Proust Codina, GracielaDeride

GRACIELA DERI DE CODINA
AS APORIAS DO EU NA RECHERCHE DE PROUST:

DESILUSO E SENTIDO
Tese de Doutorado apresentada ao

Departamento de Filosofia do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas sob
a orientao da Prof. Dra. Jeanne Marie
Gagnebin.
Este exemplar corresponde redao final

da Tese defendida e aprovada pela
comisso julgadora em 31/agosto/2005.
BANCA
Prof. Dr. Jeanne Marie Gagnebin (orientadora)
Prof. Dr. Carla Milani Damio
Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva
Prof. Dr. Luis B. L. Orlandi
Prof. Dr. Philippe Willemart
Prof. Dr. Hlio Salles Gentil
Prof. Dr. Marcos Lutz Mller
AGOSTO/2005
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Codina, Graciela Deri de

C 648 a As aporias do eu na Recherche de Proust : desiluso e sentido /
Graciela Deri de Codina. - - Campinas, SP : [s. n.], 2005.
Orientador: Jeanne Marie Gagnebin.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Proust, Marcel, 1871-1922. 2. Filosofia. 3. Subjetividade.

4. Identidade. 5. Experincia. 6. Modernidade. I. Gagnebin,
Jean-Marie, 1949-. II. Universidade Estadual de Campinas.
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
(mfbm/ifch)
Palavras-chave em ingls (Keywords): Philosophy
Subjectivity
Identity
Experience
Modernity
rea de Concentrao: Filosofia e Literatura / Esttica
Titulao: Doutorado em Filosofia
Banca examinadora: Profa. Dra. Carla Milani Damio

Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva
Prof. Dr. Luis B. L. Orlandi
Prof. Dr. Philippe Willemart
Data da defesa: 31 de agosto de 2005
2
RESUMO
O objetivo dessa tese consiste na penetrao reflexiva da questo da
subjetividade contempornea a partir de uma manifestao esttica, a literatura,
no romance Em busca do tempo perdido. O romance de Proust atesta
exemplarmente um momento de ruptura que coloca em questo o eu linear e
articulado do romance tradicional, na medida em que apresenta uma srie de
aporias, tenses e contradies que revelam uma crise da subjetividade.
Nossa investigao se situa na discusso das fronteiras entre filosofia e
literatura, por meio do estudo das relaes entre forma e contedo e da
contribuio da identidade narrativa para pensar filosoficamente a problemtica da
constituio do si e sua interpretao. Para explicitar esse problema necessrio
analisar o longo percurso da obra que descreve a desiluso como aprendizagem
da verdade e, concomitantemente, problematizar a verdade atingida por meio de
aporias irresolveis que se renovam na circulao de sentido no romance.
A tenso das relaes entre unidade e multiplicidade, literatura e vida, desejo e
realidade, tempo e eternidade, verdade e estilo, conduz ao estudo da experincia
como negatividade que se configura na morte dos eus e, simultaneamente, na
multiplicao de eus no espao narrativo. As implicaes dessa experincia
dialtica apontam para a questo do sentido da obra que se apresenta aberto a
mltiplas possibilidades de interpretao.
ABSTRACT
This thesis aims at investigating reflectively into the issue of contemporary
subjectivity departing from an aesthetic manifestation literature in the novel A la
recherche du temps perdu. Prousts novel typically represents a moment of rupture
which calls into question the linear and articulated I of the traditional novel, in so
far as it presents a series of aporias, tensions and contradictions which reveal a
subjectivity crisis.
Our research has as its basis the discussion of the boundaries between
philosophy and literature, through the study of the relations between form and
content and of the contribution of narrative identity to the philosophical reflection on
the problem of self-constitution and self-interpretation. In order to make this
question explicit it is necessary to analyze the works long course, which describes
disillusion as truth-learning and, at the same time, problematizes the truth reached
by means of insoluble aporias that renew themselves in the circulation of meaning
in the novel.
The tense relations between unity and multiplicity, literature and life, desire and
reality, time and eternity and truth and style lead to the study of experience as
negativity, which is configured as the death of the Is and, simultaneously, in the
multiplication of the Is in the narrative space. The implications of this dialectic
experience point to the issue of the work`s meaning, which is open to multiple
interpretation possibilities.
3
meu pai (in memoriam),
que me introduziu ao prazer da leitura de romances.
minha me,
que me ensinou as delcias dos segredos do jardim.
s minhas irms,
pela partilha dos dias e dos anos no nosso jardim.
5
AGRADECIMENTOS
Comisso de Pesquisa do CEPE da PUC-SP, pelo auxlio concedido no perodo

de maro de 2001 a maro de 2003.
minha querida orientadora, Profa. Dra. Jeanne Marie Gagnebin, pela leitura
exigente, pela preocupao sensvel, pelos transtornos, enfim, por mais do que
posso expressar...
Profa. Dra. Carla Milani Damio e ao Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva, pelos
valiosos comentrios e sugestes.
A todos os meus amigos, mas, especialmente aos que acompanharam de perto
este trabalho, em ordem alfabtica:
Ana Maria, minha segunda me, pela confiana que sempre deposita no meu
trabalho.
Ao Alex, amigo de todas as horas, pela pacincia e sensibilidade com que ouve as
minhas angstias.
Carla, companheira inestmvel neste percurso, por todas as sugestes de
textos e pela interlocuo interessada.
Ao Marcelo, pelo apoio tranqilo e a compreenso em todos os momentos.
Maria Carolina, amiga de tantos e diferentes anos, que sempre adivinha a hora
certa de encorajar e dialogar.
Ao Orlando, pelo auxlio indispensvel nas questes prticas, pelo incentivo
constante e a preocupao carinhosa.
Ao Paulo, amigo incansvel, por mais essa fora em momentos cruciais.
Priscila, companheira de mais essa luta, pelo suporte emocional e prtico.
Thais, pelos momentos de descontrao.
Aos colegas das instituies onde trabalho, pela solidariedade nas dificuldades e,
mais especialmente, Olga e Clia pela ajuda com as lnguas.
Aos meus alunos, que sempre instigam o pensamento, especialmente ao Edison
pelo atropelo final.
7
SUMRIO
NOTA PRELIMINAR ........................................................................... 11
INTRODUO ..................................................................................... 13
CAPTULO I
RELAES ENTRE FILOSOFIA E LITERATURA.............................. 33
1. O problema da forma ...................................................................... 33
2. Intermitncias da forma ................................................................... 51
CAPTULO II
REALIDADE E DESEJO, VERDADE E ESTILO ................................. 69
1. Realidade e imaginrio: desiluso.................................................. 72
2. A questo do desejo ...................................................................... 77
3. Verdade e estilo.............................................................................. 96
9
CAPTULO III
AS APORIAS DO EU.......................................................................... 121
1. A identidade narrativa ................................................................... 121
2. A questo da identidade na Recherche ........................................ 130
3. O problema da subjetividade no tempo ........................................ 138
CAPTULO IV
A EXPERINCIA DO EU.................................................................... 161
1. A experincia como negatividade ou como luto ............................ 161
2. A experincia na Recherche.......................................................... 180
3. A morte dos eus ............................................................................ 200
4. A multiplicidade de eus no espao narrativo ................................ 208
CONCLUSO .................................................................................... 225
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................... 241
10
NOTA PRELIMINAR
Todas as citaes de A la recherche du temps perdu feitas no corpo do texto so
da edio mais recente do original francs, em quatro volumes (1987-1989). Nas
notas de rodap consta a traduo correspondente, segundo a ltima edio em
portugus, em trs volumes (2002). Essa traduo, de Fernando Py, foi escolhida
por constatar, no cotejo com a anterior, um respeito maior literalidade do texto.
Embora problemtica, considerou-se que a escolha proporciona uma melhor
proximidade do original.
Nas notas, colocou-se primeiro o volume e a paginao do original, seguida do
volume, da paginao e da traduo em portugus.
11
INTRODUO
O ponto de partida deste trabalho consiste numa inquietao que conduziu a
tentar pensar a origem da fragmentao do sujeito na sociedade contempornea,
denominada ps-moderna, a partir de uma manifestao esttica, mais
especificamente na literatura. Considerando que o romance de Proust, Em busca
do tempo perdido 1, atesta exemplarmente um momento de ruptura que est na
origem das questes da subjetividade contempornea, podemos pensar que a
prpria modernidade problematizou o conceito de sujeito que surge com ela e,
portanto, o que se costuma atribuir a uma ps-modernidade seria o
desdobramento de aporias que j se encontravam na prpria modernidade.
Muito tem-se escrito, as mais variadas e interminveis crticas, anlises,
interpretaes, enfim, a monumental obra de Proust tem fascinado o pensamento
desde o sculo XX at a atualidade, e assim, preciso constatar a impossibilidade
de dar conta de toda essa produo. Nesse contexto, um esclarecimento torna-se
inevitvel: as questes aqui colocadas so inesgotveis, elas possuem, no seu
1
A partir deste ponto, utiliza-se Recherche como abreviao do ttulo.
13
cerne mesmo, ramificaes e implicaes que seria impossvel perseguir em todos
os seus desdobramentos, pode-se somente tentar apont-las.
Esta tese configura-se na penetrao reflexiva do sujeito narrativo no romance
de Proust, na medida em que nos apresenta uma srie de aporias, tenses e
contradies que colocam em questo o eu linear e articulado do romance
tradicional, o que revela uma crise da subjetividade que torna problemtica a
prpria narrativa e sua interpretao.
Curiosamente, esse romance, que pode no ser considerado como tal no
sentido tradicional do termo, coloca-nos no cerne da problemtica filosfica
unidade-multiplicidade, em funo de sua prpria narrativa como construo
extremamente arquitetada, que combina o inconcilivel, suporta a fragmentao e,
no entanto, possui uma logicidade na qual tudo parece se encaixar. Ser preciso
tentar explicitar como essa logicidade problemtica a partir de vrias questes
que se interrelacionam.
A leitura da Recherche de Proust suscitou dois problemas que devem ser
investigados mais profundamente: o primeiro consiste em ingressar reflexivamente
na subjetividade que o heri-narrador-escritor apresenta e em seus
desdobramentos numa rede infindvel de tecidos superpostos nos diferentes eus
que vo morrendo e, concomitantemente, sendo recuperados; o segundo consiste
em compreender o sentido dado pelo prprio autor a essa recuperao, ou seja, o
sentido de uma vida que s se compreende a partir da obra e, seu reverso, o
14
sentido de uma obra que s se compreende a partir da vida. Esta ltima questo
pode ser considerada tanto na prpria discusso sobre a identidade do narrador e
do autor (sobejamente comentada), como tambm no sentido romanesco, j que
o prprio enredo nos remete a uma circularidade de sentido.
Vislumbramos aqui um paradoxo: se, por um lado, a Recherche pode ser
considerada um romance clssico na medida em que ... o sentido da vida o

2
centro em torno do qual se movimenta o romance ou, no mnimo, constitui a
descoberta final da longa narrativa, por outro lado, a reflexo sobre o sentido da
3
prpria narrativa e da arte incorporada ao enredo ataca a distncia esttica
mantida pelo romance tradicional na relao com o leitor.
O encurtamento da distncia com o leitor nos coloca no centro da questo
esttica da contemporaneidade, uma vez que a reflexo sobre o sentido da
narrativa desvenda os procedimentos prprios sua constituio e, assim, o
romance j no pode se furtar a colocar seu prprio significado perante a
impotncia da representao clssica como histria e sentido de vida, dado o
empobrecimento da experincia que poderamos constatar a partir de Benjamin 4.
Esse paradoxo conduz a uma discusso a partir da seguinte alternativa: de um
lado, a Recherche pode ser classificada como um romance de formao, j que a
obra desenvolve uma certa aprendizagem do heri; de outro lado, o
aprofundamento da questo da subjetividade aponta para a necessidade de
2
Benjamin, W. O narrador. In Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 212.
3
Cf. Adorno, T. Posio do narrador no romance contemporneo. In Coleo Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1980, p. 272.
4
Benjamin, W. Experincia e pobreza. In Obras Escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 114-119.
15
relativizar um movimento progressivo de compreenso. A possibilidade de que o
romance seja, concomitantemente, progressivo e retroativo, abre para a
considerao da negatividade do positivo 5, em outras palavras, para uma
construo que implica seu reverso, a desconstruo inevitvel no seu prprio
desenvolvimento. O duplo movimento coloca a necessidade de investigar a prpria
interioridade como refgio para uma experincia possvel, o que configura toda a
reflexo sobre a experincia esttica como entrada e sada de ns mesmos.
Essa interpretao tem um pressuposto bsico e um desdobramento que se
esclarecero na anlise mesma, mas que, inicialmente, podem ser colocados nos
seguintes termos: o eu constitudo nas sucessivas mortes de si mesmo. Essa
constituio somente poderia ser apreendida literariamente, mas analisada
filosoficamente, na medida em que o mundo da obra se encerra numa
circularidade na qual, apesar da linearidade aparente, todos os caminhos
confluem para um mesmo lugar no tempo, apresentando um mundo que, na sua
prpria fragmentao, possui uma ordem. A questo apresenta-se extremamente
complexa, pois preciso investigar o sentido de uma circularidade sucessiva que
envolve o problema da constituio da subjetividade no tempo, o que pode levar
relativizao do prprio sentido do termo constituio.
Ser preciso aprofundar as ltimas afirmaes e considerar, a esse respeito,
vrias interpretaes que problematizam o significado da subjetividade como
mortes sucessivas, consideradas no seguinte paradoxo: como unidade na
5
Adorno, T. op. cit., p. 272.
16
progresso (continuidade-ordem) ou como multiplicidade na fragmentao
(descontinuidade/desordem), ou ainda, como a proposio de um novo tipo de
unidade. necessrio, inicialmente, explicitar o problema da unidade da obra
para, posteriormente, compreender como esse problema se entrelaa com a
questo da subjetividade.
Na interpretao de Deleuze 6, a unidade da Recherche uma iluso porque
os diferentes mundos e fragmentos nunca reduzem o mltiplo ao uno nem ao
todo7: Em vo procurar-se-iam, em Proust, as banalidades a respeito da obra de
arte como totalidade orgnica, em que cada parte predetermina o todo e o todo
8
determina as partes (concepo dialtica da obra de arte). A Recherche
9 10
funciona por oposies e por encadeamento de partes inconciliveis , a
unidade provm de um ponto de vista criador que apresenta hiatos, rupturas,
intermitncias, lacunas 11, enfim da diversidade.

12
Segundo o autor, o sujeito da Recherche no um eu , um ns na medida
em que se desintegra em todas as personagens, incluindo o heri e o narrador.
Deleuze prope pensar a construo da obra de Proust como o trabalho do
6
Deleuze, G. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.
7
Cf. idem, ibidem, p. 125.
8
9
Cf. idem ibidem, p.104.
10
Cf. idem, ibidem, p.112.
11
12
17
13
antilogos , no qual a inteligncia vem depois, no qual a experincia
substituda pela expresso atravs do estilo, que, como equivalente espiritual da
vida na obra, produz verdades. A unidade devinda transversal, o que permite
saltar de um mundo a outro sem apagar sua multiplicidade: Assim o tempo, a
dimenso do narrador, que tem o poder de ser o todo dessas partes, sem totaliz-
las, a unidade de todas essas partes, sem unific-las. 14
15
Numa interpretao diferente, Genette afirma uma significao unificante
16
no esprito do narrador , todos os fios tecidos ao mesmo tempo, numa
ubiqidade espacial e temporal que produz estruturas ambguas e anacronias

17
complexas. A unidade seria posterior , construda a partir de materiais diferentes
de distintas pocas. Para afirmar que Proust no considerava essa unidade uma
iluso, Genette cita um trecho de A prisioneira, em que o autor, a propsito da
questo da unidade retrospectiva, cita Balzac e Wagner:
Unit ultrieure, non factice. (...) Non factice, peut-tre mme plus relle dtre
ultrieure, dtre ne dun moment denthousiasme o elle est dcouverte entre des
morceaux qui nont plus qua se rejoindre, unit qui signorait, donc vitale e non
logique, qui na pas proscrit la varit, refroidi lexcution. 18
13
Cf. idem, ibidem, p. 103-113.
14
Idem, ibidem, p.170.
15
Genette, G. Figures III. Paris: Seuil, 1972.
16
Idem, ibidem, p. 115.
17
18
Proust, III, p. 667. III, p. 122: Unidade ulterior, no artificial. (...) No fictcia, talvez mais real at por ser
ulterior, por ter nascido de um momento em que descoberta entre pedaos que s precisam se unir, unidade
que se ignorava, portanto vital e no lgica, que no proscreveu a variedade nem ressecou a execuo.
18
No entanto, essa unidade coloca dificuldades da narrao que Genette vai
analisar como problemas de ordem, durao e freqncia, produzindo uma

19
atividade deformante no jogo com a temporalidade que subverte o modo
narrativo.
Com efeito, aparentemente, a Recherche poderia ser considerada um romance
de formao, uma vez que apresenta um fio condutor no qual se sucedem
experincias prprias de um heri que vai construindo sua identidade a partir de
descobertas inerentes a uma histria de vida. No entanto, Genette aponta uma
espcie de obscura vontade negadora 20 que conduz a um paradoxo: a estrutura

21
devora a substncia. Dificuldades, lacunas e contradies desestabilizam a
22
dimenso temporal e espacial na ubiqidade soberana da narrativa , o que
propicia a ambivalncia de ser, concomitantemente, obra e tratamento da obra,
resultado e percurso, acabamento-inacabado, indesfivel totalidade 23.
Jean-Yves Tadi aborda e enfatiza a necessidade de considerar o romance de

24
Proust como uma construo . O sentido arquitetnico dado a essa construo
perpassado por inseres que reinventam o prprio desdobramento da gnese do
romance atravs de perturbaes da ordem do tempo que quebram a fixao de
19
Genette, ibidem, p.179.
20
Genette, G. Figuras. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 58.
21
Idem, ibidem, p.58.
22
23
24
Cf. os captulos I e X de Tadi, J.-Y. Proust et le roman. Paris: Gallimard, 1995.
19
25
um plano fechado, como se constitusse um organismo vivo capaz de receber
um crescimento por acrscimo de diferentes partes interpoladas em momentos
narrativos. No entanto, as perturbaes da ordem, longe de constiturem uma
diversidade fragmentada, confirmam a unidade extremamente arquitetada.
Comentando diversos aspectos da constituio da obra, Tadi, ao contrrio de
Deleuze, constata no somente uma unidade que floresce como construo de
uma admirvel e gigantesca rede de articulaes impossvel de ser considerada
isoladamente (o que vai se acentuando medida que o romance avana e atinge
seu pice no final, que ilumina retrospectivamente toda a narrativa), mas tambm
26
uma paixo pela unidade que engloba todas as possibilidades sem fech-las,
e permite que materiais e estilos diferentes das partes da obra permaneam
abertos a novas interpolaes e acrscimos, sem perda de articulao. Nas
palavras de Proust, em O tempo reencontrado, que Tadi cita:
Et dans ces grands livres-l, il y a des parties qui nont eu le temps que dtre
esquisses, et qui ne seront sans doute jamais finies, cause de lampleur mme du
plan de larchitecte. Combien de grandes cathdrales restent inacheves! 27
A arquitetura da obra organiza o aparente caos do mundo e da vida, atribuindo-
lhe um novo sentido atravs da forma romanesca, na qual subjetividade e vida
25
26
27
Proust, M. IV, 610. III, p.784: E nesses grandes livros existem partes que s tiveram tempo de ser
esboadas, e que, sem dvida, nunca ficaro prontas devido prpria extenso do plano do arquiteto. Quantas
catedrais permanecem inacabadas. Traduo modificada.
20
28
revelam uma ordem metafsica do universo cuja narrao reflete uma filosofia
da temporalidade. 29
A forma literria que fascina um entretecer de mltiplas configuraes que
constituem o todo, tenso entre unidade e multiplicidade, organizao e formao
como resultado da permanente unidade do diverso que se renova, assim, a
construo que d sentido s formas perpassa igualmente o prprio contedo
como movimento em que um jogo de foras vibra no equilbrio de um combate
sempre indeciso 30.
Segundo Tadi, o romance de Proust constitui, simultaneamente, uma
arquitetura do espao (organizao e sistema de formas) e uma arquitetura do

31
tempo (desenvolvimento de uma vida na durao), ambas girando em torno do
eu. Considerando que uma organizao da diversidade na forma de romance, o
espao narrativo apresenta uma oposio fundamental entre o tempo perdido na
vida e o tempo reencontrado na obra. 32
A partir da apresentao da problemtica propiciada pela discusso sobre a
unidade e multiplicidade da obra, podemos retomar a questo inicial. No seu
romance, Proust cria um mundo e, simultaneamente, recria o mundo
esteticamente, o que necessariamente inclui uma espcie de filosofia da
28
Tadi, J.Y. ibidem, p. 13.
29
30
31
32
21
subjetividade na qual a iluso do eu desvendada e, concomitantemente,
reafirmada.
A experincia do eu pressupe muitas perdas e separaes, um eu que
tambm ns, precisamente no romance em que cada leitor pode ler a si mesmo.
Pode-se entrever a problemtica de uma singularidade que mediao para a
construo na obra de uma experincia universalizante. A universalidade atingida
pressupe um longo caminho, a prpria narrativa, a ser percorrido como
desiluso, como dilaceramento do eu que, no limite, conduz impossibilidade da
coincidncia do sujeito consigo mesmo. No entanto, esse resultado foi construdo
na expresso da obra de arte como outra dimenso que salva da desiluso
provocada pelo esfacelamento do sujeito no tempo, o espao da narrativa constitui
a possibilidade de uma espcie de eternidade encontrada e apresentada no ltimo
volume da Recherche 33.
H inmeras expresses que ilustram a concluso do autor: La grandeur de
lart vritable... 34, La vraie vie ... cest la littrature. 35, "... la vrit suprme de la
36
vie est dans lart ... . Podemos interpretar essa teoria esttica de Proust de
duas maneiras. Na primeira, aceitando a hiptese de que seria a posio do
prprio autor-Proust, haveria uma idealizao esttica que conferiria um estatuto
privilegiado obra de arte, o que garantiria uma espcie de redeno do tempo,
que escoa na vida e que conduz morte inevitvel, pela eternizao propiciada a
33
Proust, M. Le temps retrouv. Tomo IV. Gallimard: Paris, 1989.
34
Idem, ibidem, p. 474, III, p. 683: A grandeza da arte verdadeira....
35
Idem, ibidem, p. 474, III, p. 683: A verdadeira vida ... a literatura.
36
Idem, ibidem, p. 481, III, p. 688: ... a verdade suprema da vida na arte....
22
partir do fazer artstico. A segunda, mais complexa porque paradoxal, conduziria a
supor que a estrutura da obra desmente a prpria teorizao a respeito de si
mesma.
Com efeito, se consideramos que o narrador no o autor, incluindo a teoria
esttica como conclusiva do romance e no do pensamento de Proust, podemos
pensar que a verdadeira filosofia de sua obra est numa outra dimenso sobre a
qual o prprio romance provoca a reflexo: o desenvolvimento de uma percepo
construda a partir da incorporao do tempo. Essa perspectiva no exclui
necessariamente a possibilidade de que somente a obra pode dar sentido vida,
uma vez que a experincia vivida elaborada na prpria obra; no entanto, propicia
a abertura para uma interpretao menos clssica da obra de arte, em outras
palavras, multiplica seus sentidos a partir de uma outra concepo de eternidade
e, portanto, de temporalidade.
Parece-nos que a interpretao de Merleau-Ponty pode auxiliar nessa segunda

37
leitura possvel. Segundo Carbone , o que Merleau-Ponty encontra em Proust
38
a operao da expresso do mundo perceptivo , o carter esttico da procura
ontolgica da ltima fase do pensamento de Merleau-Ponty nutre-se da reflexo
sobre manifestaes artsticas. A experincia esttica ilustra a expresso de um

39
tempo mtico (como comeo continuado) ou de uma eternidade existencial
37
Carbone, M. La visibilit de linvisible. Hildesheim, Zrich, New York: OLMS, 2001.
38
39
Idem,ibidem, p. 120 e 128.
23
(simultaneidade entre passado e presente), que transcende a distino entre
espao e tempo. Nesse sentido, Proust constitui uma escolha privilegiada.
Com efeito, segundo Merleau-Ponty, Proust conseguiu fixar as relaes entre o
visvel e o invisvel, a carne e o esprito, por meio da descrio de idias que se

40
tornam sensveis . O sentido que instaura idias de uma outra ordem (diferentes
das idias da conscincia) vem ao encontro da anlise do corpo como
sensibilidade vivida, do tempo como quiasma entre passado e presente. Na
memria proustiana, h uma funo do corpo, uma unidade espao-temporal onde
se constri um tempo que se carrega, um tempo incorporado.
... que, bien quil trahisse plusieurs reprises une tendance lintellectualisme, Proust
nen manque pas moins, dans de nombreuses pages da Recherche, de montrer le
surgissement du temps dans la relation vcue que le corps propre entretient avec le
monde, dcouvrant ainsi dans la notion du temps incorpor la subjectivit incarne
comme temporalit continuellement parcourue par un pass et un avenir qui sans
cesse se rappellent et se relancent. 41
preciso considerar o pressuposto filosfico da interpretao de Merleau-
Ponty para essa incorporao: h uma circularidade no ser e na sua expresso, o
mundo para ns estando l, o que implica que nossa percepo seja de um ser
sempre perante ns, no entanto, ao mesmo tempo, como na primeira vez. Essa
questo se apresenta de maneira privilegiada quando Merleau-Ponty analisa a

42
viso do pintor como um nascimento continuado ; mas no se restringe
somente dimenso da visibilidade pictrica, pode-se tambm pens-la a partir de
40
41
42
Merlau-Ponty, M. O olho e o esprito. So Paulo: Abril, 1980, p. 92.
24
outras manifestaes estticas como a literatura na Recherche de Proust, onde,
no por acaso, tambm se desenvolvem longas anlises a respeito da msica e
da pintura. Quando Merleau-Ponty afirma que ... a interrogao da pintura visa a
essa gnese secreta e febril das coisas em nosso corpo 43, podemos reconhecer
como Proust constri no s as descries de flores ou igrejas, mas
principalmente como ele descreve as vivncias estticas.

44
Carbone demonstra como Merleau-Ponty retoma a anlise da msica na
pequena frase da personagem Vinteuil na Recherche: o tempo mtico ou o
nascimento continuado que tornam visveis as idias sensveis como expresso
de uma experincia carnal.
Lendo, com ateno, o contexto do trecho citado, podemos entrever a relao
entre esse comeo eternamente renovado da percepo e a eternidade
existencial mencionada acima. O momento da narrativa significativo para o
enredo que conta a histria de um grande amor, Proust descreve como a
personagem Swann frui a sonata e, simultaneamente, como essa experincia o
transporta para a compreenso do sofrimento que seria inexprimvel e
inapreensvel de outra maneira, o que de algum modo eterniza a essncia de um
amor que vive, mas que morrer inevitavelmente.
43
44
Carbone, M. ibidem, p. 136.
25
O contexto banal: Swann encontra-se numa dessas reunies mundanas que
o aborrecem profundamente desde que se apaixonou, tudo o que no diz respeito
a seu amor torna-se desinteressante. O contato com esse mundo produz uma
sensao de irrealidade, na medida em que o objeto de seu amor no faz parte
dele, seus sentimentos pareceriam pueris e insignificantes s pessoas que ali
estavam. Subitamente, tudo se modifica quando ouve a sonata, que no
reconhece imediatamente: o amor presentifica-se na lembrana de uma felicidade
que neste momento compreende como estando perdida; uma dor profunda lhe
advm, sente piedade de um desgraado que de incio lhe estranho, mas no
qual enfim se reconhece. Todas as imagens desse passado retornam para
mostrar-lhe sua infelicidade atual, dor que compartilha com o autor da sonata:
Et la pense de Swann se porta pour la premire fois dans un lan de piti et de

tendresse vers ce Vinteuil, vers ce frre inconnu et sublime qui lui aussi avait d tant
souffrir; quavait pu tre sa vie? au fond de quelles douleurs avait-il puis cette force
de dieu, cette puissance ilimite de crer ? (...) Sans doute la forme sous laquelle elle
les avait codifis ne pouvait pas se rsoudre en raisonnements. Mais depuis plus
dune anne que, lui rvlant lui-mme bien des richesses de son me, lamour de la
musique tait pour quelque temps au moins n en lui, Swann tenait les motifs
musicaux pour de vritables ides, dun autre monde, dun autre ordre, ides voiles
de tnbres, inconnues, impntrables lintelligence, mais qui nen sont pas moins
parfaitament distinctes les unes des autres, ingales entre elles de valeur e
signification. 45
45
Proust, M. Recherche, I, 342-343, I 274-275: E o pensamento de Swann dirigiu-se, pela primeira vez, a um
impulso de piedade e ternura, para aquele Vinteuil, aquele irmo desconhecido e sublime que tambm devia
ter sofrido tanto, como teria sido a sua vida? Do fundo de que mgoas pudera extrair essa fora de um deus,
essa potncia ilimitada de criao? (...) Sem dvida a forma sob a qual os codificara no podia se resolver em
raciocnios. Porm, fazia mais de um ano que, revelando a si mesmo tantas riquezas de sua alma, o amor
msica nascera-lhe, ao menos por algum tempo, e Swann considerava os temas musicais como verdadeiras
idias, de um modo diverso, de uma outra ordem, idias envoltas em trevas, desconhecidas, impenetrveis
inteligncia, mas que nem por isso so menos distintas umas das outras, desiguais de valor e de significado
entre si.
26
Simultaneamente, a sonata revela a banalidade do amor e a possibilidade de
transform-lo em algo sublime. A cumplicidade de sentimentos com o msico
permite perceber a vaidade que se esconde atrs dos desgostos sofridos e

46
provoca uma rsignation presque gaie atravs da criao musical que traduz
estados da alma, tornando sensvel a variedade de idias ocultas nas trevas,

47
somente exprimveis por meio dessa tritesse intime e douceur divine . As
idias traduzidas pela msica conferem uma dignidade maior banalidade do
sentir, torna comunicveis sentimentos que, contemplados do exterior, podem ser
extremamente frvolos:
Swann navait donc pas tort de croire que la phrase de la sonate existt rellement.
Certes, humaine ce point de vue, elle appartenait pourtant un ordre de cratures
surnaturelles et que nous navons jamais vues, mais que malgr cela nous
reconnaissons avec ravissement quand quelque explorateur de linvisible arrive en
capter une, a lamener, du monde divin o il a accs, briller quelques instants au-
dessus du ntre. 48
E no pargrafo seguinte:
C tait comme au commencement du monde, comme sil ny avait encore eu queux

deux sur la terre, ou plutt dans ce monde ferm tout le reste, construit par la
logique dun crateur et o ils ne seraient jamais que tous le deux: cette sonate. 49
46
Idem, ibidem, I, p.342, I, 274: resignao quase alegre.
47
Idem, ibidem, I, p. 343, I, 274: tristeza ntima e doura divina.
48
Idem, Ibidem, I, 345, I, 276: Portanto, Swann no estava errado em acreditar que a frase da sonata
existisse realmente. Certo, humana sob este ponto de vista, ela no entanto pertencia a uma ordem de criaturas
sobrenaturais e que nunca vimos, mas que, apesar disso, reconhecemos deslumbrados quando algum
explorador do invisvel consegue captar uma, traz-la do mundo divino a que teve acesso para brilhar por
poucos momentos sobre o nosso.
49
Idem, ibidem, I, 346; I 277: Era como no comeo do mundo, como se s existissem eles dois sobre a terra,
ou melhor, naquele mundo fechado a tudo o mais, construdo pela lgica de um criador, e onde s os dois
existiriam para todo sempre: aquela sonata.
27
O invisvel que se torna comunicvel na sonata a essncia do amor e da dor
provocada pela compreenso de sua impossibilidade. No cruzamento do tempo,
na lembrana do amor vivido, a desiluso torna-se inevitvel. No entanto, esse
cruzamento do presente e do passado propicia a descoberta da eternidade
existencial numa outra ordem, instaura uma outra forma de sabedoria por meio da
compreenso da brevidade dos estados da alma, que se renovam como na
primeira vez, formando a riqueza impenetrvel que vale a pena expressar.
O que percebemos nas longas passagens que acabamos de citar uma
alegria pela descoberta da possibilidade de expressar o invisvel atravs da
msica e, concomitantemente, a constatao desesperada do sofrimento, um
clima de morte ao qual nos conduzem as intermitncias dos estados da alma. A
experincia esttica, que tornou possvel a lembrana involuntria do tempo feliz
anterior, provoca a percepo da dor e, ao mesmo tempo, a resignao pela
constatao de que esses estados podem levar a uma expresso mais sublime, a
um mundo onde permanecem como sentido latente.

50
O nada e o vazio , que pensamos ser nossa alma, transformam-se em idias
que, se por um lado advertem-nos a respeito de nossa condio mortal, por outro,
possuem uma existncia ligada ao futuro.
Nous prirons, mais nous avons pour otages ces captives divines qui suivront notre
chance. Et la mort avec elles a quelque chose de moins amer, de moins inglorieux,
peut-tre de moins probable. 51
50
Cf. idem, ibidem, I, 344, I, 275.
51
Idem, ibidem, I, p. 345, I, p. 276: Morreremos, mas temos como refns essas prisioneiras divinas que
seguiro nosso destino. E, com elas, a morte possui algo de menos amargo, de menos inglrio, talvez de
menos provvel.
28
Pode-se retomar a leitura da abordagem esttica de Proust a partir da noo
52
de instituio, elaborada por Merleau-Ponty , recolocando o nosso problema no
contexto do comentrio da Recherche. A questo que se coloca pode ser
formulada do seguinte modo: como se institui a identidade? Merleau-Ponty
comenta Proust no contexto da noo de sujeito, em sua relao com o tempo, na
explicitao da instituio de um sentimento.
O autor delimita o contedo filosfico da noo de instituio, cujo modelo o

53
tempo , como campo de presena do sujeito na relao com o mundo, com o
outro e com o fazer. Considera a instituio como o estabelecimento de uma
experincia de dimenses que, nas suas relaes, suscitam outras experincias, e
estas, por sua vez, constituiro novos sentidos na seqncia de uma histria. 54
A instituio de uma obra, um livro por exemplo, faz-se no seu prprio
percurso, no projeto silencioso de uma srie com uma significao total, mas
infinitamente aberta, na medida em que constitui a soma de encontros com outros

55
espritos que entram em contato com a obra. A obra instaura o sentido interno
aberto ao sentido externo pela diferena que organiza signos com relao aos
quais outras variaes so possveis.
A experincia da percepo pressupe a solicitao do sensvel de tal modo
que a sada de si requer simultaneamente a entrada em si, este movimento institui
52
Merleau-Ponty, M. LInstitution/ La passivit. Paris: Belin, 2003.
53
Cf. Idem, ibidem, p. 36.
54
55
29
a expresso, tanto das artes quanto da linguagem. No entanto, o sujeito que
56
institui a expresso, no como conscincia constituinte , mas como momentos a
serem indefinidamente elaborados pelo artista. No contexto da dialtica do amor

57
no eu, ilustrada pela anlise dos amores centrais da Recherche, Merleau-Ponty
analisa a instituio de um sentimento como abertura para o mistrio do outro,
que, por sua vez, nos remete a ns mesmos.
A discusso sobre a realidade ou a iluso do sentimento nos coloca no cerne
da questo do eu como vtima da alienao que, atravs da dor e do desgosto, vai
aprendendo que o outro to inatingvel quanto o si mesmo. Com efeito, o amor
demonstra o desejo como contradio, falta que institui o sentimento como
negao e, simultaneamente, a iluso dessa mesma negao, que instaura o que
o autor denomina realidade negativa 58.
Aparentemente em contradio com o que havamos desejado e imaginado, a
vida nos traz uma outra coisa, no entanto, outra coisa que no fortuita, mas que,
pelas contingncias e intermitncias prprias a cada histria que inclui inmeros
possveis, desejamos secretamente e escolhemos obliquamente. O amor nos
conduz a um eu dilacerado e misterioso no seu prprio desejo.
A questo complexa: ... on ne change pas et on ne reste jamais le mme. On

59
est absolument libre et absolument prfigur. A instituio humana
semelhante instituio de um sentimento: turbilho para onde tudo converge,
56
57
Cf. idem, ibidem, p. 65 e seguintes.
58
59
Idem, ibidem, p.57.
30
nem criao, nem deciso, mas encadeamento de antecipao e regresso, de
solicitaes e respostas. A instituio de uma obra configura-se como procura
indireta e inacabada, que se efetiva no seu prprio caminho; nunca sabemos se
comea na experincia vital do artista ou na luta com a tradio, que tambm
embasamento. Como o amor, a obra ultrapassa seu sentido instaurando uma
procura que tem sua racionalidade prpria na ambigidade da identidade entre o
todo e as partes, o comeo e o fim, assim permanecendo significao aberta.
Como a instituio do sentimento e da obra, o eu no se institui conscincia,
mas funciona por construo que incorpora o tempo, inscrito na memria do
corpo, que pressupe o esquecimento e propicia todas as experincias no
surgimento da memria involuntria. atravs dessa experincia que Proust
ilustra exemplarmente a desagregao da noo tradicional de sujeito.
O mistrio que nos instiga est na tentativa de compreenso dos mecanismos
que Proust emprega na Recherche para tornar inteligvel a bela afirmao de
Merleau-Ponty que citamos acima: no mudamos nem permanecemos os
mesmos. H neste enigma uma tenso que ser preciso desvendar.
Nossa investigao se situa na discusso das fronteiras entre filosofia e
literatura, por meio do estudo das relaes entre forma e contedo e da
contribuio da identidade narrativa para pensar filosoficamente a problemtica da
constituio do si e sua interpretao. Para explicitar esse problema necessrio
analisar o longo percurso da obra que descreve a desiluso como aprendizagem
31
da verdade e, concomitantemente, problematizar a verdade atingida por meio de
aporias irresolveis que se renovam na circulao de sentido no romance.
A tenso das relaes entre unidade e multiplicidade, literatura e vida, desejo e
realidade, tempo e eternidade, verdade e estilo, conduz ao estudo da experincia
como negatividade que se configura na morte dos eus e, simultaneamente, na
multiplicao de eus no espao narrativo. As implicaes dessa experincia
apontam para a questo do sentido da obra que se apresenta aberto a mltiplas
possibilidades de interpretao.
32
CAPTULO I - RELAES ENTRE FILOSOFIA E LITERATURA
1. O problema da forma
As relaes entre filosofia e literatura podem ser desenvolvidas a partir de
diversas abordagens, bem como de muitos filsofos e escritores de diferentes
pocas. Na introduo, explicitou-se o vis adotado como ponto de partida para
pensar a questo deste trabalho; no contexto proposto, interessa compreender as
complexas demarcaes de fronteiras entre a literatura e a filosofia luz da
abordagem especfica do problema da separao entre os gneros. Trata-se da
33
antiga questo da relao entre forma e contedo, em outras palavras, preciso
ingressar na discusso sobre a exigncia de adequao da forma a um
determinado contedo.
No caso da filosofia, a exigncia de rigor sistemtico deveria produzir uma
forma de apresentao lgica do pensamento, enquanto literatura, por ser
fico, estaria reservada uma certa licena potica que permite escrever no
segundo a ordem das razes, mas segundo a desordem dos conflitos e das
paixes humanos. Refletindo mais detidamente sobre a ltima afirmao,
constata-se que tanto a histria da filosofia quanto a histria da literatura
desmentem essa rigidez pressuposta na relao forma-contedo, colocando a
problematicidade da exigncia de correspondncia entre os dois elementos no uso
da linguagem.
Embora possam ser definidos dois campos especficos de produo intelectual,
ser preciso relativizar a classificao absoluta que separa formas
correspondentes a determinados contedos. Em primeiro lugar, porque dentro da
histria da filosofia possvel verificar inmeras formas de apresentao que no
se adequam necessariamente perfeio metodolgica da sistematicidade
desejada e/ou alardeada (ex: dilogos, confisses, aforismos, fragmentos, cartas,
dirios, autobiografias), isso sem considerar a sistematicidade contestada e
desprezada por diferentes concepes prprias de filosofias que a denunciam
como iluso. Em segundo lugar, porque em muitas ocasies a literatura se
apresenta como reflexo filosfica, no somente com relao s questes que
34
instigam o pensamento sobre o humano e o social do mundo que cria, mas
tambm, dentro da prpria fico (nesse sentido, Proust emblemtico, mas um
exemplo contemporneo o escritor Jos Saramago: entre outros, o romance

60
Manual de pintura e caligrafia pode ser lido como uma reflexo esttica, e o
61
romance A caverna inspira-se na questo platnica para criar um universo
crtico em relao ao modo de ser social atual).
H inmeros exemplos de variabilidade das formas: na filosofia, os dilogos de
Plato, as Confisses de Rousseau, os romances de Diderot ou de Sartre; na
literatura, podem-se citar diversos clssicos em que as personagens discutem
questes filosficas, ou narrativas de fico nas quais o escritor provoca a reflexo
a respeito do sentido (tanto tico como esttico ou metafsico) da histria que est
sendo narrada, como em Dostoivski ou Thomas Mann, para citar exemplos mais
consagrados.
62
A leitura do ensaio de Gottfried Gabriel propicia o desvelamento das
implicaes profundas da indeterminabilidade das formas, tanto para a filosofia
quanto para a literatura. A escolha das formas de apresentao no pode ser
reduzida a uma questo meramente estilstica ou retrica, ela denota tambm a
concepo de saber e as diversas acepes de conhecimento.
60
Saramago, J. Manual de pintura e caligrafia. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
61
Saramago, J. A caverna. So Paulo: Cia das Letras, 2000.
62
Gabriel, G. Sobre el significado en la literatura y el valor cognitivo de la ficcin. In Lpez de la Vieja, M.
T. (ed.) Figuras del logos. Entre la filosofa y la literatura. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1994, p.
57-69. A este respeito, cf. Gagnebin, J.M. As formas literrias da filosofia. In Souza, R.T. de e Duarte, R.
(orgs) Filosofia e literatura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
35
Na histria da filosofia, encontramos diversos gneros que no so exteriores
funo de transmisso do conhecimento, pelo contrrio, as formas de
apresentao so importantes para compreender as relaes da filosofia com a
concepo de saber que ela pressupe. Segundo Gabriel, a forma de
apresentao pode exercer uma funo metodolgica, uma vez que os contedos
da filosofia no se reduzem a proposies lgicas e o uso das formas no pode
ser considerado somente como retrica. preciso considerar um certo grau de
indeterminao no gnero filosofia.
Com efeito, desde seu incio, a filosofia oscila entre dois modos de
conhecimento do mundo, a poesia (Dichtung) e a cincia (Wissenschaft). Esses
dois modos de aproximao ao real remetem tanto ao problema do mtodo quanto
questo da linguagem, j que a filosofia transmite conhecimento (Erkenntnis)
mas tambm experincia (Erfahrung), considerada no sentido da aventura ou da
provao necessria para a construo de uma tradio e de uma memria da
experincia coletiva 63, diferentemente da experincia de vida singular (Erlebnis).
Embora possa prevalecer, no decorrer da histria da filosofia, um ou outro
modo de aproximao alternadamente, inegvel a presena de uma
ambigidade constitutiva da filosofia: por um lado, a tentativa sempre renovada de
ordenao lgica do pensamento; por outro, um indizvel que escapa
sistematizao. Gabriel conclui que tudo aquilo que na filosofia assistemtico
63
Sobre a distino entre Erfahrung e Erlebnis, cf. Gagnebin, J. M. Prefcio in Benjamin, W. Obras
escolhidas. Magia e tcnica. Arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 7-19.
36
aponta para uma verdade que no s discursiva, mas tambm da experincia
(Erfahrung).
Essa distino remete a uma problemtica que pode ser encontrada j nos
gregos: a distino entre conceito e intuio. Sem pretender aprofundar sua
complexidade, possvel afirmar que quando a linguagem no consegue atingir a
expresso da contemplao intuda (aqui a referncia a Plato inevitvel), h um
espao do inefvel. Gabriel aponta para a necessidade de considerar uma
maneira de apresentao da filosofia que no pode ser reduzida ao meramente
conceitual; a exigncia de restringir sua forma argumentao empobrece o modo
de aproximao ao real e tenta escamotear o problema do limite do conceito.

64
No que concerne literatura, Gabriel reflete sobre o outro lado da mesma
questo, isto , assim como uma pretensa seriedade filosfica no admite o uso
de formas consideradas inadequadas produo do conhecimento, a literatura,
encarada como forma de fico destinada a proporcionar prazer, no pode ser
considerada como produo de conhecimento ou transmisso da verdade, embora
muitos autores procurem legitimar uma funo que ultrapasse a mera fruio
esttica.
Com efeito, Gabriel afirma que, desde os tempos de Plato e Aristteles,
procuram-se funes ou objetivos para a literatura (e a arte) a partir da
comparao com a cincia e a filosofia. Nesse sentido, a literatura adota posio
defensiva alegando argumentos diversos, ora afirma o direito a sua prpria
64
Cf. Gabriel, G. ibidem, p. 57 e seguintes.
37
especificidade, ora coloca o interesse social e psicolgico como sua contribuio
(este ltimo argumento se tornou problemtico com o surgimento da sociologia e
da psicologia como cincias).
No intuito de pensar melhor a questo, Gabriel transfere a controvrsia entre
emotivismo e cognitivismo da filosofia para a teoria literria: na teoria emotivista
aplicada esttica, posio sustentada por Frege, a funo da literatura consiste
em influenciar nossos sentimentos 65, no em transmitir conhecimento ou verdade.
Gabriel sustenta a tese contrria, ou seja, adota uma perspectiva cognitivista para
demonstrar que, sem rejeitar as funes emotivas, a literatura possui valor

66
cognitivo e pode transmitir conhecimento . A base da argumentao
semntica: preciso procurar ... o significado da literatura analisando o conceito
de significado na literatura. 67
O erro das concepes que reduzem a verdade da fico verdade na fico
consiste em transportar o modelo do significado das emisses na vida cotidiana e
nas cincias para a literatura, equvoco no qual tambm recaem os emotivistas.
Gabriel formula a questo da diferena entre um modelo e outro a partir da
distino entre o significado obtido por meio da descrio ou por meio da

68
representao . No primeiro caso, qualquer emisso ou enunciado significa o
que diz; no segundo, o significado no se situa somente no que diz mas no que
65
66
67
68
38
mostra, estabelecendo uma relao significativa que vai do particular para o geral.
A literatura situa-se neste segundo caso da representao, dado que um texto
literrio deve, segundo Gabriel, significar alm do simplesmente dito.

69
A decorrncia dessa dimenso significativa do mostrar constitui a obra de
literatura de fico como um texto que significa mais do que diz, a obra cria uma
verdade no dita mas mostrada por meio da conotao, das implicaes
contextuais, etc.; portanto, uma obra de fico pode ser considerada verdadeira
independentemente de conter proposies verdadeiras.

70
Gabriel aponta para dois tipos de verdades mostradas pela literatura, ambas
vinculadas dimenso significativa da relao do particular com o geral. O
primeiro, quando o autor deseja, alm de instigar a reflexo do leitor, afirmar
proposies verdadeiras atravs do texto, denominadas teses (expresso
utilizada na Esttica de M. C. Breadsley). Essas teses no podem se constituir de
forma argumentativa, uma vez que seu contedo dado contextualmente. O autor
de uma obra de fico no prope sua tese como afirmao de uma verdade a ser
defendida dentro do texto, ele suprime a necessidade de argumentao, mas o
leitor sensvel poder apreender sua dimenso significativa. O segundo tipo de
verdade mostrada pela literatura, consiste em obras literrias de fico que no
contm teses, mas que transmitem um modo de conhecimento por proximidade 71,
ou seja, atravs da literatura, podemos entrar em contato com contextos, emoes
69
Neste contexto, o mostrar no tem o sentido ilocucionrio.
70
71
39
e formas de vida, o que produz um conhecimento que no pressupe proposies
verdadeiras. Outras vises de mundo constituem um novo tipo de conhecimento
que inclui tanto aspectos cognitivos quanto emocionais.
Neste contexto, o valor cognitivo da fico adquire outro carter: a verdade do

72
literrio no se reduz verdade proposicional. Assim, Gabriel afirma que
preciso reconhecer o direito a uma verdade esttica mais ampla, permanecendo
em consonncia com a lgica e a semntica, admitindo dois tipos de
conhecimento diferenciados: o proposicional e o no proposicional. A relao do
particular com o geral deve ser compreendida como idia esttica, no como
idia universal (no sentido platnico):
Seguindo Kant (Kritik der Urteilskraft, & 49) impossvel explicar por completo uma
idia esttica por meio do pensamento conceitual. Se interpretarmos isto
semanticamente, em termos de significado da literatura, poderemos identificar o geral
de um texto literrio com o excedente de significado, ou seja, a totalidade de todas as
possveis conotaes, no ditas de forma explcita no texto, mas mostradas
implicitamente, ou implicadas contextualmente por meio do que se diz no texto.
Conotaes deste tipo no so especficas das obras literrias de fico: so
essenciais, penso eu, nas obras no ficcionais da Literatura em geral. 73
Podemos concluir que o que pode ser mostrado pela literatura no se reduz a
propriedades ou sentimentos, mas implica tambm temas e teses, sendo
necessrio ir alm das distines tradicionais da filosofia da linguagem e da
semntica, ... reconhecendo o ato de mostrar como um ato legtimo do
significar.74
72
73
74
40
Introduzido o problema das formas, possvel aprofundar o significado da
literatura na sua forma romance: o que o romance mostra sobre sua poca?
Muitos comentadores tm assinalado que a compreenso dos processos literrios
nas suas formas de textualidade auxilia na reconstruo filosfica dos modos de
subjetividade, o romance associado ao modo de construo da subjetividade
moderna.
75
De acordo com Nunes , a forma romanesca est relacionada questo da
concepo de tempo:
A poca do romance a poca do surgimento da Histria moderna e, no por acaso,

tambm aquela em que est comeando a cronometria do trabalho e da produo, o
que levou o controle dos relgios mecnicos, depois que se tornaram mais precisos, a
estender-se sobre toda a vida social. 76
No entanto, a forma romanesca possui uma flexibilidade que lhe permite
desenvoltura no tratamento do tempo, admitindo mltiplas variaes, no s de
ordem e durao no andamento, mas tambm de centros de interesses que
combinam diversas histrias narradas com elementos diferentes da forma, tais
como comentrios, digresses, expresso lrica ou potica, apresentao
dramtica. O romance desenvolveu-se na fase de ascenso da burguesia, o
hibridismo de sua forma explica-se em parte pela incorporao de expresses da
cultura livresca da poca, tais como: relatos de experincias, crnicas, estudos de
75
Nunes, B. O tempo na narrativa. So Paulo: tica, 1995, p.48-50.
76
41
costumes e psicolgicos; mas se explica tambm pelo surgimento de um heri que
se torna problemtico, o homem burgus que comea a contar o tempo.

