Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Adrian Mrginean, Arhipelagul artei murale cretine Bucovina.
Sfnta Mnstire Probota 4
Pr. Decebal Gorea, Cnd nu te rogi rugndu-te 6
Prof. Aurelian Cosma,
Marea persecuie anticretin din timpul lui Diocleian (II) 8
Mihail Turcan, Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil 10
Andreea Neme, Despre necredin 12
Ierom. Dr. Grigorie Benea, Printele Florea Murean n dosarele Securitii14
Pr. Robert Anton Kovacs, Iconostasul. Istoric, simbolism i evoluie 16
Andreea Gorea, Olesea Nicolaeva, Focul din cer i alte povestiri 18
Trainer Bogdan Oltean, Schimbarea n bine: cnd apare i cum o convingem s
rmn cu noi 19
Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21
 tiri din viaa cetii i a parohiei noastre
Simona Ilea Pop

Colind romnesc la Bruxelles. n Trg de Crciun la Floreti. Floretiul

perioada 8-10 dec. a.c. corala Diaconia din
Floreti, ncepe turneul de colinde din acest
an n inima Europei. Colindtorii parohiei
Cetatea Fetei vor duce mesajul bucuriei
Naterii Domnului n capitala Belgiei, una
din cele trei capitale ale Uniunii Europene.
Romnii stabilii aici vor avea ocazia s
i mai stmpere dorul de cas ascultnd
strvechile colinde romneti. Concertul
de colinde din acest an de la Bruxelles vine
s ntregeasc bucuria hramului Bisericii
romneti Sf. Nicolae, pstorit de pr.
Prof. Patriciu Vlaicu. Cu acest prilej, cei
doi dirijori ai corului, prof. Uliana Jurcan
i pr. Decebal Gorea au pregtit pe lng
colinde i un medalion de melodii din
repertoriul popular romnesc, pentru ca
mprumut tot mai mult din aerul de
srbtoare al marilor orae. Cu o popu-
laie ce a depit populaia unor orae
cunoscute din Romnia, autoritile locale
floretene se mobilizeaz de aceast dat
altfel, n vederea srbtorilor de iarna.
De ziua Naional a Romniei la Floreti,
pe strada Tuiului, fostul Poligon, va fi
inaugurat un patinoar n aer liber i tot
atunci se d startul Trgului de Crciun.
Evenimentul va fi nsoit de concerte i un
impresionant Foc de Artificii, dup cum
a declarat primarul Horia ulea.
Magia Crciunului vienez la Cluj.
Iubitorii de muzic sunt ateptai i n acest
an n perioada premergtoare Crciunului

srbtoarea romnilor de la Bruxelles s
fie una cu adevrat cretin i romneasc.
Concert de Crciun la Biserica Tu-
turor Sfinilor din Floreti. Dup mai
multe concerte de colinde programate i
n acest an n ar i n strintate, Grupul
coral Diaconia al Bisericii din Cetatea Fetei
i propune s i ncheie turneul cu un
concert de suflet pentru credincioii din
parohie. Dup cum i-a obisnuit publicul
n cei 8 ani de la nfiinare, corala Bisericii
Tuturor Sfinilor va aduce i n mijlocul
parohiei mesajul bucuriei Naterii Dom-
nului. Concertul din acest an al Grupului
coral Diaconia din Cetatea Fetei va avea
loc pe data de 17 decembrie n biserica
Tuturor Sfinilor din Floreti, imediat
dup Sfnta Liturghie.
tiri
la o sear vienez n interpretarea plin
virtuozitate a orchestrei Johann Strauss
Ensemble i Russel McGregor. De 13 ani,
Romnia este ara favorit a muzicienilor
austrieci. n luna decembrie, orchestra
Johann Strauss Ensemble i maestrul dirijor
Russel McGregor revin n ara noastr
cu un program muzical antrenant, plin
de vivacitate n cadrul unui nou turneu
naional, intitulat Best of Vienna, ce va
cuprinde 7 orae. Concertul de la Cluj va
avea loc pe data de 14 dec. de la ora 19.00
n sala Teatrului Naional din P-a tefan
cel Mare nr. 2-4.
3
 Arhipelagul artei murale cretine Bucovina
Sfnta Mnstire Probota
Adrian Mrginean

D
rag cititorule! Nu puteam ncheia cataclism pare c a dus la prbuirea sa i
capitolul artei murale cretine fr a la reconstrucia lcaului pe acelai loc,
meniona i Sfnta Mnstire Probota. Pe de ctre tefan cel Mare. Interesul pentru
voi toi, cei care o vei vizita, linitea de aici Probota este legat de nhumarea mamei
v va coplei. Consider c e locul ideal pen- sale Oltea Maria n lcaul anterior, pe care
tru a te putea cufunda n meditaie i a-i unii cercettori i-l atribuie tot lui. O nou
aeza gndurile. Harul l simi i l inspiri alunecare de teren prilejuiete drmarea
Turism religios

n fiecare col al acestui sfnt aezmnt. ctitoriei lui tefan la o dat necunoscu-
Cu vrerea Tatlui i cu ajutorul Fiului t. n 1530, Petru Rare decide s refac
i cu svrirea Sfntului Duh. Iat eu, ro- biserica, dar pe un teren mai sigur: un
bul stpnului meu Iisus Hristos, Io Petru platou aflat la cca 300 m vest de ultimul
Voievod, cu mila lui Dumnezeu Domn al amplasament. Ascuns nc n pdure,
rii Moldovei, fiul lui tefan voievod cel retras fa de orice aezare, mnstirea
Btrn, a binevoit Domnia mea, cu buna Probota a fost chemat de ctitorul su,
mea voie n al patrulea an al stpnirii Petru Rare, fiu natural al lui tefan cel
noastre mprteti a zidi acest hram ntru Mare, ndemnat de vrul su Grigorie
numele arhiereului i fctorului de minuni Roca, egumenul mnstirii, care, dup
Nicolae, fiind egumen kir Grigorie, n anul toate probabilitile, continuase s funcio-
7038 (1530) oct[ombrie] 16. neze, s ndeplineasc i rolul de necropol
Iat pisania dltuit n piatr la intrarea pentru noua familie domnitoare, n ciuda
n biserica nchinat Sfntului Nicolae a protestelor clugrilor de la Putna, care se
Sfintei Mnstiri Probota. Locul acestui vedeau astfel privai de o serie de privilegii.
prim aezmnt nu ne este cunoscut, sim- La moartea sa, n septembrie 1546, Petru
pla meniune a numelui su, Sf. Nicolae Rare va fi nmormntat aici. Tot aici vor
4 din Poiana, indicnd clar aflarea lui n fi nhumai fiul su tefan, Domn ntre
mijlocul unei pduri. Peste cteva decenii, 1551 i 1552, iar apoi Doamna Elena,
locul mnstirii va fi schimbat, biserica a doua soie a lui Rares, principesa din
de lemn fiind nlocuit de una de piatr. familia srb Brankovic, care i-a secondat
Nici viaa acesteia nu va fi prea lung. Un soul n iniiativele artistice.
 Dup stingerea familiei ctitorului,
mnstirea devine necropola boiereasc,
numeroase morminte al unor dregtori i
ale familiilor lor, regsindu-se sub pietre de
mormnt bogat mpodobite, n cripte sau
n sicrie puse n gropi simple, n pronaos
i n pridvorul nchis. Cei mai importani
dintre acetia aparineau familiei Stroici.
Un inventar funerar deosebit de preios
a putut fi recuperat, n urma spturilor
arheologice, din morminte nejefuite sau
care au scpat grabei profanatorilor: pie-
se vestimentare (o bonet brbteasc, o
rochie, un ilic brodat i pantofi de femeie,
toate din materiale scumpe, decorate cu
fir de argint aurit mpletit sau brodat),
bijuterii de aur cu pietre preioase i se-
mipreioase (o pafta/bro feminin, inele,
cercei i altele). Mnstirea trebuie s fi
fost o important vatr de spiritualitate,
de aici pornind drumul clugresc a trei
mitropolii ai Moldovei n afar de Grigore
Roca, care el nsui va accede la aceast
demnitate: Gheorghe Movil, n a doua
jumtate a secolului al XVI-lea i n primii
ani ai celui urmtor, urmaul su Teodosie
Barbovschi, iar n a doua jumtate a seco-
lului al XVII-lea, marele Dosoftei. Acesta
din urm va nchina mnstirea i bunurile
ei Sfntului Mormnt de la Ierusalim.
n 1863, mnstirea este desfiinat
odat cu secularizarea iniiat de domni-
torul Alexandru Ioan Cuza i de Mihail
Koglniceanu. Biserica devine de mir, iar
cldirile aezmntului monahal decad cu
totul. Acestea probabil n parte ruinate
nc din secolul precedent se distrug rapid,
multe materiale fiind refolosite de locuitorii
satului i ei eliberai prin reformele vremii.
n anii 1934-1937, Comisiunea Mo-
numentelor Istorice iniiaz restaurarea
bisericii i a clisiarniei, prin arhitectul
Horia Teodoru. Cu aceast ocazie, se reface,
dup aceleai forme, acoperiul bisericii,
sunt redeschise ferestrele pronaosului i
ale pridvorului, crora li se reconstituie
mulurile gotice dup modelul celor pstrate
la pronaos, dar care fuseser necate n zi-
dria care micorase golurile spre exterior,
se reface soclul i se decapeaz parial de
vruieli pictura exterioar.
n 1986, Mitropolia Moldovei i Su-
cevei aprob un proiect de consolidare a
prii superioare a bisericii i de nlocuire
a acoperiului de sit cu unul de tabl,
care s reia ns formele nvelitorilor tra-
diionale, compartimentate, ale bisericilor
din Moldova, regsite n Tablourile votive.
n 1993, a fost renfiinat i mns-
tirea, ca aezmnt de maici.
n 1993, biserica mnstirii Probota
este nscris pe Lista Patrimoniului Mon-
Turism religios
dial, n grupul bisericilor din Moldova
cu picturi murale exterioare. Ca urmare
a acestui fapt i datorit interesului unor
specialiti din Japonia pentru monument,
acesta va fi supus unui amplu proces de
cercetare, restaurare i valorificare des-
furat sub egida UNESCO, cofinanat
de Japan Trust Fund for World Heritage i
Ministerul Culturii din Romnia, proces
desfurat ntre 1996 i 2001.
Observaiile prilejuite de recentele lu-
crri de restaurare deschid o pagin nou
n istoria picturilor murale interioare i
exterioare din vremea lui Petru Rare, iar
Probota primul ansamblu redescoperit
i n ntregime pstrat n excelente condi-
ii este o pies-cheie nu doar n aflarea
de noi date i fapte, care se preteaz la 5
interpretri, ci i la aducerea la lumin a
unor noi valori i frumusei.1
1
Sursa: http://www.manastireaprobota.ro,
data accesrii: 11 noiembrie 2017.
 Cnd nu te rogi rugndu-te
Decebal Gorea

