A insustentvel leveza do estado: devastao,

genocdio, doenas e misria nas fronteiras

contemporneas da Amaznia, no Maranho
Istvn van Deursen VARGA1

RESUMO
Foram discutidas as trajetrias das frentes de expanso e seus impactos ambientais, sociais e tnicos na regio denominada
Amaznia maranhense. As informaes utilizadas resultam de pesquisa bibliogrfico-documental e de campo, em que foram
colhidos depoimentos de trabalhadores rurais e ndios, habitantes da regio. Foi demonstrado que, mesmo entre as comunidades
Guajajara da Terra Indgena Araribia (na qual se concentra esta pesquisa), opes distintas de convvio com a sociedade
envolvente e com suas frentes de expanso vm sendo tomadas, acarretando distintos impactos em sua qualidade de vida;
tambm foi demonstrado que as comunidades indgenas mais vulnerveis a estas frentes de expanso so as Awa, as quais se
encontram em iminente risco de extino. Em concluso, algumas consideraes: sobre as medidas a serem tomadas, no mbito
das polticas pblicas, diante da rpida devastao atualmente em andamento na regio, e da gravidade das condies de vida
de seus habitantes; sobre a importncia do Maranho no campo dos estudos sobre as formas de sociabilidade, dominao,
violncia e resistncia no campo, como contraponto s que caracterizaram o chamado ciclo do cangao.
PALAVRAS-CHAVE: Amaznia maranhense, Devastao, Trabalhadores rurais, Comunidades indgenas.

The unbearable lightness of State: devastation, genocide, illnesses and

misery in the contemporary frontiers of Amazon, in Maranho
abstract
We discussed the trajectories of the capitalism expansion frontiers, and it environmental, social and ethnic impacts, on the
Maranho Amazon. The cited information result from bibliographic, documental and field research, in which we collected
testimonies of rural workers and Indians, living in the region. We demonstrated that, even among Terra Indgena Araribias
Guajajara communities (in which we concentrated this research), distinct options of conviviality with the surrounding society
and its expansion frontiers are being made, carrying distinct impacts at their quality of life; we also demonstrated that the
Indian communities most vulnerable to this expansion frontier are the Awa ones, which remain in imminent extinction risk.
We conclude with some considerations: about the measures to be taken in the public policies field of action, facing the currently
very quick devastation of the region, and the severe life conditions of its inhabitants; about the importance of Maranho in the
study field about peasants sociability, domination, violence and resistance forms, as a counterpart to those which characterized
the so called cangao cycle in Northeastern Brazil.
KEYWORDS: Maranho Amazon, Devastation, Rural workers, Indian communities.

1
Praa Madre Deus, 2; 2 andar; bairro Madre Deus; So Lus/MA; CEP 65.025-560; tels.: (98) 3232-3837, 8803-1115. e-mail: ivarga@uol.com.br

85 vol. 38(1) 2008: 85 - 100

 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
INTRODUO
MEIO-NORTE, PR-AMAZNIA, AMAZNIA MARANHENSE
Foram apresentadas e discutidas, neste trabalho, as
trajetrias das frentes de expanso e seus impactos ambientais,
sociais e tnicos que incidiram e incidem na regio
denominada Amaznia maranhense (ou, como preferem
alguns, Pr-Amaznia).
Atentos e conectados aos trabalhos dos autores que,
a partir da dcada de 1970, tomam o Maranho e o Par
como referncia emprica (cf. Figueiredo, 2000), tambm
foi adotado, aqui, o conceito frente de expanso, por
sua operacionalidade para a discusso do impacto dos
empreendimentos de capital sobre as relaes entre ndios e
trabalhadores rurais os segmentos sociais mais vulnerveis
e submetidos s piores condies de vida na regio.
O estado do Maranho, localizado na fronteira entre o
nordeste e a Amaznia brasileiros, apresenta caractersticas
de ambas as regies: embora do ponto de vista geogrfico e
poltico-administrativo seja considerado nordestino, partes da
poro centro-sul (onde predomina o ecossistema de cerrado) e
oeste (onde predomina o da floresta tropical) de seu territrio
esto, desde 1969, incorporadas chamada Amaznia Legal1,
uma vez que apresentam muitas identidades com os estados
amaznicos: pluviosidade, hidrografia, relevo, vegetao,
fauna, a histria de sua ocupao humana, e as caractersticas
culturais, sociais e econmicas de seus habitantes.
Independentemente, portanto, da real posio de suas
atuais fronteiras ecolgicas, no constante recuo imposto pela
devastao, a delimitao econmica e social da Amaznia
maranhense abarca, alm do oeste, todo o centro-sul do estado,
onde se verifica um panorama ecolgico, econmico e social
que testemunha os resultados da interao de dois cenrios,
tpicos e complementares, das polticas fundirias praticadas
no pas: a tradio dos latifndios monocultores e da pecuria
extensiva do nordeste, e a modernidade do assalto predatrio
Amaznia, em escala industrial, por grandes empresas do
Sul e do Sudeste.
Nos mapas fisiogrficos dos anos 1970, a Amaznia
maranhense ocupava uma extensa rea entre as bacias dos rios
Gurupi, a oeste, e Mearim, a leste.
A presena da floresta tropical densa (equatorial),
com rvores altas e grande ocorrncia de palmceas, que
caracterizaria o ecossistema tpico da Pr-Amaznia em sua
poro maranhense, s se verifica, atualmente, no polgono
definido, grosso modo, entre os rios Zutiwa (a sudeste),
Gurupi (a oeste) e Buriticupu (ao sudoeste) e pela linha seca
que delimita a fronteira noroeste da Terra Indgena (TI) Alto
Turiau.
1 e assim fazendo jus, a partir do governo Sarney, tanto a recursos da
Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) como da
Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM).
86 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
A regio da TI Araribia e do Projeto de Colonizao
Agrcola de Buriticupu2, que se constitui exatamente no
entorno da TI Araribia, delimitam a regio em que se
concentrou a quase totalidade de nosso trabalho de campo:
localizam-se em plena Amaznia maranhense; segundo os
critrios de regionalizao do Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica, pertencem Mesorregio do Oeste Maranhense,
microrregio do Pindar3.
Em seu conjunto, o relevo da regio do Projeto de
Colonizao Agrcola de Buriticupu e da TI Araribia parte
das ltimas ramificaes setentrionais do planalto maranhense,
apresentando algumas elevaes, que se constituem em
prolongamentos da serra do Gurupi.
A cidade de Buriticupu, formada em torno do ncleo
inicial do Projeto de Colonizao, localiza-se sobre um grande
tabuleiro, de cerca de 200 metros de altitude, separado por
vales no sentido norte-sul, onde o solo predominante o
latossolo amarelo, argiloso, profundo, com baixas reservas de
nutrientes minerais, dito distrfico, pobre, pouco produtivo
(Silva, 1975) e sujeito a eroses.
A rede hidrogrfica da regio est ligada bacia do Mearim,
mais especificamente sub-bacia do rio Pindar, no mdio
vale.
O clima nessa regio quente, com dias ensolarados o ano
inteiro, no se manifestando, portanto, as estaes inverno,
outono e primavera. Ocorrem, basicamente, dois perodos:
o chuvoso, de dezembro a junho (poca que corresponderia
ao vero e ao outono) e o de estiagem, de julho a novembro
(que corresponderia ao inverno e primavera). Ao perodo
chuvoso o povo da regio chama de inverno, e ao de estiagem,
de vero
Nos anos 1970, o clima da Pr-Amaznia era caracterizado
como equatorial quente e mido, uma subdiviso do clima
tropical. A temperatura mdia anual variava de 25C a 27C;
a umidade relativa do ar era de 80%, enquanto os ndices
pluviomtricos variavam entre 1.800 e 2.000 m. (Silva,
1975).
Estes dados sofreram drsticas modificaes ao longo das
ltimas trs dcadas, devido rpida devastao da cobertura
vegetal da regio: nota-se, claramente, um gradual aumento
da temperatura e diminuio das chuvas, o que j acarretou
prejuzos srios s culturas locais, como em 1999.
A vegetao da regio, quando da implantao dos dois
primeiros ncleos do Projeto de Colonizao Agrcola de
Buriticupu, podia ser assim classificada e descrita: os igaps,
s margens e nas nascentes dos rios, riachos e crregos,
com predominncia de palmceas, destacando-se a juara
2 um dos projetos de colonizao dirigida ( Pr-Amaznia) do governo do estado
do Maranho, que teve vigncia entre 1973 a 1987.
3 localizam-se entre os 4o2722 e 4o3000 de latitude ao sul do Equador, e os
46o3527 e 46o5403 de longitude ao oeste de Greenwich (Silva, 1975).
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
(Euterpe edulis Mart.) e o buriti (Mauritia flexuosa) como j
sugere, alis, o prprio nome da localidade; as vrzeas, que se
manifestam nos interflvios; as matas de terra firme, prprias
das partes mais elevadas, com rvores grandes e frondosas, com
at 50 metros de altura, destacando-se a grande variedade de
madeira de lei (Universidade Federal do Maranho, Fundao
Nacional de Sade/Coordenao Regional do Maranho,
1994).
Devastada, de imediato, pela explorao descontrolada
dessa madeira, posteriormente pela abertura de pastagens para
os grandes empreendimentos de pecuria extensiva, assim
como pela agricultura de coivara praticada pelos pequenos
lavradores, essa mata recuou e j est distante a bem mais de
100 quilmetros da sede do municpio de Buriticupu (ncleo
inicial do Projeto de Colonizao), segundo relato de moradores
locais. Os arvoredos que se observa nos vales das imediaes
constituem-se, em realidade, numa capoeira, resultante,
possivelmente, de uma nica etapa de desmatamento e
que, por j apresentar um certo adensamento, poderiam ser
confundidos com a mata primitiva. Constata-se, no entanto,
que se trata de uma cobertura secundria, sobretudo em
funo das espcies ali encontradas, a exemplo da grande
incidncia de imbaba (Cecropia sp). No entanto, existem
reas, nas maiores elevaes topogrficas, onde ainda restam
alguns capes da vegetao primitiva que demonstram como
teria sido a vegetao original da regio.
Assim como a flora, a fauna da regio, que apresentava
quase todas as espcies amaznicas, praticamente desapareceu,
em decorrncia da predao. Raramente ainda podem ser
encontrados animais de mdio porte, como o tamandu
(Myrmecophagidae sp), predominando os animais de pequeno
porte, como o tatu (Dasypodidae sp), a paca (Agouti paca), a
cutia (Dasyprocta aguti), o jabuti (Geochelone carbonaria) e
outros rpteis, habitantes de vegetao mais baixa, como a
dos cerrados (Universidade Federal do Maranho, Fundao
Nacional de Sade/Coordenao Regional do Maranho,
1994).