77
Citando Hegel e Lukcs, Nunes compara a epopia antiga ao romance: os
heris picos eram poupados pelo tempo (Nestor sempre velho, Helena
sempre bela, Ulisses sempre astucioso, etc.), a trajetria do heri do romance tem
seu ritmo marcado pelo tempo, portanto, est sujeito a inmeras transformaes
que constituem a narrativa como permanente inquietao na mudana. Configura-
se, assim, a forma romanesca, que mostra uma subjetividade em confronto com o
mundo sob o primado do tempo. Mas esse confronto se altera historicamente,
provocando tambm a modificao no prprio romance. Assim, o novo romance
atesta o conflito entre o tempo vivido e o tempo cronolgico, problema que a
filosofia discute desde o final do sculo XIX.
No romance do sculo XIX, predominaria a temporalidade cronolgica, que os textos

de Balzac ilustram. O tempo dos personagens balzaquianos sempre, com todos os
seus recuos, o tempo dos relgios. A subjetividade insatisfeita do heri problemtico
foraria, porm, a abertura da narrativa romanesca ao tempo vivido, durao interior,
que foi a grande conquista da obra de Marcel Proust no incio do sculo XX. 78
Em funo da necessidade de compreender como o problema da forma se
apresenta no romance de Proust, preciso explicitar o teor dessa insatisfao,
que fora tanto o surgimento como a transformao do gnero romance.
Na Esttica, Hegel atribui a origem do romanesco 79 dissoluo de uma viso
romntica na qual a vida exterior estava submetida ao acaso, o romance
77
Idem, ibidem, p. 49-50.
78
Idem, ibidem, p.50.
79
Hegel, G. W. F. esthetik I/II. Stuttgart: Reclam, 1989, p. 658. Traduo portuguesa de lvaro Ribeiro e
Orlando Vitorino. Lisboa: Guimares Editores, 1993, p. 331.
42
associado ento ordem segura e estvel da sociedade burguesa. Mas
precisamente a insatisfao com a ordem existente que provoca o surgimento do
gnero, na medida em que as narrativas mostram os indivduos em combate com

80
o mundo social . A tentativa de realizao dos sentimentos e paixes em luta
com a conduta adequada convenincia social no mundo moderno prpria da
juventude nos anos de aprendizagem, o que confere um carter educativo
literatura, que narra esse confronto no denominado romance de formao.
Mas essa aventura no obedece ao critrio que Hegel estabeleceu para a arte
em geral, a saber: o grau de adequao da forma e do contedo. No subttulo O

81
fim da arte romntica , Hegel discute seu prprio critrio, afirmando que ele no
se aplica poca moderna, na qual as formas se encontram disposio do
artista de maneira ilimitada. Com efeito, considerando que a funo da arte
consiste em exprimir, numa forma prpria, o esprito de um povo e de uma poca,
considerando tambm que prpria da poca moderna uma subjetividade que
submerge na interioridade das profundezas da alma humana, a riqueza de
sentimentos e situaes fornece um contedo impreciso, que cada artista
encontrar em si, na sua inveno pessoal. Ora, contedos diversos admitem
formas variadas, exprimindo o ponto de encontro entre o exterior e o interior e
suas combinaes possveis, todos os contedos e todas as formas esto
disposio do artista.
80
Retomaremos a questo adiante.
81
Idem, ibidem, p. 670-682 e p. 336-340.
43
Nesse contexto, podemos nos desfazer da iluso de simetria entre forma e
contedo, bem como entre a literatura e a filosofia, permitindo mltiplas
possibilidades de associao e dissociao, sem a rigidez das distines que
aprisionam os gneros e seus significados.
A literatura constitui forma privilegiada de representao das mltiplas vidas,
ela pode apresentar a extenso de sua formao e transformao no tempo como
sucesso e mudana. Em funo dessa possibilidade, o artista, como filho do seu
tempo, exterioriza concepes de mundo nas quais os contedos so

82
inseparveis de sua interioridade. No entanto, no mesmo contexto, Hegel
chama a ateno para o esgotamento dos contedos porque, enquanto o
contedo faz parte do eu, h algum enigma a ser desvendado pelo artista; mas,
medida que esses contedos vo se exteriorizando na expresso, diminui o
carter misterioso que continham e surge um movimento de oposio ao contedo
anterior, o que provoca o nascimento de novas formas (Hegel cita o exemplo do
Dom Quixote, de Cervantes).
Esse foi o caso do nascimento do romance, mas tambm pode ser aplicado s
suas transformaes posteriores, como possvel constatar no romance
contemporneo. Embora Hegel no tenha conhecido as configuraes posteriores
do romance, podemos entrever que as transformaes que sofre no fim do sculo
82
Cf. idem, ibidem, p. 672 e 337.
44
XIX e ao longo do sculo XX se ligam a essa oposio prpria de pocas nas
quais os contedos se esgotaram, tempos de mudana de concepo de mundo,
portanto, de tempo e espao que propiciam novas formas de tratamento da
subjetividade.
83
Lukcs , apesar de admitir a influncia de Hegel no que se refere aos
pressupostos terico-metodolgicos de seu livro, considera que a interpretao
hegeliana do romance, como aprendizagem da necessidade de acomodao ao
mundo social, acaba adquirindo um carter pacificador: A arte torna-se

84
problemtica precisamente porque a realidade deixa de s-lo. Pelo contrrio,
para Lukcs, o problema da forma romanesca consiste justamente em ser ... a

85
imagem especular de um mundo que saiu dos trilhos... , expresso do
86
desabrigo transcendental . Comparando a epopia antiga ao romance, Lukcs
enfatiza a dimenso dilacerante da subjetividade nascente.
O romance constitui a epopia do mundo moderno, no qual o sentido da
totalidade da vida no mais evidente: as almas desse novo mundo vivem
atormentadas pela procura da totalidade e da imanncia de sentido perdidas. A
epopia d forma a uma totalidade de vida fechada a partir de si mesma, o
83
Lukcs, G. A teoria do romance. Traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Duas Cidades;
Ed. 34, 2000. Esta obra foi redigida durante a primeira guerra, em 1914-1915. No prefcio escrito em 1962,
Lukcs observa que, apesar de no ter submetido o mtodo a uma avaliao crtica, a obra pode ser apreciada,
como afirma na p. 9: Hoje j no mais difcil ver com clareza as limitaes desse mtodo. Pode-se, no
entanto, apreciar tambm sua relativa justificao histrica diante da bidimensionalidade rasteira do
positivismo neokantiano ou de quantos mais, tanto no tratamento de figuras ou correlaes histricas quanto
na correta compreenso de realidades intelectuais.
84
85
86
45
87
romance busca descobrir e construir, pela forma, a totalidade oculta da vida. A
aventura do heri problemtico em direo a si mesmo fracassa pela existncia de

88
um abismo intransponvel que o separa do mundo contingente . A ciso interna
do sujeito se desdobra em, por um lado, uma subjetividade como interioridade
que pretende preencher o mundo com o contedo de sua aspirao e, por outro
lado, uma subjetividade que reconhece os limites de sua existncia. Assim, a
forma do romance exige uma imanncia de sentido inatingvel e o contedo
apresenta-se como completude imperfeita no processo em devir.
A estrutura dada ao objeto a busca apenas a expresso, da perspectiva do sujeito,

de que tanto a totalidade objetiva da vida quanto sua relao com os sujeitos nada
tem em si de espontaneamente harmonioso aponta para a inteno da
configurao: todos os abismos e fissuras inerentes situao histrica tm de ser
incorporados configurao e no podem nem devem ser encobertos por meios
composicionais. Assim, a inteno fundamental determinante da forma do romance
objetiva-se como psicologia dos heris romanescos: eles buscam algo. O simples fato
da busca revela que nem os objetivos nem os caminhos podem ser dados
imediatamente ... 89
A composio do romance unir a heterogeneidade de sua matria, de modo
descontnuo e paradoxal, num equilbrio inconstante: constatao melanclica do
narrador do romance de que o sentido jamais ser encontrado nem ser capaz de
penetrar completamente a realidade mas, concomitantemente, de que sem sentido
a realidade cairia no abismo inessencial; da a busca eternamente renovada na
tentativa de resolver uma espcie de dissonncia existencial numa organicidade
constantemente revogada 90.
87
88
89
Idem, ibidem, p.60.
90
46
A partir do contexto apresentado, pode-se esclarecer a relao entre o
problema da forma e a questo do significado do romance que nos interessa, a
Recherche de Proust, em duas vertentes intimamente relacionadas: a
classificao da obra e o sentido da busca de um heri problemtico.
O romance de Proust atesta exemplarmente a insatisfao de uma nova
subjetividade; e em funo da insatisfao se apresentar como busca da verdade

91
e aspirao de sentido , torna-se inseparvel do problema da forma, na medida
em que a prpria narrativa est permeada de reflexes estticas que adquirem
dimenses filosficas em vrios sentidos e que a organicidade do prprio enredo
se torna extremamente complexa. O prprio ttulo, Em busca do tempo perdido, j
nos coloca no cerne da problemtica exposta anteriormente.
Proust teve dificuldade de situar seu texto num gnero delimitado, como o
atestam outros escritos seus em outros contextos. A questo ultrapassa a
polmica, sobejamente discutida, de se o romance constitui uma autobiografia, o
heri problemtico e suas relaes remetem a uma fissura da subjetividade muito

92
mais profunda . Essa polmica tampouco pode ser totalmente inserida na
abordagem j comentada sobre a unicidade ou fragmentao da arquitetnica da
obra. Proust mesmo encarrega-se de desfazer os equvocos que levaram
91
Retomaremos essa questo adiante.
92
A este respeito, cf. Damio, C. M. Filosofia e narrativas autobiogrficas a partir de um projeto de Walter
Benjamin. Tese de doutorado, Unicamp, 2003. Retomaremos a questo no ltimo captulo no qual
discutiremos a multiplicao de eus no espao narrativo.
47
interpretao de sua obra como uma autobiografia, bem como de esclarecer a
sistematicidade da obra, num texto de crtica literria intitulado A propsito do
estilo de Flaubert:
Em No caminho de Swann, certas pessoas, at mesmo muito letradas,

desconhecendo a composio rigorosa, ainda que velada (...) pensaram que meu
romance era um tipo de antologia de recordaes, encadeando-se segundo as leis
fortuitas da associao de idias. Elas citaram, em sustentao a essa contraverdade,
pginas onde algumas migalhas de madeleine, mergulhadas numa infuso, lembram-
me (ou pelo menos lembram ao narrador que diz eu e que nem sempre sou eu) toda
uma poca de minha vida, esquecida na primeira parte da obra. Ora, sem falar nesse
momento do valor que encontro nessas relembranas inconscientes nas quais
deposito, no ltimo volume ainda no publicado de minha obra, toda a minha
teoria da arte, e para me ater ao ponto de vista da composio, tinha eu,
simplesmente, para passar de um plano a outro, servido-me no de um fato, mas do
que eu havia encontrado de mais puro, mais precioso enquanto juno, um fenmeno
de memria. 93
O problema requer outra abordagem, ligada a esses esclarecimentos, mas na
dimenso do gnero. Em momentos diferentes, Proust pergunta-se em que
categoria sua obra poderia se encaixar, no em funo de uma questo
meramente classificatria, mas como dvida a respeito da forma adequada a um
determinado contedo. Nos famosos caderninhos, que contm esboos e
anotaes para a Recherche, indaga: La paresse ou le doute ou limpuissance se
rfugiant dans lincertitude sur la forme dart. Faut-il en faire un roman, une tude
94
philosophique, suis-je un romancier? No por acaso que a dvida se instaura
entre um estudo filosfico e um romance; constataremos adiante que essa
questo desenvolvida por Proust numa reflexo dentro do prprio enredo da
Recherche.
93
Proust, M. Nas trilhas da crtica. Traduo de Plnio Augusto Coelho. So Paulo: Edusp; Imaginrio, 1994,
p. 83. Grifos nossos.
94
Proust, M. Carnets. Paris: Gallimard, 2002, p. 49-50.
48
De acordo com Leopoldo e Silva95:
O romance no necessita de filosofia para expressar idia, assim como a filosofia no

necessita tornar-se poesia para estudar a alma. Literatura e filosofia habitam regies
muito diferentes e tambm muito distantes uma da outra. Mas quando se aconvive um
pouco com ambas, percebe-se que a distncia que separa a mesma que
aproxima.96
Embora a distncia que separa nos previna sobre a impossibilidade de transpor
diretamente as teses filosficas para as construes romanescas que por ventura
as ilustrem, a distncia que aproxima nos conduz ao encontro de uma mesma

97
inquietao, o impulso de desvendamento da realidade , presente tanto na
narrativa romanesca como na procura filosfica da verdade. A literatura (e a arte
em geral), por nos fazer compreender um mundo que no o nosso, mostra algo
que aponta para alm dela, propicia uma percepo outra, diferente daquela que
exercemos no cotidiano, provocando o reconhecimento de um saber verdadeiro e
insuspeitado sobre o real e sobre ns.

98
Segundo Leopoldo e Silva , preciso enfatizar que a Recherche uma
narrativa ficcional da experincia do tempo, na forma romanesca de busca do
tempo perdido, que, ao mesmo tempo, constitui uma busca da verdade, na forma
da narratividade reflexiva. Neste caso, a obra de arte alarga a percepo da
realidade porque a redescoberta do Tempo no a representao literria do
tempo vivido, mas a revelao da essncia temporal da realidade. 99
95
Leopoldo e Silva, F. Bergson, Proust. Tenses do tempo. In Vrios autores. Tempo e histria. So Paulo:
Cia. Das Letras, 1994, p. 141-153.
96
97
98
99
49
essa inquietao como procura da verdade e do desvendamento do real, a
revelao que mostra literariamente uma tese tambm filosfica, o que aproxima
literatura e filosofia. A busca no privilgio da literatura, assim como a procura
da verdade no privilgio da filosofia. As duas formas, por caminhos diferentes,
atingindo verdades muitas vezes diferentes, procuram a verdade e so produto do
espanto com o real, mostrando que a determinao dos gneros admite margens
que podem ser intermitentemente invadidas por outras fronteiras.
50
2. Intermitncias da forma
100
Segundo Tadi , a revoluo proustiana formal, no entanto, preciso
destacar que forma e contedo so inseparveis, visto que a arquitetura da obra
remete aos elementos que a constituem e vice-versa, sendo que as formas
constituem o prprio contedo organizado. Nesse contexto, possvel demonstrar
uma certa tenso no sentido que dado ao contedo permanentemente renovado
pelas formas. A questo que quando o escritor pretende nos apresentar suas
personagens no tempo, o prprio movimento configura-se como a descoberta de
uma tcnica que possa dizer o tempo e, concomitantemente, de filosofias que

101
possam explic-lo. Assim, Proust constri uma ordem metafsica do universo
por meio de um desenvolvimento progressivo que cria e recria um mundo.
100
Tadi, J.-Y. Proust et le roman. Paris: Gallimard, 1995, p. 11-12. A traduo nossa.
101
Idem, ibidem, p.13.
51
A Recherche, como iremos constatar adiante, uma obra permeada de muitos
estilos; um deles constitui um conjunto de abstraes, de anlises estticas e de
generalizaes psicologizantes. No entanto, as teorias surgem em funo do
desenvolvimento romanesco, do enredo e da vida das personagens, dos
acontecimentos inseparveis das anlises. Nesse sentido, no dizer de Tadi: O

102
romance retraa a evoluo de um pensamento... , no entanto, esse
pensamento seria impossvel sem a intriga que propicia a reflexo. Por isso, toda
103
generalizao tambm subjetiva , na medida em que o narrador no a separa
do enredo do romance. Somente a partir desse contexto que podem ser
abordadas as teorias estticas, sobretudo na ltima parte do romance, O tempo
reencontrado.
Em vrios momentos da obra, Proust afirma a vacuidade morta das teorias
puras, sem o contato com a fora do real que d vida ao romance. No contexto
da reflexo sobre a obra de arte no ltimo volume, demonstra a indelicadeza que
se esconde atrs de uma verborragia erudita mas vazia: dans cette fuite loin de
notre propre vie que nous navons pas le courage de regarder et qui sappelle
104
lerudition . Da mesma forma, inclui na narrativa as aspiraes prosaicas de
encontrar grandes assuntos que meream uma grande obra. Na descoberta do
heri, as experincias aparentemente pequenas (que no nos instigam no
102
103
Cf. idem, ibidem, p. 423 e seguintes.
104
Proust, M. Le temps Retrouv. IV, p.470; III, p. 680. -nessa fuga para longe de nossa prpria vida que
no temos a coragem de encarar, e que se chama erudio.
52
cotidiano adormecido pela hbito) constituem o material que dar consistncia
narrativa. Lemos numa passagem de O tempo reencontrado:
Do la grossire tentation pour lcrivain dcrire des oeuvres intellectuelles. Grande

indelicatesse. Une oeuvre o il y a des thories est comme un objet sur lequel on
laisse la marque du prix. Encore cette dernire ne fait-elle quune valeur quau
contraire, en littrature, le raisonnement logique diminue. On raisonne, cest--dire on
vagabonde, chaque foi quon na pas la force de sastreindre faire passer une
impression par tous les tats successifs qui aboutiront sa fixation, l expression.
La realit exprimer rsidait, je le comprenais maintenant, non dans lapparence du
sujet mais une profondeur o cette apparence importait peu, comme le
symbolisaient ce bruit de cuiller sur une assiete, cette raideur empese de la serviette,
qui mavaient t plus prcieux pour mon renouvellement spirituel que tant de
conversations humanitaires, patriotiques, internationalistes et mtaphysiques. 105
Assim, no uma obra filosfica com meditaes metafsicas que o romance
pode conter, mas as implicaes metafsicas apresentadas e elaboradas so
decorrncia de um mergulho para alm da aparncia do percebido, experincia
que contm estados a serem perscrutados. Se possvel afirmar uma metafsica
dentro do romance, porque ele mesmo permite a procura, o encontro e o
reencontro de um pensamento que o perpassa. Qual seria esse pensamento, de
que busca se trata?
Trata-se mesmo de uma procura metafsica, a busca da verdade, que, contudo,
s adquire sentido na fsica, no contedo e densidade do humano. Como afirma

106
Tadi: ... o dilogo do tempo e do intemporal... que dependem um do outro.
105
Proust, M. Ibidem, IV, pp. 460-461, III, p. 673: Da a grosseira tentao, para o escritor, de escrever obras intelectuais.
Grande indelicadeza. Uma obra repleta de teorias como um objeto com etiqueta de preo. E esta expressa um valor que em literatura, ao
contrrio, o raciocnio lgico diminui. Raciocina-se, ou seja, vagabundeia-se, toda vez que no se consegue fazer passar uma impresso
por todos os estados sucessivos que levam sua fixao, expresso.
A realidade a ser expressa residia, conforme percebia agora, no na aparncia do assunto, mas no grau de penetrao dessa impresso
nas profundezas onde essa aparncia no tem qualquer significado, como o simbolizavam o rudo da colher num prato, a rigidez
engomada do guardanapo, que tinham sido mais preciosos para a minha renovao espiritual do que tantas conversas humanitrias,
patriticas, internacionalistas e metafsicas.
106
Tadi, ibidem, p. 428.
53
No entanto, a conciliao entre o temporal e o intemporal somente possvel por
meio da literatura, a verdadeira vida (...mavait fait considerer la vie comme digne
107
dtre vcue. ). O pensamento e a verdade que completam a circularidade da
obra o sentido da vocao procurada e tematizada ao longo da narrativa, mas
somente teorizada no final, onde o sentido se apresenta como resultado de sua
procura, presente desde seu incio.
La beaut des images est loge larrire des choses, celle des ides lavant. De
sorte que la premire cesse de nous merveiller quand on les a atteintes, mais quon
108
ne comprend la seconde que quand on les a dpasses.
Podemos afirmar que a circularidade pressupe o movimento de experincia-
reflexo constantemente retomado pelo processo que ultrapassa a oposio
beleza das imagens/idias, recolocada cada vez que se atinge um novo estgio de
compreenso. Esses estgios no podem ser interpretados linearmente, uma vez
que os tempos cruzados permitem hipteses de sentido em mltiplas direes.
No entanto, como citamos acima, preciso que as impresses passem por
seus estados sucessivos, e assim, a verdade a ser atingida transforma-se numa

109
aprendizagem . Em funo dessa sucesso, as interpretaes se revezam: em
muitas ocasies, o que parecia ser a verdade torna-se falso, graas a novas
descobertas que propiciam a circulao do sentido no romance, cujo verdadeiro
sentido se encerra nele mesmo como criao artstica. Com efeito, o ato criador
107
Proust, M. Ibidem, IV, p. 609, III, p.784: ...que me haviam feito considerar a vida como digna de ser
vivida.
108
Idem, Ibidem , IV, p. 510, III p.710: A beleza das imagens est situada por detrs das coisas, a das idias
na frente. De modo que a primeira deixa de nos maravilhar quando atingimos estas, mas s compreendemos a
segunda quando as ultrapassamos.
109
Cf. Genette, G. Figures III. Paris: Seuil, 1972, p. 98.
54
exige uma decifrao das impresses, nico critrio de verdade, uma traduo
que desvenda o que est por trs do que denominamos vida.
Ce travail de lartiste, de chercher apercevoir sous de la matire, sous de

lexprience, sous de mots quelque chose de differnt, cest exactement le travail
inverse de celui que, chaque minute, quand nous vivons dtourns de nous-mme,
lamour-propre, la passion, lintelligence, et lhabitude aussi accomplissent en nous,
quand elles amassent au-dessus de nos impressions vraies, pour nous les cacher
entirement, les nomenclatures, les buts pratiques que nous appelons faussement la
vie. En somme, cet art si compliqu est justement le seul art vivant. Seul il exprime
pour les autres et nous fait voir nous-mme notre propre vie, cette vie qui ne peut
pas s observer, dont les apparences quon observe ont besoin dtre traduites et
souvent lues rebours et pniblement dchiffres. Ce travail quavaient fait notre
amour-propre, notre passion, notre esprit dimitation, notre intelligence abstraite, nos
habitudes, cest ce travail que lart dfera, cest la marche en sens contraire, le retour
aux profondeurs o ce qui a exist rellement gt inconnue de nous, quil nous fera
110
suivre.
Assim, literatura no filosofia, no entanto, h nessas impresses particulares,
a serem desvendadas pela arte, uma universalidade que o romance demonstra:
h uma lei geral que a busca do tempo perdido e reencontrado que d sentido
vida, experincia que constitui a aprendizagem na passagem pelos profundos
abismos que constituem todo o desenvolvimento da narrativa, sem dvida
alimentada pelo material efmero da aparncia. Contudo, tambm poderamos
afirmar o contrrio, literatura no filosofia, a passagem pela penumbra dos
profundos abismos est imbuda de uma densidade material que impede um
110
Proust, M. Ibidem, IV, pp. 474-475, III, p. 684: Este trabalho do artista, de procurar vislumbrar sob a
matria, sob a experincia, sob as palavras, algo diferente, exatamente o trabalho em sentido inverso do que,
a cada minuto, quando vivemos desviados de ns mesmos, realizam em ns o amor-prprio, a paixo, a
inteligncia e o hbito, quando amontoam sobre nossas verdadeiras impresses, mas para ocult-las de todo,
as nomenclaturas, os objetivos prticos, a que falsamente chamamos vida. Em suma, esta arte to complicada
justamente a nica arte viva. S ela expressa para os outros e nos faz ver a ns mesmos a nossa prpria
vida, esta vida que no pode ser observada, cujas aparncias observveis precisam ser traduzidas e, muitas
vezes, lidas pelo avesso e penosamente decifradas. Este trabalho feito pelo nosso amor-prprio, nossa paixo,
nosso esprito de imitao, nossa inteligncia abstrata, nossos hbitos, o trabalho que a arte ir desfazer, a
marcha em sentido contrrio, o retorno que nos obrigar a fazer s profundezas onde o que de fato existiu jaz
55
trnsito linear entre tempo perdido e tempo reencontrado, o que poderia nos
conduzir problematizao desse reencontro como redeno da vida pela arte.
Com efeito, seria preciso analisar se esse reencontro no uma constatao da
perda irrecupervel, mesmo considerando que as perdas sejam o material
armazenado para a obra.
Alors, moins clatante sans doute que celle qui mavait fait apercevoir que loeuvre
dart tait le seul moyen de retrouver le Temps perdu, une nouvelle lumire se fit en
moi. Et je compris que tous ces mteriaux de loeuvre littraire, ctait ma vie passe;
je compris quils taient venus moi, dans les plaisirs frivoles, dans la paresse, dans
la tendresse, dans la douleur, emmagasins par moi sans que je devinasse plus leur
destination, leur survivance mme, que la graine mettant en rserve tous les aliments
qui nourriront la plante. 111
O mecanismo que desfaz os fios da vida, que falsamente consideramos real,
romanesco e, no entanto, mais vital que a prpria vida porque a aprendizagem
de seu sentido verdadeiro, portanto, o desmascaramento das iluses temporais
que conduz ao intemporal. Entretanto, aqui nos deparamos novamente com a
ambigidade inicial, que poderamos traduzir da seguinte maneira: o escritor vai
procura de um tempo perdido mas encontra a eternidade, uma eternidade
relativizada pelo desenvolver da prpria obra e que se constitui na durao do
tempo pelo espao narrativo que lhe confere o sentido. Dessa forma, trata-se de
uma eternidade que somente pode ser compreendida em funo do seu oposto,
ignorado de ns. O tradutor no traduziu ...quil nous fera suivre. e que ns traduzimos ...que ele nos far
seguir.
111
Idem, ibidem, IV, p. 478, III, p. 686: Ento, sem dvida menos brilhante que a que me fizera entrever que
a obra de arte era o nico meio de recuperar o Tempo Perdido, uma nova luz se fez em mim. E compreendi
que todos os materiais da obra literria eram a minha vida passada; compreendi que tinham vindo a mim, nos
prazeres frvolos, na preguia, na ternura, na dor, armazenados por mim sem que eu adivinhasse sua
destinao, sua prpria sobrevivncia, como a semente acumula todos os alimentos que ho de nutrir a
planta.
56
temporalidade, numa dialtica permanentemente renovada pela prpria fora
narrativa, unidade de uma diversidade em mltiplas dimenses.

112
Blanchot afirma que Proust toma emprestados da especificidade do tempo
narrativo os recursos que lhe permitiriam salvar o tempo real. De acordo com a
nossa interpretao, como veremos no prximo captulo, a relao entre
literatura e vida que se apresenta aqui em toda a sua complexidade, visto que se
113
vincula espiritualizao de uma aprendizagem desenvolvida partir do
espao da narrao, enriquecendo e recuperando a perda do vivido. A
espiritualizao est permeada de tempo real vivido, sem o qual no h
impresses que possibilitem a elaborao da obra como entroncamento de vrios
tempos, em outras palavras, a questo da relao sensvel-inteligvel que se
configura como dialtica entre temporalidade-eternidade.
Para ilustrar como e em que medida as fronteiras entre literatura e filosofia
podem ser fludas, analisaremos o problema no romance de Proust e na
Fenomenologia do Esprito de Hegel. A escolha de Hegel no fortuita e se deve
a vrios motivos: em primeiro lugar, porque ele constitui um interlocutor
privilegiado para se pensar a questo da literatura uma vez que se utiliza dessa
manifestao artstica para situar e refletir sobre questes filosficas; em segundo
lugar, porque usa um artifcio comum em romances: o ns hegeliano, que observa
112
Blanchot, M. Le livre venir. Paris: Gallimard, 1959, p. 21.
113
Fiser, E. Lesthtique de Marcel Proust. Genve: Slatkine Reprints,1990, p.26. Fiser se utiliza do termo
espiritualizao, que tomamos emprestado, para explicar a recriao do mundo exterior pelo pensamento.
Segundo este autor, o sentido do mundo na obra de Proust no est na percepo pura.
57
a conscincia percorrer seu caminho, assemelha-se ao jogo entre o narrador e o
heri na Recherche, o que determina a estrutura circular dos dois textos; em
terceiro lugar, porque a forma da Fenomenologia do Esprito, como busca e
revelao da experincia da conscincia, que se debate consigo mesma e se
dilacera num processo de subjetivao extremamente doloroso, pode atingir a
dimenso de um romance.
O caminho percorrido pela conscincia na Fenomenologia do Esprito de
Hegel, obra que pode ser considerada como um romance da cultura ou como
114
uma histria da alma , a descrio do caminho da conscincia no
desenvolvimento de sua experincia, que, por meio de diferentes momentos, vai
desde sua primitiva configurao at o saber filosfico. O caminho desta
conscincia constitui tambm uma aprendizagem que perscruta o sentido das
primeiras impresses no contato com o ser sensvel e que vai se desenrolando na
compreenso desse sentido em profundidades cada vez mais complexas.
A filosofia no literatura, no entanto, o romance denominado
Fenomenologia se utiliza de inmeras figuras literrias para ilustrar momentos da
conscincia, propiciando assim a construo de uma conscincia filosfica

115
imbuda de vida, o que determina uma espiritualizao da lgica .
necessrio explicitar essa afirmao.
114
Cf. Hyppolite, J. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Barcelona: Ed.
Pennsula, 1974, pp. 14 e 13, respectivamente.
115
58
Hegel afirma no final de sua Esttica:
Deste modo, pudemos utilizar at o fim esta determinao essencial do belo e da arte
sob todas as formas e realizar assim um trabalho que, na minha opinio, um dos
mais importantes que se oferecem cincia. Com efeito, na arte, no se trata de um
simples jogo ftil ou agradvel, mas de uma libertao do esprito do contedo e da
forma da existncia finita; trata-se da presena do absoluto no sensvel e no real, da
sua conciliao com um e com outro, do desenvolvimento da verdade que, em lugar
de se esgotar como na histria da natureza, se manifesta na histria universal onde
podemos encontrar a mais bela e mais alta recompensa para os duros trabalhos no
real e os penosos esforos do conhecimento. 116
Se consideramos a arte como desenvolvimento da verdade que se manifesta
na histria universal fenomenolgica e finita, podemos compreender que ela se
insere no prprio esprito do mundo, sendo um dos seus elementos constitutivos.
claro que para Hegel o saber absoluto, denominado cincia porque a
especulao conceitual qual inerente a lgica, somente se atinge por meio da
filosofia e, assim, o filsofo que a alcana, no entanto, para se elevar a esse
estgio, a singularidade do sujeito individual precisa passar por todos os seus
momentos particulares que incluem necessariamente o mundo social e suas
diversas configuraes ao longo da histria. Esse movimento constitui o esprito.
116
Hegel, G. W. F. sthetik III. Stuttgart: Reclam, 1984, p. 359. Traduo portuguesa de lvaro Ribeiro e
Orlando Vitorino. Lisboa: Guimares, 1993, p. 667.
59
Na Fenomenologia, a alma atinge a compreenso de sua prpria trajetria,
preciso que capture simultaneamente a histria do esprito e o esprito de seu
prprio tempo, para poder, por meio de seu desenvolvimento temporal
fenomenolgico, elevar-se ao saber absoluto intemporal. A dialtica entre o
temporal e o intemporal uma relao complexa, uma vez que a realizao no
tempo supe a prpria eliminao desse tempo, como negao que,
concomitantemente, conserva seu oposto.
Para a conscincia individual, todo esse caminho de compreenso a
recordao de seu prprio passado e do esprito que a constitui e condiciona seu
ser no tempo. Assim, ela deve reunir a universalidade e a particularidade que
constituem sua singularidade por oposies que se desenvolvem como sua
histria. A histria da conscincia singular ter, ento, inmeros momentos de sua
formao que vo se desenvolvendo como figuras que, por se constiturem num
mundo, tambm so manifestaes do esprito.
no contexto dessas figuras da individualidade e do esprito que Hegel faz
referncias literatura de diferentes pocas que ilustram uma determinada
maneira de ser. Nesse sentido, o indivduo se configura como todo um mundo
que, na sua trajetria, desenvolve a capacidade de duvidar de si mesmo e de suas
aspiraes, constituindo-se na aprendizagem que seria sua formao. O mesmo
movimento que percorre o esprito na histria ser refeito pela conscincia
singular que vai acumulando experincias, por isso, a cada figura corresponde
preponderantemente um mundo, simultaneamente o passado do esprito e o
60
passado da conscincia que se presentifica na aprendizagem da singularidade
individual.
117
Segundo Kaufmann , Hegel foi influenciado pela grande poca da literatura
alem, afirmando que, em alguns aspectos, ele estaria mais prximo de Goethe e
de Schiller que de Kant. Para esse comentador, a Fenomenologia seria algo como
a Odissia do esprito universal ou o Bildungsroman do Weltgeist (romance de
formao do esprito do mundo), comparvel a Os anos de aprendizagem de

118
Wilhelm Meister, de Goethe , j que as questes propriamente filosficas esto
permeadas de grande fora potica e que muitos romances so incorporados pelo
prprio Hegel, no somente como ilustrao de uma figura da alma ou de um
momento do esprito, mas tambm como uma espcie de lgica contraditria
inerente s paixes do humano.
Poderamos citar um nmero bastante extenso de figuras que fazem aluso a
obras literrias na Fenomenologia, no entanto, as citaes diretas que
encontramos analisadas com mais rigor referem-se basicamente a dois autores:
Sfocles (Antgona) e Diderot (O sobrinho de Rameau), ambas no captulo VI,
intitulado Esprito. Antgona ilustra a relao trgica entre a lei humana e a lei
divina, entre a lei da cidade e a lei oculta da famlia, relao de oposio e
complementaridade indispensvel para configurar a substncia tica do esprito
imediato, que, para Hegel, constitudo pela Grcia Antiga. O sobrinho de
Rameau citado em funo de um momento posterior do esprito, que se
117
Kaufmann, W. Hegel. Madrid: Alianza Editorial, 1985, p. 24, 38, 50.
118
Idem, ibidem, p.153. Cf. tambm todo o captulo sobre a Fenomenologia.
61
estranha de si mesmo na cultura; ele ilustra o dilaceramento da subjetividade
moderna, a partir de um romance cujo carter dialtico evidente, uma vez que
nos apresenta uma personagem que possui mltiplas facetas concomitantes, nas
palavras de Hegel, um eu sempre alienado de si mesmo, que o que no e no
o que .
Diderot tambm constitui referncia no captulo IV, na famosa figura do senhor
e do escravo, na qual Hegel pensa a relao de dominao como uma contradio
que pressupe complementaridade e que culmina numa inverso dialtica muito
problemtica em que o impasse se instaura. Essa inverso e esse impasse foram
tambm interpretados a partir de um famoso romance de Diderot, denominado
Jacques, O fatalista, no qual o autor, alm de especular sobre a oposio entre
acaso e necessidade, uma discusso clssica em filosofia, a partir de um enredo
bastante divertido, permeado de contradies e reviravoltas, desenvolve
justamente a questo da dominao na relao das duas personagens principais,
o criado e o seu amo. significativo que o ttulo do romance seja o nome do
criado, o que denota uma certa inverso de hierarquia que vai minando as
expectativas do leitor.
A literatura est muito presente tambm no captulo V da Fenomenologia
intitulado Razo, no qual as figuras da autoconscincia racional, que o indivduo
real, so analisadas a partir de trs formas do individualismo moderno, tema que
se relaciona intrinsecamente ao surgimento do gnero romance. A
autoconscincia como razo ativa, como eu prtico, se lanar procura de sua
62
felicidade. Nessa procura, far a experincia de que a felicidade somente pode ser
atingida na substncia espiritual, isto , na organizao social. Com efeito, as trs
figuras que podem ilustrar essa constatao nos demonstram como a
autoconscincia fracassa na tentativa de ser feliz como individualidade.
As trs formas de efetivao da individualidade para si so: o prazer que
encontra diante de si a necessidade intransponvel (o prazer e a necessidade); a
lei do corao que se revolta contra a ordem do mundo na constatao de que ele
mal feito, vivenciando a impossibilidade de transform-lo de acordo com seu
corao (a lei do corao e o delrio da presuno); a virtude que se contrape
ao curso do mundo, vencida por ele e acaba sendo um mero discurso vazio que
no atinge a efetividade (a virtude e o curso do mundo) 119.
Por meio do prprio nome das figuras, podemos perceber que se trata do
antigo problema da relao entre conscincia e mundo, experincia desgarrada da
autoconscincia que no consegue conciliar seu si com sua ao. A tentativa de
conciliao a coloca no dilaceramento, j que tem diante de si um mundo que
tambm possui suas exigncias: o prazer, a lei do corao e a virtude se opem
necessidade, presuno e ao prprio curso do mundo.
Poderamos pensar em quase todos os romances modernos para ilustrar essas
figuras. Na primeira, o desejo de gozo imediato, prprio de uma autoconscincia
apegada terra, encontra a morte do instante em cada desejo satisfeito que se
anula a si mesmo e vive a contradio inexorvel que se renova a cada novo
119
Cf. Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1988, V, B: a, b, c.
Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992, Parte I, V, B: a, b, c.
63
desejo, em outras palavras, est preso necessidade. Segundo muitos
comentadores, esta figura sofre uma grande influncia do primeiro Fausto de
Goethe.
Na segunda figura, em que a lei do corao est em conflito com um mundo de
coao e violncia contra a singularidade, notamos perfeitamente que Hegel est
pensando num certo sentimentalismo e individualismo romntico prprios de sua
poca. De um lado, Rousseau e toda a sua profuso de sentimentos, de outro, os
romances que ilustram almas em conflito com suas prprias emoes, que no
conseguem conciliar sua ao com seu corao e enfrentam, inevitavelmente, a
existncia de outros coraes que no necessariamente batem da mesma
maneira que os seus. As contradies conduzem loucura e perverso, atravs
do delrio que presume a culpa dos outros e do mundo que no se adaptam
essncia de seu corao. Certamente, Hegel inspira-se em romances como o
Werther, de Goethe, e Os Bandidos, de Schiller.
Finalmente, a terceira figura quixotesca, uma vez que a virtude individual se
encontra em luta contra a ordem do mundo, luta do bem contra o mal,
apresentando uma certa intencionalidade que no passa pela experincia do
prprio mundo, no caso de alguns romnticos, permanece presa a uma
verborragia vazia, desconsiderando as circunstncias e desprezando a prpria
vida.
Estamos prontos para retomar o trecho da Esttica de Hegel j citado. A
literatura, como toda arte, no um jogo ftil, mas a libertao do esprito que
64
pressupe o finito e se realiza nele. Realizao que atesta as contradies e os
impasses da finitude na infinitude de sua expresso. Infinitude aqui entendida no
sentido propriamente hegeliano, ou seja, como jogo de foras que se manifesta
nas diversas dimenses do mundo.
Com efeito, na Fenomenologia, Hegel concebe o entendimento como a figura

120
em que a conscincia j compreendeu o mundo como um jogo de foras . O
resultado do entendimento demonstra que no interior de tudo o que , existe a
diferena, sua unidade veio a ser a partir das diferenas que mudam
constantemente suas determinaes. Essa unidade, denominada infinitude, por

121
s-lo de diferenas, tambm ciso. A essncia da vida infinitude .
Considerando que a infinitude a relao entre diferenas que no so puramente
exteriores, mas tambm interiores, vemos que a essncia de tudo o que se
determina por contrrios.
Assim, tanto o objeto quanto o sujeito se determinam internamente negando o
que no so e se exteriorizando nessa determinao. prprio do movimento do
ser que as diferenas se transformem em oposio e esta, por sua vez, torne-se
contradio. Como tudo o que , a vida uma igualdade consigo mesma e,
concomitantemente, a diferena de si mesma em si. A esse movimento Hegel
denomina jogo de foras, ou seja, atrao e repulso que se manifestam por
uma troca de determinaes em que os opostos se atraem, permitindo a unidade
do diferenciado.
120
Cf. Idem, ibidem, III. Traduo: Parte I, III.
121
Cf. Idem, ibidem, IV, p. 122. Traduo: Parte I, IV, p. 121.
65
No entanto, o jogo de foras multiplica-se em vrias direes e a unidade do
diferenciado vai atingindo camadas cada vez mais complexas, determinando a
concomitncia de vrios jogos de foras e mudanas de determinaes, o que
propicia uma rede complicada de dimenses que fragmentam a unidade, unindo-a
novamente de maneiras distintas, configurando um constante movimento.
Na modernidade, o romance reflete esse jogo de foras na constituio da
prpria subjetividade em confronto com o mundo; na contemporaneidade, as
novas configuraes do romance ilustram a subjetividade que no consegue dar
conta de sua prpria fragmentao, a unidade tambm uma aspirao
problemtica, constantemente revogada. Nesse sentido, Proust constitui uma
escolha privilegiada.
Sem pretender desenvolver uma interpretao hegeliana de Proust, podemos
vislumbrar um movimento dialtico em jogos que esto no cerne da problemtica

122
da identidade no romance de Proust (que no um jogo de diletante ): a
unidade que se fragmenta produz pares de contradies necessrias e, no
entanto, inconciliveis.
Em primeiro lugar, o jogo entre vida e literatura, que nos conduz a uma
reflexo sobre a verdade e o estilo. A verdade, que o resultado da inverso entre
realidade e irrealidade (ou iluso), leva a uma profunda reflexo sobre a
irrealidade do real e necessidade do estilo que possa traduzir uma outra
122
Proust, M. ibidem, IV, p.474, III, 683.
66
realidade na arte. Em segundo lugar, o jogo entre o par eternidade-temporalidade,
que constitui um aspecto fundante da relao entre literatura e vida, como
oposio que requer complementaridade, na medida em que o extratemporal,
atingido por meio da obra, o resultado da passagem pela temporalidade da
durao, que, por sua vez, provoca a transformao necessria eternidade
almejada como arte. Em terceiro lugar, a problematizao dessa idealizao da
arte, desmentida pela prpria obra atravs de uma circularidade, que remete a seu
incio, no final.
67
CAPTULO II - REALIDADE E DESEJO, VERDADE E ESTILO
Numerosos comentadores da Recherche citam a carta de Proust a Jacques
Rivire, datada de 06 de fevereiro de 1914, na qual o autor tem a inteno de
esclarecer um mal-entendido que a leitura do primeiro volume (nesse momento o
nico publicado) teria suscitado. uma carta extensa, seus trechos mais
significativos so os seguintes:
Enfin je trouve un lecteur qui devine que mon livre est un ouvrage dogmatique et une
construction! (...) Jai trouv plus probe et plus dlicat comme artiste de ne pas laisser
voir, de ne pas annoncer que ctait justement la recherche de la Verit que je
partais, ni en quoi elle consistait pour moi. Je dteste tellement les ouvrages
idologiques o le rcit nest tout le temps quune faillite des intentions de lauteur que
jai prfr ne rien dire. Ce nest qu la fin du livre, et une fois les leons de la vie
comprises, que ma pense se dvoilera. (...) Mais cette volution dune pense, je nai
pas voulu lanalyser abstraitement mais la recrer, la faire vivre. Je suis donc forc de
peindre les erreurs, sans croire devoir dire que je les tiens pour des erreurs ; tant pis
pour moi si le lecteur croit que je les tiens pour la verit. Le second volume accentuera
ce malentendu. Jespre que le dernier le dissipera. 123
124
Pode-se concluir, com Descombes , que essa carta tambm gerou outros
equvocos igualmente danosos para a interpretao da dimenso especulativa da
obra. Ao escrev-la, Proust abre espao para uma leitura filosfica da Recherche
123
Proust, M. Lettres (1879-1922). Paris: Plon, 2004, p. 667.
124
Cf. Descombes, V. Proust. Philosophie du roman. Paris: Les ditions de Minuit, 1987, p. 12-15.
69
pois afirma categoricamente que, ao contrrio da interpretao da maioria, sua
obra no trata de uma coleo de lembranas dos dias vividos, mas de uma
construo que tem por objetivo (no anunciado) a busca da verdade. Como
afirma na carta, Proust imaginava que a publicao do ltimo volume, O tempo
reencontrado, iria desfazer o mal-entendido. Descombes assinala que essa
afirmao produziu uma leitura extremamente colada ao ltimo volume,
interpretado como a verdadeira teoria esttica de Proust, desconsiderando as
advertncias do prprio autor que no desejava analisar o pensamento de forma
abstrata, mas recri-lo de forma vital. Para atingir tal objetivo teve de pintar os
erros (peindre les erreurs) sem esclarecer que so erros, ou seja, a construo
da obra pressupe a passagem pela longa descrio da desiluso como
aprendizagem da verdade.
Como vimos no captulo anterior, e como enfatiza na mesma carta, Proust
considerava uma indelicadeza proclamar as intenes da obra, mas a questo no
se reduz a um problema de polidez. Na verdade, se nos aprofundarmos no motivo
da escolha do gnero romance, encontraremos a necessidade de permanecer na
espessura da materialidade de uma experincia que no cessa de colocar

125
equvocos de interpretao do vivido. Por esse motivo, Descombes alerta para
duas questes extremamente importantes: em primeiro lugar, a construo da
obra deve ser considerada como uma busca da verdade atravs da pintura dos
125
Cf. idem, ibidem, p. 13 e p. 259.
70
erros; em segundo lugar, o romance proustiano mais ousado do que sua prpria
teorizao esttica, portanto, preciso compreender a verdade como resultado da
longa elaborao, no o que se apresenta como concluso.
Essas questes tm algumas implicaes no estilo do romance: inicialmente,
preciso pensar em que consiste a pintura dos erros, para, posteriormente,
problematizar a verdade adquirida, uma vez que a perspectiva que constri a
pintura aponta para a possibilidade de mltiplas vises na circulao de sentido.

126
Segundo Descombes , descrever os erros de percepo do mundo em um
romance significa esclarecer no os acontecimentos, mas a sua experincia. O
carter romanesco de uma histria configura-se precisamente nessa distino,
porque, no romance, contar no descrever histrica ou cientificamente
determinados fatos, mas narrar como foram vividos.
No entanto, simultaneamente, os acontecimentos aparecem no romance como
no poderiam ter sido vividos, j que sua verdade o resultado da elaborao
narrativa e, assim, sua realidade mesma pode ser colocada em questo, como o
atesta a prpria descrio dos erros. nessa tenso que o estilo se transforma
em uma questo de viso, j que a relao entre realidade e verdade, entre vida e
arte, pressupe a perspectiva do narrador que se multiplica, como veremos no
ltimo captulo. Neste captulo, trata-se de explicitar essa tenso entre vida e
literatura que, no enredo da Recherche, pode ser formulada como a pintura dos
erros em direo verdade de uma vocao.
126
Cf. idem ibidem, p. 70-71 e p. 264.
71
1. Realidade e imaginrio: desiluso
No final da Recherche, no contexto da reflexo sobre o tempo que urge para
comear a obra antes da morte, a vida adquire uma dignidade maior:
Combien me le semblait-elle davantage, maintenant quelle me semblait pouvoir tre

claircie, elle quon vit dans les tnbres, ramene au vrai de ce quelle tait, elle
quon fausse sans cesse, en somme ralise dans un livre! 127
Podemos apresentar a oposio entre o movimento da vida normal nas trevas,
que falsificam sua verdade, e o movimento da escrita do livro, clareando seu
verdadeiro sentido. Como vimos, a verdade no se encontra na erudio vazia em
torno de grandes assuntos metafsicos, mas na busca de uma verdadeira traduo
dos estados da impresso. Assim, o que poderia parecer interessante na
descrio verdadeira de um acontecimento, falsearia seu verdadeiro sentido, se
considerado do ponto de vista de uma verdade artstica. Dessa forma, a verdade
se torna estilo, j que somente podemos atingir o sentido atravs de uma verdade
que no corresponde a uma realidade meramente descritiva, sem alcanar a
profundidade, mas atravs da verdade da narrao.
No comeo de O tempo reencontrado, o narrador coloca o heri numa situao
de desprezo pela literatura que advm da leitura de uma passagem do dirio dos
127
Proust, M. Le temps retrouv, IV, p. 609, III, 784: Quanto mais digna a considerava agora, visto que me
parecia poder ilumin-la, ela que passamos nas trevas, traz-la de volta verdade original*, ela que
falsificamos sem cessar, em suma, realiz-la num livro!* A traduo de au vrai de ce quelle tait por
verdade original no nos parece adequada, pensamos que o mais fiel ao texto seria ao verdadeiro que ela
era, uma vez que se trata de descobrir o sentido verdadeiro e no necessariamente original ou originrio, mas
o sentido encontrado na elaborao das impresses.
72
128
Goncourt . Proust desenvolve aqui um pastiche muito interessante do estilo dos
Goncourt a partir de uma cena envolvendo as personagens de sua prpria obra,
ou seja, um jantar no salo dos burgueses Verdurin, que o leitor j conhece de
momentos anteriores do romance, mas atravs de um prisma diferente, de uma
outra forma de fazer literatura.
A leitura dessa passagem provoca no heri sentimentos contraditrios: de um
lado, a certeza de que no possui talento para a literatura, de outro, a suspeita de
que a verdadeira literatura no poderia se constituir nessa banalidade. Com efeito,
aps o relato da recepo final e a longa anlise esttica desse ltimo volume, a
suspeita transformar-se- em descoberta da possibilidade de um outro estilo para
expressar a verdade artstica, que tambm ser discutida em funo do estilo dos
Goncourt.
O contexto em que se desenvolvem tais sentimentos significativo em si. O
heri est na casa de seu primeiro amor, na regio onde se situava um dos
caminhos de passeio de sua infncia e de onde se poderia avistar o campanrio
da Igreja de Combray, a cidade onde transcorre o paraso perdido descrito no
primeiro volume. Podemos compreender que o comeo do ltimo volume remeta
ao primeiro, no entanto, no no sentido que poderamos pensar inicialmente. O

129
contexto pe ... sous mes yeux la distance des lieues et des annes... , mas
isso no significa uma volta ao passado. O heri questiona-se a esse respeito,
128
Idem, ibidem, IV, p. 287, III, p. 542.
129
Idem, ibidem, IV, p. 275, III, p. 533: ... diante dos meus olhos a distncia das lguas e dos anos....
73
lamenta ter permanecido tantos dias sem curiosidade de rever a igreja, os lugares
parecem desprovidos do sentido que a lembrana poderia lhes outorgar.
por acaso que sua anfitri empresta o dirio dos Goncourt para que leia
antes de dormir na noite anterior sua partida, noite de encerramento de um
hbito e, portanto, de alguma espcie de auto-avaliao. O passado retorna em
forma de reflexo sobre a falta de talento para as letras, falta que teria pressentido
desde o incio e que se confirma na decepo a respeito da literatura. O momento
ao qual se refere o pressentimento encontra-se no primeiro volume, No caminho
de Swann, num devaneio no caminho de Guermantes:
Et ces rves mavertissaient que puisque je voulais un jour tre un crivain, il tait
temps de savoir ce que je comptais crire. Mais ds que je me le demandais, tchant
de trouver un sujet o je pusse faire tenir une signification philosophique infinie, mon
esprit sarretait de fonctionner, je ne voyais plus que le vide en face de mon attention,
je sentais que je navais pas de gnie ou peut-tre une maladie crbrale lempchait
de natre. 130
Imediatamente aps esta reflexo, h o relato de uma decepo com a
realidade, o que adquire importncia fundamental no contexto da oposio entre
as trevas da realidade e um outro real, o do imaginrio. O heri consegue ver,
aps tantos devaneios a respeito, a prpria figura da Sra. de Guermantes, de
incio, a desiluso inevitvel, porque esse nome estava permeado de toda uma
significao que no corresponde imagem do ser humano normal que naquele

131
instante se apresenta: Cest cela, ce nest que cela, Mme de Guermantes!
130
Idem, Du ct de chez Swann, I, p. 170, I, p.146: E tais sonhos me advertiam que, j que eu desejava um
dia ser escritor, era tempo de saber o que tencionava escrever. Porm, quando o indagava a mim mesmo,
buscando encontrar um assunto no qual pudesse colocar um significado filosfico infinito, meu esprito
parava de trabalhar, e eu s via o vcuo frente da minha ateno, sentia que no era dotado de gnio ou
talvez uma doena cerebral o impedisse de eclodir.
131
Idem, ibidem, I, p.172, I, p. 147: isto, no mais que isto a Sra. De Guermantes!
74
Um pouco depois, a imagem da senhora retomada pela observao aliada
imaginao e, assim, ela readquire o carter de belos pensamentos que reagem
realidade banal:
...- et peut-tre surtout, forme de linstinct de conservation des meilleures partes de

nous-mmes, ce desir quon a toujours de ne pas avoir t du - la replaant (...)
hors du reste de lhumanit dans laquelle la vue pure et simple de son corps me lavait
fait un instant confondre... 132
A desiluso com a realidade, a contradio entre a realidade comum e o
imaginrio, tem como correlato o sentimento que a subverte, aquele que intui uma
realidade que pode ser traduzida de outra forma, no limite, o pressentimento de
que exista um outro real que se apresentar como literatura.
preciso considerar o imaginrio em duas dimenses intrinsecamente
relacionadas, entretanto, diferentes. Numa primeira dimenso, o imaginrio
relaciona-se ao desejo de renovar as primeiras vivncias de satisfao. Na
segunda dimenso, o imaginrio pode ser pensado em funo das imagens que
formamos a respeito de uma determinada realidade, ligada a uma aspirao que
cria um outro desejo, elaborado posteriormente em funo da impossibilidade de
satisfao. A Recherche ilustra em vrios momentos, e de maneiras diferentes, o
que denominamos as duas dimenses do imaginrio; ambas conduzem
desiluso inevitvel porque esto imbudas de uma ambigidade essencial.
132
Idem, ibidem, I, p. 174, I, p. 148: ...- e acima de tudo, talvez, com o desejo que temos sempre de no
ficarmos decepcionados, forma de instinto de conservao das melhores parcelas de ns mesmos- repondo-a
(...) fora do restante da humanidade, com a qual a vista pura e simples de seu corpo me fizera por um
momento confundi-la ...
75
No primeiro caso, a desiluso provocada pela impossibilidade de reencontrar
a satisfao perdida e, portanto, propicia a constatao da transformao
existencial no tempo; entretanto, simultaneamente, instala a procura
permanentemente renovada pela mesma satisfao originria, o que conduz
reiterao da decepo. No segundo caso, a busca por satisfaes substitutivas
produz transformaes em imagens de desejos que, quando satisfeitos, so
percebidos como banais, o que instaura a formao de novos desejos, novas
decepes e assim sucessivamente.

