Sunteți pe pagina 1din 619

David R.

Hawkins

Cuvnt nainte

Din punct de vedere istoric, starea fundamental


subiectiv a iluminrii a fost deopotriv greu de transmis
i de neles. n trilogia de fa este oferit un mijloc de
nelegere prin care mintea linear poate cuprinde
realitatea nonlinear a adevrului spiritual.
Foarte rar s-a ntmplat ca o fiin iluminat s poat
pstra un contact semnificativ cu lumea n termenii
fluenei verbale sau explicaiilor comprehensibile pentru
contiina uman obinuit. Din cnd n cnd, tot ceea
ce a fost posibil a fost o descriere a strii subiective i
copleitoare ce fusese revelat. Astfel, verbalizrile i
descrierile contientei sunt adesea obscure sau
interpretate greit, sau, pur i simplu, sun neinteligibil
pentru majoritatea omenirii.
Ceea ce face ca aceast lucrare s fie unic este c
starea de iluminare i s-a petrecut unei persoane care a
continuat s se exprime coerent i, dup o strdanie de
mai muli ani, i-a rensuit nivelurile obinuite ale
contiinei pentru a putea reveni n lume, n calitate de
nvtor i a funciona deopotriv n domeniile linear i
nonlinear. Acest lucru a reclamat realizarea unei scheme
conceptuale care s permit intelectului s treac
prpastia dintre raionamentele lineare ale minii i
realitatea nonlinear a adevrului spiritual. Aceast
lucrare este unic i prin faptul c nu include numai o
descriere complet a strii interioare subiective a
iluminrii, ci i ntreaga progresie a nivelurilor contiinei
pn la atingerea acestei stri.
n Putere versus For i Ochiul Sinelui a fost oferit
informaia necesar aspirantului spiritual. n acest ultim
volum al trilogiei, starea ultim este descris cu maxim
acuratee.

Sonia Martin - editor Sedona, Arizona, ianuarie 2003


Prefa

Volumul de fa este al treilea dintr-o trilogie care


urmrete evoluia contiinei umane att din perspectiva
unor cercetri, ct i a experienei subiective.
Primul volum. Putere versus For, a dezvluit o scal
verificabil a contiinei i, mai mult, pentru prima dat
n istoria uman, un instrument de difereniere a
adevrului de falsitate, depind prin aceasta defectul
inerent cel mai grav al minii umane. Putere versus For
se adreseaz n principal acelor niveluri ale contiinei
care includ majoritatea omenirii. Aceste niveluri
progreseaz pn n marjele superioare ale nivelului 500,
descrise adesea drept sfinenie.
Cel de-al doilea volum, Ochiul Sinelui, se adreseaz
nivelurilor contiinei situate ntre 600 i aproximativ
850. De-a lungul istoriei, aceste niveluri au fost
considerate a fi domeniul tradiional al nvtorilor
spirituali iluminai.
Acest al treilea volum, intitulat, pur i simplu. Sinele,
completeaz descrierea evoluiei contiinei umane dintre
nivelul aproximativ 800 pn la experiena sa ultim,
situat la valoarea 1000, care, din punct de vedere istoric,
a constituit posibilitatea de devenire suprem n
domeniul uman. Acesta este domeniul misticului, al crui
adevr provine exclusiv din subiectivitatea fundamental
a revelaiei divine.
Textul acestui material este preluat din conferine,
dizertaii i dialoguri cu studeni, vizitatori i aspirani
spirituali din toat lumea, ce au concepii religioase i
spirituale diferite, precum i variate niveluri de
contiin. Exist relativ puine referiri la alte tratate
spirituale tradiionale sau la ali nvtori, deoarece
materialul este complet i suficient n i prin sine nsui.
Acesta nu este un text teologic care include, de regul,
numeroase i detaliate referiri din raiuni academice. n
acest caz, cel care urmeaz s fac corelaiile cu literatura
lumii e n principal cititorul. Astfel, materialul cuprinde
un minimum de terminologie sanscrit, cretin sau
vedic.
Termenul artefact este folosit n definiia sa
medical obinuit ca fiind ceva strin, fals sau
neltor. n medicin, un artefact nseamn o greeal,
de exemplu, un fir de praf care, privit la microscop, e luat
drept o bacterie. Prin urmare, termenul nu este folosit n
sensul su mai comun, de obiect arheologic sau de
antichiti; n acest caz, el nseamn fals, contrafcut.
Exist o repetiie intenionat a anumitor teme i
afirmaii, care constituie o tehnic pedagogic, deoarece
fiecare repetiie e folosit ntr-o succesiune diferit i ntr-
un context diferit.
Mulumiri

Autorul i exprim gratitudinea fa de numeroii


participani i studeni ai cursurilor, conferinelor i
sesiunilor ce au avut loc n toat lumea, dar n special
asistenei devotate seriei lunare de conferine inute n
anul 2002 la Sedona Creative Life Center (Arizona), pe
parcursul crora au fost demonstrate public i confirmate
multe calibrri.
Datorez mulumiri speciale devotamentului i
talentelor Soniei Martin, care a lucrat mai bine de un an
pentru pregtirea manuscrisului.
Ne exprimm gratitudinea fa de numeroasele
organizaii, grupuri spirituale i biserici care au gzduit
prezentarea conferinelor i atelierelor.
Suntem, de asemenea, ndatorai numeroilor
entuziati ai acestei lucrri colective, care au sprijinit
promulgarea ei prin eforturi educaionale independente n
diferite manifestri audiovizuale i grupuri de lucru.
i aa cum pot confirma i cei care au asistat la
conferine, scrierea crii nsei a fost facilitat i
energizat de ajutorul neprecupeit al sinelui i Sinelui
soiei mele Susan, prin intuiia sa spiritual i capacitatea
pentru o cunoatere nnscut.
Tot meritul este al lui Dumnezeu, a crui Radian
strlucete in forma Creaiei i care, prin Duhul Sfnt,
inspir i ilumineaz orice nelegere a Adevrului Divin.
Amin.
Avertisment

Persoanele religioase n sens tradiional, precum i


cele care manifest timiditate n faa spiritualitii, sunt
prevenite c materialul prezentat aici poate fi tulburtor
i, prin urmare, este mai bine s-l evite.
nvturile sunt prezentate pentru uzul studenilor
spirituali angajai i serioi, aflai n cutarea lui
Dumnezeu ca Iluminare.
Calea ctre Iluminare prin adevrul radical este
solicitant i reclam abandonarea sistemului de
credin. Numai dup aceea, realitatea suprem se
reveleaz pe sine drept cutarea Sinelui Suprem.
Materialul prezentat n cartea de fa este redat din
perspectiva Sinelui Infinit.
Introducere

De-a lungul istoriei au existat o serie de relatri i


descrieri cu privire la stri avansate ale contiinei, dar
acestea au fost adesea fragmentare, sumare, criptice sau
enigmatice. Natura lor contradictorie a fcut ca discipolii
s petreac muli ani n ncercarea de a descifra
adevrata semnificaie a nvturilor. Nenelegerile i
disputele teologice au condus apoi la multe schisme, care
adesea au avut consecine grave.
Multe dintre tradiiile strvechi au fost transmise
verbal din generaie n generaie, iar n cazul unora au
trecut multe secole sau chiar mii de ani nainte de a fi
nregistrate ntr-o form scris. O mare parte a lor s-a
pierdut din cauza dificultilor de traducere. Probabil c
problemele cele mai dificile au aprut deoarece
asculttorii cuvintelor marilor nvtori nu erau n stare
s le interpreteze corect semnificaia. Domeniul
nondualistic i non- linear nu poate fi tradus uor n
raionarea secvenial a logicii/eului/minii, care sunt
marcate de poziionalitile i presupoziiile dualitii
precum timpul, durata, cauzalitatea i spaiul.
Cercetarea contiinei a dezvluit faptul c
iluminarea este un element rar din punct de vedere
statistic, i, chiar i atunci cnd se petrece (la nivelul
600), ansele ca fiina iluminat s se ntoarc la o via
activ n lume sunt de numai 20 de procente. Atunci cnd
nivelul contiinei atinge valoarea 700 sau 800, ansele
ca neleptul s rectige abilitatea de a relaiona cu
lumea sunt de numai 5 procente. Iar atunci cnd
contiina atinge nivelul 900, numai un singur procent
din cei implicai mai pstreaz abilitatea de a se ntoarce
n lume. Motivele acestui fapt vor fi investigate i explicate
n capitolele care urmeaz.
Iluminarea este cel mai bine descris ca o stare sau
o condiie ce se autoreveleaz, nlocuind starea anterioar
a contiinei. Aceast stare este complet n sine, fiind
numit, de obicei, realizarea Sinelui. n experiena ce va
fi descris, nu a fost fcut nici o meniune despre
aceast ntmplare pentru mai mult de 30 de ani,
deoarece recontextualizarea fenomenului ntr-o manier
ce poate fi exprimat ntr-un limbaj semnificativ
presupune un proces de foarte lung durat. Capacitatea
de a o face totui a fost impersonal, constituind un
rezultat al inspiraiei ca dar al Divinitii, prin
intermediul creia starea amintit a putut fi mprtit
i altora.
Pentru a facilita nelegerea i a oferi un mijloc de
orientare i o perspectiv de ansamblu, nivelurile
calibrate ale contiinei aferente diferitelor stadii vor fi
explicate n capitolele urmtoare, n urma unei asemenea
calibrri va exista ntotdeauna o explicaie, menit
clarificrii semnificaiei cuvintelor care, altminteri, ar
putea prea obscure. Valoarea acestei metode rezid n
faptul c ca ofer posibilitatea unei cunoateri subiective.
Precizri istorice

(n continuare voi face nite adugiri la seciunea


Despre autor aa cum a aprut n crile Putere versus
For i Ochiul Sinelui, oferind un context istoric.)

Not autobiografic

O succesiune de stri intense ale contientei,


ncepute la o vrst tnr, la nceput au inspirat i apoi
au direcionat procesul nelegerii subiective.
La vrsta de trei ani a survenit pe neateptate o
contientizare complet a condiiei i strii existenei. O
nelegere non- verbal - dar complet - a semnificaiei
existenei - urmat imediat de realizarea nfricoat a
faptului c Eul ar fi putut foarte bine s nu existe deloc.
Era vorba, fr ndoial, de o trezire brusc din uitare, la
o contient contien i n acel moment s-a nscut
sinele propriu, iar n contiina mea subiectiv i-a fcut
intrarea dualitatea ntre Este i Nu este.
De-a lungul copilriei i adolescenei, paradoxul
existenei i ntrebarea referitoare la realitatea sinelui ni-
au nsoit constant. Uneori, sinele propriu aluneca napoi
ntr-un Sine mai mare, impersonal, iar temerea ncercat
iniial n faa non-existenei, teama fundamental de
Neant, revenea.
n 1939 eram biatul cu ziarele din Wisconsin,
beneficiind de un traseu de 17 mile. ntr-o noapte
ntunecat de iarn am fost surprins, la marc distan de
cas, de o furtun de zpad, la o temperatur de -20 F.
Bicicleta a alunecat pe ghea, iar viscolul mi-a
mprtiat ziarele, aruncndu-le pe cmpia acoperit de
zpad i ghea. Am izbucnit n lacrimi de frustrare i
extenuare. Hainele melc erau ngheate bocn. Pentru a
m feri din faa vntului, am spart crusta de ghea a
unei movile de zpad i mi-am fcut acolo un adpost.
Curnd, tremuratul s-a oprit i i-a luat locul o cldur
delicioas, apoi o stare de pace aflat dincolo de orice
ncercare de a o descrie. Aceasta a fost acompaniat de o
imens revrsare de lumin i de o prezen a unei iubiri
infinite, fr nceput i fr sfrit, i care, n acelai
timp, nu era diferit de propria mea esen pe msur ce
contiena mea se amesteca cu aceast stare iluminat i
atotprezent, am nceput s uit de prezena propriului
meu corp fizic, ca i de lucrurile din jurul meu. Mintea a
devenit linitit; toate gndurile ncetaser. O Prezen
Infinit era tot ceea ce era sau ar fi putut fi dincolo de
timp sau de posibilitatea de a o descrie.
Dup acea stare din afara timpului, dintr-odat am
avut contiena prezenei unei persoane care mi scutura
genunchiul; apoi am zrit faa nspimntat a tatlui
meu. Nu vroiam deloc s m ntorc n corp i n tot ce
nsemna acel lucru, dar datorit iubirii tatlui meu i din
pricina suferinei sale, Spiritul a nconjurat i mi-a
reactivat corpul. Aveam o compasiune pentru frica de
moarte a tatlui meu, dei, n acelai timp, ideea de
moarte mi se prea a fi absurd.
Nu am discutat cu nimeni despre experiena mea
subiectiv pentru c nu a existat nici un context n care
s o fi putut descrie. Nu auzisem niciodat despre
experiene spirituale, altele dect cele din vieile sfinilor.
Dar, dup aceast experien, realitatea acceptat a lumii
a nceput s mi se par doar provizorie, nvturile
religiilor tradiionale i-au pierdut semnificaia.
Comparat cu Lumina Divinitii care iluminase ntreaga
existen, Dumnezeul din religia tradiional strlucea
palid. Astfel, spiritualitatea a nlocuit religia.
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial am fost
repartizat la un departament riscant, pe un distrugtor
de mine, fiind deseori aproape de moarte. Dar nu m
temeam de ea. Era ca i cum moartea i pierduse
autenticitatea pentru mine. Dup rzboi, fascinaia fa
de complexitatea minii m-a condus s studiez psihiatria
i contemplaia i m-am nscris la facultatea de medicin.
Psihanalistul care m ndruma, profesor la Universitatea
Columbia, era agnostic. Amndoi aveam o viziune
ntunecat asupra religiei. Analizele au decurs bine, ca i
cariera mea, de altfel, i a urmat succesul.
Stresul vieii profesionale a condus ctre o boal
fatal progresiv, boal ce nu rspundea niciunui
tratament existent. La vrsta de 38 de ani, maladia
avansase la o stare extrem i eram contient de faptul
c urma s mor. Nu-mi psa de corp, dar spiritul meu se
afla ntr-o stare de suferin i disperare extrem. Pe
msur ce se apropia momentul final, mi-a trecut prin
minte un gnd: i dac, totui, exist un Dumnezeu?
Aa c am rostit o rugciune: Dac exist un Dumnezeu,
atunci l rog s m ajute acum. M-am abandonat lui
Dumnezeu, oricare ar fi fost el, am czut n incontien.
Cnd mi-am recptat contiena, am constatat c
avusese loc o transformare de o asemenea for, nct
eram paralizat de veneraie.
Persoana care fusesem nu mai exista. Nu mai exista
nici vreun sine sau eu personal, ci doar o Prezen
Infinit, nzestrat cu o putere nelimitat, care nlocuise
ceea ce fusese eu. Corpul meu i aciunile sale erau
controlate numai de Voina Infinit a Prezenei. Lumea
era iluminat de claritatea unei Uniti Infinite. Toate
lucrurile revelau frumuseea i perfeciunea lor infinit ca
expresie a Divinitii.
Pe msur ce viaa a continuat, a persistat i aceast
neclintire. Nu exista nici o voin personal; corpul fizic
funciona numai sub direcia Voinei Prezenei, infinit
puternic, dar i extrem de tandr. n aceast stare, nu
exista nici o nevoie de a m gndi la ceva. Toate
adevrurile erau autoevidente, nefiind necesar, i de
altfel nici posibil, nici o conceptualizare. n acest timp,
sistemul meu nervos era extrem de suprasolicitat, de
parc ar fi transportat mai mult energie dect era
proiectat s-o fac.
Eram inapt de a funciona efectiv n lume. Odat cu
toate frica i anxietatea, dispruser i toate motivaiile
obinuite. Nu era nimic de cutat, pentru c totul era
perfect. Faima, succesul i banii deveniser golite de
semnificaie. Prietenii m presau s fiu pragmatic i s
revin la practica mea, dar nu aveam nici o motivaie
obinuit pentru a face acest lucru. Totui, am descoperit
c puteam percepe realitatea din spatele personalitii i
am neles c originea bolilor emoionale se gsea n
credina oamenilor c ei erau personalitatea lor. i astfel,
practica mea s-a rennodat de la sine, devenind, n cele
din urm, imens.
Practica nsemna dou mii de pacieni externi, ceea
ce a necesitat mai mult de cincizeci de terapeui i ali
angajai, un numr de douzeci i cinci de birouri,
laboratoare de cercetare, cabinete medicale i laboratoare
pentru electroencefalogram. Veneau cam o mie de
pacieni noi n fiecare an. n plus, eram invitat la emisiuni
de radio i televiziune. n 1973, am rezumat munca mea
n cartea Orthomolecular Psychiatry - Psihiatria
Ortomolecular, avndu-l drept co-autor pe profesorul
laureat al premiului Nobel, Linus Pauling. Aceast
lucrare a aprut cu zece ani naintea timpului su i a
avut darul de a strni lucrurile.
Condiia general a sistemului meu nervos s-a
mbuntit treptat i apoi a survenit un alt fenomen: am
simit o band de energie dulce, minunat, ce urca prin
ira spinrii i ajungea n creier, unde crea o senzaie
intens de plcere continu. Tot ceea ce mi se ntmpla
n via se petrecea prin sincronicitate, evolund ntr-o
armonie perfect, iar miracolul devenise un loc comun.
Originea a ceea ce lumea ar numi miracol era Prezena, i
nu sinele meu propriu. Tot ceea ce mai rmsese din
inele meu personal era contiina asupra acestui
fenomen. Un mai mare Eu, mai profund dect sinele de
dinainte sau de gndurile sale, era cel care determina tot
ceea ce se petrecea.
Strile pe care le experimentam fuseser raportate i
de alii de-a lungul istorici; astfel, am nceput s cercetez
nvturile spirituale. inclusiv pe cele ale lui Buddha i
ale nelepilor iluminai, cele ale lui Huang Po, dar i pe
acelea aparinnd nvtorilor mai receni, ca de
exemplu Ramana Marharshi i Nisargadatta Maharaj.
Astfel mi s-a confirmat faptul c experimentele trite de
mine nu erau unice. Deodat, am neles pe deplin
Bhagavad-Gita, experimentnd n cele din urm acelai
extaz spiritual pe care-l raportau sfinii cretini i Sri
Ramakrishna.
A fost necesar s-mi ntrerup practica obinuit de a
medita cte o or n fiecare diminea i sear, deoarece
aceste meditaii intensificau extazul att de mult, nct
devenise imposibil s mai funcionez normal. O
experien similar cu cea care mi se ntmplase pe cnd
eram biat, n movila de zpad, se repeta i devenea din
ce n ce mai dificil s prsesc acea stare i s m ntorc
n lume. Incredibila frumusee a tuturor lucrurilor
strlucea n toat perfeciunea lor, i acolo unde lumea
vedea urenie, nu vedeam dect o frumusee fr de
timp. Iubirea spiritual suprima toate percepiile i
graniele dintre aici i acolo, dintre atunci i acum, iar
separarea dispruse.
Am petrecut muli ani n linite interioar i, n tot
acest timp, puterea Prezenei cretea. Viaa nu mai era
personal; nu mai exista o voin personal. Eul
personal se dizolvase i devenisem un instrument al
Prezenei Infinite, acionnd dup voina acesteia.
Oamenii simeau o pace extraordinar n aura acestei
Prezene. Cuttorii cutau rspunsuri la mine dar, de
vreme ce nu mai exista individualitatea mea de dinainte,
am neles c, de fapt, ei i primeau rspunsurile de la
propriul lor Sine, care nu diferea deloc de sinele meu.
Acelai Sine strlucea din ochii fiecrei persoane.
Dincolo de nelegerea obinuit, miraculosul se
petrecea spontan. Multe maladii cronice, de care corpul
meu suferise ani de-a rndul, dispruser. Vederea mi se
normalizase spontan, nemaiavnd nevoie de ochelarii pe
care-i purtam de-o via. Ocazional, simeam energia
extraordinar de plcut a unei Iubiri Infinite care ncepea
s radieze pe neateptate din inim nspre scena unei
nenorociri i o rezolvare miraculoas avea loc spontan.
Schimbri profunde ale percepiei au survenit pe
neateptate i n mprejurri improbabile. Prezena se
intensifica pe neateptate pn ce orice lucru i orice
persoan care prea separat n percepia obinuit, se
contopeau ntr-o universalitate i unitate atemporal.
n Tcerea absolut i lipsit de orice micare, nu
exist evenimente sau lucruri. Nu se ntmpl, de
fapt, nimic, pentru c trecutul, prezentul i viitorul sunt
numai artefacte ale percepiei, cum este. de altfel, i iluzia
unui eu separat, obiect al naterii i morii.
Pe msur ce sinele limitat i fals se dizolva n sinele
universal al adevratei sale origini, ncercam o senzaie
inefabil de ntoarcere acas, la o stare de pace absolut
i de eliberare de toate suferinele. Aveam contiena
faptului c numai iluzia individualitii este originea
oricrei suferine. Atunci cnd o persoan nelege c este
universul, complet i una cu tot ceea ce este, etern i iar
sfrit, nici o suferin nu mai este posibil.
mi veneau pacieni din toate rile lumii, unii dintre
ei fiind total lipsii de speran. Veneau de la spitale
ndeprtate, transportai grotesc, nfurai n
cearceafuri ude, albe, spernd s-i gseasc tratamentul
pentru vindecarea din psihoze grave i tulburri mentale
incurabile. Unii erau catatonici; muli erau mui de ani
de zile. Dar n fiecare pacient, dincolo de aparena
zdrobit, bolnav i nevolnic, am vzut clar esena
radiant a iubirii i frumuseii, probabil c att de
ascuns vederii obinuite, nct aceti pacieni
deveniser complet neiubii n aceast lume.
ntr-o zi, o femeie catatonic i mut a fost adus la
spital n cma de for. Avea o dereglare neurologic
sever i nu putea sta n picioare. Zbtndu-se pe podea,
a intrat n spasme i ochii i se ddeau peste cap. Prul ei
era n dezordine, hainele rupte, i scotea sunete guturale.
Familia ei era destul de bogat i, prin urmare, fusese
consultat de nenumrai medici de-a lungul anilor - unii
dintre ei fiind specialiti celebri n toat lumea. Fusese
ncercat orice tratament posibil i profesia medical
renunase n cele din urm, ca la un caz lipsit de
speran.
Am privit-o i am ntrebat non-verbal: Doamne, ce
vrei s fac cu ea? Am neles apoi c tot ce trebuia s fac
era s o iubesc; atta tot. Sinele ei interior i-a strlucit n
ochi i sinele s-a conectat cu acea Prezen iubitoare. n
aceeai secund, ea s-a vindecat prin recunoaterea
propriei sale realiti despre cine era cu adevrat; ce s-a
ntmplat cu mintea i corpul ci n-au mai avut nici o
importan pentru ea.
n esen, acelai lucru s-a petrecut n cazul a
nenumrai pacieni. Unii s-au recuperat n ochii lumii,
alii nu, dar acest fapt al nsntoirii clinice n-a mai avut
importan pentru aceti pacieni. Agonia lor interioar
luase sfrit; deoarece se simeau iubii i mpcai
interior, chinul lor se sfrise. Acest fenomen poate fi
explicat doar prin a spune c realitatea fiecrui pacient a
fost recontextualizat de Compasiunea Prezenei, astfel
nct cl sau ea a experimentat vindecarea la un nivel ce
transcende lumea i aparenele acesteia. Pacea interioar
a Sinelui, ne-a cuprins pe amndoi, dincolo de timp i
identitate.
Am neles c orice chin i suferin provine exclusiv
de la eu i nu de la Dumnezeu. Acesta era un adevr pe
care l-am comunicat n tcere minilor pacienilor mei.
Atunci cnd am intuit acest blocaj mental n cazul altui
pacient (ce suferea de muenie i nu vorbise de muli ani),
sinele i-a spus prin intermediul minii: l blamezi pe
Dumnezeu pentru ceva care i-a fost cauzat n realitate
numai de propriul tu eu . S-a ridicat brusc de pe podea
i a nceput s vorbeasc, ocnd asistenta care a fost
martor la aceast situaie.
Dar munca a devenit din ce n ce mai obositoare,
pentru ca, n cele din urm, s m copleeasc. Veneau
lot mai muli bolnavi i ateptau s se elibereze paturi,
dei spitalul cu care lucram construise o anex special
pentru pacienii mei. Am simit o frustrare enorm n faa
imensei suferine umane i a imposibilitii mele de a m
ocupa de mai muli pacieni n acelai timp. Am simit c
trebuie s existe o cale de a m adresa direct cauzelor
maladiilor obinuite, eternul izvor al dezndejdii i
suferinei umane.
Aceasta a condus la studiul kinesiologiei, care a
revelat o descoperire uluitoare.
Era culoarul dintre dou universuri - lumea fizic
i lumea minii i a spiritului, o interfa ntre
dimensiuni. ntr-o lume plin de adormii ce s-au
pierdut de sursa lor, aveam n fa att un instrument de
recuperare, ct i unul care, mai mult, avea cderea de a
demonstra tuturor legtura pierdut cu realitatea
superioar. Am nceput s testez fiecare substan, gnd
sau concept la care m puteam gndi i am cerut
studenilor i asistenilor mei s fac acelai lucru.
Apoi s-a tcut o descoperire major: n timp ce toi
subiecii slbeau cnd erau supui unor stimuli negativi
- spre exemplu, luminile fluorescente, pesticidele i
ndulcitorii artificiali - studenii disciplinelor spirituale,
ce-i crescuser nivelul contiinei, nu slbeau ntr-o
msur att de nsemnat ca oamenii obinuii. n
contiina lor survenise o schimbare important i
decisiv - probabil atunci cnd au neles c nu se aflau
la mila lumii, ci erau afectai numai de ceea ce mintea lor
credea. Probabil c nsui procesul de a progresa pe
drumul spre iluminare putea fi descris drept creterea
abilitii omului de a rezista n faa vicisitudinilor
existenei, inclusiv n faa bolilor.
Sinele avea capacitatea de a schimba lucrurile prin
simplul fapt de a le cunoate. Iubirea schimba lumea de
fiecare dat cnd lua locul non-iubirii. ntreaga schem a
civilizaiei putea fi schimbat profund prin concentrarea
acestei puteri a iubirii asupra unui anumit punct. Ori de
cte ori s-a ntmplat acest lucru, istoria s-a bifurcat spre
drumuri noi.
A devenit clar c aceste nelegeri cruciale nu numai
c puteau fi comunicate lumii, dar c puteau fi chiar
demonstrate vizibil i irefutabil. Prea c marea tragedie
a vieii umane fusese ntotdeauna aceea c psihicul putea
fi amgit i indus n eroare att de uor, discordia i
conflictul fiind consecinele inevitabile ale faptului c
omenirea nu are capacitatea de a distinge adevrul de
fals. Dar, n acest punct se gsea i un rspuns la aceast
dilem fundamental, o modalitate de a recontextualiza
natura contiinei nsi i de a face explicabile acele
lucruri care, altfel, puteau fi numai presupuse.
Venise timpul s-mi prsesc viaa de dinainte cu tot
ceea ce coninea, nlocuind-o cu o via retras ntr-un
orel mic. Urmtorii apte ani au fost petrecui n
meditaie i studiu.
A revenit starea atotputernic de fericire. Iar a fi
cutat n mod special, i, n cele din urm, a aprut
nevoia de a nva cum s fii n Prezena Divin i s
continui s funcionezi n lume. Mintea pierduse de mult
contactul cu ce se mai ntmpla prin lume. Pentru a face
cercetare i a scrie, era necesar s ncetez orice practic
spiritual i s m concentrez asupra lumii formelor.
Experienele excepionale i subiective ale
adevrului, care sunt domeniul misticului, afecteaz
toat omenirea, pentru c transmit energia acestui nivel
n contiina colectiv. Asemenea stri nu pot fi nelese
de ctre majoritatea oamenilor) i sunt, prin urmare,
reduse la o semnificaie limitat, cu excepia cuttorilor
spirituali. Aceasta a condus la efortul de fi obinuit,
pentru c a fi normal i obinuit constituie o expresie a
Divinitii. Adevrul sinelui nostru real poate fi descoperit
pe drumurile vieii de zi cu zi. Tot ceea ce trebuie s facem
pentru aceasta este s trim nconjurai de atenie i
buntate fa de ceilali. Restul se reveleaz de la sine,
dup un anumit timp necesar. Dumnezeu nu este separat
de comun.
i astfel, dup o lung i circular cltorie a
spiritului, s-a ntmplat ntoarcerea la cea mai
important munc - aceea de a aduce Prezena mcar cu
puin mai aproape de nelegerea i atingerea a ctor mai
multe fiine umane posibil.
***
Prezena e tcut i transmite o stare de pace, care
constituie spaiul n care i prin care Totul Este i i are
existena, desfurndu-se. Este infinit de tandr i
totui dur ca o stnc. Alturi de ea, orice team
dispare. Bucuria spiritual se petrece la un nivel tcut de
extaz inexplicabil. Experiena timpului nceteaz, nu mai
exist aprehensiune ori regret, nici suferin, nici
anticipare. Sursa bucuriei e nesfrit i mereu prezent.
Neexistnd nceput i sfrit, nu mai exist nici pierdere,
durere sau dorin, nimic nu trebuie fcut, totul este deja
perfect i complet.
Atunci cnd timpul se oprete, toate problemele
dispar, ele nu sunt altceva dect artefacte ale unui punct
al percepiei. Pe msur ce Prezena predomin, nu mai
exist vreo identificare ulterioar cu mintea sau corpul.
Atunci cnd mintea se linitete, gndul eu sunt dispare
i el la rndul su, iar Contienta Pur strlucete ntru
iluminarea a ceea ce suntem, am fost i vom fi
ntotdeauna, dincolo de toate lumile i universurile,
dincolo de timp i, prin urmare, fr nceput ori sfrit.
Oamenii se mir: Oare cum pot unii s ating
aceast stare a contientei? dar sunt foarte puini cei
care urmeaz paii, tocmai pentru c sunt att de simpli.
La nceput, dorina de a atinge aceast stare era intens.
Apoi a aprut disciplina pentru a putea aciona cu o
calitate constant a iertrii i blndeii, fr excepie.
Cine vrea s ating aceast stare, trebuie s simt
compasiune pentru tot ceea ce exist - inclusiv pentru
propriul su sine i pentru propriile sale gnduri. Apoi
survine disponibilitatea de a ine dorinele n suspensie i
de a abandona voina personal n fiecare moment.
Deoarece fiecare gnd, simire, dorin sau aciune a fost
abandonat lui Dumnezeu, mintea a devenit din ce n ce
mai tcut. La nceput, s-a eliberat de toate povetile,
apoi de idei i concepte. Pe msur ce renunm la
dorina de a poseda respectivele gnduri, ele nu mai
ajung la o asemenea elaborare, ci se fragmenteaz pe
parcurs, numai jumtate din ele ajungnd s se mai
formeze. n cele din urm, a devenit posibil abandonarea
energiei nsei ce se afl n spatele procesului gndirii,
chiar nainte ca acesta s devin gnd.
Sarcina meninerii acestei fixiti i constane a
concentrrii, tar a permite nici mcar un singur moment
de distragere de la meditaie, a continuat i n timpul altor
activiti obinuite. La nceput, acest lucru prea foarte
dificil dar, pe msur ce trecea timpul, a devenit obinuit,
automat, reclamnd din ce n ce mai puin efort pentru
ca, n cele din urm, s poat fi realizat complet fr efort.
Procesul se aseamn cu o rachet ce prsete
Pmntul. La nceput, ea are nevoie de o putere enorm,
apoi - pe msur ce prsete cmpul gravitaional al
Pmntului - de tot mai puin, pentru ca, n cele din
urm, s se deplaseze prin spaiu sub propria sa inerie.
Dintr-odat, pe neateptate, s-a petrecut o schimbare
n contient i Prezena a dominat, inconfundabil,
nendoielnic i atotcuprinztoare. Au existat cteva
momente de nelinite i team, c sinele a murit, apoi,
absolutul Prezenei a inspirat o strfulgerare de veneraie.
Aceast accedere a fost spectaculoas, mult mai intens
dect orice altceva cunoscut. Nu are un corespondent n
lumea experienei obinuite. Acest oc profund este
amortizat de iubirea ce nsoete i este alturi de
Prezen. Fr sprijinul i protecia acelei iubiri, am fi
anihilai.
A urmat un moment de teroare atunci cnd eul s-a
agat de propria-i existen, temndu-se c va fi nimicit.
n loc s se ntmple aa ceva, n momentul morii eu lui,
locul su a fost luat de sinele complet, o totalitate n care
tot ceea ce exist e cunoscut i evident, n expresia
perfect a propriei sale esene. Odat cu nonlocalitatea a
survenit i contiena faptului c tot ceea ce a fost sau va
fi e unul i acelai lucru. Aceast unitate este absolut
complet - dincolo de toate identitile, sexele, dincolo de
umanitatea nsi. Aadar, nu mai trebuie s ne temem
de suferin i de moarte.
Ceea ce se ntmpl cu corpul din acest punct este
lipsit de importan. La anumite niveluri ale contiinei
spirituale, suferinele corpului se vindec sau dispar n
mod spontan. Dar n starea Absolut, atare consideraii
sunt irelevante. Corpul i va urma drumul su
determinat i se va ntoarce apoi acolo de unde a venit. E
o chestiune lipsit de importan, nu ne mai afecteaz
deloc acest aspect; Realitatea este neafectat. Corpul
apare mai curnd ca un el dect ca un eu, ca un ter
sau un obiect exterior, ca o pies de mobilier din camer.
Faptul c oamenii se refer la corp ca i cum acesta ar fi
un eu individual poate prea de-a dreptul comic; dar e
la fel de adevrat c nu exist nici un mijloc de a explica
realitatea acestei stri a contieni n lumea formei i a
dualitii. Cel mai bun lucru pe care-l putem face este s
ne vedem de treab i s lsm Providenei s se descurce
cu ajustrile sociale. Cu toate acestea, atunci cnd cineva
atinge starea sublim de fericire, e foarte dificil s-o
ascund.
n aceast apocalips ultim a sinelui, disoluia
singurei dualiti rmase - cea a existenei i non-
existenei - nsi identitatea se dizolv n Divinitatea
Universal, nemaiexistnd nici o contiin individual
care trebuie s aleag. Apoi, pasul ultim, este tcut de
Dumnezeu.

