Conocimiento

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artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.
Saber redirige aqu. Para el personaje ficticio de novelas visuales, anime y manga,
vase Saber (Fate/stay night).
rboles del Paraso, de Lucas Cranach el Viejo.

El conocimiento suele entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por una persona a travs de la experiencia o la

educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a
la totalidad del universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a por
qu?, cmo?, cundo? y dnde?.

No existe una nica definicin de conocimiento. Sin embargo existen muchas

perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento; siendo la consideracin de
su funcin y fundamento, un problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia.
La rama de la filosofa que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora del
conocimiento. La teora del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el
sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia de
la persona.

ndice
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1 Hacia una delimitacin del concepto

o 1.1 La tradicin
o 1.2 En la actualidad
o 1.3 Conocer y saber
2 Conocimiento, verdad y cultura
o 2.1 Visin filosfica clsica
o 2.2 Epistemologa actual
o 2.3 Visin cientfico-tcnica
o 2.4 Tradiciones culturales y visin religiosa
3 Conocimiento y vida
4 Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan
 o 4.1 Rasgos generales
o 4.2 Por la especificidad de su aplicacin
4.2.1 Tericos
4.2.2 Conocimientos prcticos
o 4.3 Por la estructura de su contenido
o 4.4 Por el carcter de su divulgacin
4.4.1 Por su origen
4.4.2 Por su finalidad
4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulgacin
4.4.4 Por la forma de su adquisicin
5 Generacin formal del conocimiento
o 5.1 Vas de acceso al conocimiento
6 Enfoque histrico y gnoseolgico
o 6.1 El origen del conocimiento
o 6.2 Conocimiento y verdad
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Bibliografa
10 Enlaces externos

Hacia una delimitacin del concepto[editar]

La tradicin[editar]

Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo especfico del ser humano

en relacin con la creencia en la existencia del alma racional que hace posible intuir la
realidad como verdad.

Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma

conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y
automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.
Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Seoros que son por el Mundo,
et de las seales et armas que han. Autor annimo, siglo XIV.

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno por
medio de sus facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas vitales de manera
innata, nutricin y crecimiento, reproduccin y muerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y automovimiento local e incluye
las facultades anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece la memoria,
aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al "verdadero
conocimiento" de la realidad.1
Racional en el ser humano que, adems de las funciones anteriores, produce el
conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la
verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni
informacin alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente
sometidos a la causalidad mecnica material.2

La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece an una
garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es vlido

slo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.
ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un nico caso.
Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad
probable, por analoga, basndose en la semejanza de los casos y situaciones, como
induccin.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

 Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la
experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo
que hace al ser humano un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo
material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y
conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3

Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento

agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la
experiencia mediante un proceso de abstraccin.

En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones
porque en estos estados el alma es pasiva,4 se encuentra la facultad de la voluntad que
permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia, como libertad que no depende de
las causas materiales de la experiencia.

Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma

especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.5

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones

almacenadas en la memoria) como la motivacin (los afectos o sentimientos considerados
como pasiones) se consideraban fruto de la accin material del entorno sobre el alma, (el
alma recibe pasivamente estos datos de informacin), mientras que la conceptualizacin y
la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es
posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.6

Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero
sigue teniendo una gran influencia social y cultural por medio de las creencias religiosas.

En la actualidad[editar]

Una actividad esencial de todo individuo7 en su relacin con su entorno es captar o procesar
informacin acerca de lo que lo rodea.8

Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general
propio de todos los seres de la naturaleza.9 El conocimiento, para el caso del ser humano,
consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y
desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye lo social y cultural.10

Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el
conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con
casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida
y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso
unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difcil
de comprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo.

Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de

acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que
consideramos conocimiento.

