LOS PADRES CAPADOCIOS

Patrologa

18 DE NOVIEMBRE DE 2017
UNIVERSIDAD CATLICA DEL TRPICO SECO
FRAY ALEJANDRO PAVN
Los Padres Capadocios.
Hasta mediados del siglo IV, la provincia de Capadocia no produjo a los tres grandes telogos:

1. Basilio de Cesarea

2. Gregorio de Nacianzo

3. Gregorio de Nisa

A quienes se le llaman los tres grandes Capadocios. En esta esplndida trada, la obra teolgica
de Atanasio encontr su continuacin y lleg a su cumbre.
Basilio El Grande.

Cualidades 1. Estadista.

2. Organizador eclesistico.

3. Exponente egregio de la doctrina cristiana.

4. Un segundo Atanasio en la defensa de la ortodoxia.

5. Padre del monaquismo oriental.

6. Reformador de la liturgia.

a) Naci en Cesarea de Capadocia, hacia el ao 330.

b) Su formacin elemental la recibi de su propio padre, Basilio, clebre retrico de
Neocesarea del Ponto.
c) Para cursar estudios superiores, el inteligente joven asisti a las clases de retrica en su
ciudad natal, Cesarea, ms tarde en Constantinopla y, finalmente, despus del ao 351,
en Atenas.
d) Hacia el ao 356 volvi a su tierra natal y empez en Cesarea su carrera como retrico.
e) Pero pronto renunci a ella para abrazar una vida enteramente dedicada a Dios.
Su primer paso fue recibir el sacramento del bautismo; el siguiente, hacer un viaje por
Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia, para relacionarse con los ascetas ms clebres.
A su retomo, distribuy sus riquezas entre los pobres y se retir a la solead no lejos
de Neocesarea, en el Iris.
Con Gregorio de Nacianzo, el ao 358, prepararon entre los dos la Philocalia, una
antologa de las obras de Orgenes, y las dos Reglas.
Demostr ser hombre de accin, y en poco tiempo fund unos cuantos monasterios.
Hacia el ao 364 Gregorio de Nacianzo, persuadi a Basilio que se hiciera sacerdote.
Basilio acept, y fue en todo para l un buen consejero, un hbil auxiliar, un comentador de las
 Escrituras, un intrprete de sus deberes, bculo de su vejez, sostn de su fe, merecedor de su confianza
ms que ningn otro de sus clrigos, con ms experiencia que cualquier seglar
En sus nuevas funciones se granje inmediatamente el amor de su pueblo. Fund
hospitales para enfermos y para las vctimas de enfermedades contagiosas, hogares
para los pobres y hospicios para viajantes y extranjeros.
En sus relaciones con el emperador Valente y con sus prefectos no conoci el miedo ni
la intimidacin.
La preocupacin principal de Basilio fue la unidad de la Iglesia.
Estaba convencido de que la ortodoxia triunfara nicamente el da en que dejara de
haber disensiones y derroche de energas entre los creyentes.
Basilio muri el 1 de enero de 379, a la edad de slo cincuenta aos.

I. Sus Escritos
l fue siempre un gran telogo.
Hombre de accin y una inclinacin hacia los aspectos prcticos y ticos del mensaje cristiano.
El gran Basilio es admirable en todos sus escritos. Sabe mejor que ningn otro cmo usar un
estilo que es puro, claro, propio y completamente forense y panegrico. A nadie cede en orden y
pureza de sentimientos.
Su produccin literaria comprende tratados dogmticos, ascticos, pedaggicos y litrgicos,
adems de gran nmero de sermones y de cartas.
Su prestigio fue tan grande, que se le han atribuido muchos opsculos, homilas y cartas que
compusieron otros.
1. Escritos Dogmticos.

Todos los tratados dogmticos que nos quedan de Basilio estn dedicados a refutar el arrianismo.
1.1. Contra Eunomio (Adversus Eunomium)
Compuesto en tres libros:
El libro primero refuta el argumento de que la esencia de Dios consiste
en su inascibilidad () y que, por consiguiente, el Verbo no puede ser
verdadero Hijo de Dios, porque es engendrado y simple criatura.
El libro segundo defiende la doctrina de Nicea de que el Verbo es consubstancial
() con el Padre.
El libro tercero afirma con idntico nfasis la consubstancialidad del Espritu
Santo.

1.2. Sobre el Espritu Santo ( )

Escrita hacia el ao 375
Trata tambin de la consubstancialidad de las dos divinas Personas, del Hijo y del
Espritu Santo, con el Padre.
 De este tratado, que Basilio dedic a su amigo Anfiloquio, obispo de Iconium, se sirvi
seis aos ms tarde San Ambrosio como de fuente para su De Spiritu Sancto; por este
medio las ideas de San Basilio llegaron al Occidente.

2. Tratados ascticos

2.1. Moralia ( )
Son una coleccin de ocho reglas o instrucciones morales (regulae), cada una de ellas
respaldada por citas del Nuevo Testamento.
Es la pieza ms antigua y ms importante del Corpus asceticum.
San Basilio la compuso durante su estancia en el Iris, en el Ponto, estando con l
Gregorio Nacianceno.
Es su primera obra asctica.

2.2. Las dos Reglas monsticas

Son fruto de preguntas hechas por los monjes a quienes visitaba San Basilio.
La primera, titulada Reglas detalladas (Regulae fusius tractalae), discute en 55 prrafos
los principios de la vida monstica.
La segunda, las Reglas breves (Regulae brevius tractatae), en 313 captulos, su aplicacin
a la vida cotidiana de una comunidad monstica.
Las dos estn dispuestas en forma de preguntas y respuestas, y se fundan en notas de
conversaciones pastorales sostenidas por Basilio con miembros de sus monasterios,
tal como las copiaron los taqugrafos.

3. Tratados de Educacin.

3.1. Ad adolescentes
Trata de un problema particular de educacin: la actitud cristiana ante la literatura y el
saber paganos.
La exhortacin est escrita con un aprecio extraordinario de los valores permanentes
del saber helenstico; su actitud abierta ha ejercido una enorme influencia en la postura
de la Iglesia ante la tradicin clsica.
Basilio est plenamente convencido de las ventajas de una erudicin que combina la
verdad cristiana con la cultura tradicional.