Sob impacto dos projetos de desenvolvimento, das
madeireiras, dos latifndios, dos grandes empreendimentos
agropecurios e da lavoura de coivara, a floresta vem
recuando rapidamente. Os projetos de desenvolvimento e
os grandes empreendimentos agropecurios, desalojando
levas de pequenos lavradores sem-terra (ou, melhor dizendo,
sem ttulos de terras), pressionam-nos constantemente
contra as matas ainda preservadas e as terras indgenas (de
modo geral, menos protegidas e de acesso mais fcil que os
latifndios), de modo que sua agricultura itinerante, que
utiliza a derrubada e queima da mata para a limpeza das reas
de cultivo a coivara tcnica herdada dos prprios ndios
(que a praticam, no entanto, de modo sustentvel, associada
ao revezamento das terras exploradas, no interior de um
87 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
territrio circunscrito), embora em pequena escala, termina
incorporando-se e desempenhando um papel significativo
nesse modelo exploratrio, abrindo caminho para a contnua
expanso dos latifndios.
maneira do que se passou com a quase totalidade dos
povos indgenas no Brasil, os povos indgenas no Maranho
que sobreviveram s sucessivas aes de extermnio executadas
por portugueses, braslicos e brasileiros, todos, sem exceo,
sofreram drsticas redues e alteraes em suas terras
tradicionalmente ocupadas (a que a Constituio da
Repblica Federativa do Brasil de 1988 lhes assegura o
direito cf. Captulo VII, art. 231), pelas sucessivas frentes de
expanso e formaes sociais que as envolveram, no processo
de consolidao do Estado brasileiro.
MATERIAIS E MTODOS
O presente trabalho resulta de pesquisa de doutorado
(Varga, 2002), e de pesquisas de campo em andamento (projetos
Indicadores de qualidade de vida de comunidades rurais,
quilombolas e indgenas, na Pr-Amaznia4, Conservao
e revitalizao participativa da bacia do rio Buriticupu5, e
Coletivos educadores: alternativa sustentvel e solidria aos
povos do cerrado e da Pr-Amaznia maranhense.6), em
que recolhemos depoimentos de trabalhadores rurais, ndios
e quilombolas, habitantes da regio.
Constituindo-se em fontes s quais as pesquisas em
Etnografia indgena por vezes no recorrem s memrias
e depoimentos de trabalhadores rurais (no-indgenas)
aportam indcios e informaes que podem enriquecer os
conhecimentos j disponveis acerca das relaes entre grupos
indgenas, chegando a ser elucidativos a seu respeito, sobretudo
quando estas esto marcadas por tenses, conflitos abertos ou
mesmo alianas, como se ver neste trabalho.
POLTICAS AGRRIAS, TRABALHADORES RURAIS
E NDIOS: RELAES INTERTNICAS NA PR-
AMAZNIA
OS TENETEHARA/GUAJAJARA E O VALE DO PINDAR
Os Tenetehara formavam uma etnia relativamente
homognea, que habitava todo o vale do rio Pindar (cf.
Wagley e Galvo, 1961; Gomes, 2002; Zannoni, 1999).
So ainda do tempo da tentativa francesa de colonizao do
Maranho os primeiros relatos de contato com os Tenetehara;
4 Financiamento pela Coordenao de Aperfeioamento o Pessoal de Ensino Superior
(CAPES)/PRODOC do Ministrio da Educao (MEC), e Universidade Federal do
Maranho (UFMA)/Mestrado em Sade e Ambiente (MSA).
5 projeto em execuo, em parceria entre o MSA/UFMA e a Prefeitura Municipal de
Buriticupu, a ser encaminhado ao Fundo Nacional do Meio Ambiente, do Ministrio do
Meio Ambiente.
6 projeto do Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural (CENTRU), com
financiamento a ser articulado pelo Ministrio do Meio Ambiente.
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
logo aps a fundao de So Lus (1612), uma pequena
expedio foi enviada ao Pindar, de onde retornou com
notcias de uma numerosa nao indgena a que denominaram
de Pinariens. Expulsos os franceses em 1615, Bento Maciel
comandou a primeira expedio portuguesa ao Pindar, em
fevereiro de 1616. J com uma atitude francamente belicosa,
sua expedio em busca de ouro desencadeou um longo
perodo de massacres, escravizao e guerra aberta com os
Tenetehara, que perduraria at meados do sculo XVIII.
Dentre os grupos indgenas que atualmente habitam o
Maranho, os Tenetehara tambm foram os primeiros a ser
contactados e atrados pelos jesutas, j em meados do sculo
XVII. Inaugurava-se assim, em 1653, com a chegada do
Padre Antnio Vieira (Superior dos jesutas) ao Maranho,
conforme proposto por Gomes (2002), a fase da servido
dos Tenetehara aos jesutas, que perduraria at 1759, quando
de sua expulso do Brasil.
Em 1680 eram implantados, pelos jesutas, os primeiros
aldeamentos Tenetehara do ento Estado do Maranho-
Gro Par, s margens do lago de Viana, na chamada Misso
Maracu.
Para fugir inicialmente dos portugueses caadores de
escravos, depois dos fazendeiros e senhores de engenho e,
finalmente, do servilismo e do controle praticado pelos jesutas
em seus aldeamentos, parte dos Tenetehara migraram para as
matas do oeste (os Temb, que viriam a atravessar o rio Gurupi
em meados do sculo XIX, passando a habitar terras do estado
do Par cf. Sales, 1993), enquanto os demais permaneceram
ocupando os vales e o interflvio entre os rios Mearim e Graja
(Guajajara), expondo-se, assim, s conseqncias de um
convvio mais precoce com as sucessivas frentes de expanso
da sociedade envolvente.
Em 1759, os jesutas foram expulsos do Maranho, do
Brasil e de todas as colnias portuguesas.
Os Guajajara passaram, assim, a ser alvo de uma poltica
de miscigenao intensiva, executada pelos Diretrios nos
aldeamentos ao longo dos rios Pindar, Mearim e Graja
(Conselho Indigenista Missionrio-Regional Maranho,
1988), que substituiu o sistema de servido aos jesutas
pelo da patronagem ou clientelismo com os fazendeiros
e comerciantes locais, fundado no estabelecimento e no
aprofundamento da dependncia do cliente para com seu
patro. Para Gomes (2002) este sistema viria a caracterizar as
relaes dos Tenetehara com a sociedade envolvente, durante
todos os sculos XIX e XX, at nossos dias.
As primeiras dcadas do sculo XIX transcorreram sem que
se registrasse eventos ou medidas de maior destaque no campo
do relacionamento da sociedade regional com os Guajajara.
O ano de 1840 representou um marco na retomada, j
no contexto imperial, do incremento da poltica clientelstica
88 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
para com os Guajajara. Neste ano, o Tenente-Coronel do
Imperial Corpo de Engenheiros, Fernando Luis Ferreira, foi
enviado ao baixo Pindar, pelo Coronel Lus Alves de Lima e
Silva (futuro Baro e Duque de Caxias, ento no comando das
tropas que combatiam a Balaiada), para elaborar e colocar em
execuo um plano de civilizao para os Guajajara, visando
assegurar a defesa da regio contra incurses dos rebelados, e
que os ndios no viessem a aderir a eles. Este plano resultou
na criao da Colnia So Pedro do Pindar (Marques 1970,
p. 206). Vrias outras colnias viriam a ser criadas nos anos
seguintes, abrangendo outros grupos Guajajara: Colnia
Januria (1854), Aratauhy Grande, Palmeira Torta e Dous
Braos (entre 1870 e 1873).
Em 1860, os trabalhos de abertura da Estrada da
Boiada tambm chamada de Estrada do Serto (partia
de Carolina, passando por Graja, margeando inicialmente
o rio Buriticupu; na dcada seguinte, seria desviada para
margear o rio Zutiwa, em terreno menos alagadio), ligando
as frentes pecuaristas do sul ao mercado consumidor da capital,
mobilizou muitas famlias Guajajara da regio de Graja que,
a partir de seu funcionamento, em 1863 (Marques, 1970),
passaram a trabalhar como guias de rebanho ou em lavouras
dos fazendeiros da regio, instalando suas aldeias ao longo
da Estrada. Deste modo, as relaes intertnicas e de troca
dos Guajajara desta regio (designada por Gomes 2002,
de Graja-Barra do Corda) com a sociedade envolvente
consolidaram-se, a partir das ltimas dcadas do sculo XIX,
no universo scio-econmico da pecuria e da agricultura
regionais (sobretudo de algodo, arroz e mandioca).
J os Guajajara da regio do baixo vale do Pindar, assim
como os Temb do Gurupi, desenvolveram suas relaes com
a sociedade envolvente no contexto da economia extrativista,
mediada pelos regates (baseados inicialmente na Colnia So
Pedro, e depois na Colnia Pimentel, at a dcada de 1950),
cuja produo mais significativa era o leo de copaba.
Em 1897, os capuchinhos (franciscanos) da Lombardia
fundavam a Misso de So Jos da Providncia do Alto
Alegre, num stio localizado nas proximidades de vrias
aldeias Guajajara, iniciando uma tentativa de catequizao e
colonizao dos ndios da regio de Barra do Corda (em que
predominavam, numericamente, os Guajajara). As estratgias
adotadas pela Misso de Alto Alegre consistiam na atrao dos
ndios a instalarem suas aldeias mais para perto da misso,
de modo a envolv-las nos trabalhos de suas lavouras de
algodo e cana-de-acar (que assegurariam sua viabilidade
econmica), e na promoo de uma miscigenao cultural,
orientada pela catequese capuchinha, que se concentraria
junto a meninas com menos de 14 anos, procedentes tanto
de povoados regionais quanto de aldeias indgenas, que seriam
envolvidas num convvio diuturno, incorporadas misso em
regime de internato.
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
No que se refere aos ndios, tratava-se de, literalmente
desmembrar as aldeias indgenas e reduzi-las a grupos
familiares, de modo a organizar uma prspera cidade de
ndios conforme consta no livro de correspondncia da
prpria Misso (Gomes 2002) integrada economia da
regio.
Do ponto de vista econmico, o povoado de Alto Alegre
prosperou rapidamente, de fato, destacando-se, na regio, por
sua produtividade.
Aps um surto de varola e um de ttano que, em janeiro
de 1900 vitimaram 28 das 82 meninas ndias internas e
alguns episdios de punies mais severas ou mesmo violentas
aplicadas pelos missionrios aos ndios, os quais puniam
severamente, por exemplo, os casos de poligamia, e internavam
as crianas na misso, retirando-as forosamente do convvio
com os pais (Gomes, 2002), sua insatisfao foi crescendo
rapidamente, at que em 13 de abril de 1901 eclodia uma
rebelio de grandes propores que culminou no massacre
dos religiosos, conhecida como rebelio de Alto Alegre, que
resultou em centenas de vtimas, entre ndios e regionais.
Derrotados e massacrados, aps renhida resistncia, pelas
vrias expedies militares contra eles enviadas a partir de
Barra do Corda e Graja, mesmo aps a tortura e morte de
Kawir Imn (conhecido pelos missionrios e pelos regionais
como Joo Cabor, e por eles considerado o lder da revolta), os
Guajajara continuaram sendo, por longo tempo, perseguidos
e sistematicamente agredidos pela populao regional, como
conseqncia desta rebelio.
Para Gomes (2002), a Rebelio de Alto Alegre constitui
o diferencial entre os Tenetehara da regio de Barra do
Corda-Graja e aqueles do Pindar-Gurupi, uma vez que,
para este autor, as aldeias que participaram da rebelio (das
TIs Canabrava-Guajajara, Urucu-Juru e Bacurizinho)
constituem hoje o centro propulsor da afirmao tnica e
da participao poltica dos Tenetehara.
Em 1910 era criado o Servio de Proteo aos ndios e
Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN). Em 1918,
o SPILTN teve suas atribuies repartidas entre dois outros
rgos, sendo que a poltica indigenista passou a ser atribuio
do Servio de Proteo aos ndios (SPI).