c nd am auzit pentru prima dat ntr-o

predic a printelui Tofan expresia pe
care am ales-o ca titlu al acestui articol,
m-am gndit c ar trebui s ncerc o me-
ditaie pe aceast tem, mai cu seam c
privete pe foarte mult lume, incluzn-
du-m i pe mine. ntr-o prim ncercare
a spune ceea ce cred c e limpede pentru
oricine c nu ne rugm atunci cnd ne
zboar mintea n alt parte dect la cuvin-
tele rugciunii, cnd nu ne concentrm;
ne rugm formal, mecanic sau pe fug,
doar ca s bifm c ne-am rugat. ns
eu a extinde meditaia nu doar asupra
rugciunii propriu-zise, ci i asupra rug-
ciunii n sensul larg al cuvntului, acela
Cluza sufletului
De multe ori credem c facem lucrurile
bine: c ne spovedim cum trebuie, c ne
rugm aa cum scrie n crile de rugciuni,
c stm frumos la slujb... i le facem pe
toate cu cele mai bune intenii, preocupai
fiind de mntuirea noastr. i totui suntem
pe o pist greit, iar ceea ce facem nu este
altceva dect s nu ne rugm, rugndu-ne.
De ce? Pentru c le facem avnd contiina
c le facem aa cum trebuie, c suntem
buni, poate chiar comparndu-ne n mintea
noastr cu alii mai slabi.
Ceea ce ne lipsete n toate acestea
este smerenia: atunci cnd ne rugm s
credem din tot sufletul c suntem cei mai
mari pctoi, s ne spovedim nvinuin-

de relaionare cu Dumnezeu, de ncercare du-ne chiar i pentru cele mai mici pcate,
a omului s intre n dialog i comuniune chiar i pentru cele fcute doar n minte,
cu El, iar aici e inclus orice form de s stm la slujbe avnd contiina c ne
manifestare a vieii duhovniceti. aflm naintea feei lui Dumnezeu, care ne
n experiena modest de duhovnic pe privete i ni Se ofer n Sf. mprtanie,
care am dobndit-o, am ntlnit de multe dei nu meritm i aa mai departe. Pilda
ori persoane care mi-au spus c nu au ce vameului i a fariseului este probabil cel
s mrturiseasc, dei nu se spovediser mai gritor tablou al celor dou tipologii:
de un an sau chiar mai mult. i i ncep a omului care are contiina suficienei de
mrturisirea artnd c au ncercat s fie
buni, c n-au dat n cap nimnui, n-au
furat, nu i-au nelat soul/soia, pe scurt
c n-au fcut lucruri grave. i ntr-adevr,
cercetndu-i, mi dau seama c sunt nite
oameni coreci, care ncearc s-i ps-
treze moralitatea. Sigur c dac mergem
n profunzime, ies la iveal i pcate care
6 pot fi foarte subtile, greu de sesizat pentru
ei, dar care-i in departe de Dumnezeu;
nu-i las s se apropie de El i s-L simt.
i unul dintre ele este contiina propriei
valori, de la care foarte uor se ajunge la
autosuficien, la mndrie.
sine, a satisfaciei c a realizat o anumit
performan n plan moral i a celui care
se apropie de Dumnezeu cu umilin i cu
contiina c e foarte pctos i nevrednic
s fie iertat.
Se vorbete mult i pe bun dreptate
despre importana dezvoltrii personale,
care presupune printre altele i o cretere
a stimei de sine. Aici ns cred c este o
capcan n care putem uor cdea, pentru
c ntre stima de sine i autosuficien
este o grani foarte subire. E bine s ai
ncredere n tine (te ferete de dezndejde!)
i s-i pstrezi demnitatea, dar s ai tot
timpul contiina unei lipse: c nu eti
aa de bun pe ct ar trebui s fii, c nu
faci bine pe ct ar trebui s faci, c mai
ai multe de nvat de la alii i foarte
important s-i asumi aceast smerenie
n comportamentul i vorbele tale. Nu e
nu e n lumea aceasta, ci n cealalt, iar
acum e timpul n care ar trebui s ieim
din confortul pe care ni-l ofer o imagine
pozitiv, pentru c numai ntr-o stare
de sinceritate i de smerenie putem s
ne ntlnim cu adevrat cu Dumnezeu,
care nu e numai n ceruri, ci i n fiecare
dintre semeni.
Dac reuim s dobndim aceast stare
de smerenie, poate c rugciunea noastr,
n orice form ar fi ea, va deveni ntr-adevr
un dialog cu Dumnezeu i nu un monolog
personal. i vom simi c Dumnezeu a fost
lng noi chiar i atunci cnd credeam c
lipsete i c ne-a iubit chiar i atunci cnd
am primit o palm; vom vedea n orice
suferin mna Lui ntins. Este ceea ce
cred c a vrut s transmit o meditaie, pe
care o redau n final, al crei autor nu l
cunosc i pe care am citit-o ntmpltor

