1

2
 PABLO DONAIRE

ROGERS
El captulo 7, Rogers, es lanzado como obra independiente, al igual que el resto
de los captulos de la obra. El libro completo, titulado 12, Modelo Mental
Integrativo (MMI), ser publicado a principios de 2018. Tanto del presente
captulo, como del resto, pueden existir modificaciones.

ESTA OBRA NO ES TEXTO INTRODUCTORIO AL AUTOR. ES

SNTESIS E INTENTO DE RETRATAR SU ESENCIA; DEVIENE EN
ARTICULACIN PARA LA PSICOLOGA INTEGRATIVA (PI)

ATENCIN: el ltimo captulo de esta obra, el 13, slo estar disponible en el

grupo de Facebook, en forma gratuita. Este captulo, sntesis y conclusin de
los 12 autores anteriores, se expondr en forma completa el MMI.

Pide una solicitud de ingreso al grupo. Es slo para estudiantes o psiclogos.

Tambin se aceptan interesados de ciencias afines: filsofos, socilogos, etc.

GRUPO PSICOLOGA INTEGRATIVA (CLIC AQU)

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 PABLO DONAIRE
12 MODELO MENTAL INTEGRATIVO
7. ROGERS

www.pablodonaire.com.ar
la revolucin es interna

Pablo Donaire 2017

Primera Edicin: noviembre 2017.
donairepablo9@gmail.com
Facebook: @pabloarnaldodonaire
Diseo: Pablo Donaire

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita del titular del

copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin
parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento,
comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de
ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblico.

4
 NDICE

I. TRES DESTINOS...6

II. EL PROCESO8

III. LA CADA DEL IMPOSTOR....10

IV. EL RESCATE.....12

V. EL SELF VERSUS EL SELBST..15

VI. NO TE OLVIDES...17

5
 I

TRES DESTINOS

A nivel metapsicolgico, Rogers (1981) sustenta que

existe una nica energa, un impulso bsico a la
autoactualizacin [self-actualizing]. Esto es, una nica
energa o fuerza a partir de la cual podemos concebir a los
humanos como seres tendientes a la construccin y la
creacin positiva, siempre y cuando esta tendencia funcione
en libertad. Esta energa fundamental, puede tener tres
destinos1.

Desviacin. La desviacin de esta energa, hablara de un

humano, relativamente desarrollado, con una vida ms o
menos normal, pero que no ha hecho algo que ama. La
energa, bien que mal, se ha desarrollado, pero slo
fragmentariamente. Si bien aqu el individuo no logra una
satisfaccin profunda con su vida y lo que ha sido, de alguna
manera ha logrado vivir, propiamente, en un sentido ms o
menos autntico. La desviacin puede, asimismo, ser total o
parcial. Puede subordinar, toda la energa, a una causa
externa. Esto implicar que el individuo, se transforma a s
mismo en un objeto o instrumento de algo externo. Si la
desviacin es parcial implica que una parte de esta energa es
apropiada por algo externo.

Inversin. Esta energa primordial puede desviarse y

desvirtuarse, convirtindose en su opuesto. Esto implica una
dedicacin de todo el potencial y la actividad del individuo en
fines destructivos, negativos y egostas para s y el resto de
humanos. La inversin implica un desarrollo pleno de esta
energa, pero no en su sentido originario [la construccin
positiva] sino mostrando su perversa otra cara.

1
Rogers nombra estos destinos junto a algunos otros, pero no los desarrolla.
Aqu los agrupo y reduzco en forma abstracta.

6
 Represin. La represin es la forma ms universal y
comn de este devenir energtico. Puede ser total o parcial.
La represin total implica una inhabilitacin general de la
energa. En trminos psicopatolgicos hablamos de depresin.
La represin parcial implica una artificiosa restriccin de
tendencias propias.

Toda esta serie energtica, podr visualizarse con

cabalidad si slo observamos el promedio humano y la vida
cotidiana. Todo est teido de cierto desgano, de cierto
sentido oscuro- de esclavitud.

Para Rogers esta energa se expresar cabalmente s a este

individuo se le brinda libertad, y en su momento de
indefensin y dependencia, afecto.

7
 II

EL PROCESO

El impulso bsico, que traducimos como energa

primordial, puede visualizarse en la terapia a travs de una
dada. Lo racional y lo afectivo, se manifiestan, en efecto, de
muy distintas maneras desde el inicio hasta el final de la
terapia. Finalmente el self (1981) devendr centro.