La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

endoculturacin
motivacin, emociones
socializacin
percepcin, sensaciones
comunicacin
tendencia, aprendizaje
asociacin, induccin
conceptualizacin
razonamiento,
palabra, lengua y lenguaje
deduccin

Conocer y saber[editar]
Artculo principal: Evidencia

Espiral de conocimiento

Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de conocer y saber, por

ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no.12

Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la

creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los
seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.13

Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental; es decir
un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,14 fundado en lo real y
comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente
como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este
hecho de experiencia algo con entidad consistente.15 Un conjunto de razones y otros hechos
independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo percibido
como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como
respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a lo bueno.16
Conocimiento, verdad y cultura[editar]
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:

la mera acumulacin de experiencia

el conocimiento de la lengua
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial
relevancia de las creencias religiosas y morales
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar.
etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn: la

cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En cada momento se genera
informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente limitada,
sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el conocimiento de una
sociedad o un individuo no son suficientes:

el Universo
el orden
el origen y el final de la vida
cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco
de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a las
creencias en explicaciones mticas.17

La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan el
mundo como campo de la investigacin del Universo.18 19 20 21

Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con la verdad. Las

ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el
conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que mejor realiza la funcin
representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la verdad
vlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor representa la
verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.
Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justificadas

Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de

investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos como
explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada del
universo.

Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica, hablamos
mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de programas de investigacin.23

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos:

percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento,
enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de
la ciencia cognitiva.

Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de

fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente
empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin
sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa.

La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la

humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren,
preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del
lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de
conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad
ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los
conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras
u ordenadores.

Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento.
Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado
que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban
limitarse.24 A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a
asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los
valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.
Libros y Bibliotecas

En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los

conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo
ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello
contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte
la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar como
conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las
fuentes de conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como la prensa e
Internet y al control de los mismos.25

Visin filosfica clsica[editar]

Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros
dilogos (especialmente Menn y La R epblica) hay tambin importantes reflexiones
sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos
argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es
verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o
creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica"
del conocimiento (episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u opiniones
verdaderas y justificadas.26 Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar
de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las
investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). Platn en su alegora de
la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la educacin o
falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayora de los
seres humanos con relacin al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. As, los
prisioneros representan a la mayora de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia
e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de
siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayora de los seres humanos, creen que saben y
se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo
que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces. Este aspecto del
mito sirve a Platn para ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de metforas, la
distincin entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo ontolgico), y la distincin
entre opinin y saber (dualismo epistemolgico). La funcin principal del mito es, no
obstante, exponer el proceso que debe seguir la educacin del filsofo gobernante, tema
central del libro VII. Este proceso est representado por el recorrido del prisionero liberado
desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visin del sol. El
mito da a entender que la educacin es un proceso largo y costoso, plagado de obstculos y,
por tanto, no accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus
viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior
vida, cmoda y confortable, pero basada en el engao; ha de superar miedos y dificultades
para ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y
autntica que la anterior. De ah que el prisionero deba ser obligado, forzado,
arrastrado, por una spera y escarpada subida, y acostumbrarse poco a poco a la luz de
fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real, lo eterno, inmaterial e
inmutable: las Ideas. Pero no acaba aqu la tarea del filsofo: una vez formado en el
conocimiento de la verdad, deber descender nuevamente a la caverna y, aunque al
principio se muestre torpe y necesite tambin un perodo de adaptacin, deber ocuparse de
los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En la La Repblica el conocimiento
cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como
fundado en principios no hipotticos. Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la
facultad dialctica, que debe "abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las
objeciones".27

Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren a lo que
hoy llamamos ciencias incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis, ofreciendo
por tanto una explicacin condicionada y no un conocimiento categrico.28 29

Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran ignorantes
de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente.

Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de

toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico.

Epistemologa actual[editar]
Artculo principal: Ciencia
Artculo principal: Verdad

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las
cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia
autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las
aportaciones de la sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los
mtodos, Feyerabend, entre otros factores30 hacen que la nueva epistemologa tenga una
fundamentacin abierta.31

Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son

esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por
el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros.32 La reflexin sobre el propio conocimiento
genera su propia ciencia y filosofa:

Gnoseologa/Epistemologa, tambin denominada Teora del conocimiento.

Filosofa de la ciencia

Visin cientfico-tcnica[editar]

En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo,

integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al
conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver
un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin,

como se genera y como se aplica.

Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples

vas de llegar al mismo: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, mtodo
estadstico, analoga, etc.

