800 milioane i 10-700
milioane microwai. Pe de alt parte, un gnd de iubire

provenit din nivelul 500 al contiinei msoar pe aceeai


scal aproximativ 10-35 milioane microwai.
Dei numai 15% din populaia lumii se situeaz peste
200, nivelul critic al contiinei, puterea colectiv a
acestor 15% are greutatea necesar pentru a
contrabalansa negativitatea restului de 85% din
populaia lumii. Deoarece scala puterii avanseaz
logaritmic, un singur Avatar aflat la nivelul 1 000 al
contiinei poate s contrabalanseze negativitatea
colectiv a umanitii. Testrile kinesiologice au artat
c:
Un individ situat la nivelul 700 contrabalanseaz
70 milioane de indivizi care se afl sub nivelul 200
Un individ situat la nivelul 600 contrabalanseaz
10 milioane de indivizi care se afl sub nivelul 200
Un individ situat la nivelul 500 contrabalanseaz
750 000 de indivizi care se afl sub nivelul 200
Un individ situat la nivelul 400 contrabalanseaz
400 000 de indivizi care se afl sub nivelul 200
V Un individ situat la nivelul 300 contrabalanseaz
90 000 de indivizi care se afl sub nivelul 200
Doisprezece indivizi situai la nivelul 700 sunt egali
cu un Avatar de la nivelul 1000

(Astzi exist pe planet doar 12 persoane care


calibreaz la nivelul 700.)

Dac nu ar fi existat aceste echivalene, umanitatea


s-ar fi autodistrus prin simpla greutate a negativitii
sale. Diferena de putere dintre un gnd de iubire (10 -35
milioane microwai) i un gnd de team (10-750 milioane

microwai) este att de mare, nct se afl peste


capacitatea imaginaiei umane de a o nelege. Din analiza
de mai sus putem observa c mcar i numai cteva
gnduri pozitive pe parcursul unei zile pot contrabalansa
toate gndurile noastre negative.
Aa cum am mai spus, adevrul constituie din punct
de vedere social-comportamental setul de principii dup
care oamenii triesc, indiferent de ce anume afirm ei c
gndesc. Am observat c exist un adevr subiectiv, unul
operaional, un adevr ipotetic, un adevr intelectual i,
pe de alt parte, datele reale. Legitimitatea oricruia
dintre aceste tipuri de adevr este dependent de
contextul unui nivel perceptual dat. Adevrul este
funcional numai dac are semnificaie i sens, iar ca
valoare, este dependent de un cmp perceptual unic.
Faptele i datele pot fi convigtoare la un nivel i
irelevante la altul. Validitatea funcional a informaiei
primite variaz, de asemenea, n funcie de nivelul
intelectual i de capacitatea de abstractizare a
receptorului. Pentru a fi operaional, adevrul nu trebuie
s fie numai adevrat", ci i cognoscibil. Cu toate
acestea, fiecare nivel de adevr rmne necunoscut la
nivelele inferioare lui i nici nu are validitate n afara
teritoriului su. De aceea, putem concluziona c toate
nivelele de adevr pe care le cunoatem prin intermediul
funciilor umane obinuite, sunt exemple de adevruri
dependente, pentru c gradul lor de veridicitate este total
dependent de un set dat de parametri. Chiar i att de
ludatul adevr tiinific este adevrat numai prin
definirea condiiilor i, tocmai de aceea, face obiectul
disputei i erorii. Deducia statistic a devenit un
instrument de propagand, iar distorsiunile statistice
prin care orice se poate demonstra ne-au denaturat
ncrederea.
Exist oare un adevr impersonal, independent de
condiii sau de contextul individual?
Adevrul, aa cum a fost detectat prin intermediul
metodei de cercetare explicate n aceast carte, i
demonstreaz validitatea prin sursele ultime aflate
dincolo de influena oricrui cmp perceptual localizat.
Nu ine cont nici de personalitate, nici de opinie i nu
variaz n funcie de subiecii testai sau de mediu.
Ignorana se disipeaz n lumin i nimic nu dizolv
necinstea mai repede dect simpla aciune de a dezvlui
adevrul. Singura cale de a spori puterea unui individ n
lume este creterea integritii, nelegerii i capacitii
sale de compasiune. Dac diversele populaii ale omenirii
pot fi aduse la aceast nelegere, supravieuirea societii
umane i fericirea membrilor ei este asigurat.
Actul iniial de a ne asuma responsabilitatea
adevrului vieii noastre este s ne ridicm de la nivelele
inferioare de energie la nivelul 200, nivelul critic unde
apare pentru prima dat puterea i care reprezint de fapt
piatra de ncercare n drumul spre toate nivelele
superioare. Curajul de a spune adevrul duce n cele din
urm la Acceptare, unde puterea atinge nivelul 350. Aici
exist suficient energie pentru a rezolva majoritatea
problemelor sociale ale umanitii. n plus, de aici putem
ajunge la puterea i mai mare a nivelului 500, nivelul
Iubirii. Cunoaterea slbiciunilor - att a celor proprii, ct
i pe cele ale altor persoane - ne d puterea iertrii, iar de
aici rezult compasiunea. Compasiunea este calea de
acces spre graia divin i spre nelegerea final a ceea
ce suntem, a scopului existenei noastre i a sursei ultime
a oricrei existene.
Capitolul XXIV - Concluzie