Lo afectivo (1984) puede ser visualizado como un

desconocimiento absoluto de la emocin en s, pasando por la
vivencia emocional, hasta llegar al sentimiento. Podemos, as,
diferenciar distintos grados de aproximacin a una emocin.

Primer Grado Emocin. La emocin se encuentra

completamente disociada de la consciencia del sujeto. No es
reconocida como tal ni como propia; tenuemente pueden
existir aproximaciones, como algo lejano, extrao y ajeno
[una especie de objetivacin de lo emocional].
Segundo Grado Afecto. La emocin pasa a ser reconocida
como algo, en esencia confuso y ambivalente, es decir,
contradictorio. Genera gran temor y ansiedad enfrentarla.
Tercer Grado Sentimiento. El tercer grado va desde una
simbolizacin imprecisa y algo confusa a una bsqueda de
precisin exhaustiva. La emocin, pasa a ser sentimiento, con
alto grado de simbolizacin; rica en matices, profunda. Es en
este tercer nivel, donde se integra la ambivalencia. Al mismo
tiempo, se genera una confianza progresiva en la informacin
afectiva.

Paralelamente, podemos trazar una profundizacin en

grados del progreso racional teraputico, (1984).

Primer Grado Palabra. Las palabras, son smbolos, pero

sin energa-emocin, no significan nada. El lenguaje, en este

8
grado, est desprovisto de emocionalidad. Son palabras vacas
[no necesariamente sin contenido].
Segundo Grado Pensamiento. El pensamiento implica un
orden con energa. Sea que esta capacidad sea constructiva o
destructiva, posee un devenir propio aunque incompleto y
contradictorio.
Tercer Grado Idea. La idea es ya un conjunto ordenado de
pensamientos. Los mismos, estn integrados dialcticamente.
Su autonoma, parcialidad y fragmentacin, fluye con un
sentido. Existe racionalidad, posibilidad de poner a prueba
hiptesis, cuestionar ideas anteriores y refundarlas sobre
nuevas estructuras.

Naturalmente, el proceso afectivo y el racional, se

producen en paralelo. Aproximadamente hacia la mitad del
mismo, cuando el pensamiento y el afecto se liberan, ambos,
comienzan a explotar, como diques rotos y surgen en forma
brutal y continua, a gran velocidad; queda una pregunta,
realmente se produce una liberacin energtica o es que esta
energa siempre estuvo all, pero por primera vez se escucha?
El primero es la inversin del segundo en tanto las
emociones, sin simbolizacin, son fragmentos parciales y
confusos, mientras que al ser significados, pasan a llamarse
sentimientos. Lo propio ocurre con la simbolizacin, que pura
y objetivamente, va cargndose de energa hasta convertirse
en poderosas ideas.

Como anticipamos, este proceso es paralelo y ocurre en

relacin a la activacin [reactivacin] de un centro, nico y
esencial, en Rogers, el self.

9
 III

LA CADA DEL IMPOSTOR

El self en Rogers es el centro integrador y transmutador de

energa. Es a travs de lo cual la energa primordial, la
tendencia constructiva y positiva a la actualizacin, se
expresa. El self, es propiamente lo que da la individualidad a
la persona, lo que en palabras de Rogers, hace a la persona.
No obstante, este self, est o puede estar, enajenado. Puede,
en efecto, existir un falso self, (1984).

El falso self es creado como un artificio y, como tal,

generar ese extrao vaco, incluso en gente culturalmente
exitosa de no ser ella misma. El mismo, se forma en la
temprana infancia cuando los condicionamientos, hacen que
la persona no pueda pensar-sentir su propio self.

Te dijeron que tenas que ser esto y aquello. Que esto

estaba bien. Que aquello estaba mal. Te dijeron que tenas que
tener xito. Que debas esconder tus sentimientos. Que debas
ser un ganador. Que debas ser un perdedor. Que tenas muy
poco para dar. Que tenas mucho para dar. Que eras bueno.
Que eras malo. Que eras hermoso. Que eras feo. Que eras
inteligente. Que no eras muy brillante. Que debas amar a tu
hermano. Que debas odiar a tu enemigo. Que debas ir a la
iglesia.