En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea
vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad.33 Para que una teora deba
ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia,
pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el
mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental.

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la

suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los
hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y
neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista
neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.34

Tradiciones culturales y visin religiosa[editar]

Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento

cientfico. Es as que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo
especial de conocimiento diferente al conocimiento cientfico: un tipo de saber vivido como
creencia dentro del entorno social y cultural y tenido como experiencia acumulada o
revelacin recibida de los ancestros.

Conocimiento y vida[editar]
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la
vida social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que
dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los
contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los conocimientos de la vida,
como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No siempre el
conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que
admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.35

La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva, como

evidencia definitiva, conduce fcilmente al fanatismo.36

Tipos de conocimiento y rasgos que los

caracterizan[editar]
Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
acreditada. Este aviso fue puesto el 17 de febrero de 2014.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando:
{{sust:Aviso referencias|Conocimiento}} ~~~~

El conocimiento es: El conocimiento expresa:

la herencia gentica y la
Funcin
memoria filogentica.
Accin
la adaptacin ambiental
Producto
social y cultural de grupo.
Resultado del desarrollo
la propia interaccin del
de la vida de un
individuo en su ambiente
individuo
y su creatividad.
Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de
aplicacin de las mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodolgicas y
rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio.

Rasgos generales[editar]

Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en

su origen y formacin como en su aplicacin.

Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje

adquiriendo de esta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada,
lo que permite su transmisin y conservacin as como su interpretacin entre
diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero

en todo caso orientan y dirigen la accin como comportamiento. Esto es
especialmente aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.

Por la especificidad de su aplicacin[editar]

Los conocimientos pueden ser:

Tericos[editar]

En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la

realidad, pueden ser:

cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de

investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos
como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin
adecuada del universo;
filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el
Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo
conocimiento mediante la crtica de los propios fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

o teolgicos, con base en una revelacin divina;
o tradicionales, transmitidos culturalmente. stos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea
geogrfica definida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a
lugares geogrficos dispares incluso culturalmente.
Conocimientos prcticos[editar]

En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:

morales, referentes a las normas de comportamiento social;

ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un sentido o
finalidad ltima;
polticos, referentes al fundamento y organizacin del poder social;
artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la belleza;
tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy diversos
campos.

El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana

o la produccin econmica
o la direccin poltica y social de organizaciones sociales
o la economa domstica
o las habilidades personales

Por la estructura de su contenido[editar]

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una

estructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente definidas de
smbolos sin significacin alguna (lgica y matemticas)
Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales, por cuanto tienen
un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin.
o Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos:
ley descriptiva o explicaciones.
o Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos
fundados a priori como verdaderos: teoras o fundamentaciones de la
ciencia.

Por el carcter de su divulgacin[editar]

Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido

por la sociedad.
Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del
conocimiento pblico.
 Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de
comunicacin formal.
Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos
mentales y hbitos que, sin embargo, informan los modos personales de
conocimiento.37
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no
se pierda ninguna informacin. Por contraposicin, el conocimiento no codificado
es aqul que no puede ser codificado, ya que es difcil de expresar o explicitar.

Por su origen[editar]

Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la forma

lgica de las relaciones lgicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un
conocimiento independiente de la experiencia, pues es tautolgico o meramente
lgico-formal. Su fundamento es la deduccin.38
Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su comprensin como concepto y
lenguaje deriva y depende de la experiencia. Su fundamento es la induccin.
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por lo que
apenas tiene contenido conceptual y es difcil de ser expresado en palabras. Suele
aplicarse a emociones y sentimientos.

Por su finalidad[editar]

Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.

Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.
Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como
experiencias estticas.

Por el soporte de su conservacin y divulgacin[editar]

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se empleen

trminos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los mbitos
culturales pueden ir desde una civilizacin a una sociedad poltica concreta o
espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un grupo
empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.
o Bibliogrfico: diccionarios, libros y soportes literarios.
o Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.
o Informatizado o digitalizado

Por la forma de su adquisicin[editar]

Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades

definidas.
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo.
Generacin formal del conocimiento[editar]
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una
forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:

1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a

travs de memorias de congresos y de artculos especializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin
de aportes igual que en ciencias bsicas.