DR. DAVID R. HAWKINS, 1995


Prolog

Redm, n cele ce urmeaz, un rezumat al


informaiilor prezentate anterior n volumele Putere
versus For i Ochiul Sinelui.
Sursa universului i a oricrei existene rezid ntr-o
potenialitate a Puterii Infinite i lipsite de form. Din
supremul Nemanifestat s-a nscut universul manifestat
n forma domeniilor lineare i nonlineare. Forma are
locaie i durat. Ceea ce este lipsit de form este nonlocal
i n afara timpului.
Mintea uman este contient de sine datorit unui
principiu general i a unei realiti existente numite, de
regul, contiin. Aceasta este condiia subiectiv
responsabil att pentru contiena propriei existene,
ct i pentru coninutul experimental al existenei pe care
l numim via.
n vreme ce evenimentele pe care le atribuim vieii
personale sunt nregistrate n memoria personal, toate
evenimentele din univers, indiferent ct de minore
(precum un gnd pasager) sunt nregistrate n cmpul
infinit i impersonal al contiinei, dincolo de timp,
localizare i amintire. Este ca i cum spaiul nregistreaz
pentru totdeauna tot ceea ce se ntmpl. Aceast
nregistrare este apoi discernibil i disponibil
ntotdeauna, printr-un fenomen fiziologic simplu, numit
test kinesiologic. Acest lucru este posibil deoarece
rspunsul kinesiologic este mediat de contiina
nonlocal.
Contiina este o calitate invizibil a vieii ce are
proprietatea unic de a reaciona la un stimul real,
deoarece acesta are sau a avut o existen n realitate,
fiind, prin urmare, adevrat. Dac o afirmaie adevrat
este prezentat contiinei umane n mod verbal, sau, pur
i simplu, pstrat tcut n minte, tonusul muscular al
corpului se ntrete automat ca semn al recunoaterii
adevrului. n contrast, el slbete ca rspuns la falsitate,
deoarece aceasta nu are o existen real. Prin urmare,
contiina poate fi asemnat cu un bec care
funcioneaz n prezena electricitii (adevrul), dar nu
mai lumineaz dac i dispare sursa de electricitate
(falsitate).
Descoperirea major a testului kinesiologic rezid n
faptul c, graie acestuia, pentru prima dat in istorie
putem discerne adevrul de falsitate, n privina
oricrui eveniment petrecut n timp sau spaiu.
Testul nsui s-a dovedit a fi independent de opiniile i
credinele personale i, de fapt, chiar i un copil inocent
este la fel de potrivit, ca adultul sofisticat i informat. De
asemenea, rspunsul se dovedete a fi acelai, indiferent
dac ntrebarea este verbalizat sau pstrat tcut n
minte.
Capacitatea contiinei de a discerne adevrul de
falsitate a nsemnat c domeniul invizibil i nonlinear al
adevrului spiritual putea fi cercetat, iar realitatea
strilor iluminate putea fi validat. Prin intermediul
folosirii testrii kinesiologice, a fost posibil construirea
unei scale a contiinei care cuprindea ntreaga
umanitate, n toate expresiile sale de-a lungul istorici.
Aceast scal a fost ordonat numeric. Dac toate
posibilitile umane ar fi fost dispuse pe o scal care
ncepea la un capt cu simpla existen fizic i progresa
spre cele mai nalte niveluri ale contiinei care ar putea
exista, numerele s-ar fi dovedit a fi progresiv uriae. Prin
urmare, a fost construit o scar de la 1 la 1000. Ea a
fost logaritmic, pentru a face utile n practic aceste
numere foarte mari.
S-a descoperit c tot ceea ce calibra peste nivelul 200
se dovedea a fi adevrat, dup cum tot ceea ce se situa
sub nivelul 200 era fals. Ceea ce era peste nivelul 200 se
dovedea constructiv, integru i n sprijinul vieii, iar ce
era sub 200 negativ i duntor umanitii. Prin urmare,
200 s-a dovedit a fi nivelul critic, ce diferenia adevrul
de falsitate. Aceasta a constituit probabil cea mai
important descoperire.
Capacitatea de a discerne adevrul de falsitate are o
importan extrem de profund, deoarece reprezint
exact lucrul care i lipsete minii umane. Astfel,
descoperirea a fost un adevrat sesam deschide-te
pentru misterele universului, constituind totodat cheia
care a deschis accesul spre tot ceea ce a fost ascuns
contientei umane de-a lungul istorici. A fost ntr-adevr
un Eme al domeniului nonlinear. Precum descoperirea
telescopului, a deschis calea investigrii unor ntregi
universuri ce fuseser inaccesibile pn atunci.
Rezultatele acestor cercetri au fost prezentate mai
nti comunitii tiinifice n forma unei dizertaii
intitulate Analiza cantitativ i calitativ i calibrarea
nivelurilor contiinei umane. Aceasta a fost o prezentare
formal, ce ndeplinea rigorile demonstrabilitii
tiinifice (de exemplu. P01, Ipoteza nul, Analiza
statistic, grafice, tabele, documentaii i referine
detaliate).
Putere versus For a descris descoperirile i
implicaiile acestora pentru diferitele straturi ale
societii, inclusiv aspecte ale realitilor spirituale ce
pn atunci nu fuseser considerate reale de paradigma
linear Newtonian limitat a tiinei tradiionale. Acest
nou instrument de investigaie a permis o explorare
raional i comprehensiv a domeniului nonlinear al
semnificaiei i contextului. Iniial, a difereniat faptul c
sub 200 erau nivelurile forei, iar peste 200 cele ale
puterii. S-a mai descoperit c toate calitile forei sunt n
mod intrinsec slabe, locale, duntoare vieii i
consumatoare de energie, n vreme ce puterea bazat pe
adevr este permanent, nonlocal i mai degrab
produce energie dect s o consume.
Tehnica testrii kinesiologice s-a dovedit de o mare
valoare deoarece (1) permitea diferenierea adevrului de
falsitate, (2) permitea calibrarea contiinei umane i (3)
permitea investigarea oricrui subiect petrecut n timp
sau spaiu. Ca rezultat, a fost dezvoltat un mijloc de
contextualizare a evoluiei contiinei umane de-a lungul
timpului, precum i a destinului acesteia chiar i dincolo
de cadrul unei viei individuale fizice.
Astfel. Scala Contiinei a permis o recontextualizare
comprehensiv a omenirii n toate expresiile acesteia. S-
a observat c majoritatea omenirii se ncadreaz n
nivelurile inferioare ale contiinei i c un procent
extrem de redus (un singur om din zece milioane) atinge
nivelul 600 al contiinei. Prin urmare, Putere versus
For s-a focalizat asupra nivelurilor contiinei de pn
la valoarea 600.
Ochiul Sinelui a investigat apoi adevrurile spirituale
venerate istoric ca stri de iluminare. S-a descoperit c n
cadrul strilor iluminate exist straturi sau niveluri
progresive ale nelegerii. Aceste stri avansate reprezint
niveluri de contient tot mai nalte. Fiecare nivel
reprezint totodat o limitare a contiinei de ctre o
dualitate spiritual tot mai avansat, ce trebuie rezolvat
nainte de a putea atinge urmtorul nivel.
Ochiul Sinelui descrie realitatea subiectiv a
misticului avansat ntr-un asemenea mod nct aceste
stri s devin inteligibile. Acest luciu a rezultat n
clarificarea nvturilor spirituale istorice, precum i n
rezolvarea eternelor mistificri i concepii eronate. Prin
urmare, Ochiul Sinelui, care calibreaz n marjele
superioare ale nivelului 900, s-a focalizat asupra
adevrului spiritual foarte avansat.
Din punct de vedere istoric, n cadiul domeniului
uman, cantitatea maxim de energic spiritual ce poate fi
tolerat de corpul omenesc i de sistemul nervos,
calibreaz la nivelul 1000, care reprezint totodat
nivelul calibrat al fondatorilor marilor religii ale lumii,
acei mari nvtori (avataruri) din istoric, precum
Christos, Buddha i Krishna. Subiectul crii de fa se
focalizeaz asupra celor mai avansate niveluri ale
contiinei umane, adresndu-se, prin urmare, celor
cuprinse ntre 850 i 1000. Nici o persoan sau
personalitate nu poate scrie despre asemenea niveluri,
indiferent dac ncearc s fac acest lucru din
perspectiva experienei subiective sau a nelegerii. Prin
urmare, adevratul autor al crii de fa este contiina
nsi. Aceste niveluri ale contiinei apar dintr-o
subiectivitate fundamental ce transcende identitatea
personal. La acest nivel, contiina nu face dect s
utilizeze mintea i corpul omenesc pentru a permite
comunicarea n form i limbaj. Cu toate acestea, puterea
Adevrului exist independent de limbaj, dei l
acompaniaz precum o und ce ntrete i faciliteaz
comprehensiunea.
Iluminarea este o stare sau o condiie lipsit de
form, dar care radiaz propria energic puternic prin
intermediul unui om care a supravieuit apariiei i
progresiei acestei stri. Aceste afirmaii vor fi explicate i
elucidate n textul care urmeaz.
Not informativ preliminar
n lucrrile precedente a fost descris o Scal
Calibrat a Contiinei, ce a fost coroborat de mii de
investigatori independeni i care poate fi reprodus
indiferent din ce punct al su se ncepe. Aceast verificare
a fost efectuat De-a lungul unei perioade de peste 25 de
ani, de ctre nenumrai indivizi i grupuri de cercetare.
La momentul scrierii acestei cri, verificarea implicase
deja peste 310.000 de calibrri. Dac aprea o
discrepan aparent, n urma unei investigaii mai
atente se dovedea c presupusa eroare era rezultatul unei
tehnici greite sau i, mai adesea, rezultatul unei
imperfeciuni n modul de adresare al ntrebrii.
Cu toate acestea, n mod paradoxal, au existat
plngeri ocazionale c tehnica nu funcioneaz sau
genereaz rspunsuri greite. Unele dintre aceste
plngeri erau formulate ntr-un stil intelectual i erudit
i, dei argumentarea prea logic, rezultatele erau
eronate. Acesta prea a fi un paradox de nerezolvat. Abia
foarte recent, s-a rezolvat de la sine, prin descoperirea
neateptat a faptului c rspunsul kinesiologic este
valid i funcional numai n condiiile n care
persoanele care l folosesc calibreaz ele nsele peste
valoarea 200, iar ntrebrile sunt integre, calibrnd,
prin urmare, i ele peste acest nivel. Totodat, aceast
descoperire a demonstrat principiul conform cruia
puterea i puritatea spiritual merg mn-n-mn.
n timpul cercetrii iniiale, atunci cnd a fost
descoperit faptul c metoda kinesiologic era capabil s
discearn adevrul de falsitate cu privire la orice
eveniment petrecut n univers, existau temeri c ar fi
putut fi folosit pentru scopuri non-integre n caz c ar fi
ncput pe mini egoiste. Aa cum s-a dovedit, n cele din
urm, aceste temeri erau inutile, dat fiind faptul c
tehnica nsi deinea o modalitate de protecie
necunoscut i nnscut. Astfel, intenia
investigatorului joac un rol semnificativ n privina
validitii rezultatelor, iar tehnica nsi pare s limiteze
folosirea ei exclusiv la ceea ce este benefic omenirii.
S recapitulm elementele eseniale ale metodei
kinesiologice de difereniere a adevrului de falsitate.
Ambii parteneri (sau cel care pune ntrebrile, n
cazul folosirii metodei solitare) trebuie s calibreze peste
nivelul 200.
Motivaia sau intenia ntrebrii trebuie s fie integr,
adic s calibreze i ea peste nivelul 200.
ntrebarea trebuie prezentat n forma unei afirmaii
declarative.
Numerele calibrrii trebuie corelate cu scala
amintit, de exemplu, Pe o scal de la 1 la 1000, X
calibreaz la nivelul 200, 300 etc. (vezi Anexa B).
Un rspuns corect poate fi obinut i n cazul n care
afirmaia nu este verbalizat ci, pur i simplu, reinut n
minte, ca o imagine. Prin urmare, rspunsul nu este
influenat de opiniile i credinele personale ale
subiectului. Spre exemplu, putei afirma :Imaginea la
care m gndesc este adevrat.