S-a demonstrat c o asimilare profund a


materialului prezentat n volumul de fa poate ridica
nivelul contiinei unui individ cu o medie de 35 de
puncte. Dar cum progresul contiinei pe parcursul unei
viei (lundu-se n calcul toi oamenii care au trit
vreodat pe Pmnt) a fost de numai 5 puncte n medie,
aceast cretere a contienei individuale constituie n
sine un beneficiu uria. n plus, aa cum au demonstrat
fizica teoretic avansat i dinamica nonlinear, orice
cretere individual determin ridicarea cu un anumit
grad a nivelului contiinei fiecrui individ de pe planet.
A deveni mai contient este cel mai mare dar pe care
oricine l poate face lumii ntregi; mai mult, printr-un
efect n lan/ripple effect/o cauz determin un efect,
care la rndul su devine cauz care determin un al
doilea efect, etc. darul va reveni la surs. Dac nivelul
contiinei omenirii n ntregul su a stagnat timp de mai
multe secole la periculosul nivel de 190, dup cum am
putut observa, la jumtatea anilor 80 a urcat deodat la
nivelul 204. Pentru prima dat n istorie, Omul se gsete
pe o baz sigur de pe care i poate continua drumul
ascendent.
Multe dintre subiectele discutate de noi apar astzi
n mass- media: denaturarea religiei pentru finaliti
politice, creterea incidenei criminalitii, implicarea
copiilor n violen, confuzia moral n politic i violena
bizar a sectelor. Toate acestea apar pe un fundal colorat
de predominana minciunilor n mediul social i de lipsa
consensului n ceea ce privete responsabilitatea - att
cea individual, ct i cea colectiv - fa de semeni.
Aceast confuzie i paralizie social provine din lipsa
unor linii directoare pe care s se poat baza deciziile.
Sperm c aceast carte a fcut un pas mai departe pe
drumul spre umplerea acestui gol cu ceea este de fapt un
eseu despre tiina Moralitii. Prin Moralitate nu ne
referim la mrunte judeci moraliste despre bine i ru,
ci la o baz obiectiv i personal de la care s putem lua
decizii i s evalum cel mai nalt aspect al vieii noastre.
Cu siguran, n cadrul vieii noastre sociale, putem
alege s refuzm acordul pasiv fa de orice sistem politic
care se situeaz sub nivelul 200, prin simpla aplicare a
noii tehnici de examinare i corectare prezentate n
volumul de fa. Astfel, acum este posibil, de exemplu, s
stabilim criterii clare de selectare a demnitarilor i a
nalilor funcionari din domeniul public. Fiecare funcie
necesit un anumit nivel minim al contienei pentru a
putea fi exercitat eficient; n general, orice demnitar
situat sub nivelul 200 nu va rezolva defel problemele ci,
dimpotriv, le va crea.
O problem social mai spinoas este cum anume,
innd seama de partea ntunecat a comportamentului
uman, ne putem pstra compasiunea fa de ceilali.
Trim ntr-o lume relativ; fiecare acioneaz de la
propriul su nivel al adevrului i, de aceea, crede c
aciunile i deciziile sale sunt drepte"; tocmai aceast
corectitudine face ca fanaticii s fie att de periculoi.
Dar pericolul care amenin societatea nu provine din
bigotismul deschis, cum ar fi cel al ideii supremaiei
albilor (calibrat la nivelul 150) cci, n aceste cazuri,
daunele pot fi mcar monitorizate. Pericolul cu adevrat
grav pentru societate se gsete n antrenarea tacit i
invizibil care cucerete spiritul pe nesimite. n procesul
antrenrii contiinei publice, cmpurile de atracie
negative sunt cosmetizate prin retoric i manipularea
simbolurilor. Mai mult, nu mesajul deschis are efectul de
a distruge contiina, ci cmpul energetic care-l
acompaniaz.
Negativitatea extrem a multor lucrri populare de
pseudofilosofie, de exemplu, devine evident n clipa n
care o persoan testeaz aceste cri. Dar nici mcar un
atare avertisment nu ne poate apra mpotriva antrenrii
incontiente n cmpurile energetice invizibile, care se
activeaz atunci cnd aceste lucrri sunt citite. Un
individ crede c poate menine independena psihicului
su respingnd lucrarea cu ajutorul intelectului, dar
chiar i numai expunerea la respectivul material are un
profund efect negativ care continu i dup ce materialul
este respins intelectual. Este ca i cum n cadrul acestor
influene negative ar exista un virus ascuns, a crui
invazie asupra spiritului se ntmpl pe nesimite.
n plus, ne relaxm adesea circumspecia atunci
cnd ntlnim un material care i atribuie calitile unei
nelegeri spirituale sau ale religiei, uitnd de faptul c n
numele lui Dumnezeu s-au svrit toate crimele de care
este capabil omul. n timp ce unele secte violente pot fi
clar respingtoare, sistemele de credin nvluite n
pietate sunt mult mai insidioase, deoarece ele corup prin
antrenarea lent i tacit a cmpurilor de atracie
invizibile.
Aici este cel mai bine s acordm atenia cuvenit
nelepciunii tradiionale care spune s nu ne temem de
ru, nici s nu ne luptm cu el, ci pur i simplu s-l
ignorm. Dar pentru a-l putea evita, trebuie s avem
capacitatea de a-l recunoate. Socrate a spus c n lipsa
acestei capaciti, tinerii (inclusiv copilul care continu
s existe n fiecare adult) sunt corupi de cmpurile
energetice de atracie inferioare. Dei a fost condamnat la
moarte tocmai pentru c ncerca s predice aceast
clarviziune, ideea sa i-a supravieuit: obscuritatea este
alungat prin mrirea luminii discernmntului, nu prin
atacarea ntunericului. Problema final este cum putem
noi cultiva i pstra cel mai bine puterea
discernmntului moral.
Drumul interogaiei noastre ne-a condus n final la
cea mai critic nelegere dintre toate: Omenirii i lipsete
capacitatea de a recunoate diferena dintre bine i ru.
Omul se poate narma doar ncredinndu-se
contienei sale. Abia atunci cnd vom admite c suntem
naivi i c putem fi sedui uor de simuri i nelai de
strlucire (inclusiv de strlucirea intelectual), ne vom
afla la nceputul drumului discernmntului. Din fericire,
n aceast lume a dualitii, omului i s-a dat o contiin
capabil att s detecteze instantaneu ceea ce este
destructiv, ct i s semnaleze minii acest lucru prin
rspunsul corpului la stimulii duntori. nelepciunea
se poate reduce la un simplu proces de a evita ceea ce ne
slbete - nimic altceva nu mai este cu adevrat necesar.
Prin practicarea repetat a acestei tehnici, orbirea
spiritual n faa adevrului i a falsitii poate fi nlocuit
progresiv cu o viziune intuitiv crescnd. Exist numai
puini norocoi care par nscui cu aceast percepie;
vieile lor rmn ntotdeauna clare i nedeteriorate de
antrenarea n cmpurile energetice negative. Dar pentru
majoritatea dintre noi viaa nu e att de uoar; pierdem
mult timp din ea pentru a repara stricciunile produse de
atractorii destructivi, care acioneaz ca o hipnoz.
Recuperarea dintr-o singur dependen poate dura chiar
i o via ntreag. Iar cea mai obinuit i mai ascuns
dependen - provenit din vanitatea intelectual - este
s negi.
Intelectului - contrar iluziilor sale de grandoare i
chiar dac deine capacitatea de a discerne - nu i lipsete
numai capacitatea de a recunoate falsitatea, ci i
puterea necesar pentru a se apra pe sine. Este oare
nerespectuos, n lumina uriaei acumulri n istorie a
lucrrilor de speculaie intelectual, s spunem c
raiunii i lipsete facultatea critic de a discerne?
ntregul domeniu al filosofiei reprezint un argument n
sine pentru faptul c omul s-a strduit timp de mii de ani
s neleag sau mcar s recunoasc ce anume e
adevrat i ce e fals - i c a euat n aceast strdanie a
sa. Altminteri, discursul filosofic ar fi ajuns deja demult
la un consens. Mai mult, din comportamentul uman
reiese clar c i n situaia n care intelectul poate ajunge
la aceast nelegere fundamental, totui i lipsete
puterea de a opri efectul cmpurilor negative. n timp ce
intelectul (hipnotizat de acelai tip de fore) nscocete tot
felul de scuze plauzibile, noi rmnem complet
incontieni cu privire la cauzele suferinelor noastre.
Chiar atunci cnd o persoan recunoate la nivel
intelectual faptul c purtarea sa este autodistructiv,
aceast recunoatere nu are n mod necesar un efect
inhibitor; recunoaterea intelectual a dependenelor
noastre nu ne-a dat niciodat puterea s le controlm.
Scriptura ne spune c omul este chinuit de fore
invizibile. Este o banalitate a secolului nostru c undele
energetice, invizibile i silenioase, sunt emise de obiecte
care par inocente. Descoperitorii radiului au pltit cu
viaa aceast reuit. Razele X de tip Roentgen sunt
letale, iar emisiile radioactive ucid n tcere, aa cum o
face i radonul. Cmpurile energetice de atracie care ne
distrug sunt la fel de invizibile i de puternice, dar mult
mai subtile.
Cnd spunem despre cineva c este posedat
nseamn c a sa contiin a devenit dominat de
cmpurile negative de atracie, din care nu se mai poate
elibera. Prin intermediul acestei definiii putem nelege
c segmente ntregi ale societii sunt posedate ntr-o
asemenea msur, nct sunt total incontiente de
motivele ce stau la baza aciunilor lor. nelepciunea ne
spune c dac adorm iadul, vom deveni slujitorii si - i
acelai lucru este valabil i pentru rai. Iadul nu este o
condiie impus de un Dumnezeu rzbuntor, ci mai
degrab o consecin inevitabil a propriilor noastre
decizii. Iadul reprezint rezultatul final al alegerii
constante a negativului i deci, implicit, a faptului c ne
izolm de iubire.
Fiinele iluminate au spus ntotdeauna c o mare
parte a oamenilor este prins ntr-un vis; majoritatea
oamenilor este condus de fore invizibile, iar cei mai
muli dintre noi sunt disperai de-a lungul ntregii viei de
acest fapt. Ne rugm la Dumnezeu s ne elibereze de
povara pcatelor noastre, iar prin mrturisire cutm
alinare. Remucarea pare a fi esut n nsi textura
vieii. Cum ar putea fi posibil atunci salvarea pentru cei
care fr voie sunt prini de aceste influene distructive?
n realitate, chiar i din punct de vedere tiinific,
salvarea este posibil cu adevrat. Ea este garantat de
simplul fapt c energia unui gnd de iubire este enorm
mai puternic dect cea a unuia negativ. Astfel, soluiile
tradiionale care propovduiesc iubirea i rugciunea au
un fundament tiinific; omul are prin esena lui puterea
de a se salva.
Umanitatea este o condiie chinuitoare i limitat. Nu
ne amintim s fi cerut vreodat s ne natem i, n plus,
motenim o minte att de limitat, nct este cu greu
capabil s disting ntre ceea ce este benefic vieii i ceea
ce ne conduce spre moarte. treaga lupt a vieii st n
depirea acestei miopii. Nu putem intra n nivelele
superioare ale existenei pn cnd nu avansm n
contiin pn la punctul n care depim dualitatea i
nu mai suntem legai de Pmnt. Poate c tocmai datorit
dorinei noastre colective de a evolua am dobndit
capacitatea de a descoperi n sfrit o busol nativ care
ne poate conduce dincolo de ntunericul ignoranei. Am
avut nevoie de ceva foarte simplu, ceva care poate trece
peste acele capcane ale intelectului viclean pentru care
am pltit att de scump. Aceast busol ne rspunde pur
i simplu prin da sau nu. Ne spune c ceea ce este aliniat
cu raiul ne face puternici, iar ceea ce este aliniat cu iadul
ne slbete.
De fapt, eul uman ubicuu nu este nici mcar un Eu;
este pur i simplu un ceva. S percepi aceast iluzie
nseamn s descoperi o Glum Cosmic infinit n care
nsi tragedia uman este o parte a comediei. Ironia
experienei umane st n lupta att de violent a eului
pentru a pstra iluzia unui Eu separat i individual,
chiar dac acest concept nu este numai o imposibilitate
ontologic, ci i izvorul nesecat al oricrei suferine.
Raiunea uman se epuizeaz nencetat doar pentru a
explica inexplicabilul. Explicaia nsi este o mare
comedie, la fel de caraghioas ca ncercarea de a ne vedea
ceafa, dar vanitatea eului nu cunoate limite, acesta
devenind i mai infatuat atunci cnd ncearc s dea un
sens nonsensului. Din cauza identitii sale cu eul,
mintea nu poate, prin definiie, s neleag realitatea;
dac ar fi putut s-o fac, s-ar fi dizolvat ntr-o clip prin
recunoaterea naturii sale iluzorii. Numai depind
paradoxul unui eu transcendent minii, Fiinarea se va
revela cu eviden de sine, ntr-o stare orbitoare de
Absolut infinit. i atunci toate aceste cuvinte vor deveni
inutile.
Dar poate c din compasiunea pentru orbirea
fiecruia vom putea nva s ne iertm unii pe alii.
Atunci viitorul nostru va fi asigurat. Poate c scopul
nostru pe Pmnt va rmne obscur, dar drumul pe care-
l avem de parcurs de aici ncolo va deveni clar. Dat fiind
c, n fine, nivelul contienei umanitii se situeaz
dincolo de pragul critic de 200, ne putem atepta la
transformri mari n cultura umana, deoarece omenirea
devine tot mai responsabil de cunoaterea sa - i, n
consecin, i de actele sale. Chit c ne place sau nu, am
devenit total rspunztori. Suntem n acel punct din
evoluia contienei noastre colective cnd ne putem
asuma rspunderea contiinei nsei. Umanitatea nu se
mai resemneaz s plteasc n mod pasiv preul
ignoranei, altminteri contiina comun nu s-ar fi ridicat
la acest nou nivel. De acum nainte, omul poate alege s
nu mai fie robul ntunericului i astfel, destinul su
devine unul cert.

Gloria in Excelsis Deo.


Anexa A

Nivelul calibrat de adevr al capitolelor


Capitolul 1 780 Capitolul XIII 870
Capitolul II 830 Capitolul XVI 870
Capitolului 750 Capitolul XV 730
Capitolul IV 770 Capitolul XVI 760
Capitolul V 740 Capitolul XVII 770
Capitolul VI 710 Capitolul XVIII 770
Capitolul VII 740 Capitolul XIX 830
Capitolul VIII 820 Capitolul XX 890
Capitolul IX 800 Capitolul XXI 870
Capitolul X 780 Capitolul XXII 860
Capitolul XI 770 Capitolul XXIII 880
Capitolul XII 800 Capitolul XXIV 860
Anexa B - Detalii ale testrii kinesiologice

Validitatea tiinific depinde de replicabilitatea


rezultatelor obinute. Pentru a asigura corectitudinea i
acurateea rezultatelor, descriem n detaliu n cele ce
urmeaz tehnica testrii kinesiologice folosit pentru
toate cercetrile citate n aceast carte. n esen, este
vorba de aceeai metod dezvoltat de Dr. John Diamond
n lucrarea sa de pionierat n Kinesiologia
Comportamental.