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con
un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos. La
investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en
cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede generar ms
conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones
en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin
de conocimiento aplicado.

3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando,

catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un
libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema que trate
hayan sido generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados
diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el
conocimiento sea explicado a la poblacin en general (no especializada). Es en esta
etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin de forma masiva. Tambin puede
llegar a travs de los medios de comunicacin electrnicos, como Wikipedia.
Vase tambin: Curiosidad

Vas de acceso al conocimiento[editar]

Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferentes. Grabado del s. XVII:
ceremonia de los timucua (Florida) y la presencia de los occidentales

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e inmediato

del objeto conocido. No suele basarse en la confirmacin emprica, ni sigue un
 camino racional para su construccin y formulacin. Por ello no puede explicarse o,
incluso, verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y
fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto (a travs de
aparatos) de la percepcin de los sentidos.
Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las anteriores y lega a las
siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas
sociales que no suelen cuestionarse.39
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la
fuente del mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que
posee: Cientfico, moral, poltico, artstico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales
son obtenidos de una forma metdica, verificados y contrastados con la realidad,
que se refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza que son valorados y
aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no siempre los conocimientos
cientficos son aceptados por la comunidad social.40

Enfoque histrico y gnoseolgico[editar]

Representacin del conocimiento, en griego , Episteme) en la Biblioteca de Celso

en feso, Turqua.
Artculos principales: Racionalismo, Empirismo, Fenomenologa, Realismo filosfico e
Idealismo.

Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento. La
relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la
conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando en Kant la razn humana es conformadora
del objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo
espontneo de toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes, Berkeley,
Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn los problemas gnoseolgicos.
En ellos el tema es relevante, pero todava no se sienten llevados a pensar que el asunto
merezca una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia
establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores posteriores, de
manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el problema del conocimiento
era fundamental en la filosofa.

La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio lugar a una

fenomenologa del conocimiento.41 Aqu, de lo que se trata, es de efectivizar una
descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano.
Pretende ser una descripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico.

El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento entre el

sujeto cognoscente y el objeto conocido.

Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto
conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de
los dos componentes, determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto,
deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se
inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas.

El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan
en el anlisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha

encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de la
verdad desde la afirmacin del conocimiento de que ese algo no es posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como
supuesto fundamental.

Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean

moderadas o sincrticas.

El origen del conocimiento[editar]

Artculo principal: Evidencia (filosofa)

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los
conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes
a un concepto de verdad escptico, probable y no dogmtico. Tal corriente en la
antigedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los
nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses.

Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto que

hacen posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el anlisis formal.
Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu ser frecuente el sostenimiento de la
 presencia de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo
aporte exterior.42

En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos

completamente nuevos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la antropologa
cultural.

Conocimiento y verdad[editar]
Artculo principal: Verdad

Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo

contenido en el intelecto y la cosa.

A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su

entender ya estuvo en lo ms destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la
verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por el slo hecho de mostrarse como
fenmeno primario.

Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros

pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la
posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias
deductivas.

En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como
realidad mundanal, (Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier
caso, (Popper), con una relacin asinttica con lo real o como una relacin "hermenutica
analgica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el
"ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos los aspectos de su
"realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como actualizacin de posibilidades de
lo real.

Vase tambin[editar]
Gnoseologa o Teora del Conocimiento
Teora de la justificacin
Entendimiento
Sabidura
Discernimiento
Sociologa del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representacin del conocimiento
Gestin del conocimiento
Organizacin de aprendizaje
Tecnociencia
Referencias[editar]
1. Volver arriba Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2;
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
2. Volver arriba Para los antiguos el orden del mundo se manifiesta primero en el
movimiento de los astros y se justificaba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues
eran considerados sus movimientos como "automovimientos" que presuponan un alma
como principio de vida y automovimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en el
vaco en un automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a los astros que eran
regidos por un orden, el cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce las formas en
la materia catica en el espacio. Para Platn ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo
que contempla las formas como ideas. Para Aristteles es el movimiento regido por la
atraccin de un Primer Motor, por la causa final. Para el cristianismo es la creacin de Dios
conforme a su Providencia
3. Volver arriba Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por ello inmutable por
pertenecer a lo permanente, a lo que verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32
4. Volver arriba Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia de la accin e
influencia de las cosas materiales y sensibles
5. Volver arriba En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con los espritus,
como son los ngeles y los demonios y, en definitiva porque el hombre est hecho a imagen
y semejanza de Dios.
6. Volver arriba Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada inmortal.
(Cfr. Platn: Fedn)
7. Volver arriba Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo material,
organismo vivo y, finalmente, el ser humano, cualquier individuo se constituye de manera
esencial y se mantiene en su existencia como resultado de la relacin que se produce entre
los mltiples elementos que constituyen su realidad propia individual tanto como en la
relacin que establece con los elementos que constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit.;
Bohm op. cit.
8. Volver arriba Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un
personaje de su novela que es profesor de fsica :