133
Shattuck analisa este aspecto apresentando o que ele denomina a doena
134 135
de Proust ou o pathos do ego . Parece que no sucesso do heri estaria
ancorado o seu fracasso, como se a satisfao desqualificasse o prprio desejo,
atingindo objetivos que se revelam sem valor, justamente porque foram
alcanados. A condio humana nasce ... de uma discrepncia semicsmica

136
inevitvel entre o desejo subjetivo e a realidade objetiva. O poder da
imaginao, responsvel pela formao dos prprios desejos, impede a
percepo; por sua vez, a familiaridade acaba por destruir o pensamento e
desloca o imaginrio para o que est ausente:
Tant de fois, au cours de ma vie, la realit mavait du parce quau moment o je la

percevais mon imagination, qui tait mon seul organe pour jouir de la beaut, ne
pouvait sappliquer elle, en vertu de la loi invitable qui veut quon ne puisse
imaginer que ce qui est absent. 137
133
Cf. Shattuck, R. As idias de Proust. So Paulo: Cultrix/ Edusp, 1993, p. 91-102.
134
135
136
137
Proust, M. Le temps retrouv. IV, p. 450-451; III, p. 666: Tantas vezes, no decorrer da minha vida, a
realidade me decepcionara porque, no momento em que a percebia, minha imaginao, nico rgo de que
76
Parece que nada conseguir aproximar a realidade do desejo renovando-se
pela desiluso que pe e repe novas imagens. Veremos que a verdadeira
satisfao somente ser atingida na sublimao esttica, mas, possvel apontar
desde j a relao paradoxal entre permanncia e transformao: de um lado,
permanece o desejo modelado pelas primeiras vivncias, de outro lado, como
resultado da impossibilidade de satisfaz-lo, a substituio que provoca a
mudana do desejo se multiplicando na desiluso. Analisaremos a dinmica da
desiluso em vrias passagens do romance, mas antes, torna-se necessrio
explicitar minimamente os conceitos pressupostos a partir de Freud.
2. A questo do desejo
138
Freud define o desejo como a lembrana da satisfao de uma
necessidade, portanto, nossos desejos esto profundamente ligados a uma
vivncia que preciso renovar. No entanto, a tendncia a reconstituir nos mesmos
moldes as primeiras vivncias de satisfao vai se modificando pelo encontro com
dispunha para gozar a beleza, no podia aplicar-se a ela, em virtude da lei inevitvel que impe que s se
possa imaginar aquilo que est ausente.
138
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Volume I. In Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva,
1981, cap. VII, p. 689.
77
uma realidade qual preciso se adequar para garantir alguma satisfao,
estabelecendo uma srie de mecanismos necessrios para atingi-la.
Com efeito, numa primeira fase o desejo obtm uma satisfao alucinatria, o
reaparecimento da necessidade tem como conseqncia imediata o
ressurgimento da lembrana que atinge uma satisfao pela memria involuntria,
mas que no configura necessariamente uma correspondncia com o real. Assim,
preciso elaborar essa experincia usando mecanismos vinculados conscincia
ou que podem vir a ser conscientes, deter a regresso na simples lembrana e
evitar a alucinao, adiando a satisfao imediata na procura de novos caminhos
que a possibilitem numa identidade com o mundo exterior, ou, em outras palavras,
uma prova de realidade 139.
Pode-se delimitar o nascimento de um eu profundamente marcado pelas
primeiras vivncias da satisfao. O prprio eu surge com a instaurao do
princpio de realidade e a conseqente utilizao de mecanismos intelectivos no
processo secundrio, que o resultado da tendncia a satisfazer o desejo. O
desejo configura-se na necessidade de encontrar vias substitutivas de satisfao,
entretanto, a satisfao alucinatria do desejo permanecer no eu por meio de
mecanismos inconscientes, como o sonho e a fantasia, ou por outros mecanismos
patolgicos que indicam uma profunda inadequao entre o desejo e a realidade.
A realidade nos coloca no tempo, mas o primeiro modelo de satisfao real do
desejo, que permanece inconsciente e atemporal, determina todas as escolhas de
139
78
objeto que se sucedero e, portanto, tambm as identificaes que nortearo toda
a nossa vida. Assim, conclumos que o desejo, surgido no confronto com a
realidade, requer uma atividade psquica consciente que se manifesta num
determinado tempo e espao, mas os mecanismos que o determinam tm um
modelo que permanece inconsciente, ligado s primeiras vivncias. A histria
individual formada pelos diferentes caminhos encontrados para satisfazer a
pulso (Trieb), isto , a histria de cada eu a histria de seu desejo, mais ou
menos satisfeito de acordo com as circunstncias pessoais e sociais que
determinam o grau de aproximao do modelo das primeiras satisfaes reais no
mundo.
Nas transaes entre o desejo e a realidade, as atividades para tentar a
satisfao estabelecem novas relaes que modificam nosso mundo, o que tem
como decorrncia a mudana do desejo num processo de incessante interao
entre o interior e o exterior. Nessa interao constante, que modifica tanto o
desejo como sua tentativa de adequao realidade, torna-se impossvel a
repetio das circunstncias necessrias para uma nova vivncia do modelo, ao
que se acrescenta no sabermos se nosso desejo, transformado pelos acidentes
posteriores, tambm no deformou a representao da lembrana. Com efeito, a
luta com a realidade instaura uma nova realidade psquica, que vai acumulando
experincias, portanto, forma novas representaes associadas a elas, o que
implica que as lembranas da percepo nunca correspondam exatamente ao
79
real, se bem que, neste contexto, permanece a dificuldade de delimitar o que
real e o que produto da fantasia que pode se formar a partir dele.
Na verdade, as relaes entre nossa atividade consciente e nossos
mecanismos inconscientes estabelecem toda uma srie de representaes que se
tornam puramente subjetivas, a ponto de deformar nossa representao do real.
Nesse labirinto, a correspondncia entre o real e o desejo invivel, a satisfao
incessantemente adiada, os objetos que a possibilitariam jamais correspondem
exatamente imagem do modelo. A inadequao entre o desejo e a realidade ,
portanto, aquilo que nos conduz a uma procura eterna. O eu nunca alcana a
satisfao que sempre parcial, entretanto, esse mesmo eu nunca se conforma
com as limitaes impostas pela realidade e continua a busca da satisfao de um
desejo que sempre aparece como possvel, mas que lhe escapa. Contudo, a
permanncia do desejo que garante a conservao da vida e impede o repouso
absoluto, ou seja, impede que o organismo seja vtima das pulses de morte.
Se partirmos de uma interpretao da Recherche como a procura da verdade
atravs da pintura dos erros, precisaremos compreender qual o desejo de
verdade que move essa busca e, simultaneamente, como a busca provoca a
desiluso com a experincia que no propicia a satisfao, seja porque as
primeiras vivncias so irrecuperveis, seja porque todas as tentativas de
encontrar satisfao substitutiva conduzem a equvocos. Neste contexto, a pintura
80
dos erros pode ser considerada em funo da confluncia de variveis que se
cruzam de vrios modos.
A questo da relao entre o tempo e a memria cruza-se com a questo da
relao entre o real e o imaginrio. Trata-se de compreender que a passagem
pelo tempo da existncia denominada real transporta para um imaginrio
construdo a partir de uma memria perpassada pelo desejo; portanto, um
imaginrio relacionado ao intemporal do inconsciente, formado pelas primeiras
vivncias de satisfao. O romance em si pode ser considerado uma espcie de

140
auto-anlise , tornando-nos a todos (narrador, personagens, leitores)
141
pacientes do imaginrio . Ou, como conclui Gagnebin:
No h solues ou receitas nesse livro, mas sim a elaborao lenta, conturbada, s

vezes alegre e engraada, outras vezes angustiada e sufocante, a elaborao de um
confronto com a perda, com o esquecimento, com o tempo e com a morte. 142
Pode-se compreender o desenvolvimento da auto-anlise a partir de algumas
cenas modelares, retomadas como impossibilidade de serem recuperadas, como
o beijo de boa noite da me do heri e a tentativa de satisfao substitutiva no

143
amor do heri por Albertine . No entanto, possvel perceber um movimento de
autocompreenso bem-sucedido na vivncia da decepo em relao fruio
esttica, no episdio que envolve a performance da personagem-atriz Berma, que
constitui motivo de aprendizagem do prprio desejo.
140
Shattuck, R. As idias de Proust. So Paulo: Edusp, 1993, p. 107.
141
Kristeva, J. Le temps sensible. Paris: Gallimard, 1994, p. 556.
142
Gagnebin, J. M. O rumor das distncias atravessadas. In Remate de Males. Campinas: IEL, UNICAMP,
p. 127.
143
Cf. Proust, M. La Prisonnire. III, p. 902-905; III, 301-302.
81
O episdio retomado em vrios momentos do enredo, mas apresentado e
comentado em dois volumes diferentes do romance, nos contextos em que
confluem as temticas recorrentes da decepo com o amor e da vocao

144
duvidosa do heri. No volume sombra das moas em flor , a vivncia
apresentada como decepo, j no volume posterior, O caminho de
Guermantes145, a vivncia, retomada num tempo diferente, torna-se experincia
de reflexo sobre a mudana do desejo e compreenso da verdade da obra de
arte.
No primeiro volume 146, o desejo de ver Berma representando havia se formado
na imaginao do heri a partir das descries da personagem Swann, que
afirmava ter a atriz atingido a sublimidade na interpretao de papis clssicos,
como a Fedra de Racine (em funo de seu enredo, a meno desta obra constitui
em si todo um motivo psicoanaltico). O relato das desventuras do heri na
obteno da permisso dos pais para o comparecimento ao teatro relaciona-se
com a questo do primeiro amor por Gilberte e com a dvida sobre a vocao
para a literatura. O heri consegue realizar seu desejo pela interveno de
Norpois, diplomata com grande prestgio aos olhos de seu pai, que no somente o
convence da utilidade da ida ao teatro, mas tambm da possibilidade de obter
sucesso na carreira literria.
144
Proust, M. lombre des jeunes filles en fleurs. Recherche, I, p. 430-480; I, p. 342-379.
145
Cf. Idem, Le cot de Guermantes. Recherche, II, p. 336-353; II, p. 35-49.
146
Cf. Idem, lombre des jeunes filles en fleurs. I, p. 432; I, p. 343-344.
82
Ora, o prprio heri afirma ter desistido de seus projetos literrios j nas
primeiras tentativas frustradas em Combray, entretanto, a possibilidade de que
no lhe impusessem a carreira diplomtica e consentissem que adentrasse no
caminho das letras, torna-se a justificativa para permanecer em Paris junto de sua
amada. Segue-se a tentativa frustrada de escrever algo muito bonito para mostrar
ao diplomata, motivada pelo desejo de no se separar de Gilberte. O desgosto
pela constatao da falta de talento somente aliviado pela possibilidade de
assistir atriz; a impossibilidade de satisfao desvia o foco da narrativa para a
beleza da arte.
Neste trecho, so inmeras as expresses de deslumbramento em relao
fruio desejada: ...ces choses fameuses que mon imagination avait tant
147
dsires... ; ... ctait tout autre chose quun plaisir : des vrits appartenant
148
un monde plus rel que celui o je vivais... ; ... la divine Beaut que devait me
149
rveler le jeu de la Berma ... . Aps esse longo devaneio, na iminncia da
satisfao, no tendo de se preocupar com que ela deixasse de ser impossvel, o
desejo colocado em dvida por vrios motivos: a permisso obtida foraria o
peso de um prazer por obrigao, dado que os pais tinham cedido por afeio;
uma das conseqncias dessa fruio poderia ser a doena que o impediria de
freqentar o parque onde encontrava Gilberte.
147
Idem, ibidem, I, p. 432; I, p. 344: dessas coisas famosas que minha imaginao tanto desejara.
148
Idem, ibidem, I, p. 434; I, p. 345: ... era algo bem diverso de um prazer: eram verdades pertencentes a um
mundo mais real que aquele em que eu vivia...
149
Idem, ibidem, I, p. 435; I, p. 345: ... a divina Beleza que devia me revelar o desempenho da Berma ...
83
Ocorre nova reviravolta na intermitncia do desejo, que reaparece quando v o
cartaz anunciando a pea, dando forma concreta imaginao. Finalmente,
ocorre a to esperada apresentao e a decepo do heri vivida atravs de
uma intensificao crescente da expectativa que vai se esvanecendo na sucesso
de equvocos, descritos como impresses confusas de vrias ordens. Apesar de
uma ateno redobrada, o heri no consegue fixar o seu esprito e tem a
sensao de que tudo se passa rpido demais para poder captar a nobreza de
expresso imaginada.
150
Aps a desiluso, numa conversa com o diplomata , o heri espera um
esclarecimento a respeito da genialidade da atriz que ele no tinha conseguido
perceber, mas, todas as palavras de elogio parecem vazias de significado se
comparadas ao imaginrio que precedera a representao. Na mesma conversa,
a confuso transferida para a questo da vocao, os termos utilizados pelo
diplomata para se referir literatura estavam muito longe da fantasia que teria
levado o heri a desejar ser escritor. A fantasia irrealizvel por dois motivos, que
se apresentam com clareza neste momento: no tinha talento mas, alm disso,
sua viso de literatura no correspondia descrio de Norpois, suposta
autoridade no assunto.
O enredo prossegue com a conversao das personagens, na qual continuam
confluindo vrios assuntos, ocasio para que o narrador tea comentrios a
respeito do desejo, todos ligados infncia em Combray: Swann, Bergotte,
150
Cf. idem, ibidem, I, p. 444; I, p. 352.
84
Berma, a leitura e a vocao para as letras. Os comentrios sucedem-se de modo
a constatar uma longa srie de insatisfaes: no amor, a realizao vem quando
deixamos de desejar; na ambio mundana, a pressa entrava a realizao, de
modo que quanto mais desejamos, mais distantes da realizao do desejo
ficamos151; tudo aquilo que constituiu objeto de devaneio em Combray, a leitura do
escritor admirado Bergotte e a intensidade do desejo de escrever, parece
iluso152; na arte, a apreciao generalizada da opinio comum provoca a
sensao falsa de uma satisfao que no sentimos ou, pior ainda, a associao
de idias que transfere a genialidade dos outros para obras produzidas sob o
impacto da admirao pode modificar ilusoriamente o auto-julgamento 153.
possvel perceber que todos os cruzamentos e deslocamentos do desejo
conduzem para o universo infantil de Combray, formando o ncleo de confluncia
de todas as fantasias perseguidas e irrealizveis. No entanto, o final desse
episdio instaura duas suspeitas que podero fazer avanar a compreenso da
verdade, mais uma vez, colocada no contexto da vocao:
... en parlant de mes gots qui ne changeraient plus, de ce qui tait destin rendre
mon existence heureuse, il insinuait en moi deux terribles soupons. Le premier ctait
que (...) mon existence tait dj commence, bien plus, que ce qui en allait suivre ne
serait pas trs diffrent de ce qui avait prcd. Le second soupon, qui ntait vrai
dire quune autre forme du premier, cest que je ntais pas situ en dehor du Temps,
mais soumis ses lois, tout comme ces personages de roman qui cause de cela me
jetaient dans une telle tristesse quand je lisais leur vie, Combray, au fond de ma
gurite dosier. Thoriquement on sait que la terre tourne, mais en fait on ne sen
apercoit pas, le sol sur lequel on marche semble ne pas bouger et on vit tranquille. Il
en est ainsi du Temps dans la vie. Et pour rendre sa fuite sensible, les romanciers
151
Cf. idem, ibidem, I, p. 462-463; I, p. 366.
152
Cf. idem, ibidem, I, p. 466; I. p. 369.
153
Cf. idem, ibidem, I, p. 472; p. 373-374.
85
sont obligs en acclrant follement les battements de laiguille, de faire franchir au
lecteur dix, vingt, trente ans, en deux minutes. 154
No por acaso que a descoberta do tempo culmina na referncia forma do
tempo no romance, no contexto da reflexo sobre a vocao literria. J vimos
que a Recherche pode ser considerada como a narrativa de fico sobre o tempo,
155
revelando a essncia temporal da realidade . Leopoldo e Silva acrescenta que
uma dimenso da Recherche consiste justamente no aprendizado do que seja a
realidade, mas sob o signo do Tempo, o que implica necessariamente a inscrio
de todos os entes na finitude 156.
As personagens do romance no sabem que esto submetidas s leis do
tempo, vivem tranqilamente, mas o narrador suspeita que esta submisso
inexorvel possa ser compreendida atravs da literatura. Assim, podemos afirmar
com Deleuze que a aprendizagem do real pressupe a decifrao dos signos: ...
os signos constituem diferentes mundos: signos mundanos vazios, signos
mentirosos do amor, signos sensveis materiais e, finalmente, signos essenciais
da arte (que transformam todos os outros). 157
154
Idem, ibidem, I, p. p. 473-474; I, 374-375: ... falando de meus gostos que no mudariam mais, daquilo
que estava destinado a tornar feliz minha existncia, insinuava em mim duas terrveis suspeitas. A primeira
era que (...) minha existncia j comeara, e, mais ainda, que o que se seguiria no seria diferente do que
havia ocorrido antes. A segunda suspeita, que, para falar a verdade, no passava de uma forma diversa da
primeira, era que eu no estava situado fora do Tempo, porm achava-me submetido s suas leis, exatamente
como aquelas personagens de romance que, devido a isso, me faziam mergulhar em grande tristeza quando lia
as suas vidas, em Combray, na minha cadeira de vime. Teoricamente, sabe-se que a Terra gira, mas de fato
no nos apercebemos disso, o cho sobre o qual caminhamos parece no se mexer e vivemos tranqilos. O
mesmo ocorre com o Tempo na vida. E, para tornarem sensvel a sua fuga, os romancistas so obrigados,
acelerando doidamente a marcha dos ponteiros, a fazer que o leitor ultrapasse dez, vinte, trinta anos, em dois
minutos.
155
Leopoldo e Silva, op. cit., p. 149.
156
157
Deleuze, G. op. cit., p. 14.
86
Porm, como nos lembram os comentadores citados, preciso considerar que
a Recherche a procura da verdade. Deleuze sustenta que no um amor
natural pela verdade nem o resultado de uma boa vontade do pensar
metodolgico, como poderia se apresentar na filosofia, mas o encontro por acaso
de algo que nos fora a procurar o verdadeiro, o resultado de uma violncia sobre
158
o pensamento . Este algo apresenta-se sob a forma de signos a serem
decifrados no seu prprio desenvolvimento, portanto, temporalmente. Mas,
multiplicidade dos signos corresponde uma multiplicidade do tempo e de suas
diversas possibilidades de combinao. De incio, a distino mais geral da
Recherche entre o tempo perdido e o tempo reencontrado e suas significaes:
importante distinguir quatro estruturas do tempo, cada qual contendo sua verdade.
O tempo perdido no apenas o tempo que passa, alterando os seres e anulando o
que passou; tambm o tempo que se perde (por que, ao invs de trabalharmos e
sermos artistas, perdemos tempo na vida mundana, nos amores?). E o tempo
redescoberto , antes de tudo, um tempo que redescobrimos no mago do tempo
perdido e que nos revela a imagem de eternidade; mas tambm um tempo original
absoluto, verdadeira eternidade que se afirma na arte. 159
O resultado da aprendizagem consiste na constatao de que h verdades a
serem descobertas no tempo que se perde. Assim, a suspeita de se estar inscrito
na ordem do tempo tem implicaes para a questo do desejo na medida em que
ocorre a desiluso mesmo na satisfao, porque nas interaes entre o desejo e a
realidade, ambos se modificam: Nos dsirs vont sinterfrant, et dans la confusion
158
159
87
de lexistence, il est rare quun bonheur vienne justement se poser sur le dsir qui
lavait rclam. 160
No entanto, preciso considerar o outro lado da tenso apresentada pelo
trecho que citamos, ou seja, a primeira suspeita nos remete questo da
permanncia na afirmao de que a vida j comeou e que nada indica que ela
ser muito diferente do que j . Com efeito, os devaneios do heri em Combray o
transportavam para o futuro, sobretudo para o sentido da vocao, sentido que,
no podemos esquecer, s ser reencontrado no final como resultado da
aprendizagem, mas tambm como nascimento continuado da prpria obra que se
afirma na eternidade da arte.
Aps as primeiras vivncias da desiluso no mundo fora de Combray, as
transformaes e deslocamentos do desejo conduzem descoberta do tempo,
mas tambm suspeita de que o novo aparea como uma outra forma do antigo,
em outras palavras, podemos nos iludir pensando que as possibilidades de
modificao sejam absolutas. Nesse sentido, significativo que a permanncia
seja pensada na discusso da futura carreira, tema recorrente, que d sentido ao
enredo. Algumas pginas aps o trecho sobre as suspeitas, o problema exposto
em funo da relao amorosa: a renovao desejada se apresenta como iluso e
constata-se a permanncia do mesmo no amor e nos anos, apesar da
denominao diferente:
160
Proust, M. lombre des jeunes filles en fleurs. I, p. 480; I, 379: Nossos desejos vo se entre-cruzando e,
na confuso da existncia, raro que uma felicidade venha se colocar exatamente sobre o desejo que a
reclamava. Traduo modificada.
88
Je compris que si mon coeur souhaitait ce renouvellement autour de lui dun univers
qui ne lavait pas satisfait, cest que lui, mon coeur, navait pas chang, et je me dis
quil ny avait pas de raison pour que celui de Gilberte et chang davantage ; je sentis
que cette nouvelle amiti ctait la mme, comme ne sont pas spares des autres par
un foss les anns nouvelles que notre dsir, sans pouvoir les atteindre et les
modifier, recouvre leur insu d un nom diffrent. 161
Pode-se afirmar que as intermitncias descritas a partir da questo do tempo
apontam para o paradoxo essencial, prprio da ambigidade do desejo que no
cessa de permanecer o mesmo na mudana, porque, no limite, todas as primeiras
vivncias da infncia em Combray ressurgem nos seus prprios deslocamentos.
Para explicitar melhor esta questo, preciso retomar a experincia da fruio
esttica apresentada como reflexo em O caminho de Guermantes 162.
num contexto totalmente diferente do apresentado no volume anterior que o
heri comparece ao teatro novamente para assistir a Berma. Em primeiro lugar, o
heri j no tem nenhuma expectativa em relao performance da atriz, que
agora lhe indiferente (alm da lembrana da decepo, suas preferncias tinham
sido transferidas para outra manifestao artstica, a pintura); em segundo lugar, o
amor tambm se modificou, neste momento, o objeto do desejo inatingvel a Sra.
de Guermantes. As vivncias se cruzam da mesma maneira, mas as decepes
com Gilberte e Berma so resgatadas noutro nvel de compreenso.
161
Idem, ibidem, I, p. 478-479; I, p. 378: Compreendi que meu corao desejava tal renovao, a seu redor,
de um universo que no o satisfizera, porque ele, corao, no havia mudado, e disse para mim mesmo que
no havia motivo algum para que o de Gilberte tampouco tivesse mudado; senti que aquela nova amizade era
a mesma, como no so separados dos outros por um fosso, os anos novos que o nosso desejo, sem poder
atingi-los e modific-los, reveste, sem que o saibam, de um nome diferente.
162
Cf. Proust, M. Du ct de Guermantes. II, p. 336-353; II, p. 35-49.
89
No comeo do longo trecho, o heri esclarece que a indiferena em relao
atriz no significa que tenha desistido de contemplar les parcelles prcieuses de

163
ralit quentrevoyait mon imagination , seu interesse artstico modificara-se,
mas permanecia o sonho de uma outra realidade possvel. O sonho reaparece
tambm na forma da imagem da Sra. de Guermantes no camarote do teatro. Mais
uma vez, como j se apresentou no primeiro volume, h um desacordo entre a
imaginao e a realidade: a senhora uma deusa que, simultaneamente, vive

164
uma vida verdadeira, oferecendo bombons aos seus convidados . Prevalece a
imaginao, mas no sem a passagem pelo real.
Enquanto espera a apresentao da Berma, o heri pensa no desaparecimento
do seu prprio desejo, na diferena entre sua expectativa de hoje e as fantasias a
respeito da perfeio na arte dramtica que tivera outrora, desanima pensando
que seus objetos de desejo atuais igualmente poderiam esvanecer-se em pouco
tempo, tornando-se indiferente ao que hoje considerava to valioso. Entretanto,
analisando seu esprito, reconhece em seu esforo para realizar seus desejos to
instveis uma idia que o permeia: a perfeio.
Et mme dans mes dsirs les plus charnels toujours orients dun certain ct,
concentrs autour dun mme rve, jaurais pu reconnatre comme premier moteur une
ide, une ide laquelle jaurais sacrifi ma vie, et au point le plus central de laquelle,
comme dans mes rveries pendant les aprs-midi de lecture Combray, tait lide de
perfection. 165
163
Idem, ibidem, II, p. 336; II, 35: as parcelas preciosas de realidade que a minha imaginao entrevia.
164
Cf. idem, ibidem, II, p. 342; II, p. 40.
165
Idem, ibidem, II, p. 345; II, p. 43: E, mesmo em meus desejos mais carnais, orientados sempre em certa
direo, concentrados em torno de um mesmo sonho, eu teria podido reconhecer uma idia como primeiro
impulso, uma idia qual teria sacrificado a minha vida, e em cujo ponto mais central, como em meus
devaneios durante as tardes de leitura no jardim de Combray, estava a idia da perfeio.
90
A idia de perfeio no abstrata, nesta nova apresentao da Berma, o
heri compreende o erro que no lhe permitiu apreciar a genialidade da atriz na
primeira apresentao. A referncia s tardes de leitura em Combray no
fortuita, a fruio literria apresenta-se como modelo de satisfao intensa em
uma outra realidade, os romances de Bergotte. Satisfao que o heri sente
justamente no momento em que no possui idias preconcebidas sobre a
genialidade da atriz ou sobre a beleza ideal. Liberto do excesso de admirao, que
provoca excesso de ateno na tentativa de fixar, sua percepo pode fruir esta
nova apresentao, reconhecendo o talento na fluidez fugidia do momento (o que
o espectador demasiadamente apaixonado acaba por destruir).
A impresso deve ser descoberta, no preconcebida, a idia de perfeio
surge de maneira vital na elaborao da sensao:
Je pensais tout lheure que, si je navais pas eu de plaisir la premire fois que javais
entendu la Berma, cest que, comme jadis quand je retrouvais Gilberte aux Champs-
lyses, je venais elle avec un trop grand dsir. Entre les deux dceptions il ny avait
peut-tre pas seulment cette ressemblance, une autre aussi, plus profonde.
Limpression que nous cause une personne, une oeuvre (ou une interprtation)
fortement caracterises, est particulire. Nous avons apport avec nous les ides de
beaut, largeur de style, pathtique, que nous pourrions la rigueur avoir lillusion
de reconnatre dans la banalit dun talent, dun visage corrects, mais notre esprit
attentif a devant lui linsistance dune forme dont il ne possde pas dquivalent
intellectuel, dont il lui faut dgager linconnu. 166
Na coleo de nossas idias anteriores, no h nenhuma que possa traduzir
a experincia individual, isso porque sentimos em um mundo, mas pensamos em
166
Idem, ibidem, II, p. 349, II, p. 45: Havia pouco, pensava que, se no sentira prazer da primeira vez que
ouvira a Berma, era que ia a ela com um desejo muito intenso, como antigamente quando encontrava Gilberte
nos Champs-lyses. Entre as duas decepes no havia talvez somente esta parecena, mas uma outra
tambm, mais profunda. A impresso que nos causa uma pessoa, uma obra (ou uma interpretao) fortemente
caracterizadas particular. Chegamos com todas as nossas idias de beleza, amplitude de estilo, pattico
que, a rigor, poderamos ter a iluso de reconhecer na banalidade de um talento e de um rosto corretos, porm
91
167
outro . possvel estabelecer algum tipo de concordncia entre os mundos, no
entanto, impossvel preencher o intervalo que os separa sem o esforo de
desvendar essa forma particular e desconhecida de cada impresso.
Desse modo, pode-se vislumbrar o desejo de penetrar na verdade do segredo
das impresses, apresentando a vocao para a literatura como o modo de
elaborar o mundo da impresso e de preencher o intervalo que o separa do
mundo do pensamento e da nomeao. A literatura constitui uma maneira
privilegiada de fixar a impresso sem destru-la, porque requer a penetrao vital,
que , simultaneamente, elaborao intelectual. Por isso, a verdade que se
procura atravs da pintura dos erros encontra sua expresso na fixao das
impresses do tempo perdido na eternidade da arte. Entretanto, esta expresso
resiste, algo violenta o pensamento e exige uma labor mais profunda e demorada,
esta obra interminvel que redescobrir a vocao somente no ltimo volume.
A mesma distino entre o mundo dos sentimentos e o mundo dos
pensamentos, na forma de um romance, retomada em relao experincia do
amor em volumes posteriores. Em A Prisioneira, as intermitncias do desejo por
Albertine conduzem a uma reflexo sobre o desacordo entre o real e o imaginrio.
O heri pensa que em muitas ocasies desejou transferir as cenas de um
romance para a vida real. Imitando uma determinada cena de fico, convidava
uma mulher para sair, mas no sentia a satisfao da personagem do romance:
o nosso esprito atento tem diante de si a insistncia de uma forma da qual no possui o equivalente intelectual
e cujo desconhecido precisa descobrir.
167
Idem, ibidem, II, p. 349; II, p. 46.
92
Cest que chaque fois que nous voulons imiter quelque chose qui fut vraiment rel,
nous oublions que ce quelque chose fut produit non par la volont dimiter, mais par
une force inconsciente, et relle, elle aussi. Mais cette impression particulire que
navait pu me donner tout mon dsir dprouver un plaisir dlicat me promener avec
Raquel, voici maintenant que je lprouvais sans lavoir cherche le moins du monde,
mais pour des raisons tout autres, sincres, profondes (...) Je ne lprouvais que
maintenant parce que la connaissance est non des choses exterieures quon veut
observer, mais des sensations involontaires; parce quautrefois une femme avait eu
beau tre dans la mme voiture que moi, elle ntait pas en ralit ct de moi, tant
que ne ly recrait pas a tout instant un besoin delle comme jen avais un
dAlbertine...168
Se o conhecimento de uma impresso descoberto ao acaso, por razes mais
profundas que a procura de um imaginrio artificialmente recriado, em
contrapartida, podemos descobrir o fascnio de uma fruio esttica quando
reconhecemos o sentimento de uma personagem de fico na vivncia atual.
isto o que ocorre, no volume posterior, A fugitiva, quando o heri recebe a notcia
da morte da Berma. Devido s circunstncias atuais do amor do heri (cujo objeto
tambm se modificou), a lembrana da cena de declarao de Fedra lhe aparece
de uma forma diferente das duas outras vezes que a assistiu, estabelece um
paralelo entre o momento atual de seu amor por Albertine e o da personagem, o
que propicia nova reflexo sobre as intermitncias de seus estados de alma nas
oscilaes do desejo.
Il me semblait que ce que je mtais si souvent rcit moi mme et que javais
cout au thtre, ctait lnonc des lois que je devais exprimenter dans ma vie. Il
168
dem, La prisonnire, III, 671-672; III, p. 125-126: que, de cada vez que desejamos imitar alguma
coisa, esquecemos que essa coisa foi produzida no pela vontade de imitar, mas por uma fora inconsciente,
tambm real. Mas essa impresso particular que no pudera me dar todo o meu desejo de sentir um prazer
delicado ao passear com Raquel, eis que agora o sentia sem o ter procurado de forma alguma, mas por
motivos completamente diversos, sinceros, profundos (...) S o sentia agora porque o conhecimento , no das
coisas exteriores que desejamos observar, mas das sensaes involuntrias; porque outrora uma mulher, por
mais tempo que estivesse no mesmo carro que eu, no estava na realidade junto a mim, enquanto no
recriasse ali, a todo instante, uma necessidade dela como eu tinha de Albertine ...
93
y a dans notre me des choses auxquelles nous ne savons pas combien nous
tenons.169
E assim como a vivncia da decepo se transforma em experincia da
impresso redescoberta de maneira vital no caso das duas performances
anteriores da atriz Berma, apresenta-se neste momento nova transformao na
forma de pensar a pea. A cena em que Fedra declara seu amor adquire outra
dimenso, produz no heri uma compreenso de sua prpria declarao, a
ambigidade do desejo que oscila entre o desespero de que Albertine continue
fugitiva e a antecipao da desiluso que o seu retorno lhe causaria. Quando o
desejo irrealizvel, lutamos pela satisfao; quando acontece a iminncia da
satisfao, passa a no ter mais valor.
A concluso sobre os caminhos desconhecidos do prprio desejo elaborada
em funo da lembrana da fruio da pea, a histria dessa fruio permite que o
heri aprimore a compreenso de seus prprios estados de alma. A experincia
esttica conduz o heri a tentar aprofundar-se na perscrutao de seus
sentimentos, o que se intensificar e complexificar em funo da passagem pela
dor que a morte da amada Albertine provocar. A auto-anlise revela-se frutfera
atravs da identificao com a dor que a personagem Fedra tambm sentiu, ao
que se acrescenta o aspecto trgico da morte da atriz Berma, o esplendor antigo
169
Idem, Albertine disparue, IV, p. 41; III, p. 346: Tinha a impresso de que aquilo que recitara tantas vezes
para mim mesmo, escutara no teatro, era o enunciado de leis que deveria experimentar na vida. Em nossa
alma h coisas s quais no sabemos o quanto nos ligamos.
94
se transforma na decadncia da figura atual que morre abandonada e esquecida,
confirmando a inevitvel inscrio de todos os seres na finitude da existncia.
O heri comea a pensar com desespero no esquecimento inevitvel que se
seguir e se questiona a respeito do amor como uma vivncia que, quando
aprofundada, no est centrada no objeto, mas em si mesmo, o que permite a
intuio da possibilidade de um mergulho introspectivo:
De mme que dans tout le cours de notre vie notre gosme voit tout le temps devant
lui les buts prcieux pour notre moi, mais ne regarde jamais ce Je lui mme qui ne
cesse de les considerer, de mme le dsir qui dirige nos actes descend vers eux, mais
ne remonte pas soi, soit que, trop ulilitaire, il se prcipite dans laction et ddaigne la
connaissance, soit recherche de lavenir pour corriger les dceptions du prsent, soit
que la paresse de lesprit le pousse glisser sur la pente aise de limagination plutt
qua remonter la pente abrupte de linstrospection. 170
Compreende-se que o desejo de fazer viver a evoluo de um pensamento, tal
como Proust afirma na carta j citada, seja a descrio da descoberta dos erros
que levam constatao do desconhecimento de si e de seu desejo, nesse longo
livro que estamos lendo. Compreende-se, tambm, que essa obra seja a pintura
dos erros em direo vocao, da qual o livro a histria, ou seja, em direo
ao desejo de ser escritor, que, por sua vez, est relacionado s primeiras
vivncias de satisfao em Combray, tanto nas impresses como na tentativa de
traduzi-las na diversidade das manifestaes estticas. No entanto, o percurso em
direo traduo do aprofundamento de si longo, preciso superar a apatia e
170
Idem, ibidem, IV, p. 48; III, p. 351-352: Da mesma forma que, no decurso de toda a nossa vida, o nosso
egosmo v o tempo inteiro sua frente os objetivos preciosos para o nosso eu, mas jamais encara esse
mesmo eu que no deixa de consider-los, assim tambm o desejo, que dirige nossos atos, desce at eles mas
no remonta a si mesmo, ou porque, excessivamente utilitrio, se precipita na ao e desdenha o
conhecimento, ou porque procuramos o futuro para corrigir as decepes do presente, ou finalmente porque a
preguia do esprito impele a deslizar pela vertente fcil da imaginao em vez de faz-lo subir a rampa
abrupta da instrospeco.
95
a preguia, bem como a resistncia, que impedem a compreenso dos
mecanismos inerentes ao processo de elaborao.
3. Verdade e estilo
O mesmo movimento de desiluso e descoberta de sentido repete-se nas
tentativas de escrever desde o primeiro volume, no qual j aparecem as primeiras
experincias da escrita, em vrias passagens, o heri constata o ... dsaccord

171
entre nos impressions et leur expression habituelle. A tentativa de dizer as
impresses sempre muito difcil:
Et voyant sur leau et la face du mur un ple sourire rpondre au sourire du ciel, je
mcriai dans mon enthousiasme en brandissant mon parapluie referm: Zut, zut, zut,
zut. Mais en mme temps je sentis que mon devoir et t de ne pas men tenir ces
mots opaques et de tcher de voir plus clair dans mon ravissement. 172
O entusiasmo, o encantamento com a impresso se transforma em frustrao,
o prazer que o menino experimentava no contato com a natureza carregava
tambm a necessidade de ultrapass-lo para atingir algo mais do que palavras
opacas, alguma coisa oculta no que via: ... quelque chose quils invitaient venir
171
Proust, M. Du ct de chez Swann, I, p. 153, I, p. 133: ... discordncia entre as nossas impresses e a sua
expresso habitual.
172
Idem, ibidem, I p.153, I, p. 133: E vendo sobre a gua e na superfcie da parede um sorriso plido
responder ao sorriso do sol, gritei em meu entusiasmo, brandindo o guarda-chuva fechado: Oba! Oba! Oba!
Mas, ao mesmo tempo, senti que era meu dever no me contentar com essas palavras opacas e tentar ver mais
claro em meu xtase.
96
173
prendre et que malgr ms efforts je narrivais pas dcouvrir. Apresenta-se,
dessa perspectiva, a dor sentida pela impossibilidade de ir alm dessa sensao e
penetrar no sentido do prazer que proporcionava uma impresso de
fecundidade174, mas sempre aliado a um sentimento de impotncia que o invadia
quando procurava o assunto de sua obra sempre adiada.
Todavia, pouco depois dessa infrutfera tentativa de descoberta, o narrador, por
uma espcie de antecipao de sentido, apresenta o heri num lampejo de
inspirao que o obriga a escrever em resposta a esse entusiasmo, experincia da
qual ele no tem conscincia mas que o torna extremamente feliz:
Sans me dire que ce qui tait cach derrire les clochers de Martinville devait tre
quelque chose danalogue une jolie frase, puisque ctait sous la forme de mots que
me faisaient plaisir, que cela mtait apparu, demandant un crayon et du papier au
docteur, je composai malgr les cahots de la voiture, pour soulager ma conscience et
obir mon enthousiasme, le petit morceau suivant ... 175
Reencontramos o mesmo movimento no ltimo volume, nos sentimentos
contraditrios que a leitura dos Goncourt proporciona. Por um lado, constata com
tristeza que, ao contrrio do que havia julgado durante grande parte de sua vida, a
176
literatura no revela nenhuma verdade profunda . Esta constatao o consola
do confinamento numa casa de sade, j que a beleza do que relatam os livros
173
Idem, ibidem, I, p.176, I, p.150: ... algo que me convidavam a vir pegar e que, apesar dos meus esforos,
eu no conseguia descobrir.
174
Idem, Ibidem.
175
Idem, Ibidem, I, p. 179, I, p.152: Sem dizer a mim mesmo que aquilo que se ocultava detrs das torres de
Martinville devia ser algo semelhante a uma bela frase, pois que era principalmente sob a forma de palavras
que me davam prazer, pedi lpis e papel ao doutor e, apesar dos ressaltos do carro, escrevi, para aliviar a
conscincia e obedecer ao meu entusiasmo, o fragmento seguinte...
176
Idem, Le temps retrouv, IV, 287, III, p. 542.
97
no se distingue do que ele tinha visto, portanto, h a mesma decepo com a
realidade e a impossibilidade de descobrir o que se esconde atrs dela.
Por outro lado, um sentimento contraditrio o assalta, uma inquietao o
perturba: essas criaturas descritas pelo dirio dos Goncourt eram vulgares,
insossas, enfim, desprovidas de qualquer encanto, portanto, incapazes de
suscitarem qualquer admirao, mas agora que o dirio as mencionava, desejaria
rev-las. Esse desejo poderia ser interpretado ironicamente como o prestgio de

177
... une magie illusoire de la littrature, (...) ce ct mesonger, ce faux-jour... .
No entanto, as pessoas mais representativas de uma poca ou de um grupo, que
se nos apresentam to interessantes na viso do artista, no so as mesmas que
parecem instigantes na vida cotidiana. Nesse sentido, a comparao com a
pintura inevitvel, j que os retratos mais significativos no constituem aqueles
encomendados para a posteridade, que podem at ter um interesse histrico
documental, mas aqueles em que o artista manifesta suas impresses,
construindo assim uma outra espcie de verdade. Poderamos nos perguntar,
mais uma vez: em que consiste essa verit dart 178?
relevante considerar que neste mesmo contexto sero retomadas no ltimo
volume as dvidas sobre o talento para a literatura colocadas no primeiro, mas
agora em um outro patamar de compreenso. O heri reflete a respeito de sua
incapacidade de percepo; comparando-se com os Goncourt, ele no sabia ouvir
177
Idem, ibidem, IV, 301, III, p.553: ... uma magia ilusria da literatura, (...) esse lado mentiroso, essa falsa
luz...
178
Idem, ibidem, IV, p.297, III, p. 550: ... verdade artstica.
98
nem olhar. No entanto, de maneira intermitente, aparecia nele uma personagem
que se interessava pelo que ouvia e olhava quando observava com prazer
essncias comuns a vrios seres ou situaes, o que poderia ser denominado
conjunto de leis psicolgicas 179, nas quais o importante no a vulgaridade ou o
encanto, mas como essas caractersticas apresentam um carter revelador
comum aos diferentes seres.
Si javais compris jadis que ce nest pas le plus spirituel, le plus instruit, le mieux
relationn des hommes, mais celui qui sait devenir miroir et peut reflter ainsi sa vie,
ft-elle mdiocre , qui devient un Bergotte (...), on pouvait plus forte raison en dire
autant des modles de lartiste. 180
Retomaremos mais adiante a questo de se tornar espelho, a necessidade de
refletir a vida no estilo que no somente uma questo de tcnica, mas de viso,
portanto, a expresso de impresses que precisam ser traduzidas.
O que parece mais interessante nesse momento a retomada do nome de
Bergotte, carregado de significao como modelo de literatura na infncia, o que
nos conduz novamente ao primeiro volume, no qual se desenvolvem leituras que
constituem todo um mundo de descobertas, um mundo paralelo na estadia de
frias em Combray, mas to intenso quanto os passeios que produzem as
impresses. Instiga-nos, nessas idas e vindas do ltimo ao primeiro volume, como
a narrativa elabora os tempos cruzados.
179
Idem, ibidem, IV, p. 297, III, p.550.
180
Idem, ibidem, IV, p.300, III, p. 552: Se tivesse compreendido, no passado, que no o mais espirituoso, o
mais instrudo, o mais bem relacionado, mas aquele que sabe tornar-se espelho, para poder assim refletir a sua
vida, embora acanhada, que chega a ser um Bergotte (...), teria observado que o mesmo sucede, e com mais
razo, com os modelos do artista.
99
No primeiro volume, temos vrios momentos que poderiam estar no final
porque denotam a narrativa de algum que est contando de um tempo muito
posterior e que revive a dor e a realidade como se o tempo no tivesse
transcorrido. H duas passagens extremamente comoventes nesse sentido, nas
quais o leitor tem a impresso de que o tempo em que aquilo foi vivido muito
longnquo e, concomitantemente, presente. Ambas as passagens encontram-se
no contexto da leitura e da escrita em Combray; o primeiro aparece logo aps o
texto sobre os campanrios, o segundo, no famoso trecho em que o heri se
desespera pela impossibilidade do beijo de boa noite de sua me e que culmina
com a capitulao desta, que passar a noite lendo um romance para sossegar os
nervos do menino. Essa cena, sobejamente comentada por todas as
interpretaes da obra de Proust, considerada por muitos comentadores o
modelo do desejo que constituir a procura insacivel do amor materno em todos
os amores, bem como parcialmente responsvel pelo desvio sublimatrio em
direo literatura.
Mais cest surtout comme des gisements profonds de mon sol mental, comme aux
terrains rsistants sur lesquels je mappuie encore, que je dois penser au ct de
Msglise et au ct de Guermantes. Cest parce que je croyais aux choses, aux
tres, tandis que je les parcourais, que les choses, les tres quils mont fait connatre,
sont les seuls que je prenne encore au srieux et qui me donnent encore de la joie.
Soit que la foi qui cre soit tarie en moi, soit que la realit ne se forme que dans la
mmoire, les fleurs quon me montre aujourdhui pour la premire fois ne me semblent
pas de vraies fleurs. 181
181
Idem, Le ct de chez Swann. I, p. 182, I , p. 154: Mas sobretudo como se pensasse em jazidas
profundas do meu terreno mental, como nos solos resistentes em que ainda me apio, que devo pensar no lado
de Msglise e no lado de Guermantes. E precisamente porque confiava nas coisas, nos seres que me fizeram
conhecer, so os nicos que ainda levo a srio e ainda me do alegria. Ou porque a f que cria se haja
esgotado em mim, ou porque a realidade s se forma na memria, as flores que hoje me mostram pela
primeira vez no me parecem flores verdadeiras.
100
La possibilit de telles heures ne renatra jamais pour moi. Mais depuis peu de temps,
je recommence trs bien percevoir si je prte loreille, les sanglots que jeus la force
de contenir devant mon pre et qui nclatrent que quand je me retrouvai seul avec
maman. En ralit ils nont jamais cess; et cest seulement parce que la vie se tait
maintenant davantage autour de moi que je les entends de nouveau, comme ces
cloches de couvents que couvrent si bien les bruits de la ville pendant le jour quon les
croirait arrts mais qui se remettent sonner dans le silence du soir. 182
Nos dois trechos, parece haver uma conciliao entre o passado e o presente
num outro tempo da narrao que atravessa as distncias de modo a propiciar
uma realidade que se apresenta como intemporal, visto que constitui a nica
realidade que fundamenta o solo onde o eu se apia, permeando a totalidade da
vida. Lendo atenciosamente os contextos, percebe-se o quanto a cena da
necessidade do beijo da me em Combray permanece como modelo,
configurando uma sensibilidade que, paradoxalmente, no possvel resgatar,
mas, concomitantemente, constitui a nica verdade possvel.
No caso do primeiro trecho, os caminhos esto associados a uma atividade
intelectual forada pelas peripcias que tornavam possvel a satisfao do beijo ou
a angstia de sua impossibilidade, considerando que o heri afirma ter aprendido
a distinguir seus estados de alma na sucesso dos dias e seus caminhos, cada
um apresentando circunstancialidades prprias, que conduziam seu universo
anmico em funo do desejo do beijo, nem sempre satisfeito. No caso do
182
Idem, ibidem, I, p.36-37, I, p. 45: A possibilidade de semelhantes horas nunca mais renascer para mim.
Porm, desde algum tempo recomeo a perceber muito bem, se apuro os ouvidos, os soluos que ento
consegui conter na presena de meu pai, e que s rebentaram quando fiquei a ss com mame. Na verdade,
eles nunca cessaram; e somente porque a vida se vai agora emudecendo cada vez mais a meu redor que os
101
segundo trecho, a prpria cena que aparece com toda a carga de angstia
jamais superada, mas que muitos anos depois se percebe e se escuta melhor,
apresentando toda a sua dimenso trgica.
As possibilidades abertas pelo prprio texto parecem insuficientes, a saber: a)
porque a f na realidade de ento foi desmentida pela vivncia das desiluses ao
longo dos anos, propiciando a irrealidade de tudo o que se pensou ter vivido e,
portanto, tornando verdadeiros somente os momentos da infncia em que a
crena foi possvel; b) ou porque a realidade somente pode ser encontrada pela
memria. Ambas as possibilidades so necessrias mas insuficientes porque no
bastam para configurar o sentido retrospectivo que atingem, tanto a vivncia da
desiluso quanto a experincia da memria somente adquirem significao pela
longa elaborao da escrita que constitui a obra.
O contexto esclarece a esse respeito, uma vez que no primeiro trecho acontece
uma reflexo sobre o esforo intelectual que as intensas experincias em
Combray o obrigavam a desenvolver, e no segundo apresenta-se diretamente
uma experincia sobre o prazer da leitura, que o outro lado significativo da
infncia. Em ambos encontramos uma verdade que somente a literatura poderia
fornecer: a necessidade e o prazer de ler e escrever, na nossa interpretao, os
verdadeiros caminhos de Combray, portanto, os caminhos que configuram uma
outra realidade que somente pode ser reencontrada pela narrao, ou, em termos
mais amplos, a realidade que abre os mundos dos artistas na elaborao de suas
ouo de novo, como os sinos do convento que parecem to silenciosos durante o dia por causa dos barulhos
da cidade que os julgamos parados, mas que voltam a soar no silncio da noite.
102
experincias e onde o leitor encontra a possibilidade de reencontrar as suas
prprias.
Gagnebin, comentando a famosa passagem da madeleine, nos adverte a
respeito de uma interpretao simplista que reduziria a obra de Proust a
momentos privilegiados da memria involuntria:
... no a sensao em si (o gosto da madeleine e a alegria por ele provocada) que

determina o processo da escrita verdadeira, mas sim a elaborao da sensao, a
busca espiritual do seu nome originrio, portanto, a transformao, pelo trabalho da
criao artstica, da sensao em linguagem, da sensao em sentido. 183
Configura-se assim a verdade artstica que procurvamos, descobre-se no
tempo mas, concomitantemente, j estava l desde seu incio, portanto,
intemporal. Como demonstra Gagnebin, se a grande descoberta da Recherche
fosse somente a dos momentos da memria involuntria, os momentos
privilegiados em que os tempos se tornam um s, em estado puro, no haveria
necessidade de escrever esse longo romance, a questo j estaria resolvida na
passagem em que descrita a infinita alegria de reencontrar Combray no sabor da
madeleine com ch de tlia. No entanto, se retomarmos o comeo, percebemos
que a questo muito mais complexa, h uma luta espiritual que se desenvolve
como tentativa de pensar a prpria experincia, luta que no reflete a
problematicidade da materialidade que a propicia, mas que conduz a uma volta
para o esprito que vai empreender a tarefa de construir o seu sentido.
183
Gagnebin, J. M. O rumor das distncias atravessadas. In Remate de Males. Campinas: IEL, Unicamp, p.
120.
103
Como comea o romance? Algum, no sabemos quem, comea a falar a
partir de no sabemos onde nem quando, como se escolhesse, no por acaso,
uma experincia entre o sonho e a viglia que inicia o questionamento a respeito
da realidade do tempo e do espao. O eu que narra tambm apresentado como
desconhecido para si mesmo, na medida em que se pergunta a respeito do lugar,
das horas, etc., um eu mltiplo e confuso. Essa indeciso a respeito da realidade
do tempo e do espao constantemente retomada ao longo da obra, apresentada
como uma forma de elaborao das impresses e sentimentos que constituem o
substrato desse eu tentando encontrar o sentido originrio das experincias.
Neste contexto, preciso retomar a questo da vocao na dificuldade de sua
delimitao. Em primeiro lugar, o tipo de viso que vai constituir o estilo, em
segundo lugar, a compreenso de que a falta de talento foi um equvoco.
No momento da leitura do dirio dos Goncourt, o heri descobre que seu tipo
de percepo do mundo difere dos memorialistas em questo. As caractersticas
do tipo diferente de percepo podem ser resumidas da seguinte maneira: a) s
se interessava quando a diversidade de pessoas ou situaes podia apresentar