Todo este cmulo de mandatos, obligaciones y

condicionamientos [Rogers lo sintetiza en trminos de
condicionamiento] hacen que se genere un falso self. Un
centro creado en torno a lo que se supone que debes sentir,
pensar y, lo ms importante, ser. Para este autor, la misin
fundamental del psiclogo es rescatar al verdadero self, de
este impostor. Este impostor, nos hace sentirnos miserables,
quebrados, incompletos, intiles, tiles, vengativos, enojados

10
con la vida y el mundo. Es todo aquello que nos hizo, en
suma, desconfiar, descreer y dudar de nosotros. Es
propiamente una herida.

La necesidad afectiva del humano beb, es tan grande, que

el beb ser capaz de cualquier cosa, incluso de sacrificarse a
s mismo [a su s mismo] con tal de obtener ese amor. Todo
esto se produce por un proceso de continuo
condicionamiento, naturalmente acrecentado por el lazo
afectivo. Cada vez, sin excepcin, las heridas hacia el s
mismo van creando el sacrificio, necesario para sobrevivir.
Este sacrificio dar un resultado ms o menos monstruoso, el
falso yo, regente y protector. Dependiendo de los alaridos y el
poder de esta bestia, el self verdadero emitir, de vez en
cuando, algunas seales de vida.

Segn Rogers, el rescate de este ser herido, slo es posible

a travs de la Aceptacin Incondicional; vano ser ofrecerle
ms control y fuerza al inquilino.

Hay que dejar que la propia experiencia le dicte a uno su

significado; en el momento en que uno le dice lo que
significa, entabla una lucha contra uno mismo, (Rogers,
1984, pp. 108-109).

11
 IV

EL RESCATE

Lo que est en juego no es poca cosa. El rescate del

verdadero self, implica por consiguiente, un rescate del amor,
herido. No se trata, como podr entenderse, de fortalecer el
ego [la teora de Rogers es metapsicolgica] sino de recuperar
la energa robada, a travs del centro verdadero de la persona,
(1981). En esencia, este individuo puede poseer deseo
[parcial, invertido o destructivo] pero ese deseo es propio del
centro forneo. El deseo, real del s mismo, una vez activado,
posee la fuerza cclica para autoactivarse a s mismo [el deseo
del deseo] caracterstica esencial de que este deseo es
autntico.

La Aceptacin Incondicional posibilita que el falso self

quede desenmascarado, mientras que le permite al verdadero
comenzar a emerger. Esto Rogers lo describe como el proceso
a travs del cual uno se convierte en aquello que realmente
es, (1984). Y para dejar que otro sea aquello que es, la
respuesta no puede venir desde afuera. No se puede
emprender, ningn proceso de nuevos condicionamientos,
por positivos, adaptados y racionales que estos se crean. Por
eso es que hablamos de un verdadero rescate.

En este rescate tenemos a tres protagonistas: el terapeuta,

por supuesto, la persona y la aceptacin incondicional. Estos
tres elementos, crean un tipo de interaccin nica y extraa.

El individuo. Para Rogers, es el nico experto en la

relacin. Y es experto porque nadie ms que l, conoce su
propia conflictiva, su herida y batallas. Este autor busca que
la persona recupere el poder que cree perdido en su neurosis,
en su ambiente, en cualquiera que sea su conflicto interno.
Esta bsqueda de empowerment [empoderamiento] es un
proceso delicado, complejo y al mismo tiempo esencialmente

12
simple. Se trata, en suma, de hacer presente un profundo
respeto por la esencia de esa persona. Recordemos que el
individuo se encuentra tiranizado por su interior, su exterior y
el falso self, es decir, aquello que cree que debera ser.

Pero aqu encontramos el punto clave para que el rescate

sea efectivo. El self verdadero, sigue con vida. No obstante, la
caracterstica esencial hacia este self, es el profundo
desconocimiento, negacin y represin. El mismo, slo
comenzar a respirar a medida en que el individuo comience a
conectarse con aquello que es, es decir, aquello que siente y
piensa. Aunque sea confuso. Aunque sea catico. Aunque
provoque ansiedad y miedo.

El terapeuta. El rol del terapeuta, no es pasivo como

podra entenderse. Tiene que colaborar, sin intervenir, en la
operacin de rescate. El self real del terapeuta permite un
progresivo despertar del self del cliente. La consciencia, clara
y tranquila del terapeuta, colabora en la exploracin de los
mundos internos del individuo. La actitud del terapeuta, no
tiene que entenderse como una pose emptica y receptiva. El
terapeuta debe realizar el rescate tal como si fuera un rescate
propio. Rogers dice que hay algo de mgico y misterioso en
todo esto. Con cada rescate, uno siente que a la vez, sin
importar los aos de experiencia, tambin es liberado en el
proceso.