Pasul 1
Pentru efectuarea testrii kinesiologice este nevoie de
dou persoane. Pentru a determina dac un subiect ce
face obiectul testrii este potrivit pentru acest lucru, cel
ce conduce operaiunea apas repede cu dou degete pe
ncheietura minii ntinse orizontal de subiect, spunnd
acestuia n acelai timp rezist11 (n faa presiunii
exercitate pentru a-i lsa n jos braul). Un subiect
normal poate rezista presiunii, pstrndu-i braul ntins
paralel cu pmntul.
Ocazional, exist i persoane ce nu-i pot pstra
braul ntins cnd li se aplic o asemenea presiune
descendent, din cauza unui contact anterior cu un cmp
energetic ce-i slbete sau a unor condiii negative de
sntate; aceti subieci nu sunt potrivii pentru testare.
Unii dintre aceti subieci i vor putea reveni prin
palparea glandei timus (situat n vrful sternului) ntr-
un ritm de unu-doi-trei, n timp ce zmbesc i se gndesc
la ceva la care in. Ei se vor ntri i vor rspunde
normal n urma acestui tratament, dar efectele acestei
reparaii pot dura numai pentru o perioad de patru
ore, dup care palparea glandei timus va trebui
repetat.

Pasul 2
Pstrai situaia i atmosfera testrii la un nivel
impersonal, reinei-v zmbetele i nu facei comentarii
personale. Avei grij ca testarea s aib loc ntr-un
mediu lipsit de zgomot, muzic de fundal sau elemente ce
pot distrage atenia subiectului (de exemplu, prezena
animalelor de companie sau a copiilor glgioi).
nlturai obiectele de metal, cum ar fi ramele metalice de
ochelari de pe linia median a corpului subiectului.
nlturai, de asemenea, ceasurile i bijuteriile, inclusiv
lnioarele. Fii contient de faptul c stimulii aleatorii,
cum ar fi parfumul sau after-shave-ul, pot afecta
rezultatele testrii. Pentru a mbunti concentrarea,
rugai subiectul testrii s- i in ochii nchii.

Pasul 3
Dac tonusul muscular al subiecilor slbete n mod
repetat, evaluai vocea examinatorului. O voce care-i face
pe ceilali s slbeasc l descalific n condiii normale
pe posesorul ei din postura de examinator.
Pasul 4
Facei o prob cu viitorul vostru subiect. Rugai
candidatul s se gndeasc la cineva drag, apoi apsai
cu dou degete asupra ncheieturii minii sale ntinse
lateral, paralel cu pmntul. Tonusul muscular al unui
subiect normal se va ntri foarte puternic, acesta
rezistnd ferm. Apoi, rugai acelai subiect s se
gndeasc la cineva pe care l urte, de care se teme sau
vis-a-vis de care are un resentiment (alternativ, Adolf
Hitler). Un subiect normal va slbi foarte mult i nu va
putea rezista presiunii exercitate asupra braului su.
Trecei i prin alte cteva perechi contrare de stimuli
pentru a stabili o coeren a rspunsului i pentru a
dezvolta un raport ntre subiect i cel care-l testeaz.
Unele mostre de stimuli ideologici vizuali sau auditivi cu
rspunsuri predictibile sunt:
Modele i simboluri slabe Modele i simboluri puternice
Ura Iubirea
Zvastica Steagul american
Stalin Mahatma Gandhi
Muzica rap Muzica clasic
(pentru o list mai exhaustiv, vezi capitolul VII)

Pasul 5
Dup ce ai stabilit c subiectul testrii reacioneaz
corespunztor i este ntr-o stare normal, continuai
prin efectuarea unor afirmaii declarative. ntrebrile
trebuie puse ntotdeauna direct. E inutil s punei
ntrebri referitoare la viitor, pentru c n acest caz
rezultatele testrii nu vor avea relevan i exactitate.
Prefaai ntotdeauna investigaia de urmtoarea
ntrebare: E oare sigur pentru mine s investighez _____
(respectiva chestiune)? (Da/Nu). irul ntrebrilor nsui
poate fi verificat ntrebnd, E oare aceasta forma corect
a ntrebrii? (Da/Nu). Afirmaia - de exemplu Acuzatul
a comis spargerea? - (Da/Nu) poate fi fcut att de cel
ce pune ntrebri, ct i de subiectul testrii. Ori de cte
ori este pus o ntrebare, subiectului testrii i este cerut
s reziste n timp ce examinatorul apas repede, cu dou
degete, pe ncheietura braului su ntins.
n cursul cercetrii noastre, am folosit frecvent echipe
de subieci pentru testare. De exemplu, 20, 30 sau chiar
un numr de pn la 1000 de oameni au fost mprii n
echipe de cte doi, alternndu-i rolurile (fiecare fiind, pe
rnd, att subiect, ct i examinator). ntregului grup i-a
fost pus aceeai ntrebare, n acelai timp (sau au fost
mpriri n dou subgrupuri pentru proiecte de cercetare
independente). ntr-un grup de 100 de oameni (50 de
echipe), probabil unul sau doi ar putea avea dificulti n
a obine acelai rezultat cu al celorlali. Ei pot fi luai
deoparte unde s-i administreze metoda de palpare a
glandei timus descris mai sus, lucru care va face ca
rspunsurile lor s fie din nou normale, iar ei s se
realture grupului.
Folosind metoda de mai sus, rezultatele testrii sunt
100% repetabile n cursul timpului, astfel nct orice grup
de oameni, de oriunde, va produce ntotdeauna aceleai
rezultate. De exemplu, imaginea lui Adolf Hitler va cauza
oricui un sentiment de slbiciune, chiar dac unii oameni
n-au auzit niciodat de el sau cred c e vorba de un mare
erou naional.

Pasul 6
De asemenea, testarea poate fi efectuat innd
anumite obiecte n vecintatea plexului solar al
subiecilor. Se va observa c acetia slbesc ca rspuns
la ndulcitorii artificiali, pesticide sau chiar la o fotografie
a lui Hitler aflat ntr-un plic nchis. Ei se vor ntri ca
rspuns la hrana nutritiv, medicamentele benefice, ca i
la o fotografie a lui Abraham Lincoln aflat ntr-un plic
nchis, etc.

Pasul 7
Se poate verifica faptul c rezultatele testrii sunt
independente de cunotinele, opiniile, sistemul de
credin sau atitudinile subiectului. De exemplu, o
imagine a lui Nelson Mandella va face ca tonusul
muscular al tuturor subiecilor testrii s se ntreasc
(chiar i n ceea ce-i privete pe rasiti, despre care nu se
poate afirma nici ntr-un caz c l-ar agrea). Acelai lucru
este valabil i pentru muzica lui Bach, ce genereaz
creterea tonusului muscular al tuturor subiecilor -
chiar i acelora care nu o agreeaz personal n mod
deosebit - aa cum i muzica heavy-metal i va slbi pe
toi subiecii, chiar i pe aceia crora altfel le place.
Aceast confirmare a rezultatelor a fost observat n
timpul ultimilor 20 de ani de ctre mii de medici care
folosesc kinesiologia n practica lor clinic de zi cu zi sau
n cercetare. De fapt, rezultatele metodei kinesiologice
sunt chiar mai consecvente dect cele ale metodelor
convenionale de diagnoz (folosite n medicina
tradiional). De exemplu, este un fapt binecunoscut c o
inim ce sufer de anumite afeciuni va putea totui
aprea ca fiind normal n baza EKG-ului, dar ea nu va
aprea niciodat puternic n urma testrii kinesiologice).

Anexa C

Materiale video
Materiale nregistrate coninnd demonstraii ale
diferitelor subiecte i tehnici descrise n prezenta lucrare
pot fi procurate de la urmtoarea adres:
Veritas Publishing PO Box 3516 W. Sedona. Arizona
86340 Fax: 602 - 282 - 4789 www.veritaspub.con

Glosar

Atractor straniu: Termen creat de Ruelle i Takens


n 1971 ntr-o teorie ce susinea c tot ceea ce e necesar
pentru a produce ntreaga complexitate a modelelor
nonlineare ale universului sunt numai trei micri
independente. Un atractor straniu este un model din
cadrul unui spaiu de faz. Modelul este trasat de
punctele dinamice n timpul unui sistem dinamic.
Punctul central al unui cmp de atracie este similar
centrului unei orbite. Atractorii sunt fractali i au deci o
lungime infinit. Reprezentarea grafic a acestora este
descris de seciunea transversal a unei aa-numite
hri Poincare. Forma topografic a spaiului de faz
creeaz un atractor asemeni unui profil semirotund, de o
form asemntoare cu aceea a unei gogoae ndoite.

Cmp energetic: n acest studiu, cmpul energetic


este un interval fixat de parametrii spaiului de faz al
unui cmp de atracie, al crui sistem opereaz n cadrul
unui cmp energetic de contiin mai larg i este
observabil prin efectele sale caracteristice asupra
comportamentului uman. Puterea cmpurilor energetice
este calibrat asemenea tensiunii unui sistem electric
sau puterii cmpurilor magnetice sau gravitaionale.

Cmpuri M: Sau cmpuri morfogenetice, sunt


analoage modelelor de atracie. n ipoteza prezentat de
Rupert Sheldrake, cmpurile morfogenetice fac parte din
teoria cauzrii formative, conform creia cmpurile
energetice ale formei evolueaz i se consolideaz unul pe
altul.

Convecie: Un fenomen ilustrat de principiul


sincronizrii. Cnd un numr de pendule sunt aezate la
distane mici unele de altele, btile lor se vor sincroniza.
n biologia uman acest lucru se manifest atunci cnd
grupuri de femei i sincronizeaz progresiv ciclul
menstrual. Este un fenomen similar cu acela n care un
diapazon aezat lng un altul va ncepe s vibreze n
ritmul i sub impulsul primului diapazon. Acelai proces
e cel care face ca grupurile de soldai s rup cadena la
traversarea unui pod.