un lucru ru s te umileti, dac o faci de
dragul altuia i nu e o lips de demnitate s
scoi la spovedanie tot ce e mai murdar i
mai ruinos din sufletul tu, ca ntr-adevr
s te cureti. Suntem prea preocupai
de imaginea noastr n faa oamenilor i
prea rar ne gndim la imaginea noastr
n ochii lui Dumnezeu, iar aceast atenie
pe imagine ridic un zid n calea ntlnirii
noastre cu El. i treptat credina se tot
rcete, ncepem s nu-L mai simim pe
Dumnezeu i sfrim prin a crede c nu-I
mai pas de noi...
Referindu-se la fariseii care posteau
i se rugau doar pentru a fi admirai de
oameni, Domnul Hristos le spune ascul-
ttorilor c aceia i-au luat deja plata (Mt.
6, 16). Care plat? Aceea de a ctiga un
plus de imagine n ochii oamenilor. Dar
nu acesta este scopul postului! Aa cum
creterea n ochii duhovnicului nu e scopul
spovedaniei. Plata pe care noi o urmrim
Cluza sufletului
pe un pliant al unei mnstiri:
i-am cerut, Doamne, putere ca s am
succes n via, dar m-ai fcut neputincios
ca s nv s m supun. i-am cerut sn-
tate ca s nfptuiesc lucruri mari, dar am
ajuns infirm ca s svresc lucruri i mai
mari i astfel viaa mea s primeasc o alt
valoare. i-am cerut bogie ca s fiu fericit,
dar m-ai fcut srac ca s fiu smerit.i-am
cerut stpnire ca s fiu preuit de oameni,
dar am primit neputina ca s am mereu
nevoie de tine. i-am cerut prietenia celorlali
ca s nu triesc singur, dar tu mi-ai dat o
inim ca s-i iubesc pe toi. i-am cerut toate
lucrurile care mi-ar fi putut aduce bucurie,
dar tu mi-ai dat viaa ca s m bucur de
toate lucrurile ei.
Nu am primit nimic din ceea ce am cerut, 7
dar am primit tot ceea ce nu ndjduisem.
Fr s vreau rugciunile pe care nu le-am
rostit au fost auzite. Sunt cel mai fericit
dintre toi oamenii. i mulumesc, Doamne!
 Marea persecuie anticretin din timpul lui Diocleian (II)
Aurelian Cosma
L a data de 23 februarie anul 303, de
la curtea sa din Nicomedia, Diocle-
ian d soldailor si ordinul ca biserica
din localitate (de curnd terminat) s fie
distrus, bunurile ei s fie confiscate, iar
scrierile sfinte arse. Evenimentul marcheaz
nceputul marii prigoane dezlnuite de
autoritile imperiale mpotriva cretinis-
mului, cea mai ampl i sngeroas per-
secuie religioas din Imperiul roman. n
ziua urmtoare este publicat primul edict
anticretin, prin care era interzis cultul
public i se ordona distrugerea scripturi-
lor, a textelor liturgice i a locaurilor de
cult de pe tot cuprinsul imperiului.1 Cu
toate acestea, multe texte au fost salvate
Historia ecclesiastica
i ni s-au pstrat pn astzi. Este posibil
ca membrii comunitilor s fi predat
autoritilor scrieri apocrife, pstrndu-le
pe cele considerate canonice, aprndu-le
uneori integritatea chiar cu preul vieii.
De asemenea, cretinilor li se lua dreptul
de a adresa petiii curii, ceea ce-i fcea
pasibili de tortur judiciar. Ei nu puteau
s rspund acuzaiilor care li se aduceau
n justiie. Cei care fceau parte din rn-
durile senatorilor sau membrii ordinului
ecvestru i pierdeau titlurile, iar cretinii
care dobndiser dreptul de ceteni liberi
erau acum din nou transformai n sclavi.2
Potrivit lui Lactantius, Diocleian ar fi dat
instruciuni ca persecuia s se desfoare
fr vrsare de snge, spre deosebire de
Galerius, care ar fi cerut ca toi aceia care
8 aplicare cu destul rigurozitate? Sau era
1
Timothy D. Barnes, Constantine and Euse-
bius, Cambridge, MA: Harvard University Press,
1981, p. 22.
2
G.E.M. de Sainte-Croix, Aspects of the Great
Persecution, in Harvard Theological Review 47,
1954, pp. 75-76.
refuz s sacrifice zeilor s fie ari de vii.3
Se pare ns c dorina mpratului a fost
ignorat, pedeapsa capital fiind aplicat
n multe orae, arderea pe rug fiind metoda
de execuie preferat n Rsrit.
Dup ce edictul a fost publicat n Ni-
comedia, un brbat pe nume Eutius l-a dat
jos, pltind cu preul vieii gestul su. A
fost imediat arestat, torturat i ars de viu,
fiind primul martir din timpul lui Dio-
cleian. Prevederile edictului au fost puse
n aplicare n Palestina n martie-aprilie,
n vreme ce n Africa de Nord erau n uz
n mai-iunie. n data de 7 iunie a avut loc
primul martiriu la Caesarea, iar la Cirta
edictul a intrat n vigoare n mai. Este
important s precizm faptul c acest edict
a fost singurul obligatoriu din punct de
vedere juridic n toate regiunile imperiului.
Cu toate acestea, n provinciile Galia i
Britania Caesarul Constantius Chlorus,
tatl viitorului mprat Constantin cel
Mare, nu l-a impus nici mcar pe acesta.
Pe de alt parte, n regiunile orientale ale
imperiului legislaia anticretin avea s
se nspreasc.
n vara anului 303, n urma unor re-
volte n regiunea Malatya din Asia Mic
(Turcia de astzi), a fost publicat un al
doilea edict prin care se ordona arestarea
i ntemniarea tuturor preoilor i a epi-
scopilor. Ce l-a determinat pe Diocleian
s emit un nou edict? Nu-i era oare cu-
noscut mpratului c primul era pus n
nemulumit c lucrurile nu se micau
3
Lactantius, De Mortibus Persecutorum, 11, la
http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.v.xi.html,
data accesrii: 12 noiembrie 2017.
destul de repede n direcia pe care i-o Multe biserici fuseser distruse, ierarhia
dorea? Nu tim. Cert este c nchisorile anihilat, aparatul administrativ i armata
deveneau nencptoare pentru mulimea fuseser curate, numrul celor care
de preoi, diaconi i episcopi. Eusebiu apostaziaser era destul de mare. Perse-
de Caesarea afirm c muli criminali cuia a continuat n Rsrit prin Galerius
au fost pui n libertate pentru a face loc i Maximinus. Noi edicte anticretine au
cretinilor. Anticipnd aniversarea a 20 de fost publicate n anii 306 i 309. n Apus
ani de la urcarea pe tron, Diocleian a dat ns, evenimentele politice aveau s gr-
(printr-un al treilea edict) amnistie tuturor beasc prbuirea tetrarhiei. Constantin,
membrilor clerului care erau dispui s fiul lui Constantius i Maxentiu, fiul lui
sacrifice zeilor. Cererea de a oferi sacrificii Maximian, au fost ignorai n succesiunea
era inacceptabil pentru cei mai muli la tron, spre indignarea prinilor lor. La
dintre cretini. Unii au fcut acest lucru 25 iulie 306 Constantin i va urma la tron
de bun voie. Alii au fcut dup ce au fost tatlui su, mpotriva voinei lui Galerius.
torturai. ns, muli dintre temniceri erau ndat noul August va opri orice persecu-
animai de dorina de a scpa de cretini, ie i va restitui Bisericii toate drepturile
cutnd doar acceptul nominal, fr s pierdute i proprietile confiscate. ntre
mai cear sacrificiul public, sabotnd astfel timp Maxentiu preia puterea la Roma (28
prevederile edictului imperial.4 octombrie 306) manifestnd la rndul su

Historia ecclesiastica
n iarna anului 304 Diocleian a emis toleran fa de cretini. Galerius lansea-
un al patrulea edict, prin care cerea tuturor z dou campanii militare mpotriva lui
cretinilor, brbai, femei, copii, s se adu- Maxentiu, n ncercarea de a-l detrona.
ne ntr-un spaiu public i acolo s ofere Ambele eueaz, ns, n prima dintre ele,
un sacrificiu n comun. Cei care refuzau, Severus este luat prizonier i condamnat
urmau s fie executai. n martie edictul la moarte. Puterea se afla acum n minile
era pus n aplicare n Balcani, n aprilie celor doi, Constantin i Maxentiu, ambii
la Tesalonic, iar mai apoi n Palestina. n manifestndu-se favorabil fa de cretini.
Rsrit el a rmas n vigoare pn la pu- Orice persecuie mpotriva Bisericii era
blicarea Edictului de la Milano (313), n oprit n jumtatea apusean a Imperiului
Apus prevederile sale au fost ignorate de roman. n Rsrit, prigoana a continuat
ctre mpraii Maximian i Constantius pn n anul 311, cnd, pe patul de moarte,
Chlorus. n anul urmtor Diocleian i Ma- Galerius d o proclamaie prin care cre-
ximian au abdicat, Constantius i Galerius tinii aveau dreptul s existe fr a mai fi
devenind Augusti. Acetia i-au desemnat urmrii, chiar dac o face fr a admite
pe Severus i Maximinus drept Caesari, c ar fi greit vreodat fa de acetia. Doi
conform sistemului politic de guvernare ani mai trziu, la Mediolanum (Milano),
iniiat de Diocleian (tetrarhia), despre care mpraii Constantin i Licinius aveau
aminteam n articolul precedent. Prsind s consfiineasc intararea n legalitate a 9
tronul, acesta din urm i imagina probabil cretinismului. Dup aproape 300 de ani
c religia cretin i tria ultimile clipe. de existen ilicit n imperiu Biserica ieea
triumftoare.
Eusebiu de Caesarea, Church History, apud.
4

Timothy D. Barnes, op. cit., p. 24.

