Stilul" unei opere de art, sau al unei creaii de cultur, manifest multiple

aspecte,dintre care unele cel puin posed desigur o profunzime i un sens categorial".
Aceste aspecte categoriale sunt de natur orizontic, de atmosfer axiologic, de
orientare, de form.
Ne-am ocupat cu aceast lture a creaiei de art, sau de cultur, pe larg n Orizont si
stil. Ce rmne inc de spus n aceeai linie de idei va urma mai trziu, cu att mai mult
cu cit suntem pndii de surprize, unele de deosebit nsemntate pentru filosofic
n general, iar altele de o nalt semnificaie metafizic. Dar nainte de a despri
negurile, n care
locuiesc surprizele, gsim necesar s extindem consideraiile noastre si asupra unei alte
laturi a creaiei.
Cert, aspectele stilistice nu istovesc creaia. O oper de art, i n general o creaie de
cultur, mai au n
afar de stil i o substana". Va trebui s facem aadar, si pentru moment, abstracie de
stilul, ce-l
mbrac aceast substan, i s ne ntrebm ce particulariti prezint substana
nsi, sub nfiarea ei
cea mai generic. De substana unei opere de art, a unei creaii de cultur, ine tot ce e
materie, element
sensibil sau coninut ca atare, anecdotic sau de idee, indiferent c e concret sau mai
abstract, palpabil sau
sublimat. S anticipm puin: spre deosebire de substana lucrurilor reale din lumea
sensibil, substana
creaiilor nu posed o semnificaie i un rost prin ea nsi: aici substana ine parc
totdeauna loc de
altceva; aici substana este un precipitat, ce implic un transfer si o conjugare de termeni,
ce aparin unor
regiuni sau domenii diferite. Substana dobndete prin aceasta aa-zicnd un aspect
metaforic".
Anticipaia noastr e menita s strneasc unele nedumeriri. Cititorul va da din umeri si
va ntreba
numaidect: Bine, dar metaforicul nu ine de stil?" Nu este oare capitolul despre
metafore unul din cele
mai importante n toate manualele de stilistic", care au ieit din teascurile tiparnielor
de pretutindeni?
Nedumerirea e psihologic justificat, dar formularea ei e chemat doar prin puterea unei
obinuini
consacrate. Ne vom strdui n cele ce urmeaz s legitimm i cellalt fel de a vedea
lucrurile.
nainte de a lrgi semnificaia metaforicului, s analizm puin metaforele n accepie
obinuit; s
ne limitm la metaforele, care se realizeaz cu mijloace de limbaj1. Deosebim dou
grupuri mari sau
dou tipuri de metafore:
1. Metafore plasticizante.
2. Metafore revelatorii.

1
Metaforele plasticizante se produc n cadrul limbajului prin apropierea unui fapt de altul,
mai mult
sau mai puin asemntor, ambele fapte fiind de domeniul lumii, date nchipuite, trite
sau gndite.
Apropierea ntre fapte sau transferul de termeni de la unul asupra celuilalt se face
exclusiv n vederea
plasticizrii unuia din ele. Cnd numim rndunelele aezate pe firele de telegraf nite
note pe un
portativ", plasticizm un complex de fapte prin altul, n anume privine asemntor, n
realitate nu plasticizm
un fapt prin alt fapt, ci expresia incomplet a unui fapt prin expresia altui fapt. E de
remarcat c
metaforele plasticizante nu mbogesc cu nimic coninutul ca atare al faptului, la care
ele se refer.
Metaforele acestea sunt destinate s redea ct mai mult carnaia concret a unui fapt, pe
care cuvintele
pur descriptive, totdeauna mai mult sau mai puin abstracte, nu-l pot cuprinde n
ntregime. Adevrul e
c cuvintele sunt aa de anemice, nct ar fi nevoie de un alai infinit de vocabule,
eseniale i de
specificare, pentru a reconstitui cu mijloace de limbaj faptul concret. Metafora
plasticizant are darul de
a face de prisos acest infinit alai de cuvinte. Metafora plasticizant are darul de a
suspenda un balast, ce
pare inevitabil, i de a ne elibera de un proces obositor i nes-frit, pe care adesea am fi
silii s-l lum
asupra noastr, n raport cu faptul si cu plenitudinea sa, metafora plasticizant vrea s ne
comunice ceea
ce nu e n stare noiunea abstract, generic, a faptului. Expresia direct a unui fapt e
totdeauna o
abstraciune mai mult sau mai puin splcit, n aceasta zace deficiciena
1. Cuvntul metafor vine de la grecescul care nsemneaz a duce dincolo, a duce ncolo
i
ncoace". Autorii latini din evul mediu i de mai trziu, traduceau termenul cu acela de
translaie,
transport; astzi am zice transfer". Aristotel s-a ocupat de metafore n poetica sa
deosebind mai multe
variante, mai ales pe temeiul teoriei genurilor. Clasificarea metaforelor difer
considerabil de la autor la
autor. Cum noi vom da n studiul de fa metaforicului o semnificaie cu tendini de
generalizare, nu
vom intra n analize de amnunt, i mai ales nu vom ntreprinde o vntoare de variante
metaforice nc
necunoscute. Fa de nsemntatea, ce i-o atribuie cercetrile de pn acum, metafora
ctig pe urma
meditaiilor noastre enorm n importan.