Context: Totalitatea cmpului de observaie susinut


de un punct de vedere. Contextul include toate
fenomenele caracteristice ce definesc semnificaia unui
eveniment sau ale unei afirmaii. Informaiile sunt lipsite
de sens atta timp ct contextul nu este definit. A scoate
din context nseamn a distorsiona caracteristicile unei
afirmaii prin eecul de a identifica acele condiii ce ar
putea califica deducerea semnificaiei. (Aceasta este o
strategie juridic obinuit, prin care un avocat ncearc
s distorsioneze declaraia unui martor cernd acestuia
s rspund numai prin da sau nu. Prin acest
procedeu se elimin unele afirmaii ce ar putea schimba
implicaiile respectivei depoziii.)

Creaie: Un proces continuu, fr nceput sau


sfrit, prin care universul manifestat, de form i
materie, este produs prin iteraie, pornind de la trei
puncte eseniale care, cu ajutorul fractalilor, pot forma o
varietate infinit de forme. (Acest lucru este ilustrat de
ctre deja familiarul plan complex al Mulimii
Mandelbrot). n limba sanscrit cele trei aspecte ale
creaiei se numesc Rajas, Tamas i Satva. Ele sunt
simbolizate de zeitile hinduse Shiva, Vishnu i Brahma.
n cretinism acestea sunt reprezentate de Sfnta Treime.
Dualitate: Lumea formei, caracterizat de separarea
vizibil a obiectelor (reflectat n dihotomiile conceptuale
de genul acesta/aceasta, aici/acolo, atunci/acum
sau tu/eu). Aceast percepie a limitrii este generat
de simuri, din cauza restriciei implicate de un punct de
vedere imobil i determinat. tiina a depit n cele din
urm dihotomia artificial ntre cel ce observ i ceea ce
este observat (caracteristic dualitii Carteziene a
secolului al XVII-lea), pornind acum de la premisa c
acestea sunt de fapt unul i acelai lucru. Universul nu
are centru, ci se extinde continuu, n mod egal i simultan
din orice punct al su. Teorema lui Bell a ajutat la
demonstrarea faptului c avem de-a face mai degrab cu
un univers al simultaneitii dect cu sistemul Newtonian
al cauzei i efectului ntr-un cadru temporal artificial.
Att timpul, ct i spaiul, sunt pur i simplu rezultatele
msurabile ale unei ordini implicite superioare.

Emisfera cerebral dreapt: ntr-o accepie


general: holistic; ceea ce permite funcii ca evaluarea,
intuiia i nelegerea semnificaiilor i deduciile.
Nonlinear, acionnd mai degrab prin modele i relaii
dect prin succesiunile logice ale cauzalitii Newtoniene.
Emisfera cerebral dreapt se ocup cu ntregul i nu
cu particularul. Asemeni unui calculator analogic, se
ocup de procese i este n general capabil s opereze
fr necesitatea unei referine temporale. Percepia
emisferei cerebrale drepte detecteaz esena dintr-un
cmp complex de date care altfel nu ar putea conduce la
o analiz cognitiv semnificativ - cum sunt, de exemplu,
fenomenele de ndrgostire sau creativitatea. (Originea
termenilor de emisfer cerebral dreapt, respectiv
emisfer cerebral stng se leag de diferitele stiluri de
percepie despre care se considera cndva c ar fi
localizate n anumite zone cerebrale. Dar, dup cum a
artat Karl Pribam, creierul acioneaz mai degrab ntr-
o manier holografic dect printr-o localizare anatomic
exact. )

Emisfera cerebral stng: Termenul se refer


secvene liniare de gndire, descrise n mod obinuit
drept logic sau raiune. Procesarea datelor ntr-un ir
ABC. Analog unui calculator digital sau numeric.

Fractali: Modelele fractale sunt caracterizate de


iregularitate i lungime infinit, iar punctele de atracie
sunt constituite, la rndul lor, din curbe fractale. Un
exemplu clasic l constituie ncercarea de a determina
lungimea coastei Marii Britanii. Dac se adaug lungimile
folosind o scal de msurare din ce n ce mai mic,
rezult o lungime infinit. Fractalii implic o lungime
infinit ntr-o suprafa finit.

Hologram: Proiecia tridimensional n spaiu a


imaginii unui obiect, creat prin proiecia luminii
laserului n aa fel nct jumtate din fascicolul laser este
direcionat ctre obiect i apoi pe o plac fotografic ce
primete direct cealalt jumtate a fascicolului. Acest
procedeu creaz un model de interferen pe plac, astfel
nct fascicolul laser proiectat prin aceasta red imaginea
tridimensional a obiectului. E interesant faptul c
fiecare fragment al plcii fotografice poate reproduce
imaginea complet a ntregului. ntr-un univers
holografic tot ceea ce exist este interconectat.

Iteraie: Repetiie. Iteraia nonlinear este prezent


n nenumrate sisteme. Datorit acestei repetiii, chiar i
o schimbare foarte mic a condiiei iniiale va produce n
cele din urm un model diferit de cel original. ntr-o
ecuaie cresctoare, rezultatul iteraiei anterioare devine
mrimea de intrare pentru urmtoarele serii. De
exemplu, dac un calculator poate calcula pn la 16
zecimale, ultima cifra va fi rotunjirea celei de-a 17-a.
Aceast eroare infinitezimal, mrit prin multe iteraii,
va genera o distorsie substanial a datelor originale,
fcnd imposibil predicia.
Linear: Urmnd o progresie linear n maniera fizicii
newtoniene i, prin urmare, rezolvabil de ctre
matematica tradiional prin folosirea ecuaiilor
difereniale.
Neurotransmitori: Substane ce se gsesc n creier
(hormoni, etc.) i care regleaz transmisia neuronal n
ntregul sistem nervos. Schimbrile chimice foarte mici
pot genera schimbri subiective sau obiective majore n
ceea ce privete emoiile, gndurile sau comportamentul.
Acest domeniu face parte din tematica principal a
cercetrilor psihiatriei contemporane.
Non-dualitate: Toi observatorii ce au atins un nivel
al contiinei de peste 600 au descris aceeai realitate pe
care o sugereaz acum teoria tiinific avansat. Cnd
este depit limitarea dat de un loc fix i imobil de
percepie nu mai exist nici iluzia separaiei i nici modul
n care nelegem noi spaiul i timpul. Toate lucrurile
exist simultan n universul nemanifestat, nvluit i
implicit, ce se exprim pe sine ca percepie manifestat,
dezvluit i explicit a formei. Aceste forme nu au, n
realitate, o existen intrinsec i independent, ci sunt
produsul percepiei (i.e. omul experimenteaz pur i
simplu coninutul propriei sale mini). La nivelul non-
dualitii exist observaie dar nu i observator, deoarece
subiectul i obiectul sunt una. Tu i Eu devin un singur
Sine, experimentnd tot ceea ce exist ca pe aspecte ale
divinului. La nivelul 700 putem spune numai c Totul
exist, starea este una de Existen; totul este
contiin, care este via, care e infinit, care este
Dumnezeu, ce nu are nici nceput i nici sfrit. Corpul
fizic constituie o manifestare a Singurului Sine care,
experimentnd aceast dimensiune i-a uitat temporar
propria sa realitate, permind astfel iluzia lumii
tridimensionale. Corpul este numai un mijloc de
comunicare; a identifica sinele cuiva cu acest corp, n
sensul de Eu, reprezint destinul celor ce nu au atins
iluminarea, a acelora care deduc apoi, n mod eronat, c
sunt muritori i astfel supui morii. Moartea nsi este
o iluzie bazat pe falsa identificare cu corpul n sens de
Eu. n non-dualitate, contiina se experimenteaz pe
sine att manifestat, ct i nemanifestat, totui cel care
lipsete este cel ce experimenteaz. n aceast Realitate,
unicul lucru ce are un nceput i un sfrit este nsui
actul percepiei, n lumea iluzorie, ne asemnm unui
nebun ce crede c lucrurile i ncep existena n
momentul n care deschide el ochii i nceteaz s mai
existe atunci cnd i nchide.

Nonlinear: Nepredictibil, neregulat n timp,


perturbator, neperiodic, aleatoriu, probabil. Ilustrat de
seriile matematice de genul ecuaiilor probabilistice
evolutive de forma dx(t)dt=F(xt)=:w(t), unde w(t) este
termenul de perturbaie al procesului probabil. Termenul
descrie, de asemenea, i matematica semnalelor haotice,
precum i analiza statistic a seriilor dinamice pentru
sistemele nonlineare deterministice. Prin nonlinear se
nelege ceva haotic, difuz, ce nu e n conformitate cu
teoria sau analiza probabilistic logic sau matematic i
nu poate fi rezolvat cu ajutorul ecuaiilor difereniale.
Acest tem constituie subiectul noii tiine a Teoriei
Haosului, ce a dat natere unei ntregi analize
matematice non-newtoniene.

Oximoronic: O expresie a complexitii sau


ambiguitii n termeni simpli, dar aparent contradictorii.
Rezolvarea contradiciei prin juxtapunere i constrast ca
n expresiile foc rece sau prost nelept. Stilurile
oximoronice reflect esena paradoxului, dar paradoxul
nsui rezult din contrastul dintre diferitele nivele ale
abstractizrii ocazionate de prezentarea conceptelor din
diferite contexte sau puncte de vedere.

Paradigm: Dimensiunile unui context sau ale unui


cmp, limitat de parametri ce prezic n mod inerent
percepia cuiva asupra realitii. n general vorbind, o
paradigm este o definiie a percepiei cuiva asupra
realitii n conformitate cu propriile limite ale respectivei
persoane.

Reea neural: Modele integrate ale neuronilor ce


interacioneaz n cadrul sistemului nervos.

Spaiu de faz: O hart ce permite condensarea


datelor referitoare la timp-spaiu ntr-un model
multidimensional. O hart Poincare este o descriere
grafic a unei poriuni printr-un model multidimensional
ce demonstreaz punctul de atracie ce st la baza
acesteia.