FRENTES DE EXPANSO E MOBILIZAO DE
TRABALHADORES RURAIS NO VALE DO PINDAR
CICLOS DO CANGAO, CORONELISMOS: ANOS 1920-1930
A regio atravessava, poca, intenso afluxo de imigrantes
nordestinos. J em 1912, com o fim do chamado segundo
ciclo da borracha no Brasil, levas de nordestinos a caminho
da Amaznia detiveram sua marcha e assentaram-se a
89 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
meio-caminho, em terras maranhenses (Droulers & Maury,
1981).
Em 1920, a frente pioneira nordestina posicionava-se a
oeste de Cod, na cidade de Pedreiras (Arajo, 2000).
Pequenos lavradores imigrantes nordestinos comearam a
adentrar as matas do baixo Pindar no incio dos anos 1930.
Segundo depoimento do Sr. Pedro Mariz (liderana Guajajara
da aldeia Juaral, da TI Araribia (Varga 2002), durante
a dcada de 1930 os Guajajara do alto Pindar passaram a
receber visitas mais freqentes de comerciantes de peles de
animais e de caadores regionais que, utilizando-se da Estrada
do Serto, faziam pouso prximo aldeia Tauari Queimado.
Guajajara habitantes de vrias outras aldeias (como Genipapo,
Queimadas, Parinanaua) tambm mudaram-se para a do
Tauari Queimado, de modo que, ao final da dcada, esta j
abrigava cerca de 400 pessoas, quando instalou-se na regio
uma misso de evanglicos ingleses (seus primeiros moradores
no-indgenas), cuja casa foi cercada por arame farpado
(material relativamente raro na regio, naquele tempo) de
onde provm o nome Arame do povoado que ali comeou
a se formar (Gomes, 2002).
Os relatos de trabalhadores rurais sobre o perodo revela
episdios surpreendentes sobre seu contato e aliana com os
ndios, e sobre seus conflitos com os fazendeiros, dos quais
no encontramos qualquer registro na literatura etnogrfica
sobre os Guajajara:
(....) aqueles velhos mais antigos l cinqenta anos considerado
j velho, no do ponto de vista da idade, mas do ponto de vista
do fsico: o cara est acabado diziam assim:
- Me lembro muito bem de uma luta que se deu aqui. Eu penso
que foi antes de 1930. Na poca, os ndios estavam sendo expulsos
das matas encostadas no Pindar-Mirim por esses donos que esto
a hoje. Diziam que eles faziam mal, eram bichos selvagens.
(Conceio, 1980, pp. 96-97).
E... e a razo era o que: era porque, l... o nome de Pindar,
antigamente, se chamava Engenho Central. L no Engenho
Central, que foi o primeiro engenho que fez acar branco no
Maranho, esse acar branco, n, era feito l. T entendendo? E
os ndios... dizem eles l, que eram pego, porque pegavam cana, l,
l do Engenho, do plantio n, e a, tiravam o caldo, e chupavam
o caldo, e tomavam o caldo e... fazia quizila na lucrao deles,
n, no isso?... E botavam eles pra... pra perseguir os ndios...
E a os ndios se revoltavam... [...] Por causa da questo da... da
cana, que eles no queriam que os ndios mexessem. Que os ndios
j viam como terra deles... Que o Pindar era terra indgena,
de muitos anos. Era terra indgena, antigamente. A os ndios...
N?... Podiam aproveitar, pelo menos... o que tava l na... na
produo [risos]... eles eram meio revoltados, n... (entrevista
com Manoel da Conceio, 25/5/2005).
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
Destes relatos, reproduzidos por Manoel Conceio
Santos7, mais conhecido como Manoel da Conceio, emerge
(o ainda muito pouco conhecido e pesquisado) Antnio
Bastos:
Sem maiores sucessos nas pesquisas de fontes a respeito
de Antnio Bastos (alm de Conceio, 1980), seguem os
esclarecimentos que pudemos obter a respeito, na entrevista
citada:
MANOEL DA CONCEIO Pois , meu companheiro...
Essa histria, quando eu era rapaz, jovem, j ouvia falar nela,
pelos meus bisavs, que isso aconteceu oito ou dez vezes... E... eles
contavam, que esse Antnio Bastos, era um companheiro muito
sabido... sabia ler muito bem... e escrever ... era um doutor!
Assim... Que na poca no sei se era doutor mesmo, que eles chama
n, diz que ele era conhecido como doutor... Antnio Bastos.
E. E diz que ele escrevia, n?
MANOEL DA CONCEIO Ele escrevia muito! Diz
que era um cara bom de caneta, bom de caneta! Diz que tinha
contato com... com So Lus, e etctara.
E. Mas ele era jornalista?
MANOEL DA CONCEIO No, no sei. S que era
Antnio Bastos o nome dele. Antnio Bastos. Agora eu no sei se
era jornalista, agora eu no sei... (entrevista com Manoel da
Conceio, 25/5/2005)
Segue a descrio das aes dos Guajajara e de Antnio
Bastos (note-se que no se trata de simples assaltos, ou de
aes simplesmente violentas ou depredatrias):
Quando os ndios estavam bem sabendo quem eram os inimigos,
comearam a invadir Pindar-Mirim. O estardalhao que eles
faziam era coisa de admirar. Primeira medida: prendiam o
prefeito com toda a policinha local. Raspavam a cabea, tocavam
na cadeia. Nesse tempo, Pindar-Mirim s tinha o rio como
comunicao para So Lus. Vinha lancha com muita dificuldade,
enfrentando coivaras de pau: passava quase meses pra chegar.
Depois que eles prendiam as autoridades municipais, os ndios
invadiam os armazns que tinham roupa, tecidos, ferramentas
de trabalho, espingarda de caa e comida. Distribuam no para
os ndios, mas para a populao pobre. Isso era uma confuso
desgraada. E a massa comeou a se candidatar tambm. Junto
com os ndios, pra ficar ao lado de Antnio Bastos. O fato que
eles fizeram isso umas oito vezes, segundo os antigos, no perodo
entre 1920 e 1930. (Conceio, 1980, p. 96-97).
Finalmente, o assassinato de Antnio Bastos, com
requintes de crueldade:
Agora, sabe o que aconteceu com Antnio Bastos? Um dia,
ele adoeceu nas matas e no teve jeito pra se tratar por l. Veio
7 lavrador e ferreiro, atual Presidente do Centro de Educao e Cultura do
Trabalhador Rural (CENTRU) do Maranho, foi a mais importante, expressiva e
conhecida liderana dos movimentos dos trabalhadores rurais do vale do Pindar, ao
longo dos anos 1960 e 1970.
90 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
escondido se tratar no municpio que chama Vitorino Freire,
porque tinha um hospitalzinho. Mas souberam que ele estava l
e mandaram buscar o homem. Chegaram aqui na encruzilhada
entre Cajueiro Grande e Santa Ins, e ns escutamos os tiros de
bacamarte. Trouxeram o homem at a terra dele, pro povo ver que
ele tinha sido morto. Enfiaram trs grandes estacas no cho. Tudo
de ponta fina. Meteram nas palmas da mo dele. Espicharam
assim, bem no centro do caminhozinho e enfiaram outra estaca
aqui debaixo do queixo. Deixaram ele l de brao aberto, espetado
na ponta de trs estacas e depois arrancaram a lngua, pra ele
deixar de ser falador. Diziam que a lngua dele ningum podia
vencer, porque ele fazia tudo com a lngua. E as mos espetadas
era porque aquele homem escrevia bem. (Conceio, 1980,
pp. 96-97)
Morto Antnio Bastos, a crueldade da dominao dos
coronis do Engenho Central, j decadente, continuaria a
deixar vrias marcas lgubres na memria dos trabalhadores
rurais da regio:
MANOEL DA CONCEIO O Engenho Central se
acabou... mas ficou l a tocha do tonelzo l, de cana, alto! De
tijolo... E dizem mais uma coisa, que contavam na poca n [...]
depois que o Engenho faliu... que ficou s... porque o Engenho
tinha um... um sangrador pro rio... porque o pessoal... toda a
parte chamada braseiro do engenho, essa coisa toda, ia cair tudo
no rio, n. E l na frente do rio, l tinha uma grade de ferro que...
era feita assim... de ferro rolio n, ... um... uma grade, que no
passava uma pessoa no. Ento disseram l, contavam l tambm,
que muitas pessoas que os homens l odiavam, prendiam, ia pra l
pra fornalha do Engenho Central, metia o cara no buraco, que ia
sair no rio, mas no podia sair l porque tinha grade de ferro, n,
a tampava a boca, e o cara morria dentro, trancado l. E diz que
at isso a at com os ndios, tambm, ndios. Quando pegavam
os ndios faziam isso tambm l. E pegava eles ndios mesmo e
morria e jogava l dentro. Em vez de matarem... botavam c
no buraco e tampava, pronto: ningum sabia. O cabra morria
de fome, no buraco l... de sede... e dos maus tratos n. Ento,
nesse tempo havia muito isso. E, me diziam que l tinha uma
famlia, chamada famlia Maluf, t entendendo?... Que era um
dos mais ricos da regio, que era um dos que praticavam esse tipo
de ao. Agora o nome dele, Maluf, mas Tufi Maluf. O nome
do homem l. Esse que fazia isso, n.
E. Da que vem Tufilndia, n?
MANOEL DA CONCEIO , Tufilndia, esse l tudo
fica povoado de Tufilndia. Essa Tufilndia, essa lndia, vem
desse desgraado l Maluf. A, por aqui todo canto tem lndia,
mas ningum no sabe. Se voc perguntar a qualquer pessoa
aqui, de onde que vem a lndia, ningum no sabe. Agora
tem essa Tufilndia l [risos], desse Tufi Maluf l [...] que era o
mandachuva de toda a regio aqui, era ele, n, que era o dono
das estrepolias. Ele no era nem brasileiro, assim, nato, de origem
brasileira. Ele era de origem internacional. Chamavam tambm
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
de carcamano, n... [...] Eu sei que ele era o mandachuva de l,
n. E ele fazia isso. Ento, dizem que ele liderava essas coisas.
[...]
E. Ento, voc imagina que tenha sido ele o mandatrio, n,
da morte do Antonio Bastos.
MANOEL DA CONCEIO No, eu... acho que no
foi nem ele. Acho que foi os descendentes [querendo dizer os
antepassados] dele, quer dizer... ele originado pela... Deve ter
sido os pais dele, os avs dele... eu sei l quem diabo foi... acho
que foi... acho que no foi ainda do tempo do... do Maluf... o
Maluf era um cara ainda novo... Agora, o Maluf era filho desses,
dessa famlia n, que mandavam no Pindar, e que depois ficou
mandando. Mas quando eles mandavam, o Engenho j tinha...
j tava, j tinha falido l. J... j tava mais manso, na poca do
Maluf. Mas mesmo assim ainda fazia isso: pegava gente e metia
l no buraco do... do Engenho Central. Mas o Engenho Central
j tinha se acabado, a muito tempo. Mas, eu creio, que como
uma... uma... coisa histrica, se voc for l, ainda deve ter a torre
l... (entrevista com Manoel da Conceio, 25/5/2005)
franja do carro-chefe da economia agrria brasileira,
o sertes da pecuria nordestina (inclusive os do Maranho,
assim como seus canaviais e algodoais) foram relegados a um
segundo plano pela poltica de desenvolvimento da Primeira
Repblica. O governo federal privilegiaria investimentos no
plo mais lucrativo da cafeicultura (sobretudo na ento mais
modernizada, do oeste paulista), e privilegiaria a interlocuo
poltica com os seus representantes (Eid, 1979). grandes latifundirios (e os vaqueiros jagunos a seu servio) e
As secas passam a estabelecer diferenas intra-regionais, na
medida em que determinadas reas, mais imunes s secas e
mais aptas s produes alternativas, tornam-se concentradoras
de mo-de-obra, como o vale do Cariri (em que Padre Ccero
incentivou a cultura da manioba), o mdio So Francisco
(com a produo de ceras vegetais), Lavras Diamantina (na
Bahia) e os vales midos do Maranho.