2
congenital a expresiei directe. Fa de deficiena expresiei directe, plenitudinea faptului
cere ns o
compensaie. Compensaia se realizeaz prin expresii indirecte, printr-un transfer de
termeni, prin
metafore. Metafora plasticizant reprezint o tehnic compensatorie, ea nu e chemat
s mbogeasc
faptul, la care se refer, ci s completeze si s rzbune neputina expresiei directe, sau,
mai precis, s
fac de prisos infinitul expresiei directe. Cnd se ntmpl s vorbim despre cicoarea
ochilor", ai unei
anume persoane, nu facem dect s plasticizm o expresie virtual infinit pentru
coloarea un or anume
ochi. Metafora nu mbogete cu nimic faptul n sine al acestor ochi, dar rzbun
anume insuficiene ale
expresiei directe, care ar ncepe bunoar cu epitetul albatri", si s-ar vedea nevoit s
se reverse ntr-o
acumulare de adjective, pe ct de nesfrit, pe att de neputincioas. Metaforele
plasticizante nasc din
incongruena fatal dintre lumea concret si lumea noiunilor abstracte. Din setea de a
restaura
congruena ntre concret si abstract, se recurge la metafore plasticizante. Metafora
plasticizant ine
aadar loc de concret n ordinea abstraciunilor. Omul, silit, prin propria sa constituie
spiritual, s
exprime lumea concret exclusiv prin abstraciuni, ceea ce solicit un proces infinit, i
creeaz un organ
de redare indirect, instantanee, a concretului: metafora. Metafora, n aceast form a ei,
ncearc s
corecteze, cu un ocol, dar cu imediat efect, un neajuns constituional al spiritului
omenesc: dezacordul
fatal dintre concret i abstraciune, dezacord care altfel n-ar putea s fie simetrizat dect
n schimbul unui
penibil balast adjectival. Nu exagerm deci ntru nimic afirmnd c metafora
plasticizant a trebuit s
apar n chip firesc chiar sub presiunea condiiilor constituionale ale spiritului omenesc.
Finalitatea
metaforei, ca organ, e n adevr minunat. Metafora plasticizant reprezint o reaci-
une finalist a unei
constituii mpotriva propriilor sale neajunsuri structurale. Ea e o urmare, sub unghi
finalist, inevitabil a
unei constituii, i deci intr-un sens contemporan cu ivirea acestei constituii. Metafora
plasticizant nu
are o genez n neles istoric si nu se lmurete prin mprejurri de natur istoric.
Geneza metaforei
plasticizante e un moment nonistoric, care ine de geneza constituiei spirituale om" ca
atare. Metafora

3
plasticizant n-are un aspect dictat de necesiti temporale, de exigene, care pot s se
declare i pe urm
s dispar. Metafora tine definitiv de ordinea structural a spiritului uman. Descrierea,
analizai
explicarea ei fac mpreun un capitol de antropologie.
Nu lipsesc natural ncercrile de a se aduce geneza metaforei n legtur cu ivirea unei
anume
mentaliti cu totul particulare i trectoare n evoluia omenirii. Astfel s-a afirmat
bunoar ca metafora,
n semnificaia ei de expresie indirect, ar fi condiionat de apariia contiinei magice,
care pune sub
interdicie anume obiecte (tabu). Populaii de mentalitate tabuizant opresc i refuz
numirea direct a
anumitor obiecte sau fapte, de la care ar putea s emane efecte nedorite, fiindc numele
nsui, cuvtntul,
designarea, fac parte, dup concepia magic, din obiectul pe care ele l exprim.
Anume cuvinte,
expresii vor fi astfel supuse unei sacre opreliti. Cum omul, integrat fiind ntr-o societate,
ajunge totui
inevitabil n situaia de a vorbi despre aceste obiecte, fiine, lucruri, se recurge, pentru
ocolirea
pericolului inerent cuvntului, la circumscrierea sau denumirea metaforic, indirect, a
obiectului tabu.
Mentalitatea magic, tabuizant, cu inerentele ei interdicii de a numi diverse obiecte sau
fiine, i are
paralela, atenuat puin, n sfiala ranilor notri de a rosti numele fiinelor mitologice
sau reale, rele i
primejdioase. Cnd ranul nu ndrznete s numeasc pe Diavolul altfel dect Ucig-
l toaca", sau Gel
de pe comoar", sau ursul din pdure Mo Martin", el e desigur vag stpnit de
ngrijorarea c rostirea
numelor adevrate ar putea s strneasc numaidect apariia real a acestor fiine.
ranul prentmpin
primejdia prin ntrebuinarea unor nume., care sunt n fond tot attea eufemisme
metaforice. Metafora
posed anume darul de a arta obiectul, fr a face parte din aura i substana lui
magic. Omul stpnit
de mentalitatea magic recurge la metafore, din instinct de autoconservare, din interesul
securitii
personale i colective. Pentru mentalitatea magic, metafora nu mai este aadar simpl
metafor, ci arm
de aprare i un reflex preventiv, mprejurarea aceasta ar fi trebuit s dea puin de gndit
teoreticienilor,
care cred c obiectul tabuizat i respectarea lui ca atare ar duce chiar la geneza metaforei,
i c mentalitatea
tabuizant ar fi astfel condiia prealabil a metaforei. Aceast teorie leag originea
metaforei de

