Sunteți pe pagina 1din 10

Ioana Gogeanu

MA.med.I. sem. II, 2017.


Hermeneutica experienei religioase. Reprezentri mariale in lirica englez medieval
Note de curs pentru uzul studenilor

Aceste note sunt menite s ajute studenii acestui curs/seminar sa neleag mai bine unele aspect discutate. Forma acestor note nu este
defiitiv iar bibliografia indicat n ele este fundamental si selectiv, o bibliografie mai exstinsa fiind dat n programa. Prelegerile
sunt complementate de diapozitive i/sau muzic, seturi de hand-out cu texte mai detaliate la care se face trimitere n prelegere.
Poemele mariale, nmnate i studiate separat sunt n versiuni paralele : engleza mediei modern i romn, traducerile urmrind
redarea aspectelor relevante i nu aspectul literar. I.G.

Prelegerea I.

A. Metod. Elemente de hermeneutic


Bibliografie selectiv. Pentru a pstra notele actuale ntr-un format accesibil, bibliografia este minimal. Notele sunt bazate pe
Alexandre,C., Dictionnaire grec-francais (Paris: Hachette, 1868) ; H. G. Liddel R. Scott, A Greek-English Lexikon (Oxford:
Clarendon, 1996) ; Dilthey, W., Hermeneutics and the Study of History, vol. IV, ed. R. A. Makkreel and F. Rodi (Princeton: Princeton
University Press, 1996); Dilthey, W., The Rise of Hermeneutics, K. Mueller-Vollmer, Hermeneutics (New York: Continuum,
1988); Ferraris, M., History of Hermeneutics, trans. L. Somigli (New Jersey: Humanities Press, 1996). Gadamer, H.-G., Truth and
Method (N.Y.: Continuum, 1963); Gogeanu, I., The Being-True of Myth. A Hermeneutic Approach to the Sacred. Ph.D.Thesis (Penn
State University, 1997); Gogeanu, I., Deconstrucionismul. Surse, teme, eficien hermeneutic. Tez de doctorat (Bucureti:
Universitatea din Bucureti, 2015). Palmer, R. E., Hermeneutics (Evanston: Northwestern University Press, 1969)

I.Ocuren
- 1654 n titlu : C. Dannhauer Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum

II.Origine i arii de sens


-Gr. hermeneia: interpretare, clarificare, explicaie, enun; facultatea de a se exprima; retoric: elocuie;
muzic: execuie; Gr. hermeneus: interpret, tlmaci; herald, mesager, ghid, cicerone; orice om nsrcinat s
explice sau s interpreteze; Gr. hermene: a interpreta, explica; propriu: a traduce dintr-o limb ntr-alta;
rareori: a semnifica; neutru: a servi de interpret; pasiv: a fi interpretat, a semnifica.
Arii primare de sens:
- H.: enunarea (exprimarea, anunarea), explicarea (interpretarea) i traducerea (faptul de a aciona ca interpret)
(G. Ebeling).

III. Apariia i evoluia sensului i a tipologiei


- n Grecia antic : H. : o metod ce ncearc s stabileasc i s sistematizeze reguli exacte de nelegere a
textelor fundamentale ale poeilor mitologici (Homer, Hesiod).
- n perioada modern timpurie: H. se contureaz ca art sau tiin a interpretrii, pe fundalul ascensiunii
Protestantismului corelat, ceva mai trziu, cu o pronunat contiin a istoricitii, promovat de Idealismul si
Romantismul german.
- in perioada modern i contemporan H. este asociat cu tiinele istorice/umane [Geisteswissenschaften]
(W.Dilthey), cu filosofia [(fenomenologia hermeneutic (M.Heidegger), filosofia hermeneutic (H-
.G.Gadamer), hermeneutica simbolic (P.Ricoeur)], cu istoria, dreptul, sociologia, teoria literaturii, etc.
- tipologic: diverse H.: filologic (studiile clasice, literare), istoric, biblic, juridic, sociologic, etc.

IV. Definiii moderne


1. Hermeneutica: arta, tiina, metoda sau teoria interpretrii
- F. A. Wolf - o art a explicaiei, sau arta de a nelege gndurile altuia, fie scrise fie exprimate verbal.
- G. A. F. Ast - o art a explicaiei, bazat pe o nelegere detaliat a antichitii n elementele ei interne i
externe, art prin care se poate ajunge la dimensiunea spiritual (geistige) pus la ndemn de totalitatea
textelor literare antice.
- F. D. E. Schleiermacher H. art a interpretrii, Auselgen is Kunst, este Auslegekunst, sau art a nelegerii,
Kunst des Verstehens H. general, menit s depeasc diversitatea hermeneuticilor regionale, este o tiin
sau metodologie a acestei arte
- A. Ph. Boeckh - o teorie necesar pentru a degaja regulile filologiei ca arta: Valoarea teoriei const nu n
aceea de a face un bun exeget sau critic, dup cum logica nu l face pe gnditor, ci n capacitatea ei de a aduce
activitatea non-contient (bewutlos) la nivelul continei (zum Bewust bringt).

2. Accepii diferite:
- n sens larg prin H. se nelege orice fel de interpretare sau abordare critic este o interpretare sau o
hermeneutic,
- n sens restrns H. desemneaz un demers (teorie, arta, metod) filologico-istoric complex, care are n vedere
nelegerea textului laolalt cu ceea ce s-ar putea numi condiiile posibilitii sale. Ca demers sistematic, H., n
accepia de art sau teorie a interpretrii, este sprijinit pe canoane, funcioneaz pe dou registre i pe nivele
multiple de analiz, i urmeaz un sistem de reguli conturate de-a lungul mai multor secole dezabteri i de
tatonri nsoite de aplicri practice la o diversitate de scrieri, de la texte sacre i legale pn la texte istorice,
literare sau tiinifice. Aceasta explic marea diversitate a hermeneuticilor - inclusiv a celor contemporane.
- n sens strict, H. nseamn exegez opus criticii (interpetatio vs. applicatio)