Estes fluxos foram estimulados, tanto pelos governos dos
estados de origem dos emigrantes (como vlvula de escape para
seus conflitos sociais internos) quanto pelos de assentamentos
imigrantes (como contingentes para o desbravamento dos
sertes e das matas caso do Maranho); nestas regies
estabeleceram-se relaes de trabalho distintas das dos
latifndios canavieiro e algodoeiro (Eid, 1979).
deste perodo a profecia das bandeiras verdes,
referncia presente em vrios depoimentos de posseiros vindos
do Piau para o Maranho e para a regio do Bico-do-Papagaio
(norte do atual estado de Tocantins), entrevistados por Sader
(1986): Padre Ccero teria dito, no Cariri, que quando a
situao piorasse, os fiis deveriam partir, atravessar o grande
rio e buscar as Bandeiras Verdes (pp. 106-107).
Este , portanto, o cenrio social, econmico e poltico do
chamado ciclo do cangao nos estados do Nordeste.
91 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
H consenso entre pesquisadores quanto ao Maranho
no ter sido envolvido no chamado ciclo do cangao que,
no perodo 1920-1930, ter-se-ia restringido aos estados de
Pernambuco, Cear, Paraba, Rio Grande do Norte, Alagoas,
Sergipe e Bahia.
Discutindo o coronelismo e suas estreitas relaes com o
cangao, Dria (1982) comenta como os coronis dos anos
1920 e 1930 foram incorporados aos novos blocos polticos,
alinhados com o eixo econmico hegemonizado pelas elites
do Sudeste e do Sul.
Embora referindo-se aos estados do Nordeste que
foram palco do cangao, entendemos que as observaes de
pesquisadores como Durham (1973), Dria (1982) e Eid
(1979), tambm aplicam-se ao Maranho deste perodo.
Durante as duas ltimas dcadas do sculo XIX, os
investimentos de capital na agricultura do Maranho
experimentavam um processo de disperso, findo o segundo
surto algodoeiro, voltando-se, sobretudo, ao mercado
consumidor interno. Ao lado da pecuria sertaneja, comeava
a ganhar impulso e importncia a rizicultura e o extrativismo
do babau8.
O tecido social no Maranho rural, ao longo de todo o
sculo XIX at a dcada de 1950, manteve-se assentado sobre
a mesma ordem clientelstico-patronal, tanto no caso de
comunidades indgenas quanto nas de trabalhadores rurais.
Acirravam-se as tenses e a violncia dos conflitos entre os
os pequenos lavradores sem-terra e coletores de babau.
Em sua juventude, Manoel da Conceio foi dos
trabalhadores rurais que, alm do trabalho na roa, no baixo
Pindar, teve a oportunidade de dedicar parte de seu tempo
caa e pesca, no alto vale do rio, privando de convvio
amistoso com comunidades Guajajara da regio, em fins da
dcada de 1950.
...o nome dele era Raimundo Fonseca, o nome do capito
dessa aldeia. A... o Raimundo Fonseca falava portugus. A, se
comunicou conosco, l e..., e a... a gente foi l pra aldeia, n. E
l... ficamos l... uns 30 dias, nessa aldeia. Comendo farinha,
fazendo farinha mais eles, l... e... caando... nas matas... muitas
vezes um caava, nas matas... e s vezes ia pega peixe... E...
assim... parece que... nessa poca. Isso foi, pra precisar bem a data...
que isso aconteceu, isso foi de... 58, aqui no Pindar-Mirim...
(entrevista com Manoel da Conceio, 25/5/2005).
Em Conceio (2000), o mesmo Manoel da Conceio
discorreu sobre as relaes amistosas que ele e membros de sua
comunidade (e outras) de trabalhadores rurais do baixo vale
8 Na perspectiva de revitalizar o capital estagnado com a desacelerao dos
investimentos na cotonicultura instalava-se, ao final do sculo XIX, um grande parque
txtil em So Lus, localmente chamado de Manchester brasileira. A indstria txtil
no Maranho, no entanto, tambm no conseguiria competir, no mercado nacional,
com a que vinha se formando no Sudeste (Gonalves, 2000, p. 127; Varga, 2002, p.
78).
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
do Pindar cultivavam com essas comunidades Guajajajara
do alto vale do rio, poca. Prosseguindo a entrevista acima,
transcrevemos trechos em que discutimos, consigo, partes
deste livro:
MANOEL DA CONCEIO eu era ferreiro, nessa
poca!... [...] ... os ndios vinham l dos... dos cafu do Pindar-
Mirim, n, dos espinhos, das matas, n. E quando vinha, trazia
as armas deles de caa, n, espingarda, n, e coisa... A... eu...
eu passei a ser ferreiro deles! Trazia as armas velhas deles l,
tinha aquela foreigner, eles trazia l... e eu a sabia fazer tudo
aquilo, n, fazia tuudo direitinho!... Remendava... aqueles que
elas caavam... at faco...
E. E era o pessoal dessa aldeia a?...
MANOEL DA CONCEIO Essa aldeia, que passaram
a ser meus amigos. Quando eles desciam para o Pindar, com
produo, esses couro de caa, pra vender... Couro de ariranha,
couro de gato, couro de ona, n... Eles matavam, tirava o couro
e vendia. O capito, que tava l, era ndio. Mas ele teve muito
tempo aprendendo a ler, l em... Pindar-Mirim. A com...
carregava o povo pra l, n. A criava aquele vnculo, entre ele e a
aldeia. A o cabra ele andava demais: ele andava, s vezes, semana
inteira, pra chegar nas aldeias, assim, do Pindar, na canoinha...
E agora, o... chega l no comrcio, o capito fazia negcio pra todos
eles, n. Era s pra ajudar os outros, mas... quem fazia negcio l
era o capito. Era o capito que falava tudo, n, falava portugus
[riso]... e ele que fazia os negcios dos ndios. Ele mandava fazer
a... arrumar o cabo de espingarda, as coisas, n... os faco, as
ferramentas... a enxada, a foice... tudo n? O machado... Tudo
eu fazia l... l em casa... Em Tufilndia, que hoje cidade.
(entrevista com Manoel da Conceio, 25/5/2005)
Finalmente, comentrios de Manoel da Conceio acerca
da relao desta comunidade Guajajara, de Capito Raimundo
Fonseca, com grupos Awa (Guaj) que perambulavam pela
regio. Competindo pelo espao com aquela comunidade
Guajajara, grupos Awa serviam-se, com alguma freqncia, de
parte das roas dos Guajajara, at que um casal Awa terminou
feito prisioneiro dos Guajajara:
Manoel da Conceio Tinha uma mulher indgena,
ndia n, e tinha um homem, que era Guaj. E estas mulher...
esta mulher, e este homem... rapaz!... Era, assim, uma
escravido danada. Porque eles... diziam que eles estavam
presos... porque no trabalhavam, no plantavam mandioca,
no fazia roa... na... s queriam viver do suor deles, n...
Ento eles pegavam e escravizavam, l.
Os Guajajara tinham l uma rocinha que eles faziam l,
plantavam mandioca, e fazia farinha, fazia tapioca, n... E os
Guajajara... os Guaj, n... vinha s... usufrua, n... e pegava a
mandioca, n... e entrava no mato... pra ir comer l... na aldeia
da... l no mato!... [risos]. Pra fazer, do outro lado, a farinha, n,
pra eles fazer tambm... Mas no sei como que eles faziam...
[...]
92 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
A resultado: eles quem cozinhava... chegava com a caa, os
outros ia descansar, eles iam cozinhar... cortava... a carga todinha
na palmeira... depois botava pra cozinhar, depois distribuir....
T entendendo?... Eles quem ia l fazer a farinha l na... l
no... na casa que tinha um forno... eles iam l fazer a farinha,
a mando deles... Quando matava uma caa, l por cima, um
capelozo, a dizia: rapaz, agora tu vai subir l encima... Que
a, atirava no capelo, e ele ficava enganchado l encima... [...]
ficava enganchado l no cipoal, l encima, nos outros paus... a,
ele que tem que subir, n, no cip, n, e se... at chegar no cipoal
pra desenganchar e jogar no cho. E ele que carregava tambm as
caas que... que matavam, n. Ele que carregava as caas... T
entendendo?... S quando no muito grande... se uma caa,
assim, um veadinho, um tatu, um capelo, um macaco... a ele
que carregava tudo na... na... nas costas. Era assim. A como
disse: aquele escravo! escravo porque? Porque eles no quer
trabalhar, plantar mandioca, no quer... no sabe fazer roa!...
S querem comer da nossa!... Isso quem me explicava era o capito
dessa aldeia, n. L chamava capito, o chefe das aldeia, n. Aqui
cacique. L chamava capito. Capito da aldeia.
E. Mas, assim, no... no havia tentativa deles fugirem, desses
Guaj fugir tambm, dos... Guajajara?...
MANOEL DA CONCEIO No, no tinha como fugir
no, era bem vigiado!... [...] Aldeia grande, n, tinha umas 50
famlias de... de... de ndios l, n... e... no tinha como fugir
no. Ficavam l vigiados... [riso]. Mas vigiados mesmo!...
E. Mas voc no chegou a ver eles apanhar...
MANOEL DA CONCEIO Apanhar, no. Apanhar
nunca vi! Eles trabalhavam como escravo, n, assim... pra
ganhar... pra ganhar comida... E... Era s isso mesmo. Se eles
tinham medo de fugir?... No sei porque... porque os outros...
talvez no arredava mais eles... no sei... S sei que eles no
deixavam... eles no saam de l. Ele era vigiado.
E. Era vigiado como? Tinha algum pra olhar eles?
MANOEL DA CONCEIO Tinha... tinha pra vigiar
eles, n... Eles no tava... nunca tavam sozinhos. Eles sempre
tavam l acompanhados de outros 2 ou 3 ndios. Mas no
andavam amarrados, no. Ficava solto. Nenhum. Nenhum no
era amarrado no. [...]. Era tudo solto. A diferena que tinha
entre eles, que os ndios Guajajara tinha o capito que era um
intrprete, l, porque ele falava portugus, muito bem. Agora, os
outros, ningum falava portugus. Somente... E nem tamp... E
tambm, os Guajajara... no, os Guaj... no tinha intrprete.
T entendendo?
E. Mas eles entendiam bem o que os Guajajara diziam pra
eles?
MANOEL DA CONCEIO A eu no sei... a eu no sei
porque... eu no... eu no falava com nenhum... eu no entendia
a lngua de nenhum dos dois.