4
calitatea magic a obiectelor tabu i a denumirii lor, adic de o treapt precis i
efemer n evoluia
mentalitii umane, iar nu de constituia spiritual permanent a omului, despre care am
vorbit, mai sus.
Geneza metaforei ar fi o problem de sociologie sau de istorie, iar nu de antropologie.
Nu vom contesta
ipotezei o anume vraj, dar nu credem ca ea s reziste analizei critice. Sunt argumente
decisive, care trec
peste ea cu greutate de tvlug. Elementele, care supravieuiesc cadavrului, i gsesc
uor ntrebuinarea
n alt constelaie teoretic. Departe de a condiiona naterea metaforei de mentalitatea
tabuizant,
suntem mai curnd dispui s inversm raportul, n adevr mentalitatea tabuizant
presupune existena
prealabil a modului metaforic. i iat de ce. Omul trind ntr-o societate nu poate s nu
vorbeasc
despre obiectele tabu. E constrns la aceasta de via si de realiti. Vorbirea despre sau
aluziile la
obiectele tabu i se impun necontenit. Noi credem n consecin c aceste obiecte sau
fiine nu ar fi
devenit niciodat tabu", dac omul nu ar fi fost nvestit din capul locului cu
posibilitatea de a le numi
indirect, metaforic. De abia putina prealabil a omului de a designa obiectele prin
circumscriere
metaforic a fcut, la dreptul vorbind, posibila tabuizarea obiectelor, i cu aceasta
interdicia de a le
spune pe nume. Altfel tabuizarea ar f i nsemnat im lux incredibil si un balast
incomensurabil att pentru
biata fiin uman, cit si pentru societate. De altfel mentalitatea magic a tabuizrii nu
lmurete nici
unul din aspectele eseniale ale modului metaforic, ca proces spiritual. Momentul
tabuizrii preface doar
metafora n reflex preventiv i duce cel mult la anume exagerri, calitative i cantitative,
ale modului
metaforic. Socotim deci modul metaforic o condiie prealabil pentru ca mentalitatea
magic a tabuizrii
obiectelor s poat n genere s ia fiin, iar tabuizarea unor obiecte poate cel mult s
altereze modul
metaforic deja existent. Mentalitatea tabuizant cu tendina ei de a ocoli ct mai tare
obiectul tabu va
folosi ndeosebi metafore obscure, de analogie deprtat. La fel mentalitatea tabuizant
va spori uzul,
frecvena modului metaforic, dar nu explic ctusi de puin geneza ca atare a modului
metaforic.
Exist ns, dup cum precizam la nceput, i un al doilea tip de metafore, metaforele
revelatorii".