Stocastic: Aleatoriu, nepredictibil, nonlinear,


accidental, perturbator, haotic.

tiinific: Metod de a cerceta natura, specific


organizat pentru a deriva legi predictibile ale
proprietilor fizice. Teoria tiinific modern s-a nscut
n secolul al XVI-lea, odat cu apariia lucrrii lui
Descartes Discurs asupra metodei, urmat apoi de
lucrarea lui Francis Bacon Investigaia inductiv .i,
mai trziu, de Principiul lui Newton. John Locke este
primul care a folosit termenul tiinific, susinnd c
certitudinea n ceea ce privete interaciunea
evenimentelor fizice se baza pe informaiile obinute prin
senzaii fizice. Aceste concepte au rezultat ntr-un model
al unui univers mecanic, predictibil, dar aceast viziune
a fost pus n umbr de teoria modern a fizicii cuantice,
ce susine c la nivel subatomic legile probabilitii
nlocuiesc legile deterministe.
De-a lungul istoriei s-a observat c tiina nu
avanseaz prin extensia unei teorii stabilite, ci printr-o
schimbare a paradigmelor. n consecin, tiina nu este
dect o reflexie a unui punct de vedere i nu exist o
separaie real ntre observator i obiectul observaiei
sale. Teoria relativitii susine c materia este energie, n
funcie de punctul de referin. Mai trziu, Modelul
Holografic al lui Bohm afirm existena unei ordini
explicite bazate pe una implicit. Forma devine
consecina raionamentului, spaiul i timpul nefiind
localizate, neexistnd nici aici sau acolo
(nonlocalizarea ntregului cuantic). Universul descris
astfel conine un numr infinit de dimensiuni i de
realiti superioare dimensiunilor.

Teoria haosului: tiina procesului (ca opus al


strii). Aceast teorie a generat descoperirea unor
modele n cadrul unor condiii de impredictibilitate.
Viziunea pe care o propune discerne mai curnd
posibiliti globale dect evenimente locale i implic un
sistem topologic ce folosete modele i forme pentru a
vizualiza forma de baz a unui sistem complex care, dei
impredictibil la nivel local, este stabil din punct de vedere
global. Teoria haosului recunoate capacitatea unui
sistem complex de a da natere simultan att la
turbulen ct i la coeren.
La sfritul anilor 1800, Henri Poincare a observat c
fizica newtonian era corect din punct de vedere
matematic atta vreme ct interaciunile studiate se
petreceau numai ntre dou corpuri, dar c adugarea
unui al treilea element fcea ecuaiile newtoniene
nesigure - putnd fi obinute numai aproximri. Aceast
nonlinearitate implica faptul c orice sistem putea deveni,
n timp, prin feedback i repetiii, impredictibil. Fluxul
Determinist Non Periodic a lui Lorenz din 1963 a creat
o nou paradigm a tiinei, numit de ctre James Yorke
teoria haosului, n celebrul su articol Period Three
Implies Chaos, Teoria haosului ia n discuie subiecte
ca perioad, dublare, iteraie, fractali i bifurcrii i
recunoate c n cadrul unui spaiu finit exist un numr
infinit de dimensiuni. Prima conferin pe tema teoriei
haosului a avut loc n 1977 la Academia de tiin din
New York, iar n 1986 a avut loc la aceeai academie
prima conferin referitoare la aplicaiile teoriei haosului
n medicin i biologie.
Univers: Se pare c Universul nostru are un numr
infinit de dimensiuni. Universul tridimensional al
consensului convenional cu care suntem familiarizai
este unul singur, nefiind altceva dect - pur i simplu - o
iluzie creat de simurile noastre. Spaiul dintre corpurile
planetare nu este gol, ci umplut de o mare de energie; se
poate spune c energia potenial dintr-un singur
centimetru ptrat este la fel de mare ca aceea a ntregii
mase a universului fizic. David Bohm a propus modelul
nvluit/dezvluit al strilor fiinei, cu o ordine explicit,
respectiv implicit a realitii comparabil cu strile
manifestate/nemanifestate ale realitii ce au fost
descrise de-a lungul secolelor de toi aceia ce au ajuns la
iluminare i au experimentat non-dualitatea. n modelul
de cauzalitate:

ABC reprezint universul formei: dezvluit,


explicit, manifestat, sesizabil. Modelul ABC reprezint
potenialul nvluit, implicit, nemanifestat, dincolo de
care se afl matricea lipsit de form.
XXIV: Concluzie

1. nvtura socratic postuleaz c scopul omului


este s i dedice viaa luminrii sufletului su (lumina)
i nu de a urma drumul materialismului i al simurilor
(care conduce la ntuneric). Vezi Platon, Republica, op. cit.
2. Epistola lui Pavel ctre Efeseni, 6:12. Cci
conflictul vostru nu este numai cu carnea i sngele, ci i
cu ngerii i puterile vzute i nevzute, cu conductorii
lumii ntunericului, care sunt una cu spiritele malefice de
sub cer. Sfnta Biblie, traducere de George Lamsa,
(Philadelphia: A. J. Holmes Co., 1957)
3. Acest lucru este adesea declarat ca punct de
pornire de la care se poate ajunge n cele din urm la
nelegerea adevratei noastre naturi, (de exemplu, de
Nisargadatta Maharaj n I Am That - Eu sunt aceasta,
1973.)
Despre autor

