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UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI

Escuela Profesional de Psicologa

Identidad Personal

Monografa presentada en cumplimiento del Curso de Liderazgo

Por

Ursula Vera Gonzles

III Ciclo

Ilo, Julio de 2017


DEDICATORIA

A mi madre por apoyarme en todo momento, por sus


consejos y motivacin constante que me permite ser
una persona de bien, ms que nada por su amor.
AGRADECIMIENTO

A Dios, por haberme permitido llegar a este punto y haberme dado salud, suficiente y
necesaria para seguir adelante da a da y lograr mis objetivos trazados.

A mi madre por su ejemplo de perseverancia y constancia que la caracterizan y que me


ha infundido, por el valor mostrado para seguir y salir siempre adelante.

A mis abuelos, por su apoyo constante, por orientarme y ayudarme en mis logros.

A mi maestra que de una u otra forma hace posible la enseanza para sacar adelante a una
juventud pensando en el futuro de nuestra Patria.
INDICE

NDICE

Cap. Pg.

Dedicatoria 2

Agradecimiento 3

Indice . 4

Introduccin 6

I. CAPITULO I

1 Identidad Personal . 7

2 Tipos de Identidad 10

a. Identidad Cultural . 10

b. Identidad Nacional 10

c. Identidad Europea 11

3 Ciclos Vitales . 12

4 Lo que se hace y lo que se es 17

5 La Autoestima 18

II. Conclusiones.. 20

III. Referencias bibliogrficas 21


INTRODUCCION

En uno de los trabajos que estuve revisando, tratando de descifrar lo que muchos me
dicen, encontr esta expresin que deca: NOSCE TE IPSUM

Es una expresin escrita en latn que significa concete a ti mismo, esta expresin
aparece en el templo de Apolo y esta ha sido atribuida a muchos sabios griegos pero no
se sabe con certeza de quien es. A m si que me parece importante porque yo creo que lo
primero que una persona debera hacer es conocerse, ya que si tu no te conoces es muy
difcil que intentes darte a conocer a los dems. Aparte de conocerte por los dems
tambin te tienes que conocer por ti mismo, ya que es bueno que una persona conozca
de si mismo cosas como los miedos o las debilidades porque esto le puede ayudar a
tomar decisiones. Pero conocerte a ti mismo no tiene que ser tan superficial como
conocer tus miedos sino mas interior como el carcter y los pensamientos. En conclusin,
si de verdad quieres saber quien eres primero te tienes que conocer.

En nuestra sociedad, se ha convertido en un factor muy importante, lo de la identidad


personal y social, y es que la persona se hace y se realiza desde el momento en que nace
y se proyecta hacia afuera. Lo que pretendo es aportar ciertas ideas de como una
actividad, nuestros sentimiento, ideales, que poco a poco vamos adquiriendo, van
ejerciendo importancia en la configuracin de la personalidad, asi como en el
fortalecimento o debilitamiento de nuestra autoestima, a travs de los pensamientos
lgicos o irracionales que nos provocan sentimientos de vala o de inutilidad de la vida.

Es asi que durante mucho tiempo, autores, escritores, tanto de este siglo y de los pasados
no han logrado descifrar el significado de cada ser humano, como es la identificacin
de su propio ser, logrando emplear tantas definiciones como un proceso de reflexin y
observacin simultneas en todos los niveles del funcionamiento mental no existi
ninguno que sea capaz de definir que es Identidad Personal.

En sociedades complejas los sujetos suelen tener sentimientos de pertenencia respecto


de una diversidad de grupos o categoras sociales. Las identidades desde este punto de
vista son mltiples y pueden vincular a los sujetos con una diversidad de grupos sociales,
desde los ms prximos al ms inclusivo como es la humanidad.
La nocin de identidad como sentido de pertenencia a un determinado grupo cultural tiene
sus orgenes en Freud. Actualmente es una nocin que se utiliza en diversas ciencias
sociales, especialmente en historia, sociologa y antropologa.

Es as que el individuo se juzga a si mismo a la luz de lo que percibe como la manera en


que los otros lo juzgan a el, comparndose con ellos relacionndose con otros tipos que
han sido o se sienten mas importantes que l.

Segn un escritor muy conocido en mas de uno de sus apartados el deca: Los seres
humanos no nacen para siempre el da que sus madres los alumbran: la vida los obliga a
parirse a s mismos una y otra vez, a modelarse, a transformarse, a interrogarse (a veces
sin respuesta) a preguntarse para qu diablos han llegado a la tierra y qu deben hacer
en ella.