5
Ct vreme metaforele tip I nu sporesc semnificaia faptelor, la care se refer, ci
ntregesc expresia lor
direct, cuvntul ca atare, metaforele tip II sporesc semnificaia faptelor nsile, la care se
reer.
Metaforele revelatorii sunt destinate s scoat la iveal ceva ascuns, chiar despre faptele
pe care le
vizeaz. Metaforele revelatorii ncearc ntr-un fel revelarea unui mister", prin mijloace
pe care ni le
pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar. Cind de
pild ciobanul din
Mioria numete moartea a lumii mireas" si pieirea sa o nunt", el releveaz, punnd
n imaginar
relief, o lture ascuns a faptului moarte". Metafora mbogete n cazul acesta nsi
semnificaia
faptului, la care se reer, si care, nainte de a fi atins de harul metaforelor n chestiune,
avea nc o
nfiare de tain pecetluit. Cnd ciobanul spune: am avut nuntai brazi i pltinasi,
preoi munii mari,
psri lutari, psrele rnii, i stele fclii faptele, asupra crora se revars avalana de
metafore, constituiesc
ntreaga natur". Prin metaforele rostite, aceasta dobndete o nou semnificaie: parc
natura
ntreag devine o biseric". Se poate spune despre aceste metafore, c au un caracter
revelator.,
deoarece ele anuleaz nelesul obinuit al faptelor, substituindu-e o nou viziune.
Aceste metafore nu
plasticizeaz numai nite fapte n msura cerut de deficiena numirii i expresiei lor
directe f ci ele
suspend nelesuri i proclam altele. Metaforele revelatorii sunt cu totul de alt natur
dect cele
plasticizante pur i simplu, i au cu totul alt origine. Cit vreme metaforele
plasticizante rezult, dup
cum vzurm, dintr-un dezacord imanent al structurilor spirituale ale omului (dezacordul
dintre concret
i abstraciune), metaforele revelatorii rezult din modul specific uman de a exista, din
existena In
orizontul misterului si al revelrii. Metaforele revelatorii sunt ntiele simptome ale
acestui mod specific
de existen. Nu idealizm de loc situaia afirmnd c metaforele revelatorii mrturisesc
i ele tot despre
un aspect antropologic, despre un aspect profund, dat deodat cu fiina omului ca atare.
Ct timp omul
(nc nu de tot om") triete n afar de mister, fr contiina acestuia, ntr-o stare
neturburat de
echilibru paradisiac-animalic, el nu ntrebuineaz dect metafora plasticizant, cerut
de dezacordul

6
dintre concret i abstraciune. Metafora revelatorie ncepe n momentul cnd omul devine
in adevr
om", adic n momentul cnd el se aaz n orizontul i n dimensiunile misterului.
Abia mai trziu ne
vom face drum pn la acel punct teoretic, de unde vom nelege n toat adnc-mea sa
acest mod
existenial, specific uman, i n ordinea acestor consideraii valoarea, simptomatic a
metaforei
revelatorii. Precizm deocamdat ca metafora are dou izvoare cu totul diferite, care nu
ngduie nici o
confuzie. Un izvor este nsi constituia sau structura spiritual a omului, cu acel
particular dezacord
dintre concret i abstraciune. Al doilea izvor este un mod de a exista, care
caracterizeaz pe om n toat
plenitudinea dimensionala a spiritului su, ca om": existena ntru mister. Pentru a
familiariza ct mai
mult pe cititori cu cele dou tipuri de metafore, vom ilustra fiecare tip cu cteva exemple
culese la
ntmplare din opera unui poet, al crui nume nu import. De altfel exemplele nu sunt
alese pentru
valoarea lor poetic, ci pentru a ilustra cele dou clase posibile ale metaforei.
I. Metafore plasticizante.
Iat jocul valurilor" la rmul mrii:
n joc cu piatra cte-un val
i-arat solzii de pe pntec".
Iat un Septemvrie" n pdure:
Prin ceasul verde-al pdurii
otrvuri uitate adie".
Iat licuricii" n noapte:
Licuricii cu lmpae
semne verzi dau spre orae
pentr-un tren care va trece..."
Iat ploaia" ntr-un vechi ora:
Pe ulii, subire i-nalt
ploaia umbl pe cataligi".
Iat un peisaj":
Zbovete prin rostul
grdinilor pajul,
Un zbor de lstun
isclete peisajul".
II. Metafore revelatorii.
Iat misterul somnului" tlmcit ntr-o viziune:
n somn sngele meu ca un val
se trage din mine
napoi n prini".
Un mister revelat n legtur cu Ninsoarea":
Cenua ngerilor ari n ceruri

7
ne cade fulguind pe umeri, i pe case".
Iat o semnificaie revelatorie a unui Asfinit marin":
Soarele, lacrima Domnului,
cade n mrile somnului".
Iat misterul vieii apropiat de cel al morii:
Mam tu ai fost odat' mormntul meu,
De ce mi e aa de team, mam,
s prsesc iar lumina?"
Nu dispunem de suficiente mijloace de expresie spre a sublinia cum se cuvine c felul
metaforic de a
vorbi despre lucruri nu este un fenomen periferial al psihologiei omului sau un ce
ntmpltor; felul
metaforic rezult inevitabil ca un corolar necesar din constituia i existena specific
uman. Se impune
evident afirmaia c metafora s-a iscat deodat cu omul. Modul metaforic nu este ceva
ce ar putea s fie
sau s nu fie; din moment ce omul i-a declarat omenia", ca structur statornic i ca
mod existenial
imutabil, felul metaforic exist cu aceeai persistent intensitate, cu aceeai stringen
declarat, ca i
omul nsui. Geneza metaforei coincide cu geneza omului, i face parte dintre
simptomele permanente
ale fenomenului om. Geneza metaforei nu este n consecin o problem spre a fi
soluionat cu datri",
sau prin condiii speciale n dimensiunea timpului. Surprindem metafora ntr-o genez
permanent ca s
zicem aa. Metafora s-a ivit, n clipa cnd s-a declarat n lume, ca un miraculos incendiu,
acea. structur
i acel mod de existen numite mpreun om", i se va ivi necurmat atta timp ct
omul va continua s
ard, ca o fetil fr cretere i fr scdere, n spaii i dincolo de spaii, n timp i
dincolo de timp.
Felul metaforic n-a aprut n cursul evoluiei sau al istoriei umane; metafora este, logic
i real, anterioar
istoriei. Ea este simptomul unei permanene aproape atemporale. S-a pus de multe ori
ntrebarea, care
este diferena specific a omului fa de animal, ntrebarea i rectig, se pare,
interesul,, ce i-l acordau
cei vechi, care ns la un moment dat au devalori-zat-o prin soluii, ce se pretau din cale
afar la comic.
Fapt e c s-au propus felurite formule. De la Aristotel a rmas faimoasa definiie: Omul
este animalul
politic". Mai ndreptit dect oricare din formule nise pare aceasta a noastr, care nu e
culeas chiar la
ntmplare de pe uliele gndului: omul este animalul metaforizant". Accentul, ce-l dorim
pus pe epitetul

