O seriado Chaves: da alienao manipulao do povo mexicano

durante as dcadas de 1970 e 1980

Aline Silveira*
Camila Gonalves Wlinger
Mauro Srgio Silva

RESUMO
Este artigo tem como objetivo analisar o programa de televiso Chaves, transmitido pela Televisa, na
cidade do Mxico, na dcada de 1970. Trabalharemos a infiltrao ideolgica promovida pelo texto do
seriado a partir do conceito de indstria cultural, enfatizando, para isso, o contexto poltico-econmico no
qual o Mxico vivia, no momento em que o programa foi criado. A indstria cultural mexicana cria o
personagem Chaves como o rosto do colonizado visto pelo colonizador, interpondo uma dialtica dos
pobres na compreenso dos verdadeiros problemas da Amrica Latina. Mdia e poltica so imbricadas no
seriado, conduzindo o telespectador a um entendimento desfavorvel da situao vivenciada pelas
populaes urbanas mexicanas de um modelo de sociedade afirmado pela expectativa frequente de
acompanhar a parte hegemnica do capitalismo nas Amricas.

Palavras-chave: Mxico; Indstria cultural; Chaves; Ideologia; Controle social; Mdia e Poltica.

O objetivo deste artigo analisar, a partir do conceito de Indstria cultural, de

Adorno, o programa de televiso Chaves, o qual vem sendo exibido durante anos em
diversos pases. Utilizando o conceito cultural elaborado por Theodor Wiesengrund-
Adorno, a indstria cultural pode ser definida como um conjunto dos meios de
comunicao radio, televiso, cinema, entre outros que, por serem de uma elite
econmica, manipulam as informaes, exercendo o controle social, ou seja, o homem
nessa indstria cultural subjugado apenas a consumir e a seguir suas determinaes:
A transformao do pblico da cultura em consumidor de produtos em srie coloca-o
numa posio de subordinao frente aos executivos da indstria cultural. (COELHO
apud HORKHEIMER, 2002, p. 3).

Mxico: uma breve contextualizao das dcadas de 1970 e 1980

Antes de iniciar esta anlise preciso entender em que contexto poltico-

econmico o Mxico vivia no perodo em que o programa Chaves surgiu. O Mxico
promulga sua primeira constituio em 1917, em meio Primeira Grande Guerra
*
Bacharis licenciados em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.

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Mundial. Vale lembrar que essa Constituio foi inspirada na Constituio Bolchevique
de 1917, da URSS, promulgada por Lenin. A Revoluo de Outubro na Rssia, tambm
conhecida como Revoluo Bolchevique ou Revoluo Vermelha, foi a segunda fase da
Revoluo Russa de 1917, depois da Revoluo de Fevereiro do mesmo ano. Comeou
com o golpe de estado, liderado por Vladimir Lenin e pelos bolcheviques, contra o
governo provisrio, em 25 de outubro de 1917 pelo calendrio juliano e 7 de
novembro pelo calendrio gregoriano. Foi a primeira revoluo comunista marxista do
Sculo XX e deu o poder aos bolcheviques. No podemos afirmar que o modelo
mexicano de Estado seguia o russo, porm, as reinvidicaes operrias camponesas
inscritas no seu texto aproximavam-se muito da proposta bolchevique. Paz e terra era
um lema bastante usado pelos revolucionrios mexicanos em sua luta contra a ditadura
civil-militar, que dominava o pas desde 1876. Refiro-me ao perodo de 30 anos,
durante o qual o general Porfirio Diaz governou o pas intermitentemente, desde 1876,
sucedido, no final, pelo governo de Sebastin Lerdo de Tejada, com o rompimento com
o presidente Manuel Gonzlez, que governou de 1880 a 1884. Em maio de 1911,
Porfrio Daz renunciou presidncia por fora da Revoluo Mexicana, liderada por
Francisco I. Madero, Francisco Villa, Emiliano Zapata, Enrique Flores Magn e
Ricardo Flores Magn.
Esses 30 anos representaram um perodo de estabilidade e progresso econmico
para o pas, mas tambm apresentou graves desigualdades sociais, concluindo-se com
um movimento que interrompeu as estruturas sociais, polticas e econmicas do
Mxico.
Nesse contexto conturbado, a constituio foi abalada por seguidas tentativas de
golpes. Em 1929, Calles conseguiu reunir as diversas faces polticas e formar o
Partido Nacional Revolucionrio, que, a partir de 1938, adotou o nome de Partido da
Revoluo Mexicana PRM e, em 1946, passou a chamar-se Partido Revolucionrio
Institucional PRI nome que mantem ainda hoje.
Nesse perodo, destacou-se o governo de Lzaro Crdenas (1934-1940) que
preservou o discurso nacionalista e o controle sobre o movimento sindical; normalizou
as relaes com a Igreja e com os EUA; e promoveu a "modernizao do Pas",
exemplificando bem o significado do populismo na Amrica Latina. O governo
Crdenas manteve-se dentro dos limites da democracia tradicional e burguesa e, apesar
da declarao de princpios do PRM, o Mxico jamais teve um governo dos
trabalhadores ou uma democracia popular.