V. Cteva aspecte ale evoluiei H.


Antichitate. H. apare i se dezvolt n timpul iluminismului grecesc, care a manifestat o intens preocupare
fa de ajustarea poemelor mitologice ale lui Hesiod i Homer la o lume de nelesuri ntre timp modificat.
- H.: sistematizat n perioada elenistic, datorit textelor acumulate n Biblioteca din Alexandria care cereau un
travaliu filologic de selecionare i nregistrare
- o serie de reguli de interpretare s-au concretizat n urma disputelor dintre dou tendine (alegoric i cea
filologico-istoric). Iniial, ca reacie la interpetrile alegorice ale colii din Pergam, preluate de la stoici, coala
din Alexandria susine interpretarea filologico-istoric a textelor i stabilirea unor criterii de autenticitate.
Ulterior, o nou disput opune coala din Alexandria, care acum susine interpretarea alegoric, i coala din
Antiohia, care promoveaz interpretarea gramatical-istoric.
- Philon Iudeul din Alexandria (20 . Chr.-50 d.Chr.) aplic tehnicile filologiei greceti n explicarea Vechiului
Testament, deschiznd calea unor noi tipuri de interpretare a textelor sacre.
- Ulterior, acest tip de abordare este preluat de Iustin Martirul (cca.100 - cca.165) i de Irineu din Lyon
(cca.130-cca.208), care, confruntai cu amploarea fenomenului gnostic, ncearc s stabileasc reguli i limite
de utilizare ale metodei alegorice pentru textele biblice.
- Clement din Alexandria (cca.150-215) i Origen (cca.185-254), influenai de Philon, propun interpretri
multiple ale textului biblic, distingnd ntre un sens literal i un sens pneumatic/spiritual. La fel Sf. Augustin
(354-430), deosebete ntre verbul divin, inteligibil i multiplicitatea limbilor omeneti.
- Origen i Sf. Augustin elaboreaz unele reguli hermeneutice care exercit o influen considerabil asupra
interpretrilor medievale cvadripartite ale Scripturii
- Interpretarea se mparte n interpretare literal sau istoric i spiritual (care include interpretarea alegoric,
cea moral sau tropologic i cea anagogic/eschatologic)
Evul mediu. - aceste interpretri se menin n Evnul mediu; Nicholaus de Lyra (1270-1340) reia un distih
(presupus al lui Augustin de Dacia (m.1282): littera gesta docet; quid credas, allegoria; moralis quid agas, quo
tendas anagogia (litera traduce istoria; alegoria, ceea ce trebuie s crezi; sensul moral ceea ce trebuie s faci;
iar anagogicul, destinaia viitoare.)
Renatere si perioada modern. H. cunoate o revigorare, ntruct, intepretarea devenise o chestiune de
traducere a unei viei spirituale strine prin studiul gramaticii, monumentelor i istoriei i, confruntat cu
lacunele textelor, H. trebuia sa fie creatoare, constructiv ntr-un fel nou. Din aceast perioad dateaz
diviziunea cercetrii n linia studiilor clasice, ars critica, i a studiilor biblice (W. Dilthey).
- Odat cu apariia i ascensiunea Protestantismului, H. devine important datorit urgenei de a elabora o
metod de cercetare a Sf. Scripturi care s evite recurgerea la tradiia interpretativ a Bisericii Catolice.
- Protestantul Matthias Flacius Illyricus n Cheile Sfintei Scripturi (Clavis Scripturae Sacrae, 1567) ncearc s
fundamenteze interpretarea biblic pe relaia dintre text i context, i implicit, pe cunoaterea filologic a
Scripturii. n 1629, Dannhauer avansa deja n Idea boni interpres ideea unei H. universale, fondate pe filosofie,
ca instrument n interpretarea a sensului textelor n cazul altor discipline ca studiile jurdice, teologie si
medicin.
Sec. xix-xx. Ulterior, H. se dezvolt pe direcia studiilor clasice (F. A. Wolf (1759-1824), G. A. F. Ast (1778-
1841), acesta din urm influenat de Kant i Schelling), a celor filologice i teologice (F. D. E. Schleiermacher
(1768-1834)), i a celor istorice (J.G.Droysen (1808-1884) .
- Schleiermacher intetnioneaz o H. general care s depeasc diversitatea hermeneuticilor regionale. H. ca
art a interpretrii (Auslegungkunst) sau metodologie general (Kunstlehre), reglementeaz procesul de
interpretare ca reconstrucie a sensului iniial intenionat de autor. El traseaz succint canoanele, registrele i
nivelele hermeneuticii, subliniaz dimensiunea lingvistic n nelegerea i interpretarea textelor scrise, pledeaz
pentru o deschidere infinit a interpretrii i pentru dubla ei dependena de metod i de inspiraie; totodat
scoate n eviden aspectul pozitiv al nenelegerii n interpretarea textelor, anticipnd astfel interesul
fenomenologic i deconstrucionist.
- Ph. A. Boeckh (1785-1867) sistematizeaz i restructureaz sugestiile profesorului su, Schleiermacher,
articulndu-le ntr-un ntreg coerent: H. filologico-istoric, un ansamblu de principii i de reguli.
- W. Dilthey (1833-1911) vede H. drept fundament pentru tiinele istorice (Geisteswissenschaften), (urmat mai
trziu de E. Betti, pentru care teoria interpretrii este o metodologie general necesar n stabilirea unui criteriu
de obiectivitate pentru tiinele istorice.)
- Sub influena lui Dilthey, hermeneutica devine interesant indirect pentru filosofi ca E. Husserl (1859-1938),
i explicit pentru M. Heidegger (1889-1976), iar ulterior H.-G. Gadamer (1900-2002), P. Ricoeur (1913-2005)
sau J. Derrida (1930-2004) ca posibil dimensiune a filosofrii. La Heidegger i Gadamer, H. este nobilat prin
asocierea cu limba, neleas ca mediul n care i prin care se articuleaz relaia dintre fiine i Fiin. H. are
caracter eminamente mediator fiind i orientat spre fenomenul nelegerii omeneti.