Explicaie

Rspunsul kinesiologic a fost confirmat de mii de


clinicieni din toat lumea, timp de mai multe decenii.
Este un fenomen replicabil experimental i nu poate fi
explicat de logica obinuit sau de fizica newtonian. Este
fcut comprehensibil de ctre fizica avansat a mecanicii
cuantice, n cadrul creia intenia
observatorului/investigatorului faciliteaz sau nu
faciliteaz un colaps al funciei ondulare (Procesul I von
Neumann). Astfel, prin principiul Heisenberg, starea
universului (ecuaiile Schrdinger) este redus sau nu
(procesul Dirac) i, prin urmare, rspunsul cuantic este
limitat la da sau non-da (vezi Anexa D, dedicat
Mecanicii Cuantice).
SECIUNEA NTI Procesul

CAP. I - Profesori i studeni

: Cum mi dau seama dac merg n direcia


corect?
R: Direcia este un concept linear. Ceea ce v
ntrebai probabil, este dac drumul pe care l urmai este
potrivit i valid. Aceasta este o ntrebare important i
reprezint o dovad de modestie n cadrul contientizrii
de ctre eu/minte a incapacitii sale de a deosebi
adevrul de falsitate. Nivelul contiinei oricrei
nvturi sau a oricrui nvtor din trecut sau din
prezent poate fi verificat. De asemenea, cu ajutorul
testului kinesiologic, se poate verifica dac drumul urmat
este cel potrivit.

: De ce exist att de multe descrieri diferite ale


lui Dumnezeu?
R: Aceste descrieri reflect capriciile proieciilor
antropomorfice ale eului. Din cauza limitrilor sale
inerente, cui nu l poate cunoate pe Dumnezeu prin
intermediul experienei. Dumnezeu reprezint
subiectivitatea absolut care fundamenteaz existena i
capacitatea de contient. Dumnezeu transcende timpul.
Spaiul sau caracteristicile umane. De-a lungul istoriei,
toate descrierile fiinelor iluminate cu privire la Realitatea
Ultim au fost identice. Nu exist dect o singur
Realitate Suprem.
Zeii mitici ai culturilor antice, asemenea semi-zeilor
i zeitilor, aveau domenii sau funcii limitate, cum ar fi
zei ai fertilitii, ai naturii sau ai recoltei. n locul
Realitii Divine au fost fabricate pseudozeiti ce
prezentau limite evidente care, prin definiie, le-ar fi
eliminat ansa de a fi Zeul suprem al Creaiei.
ntruct Divinitatea sau Dumnezeul nemanifestat
transcende orice fel de descriere, Realizarea Suprem este
radical i pur subiectiv, fiind lipsit de orice fel de
coninut. Contientizarea divinitii absolute a Infinitului
Suprem ar fi inacceptabil pentru entitile ce sunt
nelate n pretinderea dumnezeirii. Putem afirma apoi c
o zeitate fals este o entitate care a refuzat adevrul n
favoarea puterii, mndriei i a controlului asupra
celorlali, una care a cedat n faa erorii luciferice ce
proclam c eul este Dumnezeu (i.e., megalomanie). La
baza acestei erori st lipsa disponibilitii de a abandona
suveranitatea eului Totalitii lui Dumnezeu.
Realitatea Absolut nu are nici un fel de nevoi,
deoarece deja este Tot Ceea Ce Este. Puterea nsi nu
are nici o nevoie de putere. Puterea Infinit nu are nici un
fel de nevoie de a controla ceva. Prin analogie, cerul nu
are nevoie de nori, dar nici nu i creeaz sau distruge.
Norii apar n cadrul spaiului su atotcuprinztor i lipsit
de limite. Cerul nu ucide norii, nu se rzbun pe acetia
i nici nu-i pedepsete. Cerul ofer egalitate tuturor
norilor, precum i contextul pentru formarea sau
dispariia aparenei lor perceptuale.
: Descrierea lui Dumnezeu ca Fiin Suprem
sun aproape impersonal.
R: Eul gndete n termeni de relaionare i de aceea
contextualizeaz o relaie ntre dou fiine separate.
Copilul din structura eului sper c Dumnezeu va fi
asemenea unui superprinte ideal. Totui, odat cu
aceast descriere apare i reversul medaliei, reprezentat
de teama de a nu-l nemulumi pe acest printe.
n contrast cu percepiile eului despre Dumnezeu,
Realitatea Absolut a Sinelui reprezint manifestarea lui
Dumnezeu ca nsi esena existenei. Iubirea Prezenei
este extrem de personal i experimentat ca o pace i o
securitate infinit, ca o siguran a eternitii care
exclude orice posibilitate a unui sfrit imaginar care s
fie temut. Dumnezeul Prezenei completeaz bucuria
desvririi. Iubirea nu este o calitate a lui Dumnezeu,
ci este nsi esena Acestuia. Pentru Prezen nu exist
nici un sentiment al altcinevacitii. Dumnezeu
reprezint Realitatea atotcuprinztoare a prezentului fr
sfrit. Nu exist nici un altul de care s ne temem sau
pe care s l mulumim.
Prin analogie, soarele nu se joac De-a v-ai-
ascunselea n momentul n care norii credinelor eului
sunt nlturai. Se descoper c, de fapt. Soarele
strlucise n tot acest timp. Lumina i cldura soarelui
radiaz pentru c reprezint esena i calitatea nnscut
i intrinsec a acestuia. Spre deosebire de soarele
Pmntului, Soarele Dumnezeiesc este permanent.
Pentru Infinit, apariiile i dispariiile universurilor nu
prezint nici o semnificaie. Ceea ce constituie Sursa vieii
i a universului nu se supune apariiei i dispariiei.
Gloria i strlucirea lui Dumnezeu nu are nici un fel de
cerine.
: Care este antidotul ndoielii?
R: Contienta lui Dumnezeu este umbrit de cinism,
scepticism, precauie raional, negativism sau chiar
ignoran. Adesea, motivul fundamental dezvluie
rspunsul. Eului nu i place s-i fie schimbat imaginea
despre lume, nici mcar s fie adus n discuie. Din
team, i protejeaz paradigma asupra realitii. Sc
poate simi ameninat de informaii contradictorii i poate
deveni defensiv deoarece este pus ntr-o lumin proast.
De asemenea, i displace s i asume responsabilitatea
pentru opiniile sale deoarece, fcnd aceasta, i s-ar putea
imputa c aceste opinii sunt meninute prin alegere.
Conflictul poate aprea datorit loialitilor religioase
sau de grup, respectiv datorit tradiiilor etnice sau de
familie. Cu toate acestea, loialitatea cuttorului spiritual
cu adevrat angajat nu se poate manifesta dect fa de
Dumnezeu. De asemenea, ndoiala poate fi un semnal
sntos, care anun c individul n cauz se afl ntr-un
loc greit din punct de vedere spiritual. Pe msur ce
naivitatea se disipeaz n maturitatea spiritual,
discernmntul poate emite un semnal de avertizare.
Dac apar ndoieli, este bine ntotdeauna s v oprii. De
asemenea, se poate ntmpla ca la un moment dat s
depii grupul pe care-l frecventai sau nvtura
mprtit; atunci nseamn c este timpul s mergei
mai departe.
ndoiala poate fi motivat de teama c poate surveni
o pierdere a identitii obinuite de sine sau a credinelor
adoptate. Pentru a risipi orice urm de ndoial, nu
trebuie dect s identificm motivaiile, putnd utiliza
testarea kinesiologic drept mijloc de verificare. Graie
rspunsurilor sale simple (prin da i nu), testul
kinesiologic este att de rapid i exact, nct fiabilitatea
sa este limitat doar de modalitatea corect de a pune
ntrebrile i de respectarea regulilor de baz. Chiar i
schimbarea unui singur cuvnt (pe motiv c ni s-ar putea
prea irelevant), poate genera un rspuns total diferit. de
aceea, este recomandat s punei o serie de ntrebri pe
care apoi s le verificai. n cazul apariiei unei
discrepane, fie ea i aparent, chestionarea viitoare va
dezvlui sursa erorii. Afirmaiile neatente pot conduce la
rspunsuri neltoare.
De exemplu, nivelul contiinei lui Carl Jung fusese
calibrat, De-a lungul anilor, aproximativ la valoarea 520.
Un intervievator a afirmat: Cari Jung calibreaz peste
nivelul 500, dar rspunsul obinut a fost Nu. n
momentul n care ntrebarea a fost reformulat n: Carl
Jung a calibrat peste nivelul 500, rspunsul a fost Da.
Rspunsul pentru Jung calibreaz peste nivelul 500 a
fost negativ, pur i simplu, deoarece Carl Jung a decedat.
Pentru a verifica valoarea unui nvtor sau a unei
ci spirituale, cel mai important lucru care trebuie aflat
este dac acestea calibreaz peste nivelul 200. Pentru
fiecare nivel exist nvtori i nvturi valide. O
nvtur care calibreaz n marjele nivelului 300
susine disponibilitatea i utilizarea puterii personale cu
entuziasm. Uneori, un grup entuziast i angajat se poate
dovedi mult mai de ajutor dect citirea unor texte
avansate. Dac exist un decalaj prea mare ntre nivelul
discipolului i cel al nvtorului, o cantitate mare de
informaie se poate pierde sau poate s nu fie asimilat.
Un nelept iluminat se poate afla la un nivel foarte
nalt al contiinei, i totui poate s nu fie capabil s
emit nvturi, aa cum faptul de a fi un mare pianist
nu presupune neaprat i abilitatea de a fi un bun
profesor de pian. Pe lng virtuozitate, este nevoie i de
alte abiliti pentru a fi capabil s oferi nvturi.
Un nvtor perfect ar trebui s aib rbdarea de a
explica adevrurile diverselor niveluri prin
contextualizarea lor ntr-o asemenea manier, nct s
devin auto-evidente. Aceast capacitate presupune c
nvtorului i sunt familiare att toate nivelurile de
contiin, ct i toate problemele ce apar n fiecare nivel.
n plus, nvtorul ajut la rezolvarea dualitilor i
poziionalitilor inerente fiecrui nivel, precum i a
perechilor de contrarii ce rezult de aici.
Cunotinele nvtorului trebuie s provin numai
din revelarea interioar a adevrului, ce nsoete
iluminarea i reprezint semnul distinctiv al acesteia.
Acest lucru are drept rezultat o certitudine
inconfundabil i o autoritate nnscut, pe care numai
adevrul absolut o poate transmite. Adevratul nvtor
clarific ceea ce este cunoscut prin intermediul Prezenei
(denumit n mod clasic, Purusha). Sursa nelegerii
nvtorului nu provine din exterior. Prin urmare,
citatele din nvturile maetrilor faimoi ai istoriei sunt
utilizate doar n scopul clarificrii i familiarizrii
asculttorului. nvtorul iluminat nu are nevoie de
confirmri exterioare.
nvtorul ideal identific nivelul adevrului ce este
rostit, n actuala comunitate spiritual, acest nivel poate
fi identificat n mod precis, prin intermediul calibrrii
kinesiologice a adevrului. Sursa nelegerii nvtorului
este sacr, neavnd astfel nevoie s fie aprat. Adevrul
spiritual este complet prin el nsui, deoarece se sprijin
pe propriul merit. Este auto-evident i nu necesit nici un
fel de dovezi sau acord exterior. Subiectivitatea absolut
a adevrului revelat exclude orice consideraii sau
incertitudini, ce izvorsc numai din eu. n momentul n
care eul se prbuete, orice nenelegere nceteaz i este
nlocuit de linite. ndoiala este cui. Se poate afirma c
eul este, n primul rnd, o structur complex a ndoielii,
ce se menine fabricnd probleme, ntrebri i distrageri
interminabile i de nerezolvat. n momentul n care este
confruntat cu certitudinea copleitoare a Adevrului
Absolut, aa cum este reflectat din Sine, eul se
prbuete i moare literalmente. De fapt, aceasta este
singura moarte posibil i numai sinele iluzoriu este
vulnerabil n faa ei.
: Oare evoluia contiinei continu chiar i
dup ce starea numit iluminare nlocuiete eul?
R: Poate continua, dar de la sine. Nu reprezint
rezultatul cutrii sau strdaniei spirituale. n
majoritatea cazurilor, nivelul calibrat al unui nvtor
iluminat rmne acelai pentru lot restul vieii sale.
Contiina i continu evoluia n mod spontan, n cazuri
rare. Este ca i cum spiritul devine contient de un
paradox care reclam un deznodmnt. Inspiraia
spiritual caut acum s rezolve blocajul. Precum un
corp pe suprafaa pielii, acesta atrage atenia asupra sa.
De asemenea, poate face acest lucru printr-un semnal ce
anun o durere chinuitoare n ntreg corpul i sistemul
nervos. Experiena ne nva c n urma rugciunii
intense i a meditaiei, va surveni o revelaie spontan ce
rezolv aparentul paradox, iar apoi durerea nceteaz.
Aceste senzaii dureroase pot proveni dintr-un sistem
de credin ce postuleaz c suferina este necesar
pentru a atinge Dumnezeirea sau pentru a-i servi lui
Dumnezeu. Odat ce acest sistem de credine incontient
este nlturat, durerea i diminueaz intensitatea. Prin
intermediul investigaiei kinesiologice, se poate descoperi
faptul c sistemele de credine ale multor viei nu mai
sunt acceptabile pentru contiina spiritual, fiind
suprimate n incontient, care poate fi deosebit de dur i
strict n ceea ce privete eroarea spiritual sau defectul.
Acest fapt poate cauza senzaii dureroase, ce sunt
resimite ca i cum nervii ar li conectai la o surs de
curent electric de mare voltaj. Dup aceast descoperire,
senzaia de arsur se poale estompa, dar orice limitare n
contiena spiritual se poate face cunoscut nc, printr-
un disconfort spiritual interior ce persist pn n
momentul n care limitarea ncepe s fie contientizat i
este nlturat prin rugciune intens i meditaie.
: Sectele reprezint capcane pentru cei neateni.
Cum pot fi difereniate de grupurile spirituale
legitime, cure s-au desprins ns dintr-un grup mai
mare?
R: Mai nti, trebuie spus c sectele calibreaz sub
nivelul 200. Acest lucru se poate datora faptului c
nvturile lor sunt eronate sau c, dei nvturile pot
fi valoroase, organizaia nsi nu e integr. Uneori, sursa
erorii este chiar liderul respectivei organizaii. Din punct
de vedere spiritual sectele se adreseaz cu precdere celor
inoceni, creduli, naivi sau ignorani.
Prin intermediul discernmntului i maturitii
spirituale, caracteristicile sectelor devin evidente. n
primul rnd, acestea exploateaz. Cel care controleaz
este, de obicei, liderul, banii constituie un aspect
important, supunerea fa de grup este accentuat, iar
sectele insist asupra atragerii de prozelii precum i
asupra eliminrii relaiilor cu soii, familia sau cu
prietenii. Exist o serie de secrete, o ierarhie; se utilizeaz
presiunea psihologic i un gen de persuasiune ce se
nvecineaz cu splarea creierului. Cel care prsete
grupul trebuie s suporte presiuni negative, precum i
consecine psihologice sau chiar fizice. Pot exista iniieri,
promisiuni i jurminte de credin. Liderul este
carismatic, persuasiv i este nconjurat de un cult al
personalitii. Sexul este interzis membrilor, ns liderul
este scutit de aceast regul.
Liderul (i nu nvturile) devine centrul de interes,
cel asupra cruia se concentreaz energia, darurile,
banii, favorurile i adulaia, iar simpla menionare a
numelui su produce mai degrab oh-uri i ah-uri
dect veneraie i respect. De cele mai multe ori, liderul
pretinde a avea o relaie special cu o entitate invizibil
de pe lumea cealalt, ce poart un nume special. Acest
spirit sau entitate superioar d ordine i indicaii n
ceea ce privete tot soiul de lucruri bizare sau obinuite
sau prezice iminena unor mari dezastre n viitor. Toate
acestea impresioneaz potenialii adepi vulnerabili i
naivi, ce sunt, de asemenea, pclii i de prozelitismul i
entuziasmul sectei.
Adepii sectelor ajung s fie att de splai pe creier,
nct uneori este nevoie s fie salvai i deprogramai de
ctre profesioniti specializai. Iar atunci cnd preteniile
unui lider carismatic sunt expuse, muli dintre adepii
prostii recurg la negare chiar i n faa unor fapte
evidente. Multe asemenea exemple sunt postate, n mod
obinuit, pe Internet, de ctre grupurile de cercetare (de
exemplu, un lider de sect a recomandai nite investiii
riscante; altul susinea c este vocea unui
nvtor/ghid de pe lumea cealalt care, pentru o tax
usturtoare, putea s ofere informaii, care, de fapt, erau
false, despre o persoan care nici mcar nu exista, etc.).
Ascensiunea n ierarhia grupului presupune sume
mari de bani, pentru fiecare treapt, uneori ajungndu-
se la mii de dolari. Pentru fiecare treapt este valabil un
titlu, cum ar fi gradul nti. Adept; gradul al doilea,
nvtor; gradul al treilea, Maestru, i aa mai departe.
Unele din aceste organizaii sunt structurate asemenea
unor scheme de marketing cu multiple niveluri, profitul
mergnd la liderii din vrful piramidei.
nvturile i activitile grupului ncalc preceptele
spirituale de baz prin pretinderea exclusivitii i
justificarea aciunilor bazate pe interpretri evident
eronate i nvturi obscure, precum i prin ncrederea
acordat unor scripturi negative, cum ar fi Cartea
Revelaiilor (Apocalipsa). nvturile nsele sunt adeseori
bizare. Adepii sunt silii s adere la credine i aciuni
extreme, aflate la grania cu nebunia, cum ar fi ateptarea
n deert pentru a fi salvai de OZN-uri; sinucideri n
mas; aruncarea de gaz otrvitor n metrou; mutilri ale
propriei persoane i ale celorlali (de exemplu gurirea
craniului; amputarea organelor genitale; sacrificii bizare
ale sngelui); sperana n extraterestri imaginari;
asasinarea necredincioilor (infidelilor); sinucideri cu
bombe; sacrificarea copiilor i animalelor; invocarea unor
entiti astrale i a demonilor; amestecarea n ocultism;
comiterea de acte nenaturale; donarea ctigului
organizaiei (deopotriv n forma unor taxe i jurminte
voluntare de srcie).
Devotaii sunt exploatai i controlai prin abuzarea
de ncrederea i credina lor naiv. Prin roadele lor pot fi
cunoscui. Prin contrast, ceea ce provine de la
Dumnezeu aduce frumusee, dragoste, bucurie, iertare,
compasiune, pace i libertate.
: Unele religii sau ramuri ale religiilor
tradiionale aproape c se aseamn sectelor.
R: lat o observaie inteligent. Derivatele religiilor
afieaz strlucirea, statutul i numele fondatorului
original, dar se divizeaz apoi n culte i devin chiar
corupte. Acest lucru este uor de recunoscut deoarece
presupune segmentare, rivalitate ostil i ncercri
deschise de a controla (de exemplu, terorismul islamic
calibreaz la nivelul 70). Adepii acestuia sunt descrii
adesea ca militani sau fundamentaliti.
Exploatarea non-integr i denaturarea adevrului
spiritual sunt la fel de vechi ca i religia nsi, dup cum
dezvluie i urmtorul citat, care, dei foarte important,
este adesea ignorat:
Dar Israelul avea att profei fali ct i adevrai;
asemenea vei avea i voi profei fali printre voi...Vor
ctiga muli adepi de partea lor. care le vor susine
practicile desfrnate i prin care. calea cea dreapt va
cpta o faim proast. n lcomia lor pentru bani, vor
profita de credulitatea voastr, folosind simple fabricaii.
(2 Petru 2:1, 2.)
: Ce nseamn a fi Cretin sau Buddhist?
R: Termenii amintii l desemneaz, pur i simplu, pe
cel ce urmeaz nvturile originale ale maestrului
fondator. De-a lungul istoriei, adevrul este mereu
acelai. Nici un grup nu are un drum exclusiv. Prin
analogie, cine poate avea o relaie direct cu soarele sau
cu cerul?
Un Cretin urmeaz nvturile lui Iisus Christos.
Aceste nvturi sunt expuse n Noul Testament (nu
Iisus a creat Cartea Revelaiilor). ntre marii nvtori ai
lumii nu exist nici un conflict. Acestea au aprut mult
mai trziu de-a lungul secolelor, ntre cei care doreau s
exploateze capitalul de ncredere al marilor religii (aa
cum se ntmpl, de exemplu, cu sectele contemporane
care uzurpeaz eticheta de Cretini).
De-a lungul istoriei au existat tot felul de profei care,
dei au transmis mesaje ciudate i improbabile, i-au
atras pe creduli. Au existat (i nc exist) o multitudine
de indivizi ce se autodenumesc mesia sau profei; cu toate
acestea, ci, pur i simplu, nu rezist n faa unui simplu
test ce dezvluie eroarea. Botezul este, de fapt, n spirit,
apa este doar simbolic. La ce slujete s pretinzi
exclusivitatea? Nu exist nici mcar o singur organizaie
care s posede n mod exclusiv adevrul.
Din evenimentele ce s-au petrecut recent, putem
studia vizita Papei Ioan Paul al II-lea fcut
reprezentantului Bisericii Ortodoxe Ruse. Scopul ei a fost
acela de a promova tolerana blnd i panic fa de
credinele religioase coexistente. Cu ajutorul cercetrii,
aflm c poziia Papei la momentul respectiv calibra la
nivelul 590; cu alte cuvinte, la un nivel extrem de nalt al
Iubirii Necondiionate. Astfel, ntr-un limbaj clasic
spiritual, Papa era reprezentantul inimii. Cu toate
acestea, n ceea ce privete alte probleme bisericeti,
diverse poziii politice i autoritare pot calibra cu mult
sub nivelul 500, reprezentnd latura inferioar a
instituionalismului.
Cuttorul spiritual nva s observe i devine
contient fr ajutorul raionamentului. O poziie nu este
mai bun dect alta, ci reprezint doar o contextualizare
diferit. Dei unele poziii ale Bisericii Catolice de-a
lungul istoriei au fost non-integre, Catolicismul actual
calibreaz la nivelul 510. Astfel, nu putem condamna o
ntreag organizaie pentru actele sale din cele mai slabe
sau proaste momente. Instituiile sunt conduse de
oameni care sunt supui greelii.
Celor dedicai spiritual i angajai n urmarea cii
adevrului superior li se dezvluie mult. Adesea,
discernmntul este obinut prin lecii ce uneori pot fi
dureroase. Acest discernmnt este numit n limbajul
spiritual clasic deschiderea celui de-al treilea ochi. S-ar
putea spune c firele crunte ale nelepciunii trebuie
ctigate.
: Care este soarta cuttorilor spirituali naivi,
a celor a cror onestitate a fost nelat?
R: Krishna a spus c aceia care sunt puri prin
devotamentul i intenia lor, sunt iubii n mod egal de
Dumnezeu. Dumnezeu nu are nici un nume; Divinitatea
nu este amgit. Aceia care tnjesc sincer spre
Dumnezeu sunt mbriai de Prezena Infinit ce
transcende orice religie.
: Ce ne putei spune despre atracia personal
fa de o cale anume?
R: Acesta este un factor important. Dei, la cel mai
nalt nivel, toate cile sunt unul i acelai lucru, unele
pun accent pe devotament, adoraie, abandon i fapte
bune (de exemplu, maica Tereza). Prin urmare, pentru
foarte muli oameni, calea inimii este cea mai natural,
iar drumul minii pare a fi prea rece sau abstract. Prin
devotamentul su fa de adevr i fa de realizarea
acestuia, calea minii mpinge iubirea n planul secund.
Odat cu renunarea la poziionaliti, n faa adepilor
cii minii se deschide un drum nou, ce st sub semnul
iubirii. Din momentul n care intr pe acest drum,
devotatul cunoate libertatea de a iubi ceea ce pn
atunci pruse imposibil de iubit. Calea inimii transform
percepia dualist n viziune spiritual, fapt de natur s
transcend nc o dat contrariile. Exist un grup
spiritual interesant i dedicat, care combin ambele ci i
se autodenumete ironic Catolicismul Zen (calibrat la
nivelul 550).
: Care sunt nvtorii ce reprezint cele mai
nalte nvturi ale diverselor religii?
R: n fiecare mare religie a lumii, aa-numiii mistici
calibreaz la un nivel superior religiilor nsele i, n
general, nvturile lor se afl ntr-un acord reciproc. Un
mistic este, pur i simplu, un individ care a depit
mintea pentru a realiza adevrul pur. Toate marile
avataruri calibreaz la nivelul 1000 sau aproape de
acesta. La aceste niveluri nu exist nici un fel de
nenelegeri. Cu toate acestea, fiecare nvtor a avut un
stil diferit i i-a transmis nvturile ntr-o perioad
istoric diferit i ctre reprezentanii unor culturi,
respectiv grupuri geografice diferite.
Marele Spirit al Chief Detroit (calibrat la nivelul 720)
reflect faptul c spiritualitatea Indienilor Americani l
recunoate att pe Dumnezeu Manifestat, ct i
Nemanifestatul care devine Manifestat n forma Naturii
(Creaiei). Acest fapt este reflectat de respectul pe care-l
arat Indienii Americani Naturii i oricrei forme de via
(o nelegere ce este oarecum criticat din punct de vedere
intelectual i teologie, fiind numit Panteism).
Impactul spiritualitii Indienilor Americani, aa cum
a fost ea expus de Chief Detroit, a avut un efect profund
asupra prinilor fondatori ai Constituiei Statelor Unite,
prin faptul c instituia Congresului reprezint o replic
exact a structurii politice a Naiunii Irocheze.
n timpurile mai recente, spiritualitatea Indienilor
Americani a fost slbit de politicieni i de exploatarea ce
a rezultat de aici. n realitate, Indienii Americani sunt
respectai pretutindeni. ntregi state, orae, ruri, muni
i mari lacuri sunt numite dup acetia. Cele mai mari
echipe sportive, recunoscute pentru curajul i
ndrzneala lor, le poart numele cu mndrie; cu toate
acestea, printr-o distorsiune politic, se afirm c
asemenea distincii i onoruri nu reprezint, de fapt,
dect nite defimri, nefiind corecte din punct de vedere
politic. C o asemenea glorie poate fi interpretat, n mod
eronat, ca o insult - iat un fapt care depete orice fel
de nelegere, dar care, n schimb, demonstreaz c
adevrul poate fi distorsionat n contrariul su, numai
pentru ctigul politic. Dac asemenea demagogi ar avea
succes, imaginai-v c numele fiecrei regiuni, capitale
i echipe sportive, fiecrui teritoriu, lan muntos, stat,
ora, drum, ru, de asemenea, numele unor produse
americane, ar trebui s fie schimbate i nlocuite cu un
substitut oarecare.
Spiritualitatea i adevrul aduc unitatea; falsitatea
genereaz scindare i conflict. Asemenea demagogului,
sectarismul denigreaz, de fapt, tradiia religioas sau
spiritual, al crei nume 1- a plagiat i exploatat.
L: Ce este un adevrat mesia?
R: n vorbirea modern, termenul mesia este
utilizat pentru a exprima iluziile grandorii. Semnificaia
modern a termenului mizeaz pe o anumit ambiguitate.
pe de o parte, termenul recunoate simultan att
validitatea unui adevrat mesia ct i raritatea sa
extraordinar, pe de alt parte, arat c, ntruct nivelul
nalt de iluminare al unui mesia apare att de rar,
preteniile sale pentru acest titlu sunt false i, atta timp
ct nu se dovedete contrariul, scot la iveal un impostor.
De-a lungul secolelor, societatea a asistat la o
procesiune nesfrit a multor profei i mesia. n secolul
nostru, un numr foarte mare de auto-proclamai mesia
se afl n spitale de boli mintale. Iluziile mesianice erau
obinuite atunci cnd sifilisul mintal era predominant i
netratabil. Din momentul descoperirii penicilinei,
numrul celor care pretindeau a fi mesia a sczut
considerabil, cu excepia celor dependeni de droguri
halucinogene.
Majoritatea celor care s-au auto-proclamat a fi mesia,
se afl ntr-un stadiu avansat al unei tulburri mintale
bipolare (mania- co-depresivi). Liderii politici reprezint
cele mai cunoscute personaliti mesianice, acetia fiind
capabili de a hipnotiza prin egomania lor grandioas.
Lumea este relativ sofisticat n ceea ce privete
determinarea iluziilor spirituale, ns este nc extrem de
oarb n faa celor de natur politic.
Un adevrat mesia ar calibra la un nivel foarte nalt,
cel puin peste 700, cel mai probabil n marjele superioare
ale nivelului 800 sau 900. Adevratul purttor al luminii
este umil, sincer i nu are nevoie de adoraie. Unicul dar
al adevratului profet este expunerea adevrului.
Avatarul reflect acest adevr. Cu toate acestea, religia
tinde s proslveasc mai degrab mesagerul dect
mesajul. De fapt, n numele mesagerului, adevrul este
adesea clcat n picioare, n praful sau sngele de pe
cmpul de btaie.
Adevratul mesia aduce bucurie, speran, eliberare
i salvare ntregii omeniri care urmeaz mesajul i
puterea mesajului. Mesia aduce o nou viziune a
adevrului i nal nivelul contiinei ntregii omeniri
prin reafirmarea contextului Divinitii, ca Surs etern
a ntregii viei. Avatarul, mesia, neleptul iluminat,
salvatorul, Iisus sau Buddha - cu toii sunt reflecii ale
Divinitii. Aceste ferestre ale lui Dumnezeu transmit
puterea i compasiunea Sa, cuprinznd toat omenirea
pentru a-i reda energia nviorrii spirituale i pentru a-i
aduce speran nou i bucurie. Astfel, adevratul mesia,
avatarul sau marele nvtor aduc o rennoire credinei
i pcii pentru viitorul tuturor.
: Diverii patriarhi spirituali (nelepi, Buddha,
avataruri) ajung s fie identificai apoi cu o anumit
cultur i devin speciali, conducnd la
facionalism i exclusivitate sectar. Cum poate fi
depit acest lucru?
R: Acest facionalism este depit pe msur ce
evoluia spiritual progreseaz. Eul colectiv al omenirii
tinde s formeze, ntr-un mod destul de natural,
organizaii exclusive i s se concentreze asupra a ceea
ce este irelevant, pierznd astfel esena nvturii. La
anumite niveluri, acest lucru este probabil benefic,
deoarece ofer suport i autenticitate grupului. Dac un
individ consider c Dumnezeu trebuie s se numeasc,
din punct de vedere lingvistic, Rama, Brahma sau Allah,
acest lucru este chiar irelevant. Dumnezeu nu este limitat
de nici o poziionalitate sau calitate ce i poate fi atribuit
i nici nu se supune dualitii implicate de gndirea de
tip sau alb/sau negru, acestea fiind baza oricrui
favoritism.
: Toate acestea sunt evidente pentru un
nvtor avansat, dar nu reprezint o nvtur
prea obinuit n religiile occidentale ale timpurilor
recente.
R: Motivul fundamental al conflictului i rivalitii
religioase este acela c religia, care este linear, tinde s
accentueze viziunea unui Dumnezeu mai degrab
transcendent dect imanent. Aceasta a constituit sursa
tradiional de conflict pentru mistic, a crui experien
non-linear este realitatea lui Dumnezeu ca Sine. Trebuie
s ne reamintim totui, c acesta este un fenomen extrem
de rar, fiind de neles faptul c bisericilor i marilor religii
nu le este familiar. Persoanele obinuite, incluzndu-i aici
i pe oamenii foarte religioi, se simt att de separate de
Dumnezeu, nct posibilitatea ca Dumnezeu s fie
cunoscut prin intermediul experienei directe pare de
necrezut.
A existat un timp cnd Biserica percepea drept
eretic nelegerea lui Dumnezeu Imanent ca Sine. Chiar
i astzi exist o serie de secte religioase care consider
c marile avataruri erau posedate de demoni. Unele
chiar neag divinitatea contiinei christice a lui Iisus.
Aceste atitudini se bazeaz pe aderena eului la
dualitatea separrii, adic, omul este aici i Dumnezeu
acolo sus. Cu toate acestea, zeii limitai i fali ai
acestor secte fanatice cauzeaz slbirea individului
supus testului kinesiologic, care le dezvluie instantaneu
falsitatea.
De asemenea, cultele care zeific aceti non-zei tind
s desfoare o activitate foarte intens de atragere a
prozeliilor, au o agend sectar agresiv, precum i o
nclinaie puternic spre separare i pretenii de
exclusivitate. Prin urmare, o asemenea agresivitate
fanatic i fervent reprezint un semn de iraionalitate
spiritual, iar n unele societi se poate nfia sub
forma unei faciuni politice. Datorit politizrii, unele
dintre aceste secte tind s devin grupri religioase
fanatice militante, fapt care nu constituie un semn de
spiritualitate, ci unul al subversiunii acesteia spre
egotism.
: Cum de apar i sunt promulgate aceste sisteme
ciudate de credin?
R: Eul fiecrei persoane poate fi calibrat n funcie de
nivelul de contiin al acesteia. Fiecare nivel reprezint
un strat analog spectrului luminii. Pentru oamenii aflai
n zona galben, totul parc galben, n partea albastr,
totul pare albastru. Mintea uman tinde s se disocieze
de nivelurile care sunt prea diferite de ale sale. Acest
lucru genereaz tendina fragmentrii societii n clase.
Fiecare clas are limbajul, stilul, dialectul, obiceiurile,
standardele ocupaionale, comportamentele acceptabile
i normele sale caracteristice. Exist o tendin de a
discredita celelalte clase sau stilurile i modurile
comportamentale diferite. De asemenea, se face simit o
negare a realitii modurilor de a gndi sau aciona ale
celorlali. De exemplu, tiina consider spiritualitatea ca
fiind iraional i de nemplinit.
De exemplu, exist oameni care nu au experimentat
niciodat din punct de vedere emoional depresia sau
anxietatea, astfel nct nu pot empatiza i nu pot percepe
asemenea emoii ca fiind reale. Dei se presupune c
distincia ntre clase ar fi o idee non-american incorect
din punct de vedere politic, ea constituie unul dintre
primele lucruri pe care oamenii l observ unii la alii.
Astfel, de multe ori, alegerea aceleiai religii genereaz
crearea unui grup de oameni cu viziuni extrem de
asemntoare asupra lumii, care i privesc propriul nivel
ca pe singura realitate existent.
: innd seama de numrul mare de informaii
oferite, putem afirma, oare, c soarta cuttorului
spiritual este sigur?
R: Da, dac sunt urmate ntocmai. De fapt, nu este
vorba de un nvtor, ci de sinele nvtorului. Prin
analogie, nu farul este cel care ghideaz vapoarele, ci
lumina acestuia. Oricine este liber s urmeze sau nu,
lumina. Nici farul, nici lumina nu joac rolul esenial n
aceast privin. Religiile tind s deifice farul n locul
luminii.
Contiina omenirii evolueaz. Marinarii din vechime
aveau o via precar i ncercau s fac tot posibilul s
se orienteze n funcie de stele. Compasul, sextantul i,
mai nou, poziionarea prin satelit au condus la salvarea
nenumrator viei. n mod similar, pn de curnd,
cuttorii spirituali se puteau orienta numai dup
mrturii indirecte. ns astzi, au la dispoziie
echivalentul unui compas sau al unui sextant. Testul
kinesiologic al adevrului versus falsitii constituie
prima descoperire de acest gen menit ghidrii
cuttorilor spre lumin. n mod inerent, este capabil s
salveze numeroase viei spirituale.
: Ce anume este datorat nvtorului?
R: Absolut nimic. Interesul asculttorului este mai
mult dect suficient. Singura obligaie care se impune a
fi acceptat este aceea ca propriul sine s aprofundeze
nelepciunea nvat, precum i s o aplice, pentru a
transcende cui. Respectai nvtorul, dar pstrai
veneraia exclusiv pentru Dumnezeu.
: Cum ar putea fi caracterizat nvtura sau
calea pe care o reprezentai?
R: Este calea misticului i reprezint atingerea
nondualitii prin devoiune.
: Putem folosi acest termen atunci cnd ne
referim la aceste nvturi?
R: Da, este un termen corect. Este calea adevrului
radical, fundamental.
CAP. II - Informaia i practica spiritual