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
E. Voc via os Guajajara falando com os Guaj?...
MANOEL DA CONCEIO Via, mas assim em aceno,
n... fazendo l... Mas mais em aceno... Assim, falando mesmo
no via no. Mas era mais em aceno... acenando... : a caa,
n... trazia aqueles moqueados pra eles fazer, n, e fazia l. E
disse... que j sabia, n... que aprendeu com os outros parentes
l, n, esses ndios l j... j tava acostumados com... com os...
Guajajara, n, Guaj... estes dois Guaj, a mulher e o homem, j
estava acostumado j muito tempo l. Mas todo tempo de escravo!
N, tava bem domado, assim... acostumado com os outros j. A
no sei se eles tinham assim um ndio dono do outro. (entrevista
com Manoel da Conceio, 25/5/2005)
Comentrios sobre as grandes diferenas entre os Guajajara
e os Awa:
Por que tinha uma diferena muito grande... Porque os
Guajajara l, j tinha um grau... j tinha... esse capito, que
falava portugus, n... e os... os Guaj no tinha... eles l no...
no se comunicavam com comunicar com... com... com ns, n,
que eles chamam de branco... no se comunicavam com os brancos,
porque no sabiam falar a lngua.
E outra coisa: eles tambm no tinham ainda, a chamada , ...
roupa... os homens andavam tudo nu! Os Guaj. Tudo pelado!
E os Guajajara, j usavam roupa. Assim, n, as mulheres botava
uma saiotinhazinha de pena..., s vezes de... saia de tecido de
algodo, que eles plantavam l, n, tinha a rede de embira... a
fazia aquela saiotinha. E os homens, a maior parte era tudo nu.
Tambm os Gua... Guajajara era tudo nuzo! Agora os Guaj...
os Guaj, os Guajarra... os Guaj, que era... tudo, mulher
e homem, tudo nu. No tinha diferena entre eles l no.
(entrevista com Manoel da Conceio, 25/5/2005)
1940-1964
Em 1941, o Inspetor do SPI, Jos Maria da Gama Malcher,
em viagem pelo alto vale do rio Pindar, impressionou-se com
a dimenso da populao indgena da regio, decidindo-se pela
criao do Posto Indgena (PIN) Araribia, para prestar-lhe
assistncia. A localizao inicial deste PIN, no entanto, foi
motivo de celeuma entre Malcher e o agente sertanista Jos
Olmpio: Malcher queria que fosse instalado na aldeia Tauari
Queimado que, alm de muito populosa, localizava-se beira
do rio Zutiwa e da Estrada do Serto, permitindo alcanar
as terras dos Gavio e dos Krikati, com relativa facilidade;
j Olmpio considerou a localidade Geralda, beira do rio
Graja, mais propcia, em termos de transporte (Gomes,
2002, p. 314).
A dcada de 1940 assistiu a um significativo trnsito de
lavradores sem-terra pela Estrada do Serto, no sentido norte
e no sentido sul, em busca de terras devolutas. A Estrada
alargava-se, medida que aumentava o volume e o ritmo de
seu movimento, tornando-se a rodovia de ligao entre Graja
e Santa Ins, passando por Santa Luzia (Gomes, 2002).
93 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
Em conseqncia da intensificao do contato com esses
migrantes, ao final da dcada de 1940 e incio da de 1950,
sucessivos surtos de sarampo alastraram-se pelos vales dos
rios Graja e Pindar, vitimando muitas aldeias Guajajara,
causando-lhes grande depopulao. Nesta poca, aldeia Tauari
Queimado tambm foi desativada, aps um surto de varola
que, entre 1947 e 1948, dizimou seus habitantes (cujos
remanescentes deslocaram-se para outras aldeias beira do
rio Zutiwa). A localidade deixava, assim, de ser considerada
aldeia indgena, constituindo-se no povoado de lavradores
migrantes chamados Arame (Gomes, 2002).
Em 1948 o Posto localizado na Geralda foi desativado,
em funo de vrios surtos (malria, sarampo, coqueluche),
alm de vrios casos de sfilis, que ocasionaram a morte de
centenas de seus habitantes. A mobilizao das duas aldeias
Guajajara adjacentes a sua localizao inicial, a partir de fins
da dcada de 1970, no entanto, ensejaria um processo de
demarcao que se encerraria em 1988, dando origem a TI
Geralda/Toco Preto.
Em 1949, Joo Vieira dos Santos (conhecido na regio
como Joo Vaqueiro) e outros migrantes chegaram localidade
de Pau Santo; tendo sido de l expulsos pelos Guajajara,
tomaram a Estrada da Boiada ao norte, chegando localidade
de Batatal onde foram bem recebidos pelo Cacique e Capito
Joo Francisco de Almeida Batatal, que lhes cedeu terras para
cultivar. Com a mudana do Cacique Batatal para Porto dos
ndios, este vendeu parte de suas terras para Joo Vaqueiro
(Coelho, 1991). Assim, com a chegada de mais migrantes
s terras de Joo Vaqueiro, trs lavradores (Francisco Gomes
Guarim, Francisco Marques Baquero e Francisco Sabi)
fundaram, em 1951, o povoado de Santa Luzia (Asselin, 1982;
Luna, 1984), em terras da antiga aldeia Guajajara de Anaj.
Tambm em 1949 o PIN Araribia foi transferido, por
deciso do Inspetor do SPI, Sebastio Xerez, para a aldeia
Funil (onde at hoje se localiza), entre as nascentes dos rios
Zutiwa e Buriticupu.
Os anos 1950 seriam palcos de uma grande intensificao
do movimento migratrio de nordestinos ao MA. Do ponto
de vista dos ndios, alm da intensificao do contato com os
lavradores imigrantes, o perodo tambm seria marcado por
uma atuao mais efetiva do SPI no campo da assistncia
sade.
Em 1959 o SPI delimitava, no mapa da regio, uma rea
de 430.000 ha, englobando todas as aldeias abrangidas pelo
PIN Araribia. Iniciava-se assim, com o apoio dos ndios, o
processo de demarcao da TI Araribia, que s viria a ser
concludo pela FUNAI em 1978, aps acirrada disputa com
um exagerado nmero de mais de 2000 novos invasores e
alguns poucos antigos sitiantes (Gomes, 2002).
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
Em 1960, contando com incentivos da Superintendncia
de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), o Programa
de Povoamento do Maranho (PPM) atrairia grandes levas
de lavradores para o vale do Pindar, acarretando invases de
reas indgenas e vrios conflitos, sobretudo com os Guajajara
do baixo Pindar.
DITADURA MILITAR
O golpe militar de 1964 repercutiria diretamente na
poltica indigenista. Em 1967 dava-se a extino do SPI,
substitudo pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI). A
doutrina da segurana nacional e sua decorrente estratgia
de ocupao dos vazios demogrficos (que incluam as terras
indgenas), apangio do discurso desenvolvimentista dos
militares, deram lugar a uma onda de construo de estradas,
pelo Brasil afora.
Impelida, sucessivamente, pelas construes das rodovias
BR 010 e 222, pelo crescimento de Aailndia e Imperatriz,
pelo Projeto de Colonizao Agrcola de Buriticupu, e
pela construo da Estrada de Ferro (EF) Carajs, a frente
madeireira promoveu, a partir da dcada de 1970, uma rpida
devastao da floresta amaznica em sua ento fronteira
oriental: o oeste e sudoeste do Maranho.
Os impactos sociais e ambientais destes projetos na regio
foram imensos: dos grandes contingentes de trabalhadores
rurais por eles desalojados proveio, segundo pesquisas
realizadas pela ento Superintendncia de Campanhas de
Sade Pblica (SUCAM) que, em 1991, seria incorporada
Fundao Nacional de Sade (FUNASA) a maioria dos
garimpeiros (e profissionais do sexo, como indicam pesquisas
posteriores) mobilizados, em meados dos anos 1980, por toda
a Amaznia, devastando e invadindo Terras Indgenas, na
esteira da frente garimpeira e das cadeias de transmisso da
malria e das doenas sexualmente transmissveis.
A partir de 1973, vrios PINs foram criados para os
Guajajara, entre os quais 2 no que hoje a TI Araribia: os
PINs Angico Torto ( margem do rio Zutiwa) e Canudal (
margem do rio Buriticupu). Segundo Gomes (2002, p. 341),
as justificativas para a criao de PINs, nesta poca, eram de
ordem estratgica, voltados proteo dos limites das reas
demarcadas, face aos migrantes expulsos das fazendas do
leste maranhense, do Piau, Cear e de outros estados do
nordeste, que vinham sendo atrados pelos grandes projetos
de desenvolvimento.
Nesta poca, a construo da rodovia no trecho Arame-
Graja ficara a cargo da empreiteira cearense EIT9, que
9 a mesma empreiteira tambm esteve envolvida, com a Planor, na construo
inacabada da MA-008 (ligando Arame a Paulo Ramos), realizada entre 1990 e 1994,
tendo recebido do Governo do Estado, entre 1995 e 1996, a quantia de R$ 33 milhes
(sem que esta dvida estivesse prevista no oramento de anos precedentes), o que
ensejou representao de peculato, junto ao Ministrio Pblico da Unio, movida
pelo senador Aderson Lago contra a governadora Roseana Sarney. O processo foi
arquivado pelo Procurador Geral da Repblica, Geraldo Brindeiro, por falta de provas
(cf. Folha de So Paulo, 9 de setembro de 2001. Atual governo gasta 86 mi com
94 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
aproveitava o ensejo para tambm adquirir terras a oeste da
TI Araribia.
Entre 1973 e 1974, vrias famlias j tinham invadido
e se instalado margem desta estrada, dentro dos limites
da TI Araribia. O povoado Maraj, assim formado,
crescia rapidamente e, em 1975, j contava com 2000
habitantes regionais, de modo que, em maio, o Chefe do
PIN Angico Torto notificava seus habitantes da necessidade
de abandonarem o local, at o prazo mximo de setembro.
Findo esse prazo, quando retornou ao local para exigir sua
retirada, acompanhado de vrios Guajajara, Mario Daltrozo
foi baleado; os Guajajara reagiram e mataram o autor do
disparo, ferindo mais dois dos invasores.
Aps esse episdio, a FUNAI passou a contar com o
apoio da Polcia Federal e, em 1976, toda a margem direita
do Zutiwa estava livre de invasores, embora o processo de
demarcao s viesse a se concluir em 1978 (Gomes, 2002).
Embora se constituindo numa grande vitria dos Guajajara
e dos funcionrios da FUNAI que a ela se dedicaram e
sacrificaram, a demarcao da TI Araribia, num total de
413.288 ha., deixou de incluir, em seu permetro, algumas
reas de uso tradicional dos ndios, como a rea dita da
Matinha (at hoje habitada por famlias Guajajara, em
convvio tenso com posseiros) e a da lagoa Yrru (chamada
pelos regionais de lagoa Santa Luzia):
Lagoa... lagoa que pertence ns, ficou fora... que hoje ...
da CITEMA. A lagoa de... a lagoa do Axix, que fica dentro
da al... que fica entre a aldeia Angico Torto e a aldeia Cururu.