VI. Elemente constitutive ale H.


1. Canoanele hermeneutice
- I. Orice text trebuie neles din perspectiva contextului n care a fost scris
- II. Orice interpetare se face de la ntreg la parte i de la parte la ntreg, ntr-un cerc hermeneutic
2. Registrele
- Interpretarea sau exegeza (interpretatio) nelegerea respectuoas a textului
- Critica (applicatio) evaluarea i judecata asupra textului neles
3. Palierele: interpretarea i critica:
- gramatical (cunoaterea gramatical i retoric a limbii n care este scris textul)
- istoric (cunoaterea ideilor care circul n epoc, n alte texte, ficiune sau non-ficiune (tratate, dictionare,
istorii, discursuri, biografii, epistole, etc.)
- auctorial (lat. auctor=autor) (cunoaterea autorului, a educatiei si evoluiei opiniilor lui pe parcursul vieii)
- generic (cunoaterea/identificarea genului, n sens larg, n care scrie i inoveaz autorul)

VII. Importana H.
- de la nceputurile ei i pe parcursul istoriei ei, H. a avut o importan aparte prin (i) miza ei: nelegerea
potrivit a textelor, fie sacre fie profane, i prin (ii) indisolubila ei legatur cu instituii constitutive ale
comunitii precum educaia, literatura/arta, politica, dreptul i religia.
- H. se leag de primele tentative de nelegere intra- i inter-comunitare; ea mediaz nelegerea i aplicarea
legilor care fac posibile relaiile ntre membrii unei comuniti; asigur nelegerea predecesorilor prin
clarificarea i aducerea la un nivel inteligibil acceptabil a istoriei exprimat n textele scrise; mediaz ntre
membrii a dou comuniti n vederea gsirii unei nelegeri comune; mijlocete ntre o comunitate i zeii si. H.
este necesar comunitii att n situarea ei n mod nelegtor n lume ct i n raportarea la alteritate, fie
aceasta social, geografic, istoric, sau o alteritate radical cum este divinul. Totodat apare de la sine neles
faptul c interpretarea este legat indisolubil de limb.
B. MARIA: Semnificaia numelui i meniunile Fecioarei Maria n Biblie

Bibliografie selectiv: Bardenhewer, O., Der Name Maria. Geschichte der Deutung desselben (Freiburg, 1895; Maas, A., The
Catholic Encyclopaedia, vol. 15 (NY: Appleton, 1912); Miravalle, M.I., Mariology (Seat of Wisdom Books, 2007); Pohle, J,.
Mariology (St. Louis: Herder, 1914); Biblia Vulgata (Vulgata Clementin), versiunea Douay-Rheims,
http://www.drbo.org/lvb/chapter/49001.htm; Biblia ortodox, www.bibliaortodoxa.ro

I. MARIA.
- Vechiul Testament (VT) : Maria: miryam sora lui Moise, (Maas, 1912). [text Massoretic: miryam
redat ca mariam la fel ca n siriac sau aramaic maryam.
- Noul Testament (NT) : Mariam (n afar de Vatican Codex i Codex Bezae, unde apare Maria n
Luca 2:19.) Vulgata : Maria pentru VT i NT; Flavius Josephus, Antichiti iudaice (Antiquitates
Judaicae) (II,ix,4) : Mariamme.

a. MARIA cuvint compus :


- mare amar, [Heb. mar (amar) and yam (mare), (Gr. pikra thalassa)]
- ali autori: myriam compus din mor si yam, mir al mrii, mari and yam, stpna marii or mar and
yam (Isaia, 40:15), strop al mrii.
- maryam as stella maris, steaua marii Sf. Ieronim Interpretarea numelor ebraice

b. MARIA cuvint simplu:


1. miryam cuvint simplu de origine ebraic
- Philo Judaeus miryam substantiv simplu cu sensul de elpis, speran( de la raah, a vedea, a se atepta
la), sau morash (speran),
- literatura rabinic miryam = merum (amraciune) (Levy, 1879).
- alte sensuri pentru miryam: cea amar sau suferin mare (de la marar sau marah), revolt (de la
meri), cea vindecat cea gras sau cea bine hranit (de la mara), stpn (de la mari), cea
tare/drz or cea care stpnete/conduce (de la marah), cea frumoasa sau ncnttoare (de la raam,
dar nu n VT), mir (mor) sau cea slvita (de la rum).

2. miryam origine egipteana (Fr. von Hummelauer, 1897)


- miryam : deoarece Moise, Aaron i Miryam (Maria) sunt nscuti n Egipt, iar numele de `Moise` a fost
dat de fiica Faraonului, nu este exclusa originea egiptean a lui miyriam
- Maria de la egipteanul mery, meryt (cea adorat sau iubit). Dar de ce l-ar fi preferat Ioachim i
Ana? Doar ca fiind dat iniial sorei lui Moise?

3. miyriam : origine egiptean i ebraic


- miryam ar fi cea iubitoare de Dumnezeu (compus din egipteanul mer or mar (iubire) i ebraicul Yam
or Yahweh (Zorrell, 1906)