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A modernizao do pas trouxe alguns benefcios econmicos classe operria,

no entanto, manteve-na atrelada ao Estado, que procurava manter o equilbrio entre
patres e trabalhadores. Dessa maneira, o movimento de massa teve que apoiar-se em
instituies do Estado, como o Exrcito, o Poder Executivo e, claro, o Partido
responsvel por cooptar grande parte dos trabalhadores a partir de uma poltica de
favores desenvolvida pela mquina pblica.
Desde o ano de 1946, o PRI se converteu ao partido hegemnico do sistema
poltico desse pas, pois at os anos 1980 nunca tinha perdido uma eleio estatal. O
governo do PRI se estabeleceu durante o perodo de 1929 at 2000. Sua trajetria no
poder foi interrompida pelo PAN Partido da Ao Nacional do Mxico partido
poltico que sempre deu legitimidade ao autoritarismo legalista do PRI. A estabilidade
dos anos 1940 foi seguida pelo crescimento econmico dos anos 1950, as tentativas de
introduzir reformas moderadas no sistema, nos anos 1960, e o giro para a esquerda nos
anos 1970.
No Mxico, diferentemente do restante da America Latina, no houve Regime
Militar no poder, mas sim, prticas de dominao e restrio dos direitos da populao
civil (tortura, represso poltica, corrupo e burocratizao estatal). O Exrcito possua
pouco prestgio nas cidades mexicanas, portanto, se algum quer adquirir fora
poltica, se quer exercer o poder no Mxico, o primeiro lugar onde pensa em se instalar
para fazer carreira no o Exercito, o PRI. o sistema politico civil.. (PAZ apud
TURNE, 1989, p. 159). Durante o perodo de seu poder, as eleies eram nada mais que
uma simulao de uma aparente democracia. Sendo assim, o PRI vestiu-se com o rotlo
de democrata, porm, ele era autoritrio como as ditaduras. Podemos perceber o
autoritarismo do PRI no texto crtico de Octavio Paz. (1979):

O sistema politico mexicano esta fundado em uma crena implicita e

inalteravel: o presidente e o partido encarnam a totalidade do Mexico. [...] O
PRI no um partido polico majoritario: a unanimidade. O presidente no
s autoridade politica maxima: a encarnao da historia mexicana. [...] O
autoritarismo mexicano diversamente do caudilhismo hispanico e latino-
americano legalista e as raizes deste legalismo so religiosas. (PAZ, 1979,
p. 171).