El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las partes, todo depende de la interaccin que
se establezca entre estas ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir porque sta es una frase muy
importante, y lo es en s misma y porque desemboca en esta otra, slo podemos afirmar con certeza
que el todo es igual a la suma de las partes cuando las partes se ignoran entre s.

Almudena Grandes. El corazn Helado. pag. 123 y 143-144. Tusquets editores, Barcelona. 2008

9. Volver arriba Consecuencia de la aceptacin cientfica de la Teora de la Evolucin.

Dawkins. op. cit. De la misma forma que el copernicanismo quit el carcter divino de los
astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al ser humano como ser natural de
cualquier carcter especial divino; de ah la resistencia de las religiones en aceptar esta
teora cientfica.
10. Volver arriba

El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino que acta para ver; la accin es un
proceso involucrado en la actividad del telerreceptor visual que, primero, ser reactiva, para
 convertise, en una segunda etapa, en propositiva, en la que el acto de mirar ya encierra un objetivo.
El lactante ahora, adems de mirar, ve, y el complejo aferencial asciende hasta la corteza para dejar
un engrama informativo visual de la realidad percibida...../... La conducta se hace inteligente a
medida que el SNC emplea instrumentos de recepcin ms precisos y mtodos de procesamiento
ms eficaces de las aferencias que recibe; es decir, cuando la elaboracin de la informacin se
convierte de un mensaje concreto a una interpretacin general, pasando, de esta manera, de un
registro de existencia del objeto a su esencia. Este incremento en la eficacia operativa del SNC
consigue sus niveles mximos en la especie humana mediante una facultad, que no es directamente
aludida por el autor: el habla, colectiva o culturalmente desarrollada. De modo que el ensayo y el
error sirven no para crear inteligencia sino para conocer y adaptarnos mejor a la realidad objetal.

Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116. Sin cursiva en el original.

11. Volver arriba Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. cit. cap. 3. Zubiri
establece la misma diferenciacin conceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo
considera conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligencia y razn, p. 161.
12. Volver arriba Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las naciones no
se las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu funciona
un motor". En algunos casos esa diferencia tiene sentido: "Conozco el teorema de
Pitgoras" versus "S el teorema de Pitgoras". En otros muchos casos son intercambiables
el conocer y el saber y la RAE tampoco los define de un modo plenamente diferenciado,
porque el uso, aun cuando establece diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras
13. Volver arriba Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
14. Volver arriba Significado de coherencia dentro de un contexto cognitivo, lgico,
lingstico, etc. que define un mundo posible. Vase tambin referencia al sentido de
Heidegger en cuanto a un fundamento ltimo existencial.
15. Volver arriba No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y
en el fondo con la lgica en su relacin con el contenido material del conocimiento. Ya
Platn haca decir a Teetetos:

... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn. ( )

Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p. 122 y 223

Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco ms
adelante reconoce que los elementos simples son por ello "irracionales", puesto que no se
puede dar razn de ellos. Y luego en el "Sofista" intenta por eso "ir ms all" de lo
elemental como elemental sino al fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos), la
"racionalidad" que sirve de fundamento o, como dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y
ss.), hace posible el "verdadear" de las cosas y los hechos como realidad. El saber de la
verdad, as concebido, es un "hecho abierto" como proceso intelectual y no un logro
definitivo, (Putnam, op. cit.)