3.2. Admonitio S. Basilii ad filium spiritualem

Este breve tratado en latn se consider, desde el siglo IX, ser obra de San Basilio; pero
a partir del siglo XVI se crea comnmente que era obra de un autor desconocido. Sin
embargo, su ms reciente editor opina que fue realmente Basilio el Grande quien lo
escribi y que el texto latino representa la versin que hiciera Rufino.
 4. Homilas y sermones

No escribi ningn comentario cientfico sobre los libros de la Sagrada Escritura. Su

habilidad exegtica la demuestra en sus numerosas homilas.

4.1. In Hexaemeron
la narracin de los seis das de la creacin contenida en Gnesis 1,1-26.
Las pronunci siendo todava presbtero, antes del ao 370, como sermones de
cuaresma, dentro de una misma semana, pues algunos das predicaba dos veces, por la
maana y por la tarde.
Se propone dar una concepcin cristiana del mundo en contraste con las nociones
paganas antiguas y con el maniquesmo, mostrando al Creador tras la creacin.

4.2. Homilas sobre los salmos

Se atribuyen a San Basilio unas 18 homilas sobre los Salmos.
Tratan de los salmos 1.7.14.28.29.32.33.44.45.48.59.61 y 114 (segn la numeracin
griega).
Su intencin es edificar y hacer aplicaciones morales, ms que dar una interpretacin
exegtica del texto.

4.3. Comentario sobre Isaas

4.4. Otros sermones

Adems de las homilas que hemos mencionado hasta ahora, hay unos 23 sermones
que bien pueden considerarse como autnticos.
Son de contenido miscelneo y revelan mejor que los otros sermones el aspecto
pastoral de la actividad de Basilio.
Algunos son sobre fiestas del Seor o de los mrtires por ejemplo;
In sanctam, Christi generationem (Epifana),
In martyrem Iulittam (5),
In Barlaam martyrem (17),
In Gordium martyrem (18),
In sanctos quadraginta martyres (19),
In sanctum martyrem Mamantem (23).
Los deberes de los cristianos, del ayuno, del recto uso de las riquezas, del amor
fraterno:
n.1 y 2 De ieiunio,
n.7 In divites, n.8
Homilia dicta tempore famis et siccitatis, n.20
De humilitate, n.21
Quod rebus mundanis adhaerendum non sit.
En otros se pone en guardia contra los vicios, como la clera, la avaricia, la embriaguez,
la envidia:
n.6 De avaritia,
 n.10 Adversus eos qui irascuntur,
n.11 De invidia,
n.14 In ebriosos.
Todos ellos son una mina abundante de informacin para la historia de la moral y de
las costumbres de la poca.

5. Cartas

Las cartas de San Basilio nos descubren, mejor an que sus homilas, su fina educacin
y su gusto literario.
La correspondencia de San Basilio es una fuente variada de valiossima informacin para
la historia de la Iglesia Oriental en el siglo IV, y en particular de la de Capadocia.
Son sus cartas la mejor fuente de informacin acerca de su vida y de su tiempo

5.1. Cartas de amistad

Destinadas a amigos para un intercambio de ideas, para consolar, animar y aconsejar.
Se muestra siempre ansioso de saber noticias de sus amigos y con frecuencia les pide que
escriban.

5.2. Cartas de recomendacin

Basilio dirigi gran nmero de cartas a las autoridades y a personas ricas para
recomendar a los pobres y afligidos, para interceder en favor de ciudades y aldeas, en
favor de parientes y amigos.

5.3. Cartas de consuelo

Son expresiones de condolencia dirigidas a padres o esposos que sufran por la prdida
de algn ser querido; a obispos, sacerdotes y monjes que vivan deprimidos; a
iglesias privadas de sus pastores; a sacerdotes y fieles atacados por los herejes.

5.4. . Cartas cannicas

Basilio escribi muchas cartas con el nico fin de restablecer el orden dondequiera
que hubiera habido desrdenes o que el derecho cannico hubiera cado en desuso.
Son famosas las tres que se conocen bajo el nombre de Cartas cannicas, la 188, la 199 y
la 217, enviadas a Anfiloquio de Iconium.
Contienen normas eclesisticas detalladas sobre disciplina penitencial y son
importantsimas para la historia de esta institucin.

5.5. Cartas asctico-morales

Basilio invita a los que han cado a volver a la grey y a una nueva vida; exhorta a obispos
y sacerdotes a cumplir sus deberes concienzudamente
Muestra distintos medios y caminos para alcanzar la perfeccin y ensalza la vida
monstica con gran entusiasmo.
 5.6. Cartas dogmticas
La mayora trata directamente de aspectos diversos de la doctrina trinitaria, del Credo
niceno y de la defensa de la consubstancialidad del Hijo y del Espritu Santo, en
contra de los arrianos, eunomianos, sabelianos y apolinaristas.

5.7. Cartas litrgicas

Algunas cartas de Basilio son importantes para la historia de la liturgia. As, por ejemplo,
la Ep. 207, dirigida al clero de Neocesarea y escrita a finales del verano del 375, nos
da una excelente descripcin del oficio vigiliar. La Ep. 93 recomienda la comunin diaria.

5.8. Cartas histricas

Con contactos tan vastos, las cartas de Basilio constituyen una fuente de primer orden
para la historia del Imperio y para las condiciones de la Iglesia y del Estado, para
las relaciones entre el Oriente y el Occidente, para las controversias entre la
ortodoxia y la hereja.

6. La liturgia de San Basilio

Entre las realizaciones duraderas de Basilio mencionadas por Gregorio de Nacianzo en

la oracin fnebre de su amigo est la reforma de la liturgia de Cesarea, hecha siendo
todava presbtero de aquella ciudad (Orat. 43,34).
Por los escritos del mismo Basilio sabemos que le acusaron varias veces por sus
innovaciones.
Reform el Oficio divino para sus monasterios e introdujo Prima y Completas,
como lo prueban claramente sus Reglas.
Una tradicin que es universal en el Oriente le atribuye la llamada Liturgia de San
Basilio, que todava se usa en las iglesias de rito bizantino los domingos de
cuaresma (a excepcin del domingo de Ramos), el Jueves Santo, en la vigilia pascual,
en las vigilias de Navidad y de Epifana, el 1 de enero Y en la festividad de San Basilio.
Los dems das se sigue la liturgia de San Juan Crisstomo, que es ms breve.

II. La Teologa de San Basilio.

La doctrina de San Basilio pira en torno a la defensa de la doctrina de Nicea contra los
distintos partidos arrianos. Se mantuvo fielmente devoto al patriarca de Alejandra, porque
reconoca en l al campen de la ortodoxia.
El mrito grande de Basilio est en haber avanzado ms que Atanasio y en haber contribuido
en sumo grado a aclarar la terminologa trinitaria y cristolgica.