: Este necesar s cunoatem toate informaiile


existente?
R: La un anumit nivel, da, suni necesare toate - i
probabil chiar mai multe. n mod paradoxal ns, dac
cineva atinge clementele eseniale, nu are nevoie de nici
una dintre aceste informaii. Ele sunt destinate
cuttorilor spirituali tradiionali, care, de-a lungul
secolelor, au devenit inspirai i au pornit apoi s
investigheze, s caute i s pun n practic informaiile
obinute.
Exist totodat i calea iluminrii subite, ce poate
surveni ntr-o manier spontan sau ca rezultat al
meditaiei, practicii spirituale sau, pur i simplu, prin
faptul de a fi n preajma unui nvtor iluminat.
Marile salturi ale contiinei rezult din abandonarea
profund i total a propriei persoane lui Dumnezeu.
Acest lucru poate fi observat n societate la oamenii care
au atins fundul. Mndria/dorina cedeaz i astfel
apare transformarea. n mod paradoxal, Raiul este foarte
aproape de abisul iadului. Vedem acest lucru n aa-
numitele convertiri, prin care un fost pctos, precum
un condamnat, este transformat ntr-o persoan
pacifist, iubitoare i chiar aproape sfnt. De multe ori,
prizonierii trec prin mari nelegeri i se transform n
opusul a ceea ce au fost nainte. Aceast revelaie subit
apare, de asemenea, concomitent cu experienele din
apropierea morii.
Astfel, multe niveluri ale contiinei pot fi depite n
mod spontan. Adesea, aceste irumperi sunt precedate de
lungi perioade de agonie interioar. De regul, o
adevrat conversie este coroborat cu un salt major n
nivelul calibrat al contiinei.
Atunci cnd oamenii orientai spre spiritualitate sunt
expui acestor informaii, ei prezint o cretere
msurabil a nivelului contiinei. nainte i dup fiecare
conferin, nivelul contiinei audienei este calibrat i, n
general, prezint o cretere medie cuprins ntre 10 i 40
puncte (raportat la ansamblul auditoriului). Aceasta
poate varia la nivel individual, de la numai patru puncte
pn la creteri de sute de puncte. n orice caz, la nivelul
grupului exist o mare variaie n aceast privin,
datorat diferitelor grade ale maturitii karmice.
Majoritatea cuttorilor spirituali trec printr-o
varietate de stri, ce pot include disperarea, bucuria
intens sau chiar extazul. Totodat, exist perioade lungi
n care nimic nu parc a se ntmpla, iar persoana n cauz
simte c nu va mai ajunge nicieri. Aceste stri sunt
intercalate cu perioade care dau impresia de stagnare,
frustrare, auto-nvinovire i chiar lips de speran.
Toate aceste perioade din cadrul procesului general
sunt normale. Perseverena i dedicaia sunt cele care ne
duc nainte, facndu-ne totodat s traversm toate
aceste perioade i stri. Drumul poate fi mai uor dac
avem alturi un nvtor adevrat sau un grup dedicat.
Calea nondualitii, ce depinde, n primul rnd, de
meditaie, dedicare i devotament, se folosete de
instrumentele perseverenei i autodisciplinei, pentru a
dobndi necesara renunare la minte. Dac un cuttor
spiritual este devotat i aspir la Dumnezeu prin
intermediul abandonrii propriei persoane, o parte
nsemnat a minii i eului poate fi depit, fr ca
pentru aceasta s fie necesar nelegerea structurii
acestora.
Dei constituie un factor foarte important, a crui
influen e considerabil, karma vieii trecute este
necunoscut aspiranilor. De aceea, nimeni nu se poate
compara cu altcineva, dup cum nu poate atepta o
ntmplare fortuit, precum cea care s-a ivit n viaa bine-
cunoscutului nvtor Ramana Marharshi. Pe cnd era
un adolescent obinuit, acesta a czut dintr-o dat i s-a
simit murind. Apoi a intrat ntr-o stare de unitate i extaz
tcut, ce calibra peste nivelul 700. n urma acesteia, nu
a mai putut vorbi timp de doi ani. Dac analizm povestea
sa prin intermediul testrii kinesiologice, vom nelege
faptul c Ramana Marharshi a petrecut, de fapt. multe
dintre vieile anterioare ntr-o strduin spiritual, iar
iluminarea sa spontan a fost, de fapt, rsplata din
aceast via pentru efortul i dedicaia din trecut.
: Aadar, nu este necesar s cunoatem toate
aceste informaii?
R: Dac aderm la esena lor, atunci rspunsul este
nu. n principal, informaiile oferite rezid ntr-o
explicaie care face mai uoar disoluia gndurilor i
credinelor. Simplul fapt de a cunoate c perechile de
contrarii nu sunt altceva dect artefacte ale percepiei i
poziionalitilor, fiind lipsite de o realitate inerent,
constituie un adevrat instrument necesar. Cu toate
acestea, pentru a face afirmaia mai uor inteligibil, i
sunt adugate explicaii. Odat ce explicaia este
neleas, poate fi ignorat. De asemenea, prin
intermediul simplei meditaii, putem descoperi i
cunoate c sinele este deopotriv substratul i sursa
contiinei i contientei.
Cantitatea informaiilor necesare pentru facilitarea
evoluiei spirituale depinde, de asemenea, de nivelul
contiinei cuttorului. n mod frecvent, cei din
nivelurile 200, 300 i 500 necesit puine explicaii. Ei au
o credin profund n adevrurile revelate i purced
direct la aplicarea lor.
Cu toate acestea, cuttorii intelectuali se afl la
nivelul 400 i necesit, de regul, explicaii mult mai
detaliate. Nivelul 400 este unul foarte dificil de depit,
pentru c logica, intelectul i raiunea au fost puternic
energizate i acum exercit o influen tenace.
Aa cum am spus i mai nainte, numai aproximativ
patru procente din totalul populaiei lumii calibreaz n
marjele nivelului 500 sau peste acesta. Nivelul 500
marcheaz transcenderea lumii formei i acceptarea
realitii nonlineare. De la acest nivel ncolo, iubirea este
un mod de a exista n lume i de a te apropia de
Dumnezeu.
: Ce reprezint un cuttor avansat?
R: Cuttorii mai avansai au aflat c nu exist
acolo sau aici i astfel i asum responsabilitatea
pentru tot ceea ce se ntmpl. Survine atunci contiena
faptului c tot ceea ce pare a se ntmpla reprezint, de
fapt, un aspect interior, fiind anulat tendina de a
proiecta i demascat poziionalitatea victimei inocente.
Astfel, adversitatea e vzut drept un rezultat a ceea
ce anterior a fost negat i reprimat ctre incontient.
Privind n sine nsui, omul poate gsi sursa adversitii
pe care, odat identificat, o poate aborda i corecta.
Ceea ce credem este determinat de ceea ce
experimentm. Nu exist cauze externe. Descoperim
apoi recompensele secrete, ce sunt obinute din proieciile
secrete ale incontientului. Programele care ne
guverneaz pot fi identificate prin simpla aciune de a le
nregistra plngerile i doleanele, pentru a le transforma
apoi n contrariul lor.
Ideea c Oamenii m ursc izvorte din propria
ur interioar. Ideea c Oamenilor nu le pas de mine
izvorte din absoria narcisist a propriei fericiri,
precum i din ignorarea celorlali. Nu primesc suficient
iubire izvorte din faptul c nu druieti dragoste
altora. Oamenii sunt cruzi cu mine izvorte din lipsa
cordialitii fa de ceilali. Oamenii sunt geloi pe mine
provine din propria gelozie fa de alii. Astfel, dac ne
asumm responsabilitatea faptului c suntem autorii
propriei lumi, ne apropiem de sursa acesteia i o putem
corecta. Dac oferim iubire celorlali, descoperim c
suntem nconjurai de iubire. Atunci cnd susinem n
mod dezinteresat viaa, Iar a atepta un ctig, viaa ne
sprijin la rndul ei. Atunci cnd abandonm motivaia
ctigului, viaa ne rspunde printr-o neateptat
generozitate. Iar atunci cnd nelegem n acest fel
lucrurile, miracolul ncepe s apar n viaa fiecrui
aspirant spiritual dedicat. Armonia se manifest precum
o descoperire neateptat i o coinciden fericit, iar n
cele din urm survine nelegerea faptului c acestea sunt
ondulaii care se rentorc la noi de la contiin.
: Ce se poate spune atunci despre simplitate?
R: A avea ncredere ntr-un nvtor sau ntr-o calc
verificat i a fi devotat lui Dumnezeu face ca simplitatea
s fie suficient. Urmarea oricrui adevr spiritual
simplu i esenial va nltura orice obstacol.
A le dedica cu sinceritate servirii lui Dumnezeu i a
te ntreba care este dorina Lui, este suficient.
Rspunsurile i se vor revela de la sine - i nu neaprat
prin cuvinte. n esen, a fi spiritual reprezint o
intenie. Dac cineva nu este sigur de o decizie sau de
direcia pe care o urmeaz, poate folosi ntotdeauna
testarea kinesiologic pentru a se lmuri. Vzut n
adevrata sa lumin, testarea kinesiologic reprezint un
dar extraordinar.
: Dar dac nu sunt un adept al kinesiologiei sau
nu am un partener?
R: Kinesiologia este foarte rspndit, mai ales
printre practicanii holistici ai multor discipline i profesii
din sfera medicinii i a vindecrii. Exist i multe
organizaii care pstreaz registre cu nume ale
practicanilor i cu trecutul divers al acestora. n plus,
sunt disponibile multe cri despre acest subiect, precum
i o mulime de informaii pe internet (pentru mai multe
detalii, vezi Recomandri pentru lectur i vizionare).
Unii oameni sunt capabili s se autotesteze fcnd
un cerc din degetul mare i un alt deget de la aceeai
mn i apoi testnd rezistena ce li se opune la
ncercarea de a deschide inelul prin mpingerea cu un alt
deget de la cealalt mn. Pstrarea n minte a unei
declaraii adevrate face ca inelul creat astfel s fie dificil
de nlturat. Neadevrul slbete inelul i l face uor de
destrmat.
Prin intermediul Hrii Scalei Contiinei, putem
identifica nivelul aproximativ al oricrei atitudini sau
emoii, atta timp ct acestea sunt descrise. Scopul
acestor niveluri este acela de a oferi direcie i un context
pentru nelegerea naturii contiinei.
Cu ajutorul onestitii interioare, putem s ne
estimm chiar foarte exact propriul nivel al contiinei,
prin identificarea atitudinilor i poziionalitilor
prevalente. Astfel, dac suntem mereu suprai sau
paranoici (vznd nedrepti peste tot), atunci nseamn
c nivelul care ne caracterizeaz n acel moment este cel
al furiei/mndrei. Acest nivel este uor de dezamorsat
printr-o disponibilitate de a abandona orice tendin de a
judeca, precum i prin nelegerea faptului c toate
tendinele de acest gen nu reprezint altceva dect
poziionaliti ale minii. O remarc sarcastic
reprezentativ pentru acest nivel este urmtoarea: Nu
este corect faptul c Dumnezeu iubete pe toat lumea n
mod egal. Cei dominai de tendina de a judeca au
impresia c oamenii buni merit mai mult iubirea lui
Dumnezeu.
: Exist ceva de genul meritului spiritual?
R: Dreptatea este inerent n Univers, ca o calitate a
esenei acestuia. Nimic nu scap nedetectat n cadrul
cmpului infinit, atotcuprinztor i atemporal al
contiinei. Consecinele sunt automate, spontane i
garantate chiar de structura creaiei nsei. Toat lumea
se afl la un anumit punct al curbei nelegerii evoluiei
contiinei, i fiecare nivel are caracteristicile sale
inerente. Aceste caracteristici sunt nnscute n cadrul
cmpului contiinei i nu tocmai personale sau
arbitrare. Ele nu pot fi date cadou sau luate napoi.
Sufletul este autorul propriului su destin prin
exerciiul alegerilor i al seleciilor fcute. Fiecare
graviteaz spre propria sa dimensiune concordant.
Paradoxurile spirituale pot aprea uneori ca rspuns la
alegerile spirituale. De exemplu, cuttorul spiritual i
dorete dragoste i bucurie, dar aceast intenie
declaneaz, de fapt, tot ceea ce previne i
obstrucioneaz apariia acestora. Cei care se dedic pcii
i iubirii atrag n mod automat din incontient tot ceea ce
este crud, lipsit de iubire i plin de ur, pentru a se
vindeca. Aceasta poate produce consternare pn cnd
tendina de a judeca este nlocuit de compasiune i
iertare. La urma urmei, tocmai aceste aspecte ale
negativitii erau cele care obstrucionau dragostea i
bucuria, aa c, ar trebui s fim recunosctori pentru
faptul c aceti inhibitori au fost identificai i adui n
planul contient, pentru a putea fi eliminai cu ajutorul
instrumentelor spirituale disponibile.
Acest proces al spiritualitii, n care lucrm la
depirea obstacolelor, poate prea dureros uneori, ns
aceasta este numai o faz trectoare. Greelile reapar
acum, dar pot fi rezolvate i recontextualizate din
perspectiva unei nelegeri superioare. Acest proces este
scurtat i mai puin dureros dac se nelege faptul c
rspunsurile obinuite nu sunt cu adevrat personale, ci
constituie o parte din motenirea adus de apartenena
la specia uman. Tot ceea ce condamnm la noi nine
apare n aproape toate documentarele televizate despre
viaa animalelor. Vedem originea acestora, vedem
naivitatea i drglenia animalelor i realizm apoi c
i n noi nine apar exact aceleai motivaii, din acelai
nivel al naivitii. Atunci cnd acceptm structura i
coninutul modelelor gndirii, precum i originea
acesteia, putem nelege c gndirea nsi e predictibil.
n realitate, nimic din ceea ce spune gndirea despre
noi nine sau despre alii nu este real. Toate declaraiile
sunt neltoare i reprezint programri i
poziionaliti. Exist, de asemenea, i declaraii pozitive,
referitoare la merite i valoare, dar i acestea sunt, n mod
egal, bazate pe ficiune. Adevratul Sine este invizibil i
nu are caracteristici dup care s poat fi judecat. Nu are
caliti descriptibile i nici nu poate fi subiectul vreunui
adjectiv. Sinele, pur i simplu, exist, fiind mai presus de
verbe, adverbe i adjective. Nici mcar nu face nimic.
: Dar, oare, scala calibrat a contiinei nu
presupune judeci de valoare sau merite? Nu este
mai bun nivelul 500 dect nivelul 400?
R: Scala nu desemneaz judeci de genul mai bun
dect, deoarece acestea reprezint un program al eului.
Scala nu denot dect poziia sau locaia care, la rndul
ei, semnaleaz o serie de caracteristici asociate. Un
arbore mai mare nu este mai bun dect unul mai mic.
Astfel, nivelul contiinei reprezint un anumit loc pe o
curb de nvare, precum i un stadiu n evoluia
contiinei. Bucuria vieii provine din ndeplinirea
propriului potenial, la absolut orice nivel dat. Fiecare
nivel are propriile recompense, iar acestea sunt trite n
acelai fel de ctre fiecare persoan.
Atingerea obiectivelor reprezint prin ea nsi o
recompens atunci cnd elul aspirantului este integru.
Apoi, o via dedicat lui Dumnezeu este infinit
mplinitoare, n timp ce, prin antitez, o via dedicat
ctigului este plin de capcane i suferine.
Contiina uman a avansat foarte lent de-a lungul
istoriei. Probabil c acum va avansa mai repede, iar
spiritualitatea va prevala mai mult. Chiar i lumea
afacerilor va descoperi c asumarea valorilor spirituale
este foarte profitabil, deoarece reflect finaliti mai
sntoase.
Prosperitatea nu este msurat numai n dolari, ci i
n bucuria de a participa. Valorile spirituale nu sunt
denominabile, ci doar o afirmare a ceea ce e evident. De
exemplu, trebuie s ne protejm muncitorii pentru c
inem la ei, nu pentru c dac nu am face-o le-am nclca
drepturile, comind astfel o contravenie ce ne-ar aduce
o somaie din partea reprezentanilor proteciei
salariailor.
S-a observat faptul c muli oameni de afaceri i
funcionari guvernamentali tind s calibreze la nivelul
202. Conform acestei ncadrri, se poate presupune c
sunt oameni integri, n primul rnd pentru c sunt
obligai de lege. Instituiile noastre nu sunt recunoscute
nici pentru milostenie i capacitatea de iertare, nici
pentru ngduin. Multe dintre ele par s frizeze nivelul
unui funcionar sinistru; sunt, n mod caracteristic,
lipsite de umor i tind chiar s fie insuportabile prin
atitudinea lor, att fa de angajai, ct i fa de public.
Impersonalitatea pare s fie liter de lege, spre exemplu,
roboii care rspund la apelurile comerciale nu printr-un
clduros i uman bun ziua, ci cu un mesaj plat i
dezamgitor. Lumea afacerilor are nevoie de cldur
uman, prezen uman, cordialitate i interes fa de
oameni. Pare cel puin ciudat c muli oameni de afaceri
multimilionari n dolari nu i permit angajarea unei
secretare pe care s o plteasc cu 10 dolari pe or.
Din punct de vedere istoric, omenirea a devenit, ntr-
un mod dureros, contient de teocraie i de invocarea
zeilor din religie n sfera guvernamental i a afacerilor.
Cu toate acestea, constituia Statelor Unite ale Americii
este foarte precis n acest punct, prin faptul c discerne
clar ntre spiritualitate (ceea cc, n limbajul uzual,
reunete, pur i simplu, toate virtuile umane cunoscute)
i religie, care este sectar i, de aceea, nedemocratic. n
mod paradoxal, eliberarea din religie permite libertatea
de religie.
Dac virtuile spirituale nu sunt etichetate ca atare,
ele pot fi primite i acceptate n toate nivelurile societii
Iar nici o team i cu beneficii evidente. Atta timp ct
Divinitatea rmne anonim, Dumnezeu se poate
strecura, n mod tcut, pe ua din spate a vieii sociale, a
instituiilor i a marilor corporaii. Cnd acest lucru se
ntmpl, aduce cu sine o recontextualizare, nsoit de o
depolarizare i o scdere a dumniei ntre aceste faciuni
polarizate. Astfel, se poate nelege c n ciuda
demonizrii lor, marile corporaii ne ofer lucrurile de
baz pentru viaa noastr de zi cu zi, asigur locuri de
munc pentru foarte muli oameni, precum i venituri ce
susin ntreaga structur social. Amabilitatea fa de
ceilali constituie cea mai bun metod posibil de a face
afaceri.
: Ce aspect al contiinei ar trebui antrenat
pentru a putea urma calea minii?
R: Intenionalitatea perfecionat n forma focalizrii
minii asupra unui singur punct. Aceasta este