David R. Hawkins practic psihiatria din 1952 i e


membru pe via al Asociaiei Psihiatrice Americane.
Terapeut i confereniar foarte respectat, apariiile sale
televizate includ The MacNeil/Lehrer News Hour, The
Barbara Walters Show i The Today Show. Este autorul a
numeroase articole i comunicri tiinifice i coautor al
crii Orthomolecular Psychiatry Psihiatria
Ortomolecular alturi de laureatul premiului Nobel,
Linus Pauling. Activitatea sa terapeutic i didactic este
menionat n Who s Who in America.
n mod obinuit, Dr. Hawkins i mparte timpul ntre
practica sa clinic, crile pe care le are n lucru i
conducerea Institutului pentru Cercetri Teoretice
Avansate din Arizona.
Putere versus for constituie cheia de bolt a unei
opere de-o via. ncredinat de faptul c ntreaga sa oper
i activitate se leag intim de evoluia sa spiritual, Dr.
Hawkins ne relateaz n nota autobiografic din
urmtoarele pagini drumul su spiritual.
Dac adevrurile redate n aceast carte au fost
derivate tiinific i organizate n mod obiectiv, ca toate
adevrurile de altfel, ele au fost experimentate n primul
rnd personal. O succesiune de stri intense ale
contienei, ncepute la o vrst tnr, au inspirat la
nceput i au direcionat apoi procesul nelegerii
subiective care avea s ia, n cele din urm, forma acestei
cri.
La vrsta de trei ani a survenit pe neateptate o
contientizare complet a existenei, o nelegere sub-
verbal - dar complet - a semnificaiei c Sunt - urmat
imediat de revelaia nfricoat a faptului c ar fi putut
foarte bine s nu exist deloc. Era vorba, fr ndoial, de
o trezire brusc din uitare, de o accedere la contiena
fiinrii nsei. n acel moment, inele propriu s-a nscut
i n contiina mea subiectiv i-a fcut intrarea
dualitatea ntre Este i Nu este.
De-a lungul copilriei i adolescenei, paradoxul
existenei i ntrebarea referitoare la realitatea sinelui m-
au nsoit constant.
Uneori, inele propriu aluneca napoi ntr-un Sine
mai mare, impersonal, iar temerea ncercat iniial n faa
non-existenei, teama fundamental de Neant, revenea.
n 1939 eram biatul cu ziarele n Wisconsin,
beneficiind de un traseu de 17 mile. ntr-o noapte
ntunecat de iarn am fost surprins de furtun i viscol
la mare distan de cas. Bicicleta a alunecat pe ghea,
iar viscolul mi-a mprtiat ziarele, aruncndu-le pe
cmpia acoperit de zpad i ghea. Am izbucnit n
lacrimi de frustrare i extenuare, hainele mele erau
ngheate bocn. Pentru a m feri din faa vntului, am
spart n crusta de ghea un adpost din zpad unde m-
am ascuns. Curnd viitura s-a oprit i i-a luat locul o
cldur delicioas, apoi o stare de pace aflat dincolo de
orice ncercare de a o descrie. Aceasta era acompaniat
de o imens revrsare de lumin i de o prezen a unei
iubiri infinite, fr nceput i sfrit, i care, n acelai
timp, nu era diferit de propria mea esen. Pe msur ce
contiena mea se amesteca cu aceast stare iluminat i
atotprezent, am nceput s uit de prezena propriului
meu corp fizic, ca i de lucrurile din jurul meu. Mintea mi
se linitise, toate gndurile ncetaser. Percepeam acut
faptul c singurul lucru real (sau care ar fi putut s existe
cu adevrat) era o prezen infinit, dincolo de timp i de
posibilitatea de a o descrie.
Dup ceea ce preau a fi fost eoni, am fost readus la
cunotin de cineva care mi scutura genunchiul, apoi
am zrit faa nspimntat a tatlui meu. Nu vroiam
deloc s m ntorc n corp i n tot ce nsemna acel lucru,
dar l iubeam mult pe tatl meu i din pricina suferinei
sale am ales totui s o fac. ntr-un fel, am empatizat cu
teama sa n faa morii mele dei, n acelai timp, ideea
de moarte mi se prea a fi absurd.
Nu am discutat cu nimeni despre experiena mea
subiectiv. Nu exista nici un context n care s fie
neleas de cineva; nu auzisem niciodat de experiene
spirituale, altele dect cele din vieile sfinilor. Dar, dup
aceast experien, realitatea acceptat a lumii a nceput
s mi se par doar provizorie, nvtura religiilor
tradiionale, pierzndu-i semnificaia i, paradoxal, am
devenit agnostic. n comparaie cu lumina divinitii pe
care o simisem eu scldnd ntreaga existen,
divinitatea religiei tradiionale plise. Am pierdut atunci
religia, dar am descoperit spiritualitatea.
n timpul celui de-al doilea rzboi mondilal am fost
repartizat la un serviciu riscant, pe un distrugtor de
mine, fiind deseori aproape de moarte. Dar, spre
deosebire de ceilali membri ai echipajului, nu m
temeam de ea. Era ca i cum moartea i pierduse
autenticitatea pentru mine. Dup rzboi, fascinat de
complexitatea minii i dorind s studiez psihiatria, m-
am nscris la facultatea de medicin. Psihanalistul care
m ndruma, profesor la Universitatea Columbia, era, de
asemenea, agnostic. Amndoi ne-am nsuit o viziune
ntunecat asupra religiei. Lucrurile au avut un trend
pozitiv, ca i cariera mea, dealfel, ajungnd astfel, s fiu
destul de cunoscut i apreciat.
Totui, lucrurile nu s-au rezumat la progresele din
viaa profesional. Am czut prad unei boli progresive i
fatale, ce nu rspundea niciunui tratament existent. La
vrsta de 38 de ani, maladia avansase la o stare extrem,
fiind n acelai timp contient de faptul c eram pe
moarte. Nu-mi psa de corp, dar spiritul meu se afla ntr-
o stare de suferin i disperare extrem. Pe msur ce
momentul final se apropia, mi-a trecut prin minte un
gnd: i dac, totui, Dumezeu exist? Aa am nceput
s m rog: Dac exist un Dumnezeu, atunci l rog s
m ajute acum. M-am abandonat lui Dumnezeu, oricare
ar fi fost el, am czut n incontien i cnd m- am trezit,
am constatat c avusese loc o transformare de o
asemenea for, nct eram paralizat de veneraie.
Persoana care fusesem nu mai exista. Nu mai exista
nici vreun sine sau eu personal, ci doar o Prezen
Infinit, nzestrat cu o putere att de nelimitat, nct
era atotexisten. Aceast Prezen a nlocuit ceea ce
fusesem eu; corpul meu i aciunile sale erau controlate
numai de Voina Infinit a Prezenei. Lumea era
iluminat de claritatea unei Uniti Infinite, ce se exprima
pe sine prin revelarea tuturor lucrurilor, n frumuseea i
perfeciunea lor infinit.
Aceast linite a durat nou luni. Nu mai aveam o
voin a mea, proprie, entitatea mea fizic i vedea de
treab sub direcia voinei deopotriv infinit de puternic
i extrem de tandr a Prezenei. n aceast stare, nu
exista defel vreo nevoie de a m gndi la ceva. Toate
adevrurile erau autoevidente, nefiind necesar (i de
altfel nici posibil), nici o conceptualizare. n acest timp,
sistemul meu nervos era extrem de suprasolicitata!, de
parc ar fi transportat mai mult energie dect era
proiectat s-o fac.
Eram inapt de a funciona efectiv n lume. O dat cu
toate temerile i anxietatea, dispruse i orice motivaie
obinuit. Nu era nimic de fcut, totul era perfect. Faima,
succesul i banii deveniser golite de semnificaie.
Prietenii m presau s fiu pragmatic i s revin la practica
mea, dar nu aveam nici o motivaie obinuit pentru a
face acest lucru. Totui, am descoperit c puteam percepe
realitatea din spatele personalitii, am neles c originea
emoiilor se gsea n credina oamenilor c ei erau
respectiva personalitate. i astfel, practica mea s-a
rennodat de la sine, devenind, n cele din urm, imens.
Oamenii veneau de pe tot cuprinsul Statelor Unite. n
cele din urm, am ajuns s am 50 de terapeui i ali
angajai, 2000 de pacieni tratai, un numr de 25 de
birouri, laboratoare de cercetare, tratnd 1000 de
pacieni noi n fiecare an. Am fost invitat la emisiuni de
radio i televiziune - The MacNeil/Lehrer News Hour, The
Barbara Walters Show, The Today Show etc. n 1973, am
rezumat munca mea n cartea Orthomolecular Psychiatry
- Psihiatria Ortomolecular, avndu-l drept co-autor pe
laureatul premiului Nobel, Linus Pauling. Aceast
lucrare, cu 10 ani naintea timpului su, a avut darul de
a crea tulburare.
Condiia general a sistemului meu nervos s-a
mbuntit ncet i apoi a survenit un alt fenomen - am
simit o band de energie dulce, delicioas, ce curgea
continuu, prin ira spinrii i ajungea n creier, unde crea
o senzaie intens de plcere continu. Tot ceea ce mi se
ntmpla n via se petrecea prin sincronicitate,
evolund ntr- o armonie perfect, iar miracolul devenise
un loc comun. Originea a ceea ce lumea ar numi miracol
era Prezena, i nu inele meu propriu. Tot ceea ce mai
rmsese din inele meu personal era un simplu martor
pasiv al acestui fenomen. Cel care determina tot ceea ce
se petrecea era un Eu mai mare i mai profund dect
propriul meu sine i propriile mele gnduri.
Strile pe care le experimentam fuseser raportate i
de alii; astfel, am nceput s investighez nvturile
spirituale, inclusiv cele ale lui Buddha i ale nelepilor
iluminai, cele ale lui Huang Po, dar i pe acelea
aparinnd nvtorilor mai receni, ca de exemplu
Ramana Marharshi i Nisargadatta Maharaj
(confirmndu-mi astfel faptul c experimentele trite de
mine nu erau unice). Deodat, am neles pe deplin
Bhagavad-Gita, experimentnd n cele din urm acelai
extaz spiritual pe care-l raportau sfinii cretini i Sri
Rama Krishna.
Tot ceea ce exista n lume era luminos i extraordinar
de frumos. Toate fiinele deveniser Radiante i exprimau
Radiana n tcere i splendoare. Prea c toat omenirea
e motivat n realitate de iubire interioar, dar pur i
simplu devenise incontient cu privire la acest lucru;
majoritatea vieilor erau trite ca i cum le-ar fi trit nite
adormii, care nu se treziser nc la contiena care
reprezenta de fapt adevrata lor natur. Toi cei din jurul
meu artau de parc ar fi fost adormii, dar erau
incredibil de frumoi - eram ndrgostit de fiecare dintre
ei.
A trebuit s pun capt obiceiului meu de a medita o
or dimineaa i apoi nainte de culcare, pentru c acest
lucru mi intensifica starea de fericire ntr-o asemenea
msur, nct nu mai puteam funciona normal. Revenea
o experien similar aceleia pe care o trisem, copil fiind,
n zpad, dar mi venea tot mai greu s prsesc acea
stare pentru a m rentoarce la lume. Incredibila
frumusee a tuturor lucrurilor radia n tot ceea ce exista
perfeciunea lor; iar acolo unde lumea vedea urenie, eu
vedeam doar frumusee etern. Aceast iubire spiritual
inunda orice percepie. Toate graniele dintre aici i acolo,
atunci i acum, eu i tu, dispruser.
Am petrecut muli ani n linite interioar i, n tot
acest timp, puterea Prezenei cretea. Nu mai aveam o
voin personal. Voina mea personal nu mai exista,
eram un instrument al Prezenei Infinite, acionnd dup
voina acesteia. Oamenii simeau o pace extraordinar n
aura acestei Prezene. Cuttorii cutau rspunsuri la
mine dar, de vreme ce nu mai exista individualitatea
David Hawkins, am neles c, de fapt, ei i primeau
rspunsurile de la propriul lor sine, care nu diferea deloc
de al meu. Cnd priveam o persoan, inele meu
strlucea n ochii si. M-am mirat de cum am reuit oare
s intru n toate acele corpuri.
Dincolo de nelegerea obinuit, miraculosul se
petrecea. Multe maladii cronice, de care suferisem ani de-
a rndul, dispruser - vederea mi se normalizase
spontan, nemaiavnd nevoie de ochelarii pe care-i
purtam de o via. Ocazional, simeam o energie
extraordinar de plcut; o Iubire Infinit ncepea s
radieze pe neateptate din inim, spre scena unei
nenorociri. O dat, conduceam pe autostrad, cnd acea
energie extraordinar a prins s radieze din pieptul meu;
cnd am ajuns la o curb, am vzut c acolo avusese loc
un accident, roile mainii rsturnate se mai nvrteau
nc. Energia amintit a trecut cu mare intensitate n
pasagerii mainii lovite, apoi s-a oprit singur. Din nou,
cu alt ocazie, n timp ce m plimbam pe strzile unui
ora ciudat, energia a nceput s curg spre blocul din
faa mea. Ajuns curnd n faa unei scene de btaie de
strad incipiente, am constatat c beligeranii au dat
napoi i au nceput s rd. Atunci, energia s-a oprit.
Schimbri profunde ale percepiei au survenit pe
neateptate i n mprejurri improbabile. Pe cnd cinam
singur n Long Island, la restaurantul Rothmans,
Prezena s-a intensificat pe neateptate pn ce orice
lucru i persoan care prea separat n percepia
obinuit s-a contopit ntr-o universalitate i unitate
atemporal. n Tcerea absolut i lipsit de orice
micare, am neles c nu exist evenimente sau
lucruri i c, de fapt, nimic nu se ntmpl, pentru c
trecutul, prezentul i viitorul sunt numai artefacte ale
percepiei, cum este de altfel i iluzia unui eu separat,
obiect al naterii i morii. Pe msur ce inele limitat i
fals se dizolva n inele universal al adevratei sale
origini, ncercam o senzaie confortabil, de ntoarcere
acas, o stare de pace absolut i de izbvire de toate
suferinele. Pentru c numai iluzia individualitii este
originea oricrei suferine. Atunci cnd nelegem c
universul este unul, complet i una cu tot ceea ce este,
etern i fr sfrit, nici o suferin nu mai este posibil.
mi veneau pacieni din toate rile lumii, unii dintre
ei fiind total lipsii de speran. nfurai n cearceafuri
albe, pe patul suferinei lor, ei veneau dup ce
colindaser prin toate spitalele, spre a gsi tratamentul i
sperana vindecrii din psihoze i tulburri mentale
incurabile. Muli erau mui de ani de zile. Dar n fiecare
pacient, dincolo de aparena zdrobit, bolnav i
nevolnic, am vzut clar esena radiant a iubirii i
frumuseii, probabil c att de ascuns de suferin i de
aparena obinuit a acesteia, nct acel pacient sau
pacient era complet privat de iubire n aceast lume.
ntr-o zi, o femeie mut a fost adus la spital n
cma de for. Avea o dereglare neurologic sever i
nu putea sta n picioare. A intrat n spasme zbtndu-se
pe podea, ochii i se ddeau peste cap. Familia ei era
destul de bogat i, prin urmare, fusese consultat de
nenumrai medici de-a lungul anilor - unii dintre ei fiind
specialiti celebri n toat lumea. Fusese ncercat orice
tratament posibil i profesia medical renunase n cele
din urm ca la un caz lipsit de speran.