MARIA: formulri adoptate de cretinism


- Mariam and Maria forme ale ebraicului miryam (rebel (de la marah), sau bine hranit (de la
mara) ca semn al frumusetii in Orient (Maas, Bardenhewer)
- Maria nume autentic ebraic cf. VT sora lui Moise, cu etimon aramaic putnd nsemna doamn
(domina), lumintoare sau purttoare de lumin, cea ncpnat sau cea refractar, mir, cea
corpolent, cea tare/drza sau cea nalt (Pohle, 1914)
II. Fecioara Maria in Biblie
VECHIUL TESTAMENT: Tipuri i figuri ale Mariei
(i) Maria anticipat prin realiti din lumea fizic
- stele i alte astre (Ps. XVIII)
- curcubeul (semn al pcii) (Gen. IX, 12-17, Ecclsiasticus, 43:13-14)
- norul care promite ploaie ( III Regi 18:, 41-45)
- pmntul rodnic ce ateapta rod tainic (Ps. LXXXIV, 13., Vulg.)
- muntele nalt spre care se ndreapt toi oamenii (Is 2: 2-3, Miheia, 2:1-2)
(ii) Evenimente ale istoriei sfinte
- paradisul terestru sdit de Dumnezeu (Gen. II, 8-9)
- arca pe ape ce poart o nou umanitate (Gen 6, 18; 9: 1, 18-19)
- scara lui Iacob (Gen 28: 12)
- rugul aprins (Exod 3:2)
- lna acoperit cu rou a lui Ghedeon (Judecatori 6: 36-40)
(iii) Institutii liturgice
- Ierusalim ca ora sfnt al lui Dumnezeu (Ps. XXXVI (Vulg.)
- Ierusalim oras zidit al lui Dumnezeu daruit cu pace si prosperitate (Ps. CXXVII (Vulg.)
- Ierusalim oras neatins de rzboaiele din jur (Ps. XLV)
- Locuina/lcaul lui Dumnezeu (Deut, xii, 5)
- Sfnta Sfintelor acoperit cu aur (III Regi 6: 19-21
- Arca jurmntului (ce conine legea i pe dttorul legii) (Exod 40:20; Deut 10:5, III Regi 8:9)
- alintoarea care amintete de apariiile divine i de iertarea pcatelor (Exod 25:17-18, Lev16: 14)
(v) Figuri feminine
- Eva: Maria noua Ev
- Sarah, soia lui Abraham, Rebeca soia lui Isaac
- Mariam, sora lui Moise
- Debora, n sensul de co-mntuitoare (Judecatori 4, 5)
- Iuditha (Cartea Iuditei)
- Esthera (Cartea Estherei)
(vi) Reprezentri simbolice
- Paradis, Ua ferecat, Poarta lui Dumnezeu, Poarta Cerului,
- nelepciunea, Mireasa (Cntarea Cintrilor), Biserica, etc.