184
uma essncia geral comum ; b) a observao, por se situar alm da
aparncia, procurava por um substrato mais profundo, portanto, no um ouvir o
que dizem as personagens, mas como o dizem, no uma simples observao,
mas radiografar tentando vislumbrar algo alm dela. Se tomamos como exemplo
184
Proust, M. La prisonnire, III, p. 549, IV 296.
104
a mesma cena do jantar dos Verdurin, a observao que fascina est na
identidade do salo em espaos e tempos diferentes ou no conjunto de leis

185
psicolgicas que a radiografia dos convivas poderia propiciar. Como foi dito,
neste momento, a leitura que lhe proporcionava prazer e provocava o desejo de
rever as pessoas, o conduz a uma reflexo sobre a mentira da literatura, mas, de
forma ambivalente, suspeita de uma contra-verdade artstica que poderia
alcanar atravs de sua forma de percepo, por enquanto somente intuda.
Dessa perspectiva, interessante observar que a narrativa continua, no ltimo
volume, pela introduo realista da primeira guerra mundial. A descrio de Paris
em guerra ilustra a discusso sobre a pretensa verdade ou realidade da
literatura e provoca reflexes que nos auxiliam a compreender o estilo.
Em primeiro lugar, a descrio da guerra aparece ao leitor como
extempornea. Com efeito, num romance em que os acontecimentos histricos
no assumem papel de protagonistas, estranha-nos profundamente uma
descrio to detalhada desse momento, s comparvel ao espao dado ao caso
Dreyfus. Nesse sentido, podemos afirmar que o realismo adquire um ar de
irrealidade para o leitor. No entanto, quando analisamos mais profundamente
como as personagens so inseridas nos acontecimentos, percebemos que a
guerra constitui um meio de apresentar os mesmos caracteres encontrados ao
longo do romance em outras circunstncias, o que permite ao narrador demonstrar
como, apesar da diversidade e das transformaes, os indivduos permanecem os
185
Idem, ibidem, III, p. 550, IV, p. 297.
105
mesmos, suas caractersticas confirmam aquela essncia geral e/ou comum de
leis psicolgicas radiografadas anteriormente.
Em segundo lugar, a confirmao de uma essncia perceptvel a um
observador diferenciado, menos ingnuo, coloca a questo da narrativa atravs
das personagens (o que conduz a refletir a respeito do dizer) mas,
simultaneamente, atravs da sensibilidade com a qual se narra a situao de uma
cidade em tempos de guerra.
realidade extremamente cruel da guerra, o texto ope um clima de sonho,
invertendo o real que assume uma ambincia de irreal: so inmeros os
momentos em que as metforas provocam admirao pela beleza das imagens,
to diferentes daquelas que uma cidade ameaada poderia provocar, to
longnquas em funo da impropriedade at geogrfica (por exemplo: o cu da
cidade comparado ao mar 186), em que se cita as Mil e uma noites 187, evocada em
funo do clima de aventura e descoberta, no qual a atmosfera mantm ... dans
cette nuit paisible et menace, gardait une apparence de rve, de conte... , e
uma atitude de heri de romance: ... et cest la fois avec une fiert de justicier et
une volupt de pote que jentrai dlibrment dans lhotel. 188
Quase todas as personagens principais do romance so revisitadas no
contexto da guerra, configurando um re-arranjo da perspectiva, seja por
186
Idem, Le temps retrouv, IV, p. 341, III, 584.
187
Idem, ibidem, IV, p. 388, III,620.
188
Idem, ibidem, IV, p. 391, III, p. 622: ...nessa noite pacfica e ameaada, uma aparncia de sonho,
de conto de fadas, e foi a um tempo com orgulho de justiceiro e volpia de poeta que entrei
deliberadamente no hotel.
106
reafirmao, seja por oposio que reafirma o que foram. Assim, aparentemente
desligada da leitura e da escrita, encontramos uma reflexo sobre a expresso de
um sentimento em palavras. No tempo da guerra, que se situa entre a estadia em
Combray e a derradeira recepo, o heri volta a Paris e encontra os amigos:
Bloch, representante do judeu vulgar, pleutre et fanfaron (pelintra e
fanfarro)189, Saint-Loup, representante do hrosme inexprim (herosmo
inexpresso), imbudo de ... une espce de dlicatesse morale que empche

190
dexprimer les sentiments trop profonds ... , delicadeza que tambm uma
forma de ...qualit en quelque sorte morale de son intelligence. (... qualidade de
certa forma moral de sua inteligncia.) 191.
A personagem Saint-Loup encarna uma maneira verdadeiramente nobre de
interpretar a guerra, tornando-se contraponto dos artigos de jornal que o narrador
comenta, o oposto do nacionalismo vulgar, embrutecedor da sensibilidade,
representado por Bloch. O que a personagem Saint-Loup oculta outra
sensibilidade possvel, muito mais comovente para o heri justamente porque no
se exibe. Nesse sentido, significativo que a personagem do amigo reencontrado
agora na sua faceta mais luminosa seja comparada me do heri na sua
abnegao incapaz de se gabar de um sentimento, mas absolutamente autntica
nas aes provocadas por ele.
189
Idem, ibidem, IV, p. 319, III, p. 567. Modificamos a traduo de pleutre para pelintra em lugar de covarde
como faz a ltima traduo brasileira que estamos citando, mais adequado ao contexto do sentido presunoso
que Proust deseja dar imagem dessa personagem.
190
Idem, ibidem, IV, p. 320, III, 567: ... uma espcie de delicadeza moral que impede a expresso de
sentimentos muito profundos...
191
107
O carter de Saint-Loup, que une sensibilidade e inteligncia, provoca uma
reao por um ngulo inesperado para o leitor ingnuo: ... par habilet artistique
qui fait natre lemotion en la dissimulant. 192 As cartas que o amigo envia do front,
so comparadas s dos heris que descrevem a guerra a partir de uma esttica
vulgar, se utilizando de expresses medocres e lugares-comuns:
... Saint-Loup, lui, beaucoup plus intelligent et artiste, restait intelligent et artiste, et
notait avec got pour moi des paysages, pendant quil tait immobilis la lisire
dune fort marcageuse, mais comme si cavait t pour une chasse au canard.193
A aparente frieza dessa descrio oculta um carter generoso e
desinteressado, capaz de perceber beleza mesmo nos momentos mais trgicos, o
que d o tom da reflexo sobre a guerra, onde os mais corajosos so os menos
falantes. A notcia da morte deste amigo no front provoca pensamentos
melanclicos: a amizade que, paradoxalmente, tinha sido desvalorizada e vivida
de um modo superficial, perante a possibilidade de no poder usufru-la mais,
adquire a dimenso retrospectiva de uma amizade silenciosa nas pequenas
atenes, pelas lembranas em circunstncias diferentes ao longo da vida, nas
quais o que permanece a essncia delicada do amigo.
Pode-se observar, na caracterizao de Saint-Loup, um paralelo entre o carter
ntegro e uma percepo de artista que despreza o sucesso ruidoso, portanto,
vislumbramos que as reflexes em torno desta personagem ilustram o valor do
192
Idem, ibidem, IV, p. 323, III, p. 570: ... pela habilidade artstica que faz nascer a emoo dissimulando-a.
193
Idem, ibidem, IV, p. 333, III, 578: ... Saint-Loup, muito mais inteligente e artista, continuava sendo
inteligente e artista, e fixava com finura, para mim, as paisagens que via enquanto estava imobilizado beira
de uma floresta pantanosa, mas como se participasse de uma caada a patos selvagens.
108
silncio e da solido. Nesse sentido, apresenta dimenses do silncio e da solido
necessrias ao trabalho artstico: a solido que provm do afastamento do mundo
social e o silncio que se instaura pelo isolamento em relao s relaes
mundanas, ambas imprescindveis para empreender a obra.
Destacando o herosmo silencioso de Saint-Loup, o heri identifica-se com o
amigo tambm no desprezo que ambos sentem por aqueles que tentam passar
por gnios dando nomes pomposos s teorias que apresentam 194. Encontramos o
mesmo desprezo aliado questo da boa ao na teoria esttica apresentada no
final, no contexto da redescoberta da possibilidade da obra: ... la bonne action
pure et simple, qui ne dit rien. Lart vritable na que faire de tant proclamations et
saccomplit dans le silence. 195
significativo que a necessidade do silncio seja colocada no cerne da
questo da amizade. O amigo admirado pela delicadeza silenciosa como a
integridade moral que dispensa palavras. No entanto, contraditoriamente, a
amizade uma simulao (simulation)196, como tudo aquilo que ilusoriamente
acreditamos ser real. que a amizade, como o amor, como os prazeres
mundanos, como a satisfao dos desejos, como a beleza dos lugares e dos
objetos nunca fruda na presena, mas na ausncia.
194
Cf. Idem, ibidem, IV, p. 320, III, p. 568.
195
Idem, ibidem, IV, p. 460, III, p. 673: ... a boa ao pura e simples, que no precisa de palavras. A arte
genuna se realiza em silncio e no tende a fazer tantas proclamaes.
196
Cf. Idem, ibidem, IV, 454, III, 668.
109
No final, descoberta a possibilidade da obra, constata-se ... limpossibilit
197
datteindre dans la ralit ce qui tait au fond de moi-mme... . Porque s a
imaginao, que cria os desejos, e a inteligncia, que na lembrana os revela,
podem reconstituir o que somente se pode usufruir na solido. Por isso, o
afastamento das relaes e obrigaes sociais colocado como atitude
necessria para perscrutar, o que provoca um afastamento das pessoas para v-
las mais nitidamente.
Novamente, a decepo com a realidade banal que conduz a uma verdade
nova, distante do gozo imediato, a autenticidade da vida fora da ao,
assumindo ... limpuissance que nous avons nous raliser dans la jouissance
198
matrielle , dans laction effective. A verdade nova consiste em transformar
essa incapacidade em sentido, ela , simultaneamente, a ao malograda e a
verdade atingida, por isso, precisa ser traduzida. Configura-se assim a
necessidade de ausncia, de uma espcie de afastamento que possa re-viver o
vivido na solido que o reconstri para permitir senti-lo verdadeiramente. A solido
propicia o usufruto da vida, a condio de que ela no viva mas reencontre o
vivido.
Assim, a realidade inspida do presente situa-se no malogro da realizao do
desejo que, mesmo quando satisfeito, apresenta-se muito aqum do imaginado.
No esgotamento do prazer e da satisfao instaura-se a procura da verdade do
197
Idem, ibidem, IV, p. 455, III, p. 669: ... a impossibilidade de atingir, na realidade, aquilo que estava no
fundo de mim mesmo.
198
Idem, ibidem, IV, p. 455, III, 669: ... nossa incapacidade de nos realizarmos no gozo material, na ao
efetiva.
110
vivido. O ressurgimento de um momento em que se pode usufruir o passado no
presente, na memria involuntria, diferente do que o narrador denomina

199
souvenirs sans vrit (lembranas sem verdade) , prprias da memria
voluntria ou do esforo da inteligncia abstrata.
Mais quun bruit, quun odeur, dj entendu ou respire jadis, le soient de nouveau,
la fois dans le prsent et dans le pass, rels sans tre actuels, idaux sans tre
abstraits, aussitt lessence permanente et habituellement cache des choses se
trouve libre, et notre vrai moi qui, parfois depuis longemps, semblait mort, mais ne
ltait pas entirement, sveille, sanime en recevant la cleste nourriture qui lui est
apporte. 200
A impresso reencontrada desencadeia imagens que precisam ser decifradas
espiritualmente, descobrindo seu sentido. Assim, no somente a memria
involuntria, o acaso de uma sensao que traz o passado para o presente, mas a
essncia comum aos seres, s coisas, s situaes, que deve ser recriada como
verdade apreendida e elaborada a partir de idias como sucedneos desses
momentos, o que torna a vida espiritual mais verdadeira. Nesse sentido, os
momentos da memria involuntria propiciam o retorno de mundos inteiros,
mundos que podem ser recriados pelo esprito em uma obra de arte.
No contexto do resgate da infncia perdida em Combray, a reflexo sobre a
arte e a verdadeira literatura transforma-se em uma discusso sobre o realismo. O
narrador demonstra a falsidade da arte considerada realista. No momento em que
acontecimentos histricos to relevantes, como o caso Dreyfus ou a guerra,
199
200
Idem, ibidem, IV, p. 450, III, p. 666: Mas desde que um rudo, um cheiro, j ouvido ou aspirado antes, o
sejam de novo, ao mesmo tempo no presente e no passado, reais sem serem atuais, ideais sem serem abstratos,
logo a essncia permanente e em geral oculta das coisas se libera, e nosso verdadeiro eu, que s vezes parecia
morto h muito tempo, mas no o estava de todo, desperta e se anima ao receber o alimento celeste que lhe
trazem.
111
provocam nos crticos imbudos do esprito da poca a exigncia de uma literatura
altura da seriedade da vida, que apresente a realidade com seus heris e
intelectuais preocupados em pensar os acontecimentos, o estilo um luxo

201
desnecessrio. No entanto, a preferncia por uma viso cinematogrfica da
vida prpria dessa viso realista, no consegue atingir as profundezas de uma
percepo verdadeira.
no mbito desta reflexo que reencontramos o sentido perdido da literatura,
significativamente, logo aps uma longa explicitao sobre a memria involuntria,
provocada pelo acaso que o faz reencontrar o romance de G. Sand que sua me
tinha lido no momento indelvel daquela noite j citada, cujo sentido no cessa de
ser redescoberto.
Ctait une impression bien ancienne, o ms souvenirs denfance et de famille taient

tendrement mls et que je navais pas reconnue tout de suite. Je mtais au premier
instant demand avec colre quel tait ltranger qui venait me faire mal. Cet tranger,
ctait moi-mme, ctait lenfant que jtais alors, que le livre venait de susciter en moi
(...) et voici que mille riens de Combray, et que je napercevais plus depuis longtemps,
sautaient lgrement deux-mmes et venaient la queue leu leu se suspendre au
bec aimant, en une chane interminable et tremblante de souvenirs. 202
Na solido da sala de espera da recepo derradeira, toda a vivncia de
Combray que surge e, com ela, todo o sentido misterioso da literatura que propicia
a descoberta dos mundos. Em que consiste esse mistrio j vislumbrado em
Combray, reencontrado agora, no momento em que parecia perdido?
201
202
Idem, ibidem, IV, p. 462-463, III, p. 675: Era uma impresso bem antiga, em que minhas recordaes da
infncia e da famlia se misturavam com ternura, e que eu no reconhecera de pronto. No primeiro instante,
indagara a mim mesmo, encolerizado, quem era o estranho que vinha me fazer mal. Esse estranho era eu
prprio, era a criana que eu fora quela poca, e que o livro acabava de suscitar em mim (...) e eis que mil
nadas de Combray, h muito tempo olvidados, punham-se a saltar rapidamente por si mesmos, um a um, e
vinham ligar-se ao bico imantado numa corrente interminvel e trmula de recordaes.
112
Parece-nos que se apresenta na possibilidade de transcender as primeiras
vivncias de satisfao perdidas, em sublimar a dor e a tristeza da perda desse
estrangeiro que descobre ser ele mesmo, criando um outro tempo que propicia a
juno dos momentos atravs da literatura. As coisas, como as sensaes,
propiciam a retomada do contexto que configurava o eu antigo e o universo ao
qual pertencia.
Assim, a literatura realista que se limita descrio de objetos ou
acontecimentos a que menos capta a realidade, uma vez que a verdadeira
essncia das coisas est na comunicao com os eus que fornecem os sentidos,
eus que modificam a sensibilidade de acordo com sensaes que possibilitem
trazer experincias anteriores ao presente para serem re-vividas, em outras
palavras, autenticamente vividas. Essa experincia subjetiva e, no limite,

203
incomunicvel , no entanto, delineia a tarefa do escritor, na medida em que sua
tentativa deve constituir a traduo das relaes entre sensaes e lembranas
que formam a verdadeira realidade.
Une heure nest pas queune heure, cest un vase rempli de parfums, de sons, de
projets et de climats. Ce que nous appelons la ralit est un certain rapport entre ces
sensations et ces souvenirs qui nous entourent simultanment - rapport que supprime
une simple vision cinmatographique, laquelle seloigne par l dautant plus du vrai
quelle se borner lui- rapport unique que lcrivain doit retrouver pour en enchaner
jamais dans sa phrase les deux termes diffrents. 204
203
Cf. Idem, ibidem, IV, p. 464, III, 676.
204
Idem, ibidem, IV, p. 467-468, III, p. 679: Uma hora no somente uma hora, um jarro cheio de
perfumes, de sons, de projetos e de climas. O que denominamos realidade uma certa relao existente entre
tais sensaes e lembranas que nos cercam simultaneamente- relao que uma simples viso cinematogrfica
suprime, pois se afasta tanto mais da realidade quanto mais pretende limitar-se a ela- relao nica que o
escritor deve reencontrar para ligar-lhe para sempre em sua frase os dois termos diferentes.
113
Abre-se uma realidade complexa, que rene objetos e situaes associados de
uma maneira nica, uma circunstncia singular, impossvel de ser recriada
voluntariamente. Somente atravs da obra na singularidade de cada artista que
esses mundos podem ser traduzidos em um estilo que possa harmonizar todo
esse feixe de relaes de modo a lhes dar um sentido. O estilo constitudo pela
subjetividade de cada artista, nico na possibilidade de traduzir seu mundo
especfico. Paradoxalmente, o artista universaliza seu mundo particular
traduzindo-o de maneira que possibilite a compreenso dos outros. O meio mais
conveniente para essa traduo a metfora porque pode aproximar sensaes
diversas outorgando-lhes uma essncia comum.
Compreende-se, assim, que a arte realista no possua beleza, ela oculta a
verdadeira realidade que o artista desvendar atravs de uma viso diferenciada
da convencional, uma viso que devasse profundezas alm da mera inteligncia.

205
Esta viso constitui-se na penumbra que atravessamos em ns mesmos,
travessia que redescobre sua maneira mundos possveis. As expresses
inexatas, os clichs, a conveno enfim, afastam-nos da vida plena.
Notre vie; et aussi la vie des autres; car le style pour lcrivain aussi bien que la
couleur pour le peintre est une question non de technique mais de vision. Il est la
rvlation, qui serait imposible par des moyens directs et conscients, de la diffrence
qualitative quil y a dans la faon dont nous apparat le monde, diffrence qui, sil ny
avait pas lart, resterait le secret ternel de chacun. 206
205
Idem, ibidem, IV 476, III, p. 685.
206
Idem, ibidem, IV, p. 474, III, p. 683: Nossa vida; e tambm a vida alheia; pois o estilo, para o escritor,
tanto quanto a cor para quem pinta, uma questo no de tcnica, mas de viso. a revelao impossvel
pelos meios diretos e conscientes, da diferena qualitativa que existe na maneira como nos surge o mundo,
diferena que, se no houvesse a arte, ficaria sendo o segredo eterno de cada um.
114
A decifrao da vida verdadeira requer o trabalho de desfazer as iluses
ligadas paixo, ao hbito, inteligncia abstrata, para, posteriormente, atravs
do sofrimento, retomar a reflexo e a elaborao necessrias universalizao da
sensao e do sentimento, resgatando um conjunto de verdades que compem a
obra e que oferecero ao leitor a possibilidade de conhecer um mundo e,
concomitantemente, de se reconhecer nele. Unicamente o artista que sabe se
tornar espelho para os outros, aquele que consegue refletir sua vida de modo a
permitir que o leitor se veja nele, que reconhea as caractersticas das leis gerais
e comuns ao humano, somente esse artista oferece a possibilidade da leitura de si
mesmo, porque desvendando os sentimentos e as paixes singulares, desvenda o
que comum a todos.
Numa carta a Daniel Halvy, datada de 19 de julho de 1919, Proust afirma o
que constitui a essncia mesma dessa problemtica: ... que cest la cime mme
207
du particulier quclt le gnral . Do mesmo modo que o heri adquire
conhecimento dos mecanismos de seu desejo na fruio teatral e reconhece em
Fedra sentimentos que ele mesmo no sabia que iria vivenciar, assim como
Swann se comunica com a msica de Vinteuil, todas as grandes obras constituem
uma maneira de sair e de voltar a si que possibilita vrias dimenses de
autocompreenso.
Assim, o estilo no um questo de tcnica, mas se constri como viso na
medida em que traduz o trabalho necessrio para decifrar a impresso
207
Proust, M, Lettres. Paris: Plon, 2004, p. 911.
115
intransfervel de seu mundo; sua tarefa consiste em comunicar essa viso desde
seu interior, transformando o exterior a partir de sua perspectiva, diferente em
cada um. No contexto de toda esta reflexo esttica, a obra termina pelo anncio
de seu comeo, a falta de talento transmuta-se na constatao de que h uma
outra viso possvel, a preguia transforma-se em urgncia de empreender o
trabalho.
O fim se nos apresenta de modo problemtico a partir de duas questes
intrinsecamente ligadas. Em primeiro lugar, se considerarmos que o prprio
narrador nos adverte do perigo de colocar etiquetas, afirmando tambm que as
verdadeiras obras se produzem no silncio e na escurido, poderemos suspeitar
que a eternidade proclamada na obra de arte no mais que o tempo

208
constantemente retomado. O homem eterno que desfruta fragmentos de
existncia fora do tempo sabe que a contemplao que os torna possveis
pertence eternidade, embora de maneira fugaz 209.
Em segundo lugar, a circularidade atingida na constatao de que a obra
termina quando se anuncia seu comeo, aponta para a problematicidade do
prprio tempo na relao literatura e vida, na medida em que esta adquire sentido
pela obra. Se a literatura no consiste num jogo diletante, nem na simples
descrio da realidade, nem na expresso equivocada de sentimentos, tampouco
208
Idem, Le temps retrouv. IV, p. 497, III, p. 700.
209
Cf. idem, ibidem, IV, p. 454, III, 668.
116
se constitui de um material ideal abstrato formado por grandes assuntos
metafsicos.
Parece-nos que justamente no movimento dialtico de oposio entre vida e
literatura, nesse ir e vir da impresso para sua expresso, que atingimos a
verdadeira vida, que no constitui simples vida ou simples expresso, mas que
propiciada pelo jogo de foras da relao entre as duas, que torna possvel a obra.
Nesse jogo, a verdade somente pode ser provisria, na medida em que o
movimento dialtico que nega um dos lados volta a produzir sua diferena
sucessivamente, tornando a obra necessariamente inacabada. Neste sentido,
como vimos no primeiro captulo, h uma materialidade que insiste em
permanecer, embora ela possa ser transfigurada em arte, possvel perceber que
no desaparece e que constitui a densidade vital que se tornar expresso. Na
passagem da impresso para sua expresso o jogo de foras passvel de se
multiplicar em vrias direes.
Assim, preciso problematizar o prprio sentido da verdade atingida que a
obra desmente. O carter desse desmentido propiciado pela mutabilidade, pela
incerteza desse eu que se desdobra em muitos, morrendo e renascendo na
prpria narrativa a partir da concomitncia de mundos diferentes, que, como
camadas de experincia, so acrescidos, esquecidos e retomados de muitas
maneiras. Aparentemente, a obra coloca em questo a viso realista do real em
funo de uma viso que, pelo jogo do tempo, alcanaria uma verdade
extratemporal. No entanto, qual o critrio que garantiria que este ltimo eu, que
117
descobre o sentido da vida na obra de arte, no seria mais um na longa fileira de
eus carregados ao longo da vida do heri? Poderia ser a pintura de mais um erro
que no conduz verdade?
O que precisaria ser discutido, ento, se o eu atingido poderia garantir a
unidade da fragmentao dos eus apresentados. Se, por um lado, afirma-se que o
verdadeiro eu que renasce nesta experincia no tem receio em relao morte:

210
... situ hors du temps, que pourrait-il craindre de lavenir? ; por outro lado, a
temporalidade possibilita a experincia de um eu outro, que, por sua vez,
propiciar a experincia do verdadeiro eu.
Que je revoie une chose dune autre temps, cest un jeune homme que se lvera. Et
ma personne daujourdhui n est qu une carrire abandonne, qui croit que tout ce
quelle contient est pareil et monotome, mais do chaque souvenir, comme un
sculpteur de gnie tire des statues innombrables. 211
Em funo desses aspectos, podemos pensar o sentido da obra como no
proclamado. Nas palavras de Benjamin num texto sobre Proust: Nem sempre
proclamamos em voz alta o que temos de mais importante a dizer. 212
Com efeito, se mudamos de perspectiva, se interpretamos o ltimo volume do
romance O tempo reencontrado como a reflexo do narrador a respeito da
descoberta de seu heri, estaramos prontos para pensar em vrias dimenses as
relaes de subjetividade que a obra de Proust nos coloca. Assim, apresenta-se a
210
Idem, ibidem, IV, p. 451, III, p. 667: ... situado fora do tempo, o que poderia recear do futuro?
211
Idem, ibidem, IV, 464, III, 667: Revendo eu alguma coisa de outro tempo, outro rapaz se erguer dentro
de mim. E minha pessoa de hoje no passa de uma pedreira abandonada, a julgar que tudo aquilo que contm
igual e montono, mas de onde cada lembrana, como um escultor de gnio, extrai um sem-nmero de
esttuas.
212
Benjamin, W. A imagem de Proust. In Obras Escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1985.
118
necessidade de pensar a questo da unidade na diversidade a partir da questo
da subjetividade, o que nos conduz a uma reflexo sobre a (im)possibilidade de
traduo de uma experincia da subjetividade, que se relaciona com o mundo de
formas mltiplas e no necessariamente lineares, que precisa se esfacelar para
poder conter sua prpria diversidade.
A verdade e o estilo dependem da experincia do eu, esse livro interior, mas de
que eu se trata? Tal como apresentada na obra, no a verdade de algo que
aconteceu, mas de como se passa em ns o que nos acontece, ou seja, a verdade
da impresso reencontrada. Entretanto, essa experincia extrai um sem-nmero
de eus, o que torna complexa a descoberta de seu significado. A redeno pela
arte no parece uma soluo satisfatria, mesmo que o livro interior possa ser
traduzido nas suas diversas dimenses, como a prpria obra nos mostra, que
critrios garantem que ele seria compreensvel? A resposta a esta questo nos
conduz a uma investigao sobre a subjetividade na obra de Proust.
119
CAPTULO III- AS APORIAS DO EU
1. A identidade narrativa
Para explicitar o sentido da subjetividade na Recherche, preciso colocar a
questo da identidade no contexto da interpretao narrativa. Segundo Ricoeur213,

214
a narrativa constitui uma mediao privilegiada para a interpretao de si.
Esta afirmao tem um pressuposto essencial enunciado no texto: ... o
conhecimento de si uma interpretao ... 215.
As questes que se colocam de maneira imediata podem ser formuladas de
modo simples, embora possam conduzir a questes hermenuticas muito
complexas: qual o si do ponto de partida?, possvel um conhecimento de si?,
por qu a narrativa constitui uma mediao para a interpretao de si?
Ricoeur define a identidade narrativa como:
213
Ricoeur, P. Lidentit narrative. Revue Esprit, No 7-8, julho-agosto 1988, pp. 295-304.
214
215
121
... a atribuio a um indivduo ou a uma comunidade de uma identidade especfica
(...). O termo identidade aqui tomado no sentido de uma categoria da prtica.
Dizer a identidade de um indivduo ou de uma comunidade responder questo:
Quem fez tal ao? Quem o seu agente, o seu autor? Essa questo
primeiramente respondida nomeando-se algum, isto , designando-o por um nome
prprio. Mas qual o suporte da permanncia do nome prprio? Que justifica que se
considere o sujeito da ao, assim designado por seu nome, como o mesmo ao longo
de toda uma vida, que se estende do nascimento morte? A resposta s pode ser
narrativa. Responder questo quem? (...) contar a histria de uma vida. 216
Podemos vislumbrar que se trata da discusso sobre as implicaes do
discurso narrativo para a formao da noo de identidade pessoal, questo
que Ricoeur coloca no contexto do debate com a filosofia analtica de lngua
inglesa. Segundo Ricoeur, o aprofundamento da reflexo sobre a experincia que
a identidade narrativa propicia, pode auxiliar na resoluo de dificuldades que a
noo de identidade pessoal apresenta quando se analisa a questo da ao e,
portanto, das relaes extremamente complexas entre ao e agente.
No podemos perseguir, neste espao, o debate com a filosofia analtica, no

217
entanto, interessante compreender como Ricoeur apresenta a problemtica
do si para afirmar a relevncia da noo de identidade narrativa e a grande
contribuio da fico para pensar filosoficamente a questo. Ricoeur observa
que, mesmo na vida cotidiana, as histrias de vida se tornam muito mais
inteligveis quando so contadas usando os modelos narrativos prprios do enredo
de uma histria ou de um romance.
Sem o auxlio da narrao, o problema da identidade pessoal est, com efeito, fadado
a uma antinomia sem soluo: ou se coloca um sujeito idntico a si mesmo na
diversidade de seus estados, ou se considera, na esteira de Hume ou de Nietzsche,
216
Idem, Tempo e narrativa. Tomo III. Campinas: Papirus, 1997, p. 424.
217
Idem, O si mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991.
122
que esse sujeito idntico somente uma iluso substancialista, cuja eliminao s
revela um puro diverso de cognies, emoes e volies. 218
Para resolver essa antinomia, Ricoeur delimita a questo da identidade a partir
da distino entre identidade-idem e identidade-ipse, ambas relacionadas com a
temporalidade do si. A identidade-idem 219 pode ser apresentada a partir de quatro
sentidos: 1) identidade no sentido numrico, unicidade cujo contrrio a
pluralidade; 2) identidade no sentido da semelhana, seu contrrio a diferena;
3) identidade como continuidade ininterrupta, que se ope descontinuidade e 4)
identidade como permanncia no tempo, cujo contrrio a diversidade.
nos dois ltimos sentidos que encontramos todas as dificuldades da relao
temporal, dado que a continuidade ininterrupta considera a mudana no tempo
dentro de um mesmo ser, que passa por vrios estgios (a evoluo de uma
rvore, por exemplo), e que a permanncia no tempo conduz a pressupor um
substrato imutvel apesar da mudana (substncia aristotlica, por exemplo).
Nesse contexto das dificuldades da relao temporal a identidade-idem se
cruza com a identidade-ipse. A mesmidade se refere continuidade de um mesmo
ser, a pergunta fundamental o que permanece nos objetos. A ipseidade refere-
se pergunta quem, portanto, pertence ao domnio da ao que pressupe um
agente. No entanto, ... a identidade no sentido de ipse no implica nenhuma
assero concernente a um pretenso ncleo no-mutante da personalidade. 220
218
Idem, Tempo e narrativa. Tomo III, p. 424.
219
Cf. idem, O si mesmo como um outro, p. 140-142. Mesma argumentao em Lidentit narrative, p. 296-
297.
220
123
O sujeito da ao nos coloca no universo tico-poltico na medida em que se
pergunta como garantir uma coerncia moral sem uma permanncia no tempo,
mas a distino entre idem e ipse opera um corte ontolgico mais profundo: como
possvel pensar uma forma de permanncia no tempo que garanta uma
identidade do eu 221?.
Ricoeur afirma que as filosofias do sujeito so equivalentes s filosofias do
cogito em funo da considerao do eu:
Considero aqui paradigmticas as filosofias do sujeito em que ele esteja a formulado

na primeira pessoa ego cogito -, em que o eu se defina como eu emprico ou como
eu transcendental, em que o eu seja colocado independentemente, isto , sem
confrontao com outro, ou relativamente, requerendo a egologia o complemento
intrnseco da intersubjetividade. Em todos esses casos de figura, o sujeito eu.
Razo por que a expresso filosofias do sujeito tida aqui como equivalente das
filosofias do Cogito. 222
Considerando que as filosofias do sujeito apresentam oscilaes entre
superestimao e subestimao do cogito (cuja crise contempornea de sua
prpria posio desde Descartes), Ricoeur tenta demonstrar como ... a
hermenutica do si encontra-se a igual distncia da apologia do cogito e de sua

223
destituio. Neste sentido, a distino entre ipse e idem permite ultrapassar o
embate entre uma concepo de sujeito como identidade-mesmidade e uma
concepo que demonstra a iluso que permeia a prpria aspirao a uma
identidade como substncia sempre igual a si mesma.
221
222
223
124
Neste contexto, a anlise da identidade narrativa na literatura se mostra
extremamente profcua porque a fico literria coloca em cena situaes onde a
ipseidade atesta a possibilidade de uma alteridade dentro do prprio si, portanto,
liberta-se da mesmidade, propiciando assim uma dialtica onde os dois tipos de
identidades podem se encontrar.
A natureza verdadeira da identidade narrativa s se revela, na minha opinio, na

dialtica da ipseidade e da mesmidade. Nesse sentido, esta ltima representa a maior
contribuio da teoria narrativa constituio do si. 224
A dialtica entre ipseidade e mesmidade se apresenta na identidade narrativa

225
atravs da configurao das personagens dentro de um enredo , entendido
226
como uma conexo entre acontecimentos . A noo de enredo permite a
integrao entre a dimenso da mesmidade como permanncia no tempo e a
dimenso da ipseidade como diversidade e descontinuidade; em outras palavras,

227
ela instaura a ...mediao entre permanncia e mudana... , o que, por sua
vez, desdobrar-se- na dialtica da personagem.
No plano do enredo, a identidade apresenta um carter dinmico porque

228
oferece um modelo contraditrio: a concordncia discordante que se define
pela sntese do heterogneo. Com efeito, o enredo requer uma unidade
ordenada do relato como histria encadeada temporalmente, uma concordncia,
portanto; no entanto, ele admite a discordncia atravs da transformao da
224
225
Ricoeur se utiliza do conceito de intrigue, traduo da noo aristotlica de mythos na Potica. Preferiu-se
traduzir por enredo, em funo do termo intriga poder apresentar uma conotao mais restrita questes
poltico-palacianas.
226
227
Idem, Lidentit narrative, p. 301.
228
125
prpria histria que gera acontecimentos diversos a partir de diferentes
componentes da ao. Neste sentido, a configurao narrativa se estrutura de
modo instvel, propiciando o inesperado, o surpreendente, o insuspeitado; mas
simultaneamente, como diversidade que provoca o avano da narrativa at seu
termo, a configurao narrativa uma instncia da concordncia que subverte o
sentido do contingente, tornando-o retrospectivamente necessrio ou, no mnimo,
possvel.
O paradoxo da intriga (enredo) que ela inverte o efeito de contingncia, no sentido

daquilo que poderia acontecer de outro modo ou absolutamente no acontecer,
incorporando-o de algum modo ao efeito de necessidade ou de probabilidade,
exercido pelo ato configurante. 229
A noo de enredo tem seu corolrio na dialtica da personagem, que tambm
constri sua identidade dinamicamente, conciliando identidade e diversidade a
partir do modelo da concordncia discordante. De um lado, a personagem se
apresenta como singularidade atravs da unidade de sua histria de vida, de
outro, esta unidade concordante pode sofrer rupturas, acidentes imprevistos,
encontros insuspeitados, enfim, acasos que configuram a dimenso do
discordante.
Neste contexto, interessante assinalar a questo do acaso em Proust a partir
da interpretao de Deleuze:
idia filosfica de mtodo Proust ope a dupla idia de coao e acaso. A verdade
depende de um encontro com alguma coisa que nos fora a pensar e a procurar o que
verdadeiro. O acaso dos encontros, a presso das coaes so os dois temas
fundamentais de Proust. Pois precisamente o signo que objeto de um encontro e
229
Idem, O si-mesmo como um outro, p. 170.
126
ele que exerce sobre ns a violncia. O acaso do encontro que garante a necessidade
daquilo que pensado. Foutuito e inevitvel, como diz Proust. 230
Ricoeur apresenta as duas dimenses dessa sntese e suas implicaes: em
primeiro lugar, assim como a contingncia se torna necessidade ou probabilidade

231
no enredo, o acaso se transforma em provvel destino , na medida em que a
identidade de uma personagem pode ser compreendida a partir de uma histria de
vida que apresente o acontecimento contingente como retrospectivamente
necessrio ou possvel; em segundo lugar, preciso situar a dialtica da
concordncia discordante da personagem no contexto da identidade como
dialtica entre ipse e idem.
A identidade da personagem exerce uma funo mediadora entre a mesmidade
da permanncia no tempo e a ipseidade que instaura a possibilidade de mltiplas
variaes. A literatura produz uma identidade narrativa permeada por variaes
imaginativas, nas quais se pe em evidncia a relao entre os vrios sentidos da
permanncia no tempo, o que provoca experincias de pensamento que
enriquecem a compreenso do si.
O romance clssico explorou essas variaes atravs da transformao das
personagens no espao intermedirio da narrativa, sem comprometer a identidade
mesmidade, que pode at diminuir mas no desaparecer. O romance de
aprendizagem e o romance de fluxo de conscincia constituem incurses pela
ipseidade, na medida em que o enredo se coloca em funo da personagem,
230
Deleuze, G., op. cit., p. 16-17.
231
Ricoeur, P., ibidem, p. 175.
127
invertendo a relao clssica e desestabilizando o carter identificvel. No
entanto, no romance contemporneo que a fico produz situaes em que a
ipseidade se dissocia completamente da mesmidade, provocando a eroso dos
paradigmas clssicos tanto na configurao do enredo quanto na da personagem.
A crise que o romance contemporneo atesta exemplarmente atinge seu pice
no caso de uma narrativa que no consegue dar personagem propriedades
estveis na conformao de um carter. A perda da identidade tem seu correlato
na crise da prpria configurao narrativa onde o enredo perde, do mesmo modo
que a personagem, a dupla condio de concordncia e discordncia, o que
provoca uma ruptura com a tradio em relao tanto identidade do heri quanto
concluso da prpria narrativa.

232
Ricoeur explicita o significado desta crise: mesmo que possamos interpretar
a perda da identidade-mesmidade na narrativa como a ilustrao da dissoluo do
sujeito na sociedade contempornea, preciso considerar que, quando a resposta
questo quem ningum, a categoria de sujeito permanece, ainda que de forma
negativa. Portanto, embora possamos reconhecer a perplexidade suscitada em
funo da crise da identidade-mesmidade, ainda nos encontramos no registro da
ipseidade.
Neste contexto, uma pergunta se torna inevitvel: Mas o que a ipseidade,

233
quando ela perdeu o suporte da mesmidade? precisamente um sujeito-
ningum que configura um si caracterizado pela ausncia da identidade-idem.
232
233
Idem, O si mesmo como um outro, p.178.
128
Este si, que a fico literria nos mostra nas suas variaes imaginativas, possui
234
somente uma condio existencial pressuposta e invarivel: sua corporeidade ,
seu corpo como mediao na interao com o mundo, o que tambm inclui a
alteridade social.
Toda a reflexo sobre a narrativa provoca uma experincia de pensamento
que tem implicaes tericas significativas, mas que tambm permite uma
ilustrao no plano da existncia concreta. Como leitores podemos exercer uma
exegese de ns mesmos, a dialtica do ipse e do idem explicitada pela
experincia literria torna compreensvel que o conhecimento de si seja
necessariamente uma interpretao de si, na medida em que esse conhecimento
no imediato, mas exige a mediao simblica da cultura. A personagem
literria fornece o referencial de um si figurado - que se figura tal ou tal 235, onde
o leitor pode encontrar meios de se ler a si mesmo, no dizer de Proust que Ricoeur
cita.
A relao entre a ipseidade e a identidade narrativa aponta para um

236
conhecimento de si como produto de uma vida examinada , que se explica em
funo de uma certa catarse provocada pelas narrativas tanto histricas quanto
fictcias de uma cultura. O si mesmo pode ento ser refigurado atravs da reflexo
sobre as configuraes narrativas, tanto coletivas quanto individuais. Neste

237
sentido, Ricoeur apresenta como exemplo a experincia da subjetividade
234
235
236
Idem, Tempo e Narrativa, Tomo III, p. 425.
237
129
individual na psicanlise, que constitui um processo de cura por meio da
elaborao de uma histria coerente, na qual o analisando pode reconhecer sua
ipseidade como semntica do desejo que vai se compreendendo medida que
retifica sua prpria histria. Esta questo tem profundas implicaes
hermenuticas, uma vez que pode-se afirmar a instabilidade da identidade
narrativa, sujeita variveis imaginativas e multiplicidade de interpretaes
possveis, portanto, problemtica.
2. A questo da identidade na Recherche
evidente que a Recherche de Proust ilustra a crise de identidade narrativa do
romance clssico, ao ponto desta obra ser citada por muitos comentadores como
romance inaugural e exemplar desta problemtica. A crise de identidade se
apresenta de modo paradoxal quando consideramos a concluso da obra, na
medida em que o autor apresenta ali uma sada esttica. O caminho, que a
prpria narrativa, compreendido no final como uma espcie de incorporao da
130
perda e da desiluso dos eus no tempo atravs da ancoragem do sentido na
eternidade da arte.
Trata-se de saber se essa incorporao no tambm uma iluso, o que
pressuporia que a circularidade constitutiva da Recherche poderia ser renovada
constantemente, dado que colocada como a base de toda experincia; assim,
apesar de o narrador afirmar no final da obra que descobriu o sentido de toda uma
vida, esse sentido mesmo poderia se apresentar, num novo comeo, como o incio
de uma outra experincia, na qual tambm esta verdade seria contestada,
originando novas cises, novas tenses, outras desiluses. Somente a morte seria
capaz de terminar a produo de sentidos retrospectivamente compreendidos,
uma vez que, se perseguirmos as vrias dimenses do escritor-narrador-heri,
cada uma delas, em instncias e momentos diferentes, poderia apresentar
sentidos mltiplos a cada momento de abertura da multiplicidade do si mesmo.
Entretanto, como comenta Gagnebin, h um paradoxo entre um sujeito que se
esfacela no tempo e uma tentativa de reunir os sentidos atravs de uma suposta
eternidade da arte:
Com efeito, evidente que o narrador (e, neste caso, poderamos talvez dizer o
prprio Proust tambm) se debate entre uma interpretao esttica clssica, que
assimila este fora do tempo ao eterno, e uma concepo mais paradoxal, que v a a
essncia mesma do tempo, um pouco de tempo em estado puro. Poderamos talvez
dizer que se a escrita da Recherche testemunha este paradoxo na sua prtica os
infinitos e sempre recomeados meandros da frase explorando todas as espessuras
do tempo, inventando tempos diversos e plurais para melhor dizer seus fugazes
pontos de cruzamento -, a teoria proustiana da escrita, em compensao, se decide
pela ancoragem no eterno. 238
238
Gagnebin, J. M. Histria e narrao em W Benjamin. Campinas: Ed. Unicamp/ Fapesp/ Ed. Perspectiva,
1994, p. 97.
131
A descrio trgica da morte dos eus parece estar em desacordo com a
pacincia das longas descries da Recherche e com a alegria da descoberta final
do narrador; no entanto, pode-se perceber no final da narrativa uma certa
urgncia, um certo cansao, uma tristeza, implcitos na mudana de ritmo, na
constante lembrana da vivncia da dor que o espao da narrativa pressupe, nas
referncias recorrentes morte, na nostalgia dos parasos perdidos. A prpria
obra demonstra que a verdade encontrada no final pode ser mais uma iluso
provisria deste ltimo eu, e, assim, no haveria verdade nesta reconstituio da
vida, somente mais uma interpretao.
Neste contexto, encontramos o que Tadi 239 denomina dificuldades da tcnica,
tais como: a questo do conhecimento/desconhecimento das personagens pelo
narrrador, o problema de um romance em primeira pessoa que no constitui uma
autobiografia, a questo da definio do gnero da obra que, na verdade, so
muitos; dificuldades que ilustram exemplarmente a formao desta subjetividade.
Neste sentido, tanto o narrador quanto o heri precisariam de um terceiro que o
espectador de si mesmo, como ns somos de ns mesmos, mas no o
percebemos 240.
Parece que a construo do romance propicia a desiluso quanto s certezas
que vo se esvaindo quando compreendemos que ningum, nem ns,
transparente, compreensvel ou imutvel. Cria-se, assim, uma cumplicidade com o
leitor na incerteza que somente pode ser superada pela descoberta do sentido da
239
Cf. Tadi, J.Y., op. cit., p. 21.
240
Cf. Tadi, ibidem, p. 31.
132
obra, que tambm da vida, sentido que uma questo em si, se consideramos
241
que a verdade se apresenta a partir da viso do menino , ou seja, uma viso
vida de olhar mas no necessariamente compreensvel, portanto, parcial. A
cumplicidade com o leitor nos coloca no cerne de uma questo que, no limite, a
mesma do eu, isto , a questo da interpretao.
Em que medida podemos pensar num leitor ativo, que pudesse opor uma
realidade (mundo da obra) a um sujeito (narrador)? Ou seja, possvel uma
interpretao que combata um ponto de vista com o outro? Se possvel pensar
pontos de vista, todos eles so suspeitos, o prprio romance nos conduz
constatao da impossibilidade de conhecimento, no sabemos nada, nem dos
outros, nem de ns, ento, a verdade do romance estaria dentro de um ponto de
vista que nosso, do leitor, que l com seus olhos, sempre turvados. preciso
considerar duas dimenses: a da narrao que pode ser interpretada
diferentemente da do narrador, a do prprio narrador que nos apresenta seu ponto
de vista, no entanto, o problema permanece: como ler nas suas prprias
entrelinhas? Ser que o estilo de Proust cria um efeito que propicia a iluso de
independncia do leitor ou haver a possibilidade de inveno e participao
neste combate?
Neste contexto, h duas dimenses da subjetividade que preciso pensar: em
primeiro lugar, os vrios eus que esto pressupostos na narrativa; em segundo
lugar, intimamente imbrincados nos primeiros, o eu do heri-personagem que se
241
133
multiplica em inmeros eus de si mesmo e de suas personagens. Os primeiros se
desdobram em escritor e narrador em primeira pessoa, o escritor onisciente,
sabe o que o narrador e o heri no sabem, por sua vez, o narrador tambm
pressupe um outro tipo de saber, vai contando uma experincia que implica a
compreenso das progressivas perdas e desiluses dos eus do heri que as vive
dolorosamente mas que, no entanto, formam a unidade perpassada pela
complexidade. Esta experincia se d no tempo, mas no um tempo linear, um
tempo de cruzamentos das dimenses de subjetividade que se multiplicam e se
mesclam no espao da narrao que os permite.
Neste sentido, ns nunca sabemos ao certo em que tempo estamos, no tempo
da narrao, quando o autor diz eu no est se referindo ao Proust real, nem
ao escritor, mas transformao do narrador em personagem. A vivncia de um
tempo em formas que se confundem, possibilitando o escrever, amplamente
percebida no modo da narrao quando o narrador se diferencia do heri
personagem da histria e do escritor que pensa esteticamente e escreve ensaios
a respeito dos mais variados temas, tornando a questo mais complexa quando
constatamos ser possvel pensar esses ensaios tambm como sendo de autoria
do narrador. Por exemplo: o narrador cria expectativas que no esclarece
imediatamente e, em certos momentos, detm a narrao que vinha
desenvolvendo e conta logo o final da histria desse acontecimento ou
personagem num tempo posterior.
134
Esse procedimento cria uma nova expectativa no ir e vir dos acontecimentos,
porque quebra um tempo que vinha decorrendo para introduzir outro e para,
posteriormente, recuperar o anterior. Os desvios da ordem temporal (nos termos