capacitatea de concentrare i focalizare a ateniei. Este o
capacitate voliional i constituie rezultatul unei decizii;
prin urmare, este foarte diferit de obsesiile i
scrupulozitatea religioas.
Producerea acestei caliti reclam o motivaie i o
devoiune intense, care apoi devin focalizate. Reprezint
un angajament total fa de o sarcin, precum i fa de
urmrirea neovielnic i neobosit a acesteia. Odat
cptat, aceast facultate poate fi folosit apoi att n
practica meditaiei formale, ct i n viaa de zi cu zi.
n general, concentrarea asupra unui subiect specific
n timp ce te ocupi de lucruri cotidiene e numit
contemplare. Aceasta se poate face n dou moduri
diferite, n funcie de circumstanele sau situaiile vieii
curente (un aspirant poate alterna aceste metode, dup
cum o cere respectiva situaie de via). Cele dou metode
difer, n primul rnd, n privina obiectului concentrrii,
una fiind axat pe context, iar cealalt pe coninut.
Prima metod este un stil contemplativ i nefocalizat,
n care concentrarea se deplaseaz de la vederea central
la cea periferic. Persoana implicat n aceast practic
rmne contient de tot ceea ce o nconjoar, dar fr a
opera vreo selecie sau a prezenta un interes special
pentru ceva anume. Cel puin la nceput, aceast metod
nu este potrivit pentru situaiile care necesit prezen
i participare - precum condusul mainii. Mai trziu,
poate fi folosit aproape constant. Stnd fixai n cmpul
viziunii periferice, fr a favoriza sau a respinge ceea ce
auzim sau vedem, detaarea evolueaz. Dintr-odat, devii
contient de totalitatea i unitatea a tot ceea ce exist,
precum i de faptul c fiecare element constituie expresia
perfect a propriei esene. Survine apoi nelegerea c
totul se desfoar cu o serenitate i armonie perfect i
total.
n cadrul acestui exerciiu, intenia i focalizarea
sunt ndreptate exclusiv asupra viziunii periferice i nu
asupra gndurilor sau judecilor despre ceea ce e
observat. Dup o perioad de timp, devenim dintr-odat
martorul, iar apoi nsi contiena care funcioneaz
spontan i impersonal, fr a fi implicat vreun cu.
Observaia ndeprteaz iluzia unei contiente personale.
Apoi este depit percepia, care este nlocuit de
viziunea spiritual. Exerciiul este lipsit de efort i
reveleaz unitatea a tot ceea ce exist ca o perfeciune i
frumusee armonioas i integrat a Graiei. Totul se
mic n mod spontan i nimic nu cauzeaz altceva.
Acesta este dansul plin de armonie al Universului.
Mai exist un exerciiu, la fel de mplinitor, dar care
ncepe din direcia opus. Totui, este potrivit pentru
funcionarea n lumea att de solicitant de astzi. n
acest caz, practica presupune fixarea nemijlocit asupra
vederii centrale, pentru a fi sut la sut axat pe aciunea
curent. Aadar, este comparabil cu trasul la int. n
timpul acestui exerciiu, toate gndurile ncep s se
opreasc, fiind permis n mod intenionat atenia la
detalii. Cu toate c atenia poate trece de la un obiect la
altul, dup cum o reclam activitatea n care suntem
implicai, calitatea absolut a ateniei rmne aceeai
(fixarea asupra coninutului). Nu se pot face diferene
ntre acesta i acela, ca i cum unul ar fi mai
important dect cellalt. Toi oamenii sunt la fel,
indiferent c unul face o tranzacie de zece mii de dolari,
iar altul cur un cartof. Toate activitile sunt la fel de
importante.
Nu trebuie s ne lsm distrai de absolut nici un
program al minii. Aa cum atunci cnd un om sap un
an, fiecare lopat este n egal msur important, i
implicarea n aceast activitate trebuie s tic absolut i
total. Dup un anumit timp, facultatea contientei
survine i preia controlul i nc o dat se dovedete a fi
impersonal. Nu exist nici un sine personal care s
tac vreo aciune. Att concentrarea intenionalitii, ct
i tot ceea ce exist este observat ca ntmplndu-se de
la sine. Toate aciunile devin spontane i, n cele din
urm, lipsite de efort.
Fiecare dintre metode reveleaz Realitatea aflat
dincolo de form. Corpul nceteaz s mai fie perceput i
gndit drept eu i devine doar nc un obiect al
peisajului. De asemenea, aceast contient survine
frecvent i n mod spontan n timpul practicrii sportului
sau n cazul unor eforturi susinute, precum jogging-ul.
Atunci cnd cineva depete bariera credinei n
realitatea limitelor, activitatea devine dintr-odat lipsit
de efort, petrecndu-se de la sine. Acest lucru se
ntmpl, de asemenea, i cu munca fizic. Cnd o
persoan depete rezistena, poate continua fr nici
un efort chiar dac volumul i natura activitii respective
fiice ca restul muncitorilor s fie realmente extenuai.
Odat ce aceast barier i felul n care poate fi depit
au fost descoperite, aceasta se poate aplica la orice
situaie.
n aceast via, descoperirea a avut loc pe cnd eram
nc un adolescent i lucram ntr-un antrepozit n care
erau 110 grade Fahrenheit, unde stivuiam cartoane
foarte grele. Dup aproape 12 ore de munc a aprut
bariera Nu pot, urmat apoi de o inspiraie spontan i
de un refuz total, moment n care bariera a fost depit.
Aproape instantaneu i uimitor, cutiile au devenit la fel
de uoare ca nite fulgi, iar activitatea plin de bucurie i
lipsit de efort.
ntr-o alt situaie, esena artelor mariale Zen mi s-
a revelat ntr-un cote de gini. Luasem ore de karate cu
un profesor foarte competent i, dei exerciiile fuseser
nvate, esena cea mai important, care trebuia
descoperit, nc lipsea. ntreaga disciplin a artelor
mariale mi prea a fi o meditaie, ns nelegerea
esenial nu se revelase nc. A devenit evident c aceast
cale ar fi putut presupune nc muli ani de pregtire, aa
c am abandonat leciile i antrenamentele de karate.
Dup mai muli ani. a fost necesar s ptrund ntr-
un cote de psri aglomerat pentru a captura o anumit
gin ce avea nevoie de ajutor medical. Dup ce am intrat
n cote, ginile s-au speriat i au nceput s zboare de
jur mprejur ntr-o isterie slbatic. Aerul era plin de gini
zburtoare, praf i zgomot. Gina urmrit era foarte
abil i aproape imposibil de prins sau de izolat fa de
celelalte. Dintr-odat, a survenit o intenie absolut, ca o
focalizare. Eul personal a disprut i, asemeni unei inte
n btaia unui pistol cu telescop, propria vedere s-a
concentrat exclusiv asupra ginii ce trebuia prins. Toat
rezistena a disprut i, n spaiul devenit clar, aciunea
a explodat cu o precizie absolut, gina fiind apucat cu
putere.
Secretul artelor mariale s-a revelat n mod spontan
i cu o marc claritate. ntrzierea temporal a mentaiei
era absent, iar intenia i aciunea se vdeau a fi
instantanee. Aceast descoperire poate fi numit Zenul
vieii de zi cu zi, n care focalizarea absolut a minii
asupra unui singur punct devine perfect.
Numeroase asemenea tehnici sunt binecunoscute i
constituie un aspect important al multor coli spirituale.
Atunci cnd survine depirea barierei, fenomenul se mai
numete i satori, care poate fi o stare de iluminare (fie
trectoare, fie permanent), n oricare dintre situaii, este
o experien imposibil de uitat.
Oricine poate medita cu succes fr a fi nevoie s se
alture unei organizaii spirituale, cu toate formalitile
pe care le implic aceasta. Aceleai dou tehnici sunt
aplicabile i practicilor meditative.
Cea dinti este asemenea practicii viziunii periferice.
Nu exist o focalizare central i, n locul acesteia, atenia
este acordat strii i condiiilor generale, fr nici o
selecie. Nu exist nici un el de atins. Toate programele,
precum atingerea strii de satori, sunt abandonate. n
esen, apare o abandonare spre fiinarea a tot ceea ce
exist, fr vreo intervenie a gndirii. Revelaia ce apare,
n cele din urm, dezvluie Totalitatea lui Dumnezeu, ce
se desfoar n forma contientei contiinei, ca un
aspect nnscut al Sinelui.
Prin contrast, exist i o practic analog cu
focalizarea asupra viziunii centrale. n loc s se ncerce
evitarea mentaiei i coninutului gndirii, n mod
paradoxal, se pstreaz o concentrare absolut i intens
asupra coninutului i specificitii formei acestuia.
Aceasta este asemntoare tehnicii Zen de a prinde gini
n cote. Este vorba despre o excludere absolut a tot ceea
ce exist, cu excepia punctului asupra cruia e fixat
focalizarea. i, dac n practica meditaiei tradiionale
gndurile sunt ignorate, n aceast practic clc sunt alese
ca obiecte ale concentrrii. n cele din urm, dispare orice
separaie ntre martor/observator i ceea ce este
observat. Sc descoper c nu exist un sine personal
care s fie absorbit ntr-o concentrare formal - prin
urmare, martorul i obiectul observaiei sale sunt unul i
acelai. Amndou practicile conduc la depirea
dualitii i la dizolvarea separaiei iluzorii dintre subiect
i obiect. Astfel, se reveleaz Unicitatea Realitii.
Practica ambelor contiene (att a celei focalizate,
ct i a celei periferice) n viaa de zi cu zi sau n timpul
meditaiei informale, are darul de a depi coninutul
mental i sistemele de credin. Exist anumite centre de
meditaie care refuz orice etichetare descriptiv, precum
buddhiti sau cretini. Persoanele implicate nu fac dect
s mediteze. Adevrul care se reveleaz este universal i
deasupra oricror etichetri. Toate denumirile trezesc
ateptri care, n cele din urm, se transform n limite,
bariere i eluri iluzorii ce trebuie atinse sau ctigate. A-
i stabili un scop al meditaiei este ca i cum i-ai stabili
obiectivul de a fi ceea ce eti sau de a ncerca mai tare s
te relaxezi (aici se poate vedea valoarea koanului tradiiei
Zen).
: Atunci evoluia spiritual este posibil prin
ocolirea tuturor informaiilor i efectuarea exclusiv
a practicilor spirituale descrise?
R: Aa este. Tot ceea ce este necesar este o ncredere
oarb, adevrul nvturii i integritatea nvtorului,
mpreun cu dedicaia i adeziunea la o practic simpl.
n timp ce unii studeni dein aceast capacitate de a
crede i de a avea ncredere (i, prin urmare, purced rapid
la lucrarea spiritual), e mult mai frecvent situaia n
care un cuttor spiritual a citit deja foarte multe cri i
a avut experiene cu o varietate de grupuri i semi- narii
spirituale. Drept rezultat, acetia au numeroase ntrebri
i necesit tot mai multe informaii pentru a-i rezolva
problemele. Muli cuttori spirituali sunt foarte erudii
i au acumulat o vast educaie spiritual, dintr-o mare
varietate de surse i acum sper s reconcilieze toate
aceste informaii. De fapt, ceea ce caut ei cu adevrat
este experiena interioar a realitii celor nvate, care
pn acum a fost evaziv.
Unii cuttori au fost peste tot, au auzit tot i au
vizitat pe toat lumea dar sunt nc dezamgii, deoarece
sperana lor de a se realiza spiritual nu s-a ndeplinit
nc. Unii se lamenteaz din aceast cauz i se simt
descurajai, creznd c nu mai au nici o speran. Aceti
cuttori au nevoie ca informaiile lor diverse s fie
recontextualizate astfel nct s le serveasc i nu s
devin doar o mulime de date interesante i complexe,
dar ineficiente. De regul, acest lucru nseamn c
respectivul cuttor a acumulat datele prin intermediul
intelectului, dar nc nu Ic-a transpus ntr-o experien
subiectiv.
Structura de baz a eului rmne n continuare
intact, dei coninutul a fost purificat. Dezamgirea
acestui grup de cuttori nemplinii se bazeaz pe
antrenamentul i pregtirea din cadrul societii noastre,
care presupune c atingerea unui scop reclam un studiu
mai intens. Odat cu realizarea faptului c intelectul nu
mai este un instrument folositor, ci o barier, cuttorul
ajunge la nelepciunea necesar cilor mai focalizate
spre Dumnezeu prin depirea minii (calea inimii sau a
contiinei).
O problem frecvent a cuttorilor spirituali care au
abandonat lucrarea este aceea c nu au avut parte de
prezena personal a unui nvtor cu un nivel de
contiin suficient de ridicat - adic de unul a crui aur
are puterea de a cataliza transformarea informaiilor ntr-
o experien/contien subiectiv. Un nvtor cu
adevrat iluminat ofer, prin intermediul aurei sale, un
context de energie superioar, ce ilumineaz i activeaz
coninutul studenilor de la nivelul corpului mental ctre
corpurile spirituale mai nalte. Cu ajutorul puterii Graiei,
lumina iluminrii nvtorului asigur activarea
necesar pentru a facilita transformarea informaiilor
intelectuale n experiene subiective i personale.
Frecvena energetic nalt a aurei nvtorului
acioneaz asemenea unei unde ce transmite capacitatea
necesar ctre aura studenilor.
Nu este deloc greu s o apuci, n mod simultan, pe
ambele ci, adic deopotriv pe calea inimii i pe calea
minii. Se ncepe fie prin tehnica focalizrii centrale i
intense, fie prin cea a focalizrii periferice, precum sunt
descrise mai sus, aplicndu-le n viaa de zi cu zi i n
practica meditaiei. La acestea, este adugat i calea
inimii, prin decizia de a iubi necondiionat tot ceea ce
ntlnim. Acest lucru nseamn c trebuie s nvm s
iubim chiar i o cutie pentru gunoi.
Dac sunt vzute corect, cutiile pentru gunoi nu sunt
numai drgue, ci i frumoase i perfecte. Trebuie s
ndeprtm orice blocaj din calea iubirii. Mintea trebuie
antrenat n aa fel nct s realizeze c singurul motiv
pentru care vechea cutie de gunoi este considerat
respingtoare este tocmai programarea ei nnscut.
n timp ce meditm la respectiva cutie de gunoi, vom
realiza c, n Realitate, nu exist nimic de genul
gunoiului. Vom nelege astfel c e vorba, de fapt, de o
coaj de pepene, care atta timp ct a fost aezat pe
mas s-a numit mncare. Acum ns, cnd a fost
aruncat ntr-o cutie de gunoi, i-a schimbat i numele
n gunoi, ntr-un mod spontan i misterios. Totui, ea
nc mai este lot o coaj de pepene. Lng inocenta coaj
de pepene se afl o coaj de ou spart. Indiferent de cum
o numim, ea rmne tot o inocent coaj de ou spart.
Lng ea este o drgu band de plastic ce ulterior a fost
rupt i mototolit, dar care este tot o bucat de plastic
drgu i folositoare. Acum, dac toate acestea sunt
grupate mpreun i depuse ntr-o cutie de tinichea, sunt
respinse dintr-odat, i numite nite gunoaie.
Dac intenia interioar este aceea de a vedea
capacitatea tuturor lucrurilor de a fi ndrgite, survine
apoi nelegerea faptului c tot ceea ce exist i are
propria integritate i identitate, respectiv c toate
lucrurile merit, n mod egal, s fie onorate pentru
serviciile aduse omenirii. Pepenii reprezint munca
horticultorilor. Creterea i vnzarea lor aduc venituri.
Nevoia de ou nseamn c ginile au supravieuit i au
creat o alt industrie. nvm, astfel, c abandonarea
poziionalitilor ne permite s vedem valoarea i
drglenia tuturor lucrurilor care exist, n toate
expresiile lor. Astfel, depinde numai de observator dac
oarecele care alearg deasupra gunoiului este considerat
adorabil sau respingtor.
Un exerciiu mai uor i mai rapid dect cel cu lada
de gunoi este cel care are ca obiect un simplu erveel.
Dac ne concentrm atenia asupra unei cutii de
erveele, dincolo de stricta utilitate a acestora, vedem
frumuseea i graia formelor pe care le prezint
urmtorul erveel ce se proiecteaz din cutie, ncepe s
arate ca o sculptur elegant, ca o arip sau precum
creasta valurilor oceanului.
Atunci cnd frumuseea i drglenia vechilor
obiecte aruncate la gunoi ncepe s li se dezvluie,
cuttorii spirituali pot spune c sunt pe drumul cel bun.
Frumosul dans al erveelelor d mrturie de adevrul lui
Dumnezeu i ne ndrum s ne continum drumul.
: V rog s clarificai termenii de coninut i
context, precum i relaia dintre acetia.
R: Aceasta este o ntrebare critic, care conduce la
nsui miezul aflrii adevrului. Coninut i context -
iat doi termeni arbitrari, dar foarte importani, ce denot
un punct de vedere i care sunt necesari pn n
momentul n care sunt depii. Coninutul este un punct
arbitrar al focalizrii i desemneaz cantitatea de date
sau de forme incluse n vizorul ateniei. Contextul este
totalitatea a tot ceea ce este exclus din focalizarea
ateniei, precum Dumnezeu sau ntregul univers.
De exemplu, putem alege o anumit stea, steaua A.
Ulterior, restul galaxiei sau ntregul firmament, inclusiv
evoluia lui n timp, devine contextul care-l cuprinde
inclusiv pe cel care observ. Dac apoi este selectat alt
stea pentru a fi observat (steaua B), atunci steaua A
este inclus n contextul total al stelei B. Astfel,
coninutul i contextul nu reprezint distincii separate
i nici caliti intrinseci, ci, n schimb reflect contiina
observatorului.
Astfel, termenii linear i nonlinear sunt categorii ale
gndirii i puncte de referin intelectual. Forma include
tot ceea ce este lipsit de form, ca nsi substratul ei i
nu este separat de acestea. La fel, contiina este n mod
egal prezent, dar informaiile nregistrate de contien
constituie o consecin a focalizrii.
n starea de transcenden, totul este continuu, iar
nominalizrile sau denumirile sunt numai aparene,
deoarece nimic nu este, de fapt, separat. Totul este auto-
evident i auto-radiant, dar acest lucru nu poate fi descris
n mod adecvat prin intermediul limbajului. Dansul lui
Shiva este experimental i nu conceptual.
n starea normal a contiinei, Eul - adic ego/
sinele/ eu - este coninutul, pe cnd
contiina/contiena/Dumnezeu/Sinele este contextul.
Adesea, contextul neafirmat are mai mult influen
asupra rezultatului dect coninutul vizibil.
CAP. III - Purificarea spiritual