C uvntul nger care nseamn ves-
titor, trimis, crainic, sol se refer
la rolul acestor fpturi de a mijloci ntre
Dumnezeu i oameni. ngerii sunt duhuri
slujitoare, pe care Dumnezeu le trimite
pentru a vesti oamenilor voia Sa. Dei n
Sfnta Scriptur exist dovezi evidente
cu privire la existena ngerilor, ele au
fost respinse, printre alii, de gnditorii
raionaliti i materialiti, precum i de
saduchei. Majoritatea Sfinilor Prini,
printre care Sfntul Dionisie Areopagitul
i Sfntul Ioan Damaschin, consider c
ngerii au fost creai naintea lumii mate-
10 riale. Din punct de vedere ierarhic, ei se
mpart n nou cete, grupate n trei clase:
prima triad, care este i cea mai apropiat
de Dumnezeu, cuprinde Serafimii, Heru-
vimii i Scaunele (sau Tronurile); urmeaz
Domniile, Stpniile i Puterile i, n final,
Sfinii Arhangheli Mihail i
Gavriil
Mihail Turcan
nceptoriile, Arhanghelii i ngerii.1 n
numr de apte, Sfinii Arhangheli sunt:
Mihail, Gavriil, Rafail, Salatiil, Uriil, Gu-
diil si Varahil.2 Vom vorbi n continuare
despre Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil.
Exist mai multe srbtori ale Sfinilor
ngeri. Datnd din secolul al V-lea, sr-
btoarea din 8 noiembrie a fost nchinat
iniial Sfntului Arhanghel Mihail; mai
apoi a devenit o srbtoare consacrat celor
doi Arhangheli (Mihail i Gavriil), pentru
a ajunge n cele din urm s-i includ pe
toi Sfinii ngeri. Pe lng aceasta, exist
una destinat doar Sfntului Arhanghel
Mihail, n 6 septembrie, i alta soborului
Sfntului Arhanghel Gavriil, a doua zi
dup Buna Vestire. De asemenea, fiecare
zi de luni este destinat prznuirii tuturor
ngerilor.3
n limba ebraic, numele Arhanghe-
lului Mihail, Mi-cha-El, nseamn cine
este ca Dumnezeu?. n Sfnta Scriptur,
Arhanghelul Mihail este pomenit n cartea
Sfntului Proroc Daniel (10, 13, 21; 12, 1),
n Epistola Sfntului Apostol Iuda (cap. 9)
i n Apocalips (12, 7-12). Se spune despre
el c a fost de fa la cderea lui Lucifer i a
1
Isidor Todoran, Ioan Zgrean, Teologia
dogmatic. Manual pentru seminariile teologice,
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991, pp. 150-155; a se
vedea i Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc,
n Opere complete, trad. Dumitru Stniloae, Paideia,
Bucureti, 1996, pp. 23-29.
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, vestitorii
2
voii lui Dumnezeu, https://www.crestinortodox.ro/
sarbatori/sfintii-mihail-gavriil/sfintii-arhangheli-mi-
hail-gavriil-vestitorii-voii-dumnezeu-155755.html,
data accesrii: 12 noiembrie 2017.
3
Ene Branite, Liturgica general, I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1993, pp. 207-208.
ngerilor si: Cnd Lucifer a greit n cer
i au nceput a cdea mulime de ngeri,
atunci toate puterile cereti tulburndu-se,
a stat Arhanghelul Mihail n mijloc i a
strigat: S lum aminte! Din clipa aceea a
ncetat cderea ngerilor, cci toi lund
aminte de glasul lui i la greeala ngerilor
ri, au czut naintea slavei lui Dumnezeu,
preamrind numele Lui.4 Tot el a distrus
Sodoma i Gomora, salvndu-l pe Lot, i-a
ndrumat pe evrei n pustia Egiptului i
i va birui la sfritul veacurilor pe diavol
i pe slujitorii lui: i s-a fcut rzboi n
cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi
cu balaurul. i se rzboia i balaurul i
ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai
gsit pentru ei loc n cer. i a fost aruncat
balaurul cel mare, arpele de demult, care
se cheam, diavol i Satana, cel ce nal
pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt
i ngerii lui au fost aruncai cu el (Apoc.
12, 7-9).
Cellalt Arhanghel pomenit n ziua de
8 noiembrie este Gavriil, al crui nume
nseamn, n ebraic, brbat-Dumnezeu, ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea
nume care trimite profetic la ideea c
Dumnezeu se va ntrupa, se va face brbat.
Sfntul Arhanghel Gavriil este prezentat
n Sfnta Scriptur cu rolul de vestitor. El
este cel amintit n cartea Sfntului Proroc
Daniel (8, 16; 9, 21) n calitate de tlmci-
tor al visului acestuia, n Evanghelia dup
Luca (1, 11-38), vestindu-i lui Zaharia
naterea naintemergtorului Ioan, i n
binecunoscutul episod al Bunei Vestiri:
Iar n a asea lun a fost trimis ngerul
Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din
Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre
4
Ilie Cleopa, Predica Printelui Cleopa la
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, http://pa-
giniortodoxe2.tripod.com/predici_cleopa_sfinti/
predica_sf_arhangheli.html, data accesrii: 12
noiembrie 2017.
o fecioar logodit cu un brbat care se
chema Iosif, din casa lui David; iar numele
fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la
ea, a zis: Bucur-te ceea ce eti plin de
har, Domnul este cu tine. Binecuvntat
eti tu ntre femei. Iar ea, vzndu-l, s-a
tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine:
Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta?
i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci
ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua
n pntece i vei nate fiu i vei chema
numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul
Celui Preanalt Se va chema i Domnul
Dumnezeu i va da Lui tronul lui David,
printele Su. i va mpri peste casa lui
Iacov n veci i mpria Lui nu va avea
sfrit. i a zis Maria ctre nger: Cum va
fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de br-
bat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul
Sfnt Se va pogor peste tine i puterea
Sfini i srbtori
Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea
i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui
Dumnezeu Se va chema. i iat Elisabeta,
rudenia ta, a zmislit i ea fiu la btrneea
numit stearp. C la Dumnezeu nimic nu
este cu neputin. i a zis Maria: Iat roaba
Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! i
ngerul a plecat de la ea. (Lc 1, 26-38).
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil
sunt deci mijlocitori ntre Dumnezeu i
oameni, aducndu-le acestora voia lui
Dumnezeu i ajutndu-i totodat s nfp-
tuiasc n rnduial nlarea i ntoarcerea
spre Dumnezeu i unirea cu El.5
11
5
Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc,
p. 28.
 Despre necredin
Andreea Neme
Necredina este o anume demen;
este o suferin a sufletului cumplit i
greu de vindecat. Necredina ca patim
l apas ntr-un chip vrednic de plns pe
cel stpnit de ea i ajunge s fie pentru
el cauza multor necazuri, dovedindu-se
pgubitoare att pentru cel ce o are, ct
i pentru cei din jurul su.
Dintru nceput necredina l tgduie-
te pe Dumnezeu, refuz creaturii nsuirea
de a avea un creator al ei, neag pronia,
nelepciunea i buntatea Lui i, n general
vorbind, toate trsturile dumnezeieti.
Necredina i nva pe adepii ei minciuna
i dezvolt teorii false despre nceputul i
Florilegium patristicum
creaia lumii [...]
Pentru necredin, materia este ade-
vrata fiin, iar spiritul, nefiina. Sufletul
i spiritul sunt invenii egoise ale omului,
care slujesc propriei slave dearte. Neag
firea spiritual a omului i-l coboar din
poziia lui superioar, unde puterea i
harul Creatorului l-au aezat, punndu-l
alturi de animalele necuvnttoare, pe
care le socotete ca temei al originii sale
nobile, spre a mrturisi adevrul cuvintelor
psalmistului c omul, n cinste fiind, n-a
priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor
fr de minte i s-a asemnat lor.
Necredina, acceptnd legile naturii, l
tgduiete pe Legiuitor. i, asumndu-i
faptul de a-l conduce pe om la o fericire
nchipuit, l abandoneaz singur n mij-
12 locul lumii, n valea plngerii, despuiat de
toate bunurile cereti, lipsit de orice mn-
giere care vine de sus, privat de puterea
virtuilor morale i dezgolit de singurele
merinde trebuincioase pe pmnt: credina,
ndejdea i dragostea.
Necredina l-a condamnat pe bietul om
la nimicire i l-a lsat prad neneorocirilor
vieii. Necredina, asemenea unei zeie
necrutoare a rzbunrii, l chinuiete pe
robul aservit ei i l urmeaz, n timp ce-i
strbate searbda cale a vieii. Necredina
i-a rpit iubirea, lipsindu-l de dragostea
oamenilor i nstrinndu-l de rude, apro-
piai i prieteni. Necredina l-a despuiat
pe om de ndejdea unui viitor mai bun,
umplndu-l de dezndejde.
Necredinciosul este cel mai nefericit
dintre toi oamenii, pentru c s-a lipsit de
singurul bun pmntesc credina de
singura cluz adevrat spre adevr i
fericire. Necredinciosul este foarte nefericit,
pentru c este lipsit de ndejde, singurul
sprijin pe calea vieii. Necredinciosul este
foarte nefericit, pentru c este lipsit de
iubirea oamenilor, care poart de grij de
inima ntristat. Necredinciosul este foarte
nefericit, pentru c s-a lipsit de frumuseea
dumnezeiasc a chipului dumnezeiesc
al Creatorului, pe care nsui Artizanul
dumnezeiesc l-a ntiprit i pe care credina
l-a dat la iveal.
Bucuria revrsat n univers a prsit
inima necredinciosului pentru c Dum-
nezeu a fost ndeprtat din aceasta. Golul
din ea a fost umplut de tristee, dezndejde
i ngrijorare. Este ursuz, iar akedia1 a pus
stpnire pe duhul lui. Rtcete n noaptea
neltoare i fr de lun a acestei viei,
fr ca vreo raz de lumin s-i lumineze
cile abrupte. Nu exist nimeni care s-l
1
Akedia este o patim foarte subtil, descris n
literatura duhovniceasc drept o vlguire i amorire
a sufletului, lene, plictiseal, lncezeal, lips de
grij pentru mntuire [nota redaciei].
ndrume, nimeni care s-i ndrepte paii;
singur n arena vieii, i duce traiul fr a i-a adus plictiseala; plictiseala, tristeea;
atepta ceva mai bun de la via; umbl prin
mijlocul a multe capcane, fr ca cineva
s-l poat slobozi din ele; cade n acestea,
fiind strivit sub greutatea lor; nimeni nu-i
poate aduce uurare n ntristrile sale.
Mulumirea care vine din iubirea i
facerea de bine sunt pentru necredincios
taine netiute. Necredinciosul, avnd ca
principiu materia, a limitat adevrata ferici-
re a omului la spaiul restrns al desftrilor
efemere, pururea cutnd, ngrijindu-se i
silindu-se spre satisfacerea lor. Chemrile
virtuii i sunt cu totul strine. Necredin-
ciosul nu a gustat niciodat din dulceaa
acestui har. Necredinciosul a ignorat izvo-
rul adevratei fericiri i s-a ndreptat spre
izvoarele amrciunii. Desftarea i-a adus
saturarea; saturarea, dezgustul; dezgustul
tristeea, durere; durerea, disperare. Orice
fel de atracie i-a pierdut pentru el farme-
cul; pentru c toate desftrile lumii, de
vreme ce sunt trectoare, sunt incapabile
s-l fac fericit pe necredincios.2
*
ntr-o coal, un profesor ddu elevilor
un fel de ghicitoare, zicndu-le:
- S-mi scriei o povestire cu apte
pentru ce? i un singur pentru c...
A doua zi, elevii aduser fiecare cte
o povestire, dar dintre toate profesorul
alesese una care avea acest cuprins:
Iat cele apte pentru ce:
1. Pentru ce uneori munca i apas
trupul?
2. Pentru ce te plngi de toi i de toate?
Florilegium patristicum
3. Pentru ce vezi rul altuia i
l judeci aspru?
4. Pentru ce dispreuieti pe cel
ce te ntrece?
5. Pentru ce eti surd la glasul
celui srac?
6. Pentru ce eti ru?
7. Pentru ce nu iubeti?
Pentru c n toate acestea, Dum-
nezeu nu este cu tine!3
2
Sfntul Nectarie din Eghina, Cunoate-te pe
tine nsui sau despre virtute, Sophia, Bucureti,
2012, pp. 64-71. 13
3
Al. Lascarov-Moldoveanu, Cartea cu pilde, Cu-
getarea-Georgescu Delafras, Bucureti, 2011, p. 84.
 Printele Florea Murean n dosarele Securitii
Grigorie Benea