242
de Genette : analepse como retrospeco e prolepse como prospeo) e outros
problemas que geram anacronias complexas e ambguas, refletem uma espcie
de discordncia entre instncias narrativas, a instncia da histria e a instncia do
discurso. Ricoeur problematiza a questo analisando os jogos com o tempo 243 a
partir da distino entre tempo levado para contar e tempo das coisas contadas,
paralela distino narratolgica entre enunciao e enunciado. Dessa
perspectiva, a Recherche constitui uma fbula sobre o tempo, visto que ilustra
uma experincia do tempo de fico, apresentando uma modalidade prpria de
concordncia discordante (variaes imaginativas), que pode conduzir a uma
refigurao do tempo pela narrativa na experincia da leitura e suas implicaes
hermenuticas.
... a experincia do tempo em questo aqui uma experincia fictcia cujo horizonte
um mundo imaginrio, que continua sendo o mundo do texto. S o confronto entre
esse mundo do texto e o mundo da vida do leitor levar a problemtica da
configurao narrativa a se transformar na da refigurao do tempo pela narrativa. 244
242
Cf. Genette, G. op. cit., p. 115-140.
243
Ricoeur, P. Tempo e narrativa. Tomo II. Campinas: Papirus, 1995, p. 109.
244
135
O efeito tambm alcanado pelas constantes intervenes do narrador que
levanta hipteses de explicaes possveis para certas atitudes das personagens
ou o desenrolar de certos acontecimentos que o heri vivencia mas no
compreende. O narrador dispe de um tempo outro, diferente do heri, tempo que
lhe confere um saber, mesmo quando os possveis levantados so deixados em
aberto, sem concluso, disposio do leitor que, por sua vez, parece ser
convidado a refletir sobre essa multiplicidade de possveis eus que se escondem
atrs de cada personagem e, no limite, os eus de si mesmo que formam a
aparente unidade. A pergunta se impe: de que unidade se trata? A constatao
da multiplicidade esconde um desejo de unidade?
A partir de todas as questes sucintamente apresentadas pode-se afirmar que,
sem dvida, a identidade-mesmidade constantemente desconstruda e,
paralelamente, a identidade-ipseidade reafirmada na profuso de eus. No entanto,
possvel apontar um paradoxo a partir da considerao do enredo como
mediao entre permanncia e mudana e da dialtica da personagem como
concordncia discordante.
Em princpio, a Recherche no poderia ser pensada na forma de um enredo
clssico; no entanto, algumas dificuldades no permitem rejeitar completamente
algum tipo de permanncia no tempo, o que confirma que as variaes
imaginativas podem produzir cruzamentos dos dois tipos de identidade, mesmo
que sempre de maneira problemtica.
136
Essa hiptese de leitura conduz a tentar pensar o paradoxo que pode-se
formular da seguinte maneira: Ricoeur conclui que a crise da narrativa atesta a
negao da identidade-mesmidade, mas reafirma uma figura, mesmo
indeterminada, de subjetividade, j que no se podem abolir as questes: quem
fala? Quem age?; da mesma forma, a Recherche, demonstra a impossibilidade da
permanncia no tempo, mas acaba por reafirm-la, embora seja uma reafirmao
na dimenso esttica. A apresentao de verdades que vo sendo desconstrudas
como iluses uma operao de aprendizagem que, estruturando a narrativa
como descrio dos equvocos em momentos de desiluso, constitui o enredo que
ter sentido retrospectivo. O heri dever assumir a experincia negativa da
desaprendizagem da vida que revelar o sentido da verdade na arte. Esse heri,
embora carregue muitas mortes de si mesmo, apresenta-se como um eu que
fracassa mas que, simultaneamente, pressente a vocao.
Tentemos explicitar estas questes. preciso pensar o paradoxo em duas
vertentes (j apontadas por Tadi) que se interrelacionam: a Recherche como
arquitetura do tempo e arquitetura do espao. Na primeira, preciso pensar a
questo da identidade no tempo atravs de, por um lado, a morte dos eus e, por
outro, o problema da permanncia e incorporao desses eus. Na segunda, o
espao da narrao multiplica as vozes narrativas e seus cruzamentos: um si que
se desdobra em narrador e heri, mas tambm em diferentes personagens.
Comecemos pela questo da identidade no tempo.
137
3. O problema da subjetividade no tempo
Pode-se vislumbrar na problemtica do sujeito na Recherche uma tripla
acepo do tempo: como movimento de maturao na aprendizagem do heri;
como repetio, que a retomada de questes se apresentando de maneira
recorrente, principalmente a questo da vocao e as manifestaes estticas; e
como irrupo epifnica em funo das experincias da memria involuntria. As
trs acepes se relacionam de diferentes maneiras e se encontram na revelao
final do romance.
Um paradoxo inicial evidente: se o relato sobre o fracasso das tentativas de
escrever constitui uma srie de erros e equvocos, concomitantemente, a vocao
j foi pressentida desde o incio e apresentada como retrospectivamente
compreensvel, uma vez que a aprendizagem da vida do heri, segundo a reflexo
final do narrador, deveria lev-lo inexoravelmente para a arte. O paradoxo se
apresenta ainda mais claramente na contradio entre o relato do fracasso e a
bela escritura que se oferece ao leitor. Em diferentes momentos da obra,
encontramos reflexes sobre a importncia da obra de arte como traduo da
alma individual e o lamento recorrente de no possuir o talento suficiente para
realiz-la.
Comme la graine, je pourrais mourir quand la plante se serait dvelope, et je me

trouvais avoir vcu pour elle sans le savoir, sans que ma vie me part devoir entrer
jamais en contact avec ces livres que jaurais voulu crire e pour lesquels, quand je
138
me mettais autrefois ma table, je ne trouvais pas de sujet. Ainsi toute ma vie jusqu
ce jour aurait pu et naurait pas pu tre rsume sous ce titre: Une vocation. Elle ne
laurait pas pu en ce sens que la littrature navait jou aucun rle dans ma vie. Elle
laurait pu en ce que cette vie, les souvenirs de ses tristesses, de ses joies, formaient
une rserve pareille cet albumen que est log dans lovule des plantes et dans
lequel celui-ci puise sa nourriture pour se transformer en graine, en ce temps o on
ignorer encore que lembryon dune plante se dveloppe, lequel est pourtant le lieu
des phnomnes chimiques et respiratoires secrets mais trs actifs. Ainsi ma vie tait-
elle en rapport avec ce quamnerait sa maturation. 245
Assim, a descoberta da vocao de escritor que somente explicitada no final
da obra, foi pressentida ao longo de toda a narrativa, j estava l desde o seu
comeo, quando o menino sentia que atrs das impresses se ocultava ...quelque
chose danalogue une jolie phrase, puisque ctait sous la forme de mots qui me
246
faisaient plaisir... . No entanto, a este pressentimento se opem sempre a
preguia e as tentativas frustradas de uma narrativa pura que adiam
constantemente o empreendimento.
necessria a descoberta da reserva, material impuro, das impresses e dos
sentimentos, para desenvolver a obra que os traduziria em palavras, no entanto,

247
... on ne peut refaire ce quon aime quen le renonant. . preciso que as
245
Proust, M. Le temps retrouv, IV, p. 478, III, p. 686: Como a semente, eu poderia morrer quando a planta
se desenvolvesse; e percebia ter vivido para ela sem saber, sem que a vida me parecesse dever entrar em
contato com os livros que desejara escrever, e para os quais no achava assunto outrora, quando me sentava
mesa de trabalho. Assim, minha vida at este dia poderia e no poderia resumir-se neste ttulo: Uma vocao.
No o poderia porque a literatura no desempenhara nenhum papel em minha vida; e o poderia porque essa
vida, com as lembranas de suas tristezas e alegrias, formava uma reserva semelhante ao albmen do vulo
das plantas e no qual este encontra alimento para se transmudar em semente, nesta poca em que ainda se
ignora como se desenvolve o embrio de uma planta, o qual todavia palco de fenmenos qumicos e
respiratrios secretos porm muito ativos. Assim a minha vida se relacionava com o que determinaria a sua
maturao.
246
Idem, Du ct de chez Swann, I, 179, I, p. 152: ... algo semelhante a uma bela frase, pois que era
principalmente sob a forma de palavras que me davam prazer...
247
Idem, Le temps retrouv, IV, p.620, III, p. p. 793: ... s pela renncia quilo que se ama pode-se refaz-
lo.
139
vivncias morram para que consigamos traduzi-las, a narrativa pressupe a morte
dos eus. Este paradoxo implica em outro: quando a morte j no uma
perspectiva que amedronta, constata-se a urgncia de escrever antes que ela o
assalte repentinamente, a preguia se transforma no seu oposto, o trabalho febril.
Foram abordados no captulo anterior momentos de pressentimento da
vocao e de tentativas fracassadas, bem como foram apontados
questionamentos a respeito do talento. H duas passagens do quinto volume, A

248
prisioneira , especialmente significativos porque renem a reflexo sobre a arte
(mais uma vez o msico Vinteuil) em paralelo com o amor (a desiluso) e a
retomada do desejo infantil de ser artista (sobretudo o famoso episdio das torres
de Martinville, no qual se encontra a bela frase escondida atrs das impresses).
Na verdade, essas passagens demonstram com lirismo o sentido ainda
desconhecido da semente que se tornar a planta da vocao descoberta, e,
simultaneamente, auxiliam na compreenso do cruzamento dos tempos: como
maturao e como repetio.
O heri ter uma experincia esttica anloga de Swann no primeiro volume,
No caminho de Swann; no entanto, as variveis de cada personagem conduzem a
reflexo sobre o fazer artstico a uma destinao diferente; em Swann produzem a
melancolia de uma doce tristeza e uma resignao alegre, no heri fazem
ressurgir a promessa de uma possvel realizao, fornecendo pistas para
compreender a vocao. Encontram-se aqui a permanncia da reflexo e a
248
Idem, La Prisonnire, III, p. 661-668 e III, 118-123; III, p. 756-768 e III 190-198.
140
mudana da situao; adivinha-se a presena do narrador onisciente, sem dvida
problemtica, questo que retomaremos adiante.
Na nossa interpretao, a ambigidade do desejo temporariamente satisfeito,
a insuficincia dessa realidade banal, que coloca o heri-narrador em condio de
apreciar a sonata de Vinteuil e de pensar sobre ela na dimenso esttica mais
ampla; mas, essa experincia esttica tambm propicia o cruzamento dos tempos,
a entrada a seu eu atual e a sua relao com o eu da infncia, o que confirma a
relao entre os nveis de experincia: o aprendizado da desiluso como
movimento de mudana e a repetio da mesma questo da vocao.
Com efeito, como foi visto em vrias passagens do captulo anterior,
especialmente no episdio sobre a reflexo literria a partir da leitura dos
Goncourt, quando tudo parece extremamente banal, quando o real decepciona
(seja a desiluso com a vulgaridade da vida ou a constatao de alguma
impossibilidade, ou mesmo a decepo com a prpria satisfao que nunca
realiza o desejo), somente a arte pode configurar uma salvao, atravs do
aprofundamento espiritual das experincias.
Essas experincias so associadas ao surgimento da memria involuntria que
rene os tempos numa espcie de extra-temporalidade, mas tambm, ao

249
resultado dos tempos vividos sublimados atravs da experincia esttica . No
por acaso que as experincias estticas surgem em momentos de consolo pela
decepo ou de resignao pela impossibilidade; elas produzem prazer na
249
Retomaremos a questo da sublimao.
141
tentativa de traduzir esses sentimentos, nesse sentido, proporcionam satisfao
substitutiva. A arte provoca um prazer mais permanente e cumpre a promessa de
felicidade.
Tentemos explicitar estas afirmaes retomando os trechos de A prisioneira. A
Prisioneira o relato de um amor do heri-narrador, seu paradigma o amor da
personagem Swann relatado no primeiro volume, com variveis prprias que
antecipam e repetem outros amores do heri e, ao mesmo tempo, preparam e
conduzem ao atual. Uma das caractersticas desse amor a obsesso do cime,
o relato se estrutura em funo da variedade de pensamentos provocados pela
dvida que se torna patolgica porque o heri mantm o objeto de seu amor numa
espcie de seqestro psicolgico. Na medida em que consegue manter Albertine
sob o seu domnio, seus sentimentos oscilam entre uma grande ansiedade para
evitar qualquer possibilidade de que a suspeita se confirme e um tdio profundo
quando percebe que todas suas providncias tm sucesso. Jtais plus matre
que je navais cru. Plus matre, cest--dire plus esclave. 250
A oscilao entre esses sentimentos produz estados de alma contraditrios que
passam de um extremo ao outro repentinamente, da ansiedade ao tdio e vice-
versa. Justamente porque mais senhor do que imaginava, a certeza da posse o
escraviza de duas maneiras, porque tem os deveres de um senhor e porque o
usufruto da dominao o impede de desfrutar de outras possibilidades. A certeza
da satisfao, quando no est ameaada, provoca a ambigidade: por um lado, a
250
Proust, M., ibidem, III, 663; III, 119: Eu era mais senhor do que julgava. Mais senhor, isto , mais
escravo.
142
calma do domnio absoluto do outro (isto , o tdio), por outro, o pensamento e o
desejo de estar s.
Na solido tranqila da espera por Albertine que certamente vir, num dos
momentos de sossego, o heri senta ao piano e abre, ao acaso, a sonata de

251
Vinteuil. A paz de esprito lhe permite tocar e pensar na sonata em si, sem
interferncia de pensamentos obsessivos sobre Albertine. Essa fruio o
transporta para a infncia, mais precisamente ao desejo de ser escritor:
... prenant la Sonate un autre point de vue, la regardant en soi-mme comme

loeuvre dun grand artiste, jtais ramen par le flot sonore vers les jours de Combray
(...) o javais moi-mme desir dtre un artiste. En abandonnant en fait cette
ambition, avais-je renonc quelque chose de rel? La vie pouvait-elle me consoler
de lart, y avait-il dans lart une realit plus profonde o notre personnalit vritable
trouve une expression que ne lui donnent pas les actions de la vie? Chaque grand
artiste semble en effet si diffrent des autres, e nous donne tant cette sensation de l
individualit, que nous cherchons en vain dans lexistence quotidienne! 252
Neste trecho, o questionamento a respeito da relao entre literatura e vida
colocado de maneira inversa concluso do romance: quando ainda
constatao da renncia a um desejo, o heri se pergunta se a vida poderia
consol-lo de ter abandonado essa aspirao e indaga se a profundidade
almejada seria real; o que tem implicaes para a questo da identidade na
medida em que o fazer artstico propicia a expresso da individualidade,
251
Cf. idem, ibidem, P, III, 664; III, p. 120.
252
Idem, ibidem, P, III, p. 664; III, p. 120: ... tomando a Sonata de um outro ponto de vista, eu era conduzido
pelo fluxo sonoro em direo aos dias de Combray (...) quando eu prprio desejara ser artista. Abandonando
de fato tal ambio, renunciara eu a alguma coisa real? Poderia a vida consolar-me da arte, haveria na arte
uma realidade mais profunda em que nossa personalidade verdadeira encontrasse uma expresso que no lhe
conferem as aes da vida? Todo grande artista parece de fato de tal modo diverso dos outros, e tanto nos d
aquela sensao de individualidade que em vo buscamos na existncia quotidiana?
143
impossvel de atingir pelas aes da vida quotidiana. Individualidade que implica
diversidade, como veremos.
Subitamente, um compasso da Sonata conhecida se ilumina sob um novo
ngulo nunca antes pensado, pela semelhana com Wagner, e responde
indagao sobre a realidade da arte: a obra nos coloca numa outra dimenso
insuspeita da realidade, to fsica quanto o que denominamos de real, o si mesmo
que reunir vrias individualidades retroativamente unificadas.
Je me rendais compte de tout ce qua de rel loeuvre de Wagner, en revoyant ces

thmes insistants et fugaces que visitent un acte, ne seloignent que pour revenir, et
parfois lointains, assoupis, presque dtachs, sont dautres moments, tout en restant
vagues, si pressants et si proches, si internes, si organiques, si viscraux quon dirait
la reprise moins dun motifs que dune nvralgie.
La musique bien diffrente en cela de la socit dAlbertine, maidait descendre en
moi-mme, y dcouvrir du nouveau: la variet que javais en vain cherche dans la
vie (...) lharmonie dun Wagner, la couleur dun Elstir nous permettent de connatre
cette essence qualitative des sensations dun autre o lamour pour une autre tre ne
nous fait pas pnetrer. 253
A comparao entre a arte e a vida assume neste momento o carter da
desiluso na experincia amorosa, a arte permite o contato com uma dimenso
mais profunda de ns mesmos e, por extenso, propicia uma comunicao com os
outros em outro nvel de conhecimento, impossvel no amor, relao entre
fantasmas: ... mon sort tait pourtant de ne poursuivre que des fantmes... 254.
253
Idem, ibidem, III, p. 665; III 120-121: Eu percebia tudo o que a obra de Wagner tem de real, revendo
esses temas insistentes e fugazes que visitam um ato, afastando-se apenas para retornar, e s vezes distantes,
entorpecidos, quase desligados, so, em outros momentos, mesmo sempre continuando vagos, to prximos e
prementes, to internos, to orgnicos, to viscerais, que se diria serem a retomada menos de un motivo que
de uma nevralgia.
A msica, bem diferente nisto da companhia de Albertine, ajudava-me a descer ao fundo de mim mesmo, e a
descobrir a coisas novas: a variedade que eu em vo buscara na vida (...) a harmonia de um Wagner e a cor
de um Elstir nos permitem conhecer aquela essncia qualitativa das sensaes de outrem, onde o amor por
outra criatura no nos faz penetrar.
254
Idem, Sodome et Gomorrhe, III, p. 401; II, p. 830: ... minha sorte consistia apenas em perseguir fantasmas
....
144
No entanto, aps uma reflexo sobre a unidade retrospectiva das grandes
obras, uma nova dvida a respeito da possibilidade de obter satisfao como
artista surge: e se a arte fosse somente uma habilidade industriosa, seria to
lamentvel no ser artista? Neste caso, ela no seria mais real do que a vida255,
aparentemente mais profunda, mas na verdade resultado de uma labor. E pode-se
acrescentar que, como o amor, a arte poderia ser um fantasma que se persegue
mas que produto da imaginao 256.
A comparao entre o amor e a arte nos coloca a questo do real e do
imaginrio: seria o desejo mais uma vez miragem, sentiria o mesmo
desapontamento com a arte como aconteceu no amor? A comparao se torna
pertinente quando se considera o episdio em que o heri fala de seus amores
como da perseguio de fantasmas (... des tres dont la realit pour une bonne
257
part tait dans mon imagination... ), no volume anterior Sodoma e Gomorra.
Nesse momento, a concluso apresenta um apelo ao trabalho como possibilidade
de algum tipo de sobrevivncia no tempo, pensada a partir da comparao com as
rvores, numa aluso evidente vocao abandonada:
De fantmes poursuivis, oublis, recherchs a nouveau (...) ces chemins de Balbec en

taient pleins. En pensant que leurs arbres (...) me survivraient, il me semblait recevoir
deux le conseil de me mettre enfin au travail pendant que navait pas encore sonn
lheure du repos ternel. 258
255
Idem, La Prisonnire, III, p. 667; III, p. 122.
256
Idem, Sodome et Gomorrhe, III, p. 401; II, p. 830
257
Idem, ibidem, ... criaturas (seres) cuja realidade em boa parte estavam na minha imaginao....
258
Idem, ibidem, III, p. 401; II, p. 830: De fantasmas perseguidos, esquecidos, de novo procurados (...)
estavam cheias as estradas de Balbec. Pensando que suas rvores (...) me sobreviveriam, parecia-me receber
delas o conselho de me pr enfim a trabalhar enquanto no soasse a hora do repouso eterno.
145
259
A questo retomada num episdio posterior de A prisioneira , em outro
contexto, onde a banalidade e o ridculo de uma reunio mundana interrompida
ao acaso pela msica e aparece ento a alegria da fruio esttica. O episdio
transcorre num movimento oscilante entre o extremo prazer, a embriaguez
provocada pela msica, e a dvida sobre a possibilidade de encontrar um sentido
atravs da arte. A resposta afirmativa mas no necessariamente para o heri
que ouve o apelo sem poder realiz-lo.
Toda a variedade de possibilidades, as variantes de ritmo que se sucedem e
regressam de maneiras diferentes, levam o heri a refletir sobre seus prprios
estados de alma. Indaga se o sentido de sua vida poderia ser como a msica de
Vinteuil que, para atingir o obra prima final, precisou de inmeros esboos que
260
constituram toda sua obra anterior , assim como todos os seus amores seriam
uma preparao para seu amor atual.
Et pourtant, me dis-je, quelque chose de plus mystrieux que lamour dAlbertine

semblait promis au dbut de cette oeuvre, dans ce premiers cris daurore. (...) Mais
comment comparer cet immobile blouissement de la lumire ce qui tait vie,
mouvement perptuel et heureux? (...) Si lart ntait vraiment quun prolongement de
la vie, valait-il de lui rien sacrifier, ntait-il pas aussi irrel quelle-mme? mieux
couter ce septuor, je ne le pouvais pas penser. 261
A dvida se dissipa logo, h na diversidade da composio um universo

262
insuspeito, um tesouro inesperado , que transpe a profundidade de uma
259
Idem, La Prisonnire, III, p. 756-768; III, p. 190-198.
260
Idem, ibidem, III, p. 756-757; III, p. 190.
261
Idem, ibidem, III, p. 758-759; III, p. 191-192: E, no entanto, disse comigo, algo mais misterioso que o
amor de Albertine parecia prometido no comeo daquela obra, naqueles primeiros gritos de aurora. (... ) Mas
como comparar a esse deslumbramento imvel da luz aquilo que era vida, movimento perptuo e feliz? (...)
Se a arte no fosse de fato mais que um prolongamento da vida, valeria a pena sacrificar-lhe alguma coisa,
no seria ela to irreal como a prpria vida? Para escutar melhor aquele septeto, eu no podia pensar assim.
262
Idem, ibidem, III, 759; III, 192.
146
alma para o universo sonoro, o que propicia a comunicao autntica com outras
almas. A diversidade dos mundos dos artistas confirma a existncia da alma
individual, sem eles, nunca conheceramos outras possibilidades de ser:
Le seul vritable voyage, le seul bain de Jouvence, ce ne serait pas daller vers de
nouveaux paysages, mais davoir dautres yeux, de voir lunivers avec les yeux dun
autre, de cent autres, de voir les cent univers que chacun deux voit, que chacun deux
est; et cela nous le pouvons avec un Elstir, avec un Vinteuil, avec leurs pareils, nous
volons vraiment dtoiles en toiles. 263
No prximo pargrafo, o heri surpreendido pela conversa das pessoas que
comentam a execuo, o paralelo entre essas palavras e o mundo celestial que
acabara de ouvir produz novamente a decepo com o real vulgar, to desprovido
de interlocuo verdadeira.
Jtais vraiment comme un ange qui, dchu des ivresses du Paradis, tombe dans la
plus insignifiante ralit. ( ... ) je me demandais si la musique ntait pas lexemple
unique de ce quaurait pu tre - sil ny avait pas eu linvention du langage, la formation
des mots, lanalyse des ides la communication des mes. 264
neste contexto que ressurge, mais uma vez, a questo da vocao como
ingresso num outro universo possvel dentro de si mesmo, a esperana de uma
outra realidade alm dessa j conhecida, vie vritable intuda em outras
ocasies265, esperana de felicidade e de futuro:
... quavait pu venir jusqu moi ltrange appel que je ne cesserais plus jamais
dentendre comme la promesse quil existait autre chose, ralisable par lart sans
263
Idem, ibidem, III, 762; III, 194: A nica viagem verdadeira, o nico banho de Juvncia, seria, no partir
em busca de novas paragens, mas ter outros olhos, ver o universo com os olhos de outro pessoa, de cem
outras, ver os cem universos que cada uma delas v, que cada uma ; e isso podemos consegui-lo com um
Elstir, com um Vinteuil; com seus pares verdadeiramente voamos de estrela em estrela.
264
Idem , ibidem, III, 762-763; III, 194-195: Eu era de fato como um anjo que, expulso das delcias do
Paraso, cai na mais insignificante realidade. ( ... ) eu me indagava se a msica no seria um exemplo nico do
que poderia ter sido caso no tivesse havido a inveno da linguagem, a formao de palavras, anlise das
idias a comunicao das almas.
265
Idem, ibidem, III, 765; III, 196.
147
doute, que le nant que javais trouv dans tous les plaisirs et dans lamour mme, et
que si ma vie me semblait si vaine, du moins navait-elle pas tout accompli. 266
A partir dos momentos explicitados em A prisioneira, pode-se compreender a
relao entre as decepes do amor e da vida mundana e o pressentimento da
vocao que ser afirmada no ltimo volume, O tempo reencontrado. Todos esses
momentos sero resgatados pela voz do narrador cada vez mais presente e
confluem para a revelao final na forma de compreenso da permanncia no
tempo.
O paradoxo constatado atravs da experincia esttica no septeto de Vinteuil:

267
... la mme et pourtant autre, comme reviennent les choses dans la vie ... ;
pode ser colocado atravs do problema da identidade na descoberta simultnea

268
da verdade nova no mesmo eu. A identidade-idem se encontra com a
identidade-ipse por meio da repetio das desiluses em dimenses diferentes da
vida, mas tambm atravs das tentativas de traduzir impresses variadas,

269
imagens que escondem signos a serem descobertos , vislumbradas em
perodos intermitentes da vida do heri.
Comentando as sucessivas irrupes da memria involuntria na cena final da
recepo dos Guermantes, o narrador descobre a eternidade em ... fragments
266
Idem, ibidem, III, 767; III, 198: ... tivera acesso ao estranho apelo que jamais cessaria de ouvir, como a
promessa de que existia outra coisa, sem dvida realizvel pela arte, alm do nada que eu havia encontrado
em todos os prazeres e no prprio amor, e que, se minha vida me parecia to v, pelo menos ainda no tinha
realizado tudo.
267
Idem, ibidem, III, p. 763; III, 195: ... a mesma e no entanto outra, como regressam as coisas na vida...
268
Idem, Le Temps Retrouv, IV, p. 456; III, 670.
269
Idem, ibidem, IV, 457, III, 670.
148
270
dexistence soustraits au temps... , raros momentos fugazes que surgiram em
tempos diferentes da vida do heri. Ao mesmo tempo, essa vida apresenta-se
permeada de insatisfao nas mltiplas experincias no decorrer da histria do

271
heri, o que confere um ar de irrealidade s relaes com os outros: na vida
mundana, na amizade, no amor. que o mundo do desejo somente pode ser
contemplado e frudo nas experincias efmeras provocadas pela memria
involuntria, o prazer do tempo perdido reencontrado dentro de si.
No entanto, surge um outro prazer tambm redescoberto, a impresso
traduzvel em palavras que j se encontrava na vocao intuda, a verdade nova
desde o comeo, no por acaso apresentada numa metfora esttica (a msica,
mais uma vez). Compreendemos que a reafirmao da vocao est igualmente
vinculada ao passado, embora de uma forma diferente da irrupo prpria da
memria involuntria, o reencontro com a possibilidade de exprimir a impresso:
Cependant, je mavisai au bout dun moment, aprs avoir pens ces rsurrections de
la memoire, que, dune autre faon, des impressions obscures avaient quelquefois, et
dj Combray du ct de Guermantes, sollicit ma pense, la faon de ces
rminiscences, mais qui cachaient non une sensation dautrefois mais une vrit
nouvelle, une image prcieuse que je cherchais dcouvrir par des efforts du mme
genre que ceux quon fait pour se rappeler quelque chose, comme si nos plus belles
ides taient comme des airs de musique qui nous reviendraient sans que nous les
eussions jamais entendus, et que nous nous efforcerions decouter, de transcrire. Je
me souvins avec plaisir, parce que cela me montrait que jtais dj le mme (... ) je n
avais jamais progress ... 272
270
Idem, ibidem, IV, p. 454; III, 668: ... fragmentos de existncia subtrados ao tempo ...
271
Idem, ibidem.
272
Idem, ibidem, IV, 456-457; III, 670: Todavia, ao cabo de um instante, depois de ter pensado nessas
ressurreies da memria, percebi que, de outro modo, impresses obscuras tinham s vezes, e j em
Combray, no caminho de Guermantes, solicitado minha ateno, ao modo dessas reminiscncias, e que
ocultavam no uma sensao de outrora mas uma verdade nova, uma imagem preciosa que eu buscava
descobrir por meio de esforos do mesmo gnero dos que fazemos para recordar alguma coisa, como se
nossas mais belas idias fossem rias musicais que retornassem a ns sem que jamais as tivssemos ouvido, e
que nos esforaramos por escutar e transcrever. Lembrei-me com prazer, pois isso mostrava que ento eu j
era o mesmo ( ... ) que desde ento no havia progredido ... Grifos nossos.
149
Embora esse reencontro na forma de impresses vagas culmine na
reafirmao do mesmo, apresenta-se de uma maneira diferente, requer esforo
para traduzir a impresso nova que provoca a verdade nova. A ambigidade surge
como resultado da repetio da experincia dos sentidos exigindo sua decifrao
e, simultaneamente, o ato criador de uma nova idia que a traduza no equivalente
espiritual. As solicitaes do sensvel se multiplicam nas possibilidades de
impresses, mas elas so signos a serem interpretados e convertidos em obra.
Por isso, preciso considerar o oposto desta permanncia no tempo: a morte dos
eus.
Neste sentido, apresenta-se uma primeira dificuldade: a sucesso de mortes
tambm uma forma de repetio no movimento de aprendizagem do heri,
culminando na compreenso de um fio condutor como histria de vida, ou h uma
fragmentao inerente ao eu? Como pensar simultaneamente a permanncia e a
desapario? Assim como o trecho citado no ltimo volume afirma com prazer eu
j era o mesmo, simultaneamente, possvel detectar ao longo da narrativa um
movimento de transformao constante que sustenta o contrrio, eu sou outro, a
identidade assume sua diversidade na transformao.
Car je comprenais que mourir ntait pas quelque chose de nouveau , mais quau
contraire depuis mon enfance jtais dj mort bien des fois. Pour prendre la priode la
moins ancienne, navais-je pas tenu Albertine plus qu ma vie? Pouvais-je alors
concevoir ma personne sans quy continut mon amour pour elle? Or je ne laimais
plus, jtais, non plus ltre qui laimait, mais un tre diffrent qui ne laimait pas, javais
cess de laimer quand jtais devenu un autre. Or je ne souffrais pas dtre devenu
cet autre, de ne plus aimer Albertine; et certes ne plus avoir un jour mon corps ne
pouvait me paratre en aucune faon quelque chose daussi triste que mavait paru
jadis de ne plus aimer un jour Albertine. Et pourtant, combien cela mtait gal
maintenant de ne plus laimer! Ces morts successives, si redoutes du moi quelles
150
devaient anantir, si indifferentes, si douces une fois accomplies, et quand celui qui
les craignait ntait plus l pour les sentir, mavaient fait depuis quelque temps
comprendre combien el serait peu sage de meffrayer de la mort. 273
H uma tenso a ser desvendada neste espao da narrao que, segundo o
narrador, d sentido obra e, portanto, prpria vida: a relao entre morte-
esquecimento e vida-memria. A narrao inseparvel da vida e a vida a
morte dos diferentes eus. No entanto, graas experincia com o tempo, uma
morte incorporada que se transforma em vida a partir do surgimento do passado
pela memria involuntria e pelo trabalho de elaborao que tenta pensar as
experincias.
Esta tenso produz uma srie interminvel de outras tenses, que podem ser
assim descritas: a felicidade que s adquire sentido pela oposio com a
infelicidade (felicidade da descoberta do sentido da vida na obra, que pressupe a
dor da morte do vivido na alegria da redescoberta); a descoberta da eternidade
que pressupe a vivncia na durao do tempo que, por sua vez, destrutor (o
instante eternizado pelo cruzamento dos tempos da memria involuntria); a
273
Idem, ibidem, IV, p. 615, III, p.788: Pois compreendia que morrer no era nenhuma novidade, mas, pelo
contrrio, desde a infncia j estivera morto vrias vezes. Para me restringir ao perodo mais recente, no me
prendera mais a Albertine que minha prpria vida? Poderia ento conceber a minha pessoa caso meu amor
por ela acabasse? Ora, eu no mais a amava, deixara de ser a criatura que a amava, era um ente diverso que j
no a amava; deixara de amar Albertine quando me tornara outro. Assim, no sofria por me haver tornado
esse outro, por no amar Albertine; evidentemente, deixar um dia de ter o meu corpo no podia de modo
algum me parecer algo to triste quanto me parecera outrora deixar de amar um dia Albertine. E, todavia,
como me era indiferente agora no mais am-la! Essas mortes sucessivas, to temidas pelo eu que deveriam
aniquilar, to indiferentes, to suaves uma vez cumpridas, e quando aquele que as temia j no estava ali para
senti-las, tinham-me feito desde algum tempo compreender quo pouco sensato seria aterrorizar-me com a
morte.
151
universalizao da vivncia que pressupe a particularidade dos diferentes eus (a
semelhana apesar das diferenas, o que mutante tem algo de durvel).
As inmeras esttuas que a recordao faz surgir da pedreira
abandonada274 do eu presente so perpassadas por essa srie de tenses que
no cessam de ressurgir numa circularidade sem fim, reabrindo constantemente
para um novo comeo. As esttuas no esto fixas, a pedreira est abandonada,
mas pode ser revisitada, ela pode ser resgatada de seu esquecimento-morte pela
vida da memria, que recoloca tenses irresolveis. Mesmo a redescoberta final,
aparentemente apaziguadora das tenses, apresenta a circularidade da vida e da
obra, culmina na afirmao de seu prprio incio, ela atinge um fim quando o
heri afirma que deveria come-la.
A partir das tenses entrevistas, possvel perceber uma ambigidade
fundamental na reflexo final sobre o eu que consiste justamente na afirmao
simultnea de eus que morrem sucessivamente, porm, sem que essa experincia
constitua uma novidade. A retomada dos volumes anteriores auxiliam na
explicitao da problemtica.
Tanto A Prisioneira quanto A Fugitiva desenvolvem uma longa reflexo sobre a
questo da identidade, essencial para a compreenso da experincia da
transformao no tempo e sua concluso, a impossibilidade de conhecer os outros
e, consequentemente, o desconhecimento de ns mesmos. Esta questo nos
274
Idem, ibidem, IV, 464, III, 676.
152
remete ao problema da concordncia discordante tanto no que se refere
seqncia do enredo quanto dialtica da personagem, assim como tambm
revela a importncia da identidade narrativa para a interpretao de si na
experincia do leitor.
A Prisioneira relata o sentimento de amor como forma de entrada ao si mesmo,
A Fugitiva narra o processo de esquecimento do amor para possibilitar o
surgimento de um outro de si. As duas narrativas constituem experincias
extremamente dolorosas, no entanto, segundo a constatao derradeira do
narrador, contribuem de maneira decisiva para o trabalho literrio.
Nas ltimas pginas de A prisioneira encontramos duas afirmaes que
resumem toda esse movimento: Lamour, cest lespace et le temps rendus

275
sensibles au coeur. ; ... minvitant sous une forme pressante, cruelle et sans
issue, la recherche du pass, elle tait plutt comme une grande desse du
276
Temps. . A experincia do amor acesso dor em funo de vrias
constataes concomitantes, no entanto, todas so o caminho de um pensamento
sobre si a partir das intermitncias do corao no tempo.
Em primeiro lugar, o desejo do outro reenvia ao prprio desejo que se
reconhece como mutante:
Mais ce qui me torturait imaginer chez Albertine, ctait mon propre dsir perptuel
de plaire de nouvelles femmes, dbaucher de nouveaux romans (...) Comme il nest
de connaissance, on peut presque dire quil nest de jalousie que de soi mme. L
275
Idem, La Prisonnire, III, p.887; III, 289: O amor o espao e o tempo tornados sensveis ao corao.
276
Idem, ibidem, III, p. 888; III, 290: ... convidando-me de modo insistente, cruel e sem sada, procura do
passado, ela era antes como uma grande deusa do Tempo.
153
obsevation compte peu. Ce nest que du plaisir ressenti par soi-mme quon peut tirer
savoir et douleur. 277
Em segundo lugar, o sofrimento provoca feridas que se fecham e reabrem de
maneiras inesperadas, sadas de si que obrigam a entrar em si por meio de
estados diferenciados 278, modificando a percepo do tempo e do espao, o que,
por sua vez, remete o heri a uma reflexo sobre sua prpria transformao. A
experincia propicia a conscincia da mudana no tempo, e, simultaneamente, a
descoberta de que o amor por Albertine , na verdade, um estado mental
subjetivo: ... mon amour tait moins un amour pour elle quun amour en moi. 279.
O objeto desse amor lhe escapa, Albertine um fantasma constantemente em

280
fuga (tres de fuite ), o mistrio que a cerca e os equvocos de interpretao a
respeito do que o outro ou faz constituem o motivo de especulaes
permanentes, de pensamentos obsessivos e reviravoltas surpreendentes. O amor

281
tortura recproca . Aparentemente acessvel e indefeso quando
contemplado dormindo, o corpo do outro contm um enigma insondvel em
mltiplas direes, todo um mundo subjacente 282:
Et je comprenais limpossibilit o se heurte lamour. Nous nous imaginons quil a pour

objet un tre qui peut tre couch devant nous, enferm dans un corps. Helas! Il est
lextension de cet tre tous les points de lespace et du temps que cet tre a occups
et occupera. Si nous ne possdons pas son contact avec tel lieu, avec telle heure,
277
Idem, ibidem, III p. 887; III, 290: Mas o que me torturava imaginar em Albertine, era meu prprio desejo
permanente de agradar a novas mulheres, de esboar novos romances (...) Assim como s se tem
conhecimento de si mesmo, quase se pode dizer que s temos cimes de ns mesmos. A observao de pouco
vale. S do prazer sentido por ns mesmos que podemos extrair conhecimento e dor.
278
Cf. idem, ibidem, IV, pp. 888-889, III, pp. 290-291.
279
Idem, Albertine disparue, IV, p. 137, III, p. 418: ... que meu amor era menos um amor por ela do que em
mim ...
280
Idem, La prisonnire, III, p. 599; III, p. 70: criaturas em fuga.
281
Idem, ibidem, III, p. 617; III, p. 84.
282
Idem, ibidem, III, p. 621, III, p. 88.
154
nous ne le possdons pas. Or nous ne pouvons toucher tous ce points. Si encore ils
nous taient dsigns, peut-tre pourrions-nous nous tendre jusqu eux. Mais nous
ttonnons sans les trouver. De l la dfiance, la jalousie, les perscutions. Nous
perdons un temps prcieux sur une piste absurde et nous passons sans les
souponner ct du vrai. 283
A impossibilidade de aceder a um conhecimento verdadeiro sobre o outro d o
tom da narrativa, a mudana no tempo e no espao ocorre tanto para o eu quanto
para o si do outro:
Je la voyais aux diffrentes annes de ma vie occupant par rapport moi des
positions differentes (...) ces tres-l, tandis quils changent par rapport nous,
changent aussi en eux-mmes ... 284
A angstia inevitvel e faz surgir a lembrana de outra angstia do eu, na
cena modelar da espera do menino pelo beijo de boa noite da me e, ao mesmo

285
tempo, a mudana de carter, com a morte na alma , que impede de reclamar
a satisfao da mesma maneira. Compreende-se que a lembrana de Combray,
retomada em outros episdios de A Prisioneira, acontece em funo da
comparao que constata a transformao da identidade neste novo amor. O
amor pertence categoria do fugidio e do mutvel, no entanto, fornece material
para comentrios estticos.
283
Idem, ibidem, III, p. 607-608, III, p. 77: E compreendia a impossibilidade em que tropea o amor.
Imaginamos que ele tenha por objeto uma criatura que pode estar deitada diante de ns, fechada numa corpo.
Infelizmente ele a extenso dessa criatura a todos os pontos do espao e do tempo que ela ocupou e ocupar.
Se no possumos o seu contato com determinado lugar, com determinada hora, no a possumos. Ora, no
podemos tocar todos esses pontos. Ainda se nos fossem designados, talvez pudssemos estender-nos at eles.
Porm tateamos sem encontr-los. Da a desconfiana, o cime, as perseguies. Perdemos um tempo
precioso a seguir uma pista absurda e passamos sem desconfiar ao lado da verdade.
284
Idem, ibidem, III, p. 577, III, pp. 54-55: Eu a via, nos diferentes anos de minha vida, ocupando, em
relao a mim, posies diversas (...) essas criaturas, ao passo que mudam em relao a ns, igualmente
mudam em si mesmas.
285
Idem, ibidem, III, p. 619; III, p. 87.
155
H diversos momentos, retomados por longos comentrios no ltimo volume,
em que se faz meno da necessidade dos desgostos produzidos pelas
oscilaes do sentimento para o conhecimento de si e de como a impossibilidade
de atingir o conhecimento do outro conduz a uma reflexo sobre a interlocuo
autntica. J comentamos dois episdios onde a concluso de que a verdadeira
comunicao das almas s seria possvel atravs da msica.
Os episdios de angstia tm o seu contraponto nos momentos de prazer
esttico. Embora muitos desses episdios retornem vocao procurada, muitos
outros remetem a um prazer novo que o aprofundamento da experincia amorosa
torna possvel. O mesmo movimento que foi comentado acima, a necessidade de
ver o mundo com os olhos de outro, torna-se mais premente na dor que produz
uma comparao com a obra de arte, intensificando o afeto. Quanto mais intensa
for a oscilao dos estados de alma, o desconhecimento sobre as prprias
reaes em torno aos acontecimentos dessa histria de amor, maior ser a
conscincia da diversidade do eu e, portanto, maior se tornar a necessidade de
encontrar uma forma de individuao vislumbrada na arte.
neste contexto que surgem muitos comentrios sobre a pintura e a literatura,
especialmente a partir das personagens Elstir (pintor) e Bergotte (o escritor que
fascinou na infncia).
Je me trouvai tout dun coup, et pour un instant, pouvoir prouver pour la fastidieuse
jeune fille, des sentiments ardents. Elle avait ce moment-l lapparence dune oeuvre
156
dElstir ou de Bergotte, jprouvais une exaltation momentane pour elle, la voyant
dans le recul de limagination et de lart. 286
No entanto, apesar desses instantes de exaltao, o heri, comparando-se
com Swann, que admirava no seu amor a semelhana com certas pinturas,
conclui que no via Albertine do ponto de vista da arte 287. A deusa do tempo que
o obriga a escavar o passado em busca de respostas e que o fez perder tantos

288
anos provocou uma ferida que nenhuma fruio de colecionador de arte teria
feito sentir. Neste sentido, o amor do heri diferente do da personagem Swann
que encontrava consolo para seu sofrimento na apreciao das obras. A
ambigidade do desejo encontra seu modo de expresso no fazer artstico porque
propicia a imaginao, diferente da simples contemplao. Os ltimos tempos da
vida de Bergotte produzem a reflexo sobre esta questo aplicada literatura:
Le dsir nest donc pas inutile lcrivain pour lloigner des autres hommes dabord e
de se conformer eux, pour rendre ensuite quelque mouvement une machine
spirituelle qui, pass un certain ge, a tendence simmobiliser. On narrive pas tre
heureux mais on fait des remarques sur les raisons qui empchent de ltre et qui
nous fussent restes invisibles sans ces brusques perces de la deception. Et les
rves bien entendu ne sont pas ralisables, nous le savons; nous nen formerions
peut-tre pas sans le dsir, et il est utile den former pour les voir chouer et que leur
chec intruise. 289
286
Idem, ibidem, III, p. 565; III, p. 45: De sbito acontecia-me, e por um instante, poder sentir pela tediosa
moa ardentes afetos. Nesse momento, ela parecia uma obra de Elstir ou Bergotte, eu experimentava uma
exaltao momentnea por ela, vendo-a no recuo da imaginao e da arte.
287
Cf. idem, ibidem, III, p. 885; III, p. 288.
288
Cf. idem, ibidem, III, p. 888, III, p. 290.
289
Idem, ibidem, III, p. 688-689; III, p. 138: Assim, o desejo no intil para o escritor, pois o primeiro o
afasta dos outros homens e o conforma a eles, e em seguida restitui algum movimento a uma mquina
espiritual que, depois de certa idade tende a se imobilizar. No se chega a ser feliz mas assinalam-se as razes
que impedem de s-lo e que nos ficariam invisveis sem essas fendas bruscamente abertas pela decepo. E os
sonhos, claro, no so realizveis, bem sabemos; no os conceberamos talvez sem o desejo, e til
conceb-los para os ver fracassarem e para que seu fracasso nos sirva de lio.
157
Num momento posterior, comentando a respeito dos sofrimentos amorosos da
personagem Charlus, ocorre nova lembrana do escritor:
Mais pour un tre de la valeur de Bergotte, par exemple, ils eussent pu tre precieux.
Cest mme peut-tre ce qui explique en partie (...) que des tres comme Bergotte
vivent gnralement dans la compagnie de personnes mdiocres, fausses et
mchantes. La beaut de celles-ci suffit limagination de lcrivain ... (...) Le
mensonge, le mensonge parfait, sur les gens que nous connaissons, les relations que
nous avons eues avec eux, notre mobile dans telle action formul par nous dune
faon toute diffrente, le mensonge sur ce que nous sommes, sur ce que nous
aimons, sur ce que nous prouvons lgard de ltre qui nous aime (...) ce
mensonge-l est une des seules choses au monde qui puisse nous ouvrir des
perspectives sur du nouveau, sur de linconnu, puisse ouvrir en nous de sens
endormis pour la contemplation dunivers que nous naurions jamais connus. 290
Todas as alternncias desses estados que podem variar de maneira infinita no
tempo so traduzidas pelo escritor, constituem mesmo seu material de trabalho,
produzem estados de morte e renascimento dos eus que se multiplicam no espao
e no tempo, sempre to distantes do que se pensou, enriquecendo as variaes
imaginativas com outras possibilidades.
A Prisioneira culmina com a afirmao da ignorncia do que se passa dentro
do si, no por acaso aps um longo comentrio sobre msica, pintura e, mais
especificamente, o modo como Dostoievski pinta suas personagens. Este longo

291
trecho , do qual j se citaram algumas partes, sustenta de mltiplas formas que
290
Idem, ibidem, III, p. 721; III, 163: Mas para uma criatura do valor de Bergotte, por exemplo, tais
incidentes poderiam ser preciosos. E talvez seja isto mesmo que explique em parte (...) que criaturas como
Bergotte vivam em geral em companhia de pessoas medocres, falsas e malvadas. A beleza destas bastante
para a imaginao do escritor ... (...) A mentira, a mentira perfeita sobre as pessoas que conhecemos, as
relaes que tivemos com elas, nosso mbil em determinada ao que formulamos de modo inteiramente
diverso, a mentira sobre o que somos, sobre o que amamos, sobre o que sentimos em relao criatura que
nos ama (...) essa mentira uma das nicas coisas neste mundo que pode nos abrir perspectivas para o novo,
para o desconhecido, que pode abrir nossos sentidos adormecidos para a contemplao de universos que
jamais teramos conhecido.
291
Cf. Idem, ibidem, III, pp. 874-888; III- 280-289.
158
os sentimentos da vida no teriam nenhum sentido se no encontrassem seu
equivalente espiritual nas obras de arte.
No entanto, esclarece que no uma traduo intelectual, porque tanto
Dostoievski como a Madame de Sevign e como Elstir, no apresentam suas
personagens numa ordenao construda previamente ou numa ordem lgica292,
mas segundo a ordem da iluso que nos impressiona, ou seja, atravs dos
diversos enganos de interpretao que as aes das personagens podem levar a
pensar. Este modo de apresentao exprime muito da alma humana, desvenda
para o leitor como podem ser ilusrias e contraditrias suas prprias
interpretaes, tanto dos outros quanto do si mesmo.
A Fugitiva se estrutura duplamente: como desconstruo da iluso do si e
como lento e complexo movimento do esquecimento em direo a um outro de si.
No intuito de compreender melhor este duplo movimento na questo da morte dos
eus, pode-se recorrer ao conceito de experincia na Fenomenologia do Esprito de
Hegel para auxiliar na penetrao reflexiva da ambigidade que se apresenta na
morte e no reencontro posterior desses eus. Aps esta breve incurso pela
Fenomenologia, ser retomada a questo da identidade no tempo em A Fugitiva.
Embora seja pertinente lembrar, com Ricoeur, que preciso renunciar

293
tentao hegeliana da mediao total , tambm possvel apontar o carter
trgico da experincia do eu em relao ao conflito inevitvel na vida moral dentro
292
Idem, ibidem, III, p. 880; III, 284.
293
Ricoeur, P. Tempo e narrativa. Tomo III. Campinas: Papirus, 1997, p. 335 357.
159
294
da Fenomenologia do Esprito . Nesse sentido, apesar da impossibilidade de
transpor a experincia da autoconscincia em Hegel para a anlise do eu na
Recherche, pensamos que o movimento dialtico da autoconscincia apresenta
uma dimenso trgica na considerao da experincia como morte que ajuda a
compreender o problema da subjetividade na obra de Proust. evidente que tanto
a soluo como a sistematizao hegeliana no so aplicveis Recherche, no
entanto, vislumbramos no movimento dessa dialtica seu potencial crtico na
elucidao da problemtica. Nas palavras de Konder 295:
Talvez a dialtica possa preservar toda a sua vitalidade se assumindo,

permanentemente, como um problema, esquivando-se s tentativas dos que desejam
fazer dela um corpo doutrinrio, ou, o que mais preocupante, um mtodo cientfico.
Talvez a dialtica s possa se debruar periodicamente, cheia de dvidas, sobre si
mesma, submetendo-se a uma rigorosssima limpeza para poder tornar a se sujar na
vida. Ou, quem sabe, ela deve se perder um pouco na floresta do irracional para sair
de l com a seiva necessria para que sua razo no fique ressecada?
294
Ricoeur, P. O si mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991, p. 290.
295
Konder, L. Hegel. A razo quase enlouquecida. Rio de Janeiro: Campus, 1991, p. 98.
160
CAPTULO IV - A EXPERINCIA DO EU
1. A experincia como negatividade ou como luto
Na Introduo da Fenomenologia do Esprito, Hegel descreve o
desenvolvimento da experincia como um movimento especfico que denomina
dialtica:
Esse movimento dialtico que a conscincia realiza em si mesma, tanto no seu saber
quanto no seu objeto, enquanto, a partir dele, o novo objeto verdadeiro surge para
conscincia mesma, chamado propriamente experincia (Erfahrung).296
A descrio da experincia da conscincia mostra como sua relao com o
mundo, com a vida, uma caminho que conduz ao saber, mas que, no entanto,
para atingir esse saber, a conscincia ter de negar cada uma das certezas e
verdades em cada um dos seus desdobramentos. O caminho percorrido pela
conscincia natural em direo ao saber verdadeiro uma experincia que
296
Hegel, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Henrique Cludio de Lima Vaz, In Hegel, Os
Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 49. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Meiner
Verlag, 1988, p. 66. Para o Prefcio e a Introduo utilizamos esta traduo, para o captulo IV utilizaremos a
traduo de Paulo Meneses, citada adiante.
161
poderamos aproximar do sentimento de luto, porque decorre da desiluso perante
o objeto e a medida. Com efeito, o sentimento de perda permeia tanto o objeto do
saber como a medida encarregada de fornecer critrios para a validade do
conhecimento. Luto, neste contexto, significaria a necessidade de uma elaborao
que permita a superao do sentimento de perda, incorporando os momentos da
vivncia.
O desenvolvimento desta experincia individual um caminho em direo ao
saber verdadeiro. No Prefcio da Fenomenologia, Hegel afirma que seu propsito
contribuir para que a filosofia se constitua uma cincia, em outras palavras, que
297
deixe de ser simples amor ao saber e atinja o saber efetivo . No entanto, a
meta no pode ser uma verdade fixa como resultado esttico que estabelece uma
unidade morta, como se a verdade fosse um cadver que se enterrasse para

298
sempre. O fim deve ser considerado junto com seu devir , o que significa que
a verdade une de maneira dinmica o que se manifesta de modo contraditrio,
unidade orgnica onde os termos em oposio so igualmente necessrios para a
vida do todo.
Assim, em lugar de afirmar uma verdade fixa, considera-se o todo como o
verdadeiro que inclui o movimento de seu devir. O devir o caminho que vai da
conscincia natural at o saber absoluto, onde o esprito se sabe a si mesmo
como cincia. Mas, neste saber, o fim to necessrio quanto o caminho, o que
297
Idem, ibidem, traduo p. 7; original p. 6.
298
Idem, ibidem, p. traduo p. 6; original p. 5.
162
significa que a experincia da conscincia necessria para a formao do
esprito e, inversamente, a auto-alienao do esprito permite a formao das
figuras da conscincia.
Em primeiro lugar, temos a oposio entre o elemento da cincia e o ponto de
vista da conscincia, ambos se constituem pela sua mtua oposio. Em segundo
lugar, dentro da prpria conscincia, temos a oposio entre o saber de si mesma
que se constitui pela mediao com o mundo objetivo e o saber deste ltimo pela
299
mediao de si mesma ; em outras palavras, o desenvolvimento da verdade
como relao permite que o homem e o mundo se revelem mutuamente num
movimento que estrutura e determina um pelo outro. Neste sentido, podemos
pensar as oposies como aquilo que d vida ao devir e o caminho em direo
cincia como sendo j a prpria cincia.
No entanto, na Fenomenologia, devemos distinguir os dois lados. Por um lado,
temos a conscincia natural que procura a verdade sem saber que ela est j
pressuposta e que caminha no seu solo, ou seja, Hegel descreve de maneira
imparcial como a conscincia caminha em direo cincia, esta descrio
fenomenolgica porque nos mostra o caminho tal como aparece para a
conscincia como fenmeno, ou seja, a significao que tem para ela cada
descoberta na sua relao com o mundo objetivo. Por outro lado, temos o
elemento da cincia ou a reflexo do filsofo, o para ns, que tambm procura a
verdade, no entanto, como j vimos, a verdade o todo. Assim, o filsofo deve
299
Cf.idem, ibidem, traduo p. 16; original p. 19-20.
163
afirmar a verdade como sujeito que se desenvolve pelas suas contradies
intrnsecas, o ser como estrutura dialtica que nos mostra todo o existente
permeado por um movimento de sada de si, passagem pelo outro para tornar a si.
Neste contexto, o esprito tambm se aliena no seu prprio outro, a conscincia e,
assim, conscincia e esprito, so necessrios para formar o todo, cada um, o
outro do outro.
A descrio do saber como aparece fenomenologicamente a prpria
Fenomenologia. Tentemos analisar essa experincia como dialtica intra-
consciencial tal como descrita genericamente na Introduo.