8
metaforizant", este ns destinat aproape s suprime animalitatea, ca termen de
definiie. Ceea ce ar
nsemna c n geneza metaforei trebuie s vedem o izbucnire a specificului uman n
toat amploarea sa.
Metafora, emannd din cele dou izvoare, e limitat, ca funcie spiritual, la cele ce
rezult din
condiiile, mai presus, de vicisitudinile timpului, ale genezei sale. 1. Ea e chemat sau s
compenseze
insuficienele expresiei directe pentru un obiect, sau 2. s reveleze laturi i semnificaii
ascunse, reale
sau imaginare, ale unui obiect. Cnd nu face nici una nici alta, metafora poate fi un joc
agreabil, sau
vremelnic impus prin termenii unei situaii date, dar e despoiat de o justificare mai
adnc si nu e
necesar. Unei asemenea metafore, orict de seductoare, i vom retrage din capul
locului creditul.
Metaforismul, care nu rezult nici din constituia, nici din modul existenial specific
uman, ci maicurnd
din mprejurri cu totul accidentale sau chiar din hotrrea capricioas a omului, va
reprezenta ntr-un fel
sau altul totdeauna o anomalie. Una dintre aceste anomalii ale metaforismului este aceea
produs prin
tabuizarea magic a obiectului. Metaforismul e dictat n acest caz de interdicia voit din
partea societii
de a numi direct anume obiecte. Metaforismul acesta e strnit de existena unei
mentaliti efemere, si e
simptomul trector al unei precise constelaii sociologice. Foarte de aproape nrudit cu
acest metaforism
este cel produs prin tabuizarea estetic" a obiectelor. Cci se poate n adevr vorbi i
despre o asemenea
tabuizare. In perioade de efervescen spiritual decadent-baroc, se ntmpl ca, din
pretinse motive
estetice, obiectul s fie oarecum supus unei interdicii, unei adevrate tabuizri.
Obiectul e nconjurat de
o ciudat oprelite, nemaiiind ngduit s fie artat sau descoperit prin expresia
direct, ci numai prin
circumscriere metaforic. Aceasta dintr-o pretins detaare i distanare poetizant fa
de obiect. S ne
gndim la poezia lui Gongora. Ca exemple mai recente pot fi amintite unele metafore ale
lui Mallarme,
i ale poeilor care l-au urmat. E desigur n acest metaforism un exerciiu intelectual
interesant si uneori
chiar un joc frumos, dar att. Iat azurul" lui Mallarme:
...L'azur triomphe, et je l'entends qui chante
Dans les cloches. Mon me, ii se f ait voix pour plus
Nous faire peur avec sa victoire mechante,
Et du metal vivant sort en bleus angelus!