Dosarele Securitii aceast cutie a soarea de la Aiud. Am avut prilejul de a

Pandorei lsat ca motenire a celei mai
ntunecate perioade din istoria poporului
romn constituie un adevrat univers
demonic. Cel ce intr n acest univers fr
a lua n seam la acest lucru este expus
unor imense pericole, care pot s-i clatine
nsei temeliile sale spirituale, duhovniceti.
Minciuna, falsul, calomnia, dezinfor-
marea, manipularea, ura, violena, cutarea
i exploatarea oricrei slbiciuni pentru a
distruge moral i fizic orice opoziie fie ea
real sau nchipuit i nc multe altele, sau necunoscute din biografia lui i mai ales
sunt toate legi dup care se guverna acest
univers. De aceea, n minile ruvoitorilor
Oameni, triri, fapte
cerceta acest dosar, rmas pn de curnd
necunoscut i inaccesibil, n toamna anului
20091. Compus de fapt din dou dosare
diferite, unul de urmrire informativ i
unul penal, el arunc o lumin cum
am spus, prin prism negativ asupra
ntregii viei a printelui Florea, ns cu
precdere asupra perioadei de dup n-
stpnirea comunismului n Romnia.
Astfel, cu ajutorul acestor dosare se pot
limpezi i ntregi anumite puncte neclare
se poate contura lupta sa anticomunist,
ce a dus n cele din urm la arestarea i