1. Doctrina La contribucin ms importante de San Basilio fue el

trinitaria. haber atrado nuevamente a la Iglesia a los semiarrianos
y el haber fijado de una vez para siempre el significado
de las palabras ousia e hypostasis.
 San Basilio fue el primero que insisti en la distincin,
una ousia y tres hypostases en Dios.
Para l, ousia significa existencia o esencia o entidad
substancial de Dios, mientras que hypostasis quiere
decir la existencia en una forma particular, la manera de
ser de cada una de las Personas.
De esta manera Basilio hizo avanzar la doctrina
trinitaria y en particular a su terminologa, en una
direccin que acab desembocando en la definicin
del concilio de Calcedonia (451).

2. El homoousios El esclarecimiento que Basilio introdujo en el uso de los

dos trminos, ousia e kypostasis, contribuy sobremanera
a que el homoousios niceno fuera adoptado
universalmente y triunfara en el concilio de
Constantinopla (381) la postura de los Capadocios.

3. Espritu Santo San Basilio sostiene abiertamente, con la mayora de los

Padres griegos, que el Espritu Santo procede del Padre
por medio del Hijo. Procede del Padre, pero no por
generacin, como el Hijo: es el hlito de su boca (De
Spiritu Sancto 46,38) pero al mismo tiempo la bondad
natural, la santidad inherente y la dignidad real que del
Padre, a travs del Unignito, se extiende al Espritu
Le llama tambin Espritu del Hijo, pero con ello no
quiere decir que sea el Hijo la fuente nica del Espritu,
como pretenda Eunomio (Adv. Eunomium 2,34).
Basilio da a entender, aunque no lo diga expresamente,
que el Espritu Santo es, en cierto sentido, por el Hijo y
procede de El (Adv. Eunomiun 2,32).

4. Eucarista. La Ep. 93 de Basilio, dirigida a la matrona patricia Cesara

el ao 372 Atestigua la costumbre de reservar el
sacramento en las casas de las personas particulares
para su uso privado, la costumbre de comulgar
diariamente y la fe en la presencia del cuerpo y de la
sangre del Seor.

5. Confesin. K. Holl opina que fue San Basilio quien introdujo la

confesin auricular en el sentido catlico, como
confesin regular y obligatoria de todos los pecados, aun
de los ms secretos (Enthusiasmus p.257; 2.a ed. 267).
Su error, empero, est en identificar la confesin
sacramental con la confesin monstica, que era
simplemente un medio de disciplina y de direccin
espiritual y no implicaba reconciliacin ni absolucin
sacramental.
Gregorio de Nacianzo
Era hijo de una familia aristocrtica y pudiente de Capadocia.
Era casi de la misma edad que Basilio y sigui el mismo curso de estudios.
Entre los telogos del siglo IV se le podra llamar el humanista, en cuanto que prefera la
contemplacin tranquila y combinar la piedad asctica con la cultura literaria al esplendor
de una vida activa y de una buena posicin eclesistica.
Es, sin gnero de dudas, uno de los mayores oradores de la antigedad cristiana y
sobrepuja a su amigo Basilio en el dominio de los recursos de la retrica helenstica.
Si tuvo xitos en su vida, los debi al poder de su elocuencia.
Naci, hacia el ao 330, en Arianzo, finca campestre al sudoeste de Capadocia, cerca
de Nacianzo.
No se conoci con Basilio hasta que, ya joven, empez a asistir a la escuela de retrica
de Cesarea de Capadocia.
Cuando lleg a Atenas para completar sus estudios en aquella famosa sede del saber,
su relacin anterior con Basilio se convirti en amistad ntima.
Parece ser que recibi el bautismo en el ao 358-359.
Su mismo padre le orden sacerdote hacia el ao 362, prcticamente contra su
voluntad.
El ao 379, la insignificante minora nicena de Constantinopla recurri a Gregorio,
instndole urgentemente que viniera en su ayuda y reorganizara su Iglesia, que,
habiendo estado oprimida por una serie de emperadores y arzobispos arrianos, tena
ahora esperanza de un futuro ms halageo, habiendo muerto Valente. Gregorio
accedi, y de esa manera lleg a ser durante dos aos una figura insigne en la
historia poltica de la Iglesia.
El segundo concilio ecumnico, convocado por Teodosio y que abri sus sesiones
en mayo del 381, reconoci a Gregorio como obispo de la capital. P
Pas los ltimos aos de su vida terrena en la finca de su familia, en Arianzo,
consagrado enteramente a sus ocupaciones literarias y a prcticas monsticas, hasta que
fue aliviado tambin de su ltima carga, su cuerpo enfermizo.
Muri el ao 390.

I. Sus Escritos.

Gregorio de Nacianzo no fue, en absoluto, un escritor prolfico. No compuso ningn

comentario bblico ni ningn tratado dogmtico cientfico. Su legado literario consiste
exclusivamente en discursos, poemas y cartas. l es el nico poeta entre los grandes telogos
del siglo IV.
 1. Los discursos
Las composiciones mejores de Gregorio de Nacianzo son los 45 Discursos que se
conservan. Evidentemente, son slo una seleccin que se hizo poco despus de su muerte. La
mayor parte pertenece a los aos 379-381, el perodo ms importante de su vida.
Encontramos en ellos todos los artificios de la elocuencia asitica figuras, imgenes, anttesis,
interjecciones, frases cortadas, empleados con una abundancia que al lector moderno parece
excesiva.
a) Los cinco discursos teolgicos (27-31)
Pronunciados en Constantinopla en el verano u otoo del 380.
Defiende en ellos el dogma de la Iglesia contra los eunomianos y macedonianos.
El primero es a manera de introduccin a la serie y trata de los requisitos
necesarios para una discusin sobre las verdades divinas.
El segundo trata de la theologia en sentido estricto, es decir, de la existencia,
naturaleza y atributos de Dios en cuanto la inteligencia humana puede
comprenderlos y definirlos.
El tercero demuestra la unidad de naturaleza en las tres Personas divinas, en
especial la divinidad del Logos y su igualdad con el Padre.
El cuarto es una refutacin de las objeciones arrianas contra la divinidad del Hijo
y de los pasajes bblicos de que abusaban.
El quinto discurso defiende la divinidad del Espritu Santo contra los
macedonianos.
b) El discurso n.20, Sobre el orden y la institucin de obispos, y el n.32, Sobre la moderacin y propsito
en las controversias
Denuncian la pasin de los constantinopolitanos por las controversias y argumentos
dogmticos. En el primero da, adems, una definicin detallada de la doctrina
trinitaria.
c) El grupo apologtico de los discursos consta de dos invectivas contra Juliano el Apstata (n.4 y
5), a quien Gregorio haba conocido personalmente en Atenas.
Las compuso despus de la muerte del emperador (26 de junio del 363), pero
probablemente nunca las pronunci en pblico.
d) El grupo de discursos panegricos y hagiogrficos es ms nutrido que el de los dogmticos.
Algunos son sermones litrgicos para Navidad, Epifana, Pascua, octava de Pascua.
Pentecosts. Otros son panegricos de los Macabeos, de San Cipriano de Cartago,
de San Atanasio y de Mximo el Filsofo. Otros, en fin, son oraciones fnebres
sobre su padre, su hermano Cesreo, su hermana Gorgonia, su amigo Basilio.
e) El grupo ms abundante es el que forman los discursos de ocasin.
En el ms importante de todos, el n.2, el Apologeticus de fuga, describe difusamente
el carcter y las responsabilidades del oficio sacerdotal, tratando de disculparse por
haber esquivado primero su carga y haber vuelto a aceptarla.
Es prcticamente un tratado completo sobre el sacerdocio.