Pareciera que la incertidumbre del entorno en el que habitamos tambin trasciende las
fronteras personales de la construccin subjetiva de la identidad y, sin embargo, hay algo
que pareciera quedar inalterado, a salvo de la confusin que impera alrededor. Erikson ha
llamado a dicho factor de continuidad interior como mismidad , es decir el sentido del ser
que va unido a la percepcin de continuidad de la propia existencia en el tiempo y en el
espacio, unida a la nocin de que otros reconocen tal existencia.

Desde un punto de vista social la identidad puede definirse como el sistema unitario de
representaciones de s elaboradas a lo largo de la vida de las personas a travs de las
cuales se reconocen a s mismas y son reconocidas por los dems como individuos
particulares y como miembros de categoras sociales distintivas. La identidad es el
principio a travs del cual el sujeto define lo que es para otros, por otra parte juzga la
manera en que los otros lo juzgan a l, a la luz del modo en que se percibe en
comparacin con los otros y en relacin con tipos que han llegado a ser importantes.

Es as, que se lograr llegar a la conclusin de que la Identidad Personal representa la


percepcin de la mismidad y continuidad de la propia existencia en el tiempo y en el
espacio, y la percepcin del hecho que otros reconocen esa mismidad como tambin la
formacin de la identidad implica un proceso de reconocimiento y valoracin de la propia
individualidad, por lo que se asocia muchas veces estrechamente a la autoestima.
CAPITULO I

LA IDENTIDAD PERSONAL
En la identidad podemos observar dos funciones: a) la funcin psicolgica: que per-mite
seguir sintindose la misma persona a pesar de los cambios que a lo largo de la vida se
producen tanto en el individuo como en su entorno. b) la funcin yoica (el YO): es aquella
parte de nuestra personalidad que se encarga de organizar la conducta. Este Yo existe
en la medida que hay un mundo. Por lo tanto, la organizacin del sistema del s mismo es
correlativa de la organizacin del mundo exterior. El Yo se apoya para actuar en el
sentimiento de identidad y, a su vez, la identidad se refuerza en cada actuacin del Yo.

La identidad personal es un sistema que no tenemos en el momento de nacer, sino que


comienza a gestarse desde la infancia, por lo tanto, nosotros no nacemos con un Yo,
con una identidad, sino que la adquirimos en la medida en que conseguimos realizar una
organizacin del mundo que nos rodea. Quin soy? La identidad consiste en la
capacidad de responder a la pregunta Quin soy? Pero sta se desmenuza en otras
preguntas que la componen: Qu soy? Cmo soy? Dnde estoy? y Por qu soy y
estoy? Seran como pequeas identidades que contribuyen a configurar la identidad total.
Todas tienen que ser respondidas de forma satisfactoria, pues de lo contrario la identidad
se vera debilitada. Qu soy? Est muy ligada a lo que podramos llamar la identidad
profesional, ya que ante dicha pregunta, lo ms corriente es contestar enunciando nuestra
profesin o nuestra actividad laboral. La pregunta del qu se es se asocia con el qu
se es para los dems, lo que uno/a aporta a la sociedad en que vive, su profesin o
trabajo.

La identidad es un conjunto de valores, que proporcionan un significado simblico a la


vida de las personas, reforzando su sentimiento como individuos y su sentimiento de
pertenencia.

Existen tres tipos de identidades:

- Social: como discriminacin entre grupos


- Cultural: conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que cohesionan un grupo social.

- Personal: como identificacin que destaque los caracteres propios, distintivos y


diferenciadores de cada sujeto.

Una persona se puede definir:

1. Por su grupo cultural o su comunidad de origen. Es identificada por: rasgos fsicos o


lingsticos y por seas de identidad culturales.

2. Por su papel profesional y su estatus social: tipo de actividad que ejerce, papel
estructurado, rutinario y estandarizado. (La crisis de las identidades. La interpretacin
de una mutacin) Cuando una persona no hace lo que su conciencia le dicta, se siente
moralmente frustrado y se plantea el siguiente dilema: no puedo, pero tengo que
hacerlo, para poder sentirse bien consigo mismo y aceptado por el grupo.

A partir de las formas de identificacin para los otros (culturales o estatutarias: colectivas),
las personas construyen y desarrollan identidades para s, que pueden estar o no de
acuerdo con las anteriores:

1. Identidad reflexiva: apropiacin subjetiva de la identidad cultural o estatutaria atribuida.

2. Otra forma de identidad, en la que se necesita una conversin que implique disociacin
entre la nueva identidad para s respecto a la antigua y el acceso al reconocimiento por
los otros de la nueva identidad.