sau ale celor lipsii de discernmnt, aceste
dosare pot constitui o arm letal.
Din pcate, n zilele noastre, dosarele
Securitii au devenit de cele mai multe
ori ultima lovitur, lovitura de dincolo
de mormnt, pe care comunismul o d
societii romneti.
Cu toate acestea, folosite cu discern-
mnt i cu o cunoatere a realitilor ce
au stat la baza lor, dosarele pot constitui
o unealt util pentru a urmri traseele
marcate de jertf i suferin ale unor mari
personaliti, pentru a descoperi diferite
documente preioase sau pentru a nelege
mai bine mecanismele folosite de Securitate
n lucrarea ei de distrugere a sufletelor i
a societii romneti.
La fel stau lucrurile i cu dosarul P-
14 rintelui Florea Mureanu, personalitate
marcant a lumii bisericeti i culturale
interbelice, protopop ortodox al Clujului,
profesor la Academia Teologic din Cluj,
arestat n dou rnduri i mort n nchi-
moartea sa martiric din nchisoarea de
la Aiud. Precizm nc de la nceput c
vom ncerca s scoatem n eviden doar
elementele pozitive, de folos sufletesc, din
dosare, lsnd la o parte pe cele negative,
pe baza acestui fapt, c dosarele Securitii
sunt un univers al minciunii, al calomniei,
al trdrii i manipulrii.
Pornind de la informaiile aflate n do-
sar, care ncep nc din perioada interbelic,
de prin 1933, cu diferite note ale Sigu-
ranei, viaa printelui Florea Mureanu
poate fi mprit n cteva mari perioade:
1. perioada interbelic;
2. perioada ocupaiei hortiste a Ardea-
lului de Nord;
3. perioada de dup venirea la putere
a comunitilor (1945-46) i pn la prima
sa arestare din 1952;
1
Dup tiina mea, am fost cel dinti (cercet-
tor) care a avut posibilitatea de a studia acest dosar
dup nregistrarea sa n arhiva CNSAS.
 4. eliberarea (1953), mutarea n satul
Suciu de Sus i activitatea sa acolo pn
la a doua arestare din 1958;
5. arestarea, procesul i ultima detenie
a printelui, culminat cu moartea sa din
1963. []
ntreaga via a printelui Florea s-a
desfurat pe dou coordonate eseniale: pe
de o parte cea a dragostei fa de Dumnezeu
i fa de valorile cretine, i pe de alta cea
a dragostei fa de neamul su romnesc.
De aici a luat natere atitudinea sa anti-
comunist, el perce-
pnd comunismul
ca pe o ameninare
direct la adresa ce-
lor dou valori care
nsufleeau viaa sa.
Aceast atitudine nu
avea att un substrat
politic, ct unul teo-
logic i spiritual. El
se mpotrivea unei
ideologii militant
atee, care urmrea
s dezrdcineze cre-
dina n Dumnezeu
din sufletul omului
i s distrug bazele
societii tradiio-
nal-cretine romneti. Acest lucru poate
fi vzut i din chiar ultima declaraie dat
de printele la anchet: n concluzie: fa
de pericolul pe care-l prezenta2 micarea
muncitoreasc internaional i comunis-
mul fa de Biseric i religie, o bun parte
din activitatea mea mi-am nchinat-o luptei
mpotriva ideologiei comuniste, a micrii
comuniste i muncitoreti internaionale
Aici, securitii au tiat, scriind deasupra eu
2
am apreciat c-l prezenta.
din Romnia, deoarece aceasta era con-
vingerea mea. (P695/1, 121)
Astfel, aa-numita activitate du-
mnoas pe care Securitii i-o imputau
printelui c o desfura sub masca re-
ligiei, nu era propriu-zis sub masca, ci
n numele religiei, n numele credinei n
Dumnezeu. Prin sine, prin nsi firea ei,
credina n Dumnezeu se mpotrivete
comunismului (i invers).
Atitudinea i lupta anticomunist a
printelui poate fi urmrit nc din pri-
mii ani ai vieii sale,
din timpul perioadei
interbelice, ea con-
tinund cu consec-
ven i perseveren
i dup nstpni-
rea comunismului
Oameni, triri, fapte
n Romnia. Din
dosarele Securit-
ii reiese c pentru
aceast atitudine a
sa, printele a fost
urmrit, prigonit,
ndeprtat din zo-
nele de influen ale
societii i pn la
urm arestat.
Aceast atitudi-
ne a sa a dus, n cele din urm, la moartea
sa martiric din nchisoarea de la Aiud,
la 4 ianuarie 1963. De aceea considerm
c printele Florea Mureanu poate fi so-
cotit fr ovial drept un mrturisitor
al dreptei credinei n Hristos mpotriva
materialismului ateu comunist i un erou
al neamului romnesc. []3 15
3
Textul integral al articolului poate fi gsit
pe: https://www.fericiticeiprigoniti.net/florea-mu-
resan/1181-parintele-florea-muresan-in-dosare-
le-securitatii, data accesrii: 15 noiembrie 2017.
 Iconostasul. Istoric, simbolism i evoluie
Robert Anton Kovacs
D ragi cititori, n ultimul numr al re-
vistei de anul acesta am ales s vorbim
despre catapeteasma, tmpla sau iconosta-
sul bisericii, deoarece acesta este unul din
cele mai importante elemente constitutive
din interiorul unei biserici ortodoxe.
Pentru a nelege evoluia lui istoric,
trebuie menionat c termenul iconostas
provine din grecete (eikon chip, ima-
gine; stasis susintor) i se traduce prin
susintor de icoane. Termenul desemneaz
acel zid, perete mpodobit cu icoane, care
desparte altarul bisericii de naos. El poate fi
confecionat din crmid, lemn sau chiar
metal. De-a lungul timpului, catapeteasma
a cunoscut mai multe forme i a evoluat de
Cateheze liturgice
la un secol la altul. O meniune a acesteia
o gsim n Sfnta Scriptur, n Cartea a
III-a a Regilor, unde vedem c are rolul de
a despri Sfnta Sfintelor de Sfnta. Acest
lucru era ntlnit att la Cortul Mrturiei,
ct i la Templul din Ierusalim.
n limba romn, iconostasul are mai
multe denumiri. Astfel, potrivit Diciona-
rului enciclopedic de cunotine religioase,
termenul ntrebuinat este tmpla i vine
de la gr. templon, adic loc sfinit, templu.
n Transilvania, mai ales n Maramure, i se
mai spune i fruntar sau fruntal, deoarece,
privit de credincioi din naosul bisericii,
se aseamn cu fruntea omului.1
Iconostasul, aa cum l cunoatem noi
astzi, apare destul de trziu, abia de prin
16 secolele XIV-XVI. n perioada crestinismu-
lui primar si n perioada preiconoclasta au
1
Pentru mai multe detalii vezi: catapeteasm:
Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enci-
clopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan,
Caransebe, 2001, pp. 89-91.
existat trei forme de separare sau nchidere
a altarului de naos: perdeaua, ngraditura
si grilajul, care erau mpartite pe din doua,
de o usa, prin care se facea accesul n
altar, rezervat exclusiv clerului. Iniial,
iconostasul era format dintr-un simplu
grilaj ce nu depasea naltimea de un metru,
pe care erau aezate icoana Mntuitorului
i a Maicii Domnului. Resturi de cancelii
s-au descoperit ulterior n bisericile paleo-
cretine din Dobrogea, la Histria, Calatis,
Basarabi etc. Forma de astazi sa impus
dea lungul vremii. n bisericile srbesti
introducerea icoanelor sa facut destul
de trziu, aproape n secolul al XIVlea,
iar n Bizant marturiile atesta existenta
iconostasului cu un rnd de icoane nca
din secolul al XIIlea.
La structura unitara a iconostasului
din secolele al XIVlea si al XVIlea cu
mai multe rnduri de icoane sa ajuns
ulterior pe teritoriul Marelui Cnezat al
Moscovei, de unde evolueaza si ajunge
pna n Europa si Italia bizantina. Aceasta
evoluie are mai putine functii practice,
dar mai multe teologice si eclesiastice,
de mare frumusete spirituala si artistica.2
ncepnd cu secolul al XIV-lea, aa cum
am artat mai sus, bisericile ortodoxe i-au
fixat catapeteasma n forma ei de astzi, cu
trei rnduri de icoane, lsnd s se vad din
naos icoana de pe bolta altarului. Dup
cum putem observa, el are trei ui: dou
laterale, numite i diaconeti sau ngereti
i una central, format din dou pri
care se deschid spre interior, numite uile
2
Victoria Grdinar, Evoluie, estetic i libertate
creatoare n arta iconostasului, n Studia UBB, Theol.
Orth., Vol. 59 (LIX), 2014, nr. 1, pp. 246247.
mprteti. Ele poart aceast denumire,
pentru c, la Vohodul mare, cnd se iese
n procesiune cu Sfintele Daruri, se re-
memoreaz intrarea Domnului Hristos,
mpratul Cerului i al pmntului. De
asemenea, din Bizan s-a pstrat tradiia
ca prin aceste ui s intre i basileul sau
regele, care este uns de Biseric. Aceste ui
sunt acoperite de o perdea numit dver.3
Ct privete aezarea icoanelor pe
iconostas, trebuie menionat c rolul lui
este acela de a sugera, de a transmite me-
sajul unei dimensiuni spirituale. De aceea,
este necesar ca n zugrvirea icoanelor cu
multe personaje s se pstreze o anumit
simplitate i o claritate a compoziiei.
n caz contrar, el nu te linitete, nu te
ndeamn la meditaie, la rugciune, din
contr. Astfel, primul registru, de sus, este
cel al patriarhilor, reprezentnd Biserica
Vechiului Testament. La mijloc e aezat
icoana Sfintei Treimi, cum i s-a nfiat
lui Avraam, la stejarul Mamvri, care este
cea dinti revelare a Sfintei Treimi.
n rndul urmtor se picteaz chipurile
a doisprezece prooroci, avnd n mijloc
pe Maica Domnului cu Pruncul n brae,
iar proorocii sunt nfiai ntregi, stnd
3
Ene Branite, Ecaterina Branite, op. cit., p. 90.
n picioare, ori mai des numai bust, ori-
entai spre icoana central i purtnd n
mini rulouri cu versete din profeiile lor
mesianice. Registrul al treilea este acela
al lui Deisis care, din greac, nseamn
rugciune. ngerii i sfinii (apostolii, ur-
Cateheze liturgice
maii lor episcopii, clugrii, mucenicii
etc.) sunt aezai ntr-o ordine bine stabi-
lit n raport cu subiectul central: icoana
tripartit Deisis.
Registrul al patrulea este cel al srb-
torilor i reprezint perioada Noului Testa-
ment, aceea a harului. La mijlocul registru-
lui se picteaz nvierea Domnului ori Cina
cea de Tain. Rndul de jos al iconostasului
este local. Obligatoriu, n acest rnd sunt
prezente imaginile Mntuitorului i ale
Maicii Domnului cu Pruncul. Registrele
iconostasului reflect o armonie deosebit,
asemntoare cu ierarhia duhovniceasc
a lumii zidite4 i ndeamn privitorul la
contemplaie, la rugciune, la antrenarea
ntr-un dialog viu al membrilor Bisericii
lupttoare cu cei din Biserica triumftoare.
17
4
Cristina ve, Aezarea icoanelor pe catepeteas-
m, https://doxologia.ro/viata-bisericii/iconografie/
asezarea-icoanelor-de-pe-catapeteasma, data acce-
srii: 9 noiembrie 2017.
 Olesea Nicolaeva, Focul din cer i alte povestiri
Andreea Gorea
F ocul din cer i alte povestiri face parte
1
din colecia Pronia divin, alturi de
Nesfinii sfini i alte povestiri a arhimandri-
tului Tihon (evkunov), continund seria
de povestiri care-i sprijin pe cititori, nt-
rindu-le sperana i credina n Dumnezeu.
Dup cum bine sugereaz titlul colec-
iei, aceast carte mngietoare de suflet,
aduce n atenia noastr pronia divin. Pe
parcursul a 52 de povestiri captivante, dar n
acelai timp relaxante, care se
citesc cu o usurin i o lejeri-
tate surprinztoare, rusoaica
Olesea Nicolaeva ne aduce n
atenie viaa duhovniceasc a
mnstirilor din Rusia comu-
nist, trit i perceput de ea
Recenzie
nsi, ca mirean. Aceste rela-
tri sunt experiene persoale
sau ale prietenilor autoarei i
pot fi descrise ca adevrate
minuni dumnezeieti: mi
dau seama c a povesti isto-
rioare miraculoase din viaa
personal sau a prietenilor
poate fi considerat un lucrul lipsit de mo-
destie i, mai mult dect att, ndrzne.
tiu muli oameni extraordinari care duc
o via duhovniceasc, ns se feresc s vor-
beasc despre minunile care au avut loc n
viaa lor [...] eu totui mi asum acest risc,
deoarece toate povestioarele care adeveresc
lucrarea Proniei lui Dumnezeu n lume i
18 n sufletul omului, buntatea Domnului i
Mntuitorului nostru, sunt mngietoare,
mbucurtoare i ncurajatoare. Asta pen-
1
Olesea Nicolaeva, Focul din cer i alte povestiri,
traducere de Svetlana Ceap, Egumenia, Galai,
2013, 408 pp.
tru c atunci cnd Dumnezeu voiete se
biruiete legea firii. (p. 5)
Povestioare scurte ca Cel care a porun-
cit ploii, Flori pentru epitaf, Despre
iubire, ngerul sau Focul din cer ne
umplu de lumin duhovniceasc, de spe-
ran i ne ajut s nelegem c niciodat
nu suntem singuri i c, dac rugciunea
noastr este sincer i struitoare, bucuria,
lumina i ajutorul Domnului nostru Iisus
Hristos se va revrsa peste
noi n chip att de misterios
i de neateptat: Se petrecu-
se o minune i sufletul meu
tria un moment deosebit,
care nu putea fi exprimat n
cuvinte. M-a uimit mai ales
acea voce care s-a auzit foarte
clar: Nu-i fie fric! Nu-
i fie fric! i am simit c
acela care mi optise aceste
cuvinte era lng mine. [...]
Mi-am dat seama c Dum-
nezeu a auzit suspinurile
mele i m-a mngiat, asigu-
rndu-m c ngerul, chiar dac rmne
invizibil, este oricum ntotdeauna cu mine.
[...] Iar eu am ncercat s o caut n mine
nsmi pe cea care, fcnd-o pe deteapta,
la nceput gndea c aceste minuni nu sunt
necesare pentru credina ei. Dar nu am mai
gsit-o. Ea nu mai exista. Focul din cer i
umpluse de har ntreaga fiin. (p. 396)
Aceast carte este un adevrat leac
duhovnicesc, aductor de mangiere, li-
nite i ncredere c nu suntem singuri i
c pronia divin lucreaz n vieile noastre
n chip att de miraculos.
 Schimbarea n bine:
cnd apare i cum o convingem s rmn cu noi
Bogdan Oltean
S alut! M bucur c am ocazia s i scriu i i-ai schimbat hainele. Dac vrei un
din nou cteva rnduri, mai ales c anumit telefon mai special, te apuci s i
subiectul de azi este unul foarte important. strngi bani s i cumperi telefonul sau
Adic tot persoanele care merg la coal, convingi o persoan drag c existena ta
citesc cri de dezvoltare personal, merg depinde n totalitate de prezena acelui
la cursuri, seminarii, training-uri pn la obiect n viaa ta i poate poate cedeaz
urm vneaz exact acest subiect. i i ndeplineti dorina.
Schimbarea ca i teama este fcut s Dup cum vezi, viaa noastr de zi cu zi
sune ca un balaur cu apte capete care tre- este ncrcat cu schimbare i dac este aa
buie nvins doar cu greu dup multe secole de uor s ne descurcm n astfel de situaii,
de lupte crncene. Lupte la limita n care de ce ne este aa de greu s ne schimbm
trebuie s te chinui, s tragi de tine, s faci i pe noi nine cnd avem nevoie?
efort i s ai perseveren pentru ca ntr-un Dac sunt o persoan care ntrzie
final s te bucuri de rezultatele care vin cu tot timpul, de ce mi este aa de greu s
acea schimbare. Iar odat ce ce ai obinut schimb acest lucru la mine i s devin o