NOUL TESTAMENT
(i) Referiri directe la Maria
- nu exist o biografie a Mariei; referiri puine NT fiind dedicat vieii lui Christos
- exista (a) aluzii in Sf. Paul, n evangheliile lui Marcu i Matei, (b) o descriere mai lung n Luca, (c)
trimiteri ocazionale n Ioan (miracolul din Cana), n Faptele apostolilor, i n (d) Apocalips 12, unde
Maria este asociata cu femeia ameninat de balaur
(ii) Evanghelia dupa Luca
- Principalele episoade din Luca: Bunavestirea, Vizita la Elizabetha, Magnificat, Nasterea, Ducerea lui
Christos la Ierusalim la templu si discuia lui cu nelepii
- textul descrie simetric
- bunvestirea naterii lui Ioan Boteztorul (1: 5-25) i a naterii lui Christos (1: 26-38)
- vizita Mariei la Elisabeta (1: 39-56)
- naterea lui Ioan (1: 57-80) [] i a lui Christos (2:1-40)
- gsirea lui Christos la templu (2: 41-51) []
- numirea : Zaharia trebuie s l numeasca pe fiul sau Ioan (1:13) iar Maria Isus (1: 31)
- rspuns divin la rugciunea lui Zaharia (1: 13) i a Mariei (1:30)
- atitudini: ndoiala lui Zaharia (1:18) i ascultarea Mariei (care devine parte a planului divin) (1: 34)
Apendix : Luca, Cap. 1 i 2
Biblia ortodox, Luca, Capitolul 1
1. Deoarece muli s-au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi,
2. Aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului,
3. Am gsit i eu cu cale, preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pe rnd,
4. Ca s te ncredinezi despre temenicia nvturii pe care ai primit-o.
5. Era n zilele lui Irod, regele Iudeii, un preot cu numele Zaharia din ceata preoeasc a lui Abia, iar femeia lui era din fiicele
lui Aaron i se numea Elisabeta.
6. i erau amndoi drepi naintea lui Dumnezeu, umblnd fr prihan n toate poruncile i rnduielile Domnului.
7. Dar nu aveau nici un copil, deoarece Elisabeta era stearp i amndoi erau naintai n zilele lor.
8. i pe cnd Zaharia slujea naintea lui Dumnezeu, n rndul sptmnii sale,
9. A ieit la sori, dup obiceiul preoiei, s tmieze intrnd n templul Domnului.
10. Iar toat mulimea poporului, n ceasul tmierii, era afar i se ruga.
11. i i s-a artat ngerul Domnului, stnd de-a dreapta altarului tmierii.
12. i vzndu-l, Zaharia s-a tulburat i fric a czut peste el.
13. Iar ngerul a zis ctre el: Nu te teme, Zaharia, pentru c rugciunea ta a fost ascultat i Elisabeta, femeia ta, i va nate un fiu
i-l vei numi Ioan.
14. i bucurie i veselie vei avea i, de naterea lui, muli se vor bucura.
15. Cci va fi mare naintea Domnului; nu va bea vin, nici alt butur ameitoare i nc din pntecele mamei sale se va umple
de Duhul Sfnt.
16. i pe muli din fiii lui Israel i va ntoarce la Domnul Dumnezeul lor.
17. i va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor spre copii i pe cei neasculttori la
nelepciunea drepilor, ca s gteasc Domnului un popor pregtit.
18. i a zis Zaharia ctre nger: Dup ce voi cunoate aceasta? Cci eu sunt btrn i femeia mea naintat n zilele ei.
19. i ngerul, rspunznd, i-a zis: Eu sunt Gavriil, cel ce st naintea lui Dumnezeu. i am fost trimis s griesc ctre tine i s-i
binevestesc acestea.
20. i iat vei fi mut i nu vei putea s vorbeti pn n ziua cnd vor fi acestea, pentru c n-ai crezut n cuvintele mele, care se
vor mplini la timpul lor.
21. i poporul atepta pe Zaharia i se mira c ntrzie n templu.
22. i ieind, nu putea s vorbeasc. i ei au neles c a vzut vedenie n templu; i el le fcea semne i a rmas mut.
23. i cnd s-au mplinit zilele slujirii lui la templu, s-a dus la casa sa.
24. Iar dup aceste zile, Elisabeta, femeia lui, a zmislit i cinci luni s-a tinuit pe sine, zicnd:
25. C aa mi-a fcut mie Domnul n zilele n care a socotit s ridice dintre oameni ocara mea.
26. Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret,
27. Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria.
28. i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei.
29. Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta?
30. i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
31. i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus.
32. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su.
33. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
34. i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?
35. i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i
Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
36. i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la btrneea ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp.
37. C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin.
38. i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! i ngerul a plecat de la ea.
39. i n acele zile, sculndu-se Maria, s-a dus n grab n inutul muntos, ntr-o cetate a seminiei lui Iuda.
40. i a intrat n casa lui Zaharia i a salutat pe Elisabeta.
41. Iar cnd a auzit Elisabeta salutarea Mariei, pruncul a sltat n pntecele ei i Elisabeta s-a umplut de Duh Sfnt,
42. i cu glas mare a strigat i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu.
43. i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?
44. C iat, cum veni la urechile mele glasul salutrii tale, pruncul a sltat de bucurie n pntecele meu.
45. i fericit este aceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul.
46. i a zis Maria: Mrete sufletul meu pe Domnul.
47. i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu,
48. C a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile.
49. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui.
50. i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de El.
51. Fcut-a trie cu braul Su, risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor.
52. Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei smerii,
53. Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar deeri.
54. A sprijinit pe Israel, slujitorul Su, ca s-i aduc aminte de mila Sa,
55. Precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui, n veac.
56. i a rmas Maria mpreun cu ea ca la trei luni; i s-a napoiat la casa sa.
57. i dup ce s-a mplinit vremea s nasc, Elisabeta a nscut un fiu.
58. i au auzit vecinii i rudele ei c Domnul a mrit mila Sa fa de ea i se bucurau mpreun cu ea.
59. Iar cnd a fost n ziua a opta, au venit s taie mprejur pruncul i-l numeau Zaharia, dup numele tatlui su.
60. i rspunznd, mama lui a zis: Nu! Ci se va chema Ioan.
61. i au zis ctre ea: Nimeni din rudenia ta nu se cheam cu numele acesta.
62. i au fcut semn tatlui su cum ar vrea el s fie numit.
63. i cernd o tbli, el a scris, zicnd: Ioan este numele lui. i toi s-au mirat.
64. i ndat i s-a deschis gura i limba i vorbea, binecuvntnd pe Dumnezeu.
65. i frica i-a cuprins pe toi care locuiau mprejurul lor; i n tot inutul muntos al Iudeii s-au vestit toate aceste cuvinte.
66. i toi care le auzeau le puneau la inim, zicnd: Ce va fi, oare, acest copil? Cci mna Domnului era cu el.
67. i Zaharia, tatl lui, s-a umplut de Duh Sfnt i a proorocit, zicnd:
68. Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare poporului Su;
69. i ne-a ridicat putere de mntuire n casa lui David, slujitorul Su,
70. Precum a grit prin gura sfinilor Si prooroci din veac;
71. Mntuire de vrjmaii notri i din mna tuturor celor ce ne ursc pe noi.
72. i s fac mil cu prinii notri, ca ei s-i aduc aminte de legmntul Su cel sfnt;
73. De jurmntul cu care S-a jurat ctre Avraam, printele nostru,
74. Ca, fiind izbvii din mna vrjmailor, s ne dea nou fr fric,
75. S-I slujim n sfinenie i n dreptate, naintea feei Sale, n toate zilele vieii noastre.
76. Iar tu, pruncule, prooroc al Celui Preanalt te vei chema, c vei merge naintea feei Domnului, ca s gteti cile Lui,
77. S dai poporului Su cunotina mntuirii ntru iertarea pcatelor lor,
78. Prin milostivirea milei Dumnezeului nostru, cu care ne-a cercetat pe noi Rsritul cel de Sus,
79. Ca s lumineze pe cei care ed n ntuneric i n umbra morii i s ndrepte picioarele noastre pe calea pcii.
80. Iar copilul cretea i se ntrea cu duhul. i a fost n pustie pn n ziua artrii lui ctre Israel.

Biblia Vulgata, Douay-Rheims, Luca. Cap. I.