Como afirma Ral Anzaldua, citado por Viveros Cern, Elsa Mara (2005) la identidad es
un proceso fundamental para la constitucin del sujeto y la sociedad. La prdida de
identidad, puede generar graves problemas tanto a la sociedad como al individuo. Cada
ser humano, tiene la necesidad bsica de conocer su propia identidad, es decir, saber
quin es, tener una imagen general de s mismo que pueda dar sentido a sus actos y a
su vida en general. La prdida de valores (morales, polticos e ideolgicos), ha contribuido
a la progresiva desintegracin de la imagen del ser humano. Esa identidad, la toma del
grupo humano al que pertenece (etnia, pueblo, nacin, o pas) con el cul comparte una
misma cultura. El grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias
con otros grupos y culturas.

La nocin de identidad alude tanto a un sentimiento de individualidad como a una


experiencia de vinculacin ligado al contexto socialque el propio sujeto reconoce y asume
La primera sntesis de identidad que llega a configurarse en la adolescencia permite
adquirir los medios que servirn para poder gestionar el propio cambio a lo largo del
periodo adulto.
Muchas de las estructuras tradicionales (por ej.: familia, comunidad) han ido perdiendo
peso como guias de configuracin de la propia vida, lo que ha incrementado la exigencia
individual de un sentido de identidad coherente que pueda orientar el propio recorrido
vital en ausencia de dichas estructuras. Una identidad adaptativa se asociara hoy con
una capacidad de intercambio activo con el entorno y con el aprender a establecer
compromisos que aunque flexibles, van confiriendo un sentido de direccin a la propia
vida
El desarrollo de la identidad debe valorarse desde una perspectiva multidimensional hay
procesos diferentes que pueden adquirir un carcter distinto y evolucionar a un ritmo
diferente en los diversos mbitos vitales.En estudios sobre desarrollo evolutivo, los
procesos foco han sido los de exploracin y compromiso, mientas que los mbitos de
identidad personal analizados son prioritariamente el ocupacional y relacional, a los que
hemos aadido recientemente el ideologico y familiar. Esta exploracin se refiere a un
periodo de experimentacin y examen de distintas alternativas antes de tomar decisiones
sobre metas y valores y creencias. El compromiso supone la adopcin de una decisin
relativamente firme sobre elementos de identidad y la implicacin en una actividad
significativa dirigida a la materializacin de dicha eleccin. El desarrollo de la identidad se
aprecia de forma mas global a travs de los estatus de identidad cuando se consideran
simultneamente los dos procesos:
a) Compromiso hacia el logro (alto grado de compromiso y exploracin e indicativo
de una mayor madurez psicosocial.
b) Moratoria (alto grado de exploracin y bajo de compromiso)
c) Compromiso cerrado (alto grado de compromiso y bajo de exploracin)
d) Difusin ( bajo nivel de compromiso y de exploracin y el mas inmaduro de los
cuatro)
TIPOS DE IDENTIDADES