300
O conceito inicial e imediato que a conscincia natural como fenmeno
forma se mostrar como saber no-verdadeiro porque ele igualdade imediata.
Segundo Hegel, o conceito realmente efetivo a identidade de ser ele mesmo no
seu ser outro, portanto, ele pressupe ciso e desigualdade no seu prprio devir.
Para ns, esta ciso faz parte de seu caminho, para ela, vivncia de perda.
neste sentido que Hegel se refere a esta experincia da conscincia como sendo
a da perda de si mesma, do desespero e da dvida. O saber da conscincia um
saber provisrio, que vai perdendo suas certezas e verdades a cada nova figura,
o objeto lhe escapa e cada novo objeto que seu desejo de saber coloca
percebido como iluso. O fim de cada estgio uma volta ao incio porque ela fica
insatisfeita com o resultado e experimenta a angstia da desigualdade entre ela
prpria e o conceito atingido por esta experincia. Ento, se produz o ceticismo a
300
Cf. idem, ibidem, traduo p. 44-45; original p. 60-61.
164
respeito do resultado que se apresenta, para este ceticismo, como um puro nada.
No entanto, este nada um algo na medida em que o resultado daquilo de que
provm, neste sentido, um nada que tem um contedo. Esta negao
determinada o que salva a conscincia de sua prpria morte porque para
sobreviver ela precisa transcender esse nada, procurar um outro de si mesma.

301
Aparentemente, a insatisfao com o limitado uma violncia que lhe vem
de fora, mas, o pensamento inquietao que est dentro de si mesma, o que
possibilita que ela se ultrapasse como parte do limitado, seu caminho uma auto-
efetuao. Esta experincia uma morte que a conscincia interioriza, aquilo
que pela mediao do temor de se perder, a leva para a sobrevivncia atravs do
pensamento e da introjeo para dentro de si mesma. Ela teve que passar pelo
sofrimento de negar o limitado, depois experimenta a angstia da ameaa de
morte que s superada pela inquietude do pensamento. Esta morte no deixar
de estar nela no decorrer de todas as figuras que se sucedero, j que faz parte
de sua constituio e se renova a cada momento de perda de seu objeto, pois
cada perda o surgimento de um novo objeto e, por conseguinte de uma nova
experincia. Por isso, a angstia perpassa todo o desenvolvimento da conscincia
e determina cada um dos seus desdobramentos.
necessrio distinguir dois tipos de morte possveis, a primeira seria uma
morte abstrata ou um negar sem conservar, a segunda aquela que enfrenta o
vazio de negar face a face o real dado, conserva essa negao e a sobresume
301
Cf. idem, ibidem, traduo p. 46; original p. 62.
165
(aufheben). Com efeito, no pensar que ela sobresume o que poderamos
denominar seu existir natural, esta inquietao de ir alm de si mesma que a
impulsiona para fora de uma existncia inconsciente ou meramente natural. O
processo de formao (Bildung) da conscincia um auto-fazer, um experimentar-
se, precisa desenvolver uma experincia total dela com ela mesma, pr-se a
prova a cada nova desiluso.
A desiluso perante o resultado deve propiciar o sobresumir, um suprimir que,
concomitantemente, conserva. Portanto, as perdas se conservam como parte de
um processo, o que a conscincia experimenta como morte e posteriormente
como negao , na verdade, uma forma unilateral de ver o processo. O ns que
acompanha este desenvolvimento pode compreender como a conscincia se
enriquece a cada perda; ela apenas experimenta a mudana, o filsofo a v como
movimento dialtico. Tentemos explicitar esta mudana.
O movimento de transformao um processo que pode ser interpretado como
anlogo elaborao do luto porque a conscincia interioriza e incorpora a perda
para poder conserv-la de alguma maneira e assim possibilitar o caminho de sua
formao. Mas este luto no necessariamente produto de uma morte do objeto,
na verdade, h uma transformao do objeto e do prprio critrio que utilizamos
para seu saber, que nos desiludiu e, portanto, precisamos abandon-lo.
Considerando que esse abandono no pode ser total porque o novo critrio e o
novo objeto se formaram a partir dele, a conscincia passa pelo perodo que
poderamos aproximar da elaborao do luto, uma vez que na necessidade de
166
abandonar o objeto ocorre a transformao da conscincia que parte para uma
nova medida ou critrio, ou seja, outra estruturao de seu si.
A constatao de que o objeto no corresponde medida obriga a conscincia
a se ultrapassar e se modificar pela incorporao da vivncia anterior, o que
possibilitar o surgimento de uma nova medida com o objetivo de tentar adequar o
conhecimento ao objeto. O processo descrito na mudana do objeto e da medida
necessrio para o caminho de formao da conscincia que tem uma de suas
estaes na formao do eu ou autoconscincia. Em outras palavras, o exame de
seu prprio critrio para conhecer o real e a desiluso que ocorre quando o real
inadequado medida estabelecida para saber sobre ele, propicia uma volta para
dentro de si mesma que a conscincia precisa tentar para superar essa
inadequao. Este o caminho de dvida, desespero e violncia sobre si mesma
que a conscincia deve percorrer com o objetivo de atingir a si mesma e seu
saber. Esta experincia forma a conscincia, permite que ela incorpore camadas
cada vez mais amplas de experincias que vo possibilitar a criao de si e de
seu mundo como seu.
O movimento consiste basicamente na tentativa de unir o objeto e o saber
sobre ele, no limite, na tentativa da conscincia de se unir consigo mesma, posto
que o objeto continua sendo para ela. Talvez possamos resumir este movimento
dialtico a partir de trs momentos: no primeiro, a conscincia se depara com o
mundo e tem um critrio para pens-lo, no segundo, aparece uma contradio
entre o saber formado e o critrio inicial, no terceiro, a conscincia muda seu
167
critrio. Neste sentido, o movimento se d como uma comparao da conscincia
consigo mesma; comparao entre seus dois momentos: o primeiro em si do
objeto que para ela e a conscincia de seu saber do primeiro momento. A
contradio do segundo momento uma oposio dentro da prpria conscincia,
j que seu objeto sempre foi para ela e, assim, devemos entender a diferena
entre o mundo como o vemos ou pretendemos conhec-lo e o mundo como uma
espcie de segunda interpretao que incorpora o saber adquirido e estabelece
uma nova medida onde o critrio tambm nosso.
por esta oposio que a cada perda de objeto, a conscincia perde a si
mesma e vivencia uma morte abstrata que somente poder sobresumir pelo outro
de si mesma, a inquietude do pensamento que a conduzir em direo outra
spcie de morte como incorporao da perda.
Podemos interpretar este movimento como uma maneira de sobresumir os
modelos que ns mesmos criamos a partir de nosso contato inicial com o mundo.
Com efeito, pensamos que o caminho de formao da conscincia est permeado
de desiluses porque ela produz algo que denominamos modelo mas que
poderamos pensar como viso primeira do mundo e de si mesma que, na
interao com a realidade efetiva se v obrigada a abandonar. Neste sentido,
podemos compreender como cada resultado no confirma uma proposta inicial e a
iluso de unidade consigo mesma acaba no se configurando na prpria
experincia. Os fracassos sucessivos da conscincia se do porque ela atinge
em cada estao uma verdade que no se confirma dentro do seu prprio saber,
168
e, assim, o indivduo nunca consegue ser a unidade pretendida. Como indivduo, a
conscincia sempre insuficiente e cindida, portanto, sentir unilateralmente o
fracasso.
A Fenomenologia atesta uma insuficincia do eu indivdual atravs do que
denominamos seus fracassos enriquecedores, insuficincia e fracassos que nos
mostram um sujeito percorrendo um caminho de dvida e desespero constante,
provocado por uma espcie de necessidade de superar seu limite na procura de
algo que preencha um vazio vido de contedo, contedo sempre proposto mas
inatingvel, aspirao de unidade impossvel, desigualdade entre si e um mundo
instranponvel dentro do prprio eu, ciso permanentemente renovada a cada
tentativa de superao, mal-estar que perpassa todas as dimenses do humano.
O que a autoconscincia? A histria de sua formao nos mostra um eu
permeado de uma carncia essencial, marcado por sucessivas perdas de objetos,
certezas e verdades. O caminho da autoconscincia parece ser o da desiluso.
Ser preciso explicitar em que consiste a carncia que instaura o desejo de
identidade e reconhecimento impossveis.
A questo se torna muito complexa na descrio da experincia da conscincia
em relao ao saber de si mesma, no captulo IV de Fenomenologia, intitulado A

302
verdade da certeza de si mesmo . Segundo nossa interpretao, Hegel define o
humano pela capacidade de negar o real que lhe dado imediatamente. O que
desencadeia esta capacidade de negar a contradio vivida entre a negatividade
302
Cf. idem, ibidem, Volume I. Traduo de Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 119-134; original p.
120-136.
169
abstrata do eu tautolgico e o eu como fenmeno. O movimento da experincia de
si constituir a singularidade do sujeito configurado a partir do desejo que surge
nesta contradio. A procura de si mesmo propiciada pelo desejo de vida que
luta contra a morte, na tentativa de unir seus momentos. Com efeito, a tenso
entre o que e o que deveria ser, ou seja, a nova medida, funda a inquietao
pela unidade. Unidade como identidade que deve necessariamente fracassar, uma
vez que sem desejo renovado o processo se detm. Consideramos que o desejo
a astcia da vida que h dentro da autoconscincia para no morrer, do que
decorre necessariamente que se estabelea uma luta de vida e morte dentro dela
mesma.
No captulo anterior, o resultado do entendimento conduziu a duas
constataes: a primeira que o mundo um jogo de foras, a segunda, esse
mundo sempre para o sujeito que o vivencia. No entanto, o entendimento fixa
suas constataes em leis, se a conscincia permanecesse nesta fixidez, ela vai
se relacionar com um mundo morto, o que acarretaria sua prpria morte. Assim, a
autoconcincia se v impulsionada em direo nova experincia que parte da
segunda constatao do resultado do entendimento, ou seja, ela ir mergulhar
dentro de si mesma. O que introduz esta nova experincia a tenso do desejo
que supera a tendncia a permanecer como puro eu fechado dentro de si mesmo,
o que significaria ficar fora da vida, portanto, morto.
O resultado da passagem pelo desejo a realidade ineludvel, uma vez que o
eu que no vivencia o mundo vazio, sem contedo. O pensamento introduz a
170
nova experincia do desejo como mais uma violncia da conscincia consigo
mesma para ir alm de seu limite e se salvar da morte que a negao abstrata do
mundo propicia. Neste sentido, devemos entender a duplicao da conscincia
como passo necessrio para se preservar do solipsismo que lhe proporcionaria
uma unidade morta. Na duplicao de si mesma, ela passa a ter dois objetos: o
mundo e a si mesma como mundo e como reflexo.
Neste contexto, podemos compreender como o desejo e a realidade se
constituem como complementares, e, concomitantemente, opostos. Com efeito, a
experincia do desejo ambgua porque, inicialmente, ele nasce para garantir a
vida e, simultaneamente, no momento que se realiza se autodestri,
autodestruindo-se destri a vida, ento, preciso renovar o desejo
constantemente. A circularidade possibilita a continuidade da prpria vida e do eu
que precisa desejar tendo como meta (modelo) um eu que garanta a permanncia
do desejo, portanto, da vida. Hegel demonstra a necessidade da ambigidade do
desejo para que o eu se constitua como tal. Assim, o desejo aquele que garante
a continuidade da vida e, ao mesmo tempo, aquele que no pode ser satisfeito,
uma vez que a satisfao instaura o vazio puramente subjetivo que conduz
unidade morta. Por este motivo, a experincia do desejo passa pela violncia que
o eu precisa cometer contra si mesmo para permitir sua prpria manuteno.
Esta experincia tem duas implicaes bsicas: em primeiro lugar, o desejo
necessariamente carncia, a relao com o mundo de escolha e perda de
objetos, o que significa que para se constituir como eu a autoconscincia precisa
171
da alteridade, da exterioridade que est fora e da exterioridade que est dentro de
si mesma como vida e como histria; em segundo lugar, o desejo nunca pode ser
satisfeito, uma vez que a tenso e a inquietude que ele produz o que impulsa a
ao do eu na procura de sua unidade consigo, unidade impossvel dado que a
ciso lhe inerente. preciso considerar as duas implicaes.
A primeira parte do captulo IV nos mostra o sujeito como eu perpassado por
uma carncia essencial, posto que um dos lados de sua relao se refere a um
outro exterior e que seu outro lado, por ser um eu tautolgico, vazio. No entanto,
o desejo d um novo sentido relao com o real e surge junto com a inquietao
do eu se pensar a si mesmo. Se seguimos o movimento descrito, a conscincia se
experimenta como eu no desejo, primeiro ela descoberta de si que nega o
mundo, depois ela descobre que precisa do mundo para ser e, ento, se duplica.
A duplicao seu prprio ser porque quando se pensa, comea a se ver
tambm como vida. Se o entendimento tinha levado a conscincia a pensar sua
certeza sobre o objeto, quando ela se descobre, descobre que h vida dentro dela,
que, como tudo o que existe, ela tambm faz parte do jogo de foras prprio da
vida. A duplicao da autoconscincia a manifestao dela como vida, como
esse jogo de foras que passa a haver dentro dela mesma. A vida se constitui no
sobresumir do outro de si, portanto, o vivo aquilo que sente a falta.
O caminho de formao da autoconcincia pode ser compreendido como
experincia de escolha e perda de objetos, mas tambm como escolha e perda de
si mesma. Este movimento permite a superposio de camadas de experincia
172
que constituem a autoconscincia como tal e que formam sua histria, histria
complexa e ambivalente de dio e amor, repulso e atrao, supresso e
conservao. Os caminhos do desejo vo dando novos sentidos constituio do
si memo como eu, sem eles, no haveria sujeito, j que ele vai se formando a
partir de sua prpria experincia.
Desta perspectiva, a luta entre as autoconscincias apresentada no movimento
imediatamente posterior, to ineludvel quanto a realidade. Com efeito, a
duplicao da autoconscincia se torna necessria para poder elaborar as
diversas dimenses de sua experincia na relao com o mundo, relao que
inclui a alteridade de outras conscincias e que a obrigar a novas duplicaes
dentro de si. Assim, de acordo com o conceito de infinitude, que demonstrou ser
prprio de todo ser constituir-se por oposio ao que no , podemos vislumbrar
que o conflito tambm perpassar a questo da identidade, sendo o prprio do si
mesmo no ser o que .
Neste contexto, possvel pensar que a inquietao do desejo inerente ao
humano, conduz aspirao de no ser o que se ; por um lado, esta a dor do
homem, sua urgncia por preencher o vazio da falta, por outro, garante sua
sobrevivncia. Movimento de constante perda e conservao do perdido que
produz um novo patamar que, por sua vez, recomea o movimento. Toda esta
experincia tem como modelo o desejo de ser independente, de no querer
assumir o outro, circuito fechado do desejo que deseja o impossvel: ser por si
para si. Este um modelo que no se atinge, j que o eu tautolgico vazio. A
173
essncia do desejo est em um outro que a autoconscincia, sua identidade a
identidade da identidade e da diferena, sua unidade passa pela ciso. Isso nos
conduz segunda implicao.
O desejo necessariamente irrealizvel; no momento em que se realiza, se
perde, a autoconscincia precisa colocar um novo patamar, mudana da medida e
mudana do desejo que se altera com a realidade e que produz novas
significaes e novos modelos de ser; torna-se preciso sobresumir a morte da
satisfao, introduzir nova tenso e inquietao, desenvolver nova violncia da
conscincia consigo mesma para que o caminho de sua formao no pare nesta
estao e continue em direo ao saber.
O processo se repete em dimenses cada vez mais amplas, assim, num
primeiro momento, vemos que a tendncia do desejo a satisfao que conduz
ao simples consumo dos objetos que, justamente ao serem consumidos,
propiciam a satisfao como negao, j que o objeto desaparece. Na expresso
da falta que impele o desejo e produz a satisfao como negao do objeto, o
prazer obtido pelo desaparecer do objeto negado.
Esse prazer efmero, provoca a alternncia interminvel do desejo-
satisfao. Experimentando a independncia do objeto, a autoconscincia tambm
descobre que o objeto deve negar-se a si mesmo como ela o nega para que haja
uma satisfao completa. Desta maneira, o objeto deveria ser capaz de fazer sua
reflexo em si, negar-se, ser para si uma negatividade como o para a
autoconscincia. Somente deste modo o objeto se conservaria para a
174
autoconscincia como seu outro que lhe desse identidade constante na sua
contradio, contradio que fizesse o mesmo dentro de si. Em outras palavras, o
objeto deveria conservar sua independncia apesar de sua contraposio com a
autoconscincia. O outro deve poder ser sobresumido sem que desaparea,
porque quando ocorre a destruio completa da diferena, a autoconscincia
tambm desaparece, j que precisa do outro para ser e que chegou a si por meio
do outro.
A autoconscincia j sabe que ela somente pode atingir sua satisfao por
meio de sua diferena, sobresumi-la significa a possibilidade de aniquil-la
conservando. No entanto, o objeto no se mantm por si mesmo, negando-o, ele
dasaparece, por conseguinte, a conscincia se v obrigada a engendr-lo
novamente e, assim, nunca atinge sua satisfao. Hegel conclui: A
autoconscincia somente atinge sua satisfao em outra autoconscincia. 303
A gnese do desejo como desejo de outra autoconscincia ou como desejo do
desejo nasce nesta experincia da impossibilidade de se satisfazer no outro como
objeto. Impossibilitada de se satisfazer no objeto, a autoconscincia deve procurar
sua satisfao em outro que seja capaz de se negar e, concomitantemente,
manter-se. neste momento que se instaura a luta pelo reconhecimento que
inaugura a famosa figura do senhor e do escravo. O desejo de identidade introduz
a procura do reconhecimento da independncia como autonomia. O conflito
303
Idem, ibidem, traduo modificada, p. 125; original p. 126.
175
inevitvel porque cada autoconscincia deseja que a outra se negue a si mesma
em favor de si, o que propicia a relao de luta pelo domnio.
A passagem que coloca o problema do reconhecimento pode ser interpretada
de duas maneiras: a) como o surgimento das relaes entre diversas
autoconscincias na extenso da vida, que precisariam do reconhecimento dos
seus iguais-diferentes para atingir sua identidade e, b) como a luta entre duas
conscincias dentro da autoconscincia que formariam sua identidade a partir de
suas diferenas. As duas dialticas so possveis em nveis diferentes. Com
efeito, considerando que na dialtica anterior houve a necessidade de a
conscincia se duplicar para conter o mundo dentro de si, nesta nova dimenso
que coloca o desejo do desejo, a conscincia se reduplica na luta, uma vez que
dever conter tanto a dependncia quanto a independncia dela mesma em
relao a este novo outro, inaugurando outro movimento em si. Uma nova
configurao de si mesma dever ser desencadeada.
O conceito de reconhecimento como igualdade na reciprocidade se tornar
inefetivo. A dialtica descrita em trs momentos: igualdade imediata, exigncia
lgica de reconhecimento total e recproco, reduplicao da autoconscincia que
funda a desigualdade como reconhecimento unilateral e desigual. A luta entre as
duas autoconscincias conduz a um combate de vida e morte, o risco de morte
produz a desigualdade porque uma delas, empenhada em confirmar sua
liberdade, dispe-se a morrer por ela; enquanto que a outra sente medo e vai
privilegiar a manuteno da vida. Estabelece-se assim uma relao de domnio e
176
servido: o senhor reafirmar sua liberdade atravs da satisfao do desejo, o
escravo refrear seu desejo e trabalhar em benefcio do senhor.
No entanto, a considerao do trabalho como formao inverte a desigualdade
e produz uma forma de independncia do escravo. A verdade do senhor est no
escravo, mas, a verdade do escravo no est no senhor, mas no trabalho que
propicia o advento e a formao de seu prprio ser. O trabalho cria as condies
de libertao, pode transformar a dependncia em independncia. No entanto,
libertao no liberdade. A liberdade se conquista no pr-se, mostrar-se e
arriscar-se na luta que deve afirmar a autoconscincia no seu conceito e na sua
verdade. Se Hegel afirma que a conscincia est entre seu fenmeno e sua
verdade, a liberdade se configuraria a partir da supresso do fenmeno e da
afirmao da verdade pelo reconhecimento. Ambas tentativas fracassam, em
primeiro lugar, impossvel suprimir a si mesma como fenmeno porque negando
o mundo, que faz parte de seu caminho, nega-se a si; em segundo lugar o ideal de
reconhecimento no atingido.
Com efeito, apesar da experincia da formao da conscincia escrava, a
independncia permanece unilateral; em lugar de estar onde se encontrava no
incio, ou seja, no senhor, a inverso possibilitou a independncia do seu outro, o
escravo, mas ainda com relao ao objeto e no com relao ao senhor, no
permitiu a reciprocidade nem a reversibilidade total, j que o senhor permanece
ainda no nvel do desejo imediato e o escravo continua escravo, embora tenha
conquistado o lado objetivo independente. A independncia de ambas no se
177
cruza com a dependncia de ambas, portanto, o eu permanece cindido e
insatisfeito. Considerando que a exigncia de reconhecimento era a capacidade
de reversibilidade total, reciprocidade na passagem pelo seu contrrio, vemos que
o reconhecimento fracassou. Sem dvida, foi dado um passo a mais em direo
identidade, no escravo, uma parte da verdade foi atingida uma vez que a certeza
se transforma em verdade efetiva, ou, em outras palavras, a subjetividade passa
pela objetividade, mas esta verdade permanece ainda unilateral.
Se consideramos que a luta entre o senhor e o escravo a luta na
reduplicao da autoconscincia, entenderemos como esta ltima continua
cindida. O senhor no assume seu lado dependente, portanto, continua sem
reconhecer a necessidade e aspira liberdade permanecendo no desejo, negao
abstrata, o que propicia o fracasso de sua identidade efetiva; o escravo refrea seu
desejo porque assume a necessidade do real e efetiva a sua libertao por meio
do sobresumir das coisas, negao dialtica, mas ainda em relao essncia
objetiva e no em relao ao outro de si, o senhor.
Considerando que o processo to necessrio quanto o resultado,
compreendemos que o servio do senhor faz parte da formao da
autoconscincia e, portanto, a conscincia escrava jamais poder neg-lo sob
pena de se negar a si mesma, seu momento como incio do prprio processo de
formao. O circuito fechado do desejo to ineludvel quanto a realidade, senhor
e escravo devero permanecer para que a autoconscincia possa ser ela mesma,
178
assim, o eu se configura na relao de conflito permanente, identidade impossvel,
ciso intransponvel.
Segundo nossa interpretao, possvel considerar esta luta como intra-
consciencial, a dialtica do senhor e do escravo pode ser pensada tambm na
singularidade individual. Parece-nos que h um senhor e um escravo dentro de
cada um de ns, na medida em que na duplicao e reduplicao da conscincia
se instaura um combate entre o desejo e a realidade que produz desigualdade de
si consigo. Como vimos, a aspirao de unidade constantemente ameaada
pela possibilidade da perda, tanto dos objetos como dos critrios; o desejo seria
nosso senhor, nosso escravo precisaria elaborar a vivncia, transform-la em
experincia pela formao no trabalho com o mundo objetivo e fazer o luto pelas
perdas na impossibilidade de se satisfazer e conseguir a independncia total.
Na Fenomenologia, a luta dever continuar, projetada na relao que o eu
manter com outros no meio social, o que propiciar novos conflitos entre o eu e o
mundo que so, simultaneamente, origem e projeo da prpria luta interna. Nas
relaes intersubjetivas a dialtica do desejo propiciar a instaurao de lutas pelo
reconhecimento em camadas cada vez mais amplas dessa experincia, tanto na
sociedade quanto na histria do mundo. No entanto, nas configuraes
posteriores desse conflito, Hegel demonstra como o pensamento, na aspirao de
universalidade, desenvolve a tentativa de sobresumir a ciso atravs de snteses
provisrias cada vez mais abrangentes que curam as feridas do esprito at
atingir o saber absoluto.
179
2. A experincia na Recherche
Em funo da explicitao do sentido que damos morte dos eus, na tentativa
de compreender as aporias nas quais a subjetividade se constitui na Recherche,
torna-se necessrio problematizar a significao desse processo como
experincia em mltiplas dimenses. Se entendemos por aporia tanto a
dificuldade prpria de se atingir um raciocnio conclusivo quanto o impasse
instaurado por um paradoxo que aponta para uma contradio insolvel, h uma
questo que permanece aportica: o sentido que emerge do longo caminho da
desiluso um resultado que j estava l desde seu comeo.
Sabemos que este um dos aspectos fundantes da Fenomenologia do Esprito
de Hegel que, em vrios momentos de sua obra, afirma o resultado como uma
volta ao fundamento. No objeto deste trabalho discutir a soluo hegeliana para
a longa srie de contradies que se resolveriam de modo universal atravs do
esprito absoluto; como j constatamos, a soluo esttica proustiana tambm
seria extremamente problemtica.
No entanto, na obra de Proust, podemos enfatizar a dificuldade em abordar a
circularidade vislumbrada na medida em que ela pressupe um processo de
totalizao no qual a totalidade no se realiza. As sucessivas mortes carregadas
pelo eu parecem ter um estatuto ambivalente, por um lado, constituem perdas
que no se recuperam, por outro, o movimento que as institui se repete
indefinidamente em duas dimenses: como dialtica que perfaz o mesmo percurso
180
da desiluso e como irrupo da recuperao do perdido. Ora, esta ltima
afirmao consiste numa aporia evidente, aporia que permanece em aberto, sem
concluso nem sntese possvel.
O impasse somente pode ser colocado a partir da considerao do sobresumir
dialtico (aufheben), tal como o apresentamos acima, ou seja, o que o heri
vivencia como morte a negao dialtica que conserva de alguma forma o
perdido e enriquece a experincia que a voz do narrador, mais presente no ltimo
volume, vai constatando e compreendendo. J apresentamos alguns aspectos da
circularidade, bem como apontamos a tripla acepo do tempo na Recherche:
como movimento de maturao, como repetio e como irrupo da memria
involuntria; no entanto, se consideramos as diversas instncias narrativas,
veremos que o problema no se limita questo dos tempos mltiplos e cruzados.
Torna-se inevitvel formular uma questo: poderamos compreender melhor
esses diferentes eus como conflito permanente e no somente como eus em
tempos diferentes?
A questo se torna extremamente complexa quando pensamos a presena, na
totalidade da obra, de uma subjetividade oculta que se esfacela nas diferentes
instncias e vozes narrativas, o que inclui no s o escritor e o narrador, mas
tambm o heri e as personagens. Neste sentido, a estrutura procura a unidade
se multiplicando; a aspirao de identidade persegue, atravs da literatura, uma
criao de si que se revela um fracasso, j que o esfacelamento em mltiplos eus
pressupe mortes de si no somente no tempo, mas tambm no espao, cada
181
uma das facetas que a subjetividade assume nos pontos de vista possveis produz
uma pluralidade de significados irreconciliveis: parece que todos os eus se
transformam em seres de fuga, como Albertine. Como compreender uma
subjetividade que se reduplica em direes diferentes e concomitantes? A
subjetividade oculta seria o fantasma do escritor chamado Marcel Proust?
No intuito de aprofundar estas questes, consideraremos inicialmente o sentido
de uma vida encontrado e proclamado no final como maturao no tempo, para,
posteriormente, analisar a morte dos eus como movimento dialtico, tentando
tematizar suas diversas dimenses no espao da narrativa.
Ser preciso retomar um trecho j citado, comentando a metfora organicista
na qual os momentos constituem o sentido do todo. Podemos comear a esmiuar
este sentido estabelecendo um paralelo entre a metfora da planta em Proust e a
metfora da flor em Hegel, escreve Proust:
Comme la graine, je pourrais mourir quand la plante se serait dvelope, et je me

trouvais avoir vcu pour elle sans le savoir, sans que ma vie me part devoir entrer
jamais en contact avec ces livres que jaurais voulu crire e pour lesquels, quand je
me mettais autrefois ma table, je ne trouvais pas de sujet. Ainsi toute ma vie jusqu
ce jour aurait pu et naurait pas pu tre rsume sous ce titre: Une vocation. Elle ne
laurait pas pu en ce sens que la littrature navait jou aucun rle dans ma vie. Elle
laurait pu en ce que cette vie, les souvenirs de ses tristesses, de ses joies, formaient
une rserve pareille cet albumen que est log dans lovule des plantes et dans
lequel celui-ci puise sa nourriture pour se transformer en graine, en ce temps o on
ignorer encore que lembryon dune plante se dveloppe, lequel est pourtant le lieu
des phnomnes chimiques et respiratoires secrets mais trs actifs. Ainsi ma vie tait-
elle en rapport avec ce quamnerait sa maturation. 304
304
Proust, M. Le temps retrouv, IV, p. 478, III, p. 686: Como a semente, eu poderia morrer quando a planta
se desenvolvesse; e percebia ter vivido para ela sem saber, sem que a vida me parecesse dever entrar em
contato com os livros que desejara escrever, e para os quais no achava assunto outrora, quando me sentava
mesa de trabalho. Assim, minha vida at este dia poderia e no poderia resumir-se neste ttulo: Uma vocao.
No o poderia porque a literatura no desempenhara nenhum papel em minha vida; e o poderia porque essa
182
Hegel, por sua vez, afirma:
A opinio (...) na diversidade v apenas a contradio. O boto desaparece no

desabrochar da flor, e pode-se dizer que refutado pela flor. Igualmente, a flor se
explica por meio do fruto como um falso existir da planta, e o fruto surge em lugar da
flor como verdade da planta. Essas formas no apenas se distinguem mas se repelem
como incompatveis entre si. Mas a sua natureza fluida as torna, ao mesmo tempo,
momentos da unidade orgnica na qual no somente no entram em conflito, mas
uma existe to necessariamente quanto a outra; e essa igual necessidade que
unicamente constitui a vida do todo. (...) mas a conscincia que apreende tal
contradio no sabe libert-la e mant-la livre com relao sua unilatelaridade,
nem reconhecer momentos necessrios na figura do que aparece sob a forma de luta
e oposio contra si mesmo. 305
tambm relevante relembrar a questo da unidade orgnica da Recherche
porque o problema da relao todo-parte se repete em diversas dimenses da
anlise da obra; neste momento, a dimenso que nos interessa se localiza na
questo da subjetividade e o sentido da vocao apresentado no item anterior
como paradoxo entre o pressentimento da vocao e o fracasso das tentativas de
escrever.
Aps a considerao da possibilidade de compreenso a partir do movimento
dialtico, o que se manifesta mais claramente uma espcie de necessidade de
sobresumir os momentos que nutrem a formao do todo, movimento para poder
ser outro e continuar o mesmo, dado que, como j vimos, o pressentimento j
vida, com as lembranas de suas tristezas e alegrias, formava uma reserva semelhante ao albmen do vulo
das plantas e no qual este encontra alimento para se transmudar em semente, nesta poca em que ainda se
ignora como se desenvolve o embrio de uma planta, o qual todavia palco de fenmenos qumicos e
respiratrios secretos porm muito ativos. Assim a minha vida se relacionava com o que determinaria a sua
maturao.
305
Hegel, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. So Paulo: Abril, 1980, Prefcio, p. 6; original, p.4.
183
estava l desde o incio da obra e, concomitantemente, constitui a descoberta
final.
306
Inicialmente, podemos pensar com Tadi que a composio da obra no se
fecha numa camisa de fora, mas cresce como um organismo vivo no qual as
adies das diversas partes da obra constituem um sistema de ecos que
comportam estilos e matrias diferentes se comunicando. Com efeito, para Tadi,

307
... o plano Combray j contm a dialtica da obra ... , todos os
desdobramentos posteriores estariam em germe no primeiro volume, o retorno ao
passado incluiria j a tenso entre os dois lados dos passeios da regio, mais
ainda, a oposio fundamental entre o tempo perdido e o tempo reencontrado se
vislumbra desde o incio, como vimos no captulo anterior quando apontamos o
cruzamento entre o primeiro e o ltimo volume. Lembremos que na descoberta
final a oposio entre os dois caminhos de Combray revela uma comunicao
insuspeitada e que o tempo reencontrado pressupe o tempo perdido.
Discutimos na introduo como esta questo da obra como organismo vivo
pode ser extremamente problemtica. Quando tentamos aprofundar os
desdobramentos da estrutura da obra para o problema do eu, o que Tadi
denomina paixo pela unidade 308 parece desmentida pelas duplicaes de si e a
multiplicidade dos pontos de vista. Questo que o prprio Tadi explicita como a
progresso de uma narrativa que funciona por antteses em todos os nveis, numa
306
Tadi, J-Y. ibidem, p. 262-265.
307
308
184
309
forma de dissonncia que produz uma estilstica da tenso entre contrastes e
310
repeties ; transformao dos seres e, simultaneamente, repetio das
situaes: a solidez de uma estrutura confrontada fluidez de uma
evoluo311. Os episdios mais importantes podem at ter a aparncia de um

312
desfecho clssico, mas so superados pelo movimento dialtico da obra , o
que, segundo Tadi, conduz a um fim aberto, pela primeira vez na histria do
gnero.
preciso considerar a possibilidade de que estas tenses e contradies
conduzam a aporias irresolveis, que o movimento dialtico se renove
indefinidamente em mltiplas dimenses como estatuto ontolgico do eu. Neste
sentido, o todo seria inatingvel pelo fracasso de uma totalidade fechada, mas a
prpria obra atestaria a possibilidade de uma eterna renovao do processo de
totalizao no qual o mesmo-outro poderia permanecer aberto a novos
desdobramentos do si. Nas palavras de Serge Doubrovsky:
Si je puis dire mon corps, si je suis moi par mon corps, je puis dire mon oeuvre, je
puis tre moi par mon oeuvre. Moi, cest a, l. Nulle part ailleurs, et rien dautre.
Processus de totalisation, o la totalit est imposible ; synthse, sans cesse
poursuivie, et introuvable ; dispersion, indfiniment rassemble, et dfaite ; vie, o la
mort est dj, demble, au travail. Je, cest la guerre permanente contre lAutre: de la
nourriture, du sexe, de la langue. Par une remarquable intuition, Proust a assign sa
madeleine dtre support symbolique de lidentit: manger, digrer, faire tel est le
rythme de la conversion de lAutre en Moi, mais aussi de la perte du Moi dans
lAutre.313
309
310
311
312
313
Doubrosvsky, S. La place de la madeleine. Grenoble: ELLUG, 2000, p. 147-148.
185
A questo pode ser analisada a partir das oposies que encontramos no
trecho citado acima. A compreenso da obra como maturao se d no contexto
do comentrio a respeito da necessidade da dor como modo de conhecimento de

314
ns mesmos , a qual apresentada em oposio alegria da descoberta do
315
narrador, que carrega verdades gerais relativas aos caracteres e s paixes ,
verdades que emergem a partir do sofrimento, aps a aproximao dos

316
sentimentos pela inteligncia . Essa oposio conduz a outra, a descoberta de
que tudo aquilo que tinha considerado vo, sem sentido (como a frivolidade, a
317
preguia, a dor) , constituia na verdade todo o material armazenado para a
obra, como a semente para a planta, portanto, o que pensava ser desperdcio se
torna extremamente profcuo. O desconhecimento de ter vivivido para a sua
vocao se transforma em conhecimento que permitir o resultado, por isso, sua
vida poderia e no poderia se resumir na vocao, o que pensava ser nada revela
o sentido de toda uma vida. No entanto, essa vida pressupe morte. Para
explicitar esta pressuposio preciso voltar ao volume anterior e compreender a
necessidade da dor e a morte do esquecimento.
O mesmo movimento que torna manifesta a iluso de que o que pensava ser
nada tudo ocorre em A fugitiva que, como j mencionamos, se estrutura
duplamente: como desconstruo da iluso de si e como lento e complexo
movimento do esquecimento em direo a um outro de si:
314
Cf. Proust, M. Le Temps retrouv. IV, 475; III, 684.
315
Cf. Idem, ibidem, IV, p. 477; III, p. 686.
316
Cf. Idem, ibidem, IV, p. 475; III, p. 684.
317
Cf. Idem ibidem, IV, p. 478, III, p. 686.
186
Mais ces mots : Mademoiselle Albertine est partie venaient de produire dans mon
coeur une souffrance telle que je sentais que je ne pourrais pas y rsister plus
longtemps. Ainsi ce que javais cru ntre rien pou moi, ctait tout simplement toute
ma vie. Comme on signore. 318
A perda de Albertine provoca a necessidade de re-estruturar o si mesmo para
compreender o verdadeiro sentido dado ao que se pensou ter vivido. Assim, a
fuga de sua amada desencadeia sentimentos novos, o objeto de seu desejo muda
proque a prisioneira se torna fugitiva, ento, ser preciso modificar a interpretao
da imagem que tinha do outro, o que gerar a mudana de critrios para julgar a si
mesmo.
Neste complexo processo de conscientizao dos sentimentos e de mudanas
de imagens e modelos em relao sua amada e a si mesmo, encontramos a
retificao at mesmo das lembranas que, retrospectivamente, adquirem novos
sentidos a partir do novo acontecimento. Por esse motivo, a dor e o processo de
esquecimento renem, ao mesmo tempo, sentimentos novos cujos sentidos so
descobertos em analogia com os antigos, instaurando a circularidade que faz
emergir os antigos eus nos novos.
A composio formal deste volume um enorme trabalho do negativo,

319
esquecimento involuntrio , a perda do outro gera uma luta dentro do si
mesmo em vrios nveis. Inicialmente, desconstruir a iluso de que o outro era
nada, a negao abstrata de Albertine que poderia acontecer quando ela estava
318
Idem, Alberetine disparue, IV, p. 3; III, p. 317: Mas estas palavras: A Senhorita Albertine foi-se
embora acabavam de provocar no meu peito uma dor tal que eu sentia no poder suport-la por muito tempo.
Assim, o que pensara no ser nada para mim era simplesmente toda a minha vida. Como a gente se
desconhece.
319
Tadi, J-Y., ibidem, p. 404.
187
presente, torna-se ineficaz quando o ser em fuga realmente foge; posteriormente,
como o ponto de chegada ao eu atual se constituiu pela vivncia desse amor,
preciso negar dialeticamente, ou seja, incorporar essa histria e fazer a
experincia de luto atravs da dor profunda. Contudo, nessa luta, o que se
descobre que esta dor anloga a outras dores j vividas, propiciando o
desvelamento de outros eus que, concomitantemente, so os mesmos. H vrias
passagens em que este movimento se repete, no s no amor, mas tambm no
mundo mundano, na viagem a Veneza e no retorno a Combray.
Inicialmente, apresenta-se a constatao de que a dor produz o pensamento
como violncia sobre si mesmo que dever reconhecer seus momentos, o que
conduzir a um re-arranjo das camadas de experincia segundo sua ltima
configurao, re-arranjo que se repete a cada nova compreenso e renova o
processo da morte e do luto:
Cest la vie qui, peu peu, cas par cas, nous permet de remarquer que ce qui est le
plus important pour notre coeur, ou pour notre esprit, ne nous est pas appris par le
raisonnement mais par des puissances autres. Et alors, cest lintelligence elle-mme
que se rendant compte de leur supriorit, abdique par raisonnement devant elles, e
accepte de devenir leur collaboratrice et leur servante. Foi experimentale. Le malheur
imprvu avec lequel je me trouvais aux prises, il me semblait lavoir aussi (...) dj
connu ... 320
320
Proust, M., ibidem, IV, p. 7; III, p. 320: a vida que, aos poucos, caso a caso, nos permite assinalar que o
mais importante para o nosso corao, ou para nosso esprito, no nos ensinado atravs do raciocnio, mas
por outras foras. E ento a prpria inteligncia que, percebendo a sua superioridade, abdica pelo raciocnio
diante deles, aceitando tornar-se sua colaboradora e serva. a f experimental. A desgraa imprevista que me
abatera, parrecia-me j t-la conhecido igualmente ... Traduo modificada no termo serva.
188
Logo a seguir, a dor fsica que o corpo registra ... fait de la douleur quelque
321
chose de contemporain toutes les poques de notre vie ... , faz surgir a
lembrana do sofrimento modelar na espera pelo beijo da me que tornava todos
os outros sonhos irrelevantes. A analogia com o sofrimento de ento repe a
questo do desejo sob a forma da contradio entre ausncia e presena;
enquanto Albertine estava a seu lado o devaneio de viajar a Veneza era uma
aspirao importante, sua presena na vida tediosa o impedia de realizar esse
desejo, entretanto, aps sua partida, esse desejo perde sua significao, da
mesma forma que o desejo de conhecer a Sra. de Guermantes se esvanecia com
a proximidade da hora do beijo da me:
Que le dsir de Venise tait loin de moi maintenant! Comme outrefois Combray celui
de connatre Mme de Guermantes, quand venait lheure o je ne tenais plus qu une
seule chose, avoir maman dans ma chambre. Et ctait bien en effet toutes les
inquitudes prouves depuis mon enfance que, lappel de langoisse nouvelle,
avaient accouru la renforcer, samalgamer elle en une masse homogne qui
mtouffait. 322
A aprendizagem de si atravs desta dor a aprendizagem da impossibilidade
de satisfazer o desejo numa nova dimenso, a compreenso do desconhecimento
do mesmo desejo que, neste momento, se descobre na instncia da perda do
outro, que, por sua vez, produz a perda de si mesmo e de muitos outros eus de si
e do outro. No entanto, tambm na percepo de que h desejos cuja satisfao
321
Idem, ibidem, IV, p. 8; III, p. 321: ... transforma a dor em algo contemporneo a todas as pocas de nossa
vida ....
322
Idem, ibidem, IV, p. 8; III, p. 321: Como estava longe de mim, agora, o desejo de ir a Veneza! Como
antigamente, em Combray, o desejo de conhecer a Sra. de Guermantes, ao chegar a hora em que eu s
pensava numa coisa: ter mame no meu quarto. E, de fato, eram todas as inquietaes experimentadas desde a
infncia que, ao apelo da angstia nova, tinham ocorrido para refor-la, amalgamar-se a ela numa massa
homognea que me sufocava.
189
se revela ilusria, propiciando a morte de uma satisfao incompleta, no somente
na desiluso mas tambm na insignificncia, o que promove a retomada de
significados antigos no novo esquecimento. Podemos abordar estes dois aspectos
a partir de dois episdios: a retomada da cena do beijo da me no amor por
Albertine e a viagem a Veneza.
Mais, en change de ce que limagination laisse attendre et que nous nous donnons
inutilement tant de peine pour essayer de dcouvrir, la vie nous donne quelque chose
que nous tions bien loin dimaginer. Qui met dit Combray, quand jattendais le
bonsoir de ma mre avec tant de tristesse, que ces anxiets guriraient, puis
renatraient un jour non pour ma mre, mais pour une jeune fille qui ne serait dabord,
sur lhorizon de la mer, quune fleur que mes yeux seraient chaque jour sollicits de
venir regarder, mais une fleur pensante et dans lesprit de qui je souhaitais si
purilement de tenir une grande place (...)? Oui, cest le bonsoir, le baiser dune telle
trangre pour lequel je devais, au bout de quelque annes, souffrir autant quenfant
quand ma mre ne devait pas venir me voir. 323
Lendo atentamente o contexto deste trecho, percebemos que o desenlace
desta histria de amor, a morte de Albertine, provoca uma reflexo sobre a luta
pelo domnio do objeto que era mantido prisioneiro, o sentido deste amor tinha-se
estruturado como relao que garantia uma falsa posse. J vimos em A prisioneira
como o mistrio deste outro objeto do amor era insondvel, bem como a
tranformao do senhorio em servido. A novidade desta dor da perda permite o
descobrimento de que o prprio eu tambm contm caminhos enigmticos
insuspeitados, assim como os caminhos da vida e do mundo se manifestam ao
323
Idem, ibidem, IV, p. 82; III, p. 377: Mas, em troca do que a imaginao deixa esperar e que ns fazemos,
inutilmente, tanto esforo para tentar descobrir, a vida nos oferece algo que estvamos bem longe de supor.
Quem me diria, em Combray, quando eu esperava o boa-noite de minha me com tanta tristeza, que tais
ansiedades seriam curadas e depois haveriam de renascer um dia, no por minha me, mas por uma jovem que
a princpio, no horizonte do mar, seria apenas uma flor que meus olhos eram, todos os dias, convidados a
contemplar, mas uma flor pensante e em cujo esprito eu desejava to puerilmente ocupar um espao (...) ?
Sim, pelo boa-noite, pelo beijo dessa tal estranha que, ao fim de alguns anos, eu deveria sofrer tanto como
em criana, quando mame no podia ir ver-me.
190
acaso de circunstncias que no dependem do desejo dos seres e muito menos
de sua interveno e influncia consciente.
Pensando a respeito das aes e reaes recprocas e suas interpretaes, as
circunstncias nas quais se desenvolveu o desejo e a posse de Albertine
provocaram sofrimentos que direcionam para a auto-reflexo, percebendo que o
outro existe em relao a si, mas que o si se descobre pelo outro:
Car les tres ont un dveloppement en nous, mais un autre hors de nous (...) et qui ne
laissent pas davoir des ractios lun sur lautre. Javais eu beau, en cherchant
connatre Albertine, puis la possder tout entire, nobir quau bsoin de rduire par
lexprience des lments mesquinements semblables ceux de notre moi, le
mystre de tout tre, tout pays, que limagination nous a fait paratre diffrent e de
pousser chacune de nos joies profondes vers sa propre destruction, je ne lavais pu
sans influer mon tour sur la vie d Albertine. 324
O eu, reduzindo os sentimentos do outro sua prpria vivncia, afasta-se
daquilo que quer possuir, como se as interpretaes a respeito do ser do outro
destrussem as possibilidades de compreenso verdadeira e, portanto, da posse
real, assim, as falsas leituras produzem novas circunstncias imprevistas e
indesejveis. No entanto, o inverso tambm ocorre, assim como o eu projeta no
outro seu interior, ele tambm modificado pelas consequncias dessa projeo,
o outro reage, foge e morre.
As novas peripcias desse amor propiciam a gratuidade de um acontecimento
que no pde evitar e que provoca dor e culpa numa alma que s superficialmente
324
Idem, ibidem, IV, p. 81, III, p. 376: As pessoas tm um desenvolvimento em ns, mas outro fora de ns
(...) e os dois no deixam de produzir reaes um sobre o outro. Por mais que procurasse conhecer Albertine,
para depois possu-la inteiramente, no deixava de obedecer necessidade de reduzir, pela experincia, aos
elementos mesquinhamente parecidos com os do nosso eu, o mistrio de toda criatura, todo pas, que a
imaginao nos fez parecer diferente e de dirigir cada uma de nossas alegrias profundas para sua prpria
destruio, no pudera faz-lo sem, por minha vez, influir na vida de Albertine. Traduo modificada por
acrscimo de um trecho no traduzido.
191
parece estar dialogando consigo mesma, as reaes recprocas constroem uma
nova situao, impem desvios desconhecidos e incontrolveis, tanto no exterior
quanto no interior. A priso cada vez mais dura de Albertine, que resultara de seu
trabalho mental, produzem:
... problmes nouveaux et de plus en plus douloureaux ma psychologie, puisque de

ma prison elle stait vade pou aller se tuer sur un cheval que sans moi elle net
pas possd, et me laissant, mme morte, des soupons dont la vrification, si elle
devait venir, me serait peut-tre plus cruelle (...) Si bien que cette longue plainte de
lme qui croit vivre enferme en elle-mme nest un monologue quen apparence,
puisque les chos de la ralit la font dvier, et que telle vie est comme un essai de
psychologie subjetive spontanment pousuivi, mais qui fournit quelque distance son
action au roman purement raliste, dune autre ralit, dune autre existence, et
duquel leur tour les pripties viennent inflchir la courbe et changer la direction de
lessai psichologique. 325
O ensaio psicolgico possui um movimento circular, ao mesmo tempo que
modifica o real, essa transformao volta e influi no prprio ensaio. Em funo da
mtua influncia entre as peripcias da vida e o pensamento do heri, podemos
inferir um eu que se procura a si mesmo espontaneamente, mas tambm, um
sujeito que precisa dialogar com o mundo e se rever nessa interlocuo, mudando
seus critrios de interpretao e desenvolvendo sua experincia. A inflexo
propiciada pelo outro da existncia produz acontecimentos imprevistos que fogem
ao controle, determinando a responsabilidade indireta pela morte de seu amor,
gerando uma culpa que remete a outra culpa.
325
Idem, ibidem, IV, p. 81-82; III, p. 376-377: ... problemas novos e cada vez mais dolorosos para a minha
psicologia, pois ela se evadira de minha priso para ir matar-se sobre um cavalo que, sem mim, ela no teria
possudo, e me deixando, mesmo morta, suspeitas cuja verificao, se acontecesse, ser-me-ia tal vez mais
cruel (...) De forma que este longo queixume da alma que julga viver fechada em si mesma s em aparncia
um monlogo, visto que os ecos da realidade a fazem desviar-se, e essa vida como um ensaio de psicologia
subjetiva espontaneamente desenvolvido, mas que, a todo momento, fornece sua ao ao romance puramente
realista, de uma outra realidade, de uma outra existncia, cujas peripcias, por seu turno, vm infletir a curva e
mudar a direo do ensaio psicolgico.
192
Notamos como este eu que est surgindo na dor da perda desenvolve uma
retomada de outras perdas e de outras culpas em eus antigos aparentemente
esquecidos mas, na verdade, eus que retornam em perodos intermitentes,
sempre por caminhos diferentes e, no entanto, percorrendo o mesmo movimento.
Neste momento, a reconstituio da lembrana dos acontecimentos fortuitos
que levaram a conhecer Albertine provoca uma espcie de lamento arrependido
porque se o heri no houvesse entrado em sua vida, ela poderia ainda estar viva
e ele poderia ter vivido sem este martrio, a culpa se instaura: Et ainsi il me
semblait que par ma tendresse uniquement goste javais laiss mourir Albertine
comme auparavant javais assassin ma grand-mre. 326
Se consideramos o episdio da descoberta da morte da av, no volume
Sodoma e Gomorra, podemos entender o mesmo movimento de constituio da
experincia por caminhos de diferentes vivncias. Diferente da nova dor
provocada imediatamente pela perda, a dor antiga ocorreu por meio da irrupo
da memria involuntria. A morte da av no foi sentida no momento que
aconteceu, s foi reconhecida como tal mais de um ano aps a sua ocorrncia, em
funo da repetio de circunstncias que produziram a possibilidade de
recuperar a memria. Um gesto do corpo, no contexto de um sentimento confuso
de abandono, provoca a necessidade de uma presena que s agora se
compreende perdida.
326
Idem, ibidem, IV, p. 83; III, p. 377: E assim, parecia-me que, devido minha ternura apenas egosta, eu
havia deixado que Albertine morresse, como havia assassinado a minha av.
193
Car aux troubles de la memoire sont lies les intermittences du coeur. Cest sans
doute lexistence de notre corps, semblable pour nous un vase o notre spiritualit
serait enclose, qui nous induit supposer que tous nos biens intrieurs, nos joies
passes, toutes nos douleurs sont perptuellement en notre possession. Peut-tre est-
il aussi inexact de croire quelles schappent ou reviennent. En tous cas si elles
restent en nous, cest la plupart du temps dans un domaine inconnu (...) Mais si le
cadre de sensations o elles sont conserves est ressaisi, elles ont leur tour ce
mme pouvoir dexpulser tout ce qui leur est incompatible, dinstaller seul en nous, le
moi que les vcut. 327
A duplicao do eu pressupe o esquecimento que propicia a lembrana,
apontando para a ambivalncia da posse da prpria histria que permanece em
aberto porque as hipteses so simultaneamente improvveis: no se carregam
todos os sentimentos j vivenciados de modo a que estejam disposio da
memria voluntria, mas tambm seria inexato dizer que tenham fugido e que
possam retornar. Na verdade, permancem ocultas num domnio desconhecido: ...
comme sil y avait dans le temps des sries diffrentes et paralleles ... 328.
Parece haver uma permanncia oculta na transformao, uma concomitncia
que se desconhece, o heri comenta como o eu que acabou de renascer
naturalmente esquece tudo o que tinha se passado, todos os eus que tinha sido
327
Idem, Sodome et Gomorrhe, III, p. 153-154; II, p. 624-625: Pois as perturbaes da memria esto
ligadas as intermitncias do corao. sem dvida a existncia do nosso corpo, para ns semelhante a um
vaso em que estaria encerrada a nossa espiritualidade, que nos induz a supor que todos os nossos bens
interiores, nossas alegrias passadas, todas as nossas dores esto perpetuamente sob nossa posse. Talvez
tambm seja incorreto crer que nos fujam ou que retornem. Em tudo caso, se permanecem dentro de ns, na
maior parte do tempo ficam num domnio desconhecido (...) Mas, se o quadro de sensaes em que esto
conservados se recupera, tm por sua vez aquele mesmo poder de expulsar tudo o que lhes incompatvel, de
instalar sozinho em ns o eu que lhes deu vida.
328
Idem, ibidem, III, p. 154; II, p. 625: ... como se houvesse no tempo sries diversas e paralelas ....
Deleuze, comentando esta afirmao, conclui: Desse modo, o prprio Tempo que serial; cada aspecto do
tempo passa a ser, desde ento, um termo da srie temporal absoluta, remetendo a um Eu que dispe de um
campo de explorao cada vez mais vasto, cada vez mais individualizado. O tempo primordial da arte imbrica
todos os tempos, o Eu absoluto da Arte engloba todos os Eus. A interpretao de Deleuze no aceitaria nossa
interpretao dialtica do movimento que estamos comentando, nem a pretensa organicidade apontada. A este
respeito, remetemos ao artigo: Orlandi, L. B. L. Signos proustianos numa filosofia da diferena. In: O falar
da linguagem. So Paulo: Editora Lovise, 1996, p. 105-123.
194
desde que a av morrera at este minuto que lhe permite sentir a dor autntica,
como se o eu pudesse conter tambm sries diferentes e paralelas. O resultado
deste processo a constatao da perda irreversvel e a nova aprendizagem
sobre o eu:
Et maintenant que ce mme besoin renaissait, je savais que je pouvais attendre des
heures aprs des heures, quelle ne serait plus jamais auprs de moi, je ne faisais que
de le dcouvrir parce que je venais, en la sentant pour la premire foi vivante,
vritable, gonflant mon coeur le briser, en la retrouvant enfin, dapprendre que je
lavais perdue pour toujours. Perdue pour toujours ; je ne pouvais comprendre et je
mexerais subir la souffrance de cette contradiction: dune part, une existence, une
tendresse, survivantes em moi telles que je les avais connues (...) ; et dautre part,
aussitt que javais revcu, comme prsente, cette flicit, la sentir traverse par la
certitude, slanant comme une douleur physique repetition, dun nant que avait
effac mon image de cette tendresse, qui avait dtruit cette existence ... 329
A certeza da perda revela uma contradio do eu que se ocultava, a
permanncia e a transformao, a sobrevivncia e o nada simultneos
possibilitam a dor da perda que tambm uma perda de si, o que torna sua av
uma estranha para a qual agora ele nada. No entanto, preciso extrair alguma
verdade da impresso dolorosa e da contradio incompreensvel. Nas palavras
de Hegel: As coisas vivas, em confronto com as no vivas, tm o privilgio da dor
(...) se mantm na negao de si mesmas e sentem em si a existncia desta
contradio. 330
329
Idem, ibidem, III, p. 154-155; II, p. 625: E agora que essa felicidade renascia, sabia que poderia esperar
horas e horas, que ela nunca mais estaria a meu lado; no fazia mais que descobri-lo porque, sentindo-a pela
primeira vez, viva, verdadeira, enchendo meu corao a ponto de parti-lo, reencontrando-a enfim, acabava de
saber que a perdera para sempre. Perdida para sempre; eu no podia compreender e me exercitava em sofrer a
dor dessa contradio: de um lado, uma existncia, um ternura, sobreviventes em mim tais como as havia
conhecido (...); e de outro lado, logo que eu revivera essa felicidade como atual, senti-la atravessada pela
certeza, que se lanava como uma dor fsica repetio, de um nada que havia apagado minha imagem dessa
ternura, que havia destrudo essa existncia ....
330
Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em eptome. Volume I. Lisboa: Edies 70, 1988, p.
118.
195
Empenhado no exerccio do sofrimento, a suspeita dessa verdade consiste no
reconhecimento de uma fissura do eu: ... mais que la mort elle-mme, la brusque
rvlation de la mort, avait comme la foudre creuse en moi, selon un graphique