16. Volver arriba Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op. cit.

El conocimiento no se recibe pasivamente ni por medio de los sentidos o la comunicacin, sino que
es construido activamente por el sujeto cognoscente. La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve
para organizar el mundo experiencial del sujeto pero no para descubrir una realidad ontolgica
 objetiva. Desde la perspectiva constructivista el conocimiento equivale a un mapa de senderos de
acciones y pensamientos que, en el momento de la experiencia, se han convertido en viables. Lo que
interesa es que encajen lo suficiente como para asegurar esta viabilidad. En ese sentido, el
conocimiento equivale a una funcin de supervivencia y no a una descripcin del mundo exterior.

Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos paradigmas: Cultura y Subjetividad. op. cit. p. 381

17. Volver arriba La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la existencia, etc.
18. Volver arriba Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Newton, de la experiencia
vulgar, el "espacio-tiempo apriori" de Kant, o el "espacio-tiempo relativo" de Einstein.
19. Volver arriba Sobre la nocin tradicional de "sub-stancia", Bachelard considera la nocin
comentada de Jean Wahl sobre el concepto de "sobre-stancia" propuesto por Whitehead; y
propone asimismo la nocin de "ex-stancia"; Bachelard, op. cit. p. 65.
20. Volver arriba Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La verdad racional es una
actualizacin de posibilidades.
21. Volver arriba Popper dir que el conocimiento cientfico va realizando un acercamiento
asinttico a la realidad mediante un proceso de falsacin de teoras
22. Volver arriba Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
23. Volver arriba Imre Lakatos, op. cit.
24. Volver arriba Vase ignorancia
25. Volver arriba Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al poder de la
nobleza y de manera especial a los sacerdotes, tanto en las culturas orientales como
posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sabios condicionado
por el poder de la Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El
caso ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el lecho de
muerte a instancias de otras personas y bajo un supuesto hipottico, por conciencia, pero
tambin por miedo a la Inquisicin seguramente ms de lo ltimo. Galileo luch por su
creencia en la ciencia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron
y formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la misma forma las
empresas controlan los procesos de investigacin y tambin las publicaciones. Hoy
sabemos que haba sobornos a ciertos cientficos para que no se denunciara el problema
ecolgico del sistema econmico actual.

Cuando algo es inexplicable, aventurar una razn plausible es lo mismo que mentir; porque los que
necesitan administrar verdades suelen llamar a la confusin mentira.

Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona. Anagrama.(2004)

26. Volver arriba Teeteto. 201c-210b

27. Volver arriba

Supongo que no ignoras que los que se ocupan de la geometra, de la aritmtica y dems ciencias del
mismo gnero parten de supuestos tales que lo par y lo impar, las figuras, las tres especies de ngulos
y dems cosas anlogas, segn la demostracin que tienen que hacer; que consideran estas
suposiciones como cosas conocidas y que, una vez establecidas sus hiptesis, estiman que no
necesitan rendir cuenta de ellas ni a s mismos ni a otros espritus
 Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos de conocimiento. Trad. Juan
B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.324

Pues date cuenta ahora de lo que yo entiendo por la segunda seccin de las cosas
inteligibles. Son stas aquellas que la razn coge por s misma en virtud de su potencia
dialctica, tomando sus hiptesis, no por principios, sino por simples hiptesis, es decir,
como grados y puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo, principio que ya
no admite hiptesis. Una vez alcanzado este principio , desciende la razn a travs de
todas las consecuencias que dependen de l hasta llegar a la conclusin final, pero sin
hacer uso de ningn dato sensible, sino pasando de idea en idea hasta concluir en una
idea.

Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos de

conocimiento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.325

28. Volver arriba Este es el saber propio de los filsofos segn los antiguos.

Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba tiene la filosofa la morada; y es maestra,
no de las manos, sino de las almas. Quieres saber lo que ella descubri, lo que ella produjo? ... Es
autora de la paz y llama al linaje humano a la concordia. No es artesana, vuelvo a decir, de
herramientas necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu le asignas tan mengua visin?
Contempla en ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu cosas son males y cules solo lo
aparentan ... Ella declara quines son los dioses y cul es su naturaleza ...