I. IDENTIDAD CULTURAL: Una cultura es el conjunto de rasgos compartidos y


transmitidos por un determinado grupo humano, que sirve para organizar su forma
y estilo de vida, darle identidad, y diferenciarlo de otros. La interculturalidad se
refiere ante todo a las actitudes y relaciones de las personas o grupos humanos
de una cultura con referencia a otro grupo cultural. Ser bicultural o pluricultural,
todava no implica ser intercultural, pero ayuda a ello y suele ser una
consecuencia de una relacin intercultural positiva, en la cual se acepta al otro
como distinto, aunque puede haber desde una relacin de simple tolerancia, a un
intercambio de enriquecimiento de ambas partes; por el contrario, se puede dar
una interculturalidad negativa, se reconoce al "otro" como distinto pero no se le
acepta. El ideal intercultural es desarrollar al mximo la capacidad de la gente y
sus instituciones para que las personas y grupos se relacionen entre s de manera
positiva y creativa. Son pocos los que plantean un acercamiento de igual a igual a
los "otros de abajo" para comprender su cultura, compartir y aprender. La
educacin debe inculcar a todos indistintamente, cierto nmero de ideas,
sentimientos y costumbres que contribuyan a construir su identidad personal y a
capacitarlos para vivir entre sus contemporneos. La educacin por tanto, tiene
ante todo una funcin colectiva, cuyo objeto es adaptar al educando al medio
social en que est destinado a vivir; a la misma vez que desarrolla conocimientos,
puede ser trasmisora de normas sociales. Hemos de contar con el profesorado
que ser el enlace para organizar la diversidad cultural.
Garca Canclini, citado por Garca, Fernando Jos (s/f, en lnea) sugiere que es
hora de globalizar la cultura y pasar pgina en la discusin sobre las relaciones
entre las naciones. El respeto a las culturas nacionales, sern el contrapunto a la
globalizacin econmica. Por otro lado, Canclini (2005) mantiene que, la juventud
de hoy da, se mantiene indiferente ante quien habla de futuro. Los gobiernos, no
escuchan a los jvenes. El resultado, es una prdida del sentido social y de
identidad.
II. IDENTIDAD NACIONAL: En un mundo globalizado como el nuestro, la gente se
aferra a su identidad como fuente de sentido de sus vidas, cuanto ms abstracto
se hace el poder de los flujos globales de capital, tecnologa e informacin, ms
concretamente se afirma la experiencia compartida en el territorio, en la historia,
en la lengua, en la religin, incluso en la etnia. La cuestin que se plantea
entonces, es el de las condiciones de su comunicacin en un futuro compartido.
La Universidad de Michigan, analiz la relacin entre identidad y pertenencia
territorial. Su estudio, midi la conciencia cosmopolita (15%) en comparacin con
la conciencia de identidad nacional (38%) y con la conciencia local/regional (47%),
que en la base de datos espaola, incluye a nacionalidades como Catalua,
Euskadi y Galicia. Cuando los datos se comparan por edades, los jvenes son
ms cosmopolitas que los viejos. La identificacin local-regional se mantiene entre
ellos, lo que desciende es, la identificacin con el estado. Estudiando la sociedad
catalana, slo una minora (19,7%) se siente ms espaola que catalana; un 37%
se sienten sobre todo catalanes; y un 36% se sienten tan catalanes como
espaoles. La identidad catalana moderna, se reconstruy como identidad de
resistencia, frente a una opresin que alcanz su culmen con el franquismo. La
conquista de la sociedad catalana, movilizada en los aos de la transicin y la
democracia, ha sido ganar el derecho a la prctica cotidiana de su identidad; en
cambio, no ha surgido un proyecto colectivo que reafirme su identidad, ni un
autogobierno que acoja ese proyecto. La cuestin est, en determinar las
condiciones de coexistencia entre la nacin espaola y la nacin catalana. Como
opina Manuel Castells (2005), prestigioso socilogo espaol, cuando las fuentes
de negacin de la identidad resurgen, las identidades se revuelven y se
transforman en fundamentalismo. Es el caso de Al Qaeda, donde ese principio
identitario, surgi de la humillacin de jvenes educados de los pases islmicos
por parte de una arrogante cultura occidental, origen del terror que hoy da
padecemos.
III. IDENTIDAD EUROPEA: Pasamos ahora a reflexionar sobre la importancia que
tiene la identidad europea y a la vez las dificultades que el pertenecer a ella
conlleva. El sentimiento subjetivo de identidad europea, es muy limitado. No es
una identidad fuerte, y se sita por detrs de la identidad nacional. La Identidad
europea, sera un conjunto de valores capaces de proporcionar un significado
compartido a la mayora de los ciudadanos europeos, haciendo posible que
sientan que pertenecen a una cultura europea diferenciada y a un sistema
institucional que les resulta legtimo y valioso. La construccin de la identidad
europea, ser un producto de las sociedades europeas, bajo el impulso
estratgico del Consejo de Ministros y las redes gubernamentales, reflejando un
proyecto comn de los pases que participan en l, compartido por todo el
espectro poltico. El sentido de identidad por tanto, puede ser no slo fuente de
orgullo y de alegra, sino tambin de fuerza y confianza. No es sorprendente que,
la idea de identidad reciba una admiracin tan amplia y generalizada, desde la
afirmacin popular de amar al prjimo hasta las grandes teoras del capital social
y la autodefinicin comunitaria. Puede contribuir en gran medida a la firmeza y la
calidez de nuestras relaciones con otros: vecinos o miembros de la misma
comunidad. El hecho de concentrarnos en identidades particulares puede
enriquecer nuestros lazos y llevarnos a hacer muchas cosas por los dems;
asimismo, puede ayudarnos a ir ms all de nuestras egocntricas vidas. Las
identidades son plurales y no necesariamente deben borrar la importancia de las
dems. Identificarse con los dems de distintas maneras puede ser muy
importante para vivir en sociedad. (Sen, Amartya. 2006)