Amprente pe suflet adolescentin

acel rezultat, acea schimbare pozitiv n persoan punctual? Dac sunt o persoan
viaa ta, trebuie s fii tot timpul pe faz s dezordonat, de ce mi este greu s devin
nu care cumva s dispar i s te ntorci de o persoan ordonat sau, dac sunt o per-
unde ai nceput, adic la vechile obiceiuri. soan timid, de ce mi este aa de greu
Ce experien am eu n acest capitol? Ei s devin o persoan sociabil? i acestea
bine eu cu asta m ocup: ajut oameni s sunt de asemenea schimbri i nc nite
i instaleze noi obiceiuri i abiliti i s schimbri care ne-ar aduce multe bucurii
fac schimbrile care tot ntrzie s apar. i ctiguri pe termen lung... i cu toate
Lucrul cu oamenii m-a fcut s neleg acestea... lucrurile nu se schimb... de ce?
mult mai bine acest subiect i mi-a oferit Pentru c nu suntem contieni de ce
ocazia s privesc lucrurile dintr-o nou facem ce facem. Exemplele uoare de mai
perspectiv. O perspectiv nici pe departe sus, cele n care schimbarea vine rapid
aa de nfricotoare pe ct i-am descris-o funcioneaz pentru c aa am fost nv-
mai sus. ai de mici s facem. ntrebarea care vine
Iar dac ai cteva minute s citesti n normal ar fi: Ce m face s fac asta de
continuare o s mprtesc aceast per- fapt?, iar rspunsul probabil o s fie pi
spectiv cu tine. Putem ncepe? n regul. tiu ce: foamea sau faptul c nu mi place
Schimbarea n sine este ceva foarte un lucru, sau faptul c m bucur s fac sau
simplu i este ceva cu care ne ntlnim tot s am alt lucru! i ai avea perfect dreptate!
timpul pe parcursul zilei. Dac i-e foame, i cu toate acestea de ce a doua catego- 19
te duci le frigider, magazin sau restaurant, rie de schimbri vine aa de greu?
i iei ceva de mncare i i-ai schimbat Pentru c rspunsul nu este doar n Ce
starea de foame. Dac i se murdrete o m face s fac asta de fapt?, ct i n Ct
bluz, o pui la splat, i iei alta curat, de mult m face s m simt aa? Adic n
 momentul n care i-e un pic foame i nu
ai prin preajm ceva de ronit probabil
o s te abii un pic, dar cnd eti lihnit de
foame? Mai poi s te abii? Ce o s faci?
O s acionezi n secunda doi! O s caui
s faci schimbarea imediat!
Dac i s-a murdrit un pic tricoul
i eti acas n camera ta o s l schimbi
imediat sau o s zici hai c mai merge
un pic...? Dar dac n urmtoarele dou
minute trebuie s vin la tine n vizit
persoana de care i place foarte mult... ct
de repede o s vrei s i schimbi hainele?
Imediat, aa-i? Dar de ce?
Pi sunt dou varinte. Fie pentru c
durerea sau pierderea pe care le simi dac
acea persoan nu te place este mult mai
mare dect disconfortul de a te schimba.
Amprente pe suflet adolescentin
Fie pentru c bucuria sau ctigul pe
care le simi cnd acea persoan te place
mai mult sunt mai puternice dect bucu-
ria, plcerea, confortul de a nu schimba
nimic. Are sens?
Cele dou sunt uneltele schimbrii.
Sunt cei doi ngerai care ne determin
s ne micm i s obinem ceea ce vrem.
bul i morcovul, durerea i plcerea, frica
i dragostea, toate aceste perechi reprezint
acelai lucru: un lucru pe care vrem s l
evitm, un lucru de care vrem s fugim,
sau un lucru pe care vrem s l ctigm, dac rmi la fel.
un lucru spre care ne dorim s mergem
s l obinem.
Eti o persoan dezordonat i vrei s
devii o persoan ordonat?
Atunci ai dou variante: ncepi s te
gndeti la tot ce o s pierzi, toat durerea
20 pe care i-o aduce faptul c eti dezordonat
(nu vrei s dezamegeti persoana la care ii
i care are o prere bun despre tine, te-ai
sturat s nu gseti niciodat rapid ce ai
nevoie, te-ai sturat s arate dezordonat
camera ta etc.) sau ncepi s te gndeti
la tot ce o s ctigi, tot ce o s i aduc
bucurie atunci cnd eti ordonat (faptul
c o persoan care este model pentru tine
este ordonat sau c o s poi s i gseti
rapid ce ai nevoie sau pur i simplu faptul
c arat lucrurile mult mai bine ordonate
i te simi mai bine etc.)
i o s zici probabil: pi bine, Bogdane,
dar este greu s gsesc lucrurile acestea!!!
Te aud.
Atta timp ct simi c i este greu
s caui aceste lucruri sau o s simi un
disconfort care te va ine n loc, o lene
s gndeti ca s i zicem n termeni
tehnici nseamn c nu te gndeti la
ce o s ctigi dac reueti sau la ce o s
pierzi dac rmi la fel.
Imagineaz-i pentru o clip lucrul
urmator:
Zna mselu, duhul magic sau mama,
tata... ( cum vrei tu ) i fac urmtoarea
oferta: daca reusesti s fii o persoan or-
donat pentru 3 luni de zile o s primeti
lucrul pe care i-l doreti cel mai mult
din lumea asta (poate fi absolut orice vrei
tu). Ct de motivat o s te simi s devii o
persoan ordonat? Foarte motivat, aa-i?
De ce? Pentru c i este foarte clar ce o
s ctigi dac te schimbi i ce o s pierzi
Caut i vei gsi! Caut acele lucruri
i pstreaz-le n mintea ta (scrie-le pe o
foaie de hrtie) Dac te gndeti doar dou
minute, cnd vrei tu, n fiecare zi, ntr-o
sptmn o s gseti rspunsul. i-ar
plcea s poi s schimbi lucruri la tine
cu efort puin? Atunci caut-le!
Sper c ai gsit folositoare aceste cteva
rnduri. Pn data viitoare, rmi cu bine!
Bogdan
 Aripi de ngera
Graiela Agrian