331
surnatural, inhumain, comme un double et mystrieux sillon. O esquecimento
da av durante o perodo anterior a esta descoberta atribudo a uma negao
que o preservara da dor, negao que tem uma tarefa muito til, mas que se
manifesta no enigma do sonho, como o pesadelo que o heri ter logo a seguir.
Negao que agora sobresumida pela descoberta da perda para sempre e que
dever constituir o novo eu onde a morte interiorizada.
Podem-se compreender as diversas camadas superpostas das experincias
comparando os dois tipos de perda: a da av e a do amor. Ambas so
semelhantes e diferentes ao mesmo tempo. Como j mencionamos, a dor nos
torna contemporneos a outras pocas da nossa vida, mas tambm h uma
diferena qualitativa entre as duas perdas, o que determinar tambm outro modo
de conhecimento e de esquecimento: o novo saber da morte da av um s, mas
ser preciso esquecer muitas Albertines; Albertine remete a muitos espaos e
tempos diferentes enquanto que a av pertence ao paraso do universo infantil
onde as primeiras vivncias se formaram e, portanto, a uma realidade mais
inteira do que as mltiplas faces de seu amor que, como j vimos, um ser em
fuga.
331
Proust, M., ibidem, III, p. 156; II, p. 627: ... mas que a prpria morte, a brusca revelao da morte, como
um raio, abrira em mim um duplo e misterioso sulco, segundo um grfico sobrenatural, inumano.
196
A vivncia da lembrana da av extremamente significativa porque reenvia a
um si mesmo que fez o caminho de sua formao a partir de um outro que
somente muito depois se reconhece como essencial, como universo perdido:
Ltre qui venait mon secours, qui me sauvait de la scheresse de lme, ctait celui
qui, plusiers annes auparavant, dans un moment de dtresse et de solitude
identiques, dans un moment o je navais plus rien de moi, tait entr, et qui mavait
rendu moi-mme, car il tait moi et plus que moi (le contenant qui est plus que le
contenu et me lapportait). 332
A av era uma parte de si mesmo, pertencia ao mundo que constituia o modelo
do desejo sempre procurado e inatingvel. Mas o mesmo eu egosta que se
culpabiliza pela morte das duas, culpa que tem tambm significados distintos:
deixou morrer Abertine, mas assassinou a av pelos desgostos que lhe causou.
No entanto, as duas perdas conduzem a um reflexo sobre o desconhecimento
de si, sobre a iluso de uma negao abstrata que no permite tomar conscincia
da importncia desse sentimento pelo outro, em ambos os movimentos preciso
que a violncia do pensamento force uma reviso que coloque no lugar adequado
a relevncia de um sentir interpretado equivocadamente, gerando novas
compreenses sobre o si mesmo, fazendo emergir a necessidade de uma
negao que conserve e incorpore a perda.
H uma passagem pelo outro que deve ser reconhecida para poder atingir o si,
porque as perdas manifestam necessidades diferentes com significados distintos,
332
Idem, ibidem, III, p. 153; II, p. 624: A criatura que vinha em meu socorro, que me salvava da secura da
alma, era aquela que, muitos anos antes, num momento de aflio e solitude idnticas, num momento em que
eu nada mais possuia de mim, havia entrado e me devolvera a mim mesmo, pois ela era eu e mais do que eu
(o continente que mais que o contedo e que ela me trazia.
197
duplicam e reduplicam o eu, multiplicando as interpretaes de si. um
verdadeiro trabalho de luto que vemos aqui, a av e Albertine so irrecuperveis,
mas provocaro a descoberta dos mltiplos eus, diversidade subjacente formada
pela incorporao da perda que constitui a experincia do eu.
Neste sentido, a lembrana da dor anterior pela perda da av na dor por
Albertine, assim como um pouco antes a lembrana da necessidade da me na de
Albertine, acrescenta nova camada que aumenta o sofrimento, revelando que as
sries paralelas podem se cruzar, ampliando as possibilidades de ser,
disseminadas pelos inumerveis seres que podem ter algum sentido para o heri.
Esta ampliao possvel em relao ao presente e ao passado, na medida em
que acontece tanto como irrupo da memria involuntria quanto na
compreenso do presente atravs do passado, retificando retrospectivamente o
significado do que aconteceu e do que se foi.
significativo que aps todo o exerccio de sofrimento por Albertine, quando o
esquecimento se instala e o heri consegue realizar o desejo de conhecer
Veneza, ocorra nova lembrana do episdio da descoberta da morte da av. No
por acaso, no contexto do relato da viagem a Veneza no penltimo captulo de A
fugitiva, no qual o leitor fica impressionado pela constante lembrana de Combray
(nas primeiras trs pginas Combray citada nove vezes).
Parece mais uma viagem para dentro da lembrana da cidade da infncia do
que a realizao de um desejo antigo como o era conhecer Veneza. A cada
descrio ou comentrio sobre Veneza corresponde uma descrio e comentrio
198
sobre Combray. No h nesta narrao da viagem nenhuma desiluso explcita,
mas a constante recordao de Combray revela uma nostalgia do passado, desta
vez no necessariamente involuntria, mas igualmente profunda, o que no o
impede de fruir Veneza, mesmo melancolicamente. O desejo de conhecer Veneza
se tornou de uma certa maneira insignificante, sua av foi incorporada nas
conversas com a me e na onipresente Combray, que ser revisitada no ltimo
captulo deste volume, mas sem nenhuma curiosidade de rev-la. A incorporao
da perda e o luto propiciam a tristeza de saber que a visita Combray real no
recuperar o tempo perdido.
Em compensao, Albertinhe foi esquecida e, embora seja um esquecimento
de qualidade diferente do da av, o movimento da experincia que a relao com
ela gerou, propicia uma sobresuno mais vasta, at mesmo em relao aos
universos dos eus anteriores como mortes incorporadas. Num ato falho de
333
interpretao, a lembrana de Albertine se apresenta sem nenhuma exaltao
de sentimento, o eu que a amava no existe mais: Jaurais t incapable de
ressusciter Albertine parce que je ltais de me ressusciter moi-mme, de

334
ressusciter mon moi dalors. Retomemos os captulos anteriores para tentar
responder uma questo que permanece neste processo: em que consiste essa
morte dos eus?
333
Cf. idem, Albertine disparue, IV, p. 220-221; III, p. 485-486.
334
Idem, ibidem, IV, p. 221; III, p. 486: Eu teria sido incapaz de ressuscitar Albertine porque era incapaz de
ressuscitar a mim mesmo, de ressuscitar o meu eu de antigamente.
199
3. A morte dos eus
A morte dos eus se relaciona com o que Tadi denomina esquecimento
involuntrio, na experincia como movimento que inclui uma subjetividade se
diversificando como um eu que , simultaneamente, outros, fluindo como oposio
e negao dos si mesmos. A dialtica entre memria e esquecimento abre-se a
partir da contradio que se instaura: embora morta, Albertine permanece viva de
muitas maneiras, especialmente no longo trabalho de investigao sobre sua vida
oculta; concomitante e furtivamente, vai se construindo a obra do esquecimento, o
que poderamos chamar de uma morte vivida. O esquecimento involuntrio ocorre
depois de cada compreenso, por meio de rotas diferentes, as camadas de
vivncias resgatadas pela dor da perda constituem o material que constri a
experincia como mortes sucessivas.
Ce ntait pas Albertine seule qui ntait quune succession de moments, ctait aussi
moi-mme. (...) Je ntais pas un seul homme, mas le dfil heure par heure dune
arme composite o il y avait selon le moment des passionns, des indiffrents, des
jaloux - des jaloux dont pas un ntait jaloux de la mme femme. Et sans doute ce
serait de l quun jour viendrait la gurison que je ne souhaiterais pas. Dans une foule,
ces lments peuvent un par un, sans quon sen aperoive, tre remplacs par
dautres, que dautres encore liminent ou renforcent, si bien qu la fin un
changement sest accompli qui ne se pourrait concevoir si lon tait un. La complexit
de mon amour, de ma personne, multipliait, diversifiait mes souffrances. 335
335
Idem, ibidem, IV, p. 71; III, p. 369: No era apenas Albertine que no passava de uma sucesso de
momentos, era tambm eu prprio. (...) Eu no era somente um nico homem, mas o desfilar, hora a hora, de
um exrcito compsito onde havia, conforme o instante, sujeitos apaixonados, indiferentes, ciumentos
ciumentos dos quais nem um s era da mesma mulher. E, sem dvida, era dali que um dia viria a cura que eu
no desejava. Numa multido, os elementos podem, um a um, ser substitudos por outros sem que o
percebamos, que outros mais, por seu turno, eliminam ou reforam, de modo que por fim se consumou uma
mudana, inconcebvel se se tratasse de uma s pessoa. A complexidade do meu amor, de minha pessoa,
multiplicava e diversificava meus sofrimentos.
200
A partir do exposto no item anterior, pode-se inferir que a memria coloca-se
na instncia da mesmidade, da unidade, da repetio e da sobrevivncia, torna-
nos semelhantes, dado o resgate dos sofrimentos anteriores, embora de maneiras
diferentes. No entanto, a semelhana ocorre em funo da considerao do
reverso da memria, o esquecimento, que, por sua vez, nos torna diferentes,
outros, novos e nada. Todo o volume de A Fugitiva pode tambm ser interpretado
como o longo trabalho do negativo, percorrendo simultaneamente o caminho
contrrio ao da memria. Assim, a reconstituio do passado at a exausto, tudo
aquilo que conduz ao extremo sofrimento, vai tornando possvel a apario de um
novo eu na descoberta, atual mas tambm retrospectiva, da necessidade de
morrer. Ce nest pas parece que les autres sont morts que notre affection pour
eux saffaiblit, cest parce que nous mourons nous-mmes. 336
Quanto maior o avano do heri na compreenso de que desconhecia a
verdadeira Albertine, quanto mais vasculha o passado para conhecer a estrutura
de seu amor, maior a descoberta de si, mais eus so ressuscitados, mais eus
337
necessrio esquecer. Configura-se um eu partido em dois , uma criatura
338
anfbia que vive concomitantemente no passado e no presente, no comeo
sem poder acreditar na morte da amada, mas paulatinamente se surpreendendo
de que ela estivesse ainda to presente e viva na sua vida. Esse caminho constitui
336
Idem, ibidem, IV, p. 175; III, p. 449: Nossa afeio pelos outros no diminui porque esto mortos, mas
porque ns prprios morremos.
337
Idem, ibidem, IV, p. 114; III, p. 400.
338
Idem, ibidem, IV, 114; III, p. 401.
201
uma forma de aprendizagem da separao, simultneo a uma desaprendizagem
de si nas outras separaes reencontradas. Desta perspectiva, se, por um lado,
prefigura-se o esquecimento, por outro, necessrio reconstituir o movimento
para compreend-lo:
Ds que je men aperus, je sentis en moi un terreur panique. Ce calme que je venais
de goter, ctait la premire apparition de cette grande force intermittente, qui allait
lutter en moi contre la douleur, contre lamour, et finirait par en avoir raison. (...) Et mon
amour qui venait de reconnatre le seul ennemi par lequel il pt tre vaincu, loubli, se
mit frmir, comme un lion qui dans la cage o on la enferm a aperu tout dun coup
le serpent python que le dvorera. 339
Et en effet je sentais bien maintenant quavant de loublier tout a fait, comme un

voyageur qui revient par la mme route au point do il est parti, il me faudrait, avant
datteindre lindiffrence initiale, traverser en sens inverse tous les sentiments por
lesquels javais pass avant darriver mon grand amour. Mais ces tapes, ces
moments du pass ne sont pas immobiles ... 340
importante atentar para o contexto em que esta reflexo ocorre, no segundo
captulo de A Fugitiva, no qual se descrevero as diversas etapas do
esquecimento mas tambm se revelar a transformao da personagem Gilberte,
o primeiro amor. Esta duplicidade contm aspectos que remetem tanto memria
quanto ao esquecimento.
Em primeiro lugar, da mesma forma que o heri constata com terror o incio do
desenvolvimento de um outro de si, outras personagens so mostradas de pontos
339
Idem, ibidem, IV p. 31, III, p. 338: Logo que me apercebi disso, senti um terror pnico. Esta calma que eu
acabara de desfrutar era a primeira apario daquela grande fora intermitente,que ia lutar em mim contra a
dor, contra o amor, e acabaria por triunfar sobre eles. (...) E meu amor, que acabava de reconhecer o nico
inimigo pelo qual poderia ser derrotado, o esquecimento, ps-se a tremer, como um leo que, na jaula onde o
trancaram, avista de sbito a serpente pton que h de devor-lo.
340
Idem, ibidem, IV, p. 138; III, p. 421: E, de fato, eu bem percebia agora que, antes de esquec-la
inteiramente,como um viajante que volta pela mesma estrada ao ponto de onde partiu, era-me preciso, antes
de atingir a indiferena inicial, atravessar em sentido contrrio todos os sentimentos pelos quais passara antes
de chegar ao meu grande amor. Porm essas etapas, esses momentos do passado, no so imveis ...
202
de vista diferentes e at impensveis se se considera o enredo na construo
anterior; no segundo e no terceiro captulos ocorrem transformaes significativas
em vrias dimenses e os caracteres adquirem novos contornos, como se os eus
das personagens tambm morressem. As reviravoltas concernentes aos amores,
s amizades, ao mundo mundano so apresentadas ironicamente surpreendentes
e assustadoramente contraditrias, modificando substancialmente o rumo dos
diversos fios da histria, apresentando novas configuraes inesperadas.
Em segundo lugar, ao percorrer o caminho contrrio dos sentimentos, as
mudanas tambm remetem a um esquecimento anterior, instrutivo a respeito do
momento presente. No por acaso que, comentando duas tendncias contrrias,
a procura da felicidade e a antecipao da desiluso, surja a lembrana do

341
rompimento com o primeiro amor , no qual aconteceu que a mentira se tornou
verdade e o esquecimento que se temia virou real, como no atual. A retomada
deste outro volume pode ser particularmente interessante porque nos mostra o
que o heri denomina suicdio do eu, apresentando uma morte diferente, embora
conduza a um mesmo resultado:
La seule chose laquele je tinsse, mes relations avec Gilberte, cest moi que
travaillais les rendre impossibles en crant peu peu, par la sparation prolonge
davec mon amie, non pas son indiffrence, mais ce qui reviendrait finalement au
mme, la mienne. Ctait un long et cruel suicide du moi qui en moi-mme aimait
Gilberte que je macharnais avec continuit, avec la clairvoyance non seulement de ce
que je faisais dans le prsent, mais de ce qui en resulterait pour lavenir ... 342
341
Cf. idem, ibidem, IV, p. 43-44; III, p.348.
342
Idem, lombre des jeunes filles en fleures, I, p. 600; I, p. 467: A nica coisa que me interessava, minhas
relaes com Gilberte, era eu mesmo quem cuidava de torn-las impossveis, criando pouco a pouco, pela
prolongada separao de minha amiga, no a sua indiferena, mas a minha, o que afinal vinha a dar no
mesmo. Encarniava-me continuamente, com a clarividncia no s do que fazia no presente, mas do que da
resultaria para o futuro, num longo e cruel suicdio do eu que dentro de mim amava Gilberte ...
203
Ora, o resultado o esquecimento. Apesar da diferena (a morte do eu que
amou Gilberte um suicdio enquanto que o eu que amou Albertine vai morrendo
de uma forma quase inconsciente), ambos esquecimentos se produzem em
funo do hbito da separao, o atual remete ao anterior naquilo que tem de
semelhante e ambos se transformam numa verdade mais geral: a necessidade do
luto e a consequente substituio do eu.
Ce rechange au reste elle l accomplit de temps en temps, comme lusure et la

rfection des tissus, mais nous ny prenons garde que si lancien contenait une grande
douleur, un corps tranger et blessant, que nous nous tonnons de ne plus retrouver,
dans notre merveillement dtre devenu un autre, un autre pour qui la souffrance de
son prdcesseur nest plus que la souffrance dautrui, celle dont on peut parler avec
apitoiement parce quon ne la ressent pas. 343
relevante considerar que, embora a substituio do eu possa vir a constituir
um sentimento de indiferena, o subseqente distanciamento provoca um outro
tipo de lembrana, imagens belas e doces de um amor que, por no mais existir,
pode ser olhado retrospectivamente de outra maneira, o que possibilita o
surgimento de um outro do outro, a revelao daquilo que o sofrimento no
permitia ver, propiciando um perdo tambm retrospectivo 344.
A Fugitiva culmina numa reflexo que reestabele a circularidade, a descoberta
de que o heri falhou 345 a seus amores, os erros de sua primeira viso surgem na
343
Idem, ibidem, IV p. 174-175; III, p. 449: Substituio, alis, realizada de tempos em tempos, como o
desgaste e a recomposio dos tecidos, mas qual s prestamos ateno se o antigo eu carregava uma
grande dor, um corpo estranho e pungente, e que nos surpreendemos de no encontrar mais, no
deslumbramento de nos termos transformado em outra criatura, uma criatura para a qual o sofrimento de sua
predecessora no passa do sofrimento de outrem, do qual poder falar com piedade, porque no o sente.
344
Cf. idem, ibidem, IV, p. 110-111; III, p. 398-399.
345
Cf. idem, ibidem, IV, p. 270; III, p. 523.
204
revelao inesperada de uma proximidade no compreendida, o que revela mais
um eu que desconhecia. Assim, podemos concluir que o trabalho silencioso do
esquecimento repe a possibilidade da lembrana e de sua retificao em outras
interpretaes, passveis de serem transformadas a cada novo eu.
Les jours anciens recouvrent peu peu ceux qui les ont prcds, et sont eux mmes
ensevelis sous ceux que les suivent. Mais chaque jour ancien est rest dpos en
nous comme dans une bibliothque immense o il y a des plus vieux livres un
exemplaire que sans doute personne nira jamais demander. Pourtant que ce jour
ancien, traversant la translucidit des poques suivantes, remonte la surface e
stende en nous quil couvre tout entier, alors pendant un moment, les noms
reprennent leur ancienne signification, les tres leur ancien visage, nous notre me
dalors et nous sentons avec une souffrance vague mais devenue supportable et que
ne durera pas, les problmes devenus depuis longtemps insolubles qui nous
angoissaient tant alors. Notre moi est fait de la superposition de nos tats sucessifs.
Mais cette superposition nest pas immuable comme la stratification dune montagne.
Perptuellement des soulvements font affleurer la surface des couches
anciennes.346
Neste sentido, os eus mortos se conservam, aps o sepultamento, eles podem
ser ressuscitados pelos sofrimentos que certamente viro, constituem tanto motivo
de aprendizagem como possibilidade de irrupes da memria involuntria. Assim,
a conservao nos coloca no cerne de um eu cindido, que pode a qualquer
momento mergulhar no presente e no passado concomitantemente,
recuperarando camadas sucessivas e multiplicando os sentidos possveis. Um eu
cuja identidade permance sem substrato ou sntese possvel:
Et comme dans les nouveaux espaces, encore non parcorus, qui stendaient devant
moi, il ny aurait pas plus de traces de mon amour pour Albertine quil ny en avait eu
346
Idem, ibidem, IV, p. 124-125; III, p. 409: Pouco a pouco, os dias antigos recobrem aqueles que os
precederam, e eles mesmos so sepultados sob os que o seguem. Porm cada dia antigo permanece depositado
em ns como, numa imensa biblioteca, onde existem livros mais antigos, um exemplar que, sem dvida,
ningum nunca ir consultar. No entanto, basta que esse dia antigo, atravessando a transparncia das pocas
seguintes, remonte superfcie e se estenda sobre ns, cobrindo-nos inteiramente, para que, durante um
momento, os nomes recuperem o seu antigo significado, as criaturas o seu rosto antigo, ns a nossa alma
dessa poca, e sintamos, com um sofrimento vago, porm suportvel e de pouca durao, os problemas de h
muito tornados insolveis, que tanto nos angustiavam ento. Nosso eu formado pela superposio de nossos
estados sucessivos. Mas essa superposio no imutvel como a estratificao de uma montanha. As
transformaes geolgicas fazem aflorar superfcie, perpetuamente, camadas mais antigas.
205
dans le temps perdus que je venais de traverser, de mon amour pour ma grand-mre,
offrant une succession de priodes sous lesquelles, aprs un certain intervalle, rien de
ce qui soutenait la prcdente ne subsistait plus dans celle qui la suivait, ma vie
mapparut comme quelque chose daussi dpourvu du support dun moi individuel
identique e permanent, quelque chose daussi inutile dans l avenir que long dans le
pass, quelque chose que la mort pourrait aussi bien terminer ici ou l, sans nullement
le conclure ... 347
Podemos assinalar, como j dissemos, que necessrio abandonar a tentao
hegeliana da mediao total, no aplicvel a esta impossibilidade de sntese.
Contudo, se lembrarmos a experincia da autoconscincia individual na
Fenomenologia de Hegel como fracasso da identidade (cuja concluso se
resolver no esprito, mas no para ela), podemos aproximar esta falta de
substrato e impossibilidade de sntese do significado da vivncia de perda e
desiluso que tem para a autoconscincia individual todo o movimento de sua
prpria transformao.
A partir desta constatao, como pensar a obra? Qual seria o substrato que
pudesse dar um sentido vida por meio do romance? Se consideramos a soluo
apresentada pelo ltimo volume, O tempo reencontrado, retornamos aporia
inicial e seus desdobramentos ineludveis: se, de um lado, o eu no tem suporte
347
Idem, ibidem, IV, p. 173-174; III, p. 448: E como nos novos espaos, ainda no percorridos, que se
estendiam minha frente, no haveria mais vestgios de meu amor por Albertine, como no os houvera de
meu amor por minha av nos tempos perdidos que eu acabava de atravessar, a minha vida, oferecendo uma
sucesso de perodos nos quais, depois de um certo intervalo, j no subsistia no seguinte nada do que
sustentava o precedente, apareceu-me como algo to destitudo do apoio de meu eu individual, idntico e
permanente, algo to intil no futuro, to comprido no passado, algo que a morte bem poderia interromper
aqui ou ali, sem de modo algum concluir ...
206
nem concluso, de outro, a descoberta final do reencontro com o tempo, o tempo
348
incorporado (temps incorpor ), salva todos os eus atravs do trabalho da
inteligncia sobre a vida que ignorava carregar e que constitui o material do
artista. Vislumbramos a circularidade, porque os dias antigos podem ser
reencontrados por meio do esforo no mergulho dentro de si, o que pressupe a
permanncia na transformao, a continuidade na descontinuidade, que formar a
obra. O tilintar da sineta em Combray, sinalizando a possvel realizao da
expectativa da presena da me, aps tantos anos, ainda ouvido interiormente:
Cest donc que ce tintement y tait toujours, et aussi, entre lui et linstant prsent tout
ce pass indfiniment droul que je ne savais pas que je portais. Quand elle avait
tint jexistais dj, et depuis pour que jentendisse encore ce tintement, il fallait quil
ny et pas eu discontinuit, que je neusse pas un instant cess, pris le repos de ne
pas exister, de ne pas penser, de ne pas avoir conscience de moi, puisque cet instant
ancien tenait encore moi, que je pouvais encore le retrouver, retourner jusqu lui,
rien quen descendant plus profondment en moi. 349
Nas duas ltimas citaes podemos constatar a aporia fundamental, o eu no
idntico nem permanente e, ao mesmo tempo, no houve descontinuidade,
afirmao que vai se acentuando a medida que o romance avana; o eu que
pensava ser outro tambm o mesmo e vice-versa. Como j analisamos, a
soluo que pacifica essa contradio na descoberta da obra problemtica, no
entanto, como se apresenta no final da obra anunciando seu comeo, poderamos
pensar que o espao narrativo atesta a problemtica do eu a partir de sua prpria
348
Idem, Le temps retrouv. IV, p. 623; III, p. 795.
349
Idem,ibidem, IV, p. 624; III, p. 795: Portanto, era ali que esse tilintar permanecia sempre, e tambm, entre
ele e o momento presente, todo esse passado a desenrolar-se indefinidamente, e que eu no sabia que
carregava. Eu j existia quando soara, e desde ento, para que ouvisse ainda esse tilintar, fora preciso que no
houvesse descontinuidade, que nem por um momento, nunca deixasse de existir, de pensar, de ter conscincia
de mim, pois esse minuto antigo ainda me agarrava, eu podia ento recuper-lo, voltar a ele, para isso
bastando apenas penetrar mais profundamente no meu ntimo.
207
estruturao circular. Assim, ser preciso penetrar reflexivamente na
multiplicidade de eus na narrativa, tentando apresentar o incessante
esfacelamento e incorporao da experincia como interpretao de si na criao
literria. Nesse sentido, parece que tanto A Prisioneira quanto A Fugitiva
constituem uma perda de si na passagem pelo outro, o retorno a si enriquecido
por esta passagem e a conseqente transformao da identidade na diferena
indefinidamente retomada pela circulao de sentido no romance, portanto,
infinitamente aberta a novos sentidos.
4. A multiplicidade de eus no espao narrativo
A reflexo sobre a relao entre literatura e vida um tema subjacente em A
Fugitiva, por meio de comentrios aparentemente destitudos de maior
importncia, no contexto das variaes imaginativas do enredo e nas
especulaes a respeito dos significados que as diferentes reviravoltas de
acontecimentos e personagens poderiam conter, sem esquecer, como j vimos,
da utilidade do sofrimento para o artista.
208
H dois comentrios particularmente instigantes porque se relacionam com o
sentido que todo romance poderia adquirir para o leitor, a partir da transferncia
de sua histria para um hipottico enredo romanesco, ampliando a compreenso
do que se vive na interpretao do que se l. Ora, o que o narrador afirma a
respeito dos romances em geral, poderia muito bem ser aplicado ao romance que
estamos lendo. No primeiro, percebemos a dimenso romanesca das inmeras
variaes imaginativas que toda histria, real ou fictcia, poderia constituir.
Il me semblait que ctait non seulement plus doux, mais plus beau ainsi, que
lvnement et t incomplet sans ce tlgramme, et eu moins figure dart et de
destin. En realit il let eue tout autant sil et t autre ; car tout vnement est
comme un moule dune forme particulire, et, quel quil soit, il impose la srie des
faits quil est venu interrompre, et semble en conclure, un dessin que nous croyons le
seul possible parce que nous ne connaissons pas celui que et pu lui tre substitu.350
No segundo, entendemos que o narrador de um histria contaria com o
pressuposto, sem dvida ilusrio, da posse da verdade, o que poderia lhe outorgar
uma certa legitimidade perante o seu pblico, no entanto, nunca encontramos um
narrador assim quando nos invadem dvidas a respeito da histria que ns
mesmos estamos vivendo.
Les romanciers prtendent souvent dans une introduction quen voyageant dans un
pays ils ont rencontr quelquun que leur a racont la vie dune personne. Ils laissent
alors la parole cet ami de rencontre et le rcit quil leur fait cest prcisment leur
roman. (...) Combien nous voudrions quand nous aimons, cest--dire quand
lexistence dune autre personne nous semble mystrieuse, trouver un tel narrateur
inform! 351
350
Idem, Albertine disparue, IV, p. 90; III, p. 383: Parecia-me que assim era no apenas mais doce, porm
mais belo, que o caso teria ficado incompleto sem aquele telegrama, teria menos jeito de arte e de destino. Na
realidade, ele a teria da mesma maneira se tivesse sido outro, pois todo acontecimento uma espcie de
molde de uma forma particular e, seja qual for, impe srie de fatos que ele veio interromper, e parece dela
concluir, um desenho que julgamos ser o nico possvel porque no conhecemos aquele que poderia substitu-
lo.
351
Idem, ibide, IV, p. 131; III, p. 413-414: Os romancistas muitas vezes pretendem, num prefcio, ter
viajado por um regio onde encontraram algum que lhes contou a vida de uma pessoa. Cedem, ento, a
palavra a esse amigo encontrado, e a narrativa que este lhes faz precisamente seu romance. (...) Como
209
Aparentemente, este um comentrio banal, mas, se o aplicarmos Recherche,
abrem-se duas questes relevantes para aprofundar a estruturao da
multiplicidade dos eus na narrativa e, ainda, para a constituio da identidade
narrativa como interpretao de si.
A primeira questo consiste na necessidade de um distanciamento, como se
fosse preciso ser estrangeiro, ou seja, ser outro, para contar uma histria; a
segunda questo, talvez um pouco mais complexa para a interpretao de nosso
romance, na disperso da voz narrativa em vrias instncias, como se fosse
preciso ser muitos para poder contar esta histria. Neste sentido, possvel
vislumbrar que talvez a histria deste livro no seja a de uma vocao, mas a de
encontrar a si mesmo, essa pessoa misteriosa, narrando a histria desta vocao,
embora tambm possa ser pensado como uma forma de aprender a morrer no
tempo e nos muitos sentidos vividos enigmaticamente, o que incluiria tambm a
vocao, questo que discutiremos na concluso. Tentemos explicitar essas duas
questes.
J vimos que todo artista, segundo o narrador-heri da Recherche, nos
concede a possibilidade de olhar com os olhos de outro, provando a existncia da
alma individual. Segundo Ricoeur, o distanciamento possui uma funo
hermenutica. Partindo do pressuposto de que a escrita torna o texto autnomo
em relao intencionalidade do autor, infere-se que ... o mundo do texto pode
desejaramos, quando estamos apaixonados, ou seja, quando a existncia de uma outra pessoa nos parece
misteriosa, encontrar semelhante narrador informado!
210
352
fazer explodir o mundo do autor ; bem como, quando a subjetividade do leitor
se apropria do texto, ocorre igualmente uma desapropriao de si no
distanciamento que pode implodir seu mundo 353.
Analisamos acima como esta relao por meio do texto pode enriquecer a
compreenso de si e como as narrativas ficcionais podem constituir uma
mediao para a interpretao da prpria identidade, tanto individual quanto
coletiva. Mencionamos em vrios momentos deste trabalho que o texto da
Recherche pode no significar o que proclama como verdade e concluso,
podemos acrescentar que tampouco sabemos ao certo qual seria a inteno do
escritor Proust, sua tese. De uma certa maneira, poderamos afirmar que a
Recherche implode seu prprio mundo, bem como pode propiciar a imploso do
mundo do leitor, em muitas ocasies rindo de si mesmo e provocando o
reconhecimento de uma lucidez muito instrutiva e divertida para o leitor.
Refazendo nosso percurso, vislumbramos um excesso de verdades
paralelamente a uma profuso de erros que se interpretavam como verdades,
desconstruindo as iluses, mas, reencontrando no final um tempo perdido na
eternidade da arte. Decidir se esta verdade, que a prpria obra e a
correspondncia de Proust desmentem, a verdade do escritor, equivale a negar
a autonomia do texto em relao inteno do autor. Toda esta problemtica
remete questo do eu da voz narrativa, o que pode ser colocado da seguinte
352
Ricoeur, P. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990, p. 53.
353
Cf. a este respeito explicitao da obra de Ricoeur in Gentil, H. S. Para uma potica da modernidade. So
Paulo: Loyola, 2004, cap. 4, p. 183-247.
211
maneira: quem diz eu no romance? O escritor Proust se desdobra em narrador e
heri de seu romance, narrador e heri que, por sua vez, tambm contm outros
diferentes de si mesmos.
354
Comentando este problema, Carlo Ginzburg afirma que uma noo de
estranhamento diferente da tradicional tem uma funo relevante na Recherche, o
que tem implicaes para a interpretao do eu que narra. Ginzburg apresenta o
conceito de estranhamento como um procedimento da tradio literria que
assegura um olhar distante, crtico da sociedade, o que no significa compreenso
sistemtica, mas espanto no desvelamento das aparncias. O autor considera que
o objetivo de Proust parece, em certo sentido, o oposto: proteger o frescor das

355
aparncias ... , configurando um estilo denominado impressionista, ou seja,
uma maneira de descrever os objetos segundo a ordem da apario primeira,
prximo ao primado da experincia em detrimento dos hbitos do olhar analisado
por Merleau-Ponty.
Comentamos, no segundo captulo, que o estilo em Proust no uma questo
de tcnica, mas de viso, ou seja, o trabalho realizado para decifrar a impresso.
De acordo com Ginzburg, Proust apresenta as personagens por meio dessa viso
impressionista, o que determina que a maioria deles seja de incio
incompreensvel para o leitor; essa viso fartamente comentada por Proust a
partir dos comentrios sobre a personagem Elstir que, no por acaso, um pintor.
Este modo de apresentao tem duas implicaes relevantes para o tema que nos
354
Ginzburg, C. Olhos de madeira. Nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Cia. das Letras, 2001, p.35.
355
212
ocupa: o estranhamento afasta o risco de banalizar a realidade e a voz do
356
narrador no onisciente . O estranhamento proustiano, pintando as
personagens de maneira misteriosa, segundo a ordem de sua apario, indica que
o narrador tambm est desprovido das indicaes necessrias para a
compreenso das motivaes ocultas de suas prprias personagens.
Podemos supor a formao da trama por meio de um quebra-cabea sugerido
pelo prprio texto da Recherche, atravs das inumerveis hipteses elencadas
para os motivos dos acontecimentos e das aes das personagens, bem como por
meio de incontveis contradies, correes e retificaes no seus caracteres.

357
Para Ginzburg , esta estratgia indicaria que, ao contrrio de todos os
romancistas oitocentistas, Proust no se coloca como um deus onisciente, a
ambigidade da voz que narra mostraria seu estranhamento diferenciado na
estrutura da obra.
No entanto, ns podemos acrescentar que, h um duplo estranhamento porque
se, por um lado, o narrador se coloca ignorando os acontecimentos e motivaes
tanto quanto o leitor, por outro, a leitura do texto nos sugere que o narrador os
oculta, mesmo que em muitas ocasies antecipe solues e resultados, em muitas
outras, os posterga. Isto significa que tambm h um saber que se esconde para
poder manter a intriga, ns nunca sabemos quando o narrador vai se utilizar da
prolepse ou da analepse e sempre o faz de formas diferentes, o que enriquece o
enredo de um modo no convencional.
356
Idem, ibidem, p. 39 e 41, respectivamente.
357
213
Neste contexto, poderamos pensar que a soluo encontrada na distino
entre heri e narrador resolveria o problema, na medida em que o narrador sabe e
compreende o que se apresenta confuso para o heri, embora essa distino
tenha intensidades diferenciadas e imprevisveis, pareceria que a voz pode
multiplicar sua prpria duplicao, j que o heri e o narrador produzem
estranhamentos diversos. Assim, percebemos uma ambigidade constitutiva na
figura do narrador-heri: uma certa previsibilidade do mistrio que cada
acontecimento ou carter contm, justamente porque o mistrio torna tudo
imprevisvel, abrindo para possibilidades infinitas de interpretao, o que impede a
banalizao do real.
Esta questo anloga ao ensaio psicolgico que apresentamos acima, h
um processo de estranhamento provocando um olhar diferenciado que, por sua
vez, modifica o si. Desta forma, o enigma prprio de todo ser humano pode ser
estendido ao narrador que no se apresenta de maneira transparente, mesmo
porque, em muitas oportunidades, ele tambm o heri; o problema consiste
justamente em que no possvel distinguir quando nem como. Seria uma forma
de afirmar que a instituio do eu tampouco pode ser banalizada? E quem diz
isso, o escritor? Ginzburg assinala que freqente a afirmao de .... que a
pessoa que diz eu na Recherche e no Marcel Proust. 358
Com efeito, muitos comentadores assinalam inclusive os dois 359 momentos em
que Marcel aparece sendo o nome do heri, no primeiro deles de uma forma
358
359
Cf. Proust, M. La prisonire, III, p. 583; III, p. 59 e III, p. 663; III, p. 119.
214
ambgua porque poderia ser inferido que o escritor e o narrador so e no so a
mesma pessoa: Elle retrouvait la parole, elle disait : Mon ou Mon chri, suivis
lun ou lautre de mon nom de baptme, ce qui, en donnant au narrateur le mme

360
prnom qu lauteur de ce livre, et fait : Mon Marcel, Mon chri Marcel.
361
Lembremos que na carta citada no nosso captulo um , Marcel Proust tambm
dizia que o narrador nem sempre era ele. O que isto significa? Parece que o
sentido da subjetividade est nesse ser e no ser, contradio e inacabamento
essenciais. Ser que essa a tese desta obra? Talvez no fosse essa a
intencionalidade do autor mas, sem descartar tantas outras possveis,
suspeitamos que esta hiptese de leitura no seria considerada impertinente pelo
prprio Proust.
No final da Recherche, refletindo sobre o sentido do sofrimento, o narrador
conclui que preciso atravessar profundezas e penumbras 362, para empreender a
obra que mostraria a alma que somos todos, a espessura da dor que todos
compartilhamos.
Il me fallait rendre aux moindres signes qui mentouraient (...) leur sens que lhabitude
leur avait fait perdre pour moi. (...) Et comme lart recompose exactement la vie, autour
de verits quon a atteintes en soi-mme flottera toujours une atmosphre de posie,
la doucer dun mystre qui nest que le vestige de la pnombre que nous avons d
traverser, lindication, marque exactement comme par un altimtre, de la profondeur
dun oeuvre. 363
360
Idem, ibidem: Reencontrava a palavra, e dizia: - Meu ou Meu querido-, ambos seguidos de meu nome
de batismo, o qual, atribuindo ao narrador o mesmo prenome do autor deste livro, daria: Meu Marcel, Meu
querido Marcel.
361
Cf. p. 46.
362
Idem, Le Temps retrouv. IV, p. 476-477; III, 685.
363
Idem, ibidem, IV, p. 476; III, p. 685: Portanto, precisava restituir o seu sentido, que o habito me fizera
perder, aos menores sinais que me rodeavam (...) E como a arte recompe exatamente a vida, flutuar sempre
em torno s verdades que atingimos em ns mesmos, uma atmosfera de poesia, a doura de um mistrio que
apenas o vestgio da penumbra que atravessamos, a indicao, assinalada com preciso como que por um
altmetro, da profundidade de uma obra.
215
Et sans doute ctait une grande tentation que de recrer la vraie vie, de rajeunir les
impressions. Mais il y fallait du courage de tout genre, et mme sentimental. Car ctait
avant tout abroger ses plus chres illusions, cesser de croire lobjectivit de ce quon
a labor soi-mme (...) cette souffrance ... est salutaire. (...) mais principalement
parce que, si notre amour nest pas seulement dune Gilberte (ce qui nous fait tant
souffrir), ce nest pas parce quil est aussi lamour dune Albertine, mais parce quil est
une portion de notre me, plus durable que les moi divers qui meurent successivement
en nous et qui voudraient gostement le retenir, et qui doit - quelque mal, quelque
mal dailleurs utile que cela nous fasse- se dtacher des tres pour en restituer la
gneralit et donner cet amour, la comprhension de cet amour, tous, lesprit
universel e non telle puis telle en lesquelles tel puis tel de ceux que nous avons t
sucessivament voudraient se fondre. 364
possvel entrever que reencontramos aquelas leis gerais universais nas
quais todos os leitores podero ler a si mesmos: ... je leur fournirais le moyen de
lire en eux-mmes. 365 No entanto, h nessas verdades uma ambincia de climas
misteriosos, como na prpria vida, um enigma indevassvel constitudo pelas
penumbras e as distncias que se atravessam para alcanar o si. Por trs da
necessidade de no permitir a dissoluo nos muitos eus que morrem, existe uma
aspirao de unidade que somente poderia ser adquirida na e pela obra, como se
somente o artista pudesse possuir os meios e a coragem de mostrar aos outros a
universalidade do amor e da dor.
364
Idem, ibidem, IV, p. 475-476; III, p. 684-685: E, sem dvida, era uma grande tentao recriar a
verdadeira vida, rejuvenescer as impresses. Mas seria preciso coragem de todo gnero, at do sentimental.
Pois exigia, antes de mais nada, derrogar as mais caras iluses, deixar de crer na objetividade do que se
elaborou (...) este sofrimento ... salutar. (...) mas principalmente porque, se nosso amor no se deu
exclusivamente a uma Gilberte (o que nos faz sofrer tanto), tal sofrimento no ocorreru porque o amor se deu
tambm a uma Albertine, e sim por ser um pedao de nossa alma, mais durvel que os eus diversos que
morrem em ns e, por egosmo, desejariam ret-lo, pedao que deve (mesmo ao preo do sofrimento, alis
til, que isto nos cause), desprender-se das criaturas para que lhe devolvamos a generalidade, e darmos a esse
amor, a compreenso desse amor, a todos, ao esprito universal, e no a esta, depois quela, nas quais se
desejariam dissolver sucessivamente este e depois aquele dos eus que fomos.
365
Idem, ibidem, IV, p. 610; III, p. 785: ... lhes forneceria meios de lerem a si prprios.
216
Decorre disso o enorme esforo para se constranger a ser um, para
compreender a todos preciso no permitir a disperso, a tarefa do artista
traduzir o humano. Mas, justamente aqui reside o problema, se prprio do
humano a sucesso de mortes, ser preciso ser concomitantemente eu e muitos,
unidade que pe e repe a ciso, da a dificuldade da voz narrativa e a
disseminao e multiplicao dos eus do escritor.
De acordo com Kristeva preciso saber ser e no ser para se construir um

366
carter , esta afirmao vlida no somente para as personagens, mas
367
tambm para o narrador e para o escritor. Com efeito, Kristeva demonstra
como h vrios alter ego do narrador assumindo aspectos diferenciados do
escritor Proust, projees e sombras que suscitam sentimentos ambivalentes de
amor e dio. O principal deles seria Swann (o judeu aristocrtico), mas Proust
tambm pode ser projetado em Bloch (o judeu vulgar, duplo inconfessado,
negativo de Swann, outro do outro), em Albertine (desejo homossexual mas
igualmente culpa e remorso, por meio dos quais revive a me e a av). Kristeva 368
indaga se essa projeo que encarna o escritor seria a carne do prprio Proust ou
do mundo e conclui que seria a de todos ns.
Ningum escapa ao ser e no ser, h um improvvel eu do narrador que se
fragmenta em muitos, nas palavras de Kristeva, trata-se de fazer o luto da
biografia, de ... procurar o tempo perdido nos menores indcios das paixes que
366
Cf. Kristeva, J. Le temps sensible. Paris: Gallimard, 1994, p. 285.
367
Cf. idem, ibidem, p. 70, 117 e 140, 281.
368
217
espalham a singularidade de uma experincia dolorosa na universalidade de uma
369
inteligncia reconhecvel por todos. . Assim, Erlebnis devm Erfahrung, a
incompletude do sujeito, esse processo trgico da individuao singular, torna-se
conhecimento pacientemente construdo a partir da fulgurao vital 370.
Neste sentido, assim como a arte recompe a vida multiplicando o eu, o autor
371
tambm se diversifica. Segundo Shattuck , como ... o romance incorpora e
manifesta o princpio da intermitncia: viver significa perceber os aspectos
diferentes e geralmente conflitantes da realidade ..., no possvel resolver esta
diversidade a partir de um ponto de vista unificador. Configura-se, ento, uma
srie de autores intermitentes: o retratista de uma sociedade decadente, o autor
de um romance de formao clssico, o esteta, o psiclogo, enfim, diversidade
que instaura perspectivas diferenciadas. As complicadas urdiduras das relaes
autor-narrador-heri constituem um dos aspectos fundantes do enredo,
intercaladas nas inmeras tramas paralelas e cruzadas, transformando o sujeito
no que Shattuck denomina eu como ponto de encontro, artifcio que funde ...
nveis desiguais de identidade e narrativa ... 372.
interessante perseguir os momentos em que o leitor convidado a refletir
sobre a questo desse eu do narrador, tanto como comentrio implcito quanto
como dilogo explcito com o leitor (momentos mais raros). De uma maneira geral,
como leitores que acompanham o heri no longo caminho da desiluso, podemos
369
370
371
Shattuck, R. As idias de Proust. So Paulo: Cultrix/ Edusp, 1993, p. 13.
372
218
intuir que o narrador no onsiciente porque ningum o ; e, assim como o
narrador observa com interesse as confuses dos sentimentos do heri, ns
tambm podemos notar que sua oniscincia parece constantemente desmentida
pela incapacidade do narrador penetrar no outro de suas personagens, na medida
em que apresenta solues variadas para impasses de psicologia da ao, as
personagens o surpreendem tanto quanto a ns e ao heri com atitudes
imprevisveis, da mesma maneira que a realidade constantemente aponta
aspectos insuspeitados.
Parece que podemos atribuir ao narrador a concluso do heri em relao