Esena celor trei mari ci, a inimii, a minii i a


aciunii, este procesul de abandonare. Acesta este
activat prin intenie i printr-o atitudine de
disponibilitate. n mod progresiv, fiecare gnd, simire,
impuls, idee sau credin, sunt recunoscute i apoi
eliberate i abandonate lui Dumnezeu. Fiecare dintre
acestea este o iluzie, un program, un simbol i un
impediment n calea claritii contientei
neobstrucionate a Sinelui.
Fiecare concept, idee, imagine, amintire sau fantezie
reprezint produsul percepiei. Toate aceste impedimente
au etichete ce indic o tendin de a judeca i o
poziionalitate (acceptabil versus inacceptabil, adevrat
versus fals, dorit versus nedorit sau bun versus ru).
Acestea reprezint serii nesfrite de nelesuri i nuane
interconectate, de o infinit complexitate, pentru c dau
natere unei alte serii de poziionaliti interconectate, pe
care apoi le propag.
Acest nesfrit curent al coninutului mental este
propagat dintr-o surs de baz ce poate fi localizat i
identificat. Pn ce acest nucleu dur nu este
dezenergizat, funcia sa este de a prolifera la nesfrit
informaiile, consolidndu-i totodat sursa i
obiectivele. Cut toiul spiritual este inundat de un
sentiment de copleire i spaim n faa acestui nesfrit
caleidoscop al coninutului.
Examinnd coninutul general al contiinei, devine
evident faptul c este imposibil purificarea spiritual a
acestei fantasmagorii a coninutului, voluminos i n
perpetu dezvoltare. Pe ecranul contiinei apare un
infinit alai de producii emoionale i mentale, ce sunt
nfrumuseate cu amintiri i imaginaii. Toate acestea
constituie productele lineare i dualistice ale percepiei i
ale poziionalitilor.
Este clar c abordarea coninutului gndirii nu va
conduce dect la o confuzie i mai mare, iar nsui
procesul de a face acest lucru va crea, n mod automat,
un alt coninut. Din fericire, mai exist o soluie pentru
eliberarea de sub dominaia eului/minii/sinelui, i
anume identificarea mai degrab cu contextul dect cu
coninutul.
Prima iluzie ce trebuie abandonat este credina c
exist ceva precum mintea. La nivel experimental,
putem afirma numai c ideile, gndurile, sentimentele,
imaginile i amintirile apar n contien ntr-o progresie
nesfrit. De aceea, cuvntul minte reprezint numai
un concept, asemenea cuvntului eu.
Eul(Ego), aa cum va fi folosit n continuare, se
refer, n general, la o colecie de gnduri ce se presupune
c sunt reprezentative pentru realitatea personal i
identitatea noastr, ceea ce induce ideea c gruparea
gndurilor i credinelor e folositoare. Scopul este s fie
pstrat iluzia sinelui personal vzul drept cauz
principal a existenei i activitii noastre, inclusiv a
gndurilor i a sentimentelor.
Un element important al sensului termenului cu,
este faptul c adevrata esen a acestuia o reprezint
mndria i narcisismul, ce produc apoi sentimente de
vinovie pentru egoismul eului. Eul este. de asemenea,
un termen psihologic, ce sugereaz, n mod general,
valoarea supravieuirii. n terapie, un pacient poate avea
problema unui eu slab i a unui respect de sine sczut.
n antitez, egotism sau egotistic nseamn
supraestimam sau chiar grandomanie.
n termeni spirituali, eul presupune o calitate
negativ, un obstacol n calea realizrii din cauza
construciei sale linear-dualiste. Cu toate acestea, n
psihologie termenul denot o calitate participativ util
supravieuirii i funcionrii efective n lume.

Structura Eului

Poziionalitile sunt structuri ce pun n micare


ntregul mecanism al gndirii i activeaz coninutul
acesteia.
Principalele poziionaliti sunt urmtoarele:
1. Ideile sunt semnificative i importante.
2. Exist o linie despritoare ntre contrarii.
3. Exist o valoare a paternitii - ideile sunt
valoroase pentru c sunt ale mele.
4. A gndi este necesar pentru a deine controlul, iar
supravieuirea depinde de control.
Presupuneri

Ideile sunt valoroase pentru c ma reprezint. Sunt


valoroase pentru c au fost gndite de mintea mea. Ideile
au valoare pentru c aduc recompense i ateptri. Ideile
rezolv probleme. Ideile reprezint un divertisment i
ceva de fcut. Ideile te in ocupat i te fac s te simi
folositor. Ele sunt necesare pentru a face planuri i a
atinge scopuri. Ideile protejeaz i susin supravieuirea.
De aceea, contextul funcionrii mentale se bazeaz
pe dou premise importante: (1) Productele ei sunt
valoroase pentru c au neles i valoare i (2)
coninuturile lor sunt necesare pentru supravieuire, iar
eul promite c productele sale vor aduce bucurie. Astfel,
pentru eu, clciul lui Ahile rezid n vanitatea de a fi
autorul (pentru c aceasta este cea care asigur
supravieuirea i aduce fericire) i n nevoia de a ti
(deoarece implic promisiunea gsirii soluiilor).

Procesul de Abandonare

Cuttorii spirituali tiu c esena tututor cilor ce


duc la Dumnezeu const n abandonare - dar ctre cine
i cum anume, acest lucru nu este clar. n lipsa unei
tehnici decisive, muli cuttori petrec ani ntregi
abandonndu-se coninutului, i apoi se plng c nu au
ajuns mai departe dect au fost nainte. Mintea merge n
continuare cu nesfritele-i producte i, de aceea,
individul nu poate abandona coninutul att de repede pe
ct este produs. Din acest punct de vedere, avem de-a
face cu un joc dinainte pierdut.
Apoi cuttorul aude c nu coninutul reprezint o
problem, ci ataamentul fa de acesta. Acest lucru
aduce o anumit relaxare, dar ridic i urmtoarea
ntrebare: Cum poate cineva s renune la cele de care
este ataat?
Este necesar s analizm natura ataamentelor.
Acestea sunt bazate pe o credin i o dorin. Credina
este aceea conform creia coninutul mental va aduce
fericire i va rezolva probleme. De aceea, ataamentul se
manifest fa de promisiunea implicit c nsi
gndirea constituie drumul ctre fericire (bunstare,
succes, iubire, etc).
Prin urmare, a renuna la gndire parc a fi un lucru
nfricotor, deoarece aceasta este vzut, totodat, i
drept principala unealt a supravieuirii, mai mult, este
cea care ne d sentimentul propriei persoane. Dat fiind
faptul c este perceput astfel, devine valorizat ca fiind
unic, personal i preioas, i constituie principalul
element de identificare cu ceea ce suntem.
Teama pierderii propriei identiti trezete rezistena.
Pe msur ce ne apropiem de descoperirea sursei
tenacitii eului, ajungem la descoperirea critic i
uimitoare c suntem ndrgostii de propriul nostru sine.
Chiar dac gndurile sunt ncrcate cu dureri i
eecuri i au fost un dezastru i o surs de suferin, tot
ne agm de ele deoarece reprezint ceea ce sunt eu,
rezultnd o relaie de iubire i ur cu acestea. Pentru a-
i asigura supravieuirea, sinele a nvat, de asemenea,
cum s stoarc satisfacie i energie din strile
emoionale negative. El prosper pe baza nedreptii,
martiriului, eecului i vinoviei. Eul iubete, n mod
secret, poziia de victim i se aga de ca, extrgnd o
plcere distorsionat i o justificare sinistr din durere i
suferin. Acest lucru poate fi vzut n multe cazuri ca o
dependen i un stil de via. Cel ce pierde este
aproape o figur romanticizat n muzic i folclor (de
exemplu, iubitul respins).
Tot timpul suntem ataai i ndrgostii de ideile
noastre. Le aprm i le gsim scuze. Suntem geloi pe
credinele noastre. Le preuim i le dispreuim, n mod
alternativ, i ne pedepsim pe noi nine prin sentimente
de vinovie i ur fa de propria persoan. Oricum,
toate acestea reprezint o infatuare. Imaginea de sine
capt farmec deoarece este vorba de scena pe care
defileaz drama vieii noastre. A renuna la ceea ce este
iubit produce team de pierdere. Pentru sine, toate
obiectele ndrgite sunt vzute ca o surs de fericire.
Urmtoarea problem esenial este dificultatea de a
ne despri de dragostea emoional - nu din cauza iubirii
propriu zise, ci datorit ataamentului fa de ceea ce este
iubit. Considerm c pierderea unui obiect ndrgit
produce durere dar, de fapt, durerea survine din cauza
lipsei ataamentului nsui, i asta deoarece obiectul
iubit este vzut ca o surs de fericire. Durerea se
datoreaz iluziei c am pierdut sursa fericirii, i c sursa
fericirii se afl acum n exterior.
Dac analizm mai amnunit sentimentul de
fericire, devine limpede c acesta este localizat, de fapt, n
interior. Dei declanatorul su poate prea c provine
din afar; senzaia este n ntregime un sentiment interior
de plcere. Prin urmare, sursa fericirii se gsete n
interior i este eliberat n anumite circumstane
favorabile, atunci cnd mintea experimenteaz un
rezultat dorit. Examinndu-ne pe noi nine, vom
descoperi c evenimentul nu face dect s declaneze o
capacitate interioar nnscut. Odat cu descoperirea
faptului c sursa fericirii este cu adevrat n interiorul
nostru, i de aceea nu poate fi pierdut, sentimentul de
team se diminueaz.
Vzute din perspectiva Realitii, gndurile sunt, de
fapt, nite elemente exterioare. Dei poate suna uimitor,
ne putem dispensa total de ele, deoarece se interpun n
calea atingerii adevratei fericiri.