LOS CICLOS VITALES

Las identidades no son estticas sino que el individuo las va construyendo segn las
circunstancias y las diferentes etapas de desarrollo. Tener en cuenta el ciclo vital en el
desarrollo de la propia identidad es un legado de Erikson, quien ha sido el primero en
comprender que la maduracin de la personalidad de un sujeto se efecta por fases de
desarrollo que son consideradas universales, es decir que rigen para todos los seres
humanos. No obstante, la existencia de particularidades La identidad propias de cada
cultura provocan que el sujeto deba adaptar su crecimiento a los significados particulares
que su entorno socio-cultural la asigne a cada fase del ciclo vital. En otras palabras,
segn Gonzlez de Rivera: el desarrollo psicolgico sigue un esquema general que se
completa en etapas crticas sucesivas. El conjunto tiene que formar siempre un todo
armnico e integrado y un fallo en alguna de las etapas inevitablemente repercute en
todas las dems. Cada una de ellas tiene su momento y su entorno apropiado. No es
bueno retrasarse mucho, porque la persona clave en cada momento puede dejar de estar
disponible al cabo de cierto tiempo. Tampoco es bueno adelantarse, porque una
maduracin prematura puede dificultar la solidificacin de los logros de la fase anterior.
Ahora bien, Erikson ha denominado a las crisis propias de cada etapa de desarrollo como
crisis normativas.

Estas crisis del ciclo vital o crisis normativas renen las siguientes caractersticas:
1 . Son normativas: todo ser humano debe afrontarlas para el desarrollo de su
personalidad.

2 . Deben facilitar la epignesis de la personalidad: el desarrollo de la personalidad del


individuo tiene lugar a travs de fases o etapas en el que sus potencialidades innatas
deben encontrar un entorno que propicie un crecimiento saludable.

3 . Son secuenciales: cada crisis permite el aprendizaje de un recurso interior o


capacidad que va a ser necesario para afrontar la etapa siguiente.

4 . Pueden resolverse en xito o en fracaso: cada crisis puede resultar en un xito o en


un fracaso del sujeto en superarla, segn alcance (o no) los objetivos propios de cada
fase o, en otras palabras, logre (o no) desarrollar las capacidades que requiere cada
etapa. En el ciclo vital del ser humano se diferencian la etapa de la gestacin, la niez, la
adolescencia, la edad adulta joven y la edad madura.

Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), establecer con exactitud los perodos
de edades que comprende cada etapa es prcticamente imposible, ya que los ciclos de
inicio y fin son variables segn las circunstancias psicosociales, dependiendo de cada
persona y de su contexto. En el modelo socio-cultural de la comunidad gitana, reviste
una especial importancia las etapas de la adolescencia y de la juventud, sobre todo,
porque se estimulan el empleo y el matrimonio a una edad temprana, cuando an no ha
finalizado la construccin de la identidad del individuo. Correspondera preguntarse cmo
repercute la asimilacin de semejantes responsabilidades en la construccin de la propia
identidad. Entonces, dentro de la comunidad gitana, el perodo de la adolescencia (10-15
aos) se caracteriza por ser la etapa del aprendizaje, de la definicin del s mismo. Se
invierte el tiempo en la formacin, en la capacitacin, en los eventos ldicos. Los ndices
de responsabilidad no son altos. En cambio, en el ciclo de la juventud (15-24 aos) se
comienza la fase de la produccin, bien sea econmica o familiar. Produccin hacia el
sistema, perpetuarlo y mejorarlo en la medida de lo posible. La responsabilidad es alta y
con repercusiones comunitarias.

A estas etapas corresponde el inicio de la construccin de la identidad personal que se