Am privit-o i am ntrebat non-verbal: Doamne, ce
vrei s fac cu ea? Am neles apoi c tot ce trebuia s fac
era s o iubesc; atta tot. inele ei interior i-a strlucit n
ochi i eu m-am conectat cu aceast esen iubitoare. n
aceeai secund, ea s-a vindecat prin cunoaterea
propriei sale realiti; ce s-a ntmplat cu mintea i corpul
ei nemaiavnd vreo importan nici mcar pentru ea.
n esen, acelai lucru s-a petrecut n cazul a
nenumrai pacieni. Unii s-au recuperat n ochii lumii,
alii nu, dar acest fapt al nsntoirii clinice n-a mai avut
importan pentru aceti pacieni. Agonia lor interioar
luase sfrit; deoarece se simeau iubii i mpcai
interior, chinul lor se sfrise. Acest fenomen poate fi
explicat doar prin a spune c realitatea fiecrui pacient a
fost reconstruit de Compasiunea Prezenei, astfel nct
el sau ea a experimentat vindecarea la un nivel ce
transcedea lumea i aparenele acesteia. Pacea interioar
n care existam eu ne-a cuprins pe amndoi, dincolo de
timp i identitate.
Am neles c orice chin i suferin provine exclusiv
de la eu i nu de la Dumnezeu. Acesta era un adevr pe
care l-am comunicat n tcere minilor pacienilor mei.
Atunci cnd am intuit acest blocaj mental n cazul altui
pacient (ce suferea de muenie i nu vorbise de muli ani),
i i-am spus prin intermediul minii mele: l blamezi pe
Dumnezeu pentru ceva care i-a fost cauzat n realitate
numai de propriul tu en,\ el a srit brusc i a nceput s
vorbeasc, ocnd pe toat lumea care a fost martor la
incident.
Dar munca a devenit din ce n ce mai obositoare,
pentru ca, n cele din urm, s m copleeasc. Veneau
tot mai muli bolnavi i ateptam s se elibereze paturi,
dei spitalul cu care lucram construise o anex special
pentru pacienii mei. Am simit o frustrare enorm n faa
imensei suferine umane i a imposibilitii mele de a m
ocupa de mai muli pacieni n acelai timp. Am simit c
trebuie s existe o cale de a m adresa direct cauzelor
maladiilor obinuite, eternul izvor al tristeii i suferinei
umane.
Atunci cnd am descoperit kinesiologia, am fost
imediat uluit de potenialul ei. Era culoarul dintre dou
universuri - lumea fizic i lumea minii i spiritului, o
interfa ntre dimensiuni. ntr-o lume plin de adormii
ce s-au pierdut de sursa lor, aveam n fa att un
instrument de recuperare, ct i unul care, mai mult,
avea cderea de a demonstra tuturor legtura pierdut
cu realitatea superioar. Am nceput s testez fiecare
substan, gnd sau concept la care m puteam gndi i
am cerut studenilor i asistenilor mei s fac acelai
lucru. Apoi am observat un lucru ciudat. n timp ce toi
subiecii slbeau cnd erau supui unor stimuli negativi
- spre exemplu, luminile fluorescente, pesticidele i
ndulcitorii artificiali - studenii disciplinelor spirituale,
ce-i crescuser nivelul contiinei, nu slbeau ntr-o
msur att de nsemnat ca oamenii obinuii. Prea c
n contiina lor survenise o schimbare important i
decisiv - atunci cnd au neles c nu se aflau la mila
lumii, ci erau afectai numai de ceea ce mintea lor credea.
Probabil c procesul de a progresa pe drumul spre
iluminare putea fi descris drept creterea abilitii omului
de a rezista n faa vicisitudinilor existenei.
Am fost din ce n ce mai puternic izbit de capacitatea
de a schimba lucrurile prin simplul fapt de a le cunoate
n luntrul lor; am neles cum iubirea schimba lumea de
fiecare dat cnd lua locul ne-iubirii. ntreaga schem a
civilizaiei putea fi schimbat profund prin concentrarea
acestei puteri a iubirii asupra unui punct specific. Ori de
cte ori se ntmpl acest lucru, istoria se bifurc spre
dramuri noi.
Mi-a fost clar c aceste nelegeri cruciale nu numai
c puteau fi comunicate lumii, dar c puteau fi chiar
demonstrate vizibil i irefutabil. Prea c marea tragedie
a vieii umane fusese ntotdeauna aceea c psihicul putea
fi amgit i indus n eroare att de uor, discordia i
conflictul fiind consecinele inevitabile ale faptului c
omenirea nu are capacitatea de a distinge adevrul de
fals. Dar n acest punct se gsea i un rspuns la aceast
dilem fundamental, o modalitate de a recontextualiza
natura contiinei nsi i de a face explicabile acele
lucruri care altfel puteau fi numai presupuse.
Venise timpul s-mi prsesc viaa new-yorkez, cu
apartamentul din Fifth Avenue i casa din Long Island;
descoperisem ceva mult mai important. nainte de a-mi
putea concretiza ideile, aveam nevoie sa m perfecionez
ca instrument. Mi-am prsit aadar munca i tot ce
implica ea i am nceput s duc o via modest, ntr-un
ora mic, unde am petrecut apte ani n meditaie i
studiu.
ns starea atotputernic de fericire descris anterior
continua s revin mereu i mereu - independent de
voina mea i fr a fi cutat n mod special. n cele din
urm, am neles c trebuia s nv s triesc n aceast
Prezen Divin i - n acelai timp - s funcionez n
lume. Pierdusem de mult contactul cu ce se mai ntmpla
prin lume. Pentru a m putea ocupa de cercetare i scris,
era necesar s ncetez orice practic spiritual i s m
concentrez asupra lumii formelor. Am nceput s citesc
ziarele i s m uit la televizor, pentru a nelege despre
ce este vorba n lume, cine erau persoanele publice i care
era nivelul dialogului social. Nu tiam cine mai candida
i pentru ce funcie sau cine era Prinesa Diana, dar m-
am pus la curent i readaptat cu plcere.
Experienele excepionale i subiective ale adevrului
- domeniul mistic ce afecteaz toat omenirea, pentru c
transmite energia acestui nivel n contiina colectiv - nu
pot fi nelese de ctre majoritatea oamenilor (cu excepia
cuttorilor spirituali), i sunt, prin urmare, reduse la o
semnificaie limitat. ncercam s m rentorc la
normalitate, pentru c, n sine, a fi normal i obinuit
constituie o expresie a divinitii. Adevrul sinelui nostru
real poate fi descoperit pe drumurile vieii de zi cu zi. Tot
ceea ce trebuie s facem pentru aceasta este s trim
nconjurai de atenie i amabilitate fa de ceilali. Restul
se reveleaz de la sine, dup un anumit timp necesar.
Dumnezeu nu se ascunde dinaintea celor obinuite.
i astfel, dup o lung i circular cltorie a
spiritului, m-am ntors la cea mai important munc -
aceea de a aduce Prezena (aceeai care-mi schimbase
viaa), mcar cu puin mai aproape de nelegerea i
atingerea semenilor mei.
Prezena e tcut i transmite o stare de pace, care
constituie spaiul n care i prin care totul exist i
primete experiena. Este infinit de tandr i totui dur
ca o stnc. Alturi de ea, orice team dispare. Bucuria
spiritual se petrece la un nivel linitit de extaz
inexplicabil. Deoarece experiena timpului nceteaz, nu
mai exist team ori regret, nici suferin, nici anticipare;
sursa bucuriei e nesfrit i mereu prezent. Neexistnd
nceput i sfrit, nu mai exist nici pierdere, durere sau
dorin, nimic nu trebuie fcut, totul este deja perfect i
complet.
Atunci cnd timpul se oprete, toate problemele
dispar, ele nu sunt altceva dect artefacte ale unui punct
al percepiei. Deoarece Prezena este acolo, nu mai exist
vreo identificare ulterioar cu mintea sau corpul. Atunci
cnd mintea se linitete, gndul eu sunt dispare i el la
rndul su, iar contiena pur strlucete ntru
iluminarea a ceea ce suntem, am fost i vom f
ntotdeauna, dincolo de toate lumile i universurile,
dincolo de timp i prin urmare, fr nceput ori sfrit.
Oamenii se mir: Oare cum pot unii s ating
aceast stare a contienei? Tot ceea ce pot s fac este s
v mprtesc propria mea experien. Pot, de
asemenea, s observ c sunt foarte puini cei care
urmeaz aceti pai, tocmai pentru c sunt att de simpli.
La nceput, dorina mea de a atinge aceast stare era
intens. Apoi am neles c am nevoie de disciplin pentru
a putea aciona cu o calitate constant a iertrii i
tandreii, fr excepie. Cine vrea s ating aceast stare,
trebuie s simt compasiune pentru tot ceea ce exist -
inclusiv pentru propriul su sine i pentru propriile sale
gnduri. Apoi survine disponibilitatea de a ine dorinele
n suspensie i de a abandona voina personal n fiecare
moment. Deoarece fiecare gnd, simire, dorin sau
aciune a fost abandonat lui Dumnezeu, mintea a
devenit din ce n ce mai linitit. La nceput, am reflectat
ndelung asupra multor istorii, volume i paragrafe, apoi
asupra ideilor i conceptelor. Pe msur ce renunm la
dorina de a poseda respectivele gnduri, ele nu mai
ajung la o asemenea elaborare, ci se fragmenteaz pe
parcurs. n cele din urm, am putut analiza nsi
energia ce se afl n spatele gndului, chiar nainte ca
acesta s devin gnd.
Sarcina meninerii acestei fixiti i constane a
concentrrii (fr a-mi permite nici mcar un singur
moment de distragere de la meditaie), a continuat i n
timp ce-mi vedeam de activitile obinuite. La nceput,
acest lucru prea foarte dificil dar, pe msur ce trecea
timpul, a devenit obinuit, automat, reclamnd din ce n
ce mai puin efort pentru ca, n cele din urm, s poat fi
realizat complet fr efort. Procesul se aseamn cu o
rachet ce prsete pmntul. La nceput, ea are nevoie
de o putere enorm, apoi - pe msur ce prsete
cmpul gravitaional al Pmntului - de tot mai puin,
pentru ca, n cele din urm, s se deplaseze prin spaiu
sub propria sa inerie.
Dintr-o dat, pe neateptate s-a petrecut o schimbare
n contien, Prezena fiind acolo, inconfundabil,
nendoielnic i atotcuprinztoare. Au existat cteva
momente (puine) de nelinite i team, atunci cnd
inele a murit, apoi absolutul Prezenei a inspirat o
strfulgerare de veneraie. Aceast accedere a fost
spectacular, mult mai intens dect orice altceva
cunoscut. Nu are un corespondent n lumea experienei
obinuite. Acest oc profund este amortizat de iubirea ce
nsoete i este alturi de Prezen. Fr sprijinul i
protecia acelei iubiri, am fi anihilai.
A urmat un moment de teroare atunci cnd eul s-a
agat de propria-i existen, temndu-se c va fi nimicit.
n loc s se ntmple aa ceva, n momentul morii eului,
locul su a fost luat de inele complet, o totalitate n care
tot ceea ce exist e cunoscut i evident, n expresia
perfect a propriei sale esene. Odat cu nonlocalizarea a
survenit i contien faptului c tot ceea ce a fost sau va
fi e unul i acelai lucru. Aceast unitate este absolut
complet - dincolo de toate identitile, sexele, dincolo de
umanitate nsi. Aadar, nu mai trebuie s ne temem de
suferin i moarte.
Ceea ce se ntmpl cu corpul din acest punct este
lipsit de importan. La anumite nivele ale contiinei
spirituale, suferinele corpului se vindec sau dispar n
mod spontan. Dar n starea absolut, atare consideraii
sunt irelevante. Corpul i va urma drumul su
determinat i se va ntoarce apoi acolo de unde a venit. E
o chestiune lipsit de importan, nu ne mai afecteaz
deloc acest aspect. Corpul apare mai curnd ca un e/
dect ca un ew, ca un ter sau un obiect exterior, ca o
pies de mobilier din camer. Faptul c oamenii se refer
la corp ca i cum acesta ar fi un eu individual poate
prea de-a dreptul comic (dar e la fel de adevrat c nu
exist nici un mijloc de a explica realitatea acestei stri a
contienei n lumea formei i a dualitii). Cel mai bun
lucru pe care-l putem face este s ne vedem de treab i
s lsm Prezenei acest deziderat. Cu toate acestea,
atunci cnd cineva atinge starea sublim de fericire, e
foarte dificil s-o ascund. Lumea poate fi orbit, iar
oamenii vin de la mare deprtare pentru a fi n preajma
acestei aure. Astfel, att pentru cuttorii spirituali, ct
i pentru cei care nu ncearc dect o simpl curiozitate
fa de acest domeniu, sau pentru cei foarte bolnavi i
aflai n cutarea miracolelor, unii oameni pot deveni
nite magnei i o surs de bucurie. n mod obinuit, n
acest punct exist o dorin de a mprti aceast stare
cu ceilali i de a o folosi n beneficiul tuturor.
Extazul care acompaniaz aceast condiie nu este
cu totul stabil, exist, de asemenea, i momente de agonie
profund. Cele mai intense au loc atunci cnd aceast
stare fluctueaz sau - aparent fr un motiv justificat -
nceteaz. Aceste momente atrag dup ele perioade de
disperare intens, chiar teama c am fost abandonai de
Prezen. Aceste cderi fac ca drumul s fie dificil i
depirea acestor ncercri cere o voin puternic. n
cele din urm, devine evident c acest nivel trebuie
depit pentru c, altminteri, ar exista mereu aceast
suferin de a cdea din starea de graie. Apoi, gloria
extazului trebuie prsit i ea, atunci cnd se impune
sarcina extrem de dificil de a depi dualitatea, pn ce
trecem dincolo de toate opoziiile i chemrile lor
conflictuale. Dar una e s renunm la lanurile de fier
ale eului, i cu totul altceva s abandonm lanurile de
aur ale bucuriei i extazului. Acest lucru, perceput ca o
renunare la Dumnezeu, atrage dup sine un nou nivel al
fricii (niciodat anticipat nainte) - anume teroarea ultim
a singurtii absolute.
n propriul meu caz, teama de inexisten era
formidabil i m-am retras din faa ei n mod repetat cnd
se apropia. Au devenit vizibile scopurile agoniilor, ale
nopilor ntunecate ale sufletului - ele sunt att de greu
suportabile, nct extraordinara lor suferin ndeamn
la efortul extrem cerut de surmontarea lor. i, atunci
cnd oscilarea ntre infern i paradis devine de
nesuportat, dorina pentru existena nsi trebuie
abandonat. Numai atunci cnd este realizat acest lucru,
putem trece dincolo de totalitate sau nimicire, dincolo de
existen i non-existen. Aceast culminare a muncii
interioare constituie cea mai dificil faz, ultim
cumpn, unde suntem foarte contieni c iluzia
existenei pe care o transcendem aici e irevocabil. Din
acest punct nu mai exist ntoarcere, iar spectrul
ireversibilitii face ca aceast ultim barier s par cea
mai teribil alegere dintre toate.
Dar, n realitate, n aceast apocalips ultim a
sinelui, n disoluia singurei dualiti rmase - cea a
existenei i non-existenei - nsi identitatea se dizolv
n divinitatea universal, nemaiexistnd nici o contiin
individual. Apoi, pasul ultim, suprem, este fcut numai
de Dumnezeu singur.