[1] Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem, quae in nobis completae sunt, rerum: [2] sicut tradiderunt nobis, qui ab
initio ipsi viderunt, et ministri fuerunt sermonis: [3] visum est et mihi, assecuto omnia a principio diligenter, ex ordine tibi scribere,
optime Theophile, [4] ut cognoscas eorum verborum, de quibus eruditus es, veritatem. [5] Fuit in diebus Herodis, regis Judaeae,
sacerdos quidam nomine Zacharias de vice Abia, et uxor illius de filiabus Aaron, et nomen ejus Elisabeth. [6] Erant autem justi ambo
ante Deum, incedentes in omnibus mandatis et justificationibus Domini sine querela. [7] Et non erat illis filius, eo quod esset Elisabeth
sterilis, et ambo processissent in diebus suis. [8] Factum est autem, cum sacerdotio fungeretur in ordine vicis suae ante Deum, [9]
secundum consuetudinem sacerdotii, sorte exiit ut incensum poneret, ingressus in templum Domini: [10] et omnis multitudo populi
erat orans foris hora incensi. [11] Apparuit autem illi angelus Domini, stans a dextris altaris incensi. [12] Et Zacharias turbatus est
videns, et timor irruit super eum. [13] Ait autem ad illum angelus: Ne timeas, Zacharia, quoniam exaudita est deprecatio tua: et uxor
tua Elisabeth pariet tibi filium, et vocabis nomen ejus Joannem: [14] et erit gaudium tibi, et exsultatio, et multi in nativitate ejus
gaudebunt: [15] erit enim magnus coram Domino: et vinum et siceram non bibet, et Spiritu Sancto replebitur adhuc ex utero matris
suae: [16] et multos filiorum Israel convertet ad Dominum Deum ipsorum: [17] et ipse praecedet ante illum in spiritu et virtute Eliae:
ut convertat corda patrum in filios, et incredulos ad prudentiam justorum, parare Domino plebem perfectam. [18] Et dixit Zacharias ad
angelum: Unde hoc sciam? ego enim sum senex, et uxor mea processit in diebus suis. [19] Et respondens angelus dixit ei: Ego sum
Gabriel, qui asto ante Deum: et missus sum loqui ad te, et haec tibi evangelizare. [20] Et ecce eris tacens, et non poteris loqui usque in
diem quo haec fiant, pro eo quod non credidisti verbis meis, quae implebuntur in tempore suo. [21] Et erat plebs exspectans
Zachariam: et mirabantur quod tardaret ipse in templo. [22] Egressus autem non poterat loqui ad illos, et cognoverunt quod visionem
vidisset in templo. Et ipse erat innuens illis, et permansit mutus. [23] Et factum est, ut impleti sunt dies officii ejus, abiit in domum
suam: [24] post hos autem dies concepit Elisabeth uxor ejus, et occultabat se mensibus quinque, dicens: [25] Quia sic fecit mihi
Dominus in diebus, quibus respexit auferre opprobrium meum inter homines.
[26] In mense autem sexto, missus est angelus Gabriel a Deo in civitatem Galilaeae, cui nomen Nazareth, [27] ad virginem
desponsatam viro, cui nomen erat Joseph, de domo David: et nomen virginis Maria. [28] Et ingressus angelus ad eam dixit: Ave gratia
plena: Dominus tecum: benedicta tu in mulieribus. [29] Quae cum audisset, turbata est in sermone ejus, et cogitabat qualis esset ista
salutatio. [30] Et ait angelus ei: Ne timeas, Maria: invenisti enim gratiam apud Deum.
[31] Ecce concipies in utero, et paries filium, et vocabis nomen ejus Jesum: [32] hic erit magnus, et Filius Altissimi vocabitur, et dabit
illi Dominus Deus sedem David patris ejus: et regnabit in domo Jacob in aeternum, [33] et regni ejus non erit finis. [34] Dixit autem
Maria ad angelum: Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco? [35] Et respondens angelus dixit ei: Spiritus Sanctus
superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi. Ideoque et quod nascetur ex te sanctum, vocabitur Filius Dei.
[36] Et ecce Elisabeth cognata tua, et ipsa concepit filium in senectute sua: et hic mensis sextus est illi, quae vocatur sterilis: [37] quia
non erit impossibile apud Deum omne verbum. [38] Dixit autem Maria: Ecce ancilla Domini: fiat mihi secundum verbum tuum. Et
discessit ab illa angelus. [39] Exsurgens autem Maria in diebus illis, abiit in montana cum festinatione, in civitatem Juda: [40] et
intravit in domum Zachariae, et salutavit Elisabeth.
[41] Et factum est, ut audivit salutationem Mariae Elisabeth, exsultavit infans in utero ejus: et repleta est Spiritu Sancto Elisabeth: [42]
et exclamavit voce magna, et dixit: Benedicta tu inter mulieres, et benedictus fructus ventris tui. [43] Et unde hoc mihi, ut veniat mater
Domini mei ad me? [44] Ecce enim ut facta est vox salutationis tuae in auribus meis, exsultavit in gaudio infans in utero meo. [45] Et
beata, quae credidisti, quoniam perficientur ea, quae dicta sunt tibi a Domino.
[46] Et ait Maria: Magnificat anima mea Dominum: [47] et exsultavit spiritus meus in Deo salutari meo. [48] Quia respexit
humilitatem ancillae suae: ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes, [49] quia fecit mihi magna qui potens est: et
sanctum nomen ejus, [50] et misericordia ejus a progenie in progenies timentibus eum.
[51] Fecit potentiam in brachio suo: dispersit superbos mente cordis sui. [52] Deposuit potentes de sede, et exaltavit humiles. [53]
Esurientes implevit bonis: et divites dimisit inanes. [54] Suscepit Israel puerum suum, recordatus misericordiae suae: [55] sicut
locutus est ad patres nostros, Abraham et semini ejus in saecula.
[56] Mansit autem Maria cum illa quasi mensibus tribus: et reversa est in domum suam. [57] Elisabeth autem impletum est tempus
pariendi, et peperit filium. [58] Et audierunt vicini et cognati ejus quia magnificavit Dominus misericordiam suam cum illa, et
congratulabantur ei. [59] Et factum est in die octavo, venerunt circumcidere puerum, et vocabant eum nomine patris sui Zachariam.
[60] Et respondens mater ejus, dixit: Nequaquam, sed vocabitur Joannes.
[61] Et dixerunt ad illam: Quia nemo est in cognatione tua, qui vocetur hoc nomine. [62] Innuebant autem patri ejus, quem vellet
vocari eum. [63] Et postulans pugillarem scripsit, dicens: Joannes est nomen ejus. Et mirati sunt universi. [64] Apertum est autem
illico os ejus, et lingua ejus, et loquebatur benedicens Deum. [65] Et factus est timor super omnes vicinos eorum: et super omnia
montana Judaeae divulgabantur omnia verba haec:
[66] et posuerunt omnes qui audierant in corde suo, dicentes: Quis, putas, puer iste erit? etenim manus Domini erat cum illo. [67] Et
Zacharias pater ejus repletus est Spiritu Sancto: et prophetavit, dicens: [68] Benedictus Dominus Deus Israel, quia visitavit, et fecit
redemptionem plebis suae: [69] et erexit cornu salutis nobis in domo David pueri sui, [70] sicut locutum est per os sanctorum, qui a
saeculo sunt, prophetarum ejus:
[71] salutem ex inimicis nostris, et de manu omnium qui oderunt nos: [72] ad faciendam misericordiam cum patribus nostris: et
memorari testamenti sui sancti: [73] jusjurandum, quod juravit ad Abraham patrem nostrum, daturum se nobis [74] ut sine timore, de
manu inimicorum nostrorum liberati, serviamus illi [75] in sanctitate et justitia coram ipso, omnibus diebus nostris.
[76] Et tu puer, propheta Altissimi vocaberis: praeibis enim ante faciem Domini parare vias ejus, [77] ad dandam scientiam salutis
plebi ejus in remissionem peccatorum eorum [78] per viscera misericordiae Dei nostri, in quibus visitavit nos, oriens ex alto: [79]
illuminare his qui in tenebris et in umbra mortis sedent: ad dirigendos pedes nostros in viam pacis. [80] Puer autem crescebat, et
confortabatur spiritu: et erat in desertis usque in diem ostensionis suae ad Israel.