relaciona con la bsqueda de la propia definicin de s mismo del sujeto (autodefinicin) y
la aceptacin o reconocimiento del entorno significativo de la identidad que va
adquiriendo. La decisin crtica de quin se es y de qu se quiere hacer con la vida
personal es la ms difcil de tomar y, segn la cultura de pertenencia, esta decisin se
posterga, por lo menos, hasta los dieciocho aos aunque generalmente se tarda ms.
Pero en la comunidad gitana, generalmente, las tradiciones han impuesto tiempos ms
cortos y los mandatos dictan que la eleccin de un oficio en los hombres o la necesidad
en las mujeres de contraer matrimonio. La identidad una edad temprana para cumplir
con las tareas reproductivas. No obstante, ahora se viven tiempos de cambios en las
tradiciones y de menor presin en los mandatos culturales, sobre todo, porque la
comunidad gitana est siendo permeable a las exigencias de modernidad provenientes
del entorno socio-cultural con el que convive. Quizs como producto de la complejidad de
la vida actual, las costumbres ms frreas estn cediendo espacio a comportamientos
ms flexibles y abiertos, a transformaciones y adaptaciones al entorno que parecen
necesarias para la propia supervivencia. Por ejemplo, se puede mencionar la bsqueda
de mayor cualificacin laboral por lo cual se empieza a aceptar la importancia de los
estudios secundarios y universitarios, retrasando por ello la insercin laboral de los
menores. O, asimismo, el mandato de que la mujer debe ser nicamente madre y esposa
devota est empezando a admitir como peculiaridad (hasta que tal vez, en lo futuro, sea
aceptado como normalidad) la formacin y capacitacin profesional de las mujeres.

La permanencia en el tiempo de la identidad es un factor relevante. Laing (1961) define a


la identidad como aquello por lo que uno siente que es l mismo en este lugar y este
tiempo, tal como en aquel tiempo y en aquel lugar pasados o futuros; es aquello por lo
cual se es identificado tambin, se dice que La identidad personal, es como un carn de
identidad social organizado a partir de una identificacin personal.

La identidad es considerada como un fenmeno subjetivo, de elaboracin personal, que


se construye simblicamente en interaccin con otros. La identidad personal tambin va
ligada a un sentido de pertenencia a distintos grupos socio- culturales con los que
consideramos que compartimos caractersticas en comn. Ello, en correspondencia con
un proceso dialctico de formacin de la propia identidad, a partir de la representacin
imaginaria o construccin simblica de ella (autodefinicin) y la identidad social que se
elabora a partir del reconocimiento, en la propia identidad, de valores, de creencias, de
rasgos caractersticos del grupo o los grupos de pertenencia, que tambin resultan
definitorios de la propia personalidad. Es una especie de acuerdo interior entre la
identidad personal que se centra en la diferencia con respecto a los otros y la identidad
social o colectiva que pone el acento en la igualdad con los dems. Tajfel (1981) ha
definido a la identidad social como aquella parte del auto concepto de un individuo que
deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo social junto con el significado
valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia. Asimismo, asocia esta nocin con la
de movimiento social, en la que un grupo social o minora tnica promueve el derecho a la
diferencia cultural con respecto a los dems grupos y al reconocimiento de tal derecho por
las autoridades estatales y los exogrupos.

Carolina de la Torre plantea la siguiente definicin de identidad personal y colectiva:


Cuando se habla de la identidad de un sujeto individual o colectivo hacemos referencia a
procesos que nos permiten asumir que ese sujeto, en determinado momento y contexto,
es y tiene conciencia de ser l mismo, y que esa conciencia de s se expresa (con mayor
o menor elaboracin) en su capacidad para diferenciarse de otros, identificarse con
determinadas categoras, desarrollar sentimientos de pertenencia, mirarse reflexivamente
y establecer narrativamente su continuidad a travs de transformaciones y cambios, la
identidad es la conciencia de mismidad, lo mismo se trate de una persona que de un
grupo. Si se habla de la identidad personal, aunque filosficamente se hable de la 19 La
identidad igualdad consigo mismo, el nfasis est en la diferencia con los dems; si se
trata de una identidad colectiva, aunque es igualmente necesaria la diferencia con otros
significativos, el nfasis est en la similitud entre los que comparten el mismo espacio
socio psicolgico de pertenencia. Asimismo, De La Torre hace referencia a la necesidad
de las personas de construir una identidad individual y colectiva, sobre todo por la
sensacin de seguridad y estabilidad que proporcionan. Resulta gratificante el sentido de
pertenencia a diversos grupos humanos, que se ven a s mismos con cierta continuidad y
armona, dadas por cualidades, representaciones y significados construidos en conjunto y
compartidos.

Marcela Lagarde define a la identidad personal enfatizando el carcter activo del sujeto en
su elaboracin, que toma lo que considera necesario y deja a un lado lo que no precisa,
del siguiente modo: la identidad tiene varias dimensiones: la identidad asignada, la
identidad aprendida, la identidad internalizada que constituye la autoidentidad. La
identidad siempre est en proceso constructivo, no es esttica ni coherente, no se
corresponde mecnicamente con los estereotipos. Cada persona reacciona de manera
creativa al resolver su vida, y al resolverse, elabora los contenidos asignados a partir de
su experiencia, sus anhelos y sus deseos sobre s misma. Ms all de las ideologas
naturalistas y fosilizadoras, los cambios de identidad son una constante a lo largo de la
vida. Sus transformaciones cualitativas ocurren en procesos de crisis.