Problema Esenial

Fr a fi nevoie de un efort exagerat, este relativ uor


s descoperim faptul uluitor c suntem ataai de
procesul gndirii deoarece, n mod secret, suntem
ndrgostii de aceasta. A fi ndrgostit de sine, este
considerat a fi de mare pre. Apare apoi teama pierderii
datorat ataamentului ce vine odat cu ceea ce este
iubit.
Urmtorul pas este s descoperim ce sau cine este
ndrgostit de sine nsui i cnd anume a nceput acest
fenomen primordial. Ceva este ndrgostit de existena
noastr i ataat de acea existen, i este tiut c eul
(minte/corp/sine) este un obiect al iubirii. Exist un
subiect i un obiect. Exist un acesta (Eu) ce este
ndrgostit de un acela(sinele, adic narcisismul).
Cu ajutorul contemplaiei, refleciei i meditaiei,
esena identificrilor personale iese la suprafa n mod
progresiv. Se va descoperi astfel, c adevrata iubire de
sine apare de la ceva mai mre dect inele, de la ceva
capabil s cuprind totalitatea acestui sine. Totalitatea
Sinelui se gsete n interiorul unui cmp nonlinear al
contiinei, mai vast i ntotdeauna prezent. Acesta
reprezint mai degrab contextul dect coninutul. Prin
analogie, ar fi ca i cnd am privi planeta Pmnt din
spaiu, unde spaiul este contextul iar Pmntul este
coninutul.
A privi n interior pentru a gsi adevrata surs a
iubirii conduce la descoperirea Sinelui. Asemenea
soarelui, sinele este mereu prezent, necondiionat, i nu
se supune ideilor, gndurilor, opiniilor sau atitudinilor.
Sinele poate numai s iubeasc deoarece aceasta este
esena lui. Iubirea Sinelui nu este ctigat sau meritat
i nici subiect al limitrii. Sinele este sursa vieii i
contiena subiectiv a existenei.
Mai trziu, se descoper c nici mcar existena nu
este un lucru necesar Sinelui. Acesta este dincolo de orice
dualitate, astfel c ntre Sine i existen nu exist vreo
dualitate. Nemanifestatul i manifestatul sunt unul i
acelai lucru. Contiina poate include sau nu coninutul.
Prin analogie, spaiul nu este dependent de prezena
planetelor sau a universurilor, dar. cu toate acestea, le
include pe toate.
Iubirea este dincolo de dualitate i nu are nevoie de
un subiect sau obiect. Este o calitate a Realitii
independent de circumstane.
Prin abandonare, obstacolele sunt dizolvate de
compasiunea infinit a Divinitii, ce iubete, n mod
necondiionat, tot ceea ce exist, deoarece existena
constituie o manifestare a lui Dumnezeu. Numai iluziile
pot face ca acest adevr evident s nu fie perceput ca
atare.
Iluminarea nu este dect emergena adevrului,
atunci cnd obstacolele din calea realizrii acelui adevr
au fost nlturate. Prin analogie, strlucirea soarelui nu
este condiionat de retragerea norilor; pur i simplu,
aceasta devine atunci vizibil.
: Aceast prezentare a generat unele schimbri
subtile, precum o eliberare de anumite limitri. Noi
calibrm informaia la nivelul 998. Fr a fi lipsii
de respect n mod voit, ce anume e responsabil pentru
aceast limitare?
R: Acesta este un discernmnt subtil. Greeala
este aceea c, n prezentare, pare c iubirea este
dependent de existen. n Realitate, iubirea este
independent de existen i nu are nevoie de mpliniri,
este complet i total prin ea nsi.
: Aceasta clarific faptul c iubirea, vzut ca
iubire, constituie expresia complet a ceea ce este i
c nu exist vreo cerin suplimentar pentru un
obiect. Cu acest rspuns i clarificare, nivelul
calibrat al informaiei se ridic la 999.9.
R: Identitatea de sine nu este un concept uor de
neles. Este, de fapt, o nelegere subiectiv ce nu poate
fi verbalizat n mod adecvat datorit structurii inerente
a limbajului. Trebuie s depim verbele intranzitive
precum a fi, a exista, a face, a aciona, etc., precum
i structura subiectului, predicatului i a pronumelor.
: Dac este depit mentaia, cum de apare
totui informaia n contiin?
R: Realizarea spiritual apare spontan i nu ca o
consecin a proceselor de gndire. nelegerea spiritual
apare n contiin ca i cum ar proveni din intuiie. Este
un proces nonlinear prin care devenim, pur i simplu,
contieni c tim. Persoana naiv spune: Dar cum de
tii c tii? La nivel experimental, acest lucru devine, pur
i simplu, evident. Adevrul rsare din subiectivitate i
este evident i auto-revelat. Adesea, acest lucru se
ntmpl atunci cnd ne ocupm cu ceva total diferit.
Apare ca de nicieri asemeni unui dar, ca un dat. Este
precum un rspuns la o ntrebare neadresat. Este
mplinitor, rezolv un puzzle fundamental i efectul su
elibereaz psihicul. Este lipsit de efort. Iar dac exist
dubii, nivelul adevrului su poate fi calibrat.
: Ce anume face ca gndirea s fie att de
tenace?
R: Tot coninutul mental reprezint, de fapt, un
ataament, iar ataamentul fundamental este cel
manifestat fa de sine i fa de ceea ce se crede a fi
sursa supravieuirii i a fericirii. Totodat, este i
aspectul cu care ne identificm. n realitate, sursa fericirii
este sinele, nu inele.
: Cum putem procesa, de fapt, coninutul
gndirii?
R: n primul rnd trebuie verificat, din punct de
vedere experimental, c suntem ndrgostii de
gndire/sine i c lucrarea spiritual presupune n
esen eliberarea de ataamentul fa de idei,
poziionaliti, opinii i amintiri, a cror valoare a fost
mrit i supraevaluat de ctre identificarea narcisist.
Esena eului este narcisismul.
n al doilea rnd, discernei sursa iubirii de sine. n
al treilea rnd, fii pregtii s abandonai obiectele iubite
i s l venerai pe Dumnezeu n locul sinelui. n al
patrulea rnd, fii dispui s abandonai toate
ataamentele fa de coninutul minii.
: Exist vreo tehnic uoar i accesibil n
acest sens?
R: Pe msur ce ideile apar, se va observa c provin
dintr-un vid primordial i tcut. Apoi capt form i
primesc o ncrctur energetic. Aceasta este asociat
cu o revitalizare emoional n timp. Aceste opinii
recurente ajung s fie crezute a fi adevruri de baz. n
consecin, influeneaz i determin trsturile de
caracter i atitudinile ce declaneaz rspunsuri
emoionale ce pot escalada pn la grade foarte
periculoase, dup cum este demonstrat de fanatici.
Severitatea acestor ataamente poate duce pn la
sinucidere, omor, rzboi i moarte fizic.
Cu toate c aceste poziionaliti fundamentale se
opun abandonrii, recompensa spiritual este foarte
rspltitoare. Multe dintre aceste poziionaliti au fost
nsuite n timpul copilriei, aa c autoritatea lor
decurge din consolidarea parental i social. Unele
dintre aceste credine de baz se amplific i devin
regulile dup care ne cluzim viaa. n cele din urm,
ajung s se identifice cu patriotismul, religia, apartenena
etnic, sexul i convingerile sociale. Ajung s fie
considerate axiomatice i dincolo de ntrebri. Chiar i
ncercarea de a reflecta asupra lor provoac mpotrivirea
eului.
Unele poziionaliti axiomatice de baz ale Eului
1. Fenomenele sunt fie bune, fie rele, corecte sau
greite, drepte sau nedrepte, juste sau injuste.
2. Rul merit s fie pedepsit iar binele rspltit.
3. Lucrurile se ntmpl accidental sau reprezint
greeala altcuiva.
4. Mintea are capacitatea de a nelege i de a distinge
ntre adevr i falsitate.
5. Lumea cauzeaz i determin experienele noastre.
6. Viaa este nedreapt deoarece
inocentul/nevinovatul sufer, n timp ce ticlosul scap
nepedepsit.
7. Oamenii pot fi altfel dect sunt.
8. Este esenial i obligatoriu s ai dreptate.
9. Este esenial i obligatoriu s ctigi.
10. Greelile trebuie ndreptate.
11. Dreptatea trebuie s primeze.
12. Percepiile reprezint realitatea.
Reflectnd asupra acestor chestiuni, este util s ne
amintim c singura noastr obligaie este s ne
ndreptm ctre Adevrul Sinelui i al Divinitii. De
aceea, acest proces impune abandonarea tuturor
poziionalitilor pstrate cu grij, deoarece nimic din
ceea ce credem nu este adevrat. De fapt, axiomele sunt
iluzii ce produc suferin i degenereaz n multe
distrugeri. Aceste axiome reprezint bariere n calea
iluminrii i creeaz o multitudine de dualiti deoarece
decurg mai degrab din percepia linear dect din
Realitatea spiritual nondualistic.
Din perspectiva Realitii, niciuna dintre aceste
axiome nu conine vreun adevr, i chiar dac ar conine,
ar fi irelevant. Toate aceste opinii ndrgite reprezint, n
cel mai bun caz, o form de gndire copilreasc asupra
lumii. Dreptatea absolut este intrinsec creaiei dar
invizibil percepiei umane deoarece constituie o
consecin a omniscienei. Disponibilitatea pentru
abandonarea ctre Dumnezeu a acestor poziii
axiomatice, precum i a destinului lumii, genereaz, n
cele din urm, o claritate a viziunii spirituale ce rezolv
toate ntrebrile i iluziile.
Una dintre cele mai dificile poziionaliti i are
originea n problema recurent a polaritii dintre
contrarii. Poate c o simpl ilustrare va ajuta la
rezolvarea acestui paradox recurent, deoarece paradoxul
contrariilor rezult ntr-o concepie care le face s sune
ca i cnd ele ar alterna n forma unor realiti sau
posibiliti distincte.
De fapt, contrariile nu sunt deloc opuse, ci reprezint
gradaii lineare pe aceeai scal, i nu pe scale diferite.
Exemplul 1 Exemplul 2
Grade Fahrenheit Valoare
- 3000 - Preios
- 2000 - Valoros
- 1000 - Meritoriu
- Activ (n sens de valoare
- 500
economic)
- 100 -A
- 50 - Neutru
-0 - Neatractiv
- 50 -Reinere/impediment
- l00 -ngrozitor
- 200 -Urt
etc. - Respingtor

Prin examinare, se poate observa c acestea nu


reprezint dect grade diferite ale prezenei sau absenei
cldurii (Exemplul 1) i dezirabilitii (Exemplul 2). Se va
observa c, de fapt, nu exist contrarii de genul cald
versus rece sau preios versus fr valoare. Toate se afl
de-a lungul aceleiai linii i nu pe dou linii de gradaie
diferite.
Putem cita i alte exemple:
Exemplul 3 Exemplul 4
Buntate Lumin
- Dumnezeiesc - Orbitor de strlucitor
- Foarte bun - Lumin foarte strlucitoare
- Bun - Strlucitor
- Plcut - Lumin foarte puternic
- OK - Luminos
- Oarecum bun - Lumin pal
- Mediu - Obscuritate
- Nu prea bun - Crepuscular
- Nesatisfctor - ntunecat
- Ru - Bezn
- Ticlos
- Oribil
- nfiortor
- Teribil

Toate aceste gradaii sunt pe aceeai scal/linie, nu


pe dou scale diferite sau opuse. Se poate vedea c nu
exist nimic de genul unui bine opus rului. Scala din
stnga indic prezena sau absena Iubirii i de aceea se
refer numai la Iubire, ntocmai cum cea din dreapta
indic diferite grade ale luminii i nicidecum opoziii ntre
lumin i ntuneric.
Faptele aparente sunt iluzii ale adevrului, fiind
evident c asemenea denotaii depind n totalitate de
context. La un nivel absolut, contextul integral va include
nelegerea fiecrei contribuii la un eveniment De-a
lungul eternitii, plus o cunoatere egal a ntregii istorii
karmice a tuturor lucrurilor i a tuturor celor implicai.
Aceasta dovedete temeinicia afirmaiilor spirituale ale
Domnului, precum Nu judeca i Judecata este a mea.
Nu este vorba c Eul ar judeca n mod incorect, ci numai
despre faptul c este incapabil s ajung la o nelegere
exact a fiecrui eveniment aprut.
Atunci cnd spiritul critic i judecata sunt
abandonate, survine un sentiment de linite i eliberare,
deoarece acestea cauzeaz constante vinovii
subcontiente, precum frica de pedeaps. Sinele triete
cu teama pedepselor i a sentinelor. De aceea, oamenii
se tem de moarte, de Ziua Judecii i de un Dumnezeu
dur, care reprezint, de fapt, subiectul propriilor iluzii ale
individului.
: Ce se poate spune despre gndirea obinuit?
R: Observarea dezvluie c sentimentele i ideile se
ridic i coboar asemenea notelor muzicale. Dac
atenia este orientat riguros exact ctre acest moment,
se va observa cum apare un gnd dintr-o matrice
primordial mai degrab vag. Pe msur ce ncepe s se
ridice, este relativ lipsit de form, precum unda unui val
care se apropie. Apoi, acest gnd primordial vag i nc
lipsit de form ncepe s capete form i atrage energie
pn ce, n final, crete n forma deplin, atrgnd
comentarii, aprobri, dezaprobri, nelesuri asociate i
amintiri. Acum a ajuns la puterea maxim, iar emoiile
asociate l impulsioneaz. Dar imediat ce ajunge aici,
ncepe s-i piard treptat definirea i forma, disipndu-
se n trecut.
Dac focalizarea sentimentului sinelui este pe
creasta ascendent a valului, persoana n cauz nu
triete niciodat n realitate, ci este permanent marcat
de ateptarea de a controla urmtoarea clip. De aceea,
oamenii sunt n mod constant ngrijorai de viitor. Dac
atenia este centrat asupra prii descendente a valului,
atunci eul tinde s se agae de trecut i s-i exprime
prerile. Prin exerciiu, atenia poate fi aintit exclusiv
pe creasta valului, deoarece n acel moment nu mai exist
nici trecut, nici viitor, dup cum nu mai exist nici regrete
fa de trecut sau sperane ori anticipri ale viitorului.
Totul este observat a fi exact precum este. Fr amintiri
sau anticipri, chiar i iluzia prezentului dispare.
Realitatea este, de fapt, mereu i continu, fr vreun
acum sau atunci.
Abandonarea este un proces constant de ncetare a
rezistenei sau tnjirii dup un moment, presupunnd o
ntoarcere continu spre Dumnezeu. Atenia este axat
asupra procesului de abandonare i nu asupra
coninutului ce este abandonat.
Atunci cnd aceast practic de abandonare este
urmat riguros, iluzia ridicrii i coborrii dispare,
dup cum dispare i iluzia timpului. Eul experimenteaz
secvena focalizrii percepiei, ce este apoi atribuit
timpului, schimbrii sau ideii de a fi n momentul
actual. Nu exist nici o Realitate de acest gen.
Percepia este linear, local i limitat ia un punct
de vedere fix. Prin urmare, dintr-un singur punct de
observaie par a exista un aici sau un acolo, un
acesta sau un acela, un trecut sau un viitor, un
acum sau un atunci, aprnd i iluzia spaiului (cu
dimensiunile sale) i a trecerii timpului. Este important
de reinut c aceast scurgere a timpului implic
conceptul duratei, precum i un moment al nceputului
sau sfritului, ce sunt n mod evident arbitrare.
Dac ne putem imagina ce nseamn s fii
omniprezent, observatorul ar fi atunci, n mod simultan,
martorul fiecrui punct (orict de mic) din cadrul
Totalitii. Fiecare punct de observaie ar fi experimentat
prin urmare ca aici. Se poate observa cu uurin c
aici va deveni rapid pretutindeni i ideea de acum ar
disprea n infinitate. De aceea, omnisciena nseamn a
fi contient de ntregul Totalitii n mod egal, i
presupune c lumea nu mai constituie un loc particular.
Nimic nu se schimb, nimic nu se ntmpl i nu exist
dimensiuni, durate, nceputuri sau sfrituri.
Pentru a face nelegerea mai profund, realizai c
observatorul prezent simultan pretutindeni este, de
fapt, tot ceea ce observ. Nu exist nici subiect, nici obiect
i, n consecin, Prezena este complet
autocunosctoare, deoarece este tot ceea ce exist ca
Totalitate a Manifestrii.
: Dac eul/sinele/mintea sunt eliminate ca punct
de referin, devin, oare, lipsite de sens toate
conceptele lineare?
R: Este corect. Pentru a da un exemplu suplimentar,
imaginai-v c ai cltori n spaiu cu o vitez mai mare
dect cea a luminii, trecnd prin toate universurile fr a
avea anumite puncte de referin. Dac ai fi ntrebat
Unde eti?, rspunsul ar fi Nicieri, pentru c nu exist
un loc unde s fii. Fr parametrii, contiina se poate
cunoate numai pe ea nsi, drept contiin, deoarece
n lipsa percepiei, descrierile sau diferenierile nu sunt
posibile.
: Este, oare, acesta Nemanifestatul?
R: Nu, ci numai Nemanifestatul manifestat drept
contiin. Din Contiina Infinit apare existena i apoi
existena ca via (nivel calibrat 995).
: Pare prostesc s adresez o asemenea ntrebare,
dar cnd anume au aprut toate acestea?
R: Procesul este n afara timpului i constituie o
eternitate continu. Dureaz la nesfrit i aa a fost
ntotdeauna. Creaia este continu i n permanent
desfurare. Apariia i dispariia universurilor nu
constituie altceva dect o iluzie a percepiei. Nu exist nici
un univers care s apar sau s dispar, dup cum nu
exist nici vreun timp n care universurile sau orice
altceva s poat intra sau iei din existen. Acest lucru
este ceea ce se nelege prin Unicitatea Totalitii. Acest
adevr poate fi realizat, dar nu i explicat.
: Pentru a nelege Infinitul, trebuie s avem
oare o contiin Infinit?
R: Nu este nimic de neles. Aceasta ar implica o
dualitate ntre cunosctor i cunoscut. n realitate,
acetia sunt identici. Infinitul tie n virtutea faptului c
este Totul. Pentru clarificare, contiina poate fi neleas
sau descris ca i cum ar avea dou straturi sau niveluri.
Stratul superior este infinit i dincolo de toate iluziile,
precum schimbarea, temporalitatea sau succesiunea.
Stratul inferior are capacitatea de contient i include
nregistrarea a tot ceea ce se petrece n nivelurile de mai
jos, inclusiv fiecare idee, decizie i aciune a sinelui. De
asemenea, nregistreaz toate deciziile voinei spirituale
individuale, ce servesc drept ceea ce poate fi numit o
intermediere a tranziiei ntre finit i Infinit. Ca o analogie
mecanic, ar putea fi utilizat cea a mecanismului de
cuplare aferent unei locomotive, care sincronizeaz
aciunile/inaciunile variabile dintre motor i roi.
Pe msur ce sunt abandonate principalele
poziionaliti, sunt descoperite aceste axiome
fundamentale i se afl c n spatele fiecrui nivel al
credinelor exist alte straturi mai adnci. Individul este
pus fa n fal cu problemele fundamentale ale actului
cunoaterii, precum modul n care mintea crede c poate
cunoate i felul n care chiar poate s cunoasc
(epistemologia).
n cele din urm, ajungem la descoperirea uimitoare
c, de fapt, mintea nu este cu adevrat capabil s
cunoasc nimic, iar iluzia cunoaterii sale este doar o
pretenie i o vanitate. Prin analogic, se poate ntreba cum
de un binoclu tie ce se vede prin el sau cum de urechile
cunosc muzica. Cunoate, oare, computerul programele
din soft? Mintea poate numai s se gndeasc la un
subiect. Pentru a cunoate cu adevrat, este necesar s
fii chiar tu cel cunoscut. Ne putem gndi la o pisic, dar
numai o pisic tie cu adevrat cum este s fii o pisic.
Gndirea este un instrument de procesare de o mare
valoare pragmatic, dar care presupune c ar cunoate
datele, dei, de fapt, nu are nici o capacitate nnscut de
a cunoate. Aceast credin produce un cunosctor
imaginar interior, ce devine subsumat propriei identiti.
n acelai fel, produce un autor imaginar al aciunilor i
un gnditor imaginar al gndurilor.
Acest construct asumat propriei persoane
constituie esena eului/sinelui iluzoriu i este un
compozit de amintiri ale autorului imaginar al aciunii,
gnditorului imaginar al gndurilor, entitii imaginare
care alege i fabric planuri. Gndirea face toate acestea
deoarece este construit n mod dualist, n aa fel nct
s implice presupunerea existenei unui subiect i a unui
obiect. Cu toate acestea, atunci cnd cutm acest autor
imaginar al aciunii, vedem c nu exist nici o asemenea
entitate. Cnd programele au fost terse, descoperim cu
stupoare c banda de nregistrare este goal i nu exist
nici un cu sau sine n spatele acestor programe.
Acest cu. ce este cu atta gelozie aprat i slvit,
reprezint, de fapt, o serie de programe stratificate, al
cror program fundamental rezid tocmai n faptul c
celelalte programe stratificate sunt reale i constituie
nsi identitatea personal. Odat cu aceast
descoperire, eul/sinele este nspimntat pentru un
moment. Pseudo-autoritatea sa frauduloas, conform
creia ar fi autorul realitii, i d arama pe fa. Apare
apoi teama de nonexisten, urmat de nsi teama de
moarte, deoarece numai sinele iluzoriu se poate supune
morii. n acest punct, devotatul se confrunt cu
abandonarea ctre Dumnezeu a esenei aparente a vieii
sale. Acesta este ultimul i cel mai important moment ce
st n calea Iluminrii. Datorit extremei sale importane,
acest subiect va fi dezbtut ntr-un capitol separat.
CAP. IV - Eul i societatea