Biblia ortodox, Luca. Capitolul 2


1. n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul August s se nscrie toat lumea.
2. Aceast nscriere s-a fcut nti pe cnd Quirinius ocrmuia Siria.
3. i se duceau toi s se nscrie, fiecare n cetatea sa.
4. i s-a suit i Iosif din Galileea, din cetatea Nazaret, n Iudeea, n cetatea lui David care se numete Betleem, pentru c el era
din casa i din neamul lui David.
5. Ca s se nscrie mpreun cu Maria, cea logodit cu el, care era nsrcinat.
6. Dar pe cnd erau ei acolo, s-au mplinit zilele ca ea s nasc,
7. i a nscut pe Fiul su, Cel Unul-Nscut i L-a nfat i L-a culcat n iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei.
8. i n inutul acela erau pstori, stnd pe cmp i fcnd de straj noaptea mprejurul turmei lor.
9. i iat ngerul Domnului a sttut lng ei i slava Domnului a strlucit mprejurul lor, i ei s-au nfricoat cu fric mare.
10. Dar ngerul le-a zis: Nu v temei. Cci, iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul.
11. C vi s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea lui David.
12. i acesta va fi semnul: Vei gsi un prunc nfat, culcat n iesle.
13. i deodat s-a vzut, mpreun cu ngerul, mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd:
14. Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire!
15. Iar dup ce ngerii au plecat de la ei, la cer, pstorii vorbeau unii ctre alii: S mergem dar pn la Betleem, s vedem
cuvntul acesta ce s-a fcut i pe care Domnul ni l-a fcut cunoscut.
16. i, grbindu-se, au venit i au aflat pe Maria i pe Iosif i pe Prunc, culcat n iesle.
17. i vzndu-L, au vestit cuvntul grit lor despre acest Copil.
18. i toi ci auzeau se mirau de cele spuse lor de ctre pstori.
19. Iar Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa.
20. i s-au ntors pstorii, slvind i ludnd pe Dumnezeu, pentru toate cte auziser i vzuser precum li se spusese.
21. i cnd s-au mplinit opt zile, ca s-L taie mprejur, I-au pus numele Iisus, cum a fost numit de nger, mai nainte de a se
zmisli n pntece.
22. i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup legea lui Moise, L-au adus pe Prunc la Ierusalim, ca s-L pun naintea
Domnului.
23. Precum este scris n Legea Domnului, c orice nti-nscut de parte brbteasc s fie nchinat Domnului.
24. i s dea jertf, precum s-a zis n Legea Domnului, o pereche de turturele sau doi pui de porumbel.
25. i iat era un om n Ierusalim, cu numele Simeon; i omul acesta era drept i temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui
Israel, i Duhul Sfnt era asupra lui.
26. i lui i se vestise de ctre Duhul Sfnt c nu va vedea moartea pn ce nu va vedea pe Hristosul Domnului.
27. i din ndemnul Duhului a venit la templu; i cnd prinii au adus nuntru pe Pruncul Iisus, ca s fac pentru El dup
obiceiul Legii,
28. El L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis:
29. Acum slobozete pe robul Tu, dup cuvntul Tu, n pace,
30. C ochii mei vzur mntuirea Ta,
31. Pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor,
32. Lumin spre descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israel.
33. Iar Iosif i mama Lui se mirau de ceea ce se vorbea despre Prunc.
34. i i-a binecuvntat Simeon i a zis ctre Maria, mama Lui: Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din
Israel i ca un semn care va strni mpotriviri.
35. i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi.
36. i era i Ana proorocia, fiica lui Fanuel, din seminia lui Aer, ajuns la adnci btrnee i care trise cu brbatul ei apte
ani de la fecioria sa.
37. i ea era vduv, n vrst de optzeci i patru de ani, i nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i n rugciuni.
38. i venind ea n acel ceas, luda pe Dumnezeu i vorbea despre Prunc tuturor celor ce ateptau mntuire n Ierusalim.
39. Dup ce au svrit toate, s-au ntors n Galileea, n cetatea lor Nazaret.
40. Iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune i harul lui Dumnezeu era asupra Lui.
41. i prinii Lui, n fiecare an, se duceau de srbtoarea Patilor, la Ierusalim.
42. Iar cnd a fost El de doisprezece ani, s-au suit la Ierusalim, dup obiceiul srbtorii.
43. i sfrindu-se zilele, pe cnd se ntorceau ei, Copilul Iisus a rmas n Ierusalim i prinii Lui nu tiau.
44. i socotind c este n ceata cltorilor de drum, au venit cale de o zi, cutndu-L printre rude i printre cunoscui.
45. i, negsindu-L, s-au ntors la Ierusalim, cutndu-L.
46. Iar dup trei zile L-au aflat n templu, eznd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i ntrebndu-i.
47. i toi care l auzeau se minunau de priceperea i de rspunsurile Lui.
48. i vzndu-L, rmaser uimii, iar mama Lui a zis ctre El: Fiule, de ce ne-ai fcut nou aa? Iat, tatl Tu i eu Te-am
cutat ngrijorai.
49. i El a zis ctre ei: De ce era s M cutai? Oare, nu tiai c n cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu?
50. Dar ei n-au neles cuvntul pe care l-a spus lor.
51. i a cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus. Iar mama Lui pstra n inima ei toate aceste cuvinte.
52. i Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni.

Vulgata, Douay Rheims, Luca. Capitolul II.