Entre los dems discursos de ocasin encontramos uno sobre su elevacin a la sede de Ssima,
otro sobre la consagracin de Eulalio como sucesor de su padre y, el ltimo de este grupo, el
discurso de despedida despus de su renuncia, cuando dijo adis al concilio y a la congregacin
de Constantinopla, el ao 381 (Orat. 42).

2. Poemas
Gregorio compuso sus poesas al fin de su vida, durante su retiro en Arianzo. No se le puede
llamar un poeta inspirado; con todo, algunos de sus versos revelan un sentido potico
verdadero y son de una belleza genuina. Otras composiciones no son ms que prosa versificada.
En total, se conservan unos 400 poemas.
38 poemas sean dogmticos; tratan de la Trinidad, de las obras de Dios en la creacin,
de la Providencia divina, de la cada del hombre, de la Encarnacin, de las
genealogas, de los milagros y parbolas de Nuestro Seor y de los libros cannicos de
la Sagrada Escritura.
Cuarenta poemas son morales.
Los mejores de toda la coleccin se encuentran entre los 206 poemas histricos
y autobiogrficos.

Entre la produccin potica de Gregorio se cuentan numerosos epitafios, mximas en forma

de epigramas y aforismos.

3. Cartas
Gregorio fue el primer autor griego que public una coleccin de sus propias cartas; lo hizo a
instancias de Nicbulo (cf. supra, p.231), nieto de su hermana Gorgonia. De paso avanza una
teora de la epistolografa; exige que una buena carta debe reunir estas cuatro caractersticas:
brevedad, claridad, gracia y simplicidad (Ep. 51 y 54).

Aunque no pretende presentar como modelos sus propias cartas, la verdad es que estn escritas
con esmero, algunas de ellas con humor; en su mayora son breves y picantes.

II. Aspectos Teolgicos.

Gregorio representa un progreso claro respecto de San Basilio, no slo en su terminologa y en

sus frmulas dogmticas, que son mejores, sino tambin en la realizacin de la teologa como
ciencia y en un conocimiento ms profundo de sus problemas.
En ms de una ocasin trata explcitamente, en sus obras, de la naturaleza de la teologa.
Discute las fuentes de la teologa, las caractersticas del telogo, la ecclesia docens y la ecclesia
discens, el objeto de la teologa, el espritu de la teologa, fe y razn, y la autoridad de la Iglesia
para formular definiciones dogmticas que obliguen.
1. Doctrina trinitaria. Tres en cuanto a propiedades o hypostases, si
alguno prefiere llamarles as, o personas
(), pues no reiremos por cuestin de
 palabras, siempre que las silabas tengan el mismo
significado; pero uno solo en cuanto a la
substancia, es decir, en cuanto a la divinidad.
Porque estn divididos sin divisin, por decirlo as,
y estn unidos en la divisin. La divinidad es nica
en los tres, y los tres son uno solo, en quienes
est la divinidad, o, para decirlo ms
exactamente, que son la divinidad.
Gregorio emplea la doctrina de las relaciones para
probar, contra las distorsiones racionalistas de los
herejes, la coeternidad de las divinas Personas y su
identidad de substancia. Cada una de las tres
Personas tiene una propiedad de relacin. Sus
propiedades son relaciones de origen. Mientras
Basilio trata de esta caracterstica de relacin como
de una propiedad del Hijo solamente, Gregorio la
estudia tambin como propiedad del Espritu
Santo.
Gregorio se da perfecta cuenta de haber sido l
quien encontr este trmino de procesin:
El Padre es Padre sin principio, porque no
procede de nadie. El Hijo es Hijo y no es
sin principio, porque procede del Padre.
El Espritu Santo es Espritu de verdad,
que procede del Padre, pero no a manera
de filiacin, porque no procede por
generacin, sino por procesin.

2. Espritu Santo. Gregorio no titubea, como lo hiciera San

Basilio (cf. supra, p.242), en expresar, clara y
explcitamente, la divinidad del Espritu Santo.
Ya en 372, en un sermn pblico, le llama Dios
( ).

3. Cristologa. Sus famosas cartas a Cledonio sirvieron a la

Iglesia de excelente gua en los debates del siglo
siguiente. En ellas defiende la doctrina esencial de
la humanidad completa de Cristo, incluida un alma
humana, contra las enseanzas de Apolinar, que
afirma en la humanidad de Cristo un cuerpo y un
alma animal, pero donde la divinidad inhabitante
hace las veces del alma humana superior.
Afirma que la humanidad de Cristo es una physis,
porque consta de cuerpo y alma. Rechaza
explcitamente la cristologa del Logos-Sarx y
hace suya la del Logos-Hombre (Ep.102: PG
37,200BC).
 Fue Gregorio el primero que aplic la
terminologa trinitaria a la frmula cristolgica.
Afirma que en Cristo, las dos naturalezas son una
por combinacin, habindose la divinidad hecho
hombre y quedando la humanidad divinizada o
como quiera que haya que expresarlo.
Gregorio afirma, adems, en trminos
inequvocos, la unidad de persona en Cristo.