9
Azurul" e discompus aici n imagini, cum steaua e discompus prin analiza spectral
ntr-un ntreg
curcubeu. Mallarme e legnat de credina c poate s redea misterul azurului pe aceast
cale. Mallarme
i-a declarat de attea ori oroarea de anecdot, se pare ns c anecdota se rzbun
asupra acestei
tentative de eliminare, furindu-se ntr-un fel ntre ultimile elemente, cu care opereaz
poetul. Azurul
devine un subiect viu care cnt, care inspir team, care-i afirm victoria i se
metamorfozeaz n
vecernie albastr! Ce nsufleire forat i ce dramatizare ineficace! Mallarme fcea
odat parnasienilor
reproul: Les Parnas-siens prennent la chose entierement et la montrent. Par la ils
manquent de
mystere. Ils retirent aux esprits cette joie delicieuse de croire qu'ils creent. II doit y avoir
de l'enigme en
poesie". Acest repro fcut altora ni se pare un foarte preios document, deoarece ne
destinuiete inta
spre care se ndrepta Mallarme. El voia misterul, fiindc de fapt i el l-a pierdut.
Mallarme se credea n
stare s-l refac metodic" prin discompunerea total a obiectului n metafore excesive,
prin tabuizarea
obiectului. Dar metoda ni se pare c duce nu la trirea adevrat a misterului, ci la un
mister artificial, de
retort. Se crede ndeobte c metoda mallarmean ar reprezenta o invenie epocal,
fr precedent. Ori,
cazuri similare exist n poezia barocului de complicat armatur, dar nu mai puin i n
literatura
popular nescris. Cimiliturile reprezint un joc intelectual analog. Nu facem o glum
de prost-gust
afirmnd aceasta. Se constat chiar un fel de mallar-meism vechi de mii de ani i
exemple de asemenea
natura ne ofer toat literatura nescris a popoarelor primitive, care ocolesc metaforic
obiectele tabu.
Melanezienii circumscriu sexul feminin (organul) prin cuvintele: Pomul destinului care
ucide sufletele
morilor". La insularii din Sumatra se gsete un descntec, n care actul fecundrii " e
descris prin
cuvintele: umbra care cade n mare". O tabuizare de o clip a obiectului, voit de dragul
jocului
intelectual, se gsete n cimilituri. Obiectul e nlocuit de obicei printr-o metafor
deprtat, pentru ca
ghicirea s nu fie prea lesnicioas. Iat cteva exemple din literatura popular
romneasc:
ntr-un vrf de pai
Mnstire de crai.
(Pianjenul)

10
n vrf nflorit,
La mijloc uscat,
La rdcin verde,
Cine are ochi l vede.
(Cerul)
Am un vielu,
Sparge cu cornul
Drege cu coada. (Acul)
Sunt dou pduri ntinse
Dou ape aprinse.
(Sprncenele i ochii)
Am dou gheme negre:
Ct le-arunc,
Att se duc.
(Ochii)
Gsim nu arar n cimilituri metafore de o incontestabil splendoare, dar metaforele
acestea apropie
totdeauna termeni excesiv de deprtai. Se simte numaidect c metafora s-a detaat de
funcia
revelatoare fireasc i s-a adaptat la scopul urmrit. Scopul cimiliturilor e n cele din
urm un simplu joc
intelectual. Plcerea, ce o prilejuiete cimilitura, consist n exerciiul unor funciuni ca
atare, aplicate
asupra unei probleme de imaginaie si de agerime n acelai timp. Metafora coninut
circumscrie obiectul,
dar n loc s-l reveleze, tinde mai curnd a-l ntuneca. Metaforele, rezultnd dintr-o
tabuizare, fie
magic, fie estetic, fie intelectual, a obiectului, iau o nfiare excesiv sau catacre-
zic, cum ziceau
grecii. Tabuizarea obiectului altereaz deci funcia i caracterul revelator al metaforei.
Catacreza
circumscrie, dar si ntunec obiectul. Cu ea se ivete un fel de mister artificial sau mai
bine zis un
surogat de mister, n poezie bunoar un Paul Valery nu e totdeauna strin de aceste
mistere de
laborator. Trdat de sensul firesc al misterelor cosmice, Valery i le confecioneaz de
multe ori
metodic". Cnd Paul Valery zice:
Tete complete et parfait diademe,
Je suis en toi le secret changement -
s-ar nelege numai anevoie, c e vorba despre Amiaz", dac nu am avea o indicaie
anterioar
precis pentru aceast identificare a obiectului sub imaginile, care l ntunec. Sau cnd
acelai poet
cnt:
Tu procedes de l'me, orgueil du labyrinthe.
Tu me portes du cceur cette goutte contrainte,