373
Albertine: Car aucun tre ne veut livrer son me. ; assim como podemos voltar
para si mesmo o que afirma nas ltimas pginas da Recherche: para realizar a
tarefa do livro no qual estaria a verdade entrevista por todos, seria preciso mostrar
374
... les cent masques quil convient dattacher un mme visage ... , podendo
ressaltar as diferentes perspectivas sob as quais se apresentam os seres.
Alm disso, no reverso do desconhecimento muito intrigante, nos momentos
em que o heri e o narrador parecem ser um s, o modo como atingiram o
conhecimento a respeito dos sentimentos da personagem, o relato do amor de
Swann no pode ser o de um menino ingnuo como o era Marcel na poca,
preciso pressupor um outro saber, s que o outro que sabe no apresentado ao

375
leitor. Segundo Jacques Chabot , o heri uma personagem que se ignora e o
373
Proust, M. La Prionnire, III, p. 656; III, 115: Pois nenhuma criatura deseja entregar a sua alma.
374
Idem, Le Temps retrouv, IV, p. 622; III, 794: ... as cem mscaras que convm pregar a um mesmo rosto
...
375
Chabot, J. Lautre et le moi chez Proust. Paris: Honor Champion, 1999, p. 327.
219
narrador uma personagem que compreende (sem que isso signifique que sofra
ou ame menos), o primeiro a existncia em germe do segundo como maturao,
Marcel vai se tornando cada vez mais o narrador, o narrador realiza Marcel sem o
abolir.
No entanto, podemos aventar a possibilidade de que ambos se tornem
personagens igualmente intermitentes do romance, uma vez que a transformao
do heri em narrador ocorre como fuso que se compreende somente no ltimo
volume, aps a longa construo na qual os cruzamentos entre os dois
permancem incertos. preciso analisar dois aspectos: em primeiro lugar, os
momentos em que o narrador conversa com o leitor, que acrescentam mais
dificuldade a esta trama complexa; em segundo lugar, o prprio heri se
reconhece em muitas de suas personagens, o que contribui para o conhecimento
de si que o transformar em narrador. Apresentemos esses dois aspectos.
Ao longo de A prisioneira, h vrios trechos nos quais se dialoga com o leitor
de um forma direta, como se o livro fosse uma longa conversa em que j no
lembramos precisamente o que foi dito, o narrador se pergunta no s se o leitor
j foi informado, mas se coloca na posio de narrador e de heri como algum
que somente se compreendesse enquanto vai escrevendo e pede desculpas ao
leitor pela confuso. Citaremos dois momentos. No primeiro caso comentando um
episdio mundano, no segundo, o desacordo entre seus pensamentos e suas
aes no amor por Albertine.
... pourrais-je demander au lecteur comme un ami qui on ne se rappelle plus,

aprs tant dentretiens, si on a pens ou trouv loccasion de le mettre au courant
dune certaine chose. Que je laie fait ou non, lattitude ce moment-l, (...) peut
220
facilement tre imagine, et mme, si on se reporte ensuite a un priode ultrieure,
sembler, du point de vue mondain, parfaitement juste. 376
Mes paroles ne refltaient donc nullement mes sentiments. Si le lecteur nen a que
limpression assez faible, cest qutant narrateur je lui expose mes sentiments en
mme temps que je lui rpte mes paroles. Mais si je lui cachais les premiers et sil
connaissait seulement les secondes, mes actes, si peu en rapport aves elles, lui
donneraient si souvent limpression dtranges revirements quil me croirait peu prs
fou. Procd qui ne serait pas du reste beaucoup plus faux que celui que jai adopt,
car les images qui me faisaient agir, si opposes celles qui se peignaient dans mes
paroles, taient ce moment-l fort obscures : je ne connaissais quimparfaitement la
nature suivant laquell jagissais, aujourdhui jen connais clairement la vrit subjective.
Quant sa vrit objective (...) cest ce quil mest difficile de dire.377
A cumplicidade com o leitor se manifesta de modo extemporneo e
surpreendente, quando estamos extremamente envolvidos na trama e
acompanhamos raciocnios labernticos. Mas, nos dois trechos citados, h
uma diferena essencial. No primeiro, pressupe-se uma certa inteligncia
do leitor para compreender os mecanismos do mundo mundano sobejamente
apresentado no prprio enredo at esse momento, o que tornar o ltimo
episdio do romance, a vesperal final, perfeitamente coerente com a
totalidade da obra, mostrando a organicidade de todas as partes da trama,
de todos os caminhos da vida do heri reunidos num lugar s. Neste sentido,
o romance se revela de uma coerncia espantosa.
376
Proust, M. La prisonnire, III, p. 740; III, p. 177: ... poderia eu perguntar ao leitor, como a um amigo a
quem j no lembramos, aps tantas conversas, se tivemos a idia ou a ocasio de p-lo a par de uma certa
coisa. Que eu o tenha feito ou no (...) a atitude naquele momento pode facilmente ser imaginada, se em
seguida nos reportarmos a um perodo ulterior, parerer, do ponto de vista mundano, perfeitamente justa.
377
Idem, ibidem, III, p. 850; III, 261: Portanto, de modo algum minhas palavras refletiam meu pensamento.
Se o leitor no tem disso seno uma idia bastante fraca, que, enquanto narrador, eu lhe exponho meus
sentimentos e, ao mesmo tempo, repito-lhe minhas palavras. Mas, se lhe ocultasse os primeiros, e ele
conhecesse apenas estas, os meus atos, que tm to pouca relao com elas, dar-lhe-iam tantas vezes a
imprresso de estranhas reviravoltas que ele me julgaria mais ou menso louco. Procedimento, alis, que no
seria muito mais falso do que o que adotei, pois as imagens que me faziam agir, to opostas s que se
desenhavam em minhas palavras, eram nesse momento grandemente obscuras; s imperfeitamente eu
conhecia a natureza segundo a qual agia; hoje, conheo claramente a sua verdade subjetiva. Quanto verdade
objetiva (...) o que me difcil dizer.
221
Inversamente, o que predomina no segundo trecho a incoerncia de si,
partilhada com o leitor, o desacordo entre as palavras e os sentimentos na
atitude do prprio heri que se separa do narrador mas que tambm
atravessa o tempo e compreende tanto futuramente como
retrospectivamente, tornando-se os dois ao mesmo tempo. Todos os tempos
se cruzam aqui, inclusive o do leitor e o do autor. Por esse motivo, a
afirmao da compreenso subjetiva falsa, to desconhecida quanto a
objetiva, pois se atentarmos para o enredo e resgatarmos os movimentos de
ao e reao que modificam as atitudes do eu e do outro na relao
discutida aqui, constatamos que o prprio narrador tambm se engana, tanto
como pensa que se enganava o heri. A inverso do sentido que transforma
o nada em tudo tambm se inverter.
Com efeito, se consideramos que no contexto o narrador est tentando
descobrir as motivaes de Albertine e como leitores fizermos a operao
hermenutica da prolepse, sabemos que a prpria verdade subjetiva
aclamada neste momento se tornar iluso, mesmo porque o caminho da
desiluso se repete de modo concntrico a cada evoluo do enredo.
Nesse sentido, como leitores poderamos utilizar o procedimento da
analepse e reconhecer o desapontamento j vivido inmeras vezes. O
narrador diz: eu sei, mas o escritor e o leitor sabem que ele no sabe, o que
comprovado atravs das novas configuraes desse amor no volume
posterior. O problema consiste em que desconhecemos a partir de qual
222
tempo posterior o narrador est refletindo, o que nos conduz concluso de
que a ignorncia a respeito desse si confuso se renova de maneiras
diferentes; embora possamos por momentos reconhecer um certo avano no
conhecimento, o no saber prevalecer.
Um dos aspectos desses avanos consiste precisamente no
reconhecimento do heri nos outros de si mesmo:
... au milieu des expressions charnelles, on en reconnatra dautres qui taient

propres ma mre et ma grand-mre. Car, peu peu, je ressemblais a tous
mes parents, mon pre (...), mais de plus en plus ma tante Lonie. Sans
cela, Albertine net pu tre pour moi quune raison de sortir, pour ne pas la
laisser seule, sans mon contrle. Ma tante Lonie, toute confite en dvotion et
avec qui jaurais bien jur que je navais pas un seul point commun (...) moi qui
souffrais de ne pouvoir raliser une existence littraire, alors quelle avait t la
seule personne de la famille qui net pu encore comprendre que lire ctait
autre chose que de passer le temps (...) un tre plus puissant sur moi quun tre
aim ... 378
O comentrio se situa no interior de uma reflexo sobre o sentido do amor mantido
prisioneiro, muito significativa porque conclui que a priso estava dentro dele
mesmo. Vislumbramos aqui duas questes que j trabalhamos numa outra
dimenso.
Por um lado, uma fora que est no passado de sua constituio, no somente
a tia beata e controladora, mas a doura e o amor da me e av, enfim, muitos
378
Idem, ibidem, III, p. 586; III, p. 61: ... no meio das expresses carnais, reconhecer-se-o outras que eram
prprias minha me e minha av. Pois aos poucos eu ia comeando a me parecer com todos os parentes,
com meu pai (...) mas cada vez mais com a tia Lonie. Sem isso, Albertine no teria podido ser para mim
seno um motivo para sair, para no deix-la s, sem meu controle. Minha tia Lonie, inteiramente beata, e
com a qual eu teria jurado no ter um s ponto em comum (...) eu que sofria por no poder realizar uma vida
literria, ao passo que ela tinha sido a nica pessoa da famlia que ainda no pudera compreender que o ato da
leitura era algo diverso de passar o tempo (...) uma criatura com mais fora sobre mim do que um ser amado
...
223
379
dentro do heri, a alma do menino que foi e a alma dos seus mortos , reunidos
no eu que funde vrios mas que tambm cria algo novo, um novo eu. Por outro
lado, a permanncia das primeiras vivncias resgatadas atravs deste amor,
revivendo as angstias, as perdas e as culpas das maneiras mais diversas. Mas,

380
como as repeties ocorrem com variaes , a lembrana de tia Lonie
acrescenta mais um duplo do escritor cujas biografias no cansam de contar que
permaneceu anos fechado num quarto, como a tia, e que transformou sua doena
em desculpa para poder se dedicar completamente sua obra, diferente da tia
que considerava a literatura um mero divertimento.
preciso ressaltar que se trata de uma permanncia na transformao e,
concomitantemente, de uma transformao na permanncia, movimento que
transforma o heri no narrador mas tambm seu inverso, o narrador em heri,
possibilitando a obra aberta, encadeamento de antecipao e regresso. Nas
palavras de Merleau-Ponty que citamos na introduo: ... on ne change pas et on
ne reste jamais le mme. On est absolument libre et absolument prfigur. 381
379
Cf. idem, ibidem.
380
Cf. idem, ibidem.
381
Merleau-Ponty, M., op.cit., p.57.
224
CONCLUSO
Pensamos que impossvel concluir, pois tanto a obra quanto o eu no
cessam de nos apresentar aporias infinitamente renovadas a cada novo aspecto
abordado, abrindo novas formas de tenses irresolveis. Nesse sentido, tomamos
emprestada a afirmao de De Man:
Como escritor, Proust aquele que sabe que a hora da verdade, como a hora da
morte, nunca chega pontualmente, j que o que chamamos de tempo precisamente
a incapacidade da verdade coincidir consigo mesma. A la recherche du temps perdu
narra a fuga do significado, mas isso no impede que seu prprio significado esteja,
incessantemente, em fuga.382
Apesar dessa impossibilidade, desejaramos ainda problematizar algumas
questes que deixamos em aberto a partir dos sentidos estticos propiciados pela
anlise. Em funo da necessidade de pensar o sentido da obra, retomaremos o
problema da sublimao.
O conceito de sublimao, assim como a prpria noo de desejo, no foi
objeto de uma elaborao sistemtica em Freud, no h nenhum texto especfico
sobre o assunto e, portanto, o que podemos utilizar para fundamentar nossas
382
De Man, P. Alegorias da leitura. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 97.
225
consideraes so textos disseminados ao longo da obra, nos quais Freud faz
aluses ou introduz o tema, relacionando-o com outras questes. Nesse contexto,
a sublimao permanece mais uma questo do que uma resposta. A esta
dificuldade se acrescenta outra que pode ser aplicada a toda obra de Freud: seu
pensamento foi se modificando, muitos conceitos foram revistos luz de
problemas tericos que foram surgindo na interao entre teoria e prtica. Sem
excluir outras possibilidades de abordagem e sabendo que a questo no se
esgota nos limites desta pequena apresentao, utilizamos basicamente trs
textos: O poeta e os devaneios (publicado em 1908), Uma lembrana infantil de
Leonardo da Vinci (1910) e O mal-estar na civilizao (1930).

383
No texto sobre o poeta e os devaneios , Freud afirma que o romancista
moderno possui a tendncia a dissociar seu eu em eus parciais para personificar
em diferentes personagens as contradies que observa na prpria vida anmica.

384
A fantasia tem um movimento de elaborao no tempo: no momento presente
alguma impresso atual provoca um desejo, segue-se a lembrana do passado
(geralmente infantil) no qual o desejo foi satisfeito, e a projeo no futuro, no qual
a fantasia ocorre. Partindo do pressuposto de que a poesia anloga ao

385
devaneio, o desejo que flui entre os tempos ser satisfeito pela obra , que
remete tanto ao presente quanto ao passado.
383
Cf. Freud, S. El poeta y los sueos diurnos. Obras Completas. Vol. II. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981, p.
1347.
384
385
226
Embora Freud reconhea que ainda dever estudar muito este mecanismo
complicado, pois no se sabe como o poeta consegue transformar suas fantasias
em criao, assinala que pode ser levantada a hiptese de que a literatura, como
os devaneios, seja a continuidade e a substituio dos jogos infantis. Assim, o
autor intui que o devaneio do poeta, diferente do devaneio comum que o indivduo
oculta, proporciona prazer esttico aos leitores atravs do alvio das tenses da
alma de cada um, gozando das prprias fantasias sem vergonha nem culpa 386.
387
No texto Uma lembrana infantil de Leonardo da Vinci , Freud denomina
sublimao o desvio do alvo da pulso sexual que substitui um alvo prximo por
outros que no tm aparentemente nenhuma relao com a sexualidade, alvos
por vezes considerados mais valiosos. O desejo de saber direcionado para a
investigao sexual no ser satisfeito pela educao que reprime sua
manifestao. Assim, a sublimao mais prxima da perfeio consiste na
mudana de alvo em direo ao trabalho intelectual de investigao, j que
reorienta as pulses sem recalcar o desejo de saber nem constitui-lo numa
obsesso neurtica.
388
Em O mal-estar na civilizao , Freud apresenta o mal-estar como resultado
de uma contradio inerente ao humano porque se, de um lado, o princpio de
prazer delimita o objetivo vital, de outro, este objetivo est em luta com a ordem
do universo e se torna invivel pela prpria constituio humana. Com efeito, o
386
Idem, ibidem, 1348.
387
Idem, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. Vol. II, p. 1586.
388
Idem, El malestar en la cultura. Vol. II, p. 3025.
227
propsito de ser feliz inatingvel porque nossa constituio somente permite a
satisfao por meio da oposio entre a elevao das tenses e sua diminuio
pela satisfao espordica. Se a felicidade consiste num programa invivel,
somente se atinge por meio de satisfaes efmeras, em compensao, o
sofrimento uma constante.
Freud enumera alguns procedimentos usados pelos homens para evitar o
sofrimento e afirma que o homem civilizado trocou uma parte de sua felicidade
possvel pela segurana que a cultura lhe oferece. Na formao da cultura, tanto
389
Eros como Anank , amor e necessidade, tiveram uma papel decisivo, neste
sentido, a oposio entre indivduo e civilizao inevitvel. Assim, a instaurao
do princpio de realidade no pode abolir completamente o princpio de prazer,
que impraticvel, mas o indivduo dever encontrar na cultura alguma forma de
prazer substitutivo; a cultura deve oferecer mecanismos de satisfao que, se bem
no permitem a felicidade esperada no incio, possam propiciar algum alvio e
evitar um pouco o sofrimento.
Alm do mecanismo da neurose como uma fuga da frustrao perante a
realidade que impossibilita a realizao do desejo, Freud comenta outros
mecanismos que considera mais elevados, como a arte, que no deixa de
constituir uma iluso, mas que tem a vantagem de ser reconhecida como tal e
produz um prazer inestimvel. A arte consegue conciliar os dois princpios de
funcionamento da alma pois se, de um lado, afasta-se da realidade sem admitir a
389
228
renncia que ela lhe impe libertando seu desejo por meio da fantasia, de outro,
retorna ao mundo produzindo realidades novas. A desvantagem da arte reside em
que o prazer por ela proporcionado transitrio, sendo incapaz de nos fazer
esquecer completamente o peso da vida.
Vislumbramos nessa sucinta apresentao trs dimenses diferentes da noo
de sublimao, a saber: a) como satisfao do desejo por meio da fantasia na
obra, b) como desvio da pulso em direo a um alvo mais elevado e c) como
modo de evitar o sofrimento. As trs dimenses se entrelaam de maneiras muito
complicadas mas, de incio, podemos reconhec-las na Recherche.
No entanto, tambm podemos assinalar outra dimenso que no
necessariamente constitui uma atividade sublimatria, mas um processo
melanclico profundo. A anlise desta possibilidade de leitura levaria a mais uma
aporia: a Recherche e no uma forma de sublimao. Todas estas dimenses
nos conduzem a questes muito complexas, no s no arcabouo conceitual
freudiano, mas tambm nas tenses que percebemos a partir das conexes entre
elas na obra de Proust. Tentemos analisar cada uma a partir do nosso percurso.
Com efeito, se possvel apontar a funo da fantasia como satisfao de um
desejo infantil que proporciona extremo prazer, na forma da construo de um
jogo de quebra-cabea, a obra de Proust tem, indubitavelmente, essa dimenso.
Ela se manifesta de muitas outras maneiras: no prazer evidente que a escrita
proporciona, na alegria da descoberta do tempo puro na memria involuntria,
na ironia das reviravoltas do enredo muito interessantes e divertidas para o leitor
229
e, como comenta Leda Tenrio da Mota, na comicidade, um dos aspectos
inegveis desse eu dividido que participa da impureza dos anti-heris de

390
comdia . Mas o problema da obra como satisfao do desejo nos coloca
questes bem mais complexas.
Como j nos perguntamos no segundo captulo: qual o desejo que move
essa busca? A questo complexa porque os desejos se multiplicam na
diversidade dos eus, os desejos do escritor no coincidem necessariamente com
os do narrador e muito menos com os do heri cuja vida transcorre numa srie de
desiluses; quando os desejos so projetados nas personagens, eles obtm o
mesmo destino. Desta forma, confirmamos a tendncia do romancista moderno
em dissociar seu eu e personificar em muitas personagens os conflitos de sua vida
anmica, como apontou Freud. Como analisamos, o desejo irrealizvel em vrias
instncias.
Mas, se abordamos a questo a partir do desejo proclamado pelo prprio
escritor Proust, a obra constitui a procura da verdade atravs da pintura dos erros,
o que pressupe a descrio da desiluso como aprendizagem da verdade, j que
no pretendia analisar o pensamento mas recri-lo de forma vital, ento, podemos
apontar que a inteno da obra seja a verdadeira traduo dos estados da
impresso.
Nesse sentido, o desejo do narrador na concluso da Recherche
aparentemente coincide com o do escritor na medida em que o sentido alcanado
390
Motta, L. T. da Comdia freudiana, comdia proustiana. In Catedral em Obras. So Paulo: Iluminuras,
1995, p. 90.
230
a vocao. Todos esses desejos no so excludentes, contudo, parecem
insuficientes para compreender a fantasia satisfeita pela obra. A este problema
pode ser acrescentado outro, h um paradoxo na realizao desse desejo da
vocao produzido pela circularidade j apontada: se, de um lado, toda a obra
consiste na retomada recorrente da impossibilidade do trabalho literrio permeada
pela insatisfao, de outro, a prpria beleza do romance que estamos lendo
desmente essa frustrao.
Talvez possamos desvendar um outro desejo oculto, origem e resultado de
todos os anteriores, na retomada da anlise da fruio esttica comentada no
segundo captulo. Com efeito, o prazer intudo pelo menino na forma de palavras
que proporcionam prazer, est igualmente presente na fruio da msica, da
pintura, da literatura e do teatro, todas manifestaes artsticas que transportam
para um outro mundo muito mais elevado que a realidade banal, que o narrador
denomina a verdadeira vida. Podemos apontar aqui o desvio da pulso em direo
a um alvo mais nobre prprio do processo sublimatrio.
No entanto, em vrios momentos do nosso texto, constatamos que todos os
episdios que relatam o prazer obtido na fruio esttica provocam uma entrada
no si mesmo, no somente como compreenso de si e do seu desejo, mas
tambm como comunicao com outras almas. Dessa forma, o desejo de ser
escritor se relaciona com a procura da identidade, que no tem carter
estritamente individual, o que acaba por tornar os artistas espelhos nos quais
231
todos os homens podero ler a si mesmos. Como Freud assinala, todos podem
satisfazer as prprias fantasias no romance, sem culpa, remorso ou vergonha.
Contudo, possvel abordar este problema considerando o inevitvel
esfacelamento da identidade na dissociao dos eus, na medida em que a
verdade nova traduzida nesse processo est entrelaada com o problema da
identificao, j que o sentido da vocao foi intudo desde o paraso perdido da
infncia em Combray. Vimos como esse perodo da infncia constitui a nica
realidade possvel que fundamenta o solo onde o eu se apia, permeando a
totalidade da vida. Podemos entrever o desejo de identidade marcado pela cena
modelar da espera pelo beijo da me, no qual a angstia superada atravs da
leitura de um romance, potencializada pelo prazer das leituras do menino em
Combray.
O desejo de identidade surge a partir das primeiras relaes de objeto

391
intersubjetivas , os pais ou indivduos prximos se tornam objeto das pulses, o
que provoca todo o processo de identificao. O processo se desenvolve da
seguinte forma: para se proteger das pulses que escolheram estes objetos, aos
quais se deve renunciar, o eu os introjeta e se oferece como objeto possvel que
os substitua. Assim, os desejo de identidade tenta desviar, por meio de um
processo anlogo ao da sublimao, o alvo da pulso. Neste sentido, podemos
concluir que o desejo de ser se origina de uma renncia e da elaborao
necessrias para encontrar um objeto capaz de proporcionar satisfao em lugar
391
Para as anlises a seguir cf. Freud, S. Psicologa de masas y anlisis del yo, El yo y el ello. Obras
Completas, Vol III. Traduo de Luis Lpez Ballesteros y de Torres. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
232
de outro. Desta forma, o sentido da procura da vocao parece ser a substituio
de um desejo da presena da me, modificando o alvo libidinal em direo
literatura.
No fracasso da procura de uma identidade atravs da vocao sempre adiada,
encontramos a dor do esfacelamento do eu, morrendo e se suicidando nas muitas
formas da desiluso. Assim, quando o real decepciona (seja a desiluso com a
vulgaridade da vida ou a constatao de alguma impossibilidade, ou mesmo a
decepo com a prpria satisfao que nunca realiza o desejo) somente a arte
pode configurar uma espcie de salvao, atravs do aprofundamento espiritual
das experincias. O resultado dos tempos vividos sublimados atravs da
experincia esttica, remetem terceira dimenso da sublimao, pois constituem
uma forma de aliviar o sofrimento, as experincias estticas surgem em momentos
de consolo pela decepo ou de resignao pela impossibilidade, elas produzem
prazer na tentativa de traduzir esses sentimentos, nesse sentido, proporcionam
satisfao substitutiva. A arte provoca um prazer mais permanente e cumpre a
promessa de felicidade. Como j mencionamos, quanto mais intensa for a
oscilao dos estados da alma, o desconhecimento sobre as prprias reaes em
torno aos acontecimentos da histria de amor, tanto maior se tornar a
necessidade de encontrar uma forma de individuao vislumbrada na arte.
Entretanto, preciso apontar que a satisfao substitutiva no resolve
completamente o problema da dor na perda e na morte dos eus. A renncia tem
como decorrncia fundamental a formao de identificaes que, posteriormente,
233
conservaro esses objetos proibidos no supereu (superego), que permanecero
modificados como ideal e conscincia moral que dita o dever. O processo de
renncia e procura forma o carter do eu, que contm a histria das escolhas e
perdas do objeto. A imposio da renncia instaura os conflitos entre o indivduo e
a cultura; a introjeo dos objetos como ideal pressupe a constituio de normas
que propiciam a luta interna porque cria uma instncia crtica que pode se tornar
extremamente cruel e provocar uma ciso profunda no eu, resultado de
sentimentos ambivalentes. Uma parte do eu se destaca como supereu e se ope
ao contedo anterior, a ciso pode provocar a morte do eu, a renncia e a perda
de objetos exige todo um trabalho de luto passvel de se voltar contra o prprio eu.
A condio de possibilidade da existncia do ideal do eu a necessidade da
substituio do objeto, compulsoriamente abandonado, por uma identificao.
Esta substituio se manifesta mais especificamente na melancolia, no entanto
tem um funo fundamental na estruturao do eu, participando decisivamente na
formao do carter; na necessidade de abandonar o objeto ocorre a
transformao do eu que reconstri o prprio objeto dentro de si mesmo. Assim, a
obra tambm possui uma dimenso profundamente melanclica, da qual o prprio
autor muito consciente na medida em que considera os livros como grandes
cemitrios, presena da ausncia por meio da imaginao: ... un livre est un
grand cimetire o sur la plupart des tombes on ne peut plus lire les noms
effacs. 392
392
Proust, M. Le temps retrouv. IV, p. 482; III, p. 689: um livro um vasto cemitrio no qual, sobre a maior
parte dos tmulos, no mais podemos ler os nomes apagados.
234
Nessa perspectiva, torna-se imperativo formular uma hiptese de leitura que
nos conduz a pensar a Recherche como um grande lamento pelo tempo perdido,
um enorme processo de elaborao de luto pelo qual possa se curar da
melancolia na qual se incorpora o irrecupervel.
Mais puisque nous vivons loin des tres individuels, puisque nos sentiments les plus
forts, comme avait t mon amour pour ma grand mre, pour Albertine, au bout de
quelques annes nous ne les connaissons plus (...) quand tout ce que nous aimions
pourtant est mort, alors sil est un moyen pour nous dapprendre comprende ces
mots oublis, ce moyen ne devons-nous pas l employer, fallt-il pour cela les
transcrire dabord en un langage universel mais qui du moins sera permanent, qui
ferait de ceux qui ne sont plus, en leur essence la plus vraie, une acquisition
perptuelle pour toutes les mes? Mme cette loi du changement qui nous a rendu
ces mots inintelligibles, si nous parvenons lexpliquer, notre infirmit ne devient-elle
pas une force nouvelle? 393
Em que consiste essa doena que tornou ininteligveis as palavras? A lei da
transformao no esquecimento que propiciou a contradio da concomitante
sobrevivncia e do nada no eu, ou seja, a morte dos eus, precisar se revelar
como uma fora nova que constitui a obra, traduo desse eu multiplicado em
uma forma universal que perpetua os mortos em sua essncia verdadeira.
Incorporao do que inconscientemente se carrega pela traduo verdadeira das
oscilaes dos sentimentos presentes em todos os seres.
Ricoeur, comentando a ferida que as duas tpicas freudianas provocaram no

394
Cogito filosfico , fornece duas pistas para pensar a questo que nos interessa
393
Idem, ibidem, IV, p. 482; III, p. 689: Porem, visto vivermos longe dos seres individuais, visto que nossos
mais fortes sentimentos, como foram o amor pela minha av, por Albertine, no os reconhecemos mais ao fim
de alguns anos (...) quando tudo o que amvamos todavia est morto, ento, se h um modo pelo qual
possamos comear a entender tais palavras esquecidas, acaso no o devemos aplicar, ainda que tenhamos de
traduzi-las primeiro para uma lngua universal, ao menos permanente, que faria dos que j no existem, em
sua mais verdadeira essncia, uma aquisio perptua para todas as almas? At essa lei da transformao, que
nos tornou ininteligveis tais palavras, se conseguirmos explic-la, nossa enfermidade no vir a ser uma fora
nova?
394
Ricoeur, P. A questo do sujeito: o desafio da semiologia. Porto: Rs, s/d, p. 232-240.
235
como duplo problema de identificao e sublimao na Recheche, embora no
seja essa a sua abordagem da leitura de Proust. A primeira pista consiste na
afirmao de que o processo da melancolia, como afeco que possibilita a
interiorizao de um objeto perdido, a chave para compreender tanto a
identificao quanto a sublimao 395 freudianas: O desejo, sob sua forma objetal,
atravessa a prova do luto; as figuras parentais so abandonadas como termos de
desejo, interiorizadas, sublimadas: assim se produz a identificao com o pai e a
me enquanto ideais. 396 Segundo Ricoeur uma verdadeira genealogia da moral
que, num trabalho comparvel ao do luto, gera ideais pela substituio do alvo
libidinal pelo alvo socialmente aceitvel. Nesse sentido, a obra poderia consistir
numa tentativa de se curar da melancolia atravs da elaborao do luto.
A segunda pista assim formulada: ... a Aufhebung hegeliana, enquanto
conservao do ultrapassado, a verdade filosfica da sublimao e da
identificao freudianas. Ricoeur acrescenta que, apesar da impossibilidade de
repetir a Fenomenologia hegeliana hoje, o problema do enraizamento do esprito
na vida do desejo permanece, o que tem srias implicaes filosficas, uma vez
que seria preciso incorporar uma perda do falso cogito para se reapropriar de uma
filosofia reflexiva.
Uma das afirmaes mais surpreendentes de Freud em O mal-estar na

397
civilizao a de que a conservao no psquico constitui a regra fundamental
395
396
397
Freud, S. op. cit., p. 3020.
236
da vida anmica. Segundo o autor, a afirmao nos surpreende porque estamos
habituados a pensar que o esquecimento significa o aniquilamento do resto
mnemnico. Como uma cidade que sofreu diversas transformaes no decorrer do
tempo e que a arqueologia pode comprovar, a alma constituda por um passado
rico em experincias, nada do que uma vez ela vivenciou se perde para sempre e
pode aflorar se as circunstncias o permitirem. Assim, necessrio admitir que
subsistem no homem todas as fases pelas quais passou e convivem com a
conformao atual de sua alma. O contedo desse passado fornecido pela luta
entre o desejo de cada um e a realidade que pode proporcionar uma satisfao
para esse desejo.
Ricoeur aproxima esse processo das ulteriores identificaes como modelos
ideais na cultura dos momentos da conscincia na Fenomenologia do esprito que

398
vo sedimentando a instncia cultural da autoconscincia individual . Neste
sentido, o caminho de desiluso e morte dos eus seria parte de um processo de
identificao e sublimao necessrias para a formao da cultura. A
incorporao garante a permanncia na transformao, mesmo que na
Recherche, esse processo se apresente de mltiplas e diversas maneiras
complexas e problemticas.
Sabemos quo problemtico o caminho que acabamos de percorrer, muitas
questes poderiam ser formuladas a partir da nossa interpretao. Mas h duas
398
Ricoeur, P. op. cit., p. 234.
237
questes que se tornaram cada vez mais prementes no decorrer do avano das
nossas leituras.
Na primeira questo, indagamos se a Recherche, como todo romance, no
seria a manifestao de um desejo de ser outro, tanto no escritor quanto no leitor,
deste modo, a fantasia tambm consistiria no sonhar acordado de outras vidas,
no exclusivamente na identificao, mas tambm na distncia que nos transporta
para outros universos. Nesse sentido, podemos aproximar a fantasia e a alegria
da descoberta de outras possibilidades de ser, o que refora a tese de Ricoeur do
enriquecimento das interpretaes de si por meio das narrativas de fico. Esta
descoberta proporciona grande prazer. E embora, o eu que se dilacera em muitos,
sofra por no atingir a sua unidade, tambm sente uma espcie de felicidade em
poder compartilhar com outros este mesmo esfacelamento de si. Esta emoo
vale o esforo da obra e pode realmente dar um novo sentido vida:
...car cet crivain, qui dailleurs pour chaque caractre en ferait apparatre les faces
opposes, pour montrer son volume, devrait prparer son livre, minutieusement, avec
de perptuels regroupements de forces, comme une offensive, le supporter comme
une fatigue, laccepter comme une rgle, le construire comme une glise, le suivre
comme un rgime, le vaincre comme un obstacle, le conqurir comme une amiti, le
suralimenter comme un enfant, le crer comme un monde sans laisser de ct ces
mystres qui nont probablement leur explication que dans dautres mondes et dont le
pressentiment est ce qui nous meut le plus dans la vie et dans lart. 399
399
Proust, M. Le temps retrouv. IV, p. 610, III, 784: (...) pois tal escritor, que alis de cada personagem
deveria apresentar as faces opostas para mostrar a sua solidez, teria de preparar seu livro, minuciosamente,
com permanentes reagrupamentos de foras, como uma ofensiva, suport-lo como a um cansao, aceit-lo
como a uma regra, constru-lo como uma igreja, segui-lo como a um regime, venc-lo como um obstculo,
conquist-lo como a uma amizade, superaliment-lo como a uma criana, cri-lo como um universo, sem
deixar de lado esses mistrios que provavelmente s tm explicao em outros universos, e cujo
pressentimento o que mais nos comove na vida e na arte.
238
A segunda questo consiste numa hiptese de interpretao: possvel se
perguntar se a elaborao do romance, como descrio do longo caminho da
desiluso e da perda do sujeito na diversidade de eus, no seria tambm uma
aprendizagem da morte, correlata aprendizagem da verdade. Com efeito, se o
longo processo de luto pressupe a passagem por todos os estgios da dor que
permitem ultrapassar esse eu e configuram o aparecimento de um novo eu, a
longa elaborao da obra pode ser considerada uma forma de aprender a morrer,
no exclusivamente no sentido de se preparar para a morte, mas no sentido de
incorporar a morte como possibilidade de novas vidas.
Cette ide de la mort sinstalla dfinitivement en moi comme fait un amour. Non que
jaimasse la mort, je la dtestais. Mais, aprs y avoir song sans doute de temps en
temps comme une femme quon naime pas encore, maintenant sa pense adhrait
la plus profonde couche de mon cerveau si compltement que je ne pouvais
moccuper dune chose sans que cette chose traverst dabord lide de la mort, et
mme si je ne moccupais de rien et restais dans un repos complet lide de la mort
me tenait une compagnie aussi incessante que lide du moi. 400
400
Idem, ibidem, IV, p. 619-620; III, p. 792: Essa idia da morte se instalou definitivamente em mim, como
um amor. No que amasse a morte, detestava- a . Mas , sem dvida, depois de ter pensado nela de vez em
quando, como a uma mulher a quem ainda no se ama, agora a sua noo aderia mais profunda camada do
meu crebro, de forma to completa que no podia me ocupar de uma coisa sem que esta atravessasse
primeiro a idia da morte, e at, se no me ocupava de coisa alguma, permanecendo em total repouso, a idia
da morte me acompanhava, to incessante quanto a idia do meu prprio eu.
239
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
PROUST, Marcel. la recherche du temps perdu. 4 Tomes. dition publie sous
la direction de Jean-Yves Tadi. Paris: Gallimard, 1987-1989.
__________ A la recherche du temps perdu. 3 Tomes. dition tablie et annote
par Pierre Clarac et Andr Ferr. Bibliotque de La Pliade. Paris: Gallimard, 1968
-1969.
__________ Em busca do tempo perdido. 3 Volumes. Traduo de Fernando Py.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
___________ Em busca do tempo perdido. 7 Volumes, tradues de Mrio
Quintana ( Volumes 1, 2, 3 e 4), Manuel Bandeira e Lourdes Sousa de Alencar
(Volume 5), Carlos Drummond de Andrade (Volume 6) e Lcia Miguel Pereira
(Volume 7). Porto Alegre / Rio de Janeiro: 8a edio, Editora Globo, 1983 - 1989.
____________ Carnets. Paris: Gallimard, 2002.
____________ crits de jeneuse 1887-1895. Illiers-Combray: Institut Marcel
Proust International, 1991.
241
____________ Jean Santeuil, prcd des Plaisirs et les Jours. Texte tabli par
Pierre Clarac e Ives Sandre, Pliade. Paris: Gallimard, 1971.
____________ Contre Sainte-Beuve, prcd de Pastiches et Mlanges et suivi
de Essais et Articles. Texte tabli par Pierre Clarac et Ives Sandre, Pliade. Paris:
Gallimard, 1971.
_____________Contre Sainte-Beuve. Notas sobre crtica e literatura. Traduo de
Haroldo Ramanzini. So Paulo: Iluminuras, 1988.
____________ Lettres (1879-1922). Slection e annotation revue par Franoise
Leriche partir de ldition de la Correspondance de Marcel Proust tablie par
Philip Kolb. Paris: Plon, 2004.
____________ Albertina desaparecida. Edio estabelecida por Nathalie
Mauriac e tienne Wolff. Traduo de Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 1989.
_____________ Sobre a leitura. Traduo de Carlos Vogt. Campinas: Pontes
Editores, 1989.
_____________ Nas trilhas da crtica. Traduo de Plnio Augusto Coelho. So
Paulo: Edusp/Imaginrio, 1994.
_____________ Correspondncia Proust/Gallimard. Traduo de Helena Bonito
Couto Pereira. Sao Paulo: Edusp/Ars Potica, 1993.
242
ADORNO, Theodor W. Posio do narrador no romance contemporneo. Trad. de
Modesto Carone. In Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
BARTHES, Roland. Novos ensaios crticos. O grau zero da escritura. Trad. de
Heloysa de Lima Dantas, Anne Arnichand e lvaro Lorencini. So Paulo: Editora
Cultrix, 1976.
BATAILLE, Georges. A experincia interior. Trad. De Celso Libnio Coutinho,
Magali Montagn e Antonio Ceshin. So Paulo: tica, 1992.
BECKETT, Samuel. Proust. Traduo de Arthur Nestrovski. So Paulo: Cosac &
Naify, 2003.
BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust, Experincia e pobreza, O narrador.
Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Obras Escolhidas, Volume I.
Trad. de Srgio Paulo Rouanet e Prefcio de Jeanne Marie Gagnebin. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
BLANCHOT, Maurice. Le livre venir. Paris: Gallimard, 1959.
BONNET, Henri. Le progrs spirituel dans La Recherche de Marcel Proust. Paris:
Nizet, 1979.
BREEUR, Roland. Singularit et sujet. Une lecture phnomenologique de Proust.
Grenoble: Millon, 2000.
CARBONE, Mauro. La visibilit de linvisible. Merleau-Ponty entre Czanne et
Proust. Hildesheim- Zrich-New York: OLMS, 2001.
CHABOT, Jacques. Lautre et le moi chez Proust. Paris: Honor Champion, 1999.
243
CITATI, Pietro. Proust. Traduo de Rosa Freire de Aguiar. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.
DAMIO, Carla Milani. Filosofia e narrativas autobiogrficas a partir de um projeto
de W. Benjamin. Tese de Doutorado em Filosofia, Unicamp, 2003.
DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. Trad. de Antnio Carlos Piquet e Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987.
DERI DE CODINA, Graciela. A identidade ilusria. Dissertao de mestrado, PUC-
SP, 1992.
DE MAN, Paul. Alegorias da leitura. Linguagem figurativa em Rousseau,
Nietzsche, Rilke e Proust. Traduo de Lenita R. Esteves. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
DESCOMBES, Vincent. Proust. Philosophie du roman. Paris: Les ditions de
Minuit, 1987.
DOUBROVSKY, Serge. La place de la madeleine. criture et fantasme chez
Proust. Grenoble: Ellug, 2000.
FEHR, Ference. O romance est morrendo?. Traduo de Eduardo Lima. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1997.
FREUD, Sigmund. La interpretao de los sueos. In Obras Completas. Volume I.
Traduo de Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
________________ El porvenir de una ilusin. In Obras Completas. Volume III.
244
________________ El malestar en la cultura. In Obras Completas. Volume III.
________________ Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. In Obras
Completas. Volume II. Traduo de Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Madrid:
Biblioteca Nueva, 1981.
__________________Ms all del principio del placer. In Obras Completas.
Volume III. Traduo de Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Madrid: Biblioteca
Nueva, 1981.
__________________ Psicologa de las masas y anlisis del yo . In Obras
Completas. Volume III. Traduo de Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Madrid:
Biblioteca Nueva, 1981.
___________________ El yo y el ello. In Obras Completas. Volume III. Traduo
de Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
___________________ El poeta y los sueos diurnos. In Obras Completas.
Volume II. Traduo de Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Madrid: Biblioteca
Nueva, 1981.
GABRIEL, Gottfried. Sobre el significado en la literatura y el valor cognitivo de la
ficcin. Traduo de M. Teresa Lpez de la Vieja. In: Lpez de la Vieja, M. Teresa
(Ed.). Figuras del logos. Entre la filosofa y la literatura. Madrid: Fondo de Cultura
Econmica, 1994.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em W. Benjamin. Campinas/ So
Paulo: Editora da Unicamp/ Perspectiva, 1994.
245
______________ O rumor das distncias atravessadas. In Remate de males.
Campinas: IEL, UNICAMP.
______________ As formas literrias da filosofia. In Souza, R. T. de e Duarte, R.
(orgs) Filosofia e literatura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
GENETTE, Grard. Figures III. Paris: d. du Seuil, 1972.
________ Figuras I. Traduo de Ivonne Floripes Mantoanelli. So Paulo:
Perspectiva, 1972.
GENTIL, Hlio Salles. Para uma potica da modernidade. Uma aproximao
arte do romance em Temps et Rcit de Paul Ricoeur. So Paulo: Loyola, 2004.
_________________ Entre a memria e o esquecimento, a fico. In Souza, R. T.
de e Duarte, R. (orgs.) Filosofia e literatura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira. Nove reflexes sobre a distncia. Traduo
de Eduardo Brando. So Paulo: Cia das Letras, 2001.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix
Meiner Verlag, 1988.
_____________ Fenomenologia do Esprito. 2 Volumes, traduo de Paulo
Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992.
_____________ Fenomenologia do Esprito. Traduo de Henrique Cludio de
Lima Vaz. In Hegel, Coleo Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1980.
_____________ sthetik I / II. Stuttgart: Reclam, 1989.
_____________ sthetik III. Stuttgart: Reclam, 1984.
246
_____________ Esttica. Trad. de lvaro Ribeiro e Orlando Vitorino. Lisboa:
Guimares Editores, 1993.
_____________ Enciclopdia das cincias filosficas em eptome. Volume I.
Lisboa: Edies 70, 1988.
HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologia do Esprito de
Hegel. Traduo de Francisco Fernndez Buey. Barcelona: Ediciones Pennsula,
1974.
JARAMILLO-MAHUT, Mnica. M. E. Husserl e M. Proust. la recherche de moi
perdu. Paris: LHarmattan, 1997.
KAUFMANN, Walter. Hegel. Traduo de Vctor Snchez de Zavala. Madrid:
Alianza Editorial, 1985.
KONDER, Leandro. Hegel. A razo quase enlouquecida. Rio de Janeiro: Campus,
1991.
KRISTEVA, Julia. Le temps sensible. Proust et lexprience littraire. Paris:
Gallimard, 1994.
LAGET, Thierry. Un amour de Swann de Marcel Proust. Paris: Gallimard, 1998.
________ Du ct de chez Swann de Marcel Proust. Paris: Gallimard, 1992.
LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Bergson, Proust: tenses do tempo. In Tempo e
Histria. So Paulo: Secretaria da Cultura/ Companhia das Letras, 1994.
----------------------------------- Proust e a compreenso da dor. In Discurso. So
Paulo: USP, Ano III, No 3, 1973.
247
LUKCS, Georg. A teoria do romance. Traduo de Jos Marcos Mariani de
Macedo. So Paulo: Duas Cidades/ Ed. 34, 2000.
MARINAS, Jos Miguel. La intimidad narrada. In: Lpez de la Vieja, M. Teresa.
Figuras del logos. Entre la filosofa y la literatura. Madrid: Fondo de Cultura
Econmica, 1994.
MAURIAC, Claude. Proust. Trad. de Mrcio Fagundes do Nascimento. Rio de
Janeiro: Jos Olympio Editora, 1989.
MAUROIS, Andr. Em busca de Marcel Proust. So Paulo: Siciliano/ Mandarim,
1996.
MERLEAU-PONTY, Maurice. LInstitution. La Passivit. Notes de cours au Collge
de France (1954-1955). Paris: Belin, 2003.
__________________ A dvida de Czanne. O olho e o esprito. Traduo de
Marilena de Souza Chau e Nelson Alfredo Aguilar. In Coleo Os Pensadores.
So Paulo: Abril Cultural, 1980.
MICHEL, Franois-Bernard. Proust et les crivans devant la mort. Paris: Grasset,
1995.
MORIO, Jean-Marc. Marcel Proust. Nantes: ditions du Petit Vhicule, 1999.
MOTTA, Leda Tenrio da. Catedral em obras. Ensaios de literatura. So Paulo:
Iluminuras, 1995.
MULLER, Marcos L. A experincia, caminho para a verdade? O conceito de
experincia na Fenomenologia do Esprito de Hegel. Revista Brasileira de
Filosofia, Volume XVII, fascculo 66, So Paulo, Abril- Junho 1967.
248
NEWMAN, Pauline. Marcel Proust et le existencialisme. Paris: Nouvelles Editions
Latines, 1953.
NUNES, Benedito. O tempo na narrativa. So Paulo: tica, 1995.
ORLANDI, Luis B. L. Signos proustianos numa filosofia da diferena. In: O falar da
linguagem. So Paulo: Editora Lovise, 1996
PIMENTEL, Luz Aurora. Visin autoral/ Visin figural: grados de subjetividad en la
presentacin del mundo narrado. In: Lpez de la Vieja, M. Teresa. Figuras del
Logos. Entre la filosofa y la literatura. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1994.
RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa. Tomo I. Traduo de Constana Marcondes
Cesar. Campinas: Papirus, 1994.
_____________. Tempo e Narrativa. Tomo II. Traduo de Marina Appenzeller
Roberto Leal Ferreira (Tomo III). Campinas: Papirus, 1995.
_____________. Tempo e Narrativa. Tomo III. Traduo de Roberto Leal Ferreira.
Campinas: Papirus, 1997.
_____________ O si-mesmo como um outro. Trad. de Lucy Moreira Cesar.
Campinas: Papirus, 1991.
_____________ Lidentit narrative. Revue Esprit, No 7-8, julho-agosto 1988,
pp. 295-304.
_____________ Interpretao e ideologias. Trad. de Hilton Japiassu. Rio de
Janeiro: Francisco Alves Editora, 1990.
_____________ O conflito das interpretaes. Traduo de M. F. S
Correia. Porto: Rs Editora, s/d.
249
SHATTUCK, R. As idias de Proust. Traduo Eliane Fittipaldi. So Paulo: Cultrix/
Edusp, 1993.
TADI, Jean -Yves. Proust et le roman. Paris: Gallimard, 1995.
_________ Marcel Proust. Biographie. Tomos I e II. Paris: Gallimard, 1996.
THIEBAUT, Carlos. La construccin del sujeto: entre la filosofa y la literatura. In:
Lpez de la Vieja, M. Teresa. Figuras del logos. Entre la filosofa y la literatura.
Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1994.
WILLEMART, Philippe. Proust, Poeta e Psicanalista. Cotia, SP: Ateli Editorial,
2000.
_________________ Educao sentimental em Proust. Traduo de Claudia
Berliner. Cotia, SP: Ateli Editorial/ Capes, 2002.
ZAGDANSKI, Stphane. O sexo de Proust. Traduo Fernando Py. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995.
250

Proust Codina, GracielaDeride

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Proust Codina, GracielaDeride

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

GRACIELA DERI DE CODINA

AS APORIAS DO EU NA RECHERCHE DE PROUST:

Tese de Doutorado apresentada ao

Este exemplar corresponde redao final

Prof. Dr. Jeanne Marie Gagnebin (orientadora)

Prof. Dr. Carla Milani Damio

Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva

Prof. Dr. Luis B. L. Orlandi

Prof. Dr. Philippe Willemart

Prof. Dr. Hlio Salles Gentil

Prof. Dr. Marcos Lutz Mller

Codina, Graciela Deri de

Orientador: Jeanne Marie Gagnebin.

1. Proust, Marcel, 1871-1922. 2. Filosofia. 3. Subjetividade.

Palavras-chave em ingls (Keywords): Philosophy

rea de Concentrao: Filosofia e Literatura / Esttica

Titulao: Doutorado em Filosofia

Banca examinadora: Profa. Dra. Carla Milani Damio

Prof. Dr. Philippe Willemart

Data da defesa: 31 de agosto de 2005

que me introduziu ao prazer da leitura de romances.

que me ensinou as delcias dos segredos do jardim.

pela partilha dos dias e dos anos no nosso jardim.

Comisso de Pesquisa do CEPE da PUC-SP, pelo auxlio concedido no perodo

NOTA PRELIMINAR ........................................................................... 11

RELAES ENTRE FILOSOFIA E LITERATURA.............................. 33

1. O problema da forma ...................................................................... 33

2. Intermitncias da forma ................................................................... 51

REALIDADE E DESEJO, VERDADE E ESTILO ................................. 69

1. Realidade e imaginrio: desiluso.................................................. 72

2. A questo do desejo ...................................................................... 77

AS APORIAS DO EU.......................................................................... 121

1. A identidade narrativa ................................................................... 121

2. A questo da identidade na Recherche ........................................ 130

3. O problema da subjetividade no tempo ........................................ 138

A EXPERINCIA DO EU.................................................................... 161

1. A experincia como negatividade ou como luto ............................ 161

2. A experincia na Recherche.......................................................... 180

3. A morte dos eus ............................................................................ 200

4. A multiplicidade de eus no espao narrativo ................................ 208

CONCLUSO .................................................................................... 225

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................... 241

Todas as citaes de A la recherche du temps perdu feitas no corpo do texto so

da edio mais recente do original francs, em quatro volumes (1987-1989). Nas

notas de rodap consta a traduo correspondente, segundo a ltima edio em

por constatar, no cotejo com a anterior, um respeito maior literalidade do texto.

Embora problemtica, considerou-se que a escolha proporciona uma melhor

Nas notas, colocou-se primeiro o volume e a paginao do original, seguida do

volume, da paginao e da traduo em portugus.

O ponto de partida deste trabalho consiste numa inquietao que conduziu a

tentar pensar a origem da fragmentao do sujeito na sociedade contempornea,

denominada ps-moderna, a partir de uma manifestao esttica, mais

especificamente na literatura. Considerando que o romance de Proust, Em busca

do tempo perdido 1, atesta exemplarmente um momento de ruptura que est na

origem das questes da subjetividade contempornea, podemos pensar que a

prpria modernidade problematizou o conceito de sujeito que surge com ela e,

portanto, o que se costuma atribuir a uma ps-modernidade seria o

desdobramento de aporias que j se encontravam na prpria modernidade.

Muito tem-se escrito, as mais variadas e interminveis crticas, anlises,

interpretaes, enfim, a monumental obra de Proust tem fascinado o pensamento

desde o sculo XX at a atualidade, e assim, preciso constatar a impossibilidade

de dar conta de toda essa produo. Nesse contexto, um esclarecimento torna-se

inevitvel: as questes aqui colocadas so inesgotveis, elas possuem, no seu