Sneca. Epstolas a Lucilio

Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa operativa]:

es evidente que el provecho y utilidad de las cosas inanimadas no podra obtenerse sin los brazos y
el trabajo de los hombres.

Panecio, "Sobre el deber"

29. Volver arriba Arqumedes, en cambio como "artista-ingeniero" procede de modo

contrario

Considerndote [Eratstenes] segn he dicho, como hbil, de gran altura filosfica y que no
retrocedes ante las cuestiones matemticas, he pensado exponer por escrito e ilustrar en este mismo
libro la naturaleza particular de un mtodo que tal vez te permitir llegar por la mecnica al fin de
ciertas proposiciones matemticas. Ahora bien, estoy persuadido de que este mtodo no es menos
til para la demostracin que para la proposicin. Porque algunas de ellas, que en principio me son
evidentes por la mecnica, despus han sido demostradas por la geometra, ya que la demostracin
por este mtodo es exclusivo de una demostracin. La bsqueda de la demostracin precedida de un
cierto conocimiento de las cuestiones por este mtodo es, en efecto ms fcil, que su bsqueda sin
este conocimiento. As, en lo concerniente a las proposiciones relativas al cono y a la pirmide, en
 las que Eudoxo fue el primero en hallar la demostracin, especialmente ya que el cono es la tercera
parte del clindro y la prmide la tercera parte del prisma teniendo la misma base y altura, se le ha de
atribuir un fundamento nada desdeable a Demcrito, que fue el primero en afirmar las cosas, sin
demostracin, por las figuras que he mentado. Como sea que el descubrimiento de las proposiciones
que expondremos ahora me ha venido del mismo modo que los precedentes, he querido divulgar este
mtodo por escrito. No slo por no parecer una persona que haya proferido palabras vanas, tanto ms
que ya he hablado anteriormente, sino porque estoy seguro de que ello reportar ciertos beneficios al
objeto de nuestros estudios. En efecto, estoy convencido de que este mtodo, una vez haya sido
expuesto, junto con otras proposiciones que todava no me he propuesto, acabar por contar con la
adhesin de los que viven y de los que an han de nacer. En consecuencia, pondr por escrito aquello
que en primer lugar me ha sido revelado por la mecnica, especialmente que todo segmento de una
seccin de cono rectngulo es igual a cuatro tercios del tringulo que tenga la misma base e igual
altura, y luego cada uno de los otros resultados obtenidos con el mismo mtodo; al final del libro
expondr las demostraciones geomtricas de los teoremas cuyos enunciados te comuniqu.

Arqumedes, "Canguilhem". Citado en "Historia de la Ciencia - Tomo I", editorial Planeta.

Barcelona 1977. Pg. 153.

30. Volver arriba La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en la comprensin y

explicacin cientfica. La imposibilidad de un sistema explicativo perfecto, es decir,
consistente, decidible y completo, demostrado matemticamente por Kurt Gdel
31. Volver arriba Bachelard. op. cit.
32. Volver arriba Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit.
33. Volver arriba Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo consistente y
lgicamente vlido, no implica la verdad de sus contenidos. Niguese la totalidad de las
premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y vlido, slo que
contradictorio al sistema previo; la validez lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una
creencia falsa se puede construir un sistema deductivo formal perfectamente coherente que
seguir siendo falso. Pero para los "creyentes" mantendr el sentido de verdad que otorgan
a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido en doctrina es prcticamente
irrebatible aun en sus consecuencias ms disparatadas.
34. Volver arriba Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y el experimento de
cerebro en una cubeta
35. Volver arriba O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el carcter de
"respectividad", pues es verdad de la "realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y ss.
36. Volver arriba Algunos lo llaman explicacin feroz
37. Volver arriba Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy llamaramos
back-up.
38. Volver arriba Vase verdades de razn
39. Volver arriba Endoculturacin
40. Volver arriba La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron difciles de ser
aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son aceptados por la sociedad, no siempre quiere
decir que se comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento a la percepcin de la
experiencia por los sentidos cada da. Vase Evidencia (filosofa)
41. Volver arriba Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.
42. Volver arriba El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la otra vida. El
emanatismo de los neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn. Las ideas innatas de los
racionalistas. Los a prioris kantianos.
Bibliografa[editar]