De 1968 a 1970, o Mxico se tornou o centro das atenes mundiais, pois estava
sediando as Olimpadas de Vero, na Cidade do Mexico, e a copa do Mundo de Futebol,
o que ajudou o pas a conter as revoltas e insurreies sua democracia legalista,
porm, estudantes da Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM, em

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Tlatelolco, tentaram explorar essa visibilidade que o mundo proferia ao Mxico e foram
sumariamente mortos apenas dez dias antes do incio dos jogos olmpicos.

Chaves: o nascimento de um fenmeno!

Em meio turbulncia poltica, exploso demogrfica e ao processo de

urbanizao mexicana, fatores cuja soma resulta no processo de pauperizao, foi criado
o programa de televiso Chaves, que mostra bem esse processo de urbanizao e
pobreza da populao mexicana, mas no se refere de modo algum poltica ou ao
sistema de governo estabelecido.
Em 1971, foi ao ar a primeira temporada completa de El Chavo Del Ocho,1 no
Mxico, criado por Roberto Gmes Bolaos, que protagonizava a srie transmitida pela
TV TIM Televisin Indepiendente de Mxico. O sucesso de Chaves possibilitou, em
1973, que a TV TIM se unisse a uma emissora mais moderna, a Televisa. Essa emissora
, na verdade, de um grupo de comunicao que possui quatro canais: dois em rede
nacional, um em semirede e outro local no Mxico. Na Televisa, Chaves cresceu, foi
exibido em todo Mxico e ainda foi exportado para vrios pases da Amrica Latina,
sendo transmitido em mais de 80 pases, incluindo a Rssia, a Coria do Sul e a Arbia
Saudita.
Analisando o programa Chaves, podemos ter um retrato da sociedade mexicana,
no qual cada personagem tem sua representao. Encontramos primeiramente o
burgus, dono de imveis, o Senhor Barriga; o intelectual e o nico que trabalha, de
fato, o professor Girafales; a aristocrata Dona Florinda, viva de um militar comandante
da marinha que vive da penso do seu marido e cria seu filho mimado, Kiko; a
aposentada Dona Clotilde; o Seu Madruga, que pode ser comparado com o malandro
brasileiro, pois no tem um emprego fixo, vive de bicos, no paga o aluguel e cria sua
filha, Chiquinha; e, por fim, o menino pobre e marginalizado pela sociedade, o Chaves.
Esse ltimo personagem pode ser direcionado no imaginrio da sociedade como
um heri escondido. Diferentemente de Chapolin,2 que sempre vence por ser um heri,
Chaves acaba ganhando esse ttulo por ser de origem humilde e, mesmo assim, vencer
as adversidades da vida. por isso e outros motivos que Chaves consegue atrair tanto

1
Segundo Lus Joly, Fernando Thuler e Paulo Franco o nmero oito era referente ao canal e no idade
do Chaves, alm disso, o nome do programa foi traduzido erroneamente como Chaves, pois Chavo
significa garoto, moleque.
2
Outra serie mexicana criada e protagonizada por Roberto Gmes Bolaos, o mesmo criador de Chaves.

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crianas como adultos.

El Chavo Del Ocho explora, com humor, as situaes do dia a dia e mal
entendidos sempre com uma tica otimista. A srie se sustenta na histria do garoto
Chaves, que vive em uma vila da periferia de uma grande cidade, na qual abordado,
superficiamelnte, o abismo social entre vizinhos, a fome e o desamparo das crianas de
rua e a relao entre os vrios mbitos sociais.
Em meados da dcada de 1970, o seriado Chaves deu incio sua fase urea
com o seu elenco completo e suas melhores histrias. Em 1978, o seriado alcanou o
seu auge, chegando a ter episdios filmados ao ar livre, na cidade de Acapulco, que at
hoje considerada o plo de turismo do Mxico; na dcada de 1970, a viagem para essa
cidade era considerada o sonho de boa parte da populao mexicana.
O psicanalista Jacob Pinheiro Goldberg afirma que o sucesso de Chaves est
sustentado nos heris e vtimas, na tradio quixotesca, que despertam o ldico e
infantil na sua exposio mxima. a mentira e a hipocrisia da linguagem e da
sociedade. Isso tudo no tempo pobre da pobre Amrica Latina.. (JOLY; THULER;
FRANCO; 2005, p. 83). Segundo Cludio Tognolli, jornalista e mestre em psicanlise,
ele [Chaves] despojado, despretensioso. a pessoa sem maldade, ou seja, a criana.
Chaves representa o nosso paraso perdido.. (TOGNOLLI apud JOLY; THULER;
FRANCO, 2005, p. 82-83).
No auge da popularidade, em meados da dcada de 1970, o programa Chaves j
era exibido em mais de 90 pases e obteve uma audincia mundial estimada em 350
milhes de telespectadores, tornando-se o programa mais assistido na televiso
mexicana.