DAVID R. HAWKINS

Autorul a fost nnobilat pentru aceast oper de


Coroana Danez n Ordinul Suveran al Sf. Ioan din
Ierusalim (fondat n anul 1070). Ceremonia a avut loc n
luna octombrie 1996 i a fost oficiat de ctre Prinul
Valdemor.
CUPRINS
Cuvnt nainte .............................................................. 2
Prefa .......................................................................... 4
Introducere ................................................................. 17
Partea I - Uneltele........................................................ 25
Capitolul I - Descoperiri fundamentale pe drumul
cunoaterii .................................................................. 25
Atractori ................................................................... 31
Cmpuri de dominan ............................................ 32
Analiza punctului critic ............................................ 33
Cauzalitatea ............................................................. 34
Capitolul II - Istorie i Metodologie .............................. 40
Fundalul istoric........................................................ 41
Tehnica de testare .................................................... 46
Folosirea procedurii de testare n studiul de fa ...... 52
Capitolul III - Rezultatele testului i interpretarea
acestora ...................................................................... 55
Comentariu .............................................................. 57
Capitolul IV - Nivelele contiinei umane ..................... 62
Nivelul 20 al energiei - Ruinea ................................ 63
Nivelul 30 al Energiei: Vinovia ............................... 65
Nivelul 50 al energiei: Apatia .................................... 66
Nivelul 75 al energiei - Durerea ................................ 66
Nivelul 100 al energiei - Frica ................................... 68
Nivelul 125 al energiei - Dorina ............................... 69
Nivelul 150 al energiei - Furia .................................. 70
Nivelul 175 al energiei - Mndria .............................. 71
Nivelul 200 al Energiei - Curajul .............................. 73
Nivelul 250 al energiei - Neutralitatea....................... 74
Nivelul 310 al Energiei - Bunvoina ........................ 76
Nivelul 350 al energiei: Acceptarea ........................... 77
Nivelul 400 al energiei: Raiunea .............................. 79
Nivelul 500 al energiei: Iubirea ................................. 80
Nivelul 540 al energiei - Bucuria .............................. 82
Nivelul 600 al energiei - Pacea .................................. 83
Nivelele energetice 700-l000: Iluminarea .................. 85
Capitolul V - Distribuia social a nivelelor contiinei. 87
Descriere general .................................................... 87
Corelaii culturale .................................................... 88
Progresul contiinei................................................. 92
Capitolul VI - Noi orizonturi n cercetare ..................... 95
Probleme sociale ...................................................... 95
Cercetarea industrial i tiinific ......................... 102
Cercetarea Teologic, Epistemiologic i Filosofic . 105
Capitolul VII - Analiza punctelor critice din viaa de zi cu
zi ............................................................................... 109
Evenimente actuale i istorice ................................ 113
Cercetarea Medical ............................................... 114
Criminalistic i Procedur Judiciar ..................... 114
Statistic i Metodologie - Economisirea timpului .. 115
Politic i Guvernare .............................................. 116
Comer ................................................................... 116
tiin i cercetare ................................................. 118
Practica Medical ................................................... 119
Educaie................................................................. 120
Spiritualitate .......................................................... 121
Capitolul VIII - Sursa puterii ..................................... 128
Capitolul IX - Modele de putere n atitudinile umane . 140
Capitolul X - Puterea n Politic ................................. 148
Democraia i Statele Unite ale Americii ................. 154
Capitolul XI - Puterea n economie ............................ 159
Capitolul XII - Puterea i sportul ............................... 170
Capitolul XIII - Puterea Social i Spiritul Uman ....... 179
Capitolul XIV - Puterea n art .................................. 190
Capitolul XV - Geniul i puterea Creativitii ............. 197
Capitolul XVI - A supravieui succesului ................... 205
Capitolul XVII - Sntatea fizic i puterea................ 210
Capitolul XVIII - Sntatea i procesul mbolnvirii ... 216
Partea a III-a - nelesul ............................................. 227
Capitolul XIX - Baza de date a Contiinei ................. 227
Capitolul XX - Evoluia Contiinei ............................ 235
Capitolul XXI - Studiul Contiinei Pure .................... 250
Caracteristicile Contiinei Pure ............................. 253
Recunoaterea contemporan a contiinei superioare
.............................................................................. 256
Capitolul XXII - Lupta Spiritual ............................... 264
Capitolul XXIII - n Cutarea Adevrului ................... 275
Cretinismul .......................................................... 276
Budismul ............................................................... 277
Hinduismul ............................................................ 277
Iudaismul............................................................... 277
Islamismul ............................................................. 278
Capitolul XXIV - Concluzie ........................................ 291
Anexa A ..................................................................... 300
Anexa B - Detalii ale testrii kinesiologice ................. 301
Pasul 1 ................................................................... 301
Pasul 2 ................................................................... 302
Pasul 3 ................................................................... 302
Pasul 4 ................................................................... 303
Pasul 5 ................................................................... 303
Pasul 6 ................................................................... 305
Pasul 7 ................................................................... 305
Anexa C..................................................................... 306
Glosar ....................................................................... 306
XXIV: Concluzie ........................................................ 318
Despre autor ............................................................. 319