Cinco puntos importantes a considerar sobre la identidad:

La identidad se construye en la interaccin con otros.

La identidad es una definicin socialmente construida del ser.

En la definicin son centrales: la mismidad o sentido del ser, la continuidad espacio-


temporal y reconocimiento por otros de la existencia.

La identidad es un fenmeno eminentemente subjetivo que contiene un fuerte


componente emocional.

Por ello, la identidad se define por semejanza o diferencia en cuanto a los referentes
simblicos y ejemplares. Cada quien es semejante y diferente. Finalmente, cada quien
crea su propia versin identitaria: es nica o nico. Los cambios de identidad como una
constante a lo largo de la vida, nos recuerda a Herclito y su teora del devenir. Nadie
puede baarse dos veces en el mismo ro. El ro fluye constantemente y nosotras
cambiamos inevitablemente con l.

Las identidades no son estticas sino que el individuo las va construyendo segn las
circunstancias y las diferentes etapas de desarrollo. Tener en cuenta el ciclo vital en el
desarrollo de la propia identidad es un legado de Erikson, quien ha sido el primero en
comprender que la maduracin de la personalidad de un sujeto se efecta por fases de
desarrollo que son consideradas universales, es decir que rigen para todos los seres
humanos. No obstante, la existencia de particularidades. La identidad propias de cada
cultura provocan que el sujeto deba adaptar su crecimiento a los significados particulares
que su entorno socio-cultural la asigne a cada fase del ciclo vital.

Cada ser humano, tiene la necesidad bsica de conocer su propia identidad, es decir,
saber quin es, tener una imagen general de s mismo que pueda dar sentido a sus
actos y a su vida en general. La prdida de valores (morales, polticos e ideolgicos), ha
contribuido a la progresiva desintegracin de la imagen del ser humano. Esa identidad, la
toma del grupo humano al que pertenece (etnia, pueblo, nacin, o pas) con el cul
comparte una misma cultura. El grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar
las diferencias con otros grupos y culturas.

LO QUE SE HACE Y LO QUE SE ES

Todos estaremos de acuerdo en que el ser humano es un individuo social y en que su


vida social forma parte de la esencia de su propia existencia. El trabajo es una actividad
social y a travs de l nos integramos socialmente. Podemos decir que el trabajo es el
medio y la va ms corta de participacin en lo social, en el sistema productivo, en el
poder. Por medio del trabajo influimos en la distribucin del producto social y en la medida
que participemos en esa distribucin, as conseguiremos la integracin social.

La identidad ocupacional es el mbito de la identidad personal mas sensible a la


participacin en programas formativos profesionalizados. Un componente particularmente
importante de la identidad ocupacional es el significado que se construye e internaliza
sobre el trabajo. Por significado del trabajo entendemos el conjunto de creencias,
actitudes y valores de la persona con respecto al trabajo. Este funciona como un marco
de referencia para la accin a travs de las creencias individuales sobre los resultados
que deben esperarse o desearse del trabajo: metas, valores laborales; lo que se tiene
que dar o recibir en la situacin laboral para lograr esos resultados y el grado en que uno
se identifica con el trabajo.

An en los perodos de crisis, es el trabajo que realizamos quien se ha convertido en un


factor cada vez ms importante de la identidad personal y tambin social. Por ello, en las
presentaciones es algo muy comn el preguntar qu haces? ms que quin eres?. Con
lo cual, podramos hablar de que el trabajo te identifica con lo que eres. Pero esta
identificacin puede conducir por un camino que es autodestructivo (pues llega a provocar
ansiedad, baja autoestima y depresin): el valor personal est en funcin del xito
profesional. Ventajas e inconvenientes.