Por su parte, la aceptacin incondicional, permite una

progresiva profundizacin en el mundo interno, disgregado,
en conflicto y quebrado del individuo. Este proceso gua,
tiene como base, el mtodo fenomenolgico, el cual, se
cumple, en la terapia de Rogers, a cabalidad. Se muestra lo
que se muestra y lo que emerge, ha de emerger, as y por s
mismo. Se profundiza, en lo que el propio rescate auspicia.
Cualquier detencin o irrupcin arbitraria, rompera
propiamente el mtodo. Esta ruptura no es menor, ya que lo
que est en juego, es el rescate del self real.

13
 Este trato cuidadoso y metdico [pero radicalmente
autntico] y el progresivo desenmascaramiento del impostor,
logran que el self poco a poco vuelva a la vida. Segn Rogers
esto se logra en la sexta etapa de su terapia. Este proceso de la
persona hacia lo que realmente es, enmarcan el principio de la
posibilidad ilimitada. Se activa as su energa primordial y la
misma, es dirigida por el self, esta vez, real.

14
 V

EL SELF VERSUS EL SELBST

Rogers modificar nuestra teora en dos aspectos

esenciales. Primero, nos dar un punto de anclaje a nuestro ya
muy diverso [y complejo] devenir terico. Su self, puede ser
integrado a nuestro selbst. Segundo, introduce el quinto nivel
terico a nuestra psicologa integrativa: nivel existencial. En
este captulo, desarrollaremos estas dos modificaciones.

El rescate del self verdadero de Rogers, puede entenderse

como una bsqueda de la esencia humana en un sentido
extraordinariamente profundo. Hasta ahora, ningn terico
puso el nfasis de Rogers en esta esencia, la cual resguarda en
un sentido casi epifnico y reverencial. Esta esencia, es, de
aqu en ms, nuestro alfa y omega, en tanto encarna el origen
del deseo ms propio, como tambin la aseveracin
kierkegaardiana de ser lo que realmente uno es. Es, en suma,
lo ms superfluo [campo fenomnico] a lo ms profundo.

En Rogers, esta esencia es encontrada en el mbito,

justamente, fenomnico. Todas sus ideas tericas [dbiles
filosficamente] tienen un fuerte acento en ste mbito que
explora con un inters cientfico loable. Pero no es lo mismo
nuestro selbst, que el self rogeriano [y de ah el haber elegido
un idioma distinto para el trmino]. El self de Rogers es mvil
y casi siempre equivale o se acerca a un autoconcepto.
Nuestro selbst, en cambio, es inmutable, pero produce la
movilidad, el cambio [y lo explica]. El self de Rogers es un
concepto cercano a la consciencia. Nuestro selbst es
inconsciente y jams devendr consciente, excepto en sus
manifestaciones.

Las cuales son mviles.

Como el self de Rogers.

15
 Este es el punto exacto donde ambas ideas se encuentran.
El self rogeriano, es la manifestacin, existencial, de nuestro
selbst.

Por otro lado, planteamos la integracin terica del nivel

existencial. Es el nivel vivencial, propio del devenir diario. La
vida, sin ms. En nuestra grfica [el cuadrado] est
representando el mbito de conducta, pero en suma es el
mbito social y el existencial. En Adler tuvimos problemas
para diferenciar si lo que l llamaba tendencias sociales, eran
propiamente tendencias o una usurpacin cultural. Este nivel
requerir una atencin que aqu no desarrollaremos. No
obstante, a travs de Rogers, podemos delinear ciertas
particularidades del mismo. La esencia de este nivel no es la
existencia en s, sino lo que l llama la vivencia organsmica 2,
(1984). Estar en contacto con esta vivencia, no es otra cosa
que estar en contacto con el cuerpo y lo que l emana.

2
Si este nombre no es lo suficientemente horrible, buscaremos otro. Tiene,
claro, que ver con el ser orgnico, el cuerpo propiamente, el mbito sensacin
y afecto.

16
 VI

NO TE OLVIDES

Emprendamos una crtica a la teora de Rogers.