11
Cette distraction de mon suc precieux
Qui vient sacrifier mes ombres sur mes yeux,
Tendre libation de l'arriere-pensee!
D'une grotte de crainte au fond de moi creusee
Le sel mysterieux suinte muette l'eau.
D'ou nais-tu? Quel travail toujours triste et nouveau
Te tire avec retard..., de l'ombre amere?
el se ded unei subtile construcii de metafore extreme, pe schelria aceluiai secret
principiu, care e
fr ndoial prezent i n creaia cimiliturilor". Firete c poetul nu uit s ne sar n
ajutor, intercalnd
n locul punctat de noi cuvntul larme". Datorit acestei intercalri, procesiunea de
imagini dobndete
o semnificaie, dar desigur nu altfel dect nsei cimiliturile, prin cuvintele scrise n
paranteze i de-andaratelea
sub ele. Cititorii au toat libertatea s adere, sau nu, la o estetic, sub unghiul creia se
poate
afirma fr team de a fi contrazii c cimilitura noastr popular despre pianjen:
ntr-un vrf de pai
mnstire de crai",
se aaz alturi de cele mai autentice metafore vaieriene. Poate nu e chiar lipsit de
interes s mai
amintim fie i n treact c vinul dintre gnditorii cei mai ageri, unul din logicienii cei
mai avansai i
mai ireductibili n acelai timp ai secolului al XIX-lea, Fr. Brentano (un dascl al lui
Husserl) i umplea
orele libere scornind ghicitori". (S-a publicat dup moartea sa un volum ntreg.) E fr
ndoial
simptomatic plcerea, ce-o procur acestor spirite de logicieni absolui, surogatele de
mistere, produse
prin nlocuirea unui obiect printr-o catacrez.
Tabuizarea obiectului, fie magic, fie estetic, fie simplu intelectual, conduce deci la
ipertrofia i
alterarea metaforismului. Metafora n acest caz, ca o imagine alambicat, suplinete un
obiect, dar nu
adaug nimic faptelor n sine, nu ncearc s le descopere misterul de la spate, i nu e
nici imperios
solicitat de un neajuns constituional al spiritului uman. Metafora desprins din tabui-
zarea obiectului
are totdeauna ceva steril, ntruct ea n-are alt rost dect de a fi un duplicat al obiectului, un
duplicat
destinat s prefac un obiect, oricum concret i de o claritate sensibil, ntr-un fel de
fals tain, prin
mijlocul unei algebre de imagini. Nu putem scpa prilejul fr de a atrage luarea-aminte
c la muli poei
contemporani metaforismul prezint acest regretabil aspect.

12
Metaforele lor rezult dintr-o interdicie voit a expresiilor directe, adic dintr-o
tabuizare estetic a
obiectelor. Avem impresia, de altfel rbduriu controlat, c aceti poei au pierdut
sentimentul natural al
misterului real, singura substan care aspir la revelare prin metafore, i care merit si
cere acest efort.
Ravagiile carenei sunt ngrijortoare. Aceti poei sunt de obicei spirite raionaliste din
cale afar,
citadini dezabuzai, care pierznd contactul neprefcut cu misterul cosmic, i fabric
penibil de metodic
un surogat. Precipitatul din retort e botezat pe urm poezia ermetic". Metoda reine
atenia n primul
rnd ca un grav impas. Prin tabuizarea obiectului metafora e de fapt destituit din
funciile ei normale,
cari sunt fie aceea de a plasticiza, fie aceea de a revela, dar nu aceea de a ine loc de
obiect dat. Un
obiect dat nsemneaz prin aspectul su dat" deja o revelaie. Metafora e chemat s
sporeasc volumul
revelaiei, adic s ncerce o dezvelire a laturei de la sine ascuns a obiectului dat. A
ntuneca ulterior, i
nc voit, ceea ce e dat, nsemneaz de fapt a lua n rspr pornirile i drumul cel mai
natural cu putin
al spiritului uman. A substitui obiectelor date nite metafore abuzive nu e o fapt ce ar
putea fi
conceput drept moment serios i rodnic n drumul spiritului. Iat o operaie, care nu
conteaz pentru
spirit, dei slujbaii ei susin sus si tare, c o svresc tocmai n numele spiritului.
Operaia nu duce
dect la metafore fr mesaj. Acest uz metaforic are cel mult aspectele unui joc", ale
unui joc cu reguli
date i cu trucuri, pe care i le nsuete oricine de grab prin autodresaj, dar nimic
dintr-o necesitate
organic. S trecem la problema raportului dintre metafor i stil. Spuneam c toate
poeticele" din lume
nir printre mijloacele, prin care se constituie un stil, n primul rnd diversele variante
ale metaforei.
Evident, clasificarea n sine a acelor mrgritare poate fi o ocupaie interesant i de
invidiat. Din partene
am ncercat ns chiar de la nceput s prezentm cititorilor metafora i stilul drept
termeni diferii,
cari designeaz aspecte foarte distincte ale creaiei artistice i de cultur. Aa cum ni se
prezint nou
lucrurile n aceast filosofic a culturii, metaforicul si stilul sunt de fapt componentele
polar-solidare ale
unui act revelator, n orice caz ele sunt aspecte diferite ale creaiei. C metafora nu e
propriu-zis unul din