4. Mariologa Ya mucho antes del concilio de feso (431), gracias

a Gregorio Nacianceno, el trmino theotokos se
convirti en piedra de toque de la ortodoxia.
Para Gregorio, el dogma de la maternidad divina de
Mara es el eje de la doctrina de la Iglesia acerca de
Cristo y de la salvacin.
El nacimiento de Cristo de una virgen lo explica de
esta manera: Gran cosa es la virginidad y el celibato; los
veo colocados al mismo nivel de los ngeles y de la naturaleza
simple, y me atrevo a decir que tambin de Cristo; pues,
aunque quiso nacer por nosotros que hemos nacido, al nacer
de una Virgen decret la ley de la virginidad, para sacarnos
de aqu y suprimir el poder de este mundo, o, mejor an,
para traspasar un mundo al otro, el presente al futuro (Or.
43,62).

5. Doctrina eucarstica Gregorio de Nacianzo est firmemente

convencido del carcter sacrificial de la
Eucarista.
En su Apologeticus de fuga llama a la Eucarista el
sacrificio externo, anticipo de los grandes
misterios (Or. 2,95).

Gregorio de Nisa
Naci hacia el ao 335.
Su educacin corri, en gran parte, a cargo de su hermano mayor. San Basilio, a quien
llama con frecuencia su maestro.
Despus de haber sido lector en la Iglesia, se decidi por una carrera mundana, lleg a
ser profesor de retrica y contrajo matrimonio.
Con el tiempo le movi a retirarse al monasterio de Ponto, que haba fundado San
Basilio en el Iris (cf. supra, p.215).
En el otoo del 371 fue elevado a la sede episcopal de Nisa, pueblo insignificante
del distrito metropolitano de Cesarea.
Aunque recibiera la consagracin episcopal contra su voluntad, l no defraud las
esperanzas de Basilio, como hizo Gregorio de Nacianzo.
 Fue a Nisa y all permaneci; pero no logr responder a la expectacin de su hermano y
metropolitano, quien critic su falta de firmeza en el trato con la gente y su incapacidad
para la poltica eclesistica.
El ao 381 tom parte muy relevante en el segundo concilio ecumnico de
Constantinopla, al lado de Gregorio de Nacianzo.
La ltima vez que apareci fue el ao 385, con ocasin de un snodo.
Muri probablemente ese mismo ao.

I. Sus Escritos

Es el escritor ms verstil y el que mayor xito tuvo.

Sus escritos revelan una profundidad y anchura de pensamiento
Impresionan su actitud comprensiva ante las corrientes contemporneas de la vida
intelectual, su gran capacidad de adaptacin y su penetracin de pensamiento.
En la seleccin de las palabras sigue a sabiendas a los autores clsicos.
Hay una acumulacin de aticismos
Nunca lleg a dominar el arte.
Su estilo carece muchas veces de gracia.
Sus frases son demasiado pesadas y sobrecargadas.
En sus panegricos y discursos fnebres, especialmente en sus tratados polmicos, su
diccin aparece llena de fuego y energa, pero adolece con frecuencia de excesivo
pathos y ampulosidad, de donde resulta difcil para el lector moderno apreciar la
hondura de su pensamiento y de su conviccin religiosa.

1. Tratados dogmticos
La mayor parte de los escritos de este grupo son polmicos contra las herejas de su tiempo.
1.1. Adversus Eunomium
Cuatro tratados.
El primero, compuesto hacia el ao 380, es una rplica al primer libro del
, donde Eunomio, despus de catorce aos, contestaba a San
Basilio (cf. supra, p.219).
El segundo, escrito poco despus, es una refutacin del segundo libro de la misma
obra de Eunomio.
En el tercero, escrito entre los aos 381 y 383, refuta un nuevo ataque del jefe arriano
contra Basilio.
Cuando en 383 Eunomio present al emperador Teodosio una Confesin de fe
( ), Gregorio escribi una crtica detalladsima. Este cuarto tratado
contra Eunomio nada tiene que ver con los tres opsculos o doce libros que escribi en
defensa de su hermano.

1.2. Adversus Apollinaristas ad Theophilum episcopum Alexandrinum

En este pequeo tratado, dirigido al patriarca de Alejandra (cf. supra, p.104), Gregorio
 peda a Tefilo que refutara detalladamente el apolinarismo.
Rechaza la acusacin que esta secta hace a los catlicos de creer en dos Hijos de Dios.

1.3. Antirrheticus adversus Apollinarem

Es el ms importante de todos los escritos antiapolinaristas.
Contiene una rplica vigorosa al libro de Apolinar Demostracin de la encarnacin de Dios
en la imagen de hombre.
Gregorio trata de la unin de las dos naturalezas en Cristo y refuta la doctrina
hertica segn la cual la carne de Cristo baj del cielo y el Logos ocupa en Cristo el
lugar del alma humana racional.
1.4. Sermo de Spirita Sancto adversus Pneumatomachos Macedonianos.
Este sermn va dirigido contra los pneumatmacos (adversarios del Espritu).

1.5. Ad Ablabium quod non sint tres dii

Gregorio consagr varios tratados a defender y explicar la doctrina de la Iglesia sobre la
Trinidad.
Advierte que Dios es un trmino que indica la esencia (ser) y no las personas. Por
tanto, hay que usarlo siempre en singular con cada uno de los nombres de las personas.
As, por ejemplo, decimos Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu santo. Padre, Hijo
y Espritu Santo son tres modos de ser, son tres relaciones, pero el ser es siempre el
mismo, y, por consiguiente, el trmino que lo expresa hay que usarlo siempre en singular.

1.6. Ad Graecos ex communibus notionibuse

Tratado Sobre nociones comunes trata de todas las expresiones que se emplean para
explicar la Trinidad.
Es una refutacin basada en los principios lgicos admitidos
universalmente.

1.7. Ad Eustathium de sancta Trinitate

Este tratado est dirigido al mdico Eustatio y es una refutacin de los pneumatomachi.
La mayor parte de este tratado se encuentra entre las cartas de San Basilio, como Ep.
189; a l se le atribuy equivocadamente.

1.8. Ad Simplicium de fide sancta

Este opsculo, dirigido al tribuno Simplicio, defiende la Divinidad
y la consubstancialidad del Hijo y del Espritu Santo contra los arrianos, y
ataca la interpretacin hertica que stos dan de ciertos pasajes de la Escritura.
No se conservan la introduccin ni la conclusin.