Uma descrio do programa Chaves

No programa Chaves vemos, atravs de cada personagem, um retrato caricato

do Mxico e da sociedade latino-americana. Podemos perceber a ligao entre os
personagens e os telespectadores na fala de Lus Joly, Fernando Thuler e Paulo Franco
(2005) quando afirmam:

O esteretipo tem, em muito do seu significado, uma ligao com o desejo do

homem de se ver; os primeiros antepassados j tinham prazer em assistir a si
mesmos, por assim dizer. Quando v aos outros, o homem na verdade
enxerga uma imagem prpria, o maior objetivo da cerimnia. exatamente o
que ocorre quando cada um enxerga o seu personagem em Chaves. (JOLY;
THULER; FRANCO, 2005, p. 81).

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Percebemos, durante todo o programa, a presena do assistencialismo do Estado

com a Dona Florinda, que vive de penso. O Seu Madruga passa a ideia de que
possvel viver feliz na pobreza e sem trabalhar, afinal, durante toda a srie ele s realiza
bicos, sendo mais de 18 trabalhos diferentes, entre eles: pintor, carpinteiro, fotgrafo e
treinador de boxe. Chaves passa a imagem da ingenuidade do menino pobre,
marginalizado, de bom carter e que, ainda por cima, frequenta a escola, realidade
totalmente oposta maioria dos meninos que se encontram na mesma situao. E, por
fim, temos o Seu Barriga: como burgus bonzinho, que aceita inquilinos que devem
14 meses de aluguel e leva meninos carentes para viajar, como no episdio em que o
Chaves vai pra Acapulco. Dono de vrios imveis, Seu Barriga ganha a vida recebendo
dividendos. Podemos perceber tambm a questo do ncleo familiar; afinal, nenhuma
famlia mostra-se completa a nica famlia completa seria a do Senhor Barriga, mas a
me do Nhonho nunca est presente, sempre est viajando.
Apesar de sempre se referir desigualdade social de forma engraada, ela est
inserida no programa de todas as formas. Uma das mais frequentes formas de
manifestao o Kiko, que sempre mostra os seus brinquedos para o Chaves, menino
de rua, e para a Chiquinha, menina pobre, para aguar a inveja de ambos e mostrar a
superioridade de sua classe social, porque sabe que eles no tm condies de comprar
os brinquedos caros que sua me, Dona Florinda, lhe d. Outra forma de manifestao
est inserida nos bordes de Dona Florinda e de Kiko: Dona Florinda, no se misture
com essa gentalha, e o Kiko, Gentalha, gentalha, gentalha!.
O programa tambm abordava, de forma branda, temas polticos internacionais,
como por exemplo, a Guerra Fria citada sutilmente em um episdio, em que a
Alemanha iria jogar com o Mxico e a Chiquinha pergunta para o seu pai qual delas iria
jogar. Seu Madruga responde que s h uma Alemanha. Aps ser corrigido pela filha,
que afirma existir duas Alemanhas, a Oriental e a Ocidental, Seu Madruga afirma que a
nica diferena que em uma se consome vodka e, na outra, cerveja.