Antes de la crtica, es necesario repasar una particularidad

de este autor. Su teora tiene una base cientfica slida aunque
cualquier prejuicio intente decirnos lo contrario. Se esforz
no tanto en teorizar como en operacionalizar sus postulados y
comprobarlos cada vez que pudo. Sus conceptos, simples,
repetitivos y dbiles, son compensados por esta irrefutable
bsqueda de verificabilidad. No es menor que como creador
de una terapia, grabara tratamientos completos para luego
analizarlos con detalles. No hay mucho que sospechar:
muchos no querran si quiera considerar esa posibilidad.
Ahora bien, este punto a favor, nos brinda a nosotros, una
base slida sobre la cual construir. Hemos modificado dos
aspectos fundamentales de nuestra teora, los cuales, se
enmarcan en esta teora de un nivel cientfico medio a alto.

Emprendamos, por fin, una crtica. Hay dos aspectos que

resaltan a priori: esa visin positiva de la naturaleza humana y
la poca profundizacin en sus propios conceptos. Cualquier
persona que ha luchado con sus demonios y su medio,
comprende que existe algo similar a un s mismo que lucha
por imponerse ante un ambiente hostil. La concepcin del
hombre como bsicamente buena, no es tan inocente en este
autor como en otros, pero est. La energa, el impulso bsico,
despierta lo bueno y lo malo, potencializndolos. Segn
Rogers, lo bueno y lo malo, sern sentidos con una intensidad
mayor. No hay nada como una persona autorrealizada,
[selfactualizing] como algo completo. Lo que hay, claro, es
un centro, capaz de procesar estos sentimientos o emociones.

Por otro lado, marcbamos la poca profundizacin en sus

propias ideas. Esto es, no intent derivar leyes o formas de,

17
por ejemplo, lograr el rescate en forma ms efectiva. Se apeg
a su terapia y slo organiz y reorganiz sus conceptos en
torno a ella, pero sin intenciones de modificarla o
perfeccionarla3. En este sentido, creemos que existen vas
alternas. Es decir, sin negar los conceptos de base, el rescate,
podra producirse por otras vas. Esto, no obstante, tmese
como una hiptesis.

Rogers, en suma, abre una nueva etapa. Es un autor

sobresaliente y su obra, aunque lenta y descriptiva, marca un
cambio rotundo en lo que hasta ese momento fue. Por nuestra
parte, abre un panorama de rescate de las esencias. Por lo
dems, No te olvides4:

De que siempre hay alguien o algo-

esperando por vos, algo ms fuerte, ms inteligente,
ms malo, ms amable, ms duradero,
algo ms grande, algo mejor, algo peor,
algo con ojos de tigre, mandbulas de tiburn.
Algo ms loco que la locura, ms cuerdo que la cordura,
siempre hay alguien o algo esperndote: mientras
te pons los zapatos mientras dorms o cuando vacis un tacho
de basura,
o acaricis un gato, o cepills tus dientes, o festejs un feriado,
siempre hay alguien, o algo esperndote.
Mettelo en la cabeza, para que, cuando pase,
ests lo ms listo posible, mientras,
que tengas un buen da si es que todava ests ah
yo pienso que estoy me acabo de quemar los dedos con ste
cigarrillo -.

3
Hay que decir, tambin, que se ocup de aspectos educacionales, sociales y
hasta polticos. Su visin utpica y esperanzadora, inspir, sin duda,
profundos cambios no slo en la psicologa, sino en las ciencias sociales y en
la concepcin del hombre en general. Rogers en la famosa encuesta entre
profesionales anglosajones de los ochenta, fue elegido como el psiclogo ms
influyente de la historia.
4
Charles Bukowski.

18
 REFERENCIAS

May, R., Allport, G., Feifel, H., Maslow, A., Rogers, C.

(1963) Psicoterapia Existencial. Paids: Buenos Aires.

Rogers, C. (1972) Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos

Aires: Paids.

Rogers, C. (1981) Psicoterapia centrada en el cliente.

Barcelona: Paids. [1951]

Rogers, C. (1984) El proceso de convertirse en persona.

Barcelona: Paids. [1961]

Rogers, C. (1995) El Camino del Ser. Barcelona: Kairs.

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 PSICOLOGA INTEGRATIVA
PABLO DONAIRE

MENDOZA ARGENTINA

Referencia de esta edicin:

Donaire, P. (2017) 7 Rogers. Mendoza: Pablo Donaire. Recuperado de

http://www.pablodonaire.com.ar

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Donaire, P. (2017) 7 Rogers. Mendoza: Amazon Kindle.

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