1.9. Dialogus de anima et resurrectione qui inscribitur Macrina

Este dilogo de Gregorio con su hermana Macrina sobre el alma y la resurreccin es una
rplica del Phaedo de Platn. La conversacin tuvo lugar el ao 379, poco despus de la
muerte de su hermano Basilio.
 Macrina muri al da siguiente, y Gregorio debi de componer este dilogo
inmediatamente despus.
Las opiniones sobre el alma, la muerte, la resurreccin y la restauracin final de todas
las cosas (apocatstasis), que Gregorio pone en boca de su hermana, son,
naturalmente, sus propias ideas.
1.10. Contra Fatum
Contiene una disputa del autor con un filsofo pagano en Constantinopla el ao 382.
Gregorio defiende la libertad de la voluntad contra el fatalismo aristotlico.
Demuestra lo absurdo de creer que la posicin de las estrellas al momento de nacer un
hombre determine su suerte.

1.11. Oratio catechetica magna

Es un resumen de la doctrina cristiana, que dedic a los maestros que necesitan de un
sistema en sus instrucciones (prlogo).
Constituye de hecho el primer ensayo de teologa sistemtica, despus del De principiis
de Orgenes.
Gregorio hace una exposicin admirable de los principales dogmas y los defiende
contra paganos, judos y herejes.
Se propone fundamentar todo el conjunto de las doctrinas cristianas sobre bases
metafsicas y no exclusivamente sobre la autoridad deja Escritura. Trata de Dios, de la
redencin y de la santificacin.
En la primera parte (c.1-4) se estudia la doctrina sobre Dios uno en tres personas, la
consubstancialidad del Hijo con el Padre y la divinidad del Espritu Santo.
En la segunda parte (c.5-32) se discuten Cristo y su misin.
En la tercera parte (c.33-40) se estudian la aplicacin de la gracia de redencin por los
dos sacramentos, Bautismo y Eucarista, y la condicin esencial para la regeneracin, que
es la fe en la Trinidad.

2. Obras exegticas
La admiracin de Gregorio por Orgenes aparece an ms evidente en sus escritos
exegticos. Sigue los mismos principios hermenuticos que ste, menos en las dos obras que
escribi, a requerimientos de su hermano Pedro, obispo de Sebaste, sobre la narracin de la
Creacin.
2.2. De opificio hominis
Esta obra la compuso Gregorio quizs poco despus de la muerte de San Basilio,
ocurrida el 1 de enero del 379, o acaso en el ltimo perodo de su vida.

2.3. Explicatio apologtica in Hexaemeron

La segunda obra sobre la creacin la escribi para corregir ciertas interpolaciones
falsas del texto bblico y de la exresis Basilio y para entregarse al mismo tiempo a
especulaciones metafsicas.
La compuso evidentemente poco despus del De opificio, al cual alude el final.
2.4. De vita Moysis
En este tratado mstico, Gregorio proporciona, bajo la forma de un retrato ideal
de Moiss, una gua para la vida virtuosa.
Consta de dos partes, que muestran dos tipos distintos de exgesis escrituraria.
La primera da un resumen de la vida de Moiss segn el xodo y los
Nmeros. En ella se presta atencin, especial al sentido literal.
La segunda parte, que es la esencial, es una interpretacin alegrica (),
donde el gran legislador y caudillo espiritual de Israel se convierte en smbolo
de la migracin y ascensin mstica del alma hacia Dios.
Toda la obra muestra seales de la influencia de Platn y de Filn.

2.5. In psalmorum inscriptiones

Gregorio desarrolla la idea de que los cinco libros de Salmos constituyen otros tantos
pasos en la escala de la perfeccin fe.1-9) y de que la nica finalidad de los Setenta al
dar estos ttulos es conducirnos a la bondad (c.10-25).
Su interpretacin alegrica te permite encontrar en la disposicin general del
Salterio un plan consistente de preceptos ascticos y msticos.

2.6. Ocho homilas sobre el Eclesiasts

comprende ocho sobre homilas sobre Eccl. 1, 13, 13, que se proponen la misma
intencin mstica.

2.7. Quince homilas sobre el Cantar de los Cantares

Es un comentario que consta de quince homilas sobre Cant. 1,1-6,8.
En el prefacio defiende, contra algunos escritores eclesisticos, la necesidad y el
derecho de dar una interpretacin espiritual de la Escritura, llmesele tropologa o
alegora.
El prlogo se cierra con una gran alabanza de Orgenes, cuya exgesis mstica tuvo, sin
gnero de duda, fuerte influencia sobre Gregorio.

2.8. Sobre la pitonisa de Endor

Se propone probar que la pitonisa de Endor no vio a Samuel, como pens Orgenes,
sino a un demonio que adopt la apariencia del profeta.

2.9. De oratione dominica

El tratado sobre la oracin dominical consta de cinco homilas.
La primera recalca la necesidad de la oracin y el descuido en que la tienen la
mayora de los cristianos.
Las cuatro homilas restantes explican las distintas peticiones del Padrenuestro,
en general desde el punto de vista moral. La lujuria y la gula son temas favoritos
de las censuras de nuestro autor. El tercer sermn tiene un pasaje muy
importante para la doctrina de la Trinidad:
 2.10. De beatitudinibus
Su segundo tratado exegtico sobre el Nuevo Testamento es una serie de ocho homilas
sobre las bienaventuranzas. Las compara a una escala por medio de la cual la palabra
divina nos conduce gradualmente a las alturas de la perfeccin.

2.11. Dos homilas sobre 1 Corintios

La primera es acerca de 1 Cor 6,18 y se encuentra entre los discursos de Gregorio
como Oratio contra fornicarios.
La otra, sobre 1 Cor 15,28, prueba por las palabras de San Pablo la divinidad verdadera
del Hijo.

3. Obras ascticas.
La doctrina espiritual de Gregorio de Nisa se encuentra principalmente en sus escritos ascticos.
Estas obras han encontrado en los ltimos aos la atencin que se merecen y bastan por s solas
a justificar el ttulo de Padre del Misticismo que se ha dado a este gran capadocio.

3.1. De virginitate
No es solamente el ms antiguo de todos sus tratados ascticos, sino el primero de todos
los que l escribi.
Lo compuso poco despus de que Basilio le eligiera obispo el ao 370 y antes de ser
consagrado para la sede de Nisa el ao 371.

3.2. Quid nomen projessiove Ckristianorum sibi velit

Se presenta como una carta dirigida a un tal Armonio.
Gregorio lo escribi en los ltimos aos de su vida.
Define la profesin cristiana como la imitacin de la naturaleza divina.