[1] Factum est autem in diebus illis, exiit edictum a Caesare Augusto ut describeretur universus orbis. [2] Haec descriptio prima facta
est a praeside Syriae Cyrino: [3] et ibant omnes ut profiterentur singuli in suam civitatem. [4] Ascendit autem et Joseph a Galilaea de
civitate Nazareth in Judaeam, in civitatem David, quae vocatur Bethlehem: eo quod esset de domo et familia David, [5] ut profiteretur
cum Maria desponsata sibi uxore praegnante.[6] Factum est autem, cum essent ibi, impleti sunt dies ut pareret. [7] Et peperit filium
suum primogenitum, et pannis eum involvit, et reclinavit eum in praesepio: quia non erat eis locus in diversorio. [8] Et pastores erant
in regione eadem vigilantes, et custodientes vigilias noctis super gregem suum. [9] Et ecce angelus Domini stetit juxta illos, et claritas
Dei circumfulsit illos, et timuerunt timore magno. [10] Et dixit illis angelus: Nolite timere: ecce enim evangelizo vobis gaudium
magnum, quod erit omni populo: [11] quia natus est vobis hodie Salvator, qui est Christus Dominus, in civitate David. [12] Et hoc
vobis signum: invenietis infantem pannis involutum, et positum in praesepio. [13] Et subito facta est cum angelo multitudo militiae
caelestis laudantium Deum, et dicentium: [14] Gloria in altissimis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis. [15] Et factum est,
ut discesserunt ab eis angeli in caelum: pastores loquebantur ad invicem: Transeamus usque Bethlehem, et videamus hoc verbum,
quod factum est, quod Dominus ostendit nobis. [16] Et venerunt festinantes: et invenerunt Mariam, et Joseph, et infantem positum in
praesepio. [17] Videntes autem cognoverunt de verbo, quod dictum erat illis de puero hoc. [18] Et omnes qui audierunt, mirati sunt: et
de his quae dicta erant a pastoribus ad ipsos. [19] Maria autem conservabat omnia verba haec, conferens in corde suo. [20] Et reversi
sunt pastores glorificantes et laudantes Deum in omnibus quae audierant et viderant, sicut dictum est ad illos. [21] Et postquam
consummati sunt dies octo, ut circumcideretur puer, vocatum est nomen ejus Jesus, quod vocatum est ab angelo priusquam in utero
conciperetur. [22] Et postquam impleti sunt dies purgationis ejus secundum legem Moysi, tulerunt illum in Jerusalem, ut sisterent eum
Domino, [23] sicut scriptum est in lege Domini: Quia omne masculinum adaperiens vulvam, sanctum Domino vocabitur: [24] et ut
darent hostiam secundum quod dictum est in lege Domini, par turturum, aut duos pullos columbarum. [25] Et ecce homo erat in
Jerusalem, cui nomen Simeon, et homo iste justus, et timoratus, exspectans consolationem Israel: et Spiritus Sanctus erat in eo. [26] Et
responsum acceperat a Spiritu Sancto, non visurum se mortem, nisi prius videret Christum Domini. [27] Et venit in spiritu in templum.
Et cum inducerent puerum Jesum parentes ejus, ut facerent secundum consuetudinem legis pro eo, [28] et ipse accepit eum in ulnas
suas: et benedixit Deum, et dixit: [29] Nunc dimittis servum tuum Domine, secundum verbum tuum in pace: [30] quia viderunt oculi
mei salutare tuum, [31] quod parasti ante faciem omnium populorum: [32] lumen ad revelationem gentium, et gloriam plebis tuae
Israel. [33] Et erat pater ejus et mater mirantes super his quae dicebantur de illo. [34] Et benedixit illis Simeon, et dixit ad Mariam
matrem ejus: Ecce positus est hic in ruinam, et in resurrectionem multorum in Israel, et in signum cui contradicetur: [35] et tuam
ipsius animam pertransibit gladius ut revelentur ex multis cordibus cogitationes. [36] Et erat Anna prophetissa, filia Phanuel, de tribu
Aser: haec processerat in diebus multis, et vixerat cum viro suo annis septem a virginitate sua. [37] Et haec vidua usque ad annos
octoginta quatuor: quae non discedebat de templo, jejuniis, et obsecrationibus serviens nocte ac die. [38] Et haec, ipsa hora
superveniens, confitebatur Domino: et loquebatur de illo omnibus, qui exspectabant redemptionem Israel. [39] Et ut perfecerunt omnia
secundum legem Domini, reversi sunt in Galilaeam in civitatem suam Nazareth. [40] Puer autem crescebat, et confortabatur plenus
sapientia: et gratia Dei erat in illo. [41] Et ibant parentes ejus per omnes annos in Jerusalem, in die solemni Paschae. [42] Et cum
factus esset annorum duodecim, ascendentibus illis Jerosolymam secundum consuetudinem diei festi, [43] consummatisque diebus,
cum redirent, remansit puer Jesus in Jerusalem, et non cognoverunt parentes ejus. [44] Existimantes autem illum esse in comitatu,
venerunt iter diei, et requirebant eum inter cognatos et notos. [45] Et non invenientes, regressi sunt in Jerusalem, requirentes eum.
[46] Et factum est, post triduum invenerunt illum in templo sedentem in medio doctorum, audientem illos, et interrogantem eos. [47]
Stupebant autem omnes qui eum audiebant, super prudentia et responsis ejus. [48] Et videntes admirati sunt. Et dixit mater ejus ad
illum: Fili, quid fecisti nobis sic? ecce pater tuus et ego dolentes quaerebamus te. [49] Et ait ad illos: Quid est quod me quaerebatis?
nesciebatis quia in his quae Patris mei sunt, oportet me esse? [50] Et ipsi non intellexerunt verbum quod locutus est ad eos. [51] Et
descendit cum eis, et venit Nazareth: et erat subditus illis. Et mater ejus conservabat omnia verba haec in corde suo. [52] Et Jesus
proficiebat sapientia, et aetate, et gratia apud Deum et homines.

S-ar putea să vă placă și