Programa Chaves: revelador ou alienador da populao mexicana?

Chaves foi um sucesso que atingiu todas as idades e todas as classes. Ao assistir
Chaves, as pessoas, de um modo geral, no percebem as crticas sociais presentes na
srie, pois recorrem ao programa como uma vlvula de escape para os problemas
cotidianos. Esse passa a ideia de que:

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O mundo quer ser enganado. [...] no somente os homens caem no Logro,

como se diz, desde que isso lhe d uma satisfao por mais fugaz que seja,
como tambm desejam essa impostura que eles prprios entrevem; esforam-
se por fecharem os olhos e aprovam, numa espcie de auto desprezo, aquilo
que lhes ocorre e do qual sabem por que fabricado. Sem o confessar,
pressentem que suas vidas se lhes tornam intolerveis to logo no mais se
agarrem satisfao que, na realidade, no o so. (ADORNO, 1987, p. 292).

O programa surgiu em 1971, mas sua fase de maior sucesso foi na metade da
dcada de 70, fase em que o elenco apresentado completo, alcanando o auge de sua
audincia de 1975 at 1978. Nesse perodo, ocorre a crise econmica de 1976, que se
prolonga at 1982, considerada a Dcada Perdida. Nessa crise, o peso mexicano foi
desvalorizado e, at o ano 2000, era normal ocorrer a desvalorizao da moeda e um
perodo de recesso no final de cada mandato presidencial, ou seja, de seis em seis anos.
Observando esse contexto, percebemos como a Televisa, submissa ao governo do PRI,
usa o programa Chaves para manter a ordem e a esperana dos menos favorecidos, pois,
em 1978, a srie passa a ter episdios especiais em Acapulco, em que o elenco j citado
demonstra as chances de qualquer cidado mexicano conhecer o paraso. Segundo
Teixeira Coelho, procurando a diverso, a indstria cultural estaria mascarando
realidades intolerveis e fornecendo ocasies de fuga da realidade. (2002). Por outro
lado, com seus produtos, ela pratica o reforo das normas sociais, promovendo, assim, o
conformismo. Vale ressaltar que o logotipo da Televisa criado por Pedro Ramirez
Vsquez, em 1972, retrata o olho de um mexicano vendo o mundo atravs da televiso,
portanto, podemos afirmar que, a partir da anlise do logotipo, a Televisa manipula as
informaes para que o mexicano veja somente aquilo que ela quer.
O programa Chaves usado para dar esperanas ao povo mexicano,
principalmente quando vemos a figura do protagonista, pois, mesmo de origem
humilde, vence as adversidades da vida. Ele no planeja nada, apenas vive baseado em
seu instinto, o agora.
Vale frisar que o Seu Madruga um dos personagens que mais oferece o
sentimento de esperana, principalmente se analisarmos algumas suas famosas falas:
No h nada mais trabalhoso do que viver sem trabalhar; No existe trabalho ruim, o
ruim ter que trabalhar; Eu gosto de dar oportunidades aos mais jovens. E tenho esta
nobre atitude desde os meus quinze anos; Quando a fome aperta, a vergonha
afrouxa; Na vida temos que sacrificar algumas coisas para conseguir outras; Do que
adianta algumas pessoas terem tanto dinheiro no bolso se no tm nem um pingo de
carter?; Posso no ter um centavo no bolso, mas tenho um sorriso no rosto e isso