3.3. De perfectione et qualern oporteat esse Christianum

Este opsculo va dirigido al monje Olimpio.
Se basa enteramente en los grandes textos cristolgicos de San Pablo.
Contempla la santificacin, no ya solamente en trminos de libre albedro, sino en funcin
de las operaciones de Cristo en el alma.

3.4. De instituto Christiano

Este ensayo de Gregorio tiene una importancia grandsima. Es por lo que parece, su
ltima declaracin sobre la naturaleza del ascetismo y nos revela la quintaesencia
de su pensamiento.
Utiliza en gran escala sus escritos anteriores, desde el De virginitale hasta el De vita
Moysis, que estn separados entre s por un cuarto de siglo y aportan la mayor parte de
su contenido.
Combina, pues, todas las ideas maestras del gran platnico cristiano en un conjunto
perfecto y armnico.
 Gregorio advierte que lo escribi seleccionando de los frutos dados previamente
por el Espritu (p.42,17). Por consiguiente, la obra representa la cima del
pensamiento espiritual de Gregorio.

3.5. De castigatione
De todos los tratados ascticos, ste es el ms corto.
Su ttulo exacto, Adversus eos qui castigationes aegre ferunt, se explica porque va dirigido
a aquellos miembros del rebao de Gregorio que estaban molestos sobremanera por
las amonestaciones de su maestro y se haban alejado de la Iglesia por esta razn.

3.6. Vita Macrinae

Escrita a peticin del monje Olimpio poco despus de la muerte de la santa, ocurrida
en diciembre del 379, pertenece decididamente al grupo de las obras ascticas a pesar
de su forma literaria.
Presenta a Macrina como modelo de perfeccin cristiana, que han de imitar aquellos
a quienes anime la misma ambicin.
El autor insiste en su intencin de dar una descripcin detallada y fidedigna de su
vida y de excluir, por esta razn, todo lo que no se funde en un conocimiento
directo y en informaciones personales.
Describe, en un lenguaje simple y conmovedor, la aficin de Macrina a la lectura
de la Escritura y cmo ayud a su madre a criar a sus hermanos y hermanas ms
jvenes.

4. Discursos y sermones
Revela en ellos, ms an que en los dems escritos suyos, su aficin por la ornamentacin
retrica.

4.1. Sermones litrgicos

La mayor parte estn consagrados a las festividades del ao eclesistico.
In diem luminum sive in baptismum Christi (PG 46,577-600)
In sanctum Pascha el in resurrectionem (PG 46,652-681)
In sanctum Pascha sive in Christi resurrectionem (PG 46,599-690)
In ascensionem Christi (PG 46,690-4)
De Spiritu Sancto in entecosten (PG 46,696-701).
In natalem Christi

4.2. Panegricos sobre mrtires y santos

De los dos Sermones sobre San Esteban (PG 46,701-721), el primero defiende (1) la
divinidad del Espritu Santo, contra los que objetaban que, al momento de su muerte, el
mrtir vio solamente dos Personas de la Divinidad, y (2) la divinidad del Hijo contra una
interpretacin arriana de las palabras de pie a la diestra del Padre.
 4.3. Discursos fnebres
Los discursos adoptan la forma de una consolatio cristiana, cortada segn el patrn del
de los antiguos retricos.

4.4. Sermones morales

Los sermones ms naturales, sin ninguna afectacin, son los que tratan de temas morales.
Dos llevan por ttulo De pauperibus amandis et benignitate complectendis. Pronunci el
primero (PG 46,455-469) en marzo del 382; el segundo (PG 46, 472-489), al parecer, en
marzo del 384.
En el discurso contra los usureros, Contra usurarios (PG 46,433-453), se alude
expresamente a otras frases de Basilio sobre el mismo tema. Condena la usura, porque
quebranta todas las leyes de la caridad. Parece que lo pronunci en marzo del 379.
En Adversus eos qui differunt baptismum (PG 46,415-432) se esfuerza con gran celo por
disuadir a los catecmenos de que difieran su bautismo con peligro de morir en pecado.
Alude una y otra vez al bautismo de Cristo en el Jordn, tema de la Epifana, que era,
despus de Pascua, la fecha solemne de los bautismos en el Oriente. Lo pronunci en
Cesarea el 7 de enero del 381.

4.5. Sermones dogmticos

El sermn dogmtico ms importante es la Oratio de deitate Filii et Spiritus Sancti (PG
46,553-576).
Gregorio compara a los herejes de su tiempo con los estoicos y epicreos del tiempo de
San Pablo; refuta algunas de sus ideas sobre la Trinidad, defiende la divinidad del Hijo y
del Espritu Santo y alaba la fe de Abrahn. Este discurso lo pronunci en el snodo de
Constantinopla en mayo del 383.

5. Cartas
La nueva edicin de G. Pasquali registra treinta cartas. Dan una idea de la variedad de los intereses
y de las relaciones de Gregorio. Algunas, como Ep. 9.11.12.28, no pasan de ser simples notas de
carcter social. Otras son para introducir o interceder por algunas personas; por ejemplo, Ep. 7 y
8. Algunas tratan de cuestiones teolgicas. La Ep. 5, por ejemplo, contiene una breve defensa de
la doctrina de la Trinidad. La Ep. 24 est dedicada a exponer la unidad de substancia y trinidad
de personas en Dios.

II. Aspectos Teolgicos.

A l se debe, despus de Orgenes, la primera exposicin orgnica y sistemtica de la fe
cristiana. Sus especulaciones doctrinales tienen un alcance muy superior a las controversias de su
tiempo y son una contribucin al progreso de la teologa como tal.

1. Filosofa y teologa Compara la filosofa con la Esposa del Cantar de

los Cantares, porque nos ensea la actitud que
hemos de adoptar ante lo divino (In Cant. cant. hom.
6: PG 44,885B). No duda, es verdad, en criticar a
 la filosofa pagana y en compararla con la hija del
estril y sin hijos del Rey egipcio (2,1-10):
Considera como un deber hacer un uso discreto
de la sabidura pagana.
En toda su actitud frente a la filosofa, Gregorio
se muestra fiel seguidor de Orgenes (cf. vol.1
p.343).
Naturalmente, Gregorio sabe muy bien que la
filosofa no puede ser absoluta ni independiente:
No nos est permitido afirmar lo que nos
plazca. La Sagrada Escritura es, para nosotros,
la norma y la medida de todos los dogmas.
En cuanto al mtodo, Gregorio ha prestado ms
atencin que Basilio y Gregorio Nacianceno a la
ratio theologica. Es su conviccin que debe hacer
uso de la razn para probar, en lo posible, aun los
ms profundos misterios de la revelacin.