Si queremos cambiar un valor personal tendremos que ver cules son sus ventajas e
inconvenientes. En el primer momento podremos decir que existen algunas ventajas al
identificar nuestra autoestima con ios xitos. Ante un buen trabajo podemos sentir que
hemos ganado en vala personal y nos sentiremos contentos, felices. Esto nos reforzar
para mayores xitos porque estamos convencidos de que nos producir mayor vala.
Dentro de los inconvenientes tendremos que ante cualquier tipo de contratiempo
profesional (enfermedad, desempleo, jubilacin), que est fuera de nuestro control,
nuestra autoestima se reducir, tendremos sentimientos de inutilidad personal y
aparecer la depresin, ya que al no tener xitos nuestra vala es nula, y no nos
sentiremos felices. Pero xito y felicidad no son trminos que se relacionen. Nuestro
estado de nimo viene determinado por nuestros propios pensamientos y no por el xito o
los logros alcanzados. Los xitos no garantizan nuestra felicidad. Al analizar las ventajas
e inconvenientes, observamos que estos ltimos son mayores.

LA AUTOESTIMA.
Pasemos a ver qu podemos hacer para que nuestra autoestima no se derrumbe.

1.- Reconoceremos que la vala humana no existe, es una abstraccin. No es una cosa.
No podemos tocarla, ni medirla. Es un concepto global y autodestructivo que nos causa
sufrimiento y desgracia. Por ello, olvidmonos de si somos valiosos y de medirnos con los
dems. Ocupmonos de vivir el presente, el aqu y el ahora, afrontando los problemas
cotidianos, actuando sobre ellos. Tendamos a buscar la satisfaccin de aquello que
hacemos, sintindonos a gusto por lo que hacemos.

2.- Admitamos que cada uno de nosotros tiene una unidad de valor desde nuestro
nacimiento hasta nuestra muerte. Pero esta unidad de valor no puede cambiar, no
puede medirse, es la misma para todos, independientemente de lo que hacemos o
dejamos de hacer. No tiene sentido que nos preocupemos por ella, pues no puede
cambiar.

3.- Evitemos que a travs de nuestros pensamientos negativos, irracionales e ilgicos nos
destruyamos, apoyndonos en pensamientos realistas y racionales que no anularn
nuestro sentido del valor.

4.- Comportmonos con nosotros mismos como lo haramos con nuestro amigo/a ms
querido/a. Seamos respetuosos hacia nosotros mismos reconociendo y aceptando
nuestros aspectos positivos sin falsa humildad ni complejo de superioridad y todos
nuestros errores e insuficiencias sin un complejo de inferioridad ni menosprecio. Todo
ello quiere decir que nuestros logros y xitos de lo que hacemos a nivel profesional son
algo no deseable? No, esto no sera algo real. Es algo agradable y satisfactorio trabajar,
hacer cosas y hacerlo bien. Pero no es una condicin necesaria ni suficiente ser el
primero, el destacar por encima de todos para ser feliz y estar a gusto consigo mismo.

Lo importante es:

- Intentar hacer y disfrutar, no slo con el resultado, sino con el proceso de lo que se
hace.

- Hacerlo por nuestra propia satis-faccin, ms que por ser mejor que los dems o por
agradarles.

- Luchar por nuestra propia superacin.

- Aceptemos (como seres humanos que somos) nuestras limitaciones, nuestros propios
errores y confusiones e intentemos mejorar
CONCLUSIONES

Viendo la importancia que tiene la identificacin personal, entonces tenemos muy en


claro que lo que identifica a una persona ha tenido que ser siempre y tendr que ser
siempre lo mismo, es decir, tiene que ser permanente; de otra forma sera arbitraria la
consideracin de que es la misma en los diferentes tiempos y lugares. Pero, por otra
parte, no basta que el principio identifcante sea permanente; es necesario que sea,
adems, constitutivo.

Al hablar de identidad personal nos referimos no simplemente a un distintivo, que puede


ser todo lo seguro y significativo que se quiera, como, por ejemplo, las huellas dactilares,
sino a lo que verdaderamente es la /persona como influye el entorno no solo familiar, sino
tambin en el colegio y en el trabajo siendo eso ultimo muchas veces lo que nosotros
esperamos, pero no muy difcil de alcanzar y tal vez nunca determinable
satisfactoriamente.

Tambin podemos concluir, que lo que identifica a una persona ha tenido que ser siempre
y tendr que ser siempre lo mismo , es decir algo permanente. De otra forma seria
arbitraria la consideracin de que es la misma en los diferentes tiempos y lugares

Por lo tanto identidad Personal, no simplemente nos referimos a un distintivo, que puede
ser todo lo seguro y significativo, como por ejemplos las huellas dactilares sino a lo que
verdaderamente es la persona, por ms que esto ltimo sea muy difcil de alcanzar.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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GONZLEZ CORTS, Carmen, en Romipen en femenino. Gitaneidad en femenino. 31

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