Em mil e novecentos... e... que em... 1973, o branco colocaram
o nome de Santa Luzia. O local que ns faz a pescaria h de
muito tempo... Mas o... o Nastcio, que mora, nessa cidade
de Arame, chegou nesse local que hoje o nome Santa Luzia,
colocado por ele, mas o nome mesmo, era conhecido, por ns
ndios, Yrru, a lagoa da... a lagoa do Axix... Que o passageiro
chamava um lugar nunca que foi ocupado pelos branco. Hoje os
branco que se encontra l esto... esto jurando de matar ndio
Baixinho, morador de aldeia Canabrava, filho do velho Incio
Azevedo Guajajara. Ele no quer que ndio pesca mais, e ns
ndio estamos achando estranho, essa.. essa lagoa, que se chama
Santa Luzia, de ns ndio!... Nunca ns no... ns no vamos
deixar de pescar l nessa lagoa!... E ns ndio queremo o nosso
direito de volta.10
1986-2008
Entre 1990 e 1995 cerca de 30 madeireiras instalaram-se
em Amarante, para funcionar exclusivamente em funo da
madeira da TI Araribia. Suas aes impactaram, inicialmente,
nas regies sob jurisdio dos PINs Araribia e Canudal.
projetos fracassados., p. A4).
10 depoimento de Vitorino Soares Guajajara, na sede do ambulatrio da UFMA, em
Buriticupu, em 25/3/2000, gravado em vdeo.
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
Em julho de 1995 uma ao do Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) e da
Polcia Federal realizava uma grande apreenso de toras em
Amarante, interditando a maioria das madeireiras que atuavam
ilegalmente na regio (Zannoni, 1998).
Estas passaram, na seqncia, a atuar na regio sob
jurisdio do PIN Angico Torto, sempre com a conivncia
de lideranas indgenas e funcionrios da FUNAI. Vrias
comunidades resistiram, no entanto, presena das
madeireiras, arrefecendo bastante o ritmo da devastao, de
modo que, ainda em 1995, eram criados os PINs Zutiwa e
Lagoa Comprida, para agradar lideranas polticas que no
estavam envolvidas na venda de madeira da terra indgena
(Gomes, 2002).
Em 1997, uma nova investida das madeireiras fazia-se
sentir na regio do PIN Angico Torto, porm em menor escala
que no incio da dcada, reativando a mobilizao de suas
comunidades, que novamente detiveram o processo.
Alm desses impactos mais imediatos sobre o ambiente, a
venda das madeiras propiciou sbito acesso dessas comunidades
Guajajara, da poro sul da TI Araribia, a dinheiro, sobretudo
entre jovens homens, intensificando o consumo de bebidas
alcolicas, as viagens a Imperatriz e a freqncia a seus cabars:
estas foram as circunstncias em que se deu a contaminao
dos primeiros dois Guajajara pelo HIV.
Em setembro de 1996 era notificado o primeiro caso de
Aids de pessoa indgena no Maranho, e em maro de 1998
era notificado, em Goinia/GO, o segundo caso: com quadro
clnico grave, o paciente fora encaminhado pela FUNAI/
Administrao Executiva Regional de Imperatriz (AER-ITZ),
em busca de melhor atendimento, ao Hospital das Clnicas
da Universidade Federal de Gois.
As informaes colhidas nas investigaes epidemiolgicas,
realizadas de 21 a 22 de outubro de 1996, e de 13 a
18/5/1998, numa cooperao entre Mestrado em Sade e
Ambiente (MSA) da Universidade Federal do Maranho
(UFMA), da FUNAI/AER-ITZ, do Conselho Indigenista
Missionrio-Regional Maranho (CIMI-MA), do ento
Distrito Sanitrio de Imperatriz da Fundao Nacional de
Sade (FUNASA), e do Programa de DST/Aids da Secretaria
de Estado da Sade, indicaram que ambos pacientes, alm
de provenientes da TI Araribia, residiram por mais de 5
anos num bairro na rea urbana do municpio de Amarante
do Maranho (o que tornava a comunidade daquele bairro
num dos focos de ateno); seus parceiros dispersaram-se por
outras comunidades indgenas da regio, e pelas periferias de
Graja e Imperatriz.
Entre 15 e 19/6/1998 realizava-se, assim, numa
cooperao entre a UFMA/MSA e a FUNAI/AER-ITZ, o
censo deste bairro. A anlise do consolidado dos dados ento
95 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
coletados indica que boa parte das famlias Guajajara da regio
investiram os recursos da venda das madeiras na instalao de
domiclios na cidade, em busca, sobretudo, de acesso a servios
de educao, e tambm de sade.
A partir de meados de 2002, entretanto, algumas famlias
Guajajara da regio norte da TI Araribia, movidas pela
situao de total desassistncia, sobretudo sade11, com o
colapso terminal dos servios prestados pelo Distrito Sanitrio
Especial Indgena da FUNASA (cf. adiante), passaram a aceitar
a ao das madeireiras e carvoeiras (que se valem exatamente
da prestao de pequenos porm vitais servios a estas
comunidades, como o transporte de gua e em emergncias de
sade, abertura e melhoria de picadas de acesso, para legitimar
e mesmo tornar atrativos sua presena e atuao), e uma rpida
devastao reiniciava na regio.
Ainda em 2002, Kel Apolinrio Guajajara (de 55 anos),
morador da Aldeia Abrao, foi encontrado morto dentro da
mata; apesar das suspeitas recarem sobre a ao de madeireiros,
o caso nunca foi investigado.
O ritmo e a escala da retirada de madeira na regio, no
perodo, foram assustadores. Havia informaes de pelo
menos dois pontos de sada utilizados pelos madeireiros:
um no municpio de Bom Jesus das Selvas, por onde
saam diariamente cerca de 30 caminhes carregados de
madeira; outro no municpio de Buriticupu, por onde saam
diariamente cerca de 20 caminhes.
Em fins de julho de 2007 era desencadeada, na regio, a
chamada Operao Entorno: conduzida pelo IBAMA em
parceria com a Polcia Rodoviria Federal, Exrcito e Batalho
de Policiamento Ambiental do Maranho, que embargou 7
madeireiras por funcionarem sem licena, aplicou multas
totalizando R$ 1.354.303,00, apreendeu 4.424,895 metros
cbicos de madeira em toras e 250,519 metros cbicos de
madeira serrada.
Entre 16 e 20 agosto de 2007, em resposta Operao
Entorno, os madeireiros promoveram violenta manifestao,
resultando em confronto armado, com vrios feridos, bloqueio
da BR 222, saques de caminhes-ba e de estabelecimentos
comerciais, e destruio de carregadeira de toras do
IBAMA.
A mobilizao dos madeireiros e o bloqueio da BR 222
s foram suspensos com a assinatura (por representantes do
IBAMA, FUNAI e todos os rgos de segurana, Secretarias
de Estado, Prefeitura de Buriticupu, Cmara de Vereadores,
Igreja Catlica, Igreja Evanglica, Maonaria, Sindicato de
Madeireiros, Sindicato de Funcionrios Pblicos, Associao
Comercial, representante do assentamento situado no
11 conforme indicam dados levantados em pesquisa de campo, realizada em
dezembro/2006 pelo projeto Indicadores de qualidade de vida de comunidades rurais,
quilombolas e indgenas da Pr-Amaznia, do MSA da UFMA, junto a comunidades
da poro norte da TI Araribia.
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
interior da Reserva Biolgica do Gurupi, todos os rgos de
segurana do Estado, e Ministrio Pblico) de mtuo termo
de compromisso entre as partes, prevendo prazo de 90 dias
para regularizao das madeireiras.
No incio de setembro, Guajajara da aldeia Lagoa
Comprida aprenderam um caminho madeireiro que operava
na regio, comunicando o fato FUNAI e solicitando
providncias. Na mesma semana, os madeireiros procuraram
os Guajajara e tentaram recuperar o caminho, oferecendo
mil reais e argumentando (como vm fazendo junto a vrias
comunidades Guajajara, segundo depoimentos por ns
colhidos) que os ndios estariam sendo tolos de no permitir
a explorao daquela madeira, que seria de propriedade do
Governo, que cedo ou tarde a exploraria sem nada lhes pagar.
Os ndios se recusaram a negociar.
Em represlia, por volta das seis horas da manh de 15
de outubro, um grupo de aproximadamente quinze homens
armados, trs deles encapuzados, invadiram a aldeia Lagoa
Comprida, mataram o Sr. Tom Guajajara (de 60 anos) a tiros,
balearam Madalena Paulino Guajajara (no trax) e Antonio
Paulino Guajajara (no brao direito). Segundo depoimentos,
os invasores chegaram atirando contra os indgenas, levando-
os ao campo de futebol, em que permaneceram cercados, por
vrias horas, pelos pistoleiros, que os ameaavam com tiros
para o alto.
Na retirada, os madeireiros provocaram um enorme
incndio na mata que, segundo depoimentos por ns colhidos,
teria devastado os ltimos resqucios de floresta ainda virgem
na regio, teria acarretado grande mortandade de animais,
certamente com conseqncias dramticas (embora ainda
desconhecidas) em relao aos grupos Awa.O documento
final do I Encontro de Caciques e Lideranas indgenas
da Terra Indgena Araribia (aldeia Juaral, 23-25 de
novembro de 2007) faz uma detalhada retrospectiva dos fatos,
chamando ateno para um aspecto fundamental da questo,
freqentemente ignorado ou dissimulado a cumplicidade
dos bancos oficiais:
...levantamos muitas preocupaes, entre elas, a questo
do desmatamento provocado pelos madeireiros, das queimadas
etc., e o mais grave e preocupante o sistema de crdito dos
bancos oficiais, o Banco do Nordeste e o Banco do Brasil,
que incentivam a destruio das matas e dos rios quando
exigem dos produtores rurais e indgenas que, ao final do
perodo de financiamento, disponham de quantias de cabeas
de gado bovino como indicadores de produtividade de suas
propriedades.
Relatando os vrios tipos de ameaas que vm sofrendo
dos madeireiros, o documento chama ateno para o grande
aumento do risco de concretizao destas ameaas, finda a
Operao Entorno:
96 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
Ns indgenas tambm estamos preocupados com a
ps-operao, isso porque estamos recebendo notcias que
os madeireiros esto se organizando para retaliar a ao da
Polcia Federal, inclusive ameaando realizar novos ataques
s comunidades assim que a Polcia Federal se retirar, forar a
expulso dos alunos indgenas que estudam em Amarante do
Maranho e Arame, bem como os moradores indgenas que
ali residem. (I Encontro de Caciques e Lideranas indgenas
da Terra Indgena Araribia, 2007, p. 1).
Conforme previsto, finda a Operao Entorno, com
a partida dos agentes da Polcia Federal da regio, a ao
das madeireiras e carvoeiras tornou a intensificar-se como
dantes.
Em 20 de janeiro de 2008, a Assemblia Paroquial de Sta
Luzia, reunida em Buriticupu, encaminhava carta Diretora
Regional do IBAMA, denunciando a situao:
Ns deploramos estes 3 meses de prazo que foram
concedidos a fim de que as serrarias se legalizem, enquanto
no tem mais nem um canio de mata verde na superfcie de
nossa parquia (Assemblia Paroquial de Sta Luzia, 2008).
...
Ns deploramos e denunciamos este acordo porque
somos testemunhas cada dia da destruio das estradas de
cho que levam aos nossos assentamentos do interior, onde
passam, preferivelmente de noite, numerosos caminhes, indo
para os municpios vizinhos de Bom Jardim pelo caminho de
Vila Pindar-Presa de Porco e outros caminhos do interior,
carregados na volta de madeiras nobres.
Deploramos tambm as ms condies e falta de segurana
s quais so submetidos os prprios operrios da madeira e
denunciamos a invaso ilegal das reservas indgenas do outro
lado do Rio Pindar.