2. Doctrina trinitaria En sus esfuerzos por conciliar la Trinidad y la

Unidad, Gregorio sigue, por una parte, las huellas de
Platn, y por otra anticipa el realismo extremo de la
Edad Media.
Segn Gregorio, la distincin entre las tres Personas
divinas consiste exclusivamente en sus relaciones
mutuas inmanentes. Por esta razn, su actividad ad
extra no puede ser ms que una y es comn a las tres
Personas divinas.
Gregorio tambin opina que el Espritu Santo
procede del Padre a travs del Hijo, es decir,
inmediatamente del Hijo, mediatamente del Padre.

3. Cristologa Su cristologa se caracteriza por una neta

diferenciacin de las dos naturalezas en Cristo.
Gregorio admite plenamente la posibilidad de
la communicatio idiomatum y la justifica sin
ambigedades.

4. Mariologa El Hijo de Dios se form para s una naturaleza

humana de la carne de la Virgen (Adv. Apollin.: PG
45,1136). Por esta razn, a esta Virgen se le ha de
llamar Madre de Dios.
Gregorio emplea cinco veces el trmino
theotokos y rechaza la expresin anthropotokos
que usaban algunos innovadores, los antioquenos.
En la homila 13 sobre el Cantar de los Cantares dice:
La muerte vino por un hombre; la redencin por
otro. El primero cay por el pecado; el segundo lo
 levant de nuevo. La mujer encontr su abogada en
otra mujer (PG 44,1052). Aqu la Virgen aparece
como la advocata Evae, una idea que viene de Ireneo
(cf. vol.1 p.287).

5. Escatologa Coincide con el Alejandrino en afirmar que las

penas del infierno no son eternas, sino temporales,
precisamente por ser meramente medicinales.
l no poda imaginarse que estn eternamente
separadas de Dios sus criaturas racionales; en otro
lugar atribuye a estas expresiones el significado
simplemente de largos perodos de tiempo
(ibid.). Cree, con Orgenes, en la restauracin
universal al fin de los tiempos () y
en la victoria completa del bien sobre el mal; pero
rechaza la opinin de Orgenes segn la cual la
apocatstasis no es el fin del mundo, sino una fase
transitoria, slo una entre una ilimitada sucesin
de mundos donde la apostasa y el retorno a Dios
se van sucediendo una y otra vez.
Gregorio ve en la apocatstasis la conclusin
grandiosa y armoniosa de toda la historia de la
salvacin, cuando todas las criaturas entonan un
canto de accin de gracias al Salvador y aun el
mismo inventor del mal ser curado

III. El Misticismo de Gregorio de Nisa.

La obra intelectual de Gregorio alcanza su punto lgido y culminante en su teologa mstica.

1. La imagen de Dios en el hombre

La doctrina sobre la imagen de Dios en el hombre es una de las ideas bsicas de Gregorio.
Constituye el fundamento de su doctrina, no slo acerca de la intuicin de Dios, sino tambin
acerca de la ascensin mstica del hombre. Como coronacin que es de toda la obra de la creacin,
el hombre, en cuanto microcosmo, exhibe el mismo orden y armona que admiramos en el
macrocosmo, es decir, en el universo.

El hombre es mucho ms que un simple microcosmo e imitacin del universo material. Gregorio
emplea el trmino imagen (eikon) como la expresin adecuada de los dones divinos con que
fue dotado el ser humano, de su condicin original de perfeccin.

2. Intuicin de Dios

Merced a esta imagen, el ser humano viene a ser un familiar de Dios y es capaz de conocer a
Dios. Gregorio hace suyo el famoso axioma de los antiguos: El semejante es conocido
por su semejante, cuando insiste en que la semejanza del alma con Dios es conditio sine qua non
de nuestro conocimiento de la naturaleza de Dios. La imagen de Dios que hay en el hombre
hace posible que el hombre alcance la visin mstica de Dios y compensa las deficiencias de la
razn humana y la limitacin de nuestro conocimiento racional de Dios.

Para Gregorio la visin mstica de Dios que ocurre dentro del alma es el mayor conocimiento
posible de la Belleza suprema, es una anticipacin de la visin beatfica.

3. La ascensin mstica

El camino que conduce al hombre de nuevo al cielo no es otro que el evitar las cosas malas de
este mundo, huyendo de ellas. Me parece a m que el propsito de evitar el mal realiza la semejanza
con Dios. Hacerse semejante a Dios quiere decir hacerse justo, santo y bueno y otras cosas
parecidas.
CONCLUSIN

Los Padres Capadocios hicieron dar un paso de gigante a la teologa trinitaria y cristolgica.

La frmula bsica que utilizaron y su significado terminolgico fue, fijado por San Basilio:
En la Trinidad hay una ousa (esencia) y tres hipstasis (personas).
La ousa significa la esencia o entidad substancial de Dios, mientras que las hipstasis son
los tres sujetos o personas que subsisten sin confusin en esa nica Esencia.
Las tres hipstasis, por tener una sola ousa, son homoousioi (consubstanciales).

Los dos Gregorios precisaron:

Que la propiedad de cada Persona se identifica con la esencia divina, pero se distingue
respecto a la propiedad de las otras Personas.
La propiedad del Padre es la paternidad o el ser ingnito; la del Hijo, la filiacin o el ser
engendrado; la del Espritu Santo, el proceder (trmino acuado por el Nacianceno), sin
generacin.

En cuanto al Espritu Santo, San Basilio, aun enseando la consubstancialidad con el Padre, no
le llama Dios, por razones pastorales. Sin embargo, el Nacianceno no vacila en declarar abierta
y expresamente su divinidad.

Los Capadocios tambin supusieron un gran avance en la formulacin de la doctrina cristolgica.

El Nacianceno defendi que Cristo tiene una humanidad completa, oponindose a los
que negaban que tuviera alma humana.
Ense, pues, que Cristo era verdadero Dios y verdadero hombre, con alma y cuerpo.
Tambin se esforz en explicar la unin entre las dos naturalezas, la divina y la humana.

Dentro del esfuerzo llevado a cabo por los Capadocios para asimilar la cultura helena en toda su
extensin, cabe destacar el continuo uso de la filosofa hecho por San Gregorio de Nisa, que fue
entre los Padres del siglo IV el que us ms ampliamente las disciplinas filosficas.