Prietenia adevrat pe prietenul meu, ca s fii sigur c m

A fost odat n cetatea Siracuza un
conductor aspru, pe nume Dionisie.
Cruzimea i nedreptatea lui au fcut ca
toi oamenii s-i fie mpotriv; din aceast
cauz el a nceput s-i bnuiasc pe toi c
voi ntoarce.
Dup ce s-a gndit o vreme, regele a
acceptat, ns i-a spus lui Miros c dac
nu se va ntoarce la timp, prietenul su va
fi osndit la moarte n locul lui. Dioni-
sie se gndea n sinea lui: Nu se va mai

i doresc moartea.
ntr-una din zile, crudul rege a dat
porunc s fie arestat un grec, pe nume
Miros, pe care l bnuia c uneltete ceva
mpotriva lui. Dionisie a poruncit ca Miros
s fie adus la el i i-a zis cu mnie:
- Am aflat c tu m-ai vorbit de ru
i c urzeti un complot mpotriva mea.
- Nu, s-a aprat Miros, eu nu te-am
vorbit de ru, ci doar te-am numit aspru
i nendurtor, aa cum eti.
- Nemernicule! s-a mniat conduc-
torul. Indiferent ce ai spus, eti vrednic s
mori pe cruce!
n acele vremuri pedeapsa cu moartea
pe cruce era socotit cea mai umilitoare.
- Eu sunt gata s mor a rspuns Mi-
ros i nu voi ncerca s te rog s m ieri
pentru ceva ce n-am fcut. Dar d-mi trei
zile de libertate, pentru a-mi lua rmas
bun de la familia mea. Eu i-l las zlog
Aripi de ngera
ntoarce Miros. Dup ce prietenul su va
muri, toat lumea va afla ct de mincinos
i trdtor este.
Prietenul lui Miros s-a nvoit s-i nde-
plineasc cererea, l-a mbriat de rmas
bun i s-a lsat dus de bunvoie n temni.
Miros a prsit n grab Siracuza i s-a
dus n satul n care locuiau mama i sora
lui. Aflnd cele ntmplate, acestea au
plns cu amrciune, tiind c soarta care
l ateapt este nedreapt. La sfritul celor
trei zile care i-au fost ngduite, Miros s-a
desprit de ele i a pornit la drum, pentru
a se ntoarce n Siracuza.
Se grbea foarte tare. Deodat s-a por-
nit o furtun, fulgerele au spintecat cerul i
o ploaie nvalnic a nceput s cad. Din
muni spre cmpie curgeau uvoaie de 21
ap, care s-au umflat i au ieit din matc.
n calea lui Miros a aprut un ru;
valurile umflate au rupt singurul pod care
l traversa. Miros s-a oprit dobort de
 durere. Rul ns se lrgea tot mai mult
i i dezlnuia valurile. Atunci Miros a
czut n genunchi i s-a rugat:
- O, Dumnezeul meu, Te rog potolete
aceste valuri. Timpul zboar, e trecut de
mult de ora prnzului i dac nu ajung
pn spre sear n Siracuza, prietenul meu
va avea de suferit din pricina mea...
Dar vltoarea se nteea tot mai mult,
valurile creteau i minutele treceau unele
dup altele. Plin de dezndejde, Miros s-a
aruncat n puhoiul de ape i a nceput s
noate, despicnd valurile cu minile sale
puternice. i iat c a ajuns la mal.
Dar abia fcu civa pai, cnd din p- Miros, voi mpri cu el aceeai soart!
durea vecin i iei n ntmpinare o ceat
de tlhari. Nelegiuiii i-au tiat calea lui
Miros i au ridicat armele mpotriva lui.
- Ce vrei de la mine? N-am nimic
le-a strigat el am numai viaa mea, dar
Aripi de ngera
ea mi trebuie pentru salvarea prietenului
meu.
Lacrimile au nceput s-i curg pe faa
lui Miros, iar privirea lui plin de durere
i rugminile fierbini i-au domolit n
cele din urm pe tlhari i acetia l-au
lsat n pace.
Miros i-a continuat drumul. Soarele
ardea acum puternic i aerul devenise
sufocant. Nicieri nu era pic de umbr
i cltorul obosise de tot. El a czut n
genunchi, rugndu-se din nou:
- O, Doamne! Tu m-ai scos din apele
nvolburate i m-ai salvat din minile tl-
harilor! Te rog trimite-mi ajutor, ca s-l
pot salva pe prietenul meu...
Cznd cu suspine la pmnt, a auzit
22 un murmur nu departe de el. Miros s-a
trt pn la dealul din apropiere i a
vzut un izvor cu ap lin. i-a rcorit
trupul istovit i s-a grbit mai departe.
Deja umbrele lungi ale copacilor se aezau
peste cmpie.
Doi oameni oarecare mergeau pe dru-
mul mare. Trecnd pe lng ei, Miros a
auzit cum vorbeau:
- Acum ntr-adevr l vor rstigni...
Durerea a cuprins inima lui Miros.
Teama pentru viaa prietenului su parc
i-ar fi dat nite aripi picioarelor sale rnite...
Ajuns n cetatea Siracuzei, Miros este
ntmpinat de servitorii regelui, care i-au
spus c este prea trziu i c prietenul su
tocmai este dus spre a fi rstignit.
- O, chiar dac este prea trziu, a spus
A vzut din deprtare crucea ridicat n
pia i poporul curios forfotind mprejur.
Miros trecu prin mulime i strig:
- Oprii execuia! Eu sunt acela pentru
care el a rmas zlog!
Poporul s-a tulburat, apoi a tcut i a
privit cu uimire cum prietenii s-au aruncat
unul n braele altuia i au plns de bucurie.
Aceast veste a strbtut ntreaga cetate
i a ajuns i la urechile nemilosului con-
ductor. Atunci inima acestuia a tresrit
i s-a nmuiat. Dionisie a poruncit ca cei
doi prieteni s fie adui n faa sa.
- Voi ai nvins inima mea, le-a spus.
Am vzut acum ce nseamn prietenia
adevrat i ncrederea deplin pe care ai
avut-o unul n cellalt! Ai fost gata s v
dai viaa unul pentru altul i pentru asta
avei toat admiraia mea! a mai adugat
Dionisie i i-a lsat apoi pe cei doi prieteni
s se ntoarc fericii la casele lor.1
Pilde i istorisiri pentru copiii cretini, Areopag,
1
Bucureti, 2016, pp. 31-37.