Deploramos e denunciamos a reabertura das carvoeiras,
vista de todos, sem nenhuma fiscalizao nem controle das
condies de explorao do que sobra de nossas matas e da
vida dos prprios carvoeiros, de suas famlias e das famlias
que habitam nos locais.
...
Ns pedimos, com muita angstia, aos nossos governantes
e ao prprio IBAMA, que faa todo o possvel para que
cesse esta situao de ausncia de Estado e de falta de
responsabilidade ecolgica, para que as nossas populaes e o
seu meio-ambiente, no que ainda existe, sejam devidamente
protegidos atravs da fiscalizao e pela interveno da prpria
fora pblica que no pode se satisfazer em prender aqueles
que se envolveram nas confuses que aconteceram dentro da
sede do nosso municpio, enquanto os agressores do meio
ambiente e das suas populaes andam soltos e at protegidos.
(Assemblia Paroquial de Sta Luzia, 2008).
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
AWA (GUAJ)
Perambulando em grupos familiares pequenos, os
chamados Awa so rpidos, silenciosos e pouco visveis na
mata. Competindo com grupos mais numerosos e poderosos,
entre os quais os prprios Kaapor, muitos desses grupos Awa
permanecem isolados at o momento.
A grande reduo populacional dos Kaapor e dos Temb a
partir da dcada de 1940, em decorrncia da intensificao do
contato, permitiu que os Awa, no entanto, tambm pudessem
descer, pouco a pouco, para os vales.
Alguns grupos Awa foram localizados mais a leste do rio
Pindar (rea Indgena Araribia) e na Serra da Canastra, ao
norte do que atualmente o Estado de Tocantins, para onde
teriam fugido a partir da regio da TI Araribia, tomando
caminhos ao sul (Gomes, 1989).
Os Awa so um dos poucos grupos indgenas ainda
estritamente nmades do planeta; sendo essencialmente
caadores e coletores, so donos de uma cultura material
despojada, e vm recusando-se sistematicamente a ceder
aos presentes e demais atrativos das frentes do contato que,
desde 1913, o SPI e a FUNAI tentaram estabelecer em seu
territrio.
Seria apenas em meados da dcada de 1970 que alguns
grupos Awa aceitariam, pela primeira vez, os presentes
oferecidos no Posto Indgena Guaj, da FUNAI; o episdio
atraiu o interesse de outros Awa das imediaes, e em 1976 a
FUNAI j contabilizava cerca de seis grupos autnomos (num
total de 91 pessoas) contatados na regio.
consolidao deste contato da FUNAI sucedeu-se a
tpica trajetria das frentes de contato com ndios isolados
ou arredios epidemias de malria e de viroses de rpida
disseminao, introduzidas pelos prprios indigenistas e/
ou induzidas pela sbita concentrao dos grupos (antes
dispersos) atrados pela frente de contato, dizimaram, em
algumas semanas, famlias e grupos inteiros: enquanto vrios
Awa sobreviventes tornaram a fugir, os remanescentes na
rea (contabilizados em nmero de 25, em 1980) passaram a
dedicar, pela primeira vez, boa parte de seu tempo e fora de
trabalho abertura de roas (Gomes, 1989).
Nos anos 1970, foram vrios os contatos e enfrentamentos
entre os Awa e a frente de construo da BR 222: ataques
diurnos frontais, com flechas, s mquinas e tratores em
operao, e em aes noturnas furtivas, enquanto desligados,
a atar-lhes firmemente rodas e engrenagens com cips.
Os primeiros contatos com os Awa, realizados pela
FUNAI, deram-se em 1973. Das 56 pessoas ento contatadas,
em fevereiro de 1980, segundo relatrio do prprio rgo,
restavam apenas 26: as demais faleceram acometidas por
gripes, pneumonias e surtos de malria. Um segundo grupo de
97 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
28 pessoas foi contatado no mesmo ano, do qual, nas semanas
seguintes, faleceram seis pessoas.
Em 1974 faleceram mais quatro desses Guaj, quando de
sua remoo, pela FUNAI, para a atual aldeia Awa.
Os contatos desses grupos Guaj com os Guajajara
e comunidades rurais da regio, inicialmente esparsos,
tornaram-se cada vez mais freqentes, ao longo das dcadas
de 1980 e 1990.
Em 1987, entre as aldeias Canudal e Lagoa Comprida
(TI Araribia), caadores Guajajara depararam-se com
um acampamento Guaj de oito tapiris, recentemente
abandonado.
Outro grupo foi contatado pela FUNAI em 1989: de 22
pessoas contatadas logo faleceram seis, restando apenas 15.
Na esteira dos projetos de desenvolvimento e grandes
empreendimentos, a atividade madeireira e a carvoeira
experimentaram rpida expanso na regio, como vimos, a
partir do final da dcada de 1980.
A explorao do jaborandi foi outra frente que constituiu-
se, ao longo dos anos 1980, numa presso significativa dos
empreendimentos de capital sobre a cobertura vegetal e as
comunidades da regio, e mais especificamente sobre a TI
Araribia e suas comunidades Guajajara e Awa.
Sendo estritamente caadores e coletores, os Awa
dependem inteiramente da floresta para sua sobrevivncia,
e nela perambulam em grupos que, em condies normais,
variam de 5 a 30 pessoas, no mximo (Gomes, 1989).
medida, no entanto, em que recua a orla da mata,
os Awa, encurralando-se, passam a perambular em grupos
cada vez maiores, e a se expor a contatos cada vez mais
freqentes, tanto com os Guajajara, quanto com a sociedade
envolvente.
Em 1987, entre as aldeias Canudal e Lagoa Comprida (TI
Araribia), realizava-se outro contato traumtico de um grupo
Guaj com caadores Guajajara: estes ltimos, deparando-se
com um acampamento Guaj de oito tapiris, recentemente
abandonado, levaram consigo vrios de seus pertences (uma
bola de cera, flechas e uma corda), o que teria feito os Guaj
se retirarem novamente para longe, na mata.
Em 1992, um grupo de seis Awa foi contatado na
fazenda Cip Cortado, prximo ao assentamento Cikel;
posteriormente, foi transferido, por funcionrios da FUNAI,
para o Posto Indgena (PI) Juriti (TI Caru).
Em dezembro de 1998, caadores Guajajara encontraram
vestgios de grandes acampamentos Awa (de at 60 pessoas)
nas matas do municpio de Buriticupu o que demonstra
a mudana em sua estratgia de organizao e mobilizao
(UFMA, 1999).
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
Em 2001, segundo relato de Vitorino Guajajara, foi
encontrado, na mesma regio, um homem Awa morto,
aparentemente por sede, j fora dos limites da TI Araribia,
numa trilha que conduz a um curso dgua.
Em funo, sobretudo, das dificuldades no acesso a
assistncia sade, e no contexto da grande expanso da
frente carvoeira pela Amaznia maranhense (induzida pela
usinas de ferro-gusa implantadas ao longo da Estrada de Ferro
Carajs), comunidades Guajajara da poro noroeste da TI
Araribia tornaram a negociar, no incio dos anos 2000, com
madeireiros e carvoeiros, e uma nova etapa em sua devastao
tinha incio.
Ainda na mesma TI Araribia, em fins de abril de 2005
caadores Guajajara, da aldeia Maraj, encontraram um grande
acampamento Awa em suas proximidades: novamente, como
em 1987, tomaram do acampamento vrios de seus pertences
(duas redes de palha de tucum, uma cabaa de sapucaia,
cabeas de machado, muito desgastadas). Na mesma poca,
caadores Guajajara da aldeia Guaruhu contataram vrios
grupos Awa nas proximidades da Lagoa da Sapucaia. Tornaram
cada vez mais freqentes os encontros, relatados por caadores
Guajajara, de restos mortais de Awa em localidades que
sugerem que estariam em busca de gua; os Guajajarasupem
que vrios Awa tenham morrido de sede mesmo, nestes
ltimos anos. Suas lagoas, que antes eram perenes, comeam
a secar por conseqncias do desmatamento, e a busca por
gua torna-se cada vez mais difcil.
Uma equipe da FUNAI, preparando-se para uma nova
operao, at ento sigilosa, de atrao e remoo destes grupos
Guaj da TI Araribia para as aldeias Awa, Tiracambu e Juriti,
na TI Caru, viu frustrados seus planos, em junho de 2006,
pelo sbito falecimento do Guaj Too, da aldeia Juriti, que lhe
serviria de intrprete. O episdio forou a FUNAI a assumir
publicamente, pela primeira vez, seus planos de remoo:
segundo informaes pouco precisas do rgo, Too falecera
por infarto agudo do miocrdio, noite, enquanto dormia
num hotel em Santa Ins.
A perspectiva de iminente extino desses grupos Guaj,
indicada por estas notcias e relatos, ganhou repercusso
a ponto da Survival International desencadear campanha
internacional em sua defesa, em novembro de 2006.
Estimamos que, atualmente, a populao total dos Awa
alcance cerca de 400 pessoas, distribudas entre um territrio
contnuo na Amaznia maranhense Terra Indgena (TI) Alto
Turiau (2 grupos, num total de cerca de 70 pessoas), TI Awa/
Reserva Biolgica do Gurupi (5 grupos, num total de cerca
de 50 pessoas) e TI Caru (9 grupos, sendo dois arredios,
num total de cerca de 150 pessoas) e no prolongamento desse
ecossistema, em reas mais ao leste e ao sul: TI Araribia (cerca
de 100 pessoas) e na Serra da Canastra, municpio de Goiatins/
TO (cerca de 10 pessoas).
98 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
DISCUSSO
AUSNCIA DO ESTADO(?): VULNERABILIDADE SOCIAL DE
COMUNIDADES RURAIS E GUAJAJARA, GENOCDIO AWA
IMINENTE
Hoje encontram-se, entre as comunidades Guajajara da
poro sul da TI Araribia, acesso a nmero bem maior de
domiclios urbanos (vrios com telefone) do que entre as
comunidades da poro norte da TI Araribia, assim como
de pessoas alfabetizadas, matriculadas em escolas e mesmo
com ensino mdio completo.
J as comunidades Guajajara da poro norte da TI
Araribia, resistindo por mais tempo s ofertas das madeireiras,
vivem numa regio de cobertura vegetal mais preservada,
tendo melhores condies para manter suas fontes e padres
alimentares tradicionais, tambm apresentando, de modo
geral, melhor perfil epidemiolgico (nenhum caso de Aids
at o momento).
Por outro lado, essas comunidades tm tido acesso a
polticas, programas e servios de educao e sade, de modo
geral, em nmero e qualidade bem inferiores que as da poro
sul, na regio de Amarante do Maranho. Na regio de Arame
h um nmero bem menor de Guajajara alfabetizados e que
tenham freqentado a rede escolar formal o que se reflete,
inclusive, em sua maior vulnerabilidade social, em sua menor
capacidade de acompanhar, apreender e de interferir na
conduo das polticas e servios pblicos a eles voltados.
Quanto aos Awa, a experincia de trabalho de vrias
instituies e entidades com comunidades indgenas, e
na regio, indicam que essas aes de contato, atrao e,
sobretudo, remoo de grupos inteiros, so de grande risco,
e sempre resultam em grande nmero de mortes e danos
sua sade e qualidade de vida alm de serem ilegais, uma
vez que realizadas sem prvia consulta e aprovao pelo
Congresso Nacional, conforme determina o 5. do artigo
231 da Constituio de 1988.