13
mijloacele, cu cari se creeaz stilul, se dovedete simplu prin aceea c metaforele nile
posed cnd un
stil, cnd altul. Metafora i schimb stilul, nu mult mai altfel dect orice creaie
spiritual, de la epoc la
epoc, n timpuri clasice metafora poart faldurile altui stil, dect n timpuri baroce.
Literatura bizantin
ofer meditaiei metafore de alt stil, dect literatura lui Shakes-peare. n poezia bizantin
metafora se
ntrebuineaz mai ales pentru a scoate n transfigurat relief o lture elevat, stihiala, a
obiectului ; n
drama shakespearean metafora, adesea iperbolic, sporete conturul individual i
masivitatea
zgrunuroas ale obiectului. Problema aceasta a stilului metaforelor ngduie nc largi
cercetri. Sunt
timpuri cnd metaforele se cldesc n aa fel c se aseamn ntreguri" cu ntreguri",
pe baza unui
minim de asemnare foarte abstract, n lirica liturgic rsritean Maica Pre-cist e
numit bunoar
casa Domnului". Asemnarea pe teme iul creia ia fiin metafora este aci numai
mprejurarea c
femeia" i casa" pot fi deopotriv spaii nchise, cari pot s cuprind ceva; o
trstur analogic de
esen foarte abstract, care declaneaz totui imaginaia metaforic a poetului
bizantin. Sunt timpuri,
cnd metaforele nu se cldesc dect pe temeiul unui maximum de asemnare ntre
ntregurile, apropiate
unul de cellalt. n viaa cotidian, care te condamn la platitudine, i se poate ntmpla
s numeti
vulpe" un anume exemplar uman, mai ales cnd persoana nu e numai viclean, dar are i
fizionomia
unei vulpi. Sau: cderea fulgilor de nea o poi numi o scuturare de pene", desigur fr
de vreun efort
mai remarcabil al imaginaiei. Suveica, ce poart firul ntre termenii unei metafore,
trebuie s consume
aadar distane, cnd mai mari, cnd mai mici. Aici e locul s mai amintim ceva i despre
catacrez".
Dup cum se tie pentru vechii greci catacreze erau metaforele abuzive, artificial
constituite prin
termeni, ce nu prea pot fi conjugai, nzestrai cu simul de msur prea cunoscut, grecii
nu ngduiau
alturri prea ndrznee. Sentimentul limitelor era foarte sever. Felul metaforelor era
dictat mai ales de
nzuina spre tipizare". Operaie, pentru care mitologia cu arhetipurile ei furniza
materialul necesar, sau
centrele de cristalizare, ale imaginaiei metaforice. Anacreon, vorbind despre greieri, i
aseamn, n

14
lipsa lor de griji si n fericirea lor, cu zeii. n timpuri baroce sau s zicem expresioniste
dimpotriv,
catacrez devine aproape o regul, un uz i un imperativ normal, contiina limitelor
fiind foarte lax. n
asemenea timpuri apropierea excesiv a termenilor disparai nu sperie pe nimeni, i nu
pare niciodat
prea temerar. Ceea ce pentru clasici ar fi un abuz acuzat, satisface pe omul barocului ca
un lucru neted
asimilabil. La unul dintre cei mai faimoi.reprezentani ai barocului liric, la Marino
(nasc. 1569) gsim
asemenea metafore fr de fru. ntr-o poezie a acestuia Donna i usuc prul umed de
suspinele
ndrgostitului la fereastr; dar nu soarele-i usuc prul, ci razele propriilor ei ochi".
Pentru sensibilitatea
baroc, care se complace n forme debordante, imprecise i n clarobscur, un abuz,
metaforic aproape ca
nici nu exist, sau dac exist, el ncepe, s zicem acolo, unde dup judecat clasic
s-a declarat deja
demena. Fapt e c criteriile catacrezei variaz, omul fiind cnd mai ngduitor, cnd mai
puin, fa de
isprvile ei. Aceasta sporete argumentele n favoarea tezei noastre c metafora e
impregnat de
aspectele stilistice, cari sub unghi logic se deosebesc de metaforicul" n. sine.
Metaforicul se produce
prin nsui actul transferului sau conjugrii termenilor, n vederea plasticizrii sau a
revelrii; stilul"
metaforei nate din categoriile abisale, ce se imprim oricrei plsmuiri a spiritului
uman, oricrei creaii
de cultur, din adincurile incontientului. Una din cele mai interesante i nvoalte
nfloriri ale
metaforicului este mitul". Dar un examen al mitului va vdi nc o dat acelai lucru:
c metaforicul"
i stilul" sunt dou aspecte diferite ale plsmuirii spirituale.
Omul, privit structural i existenial, se gsete ntr-o situaie de dou ori precar. El
triete de o
parte ntr-o lume concret, pe care cu mijloacele structural disponibile nu o poate
exprima; i el triete
de alt parte n orizontul misterului, pe care ns nu-l poate revela. Metafora se declar
ca un moment
ontologic complementar, prin care se ncearc corectura acestei situaii de dou ori
precar. Admind c
situaia aceasta a omului rezult din chiar fiina i existena sa specific, suntem
constrnsi s acceptm
i teza despre rostul ontologic al metaforei ca moment complementar al unor stri
congenital precare.
Metafora nu poate fi deci numai obiectul de cercetare i de anliz al poeticei" sau al
stilisticei", ce

15
figureaz n programele colare; importana ei se proiecteaz imens pe zrile
meditaiei. Metafora este
a doua emisfer prin care se rotunjete destinul uman, ea este o dimensiune special a
acestui destin, i
ca atare ea solicit toate eforturile contemplative ale antropologiei i ale metafizicei

16