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vale mais que todo dinheiro do mundo; No existe dinheiro que compre um sorriso.
Com essas falas, podemos perceber que o personagem um pobre desempregado e
preguioso, mas honesto e que consegue viver a vida mesmo sem dinheiro. Ele
demonstra aos telespectadores que a felicidade no vem com o dinheiro e que, mesmo
desempregados e/ou com pouco dinheiro, eles podem ser felizes, pois felicidade no se
compra, deve ser adquirida. Pensamento esse que dava esperana para uma sociedade
pobre e que se encontrava em meio a uma turbulenta crise econmica.
A partir dessa anlise, podemos afirmar que Chaves um produto da indstria
cultural, pois, embora ele possua crticas sociais colocadas sutilmente, serve para o setor
dominante como um fator de alienao e manipulao da populao latino-americana.
Adorno explica que esse tipo de programa impede a formao de indivduos,
autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. Mas estes
constituem, contudo, a condio prvia de uma sociedade democrtica, que no se
poderia salvaguardar e desabrochar seno atravs de homens no tutelados. (1987, p.
295).
O pblico possui uma relao de dependncia com a indstria cultural,
consumindo seus produtos sem necessariamente acreditar neles, ou seja, o pblico
engana a si mesmo, agindo de acordo com as expectativas produzidas por essa indstria.
Uma sociedade homognea, uniforme e de igualdade abstrata fruto e um esforo e
mesmo de uma cegueira voluntria, pois o no pensar no significa no querer pensar,
mas querer no pensar (CALDAS apud LEFORT; BAUDRILLARD, 1975, p. 32).
No caso do programa Chaves, a expectativa de relaxamento e divertimento do
sujeito, para que ele no pense sobre seu cotidiano. O programa acaba por ser o reflexo
do cotidiano, pois baseado nas mesmas repeties dos conflitos e das piadas, a
indstria cultural pode proporcionar uma distrao sob medida para aqueles que tm que
retornar ao trabalho repetitivo. Eles gozam, no divertimento, da mesma repetitividade a
que esto sujeitos no cotidiano. (FREITAS, 2005, p. 344). interessante frisar que
Chaves no apenas um programa alienador, pois no esse o caso. O programa tem
certa quantidade de crticas s estruturas sociais, porm se limita a isso, ou seja, ele no
aprofunda as suas crticas nem abre o leque de possibilidades, como, por exemplo,
criticar o sistema poltico vigente. Retomando uma sugesto dada pelo crtico Silviano
Santiago, a partir da obra de Octavio Paz O Ogro Filantrpico, o mexicano dos anos
1970/80 um ser americanizado, movido pelos saberes dos gringos, seus principais
empregadores e financiadores sociais. um pachuco; concidado americanizado,

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porm, sempre distante de suas razes, um pria em seu prprio pas. O seriado tenta,
em vo, valorizar a cultura ptria naquilo que ela tem de mais subserviente e
fetichizado. O menino pobre que vive dos favores alheios e da caridade.
De acordo com Teixeira Coelho (1996), a cultura feita em srie, industrialmente,
passa a ser vista como um produto qualquer que deve ser consumido como qualquer um
do que como um instrumento de crtica. No que os telespectadores de Chaves sejam
acrticos, mas eles preferem se divertir. Sendo assim, o programa passa a ser um produto
para divertimento, na verdade, para a distrao, pois esta de mais simples assimilao,
produzindo, assim, uma sensao estimulante e narctica para as pessoas conseguirem
viver alegres seus cotidianos quase insuportveis.

The Chaves Series: from alienation to manipulation of the Mexican

people during the 1970s and 1980s.

ABSTRACT

This article analyses the TV program Chaves, transmitted by Televisa in Mexico City in the 1970s. The
work consists in an ideological infiltration promoted by the series text from the concept of Cultural
Industry emphasizing the economical and political context in Mexico during the time the program was
created. Mexican Cultural Industry elaborated the character Chaves as an image of the colonized seen by
the colonizer introducing a different comprehension of the true problems of the Latin America. Media and
politics are intertwined in the series inducing the viewer to an adverse understanding of the situation lived
by the Mexican urban population which in general endorses the stronger side of the hegemonic capitalism
present in Latin America.

Keywords: Mexico; Cultural Industry; Chaves; Ideology; Social Control; Media; Politics

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