Diante da gravidade e urgncia da situao, e com base
nestes argumentos, em 31 de outubro de 2006 a Sociedade
Maranhense de Direitos Humanos, o Conselho Indigenista
Missionrio-Regional Maranho, a Comisso Pastoral da
Terra, a Caritas Brasileira, o Mestrado em Sade e Ambiente
e o Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMA,
e o Gabinete da Deputada Estadual Helena Helluy,
encaminharam representao Procuradoria da Repblica
no Maranho, solicitando levantamento de informaes mais
precisas acerca das causas da morte de Too Guaj, investigao
de mais este fracassado (e ilegal) plano de remoo de grupo
Guaj, e providncias para garantir a efetiva no intruso das
TI Araribia e demais TIs habitadas por Guaj no estado.
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
O fracasso da Operao Entorno reitera o j disposto,
muito anteriormente, em nossos relatrios de pesquisa12: no
h perspectivas de sucesso para aes repressivas isoladas (da
parte da FUNAI, do IBAMA e/ou da Polcia Federal) contra a
ao das madeireiras e das carvoeiras, na regio: indispensvel
que as aes repressivas sejam precedidas e estejam articuladas
a um amplo e massivo investimento de polticas pblicas,
voltado tanto s comunidades da TI Araribia, quanto s de
trabalhadores rurais dos arredores.
Na situao de total desassistncia por parte dos servios
e instituies pblicas da regio, os madeireiros e carvoeiros
valem-se exatamente da prestao de pequenos porm vitais
servios a estas comunidades indgenas e rurais (transporte
de gua e em emergncias de sade, abertura e melhoria de
picadas, entre outros), para legitimar e mesmo tornar atrativos
sua presena.
Pesquisa realizada, em dezembro de 2006, pelo Ncleo de
Extenso e Pesquisa com populaes e comunidades Rurais,
Negras Quilombolas e Indgenas (NuRuNI) do Mestrado em
Sade Ambiente da UFMA13, entre comunidades indgenas da
regio, indicam que o que as tem levado a permitir a ao das
madeireiras e carvoeiras sua deciso de captar recursos, em
carter emergencial, para acesso a servios de sade ( diferena
das comunidades da regio de Amarante na dcada de 1990,
em busca sobretudo de servios de educao), decorrente da
ausncia, para estas comunidades, de quaisquer servios do
chamado Distrito Sanitrio Especial Indgena do Maranho
da FUNASA (que, a rigor, nunca chegou a funcionar segundo
modelo preconizado pelo prprio rgo), no contexto de seu
precoce sucateamento.
necessrio que proceda ampla articulao entre as
instituies responsveis pelas polticas pblicas (federais,
estaduais e municipais) na regio e as instituies, entidades e
movimentos sociais ali atuantes, com vistas a definir medidas
emergenciais, e de curto, mdio e longo prazos, para resgatar
da misria essas comunidades rurais e Guajajara, deter o
processo de devastao da TI Araribia e a iminente extino
de seus grupos Awa.
O MARANHO E O CICLO DO CANGAO
No Maranho contemporneo, sobretudo em sua chamada
regio tocantina, o aguamento dos conflitos agrrios da
dcada de 1980 (envolvendo o Projeto de Colonizao
Agrcola de Buriticupu e as aes do Grupo Executivo das
Terras do Araguaia-Tocantins GETAT) desencadearia, ao
longo dos anos 1990, uma verdadeira profissionalizao da
violncia (Feitosa, 1994, p. 269), que se tornou famosa por
seu organizado mercado de pistoleiros, em que chegaram
12 projeto Indicadores de qualidade de vida de comunidades rurais, quilombolas e
indgenas, na Pr-Amaznia
13 Idem.
99 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
a vigorar tabelas com faixas ascendentes de preos para a
execuo, respectivamente, de lavradores, sindicalistas, padres,
fazendeiros e polticos (Isto , 1993).
Foi basicamente do universo cultural da pecuria
sertaneja14 (sobre a cultura sertaneja cf. Ribeiro, 1997),
dentre os vaqueiros das grandes fazendas financiadas pela
SUDAM, que emergiram estes profissionais fenmeno, de
resto, j comentado por vrios autores, em contextos histricos
e sociais distintos (Durham, 1973).
Na Amaznia maranhense e na regio tocantina, onde
os pecuaristas so largamente hegemnicos no controle dos
aparelhos de estado locais e regionais, a profissionalizao da
violncia, no se deu na forma de um cangao propriamente
dito (como ocorrido em Pernambuco, Cear, Paraba, Rio
Grande do Norte, Alagoas, Sergipe e Bahia, dos anos 1920,
tempos de Lampio e Corisco) em que os cangaceiros,
iniciando carreira como assaltantes organizados, chegaram
a representar uma ameaa aos governos de estado mas d-
se por uma organizao mais discreta de jagunos, menos
evidenciada que nesses outros estados, porque mais dispersa
e colocada justamente a servio dos poderosos, desenvolvida
e organizada em conivncia com os coronis modernos,
donos do poder local/municipal, coniventes com os projetos
de desenvolvimento regional de um coronel maior (ou de um
major, como no caso do GETAT...), estadual conivente,
por sua vez, com o projeto nacional hegemnico.
No que se refere ao Maranho, essa jagunagem
desenvolveu-se com o apoio, justamente, do poder local,
estadual e federal.
Por seu projeto de contestao aos interesses da oligarquia
aucareira do baixo Pindar, nos anos 1920 e 1930, a
aliana entre trabalhadores rurais e os Guajajara, na regio,
protagonizada por Antnio Bastos, representa um importante
contraponto, no contexto do Maranho, s configuraes
sociais do cangao propriamente dito, nos demais estados
nordestinos.
LITERATURA CITADA
Arajo, H.F.A. 2000. Memria, mediao e campesinato estudo das
representaes de uma liderana sobre as formas de solidariedade
assumidas por camponeses na chamada Pr-Amaznia Maranhense.
Dissertao de mestrado, Mestrado em Polticas Pblicas,
Universidade Federal do Maranho, So Lus, Maranho. 181
pp.
Assemblia Paroquial de Sta Luzia. 2008. Carta Diretora Regional
do IBAMA. Assemblia Paroquial de Sta Luzia, Buriticupu,
MA, BR, 4pp.
14 serto s.m. regio agreste, distante das povoaes ou das terras cultivadas
(Cunha, 1982, p. 718) Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fecho,
onde um pode torar dez, quinze lguas, sem topar com casa de morador; e onde o
criminoso vive o seu cristo-jesus, arredado do arrocho da autoridade. (Rosa, 1976,
p. 9).
 A insustentvel leveza do estado: devastao, genocdio, doenas e
misria nas fronteiras contemporneas da Amaznia, no Maranho
Conceio, M. 1980 (entrevista e edio de Galano, AM). Essa terra
nossa: depoimento sobre a vida e a luta de camponeses no Estado
do Maranho. Vozes, Petrpolis, RJ, BR. 212pp.
Conselho Indigenista Missionrio - Regional do Maranho, 1988.
Povos Indgenas no Maranho. Conselho Indigenista Missionrio
Regional do Maranho, So Lus, MA, BR. 104 pp.
Cunha, A.G. 1982. Dicionrio etimolgico nova fronteira da lngua
portuguesa. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, RJ, BR. 988pp.
Dria, C.A. 1982. O Cangao. Brasiliense, So Paulo, SP, BR.
99pp.
Droulers, M.; Maury, P. 1981. Colonizao da Amaznia
Maranhense. In: Cincia e Cultura: 1033-1050.
Durham, E. 1973. A caminho da cidade: a vida rural e a migrao
para So Paulo. Perspectiva, So Paulo, SP, BR. 249pp.
Eid, A.S.F. 1979. Pelo espao do cangaceiro, Jurubeba. Smbolo, So
Paulo, SP, BR. 176 pp.
Feitosa, R.M.M. 1994. O processo scio-econmico do Maranho.
Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Par. Belm,
Par. 411pp.
Figueiredo, R.M.B. 2000. Fronteira e identidade: um estudo sobre
os deslocamentos de maranhenses para o sudeste do Par como
estratgia de manuteno da condio camponesa. Dissertao
de Mestrado, Universidade Federal do Maranho. So Lus,
Maranho. 111pp.
Gomes, M.P. 1989. O povo Guaj e as condies reais para sua
sobrevivncia. Mimeo, Rio de Janeiro, RJ, BR. 47pp.
Gomes, M.P. 2002. O ndio na histria: o povo Tenetehara em busca
da liberdade. Vozes, Petrpolis, RJ, BR. 631pp.
Gonalves, M.F.C. 2000. A Reinveno do Maranho dinstico.
Editora da Universidade Federal do Maranho, So Lus, MA,
BR. 195pp.
I Encontro de Caciques e Lideranas indgenas da Terra Indgena
Araribia, 2007. Documento final. Aldeia Juaral, Terra Indgena
Araribia, Amarante do Maranho, MA, BR. 4 pp.
Instituto Socioambiental, 2001. Povos Indgenas no Brasil 1996/2000.
Instituto Socioambiental, So Paulo, SP, BR. 834pp.
100 vol. 38(1) 2008: 85 - 100 VARGA
Isto , 1993. A vida por um palmo de terra. So Paulo, 19 de maio
de 1993, n 1233, p. 59.
Luna, R. C. M. R. A terra era liberta: um estudo da luta dos posseiros
pela terra no vale do Pindar Ma. Universidade Federal
do Maranho/Secretaria Educao Ma, So Lus, MA, BR.
146pp.
Marques, C.A. 1970. Dicionrio histrico e geogrfico da Provncia do
Maranho. Fon-Fon/Seleta, Rio de Janeiro, RJ, BR. 689pp.
Ribeiro, D. 1997. O povo Brasileiro a formao e o sentido do Brasil.
Companhia das Letras, So Paulo, SP, BR. 476pp.
Rosa, J.G. 1976. Grande serto: veredas. Jos Olympio, Rio de Janeiro,
RJ, BR. 460pp.
Sader, M.R.C.T. 1986. Espao e luta no Bico do Papagaio. Tese de
Doutorado, Universidade de So Paulo. So Paulo, So Paulo.
242pp.
Sales, N.P. 1993. Presso e resistncia dos ndios Temb-Tenetehara
do alto rio Guam e a relao com o territrio. Dissertao de
Mestrado, Unio das Escolas Superiores do Par/Diretoria de
Pesquisa. Belm, Par. 93pp.
Universidade Federal do Maranho, Fundao Nacional de Sade,
1994. Projeto Buriticupu. Universidade Federal do Maranho,
So Lus, MA, BR. 39pp.
Varga, I.V.D. 2002. Pelas fronteiras e trincheiras do indigenismo e
do sanitarismo: a ateno s DST em comunidades indgenas,
no contexto das polticas e prticas indigenistas e de sade, na
Pr-Amaznia. Tese de Doutorado, Universidade de So Paulo,
Faculdade de Sade Pblica, So Paulo, So Paulo. 449pp.
Wagley, C.; Galvo, E. 1961. Os ndios Tenetehara. Uma cultura em
transio. Ministrio da Educao e Cultura, Rio de Janeiro,
RJ, BR. 237pp.
Zannoni, C. 1999. Conflito e coeso: o dinamismo Tenetehara. Conselho
Indigenista Missionrio. Braslia, DF, BR. 246pp.
Recebido em 17/05/2007
Aceito em 14/12/2007