Structura social drept Context

: Cum ar trebui s tratm aparentul conflict


dintre iluzia nuntit eu, lume i lucrarea
spiritual?
R: Sursa bucuriei efortului spiritual se nate din
lucrarea nsi i nu depinde de rezultate sau de
realizarea scopurilor. Fiecare pas fcut nainte produce o
ncntare interioar. Exist, de exemplu, o plcere
interioar ce acompaniaz progresul, nlocuirea
resentimentului cu acceptarea panic reprezint propria
recompens. Exist o modificare progresiv n percepia
asupra propriei persoane, dar i asupra altora. Cnd se
petrece acest lucru, povestea vieii noastre poate fi
recontextualizat apoi din perspectiva unei nelegeri
mult mai empatice.
: Dac sistemul de credin numit eu (sine)
constituie sursa durerii i suferinei din via, cum
de ne putem dezvolta compasiunea pentru el?
R: Fiecare persoan care se nate ncepe cu un nivel
calibrat al contiinei, acesta fiind, de fapt, o notaie
stenografic pentru ntreaga motenire karmic a
respectivei persoane. Fr vreo amintire contient de a
fi cerut acest lucru, individul se confrunt acum cu un
corp animal i cu o minte deopotriv exact i abstract.
n plus, este prezentat simultan un ntreg set de condiii,
deoarece individul motenete, de asemenea, att un corp
emoional, ct i unul fizic, iar toate acestea trebuie s fie
integrate n complexitatea presupus de o via social i
familial ntr-o civilizaie complex, ce deine propriile
programe nnscute ce au evoluat de-a lungul istoriei.
n momentul n care cineva nelege, cu adevrat, ce
nseamn a fi o fiin uman, poate dezvolta un sentiment
de compasiune nu numai pentru societate vzut ca
ntreg, ci de asemenea, pentru toi indivizii ce o
alctuiesc. Omul nu se confrunt numai cu o
complexitate enorm, ci i cu o contiin ce este
influenat, fr a ti, de cmpuri energetice invizibile i
foarte rspndite.
n cadrul acestei complexiti, omul trebuie s fac
fa supravieuirii i este nevoit s deprind abiliti
complexe la niveluri multiple. De asemenea, individul
este contient c o singur greeal serioas poate aduce
dezastrul n viaa sa, sau chiar moartea fizic. Este ca i
cum entitatea n cauz trebuie s mearg pe terenul
minat al existenei umane pentru a supravieui, fie c
dorete acest lucru sau nu.
n afar de aceste condiii, mai exist i necesitatea
de a dezvolta un sentiment orientativ al sinelui i
identitii. Imaginea ce se formeaz despre sine constituie
un factor central pentru toate deciziile ce trebuie luate.
Acest sine face apoi s fuzioneze toate scopurile i
idealurile, pe care le integreaz mpreun cu
poziionalitatea moralist. n mod incontient, un aspect
al sinelui se desprinde i devine inamicul interior, cel ce
victimizeaz/atacatorul, precum i cel care determin
vinovia, remucarea, teama i auto-critica
nendurtoare.
Chiar i cel mai avansat computer ar fi copleit n faa
sarcinii de a fi echivalentul unei singure fiine umane. Un
fapt convingtor, ce face ca aceast afirmaie s fie cert,
este acela c entitatea uman nu trebuie s se confrunte
numai cu datele contiente ce ar putea fi introduse ntr-
un computer, ci trebuie s fac fa i datelor de natur
incontient i cmpurilor energetice, pe care nu le poate
nelege. De asemenea, trebuie s nfrunte i o serie de
tendine karmice necunoscute (individuale sau de grup).
Astfel, nici un computer nu ar putea fi programat, avnd
n vedere c lipsete o parte esenial din cele mai
importante date.
Ca rezultat, fiina uman are o sarcin uria de
ndeplinit, n ncercarea sa, este slbit de structura i
modul de funcionare al creierului, acesta fiind construit
pe baza unor circuite ale plcerii i recompensei, precum
i pe un set de sisteme naive i uor programabile. ntr-o
ncercare de a face fa complexitii datelor, mintea
utilizeaz scurttura de a grupa informaiile pe clase i
algoritmi logici. Prin urmare, trebuie s fie capabil s
determine imediat fiecare prticic de informaie, dac
este similar sau nu celorlalte date. n plus, toat aceast
incredibil complexitate nu este doar manipulat de ctre
minte i de setul su de sisteme, ci este, de asemenea, i
experimentat n mod copleitor. Nu exist dect puin
timp pentru a analiza experiena deoarece, n momentele
apariiei acesteia, ea este deja un dat, fiind inclus n
pachetul de informaie pe care mintea l editeaz i l
stocheaz, n mod automat, n banca de date a memoriei.
Datele sunt incluse n fiiere nu numai n funcie de
forma lor, ci i n funcie de gradaiile subtile ale
sentimentelor ce determin n mod important unde
anume va fi stocat informaia. O parte din informaie
este recuperabil, ns o parte considerabil este
ngropat i indisponibil pentru reamintirea contient.
De exemplu, o parte dintre informaii sunt stocate n
fiierul dureros - a nu se reaminti. Cu toate acestea,
unele dintre aceste date dureroase (stocate undeva
departe i care acum sunt neaccesabile), sunt depozitate
ca o potenial muniie pentru atacuri mpotriva propriei
persoane, precum i pentru dureroasa tortur a auto-
nvinovirii, remucrii i chiar a suicidului. Orice
ntmplare poate declana trgaciul atacului mpotriva
propriei persoane i poate elibera un torent de auto-
pedepsire. Un mecanism pe care eul l utilizeaz pentru a
se apra este renegarea datelor dureroase i proiectarea
acestora asupra lumii i asupra celorlali. Apoi, lumea
devine populat cu inamici plini de ur, a cror origine e,
de fapt, intern, iar eul ncepe s se team acum de un
atac din exterior, mai degrab dect de unul din interior.
Paranoia e o stare care acompaniaz eul.
n momentul n care recapitulm n ntregime situaia
fiinei umane, devine evident c din perspectiva
resurselor limitate ale acesteia, supravieuirea, fericirea
i succesul sunt fragile. Un numr foarte mare de oameni
nu realizeaz nici mcar supravieuirea i milioane mor
din cauza unor multiple capcane i dezastre. Chiar dac
nu presupun o implicare personal, individul poate fi
prins n problemele pe care cui le creaz societii,
acestea manifestndu-se sub forma rzboiului, molimei,
foametei sau a accidentelor.
: n condiiile n care o singur greeal poate fi
fatal, cum de poate fi posibil supravieuirea?
R: sinele personal nu poate supravieui pe cont
propriu ntr-un mediu de o asemenea complexitate
intern i extern. Ceea ce a fost descris pn acum este,
de fapt, lumea formei, ns omul reprezint mai mult
dect un cu vulnerabil, deoarece viaa sa este susinut
de puterea dimensiunii non-lineare a spiritului.
Cluzirea dominant a spiritului este cea care face
posibil supravieuirea, n ciuda preteniilor contrare ale
eului. Spiritul este ca un regulator de turaie n cadrul
unui motor, iar de care motorul s-ar nvrti pn la
auto-distrugere.
n forma contiinei, spiritul este cel care integreaz
ntreaga mas de date de la un moment la altul, iar
finalitatea sa este experiena subiectiv din fiecare
moment al vieii. Acest lucru contrabalanseaz neajunsul
major al eului, care rezid, de fapt, n inabilitatea
acestuia de a discerne adevrul de falsitate.
: Este, oare, supravieuirea determinat de
nivelul de contiin al individului?
R: Experiena subiectiv a vieii, indiferent de
coninutul acesteia, este, n mod profund, influenat de
nivelul contiinei, la fel cum sunt i alegerile ce ne apar
n forma opiunilor. Dac strdania vieii este
satisfctoare sau plcut, acest lucru depinde de
poziionalitile individului n cauz, acestea
determinnd modul cum sunt contextualizate situaiile.
Dac studiem nivelurile de pe Scala Contiinei,
putem observa probabilitatea alegerilor ce sunt deschise
i predomin n cadrul parametrilor unui nivel dat de
contiin. Plcerea ar rezulta din mplinirea elurilor ce
caracterizeaz acel nivel, iar emoiile negative ar rezulta
din eecul de a face acest lucru.
Personalitatea este complex i include identificri i
sub-personaliti numite uneori alter-ego-uri ce pot
conduce la conflict. Adesea, o subpersonalitate are
scopuri diferite dect alta. Ele pot alterna, n funcie de
circumstanele vieii sau perioadelor de vrst. elurile
spirituale tind s sintetizeze i s confere echilibru
organizrii complexe a eului.
: Ce rol ndeplinete intelectul?
R: Prin intermediul intelectului, poziionalitile sunt
rafinate i puse n forma simbolurilor abstracte i a
limbajului. Toate acestea sunt subsumate solicitrii
generale pentru raionalitate i logic linear. n timp ce
aceasta este util din punct de vedere operaional,
reflect, de asemenea, faptul c intelectul poate fi
manipulat pentru a face ca orice poziionalitate s par
rezonabil. Cu toate acestea, intelectul nu lucreaz
numai cu forma, ci este capabil, de asemenea, s
ncorporeze valori spirituale n mentalizarea sa. Acest
lucru se petrece progresiv, pe msur ce individul n
cauz avanseaz pe Scara Contiinei. n momentul n
care intelectul este eliberat de motive ascunse, este
capabil de conceptualizri abstracte rafinate. Cu toate
acestea, defectul su esenial rmne acela c este
incapabil s disting adevrul de falsitate sau s
neleag pe deplin contextul, precum i acela c tinde s
ignore informaiile ce ar putea intra n conflict cu
poziionalitile sale.
n plus, confund efectele cu cauzele, acesta fiind
unul din defectele sale fundamentale. Nu este capabil s
neleag i s contextualizeze diferena dintre trmurile
linearului i cele ale non-linearului. De asemenea, are
tendina de a complica soluiile problemelor pn la
punctul n care devin practic inutilizabile.
La suprafaa societii par s apar multiple
probleme, dar prin intermediul utilizrii analizei
factorului critic (vezi Putere versus For), acestea se
dovedesc a avea adesea o rdcin comun. De exemplu,
putem ntocmi o list de probleme sociale nerezolvabile,
considernd c toate acestea apar n lume din diverse
cauze, cum ar fi srcia, autostrzile aglomerate,
imigraia masiv, preul n cretere al benzinei i al
consumului, distrugerea mediului, faptul c ageniile
guvernamentale sunt depite, eliminarea progresiv a
pdurilor tropicale, producerea excesiv de dioxid de
carbon, taxele mari, aglomeraia din centrele urbane
unde predomin crima i srcia, smog-ul i poluarea
aerului, nclzirea global, deeurile, supra-aglomerarea
slilor de judecat, aresturilor, nchisorilor i a spitalelor
de urgen, costurile medicale copleitoare, costurile
foarte mari ale asistenei sociale, un serviciu potal
deficitar, lipsa de locuri de aruncare a gunoiului, viaa
slbatic i resursele naturale aflate n scdere numeric,
ameninarea speciilor pe calc de dispariie, poluarea
oceanului, numrul excesiv de cazuri tratate de medici i
de asistenii sociali n zonele bogate, depirea serviciilor
de protecie a copilului, costurile n cretere ale
bunstrii i serviciilor sociale, ateptarea ndelungat
pentru a beneficia de serviciul oricrei agenii, cozile
interminabile de la supermarketuri, blocajele de trafic,
costurile tot mai mari pentru poliie, colile
supraaglomerate, lipsa asistentelor i a profesorilor,
creterea nivelului polurii fonice, nclcarea intimitii
la toate nivelurile, lipsa de materii prime, lipsa spaiilor
de depozitare pentru materiale toxice, preul foarte mare
pentru sursele de energie, poluarea rurilor, lacurilor i
a oceanelor, epidemia de SIDA i naiunile i continentele
nfometate.
Simpla enumerare a acestor presupuse probleme
trezete contiena faptului c toate acestea se nasc din
aceeai baz comun - suprapopularea - acest fapt foarte
simplu i evident, dar rmas totui neobservat. Astfel,
asistm la paradoxul c trimiterea de ajutor financiar
unei ri determin o cretere brusc a natalitii i, n
consecin, o nrutire a nivelului de trai (dc exemplu,
Haiti). Poverile suprapopulrii, deja evidente pentru
societate, ne fac s ne gndim la ct de just este politica
imigraiei care, dei i se opune un procent de 70% din
publicul american, este aprobat de 80% din elita politic
(Arizona Republic, 2002).
Pe parcursul ultimelor secole, nivelul de contiin al
populaiei umane a stagnat la valoarea 190. La acest
nivel, suprapopularea a fost inut sub control de
consecinele inevitabile ale negativitii. De exemplu, o
serie de rzboaie majore au ters de pe faa pmntului
ntregi generaii, iar marile epidemii au ucis un procent
de 25% din populaie (numai experimentul social al
preedintelui Mao a ucis prin inaniie mai muli oameni
dect Primul Rzboi Mondial, iar genocidul a mai ucis
cteva milioane), n era Roman, durata medie de via
era de patruzeci de ani.
Prin contrast, foarte recent, nivelul de contiin al
omenirii a srit de la valoarea negativ 190 la una pozitiv
(207). Dei au mai rmas zone fierbini, lumea civilizat
nu mai este nclinat spre exterminri n mas. Rzboiul
Rece fiind sfrit, rzboaiele fierbini au devenit
localizate, iar naiunile Europei au redus intensitatea
puseelor naionaliste i chiar au renunat la acestea.
La acest nou nivel al contiinei, distrugerea n mas
ce inuse n ah populaia s-a diminuat sau chiar a
disprut, iar omenirea a prosperat, dup cum i durata
medie de via a crescut. Cea mai populat ar din lume,
China, a fost atunci forat s ia msuri serioase. Pe
msur ce populaia lumii se dubleaz, apoi se dubleaz
iar, perioada de timp dintre aceste dublri devine n mod
progresiv mai scurt. Acest lucru este normal pentru
orice populaie biologic, fie c este vorba de duntori de
fructe, iepuri sau de oameni. ntr-o societate mai sigur,
unde exterminrile n mas sunt eliminate, fiecare
generaie exacerbeaz proliferarea. Populaia rezultat
are nevoie, n mod automat, de mai mult teritoriu, de mai
mult hran, de mai multe servicii, iar extinderea
metropolitan cauzeaz extinderea suburban, ceea ce
marcheaz sfritul habitatului din mediul natural.

Eul i Structura Politic a Societii

: Ne ntrebam cum poate s cad n eroare


intelectul.
R: Putem cita exemple att din istoria recent, ct i
din societatea contemporan. Poziionalitile
intelectuale au adepi n cadrul anumitor grupuri
intelectuale. n acest punct, se poate vorbi despre apogeul
i decderea sistemelor utopice, acestea fiind foarte
comune n anii 1930. O schem popular la vremea
respectiv viza eliminarea banilor i nlocuirea acestora
cu o serie de credite, n funcie de orele de lucru - o
tehnocraie. Au aprut i disprut diverse scheme i
ismuri socialiste i utopice, dintre acestea comunismul
fiind nc prezent. Au fost popularizate izolaionismul i
pacifismul. Esperanto a fost prezentat ca o nou limb
a lumii.
n Statele Unite aceleai grupuri au ncercat s
modifice sistemul metric, n ciuda mpotrivirii populaiei.
Oamenii nu erau mulumii de centigrade sau de
kilometri, astfel nct s-a renunat la acestea, iar ci s-au
ntors confortabil la familiaritatea gradelor
Fahrenheit i la mile. Idealismul colectivist al
Preedintelui Mao a generat una din cele mai mari
foamete din istorie, n timpul creia treizeci de milioane
de oameni au murit. Oamenii nu sunt la fel de motivai
s munceasc ntr-o ferm colectiv aa cum sunt
motivai s munceasc pe cont propriu.
Pentru o perioad de timp, elita intelectual a avut o
lun de miere cu extrema stng a comunismului. Acest
lucru a generat o rebeliune i chiar o trdare a savanilor
ce au devenit ageni de spionaj pentru Rusia i au
transmis KGB-ului secrete despre bomba atomic, un
exemplu fiind Los Alamos i Proiectul Manhattan.
Aceast duplicitate a continuat pe tot parcursul
Rzboiului Rece. Informaiile obinute i-au ajutat pe rui
s nceap planificarea unei super bombe atomice, prin
care ntreaga civilizaie uman avea s fie distrus n
cazul nfrngerii comunismului.
Din punct de vedere operaional, se poate observa c
pe termen lung, extrema stng politic este mult mai
periculoas dect cea dreapt, prin faptul c i ascunde
adevratele intenii sub masca retoricii pioase ce l seduce
pe naiv i l fiice s deschid porile Calului Troian,
elibernd astfel forele opresiunii, rzboiului i ale morii.
Defectul principal al poziionalitilor politice
imperfecte este acela c distorsioneaz coninutul i, n
aceeai msur, ignor contextul. Coninutul poate suna
idealist, ns devine fals sub un context diferit. n
momentul n care contextul este ignorat, un concept
idealist poate deveni mai distinctiv dect problema
original pe care trebuia s o corecteze. Prin urmare,
asemenea idealisme reprezint eecuri, n contrast cu
nelepciunea, care include i contextul, nu doar
coninutul. Fanatismul este ndreptat ctre captivarea
celor tineri i impresionabili. Vorbind din punct de vedere
istoric, de ndat ce regimurile revoluionare ctig
puterea politic sau militar, elimin clasa profesional a
celor educai i mplinii, precum i pe cei nelepi (de
exemplu. Iacobinii i ghilotina).
Este important ca falsurile politice s fie detectate i
apoi corectate, deoarece o politic proast genereaz legi
proaste, care, la rndul lor, devin o povar pentru
ceteni. Acest lucru poate fi observat n societatea
contemporan n acceptarea juridic a sofismului
nvinovirii i a deplasrii responsabilitii personale
ctre o presupus i demonizat cauz extern,
exemplificat prin nesfritele extensii ale legilor injuste,
aciunilor de clas n justiie i controlului exercitat de
asociaiile de avocai asupra legislatorilor. n anumite
pri ale rii (SUA, n. tr.), acest obicei atinge asemenea
extreme, nct poate fi numit escrocherie legalizat (cum
ar fi n Jefferson County, Mississippi). Prost proiectat i
plasat, nvinovirea a constituit justificarea unei
multitudini de distorsiuni sociale, dintre care rzboiul
este cea mai evident.
: Exist o valoare de genul identitii naionale?
R: Reversul acesteia este naionalismul n sensul
negativ, ns aspectul pozitiv este constituit de efortul
patriotic al cooperrii i de spiritul nfririi. Acest lucru
s-a vzut n interaciunea Aliailor din timpul celui de-al
Doilea Rzboi Mondial, n care fiecare naiune i-a
meninut identitatea, dar a manifestat un spirit critic
comun ce a avut o legtur cu celelalte ri aflate n
aceeai situaie. Interdependena servete scopului
ntregului atunci cnd exist o unitate spiritual.
Patriotismul nu este altceva dect dragoste pentru
propria ar i nu ar trebui confundat cu naionalismul.
: Eul pare a potena extremismul.
R: Excesul este rezultatul lipsei de echilibru.
Extremele politice, att de stnga (nivelul calibrat 190)
ct i de dreapta (nivelul calibrat 90) sunt, n mod clar,
lipsite de integritate, false i distructive. Extrema politic
de stnga reprezint lucifericul prin faptul c ncearc
s nege existena lui Dumnezeu, s distorsioneze
coninutul, s ignore contextul, i s se bazeze pe fore
legale i pe ameninri cu procese pentru a intimida. De
asemenea, distorsioneaz i abuzeaz de adevrata
semnificaie a libertii de expresie. Devine apoi avocatul
distrugerii sociale prin faptul c se bazeaz pe sofisme i
pe o distorsiune intelectual, precum i pe o percepie
neechilibrat. Caut puterea de dragul puterii.
Poziia de extrem dreapta devine satanic i
reprezint forele degenerrii morale, violenei,
criminalitii, rzboiului i ale masacrului. Astfel, o
coaliie a extremelor negative poate li capabil s drme
o ntreag societate prin succesiunea distorsiunii
luciferice a realitii, ce deschide ua pentru forele
satanice. Ambele extreme presupun practici totalitare i
atrag adepi deoarece mintea uman nu este capabil s
discearn adevrul de falsitate.
Istoria ne ofer nesfrite exemple de schimbri de la
o extrem la cealalt. n China, opresiunea lorzilor
rzboiului a fost nlocuit, n mod violent, de opresiunea
Preedintelui Mao. Cruzimea arilor rui (de exemplu,
Ivan cel Groaznic) nu a fost dect nlocuit de cea a lui
Stalin. Naivitatea publicului l face s fie sensibil la
seduciile care mbrac forma unei retorici abile
(muncitori, unii-v; nu avei de pierdut dect
lanurile!). n lumea de astzi, cntecul lebedei se
ndreapt spre demonizarea democraiei i
capitalismului ca pe marele Satan, diviznd astfel, din
nou, lumea n faciuni rzboinice.
Buddha a ludat nelepciunea Cii de mijloc. Prin
urmare, moderaia este cea mai avantajoas poziie.
: Activitii coreci, din punct de vedere politic
par s precipite o nesfrit serie de conflicte i
nfruntri sociale. Care este miezul problemei?
R: Acetia sunt elititi i calibreaz la valoarea 180,
nivelul mndriei i al vanitii egotismului. Eroarea este
din nou una de ignorare a contextului. Dei se presupun
a fi egalitariti, aceti activiti adopt, n mod paradoxal,
atitudini superioare i pretind a avea standarde morale
nalte. Ei ncearc s ctige putere i control asupra
celorlali prin intermediul unui idealism romantizat.
n acest punct, exist o exagerare a categoriei
politice, ce ignor totalitatea realitii umane i nu
reuete s neleag c aspectul politic al vieii nu este
dect una din calitile vieii umane, una care nu are
ntietate asupra supravieuirii sau fericirii emoionale.
Aceast exagerare este caracteristic att poziiei politice
de extrem dreapt, ct i celei de extrem stng,
care sunt, n mod egal, totalitariste n practic. O
consecin a acestui fapt este c apoi minoritatea
conduce majoritatea (Gestapo-ul i KGB-ul au artat
adevrata intenie din spatele agendei politice presupus
liberaioniste).
Poziiile politice dubioase nu au o istoric bun; de
exemplu, adevrul despre ceea ce s-a ntmplat n
realitate n anii precedeni n domeniul tratamentului
bolnavilor mintali a fost distorsionat grosolan n filmul
Zbor deasupra unui cuib de cuci (care calibreaz la
nivelul 185). Ca rezultat, elititii au dezasamblat ntregul
sistem naional de sntate mintal, care, sincer,
funciona destul de bine. Acum persoanele bolnave
mintal se plimb libere pe strzi i populeaz nchisorile.
Rezultatele pe termen lung ale poziiei corecte, din punct
de vedere politic, sunt adesea dezastruoase pentru un
mare numr de oameni. de exemplu, actuala Comisie
pentru Grija i Sntatea Mintal raporteaz c ntregul
sistem de sntate mintal este incapabil, necoordonat,
ineficient, incoerent, fragmentat, frustrant,
disfuncional... datorit stratificrii multiplelor programe
bine-intenionate ce irosesc cel puin 80 de miliarde de
dolari anual i las netratai un procent de 50% dintre
bolnavii mintali (Sharar, 2002).
Consecinele sociale ce rezult din implementarea
oricrui program de inginerie social pot fi dinainte
prevzute. Cele care calibreaz sub nivelul 200 vor
aciona n detrimentul societii. S dm i un exemplu
din domeniul nvmntului. Sala de clas tradiional
din prima jumtate a secolului trecut, n Statele Unite,
calibra la nivelul 405. Ulterior implementrii
poziionalitilor politice i ca urmare a influenei Uniunii
Profesorilor (care calibreaz la nivelul 202), sala de clas
medie calibreaz acum la nivelul 285. Acest declin imens
este reflectat n nrutirea comportamentelor colare, n
lipsa de respect fa de autoritate i n violena ndreptat
mpotriva profesorilor.
Acelai beneficiu al prediciei este disponibil i n
domeniul afacerilor internaionale, prin calibrarea
diferitelor poziii diplomatice. A fost deja utilizat cu un
succes uimitor n consultrile cu guvernele strine. Este
posibil s analizm rspunsurile probabile fa de orice
schimbare sau poziie i astfel s fim capabili s
prentmpinm conflictele i chiar dezastrele majore.
Statele
Unite au o imagine negativ n multe pri ale lumii,
iar aceast imagine ar fi putut foarte bine s fie prevzut
(i astfel prevenit) prin intermediul analizei istorice.
Chiar i astzi, provocarea continu n mod naiv (de
exemplu, un comentator de televiziune l insult pe
preedintele celei mai mari ri din lume, care, drept
rspuns, trece abil peste provocare cu ajutorul expertizei
diplomatice). Atitudinea de superioritate calibreaz la
nivelul 190, fiind prin urmare antagonist i creeaz
dumani.
Majoritatea poziiilor naive apar din lumea
academic. n mod tradiional, aceasta, dat fiind
detaarea pe care o are, de-acolo din turnul su de filde,
nu este expus realitilor vieii umane (contextul).
Pentru a substitui aceast lips de experien, folosete
adesea studii statistice neechilibrate, care conin defecte
inerente deoarece exclud contextul, domeniul non-linear
i elementele umane importante, cum ar fi, de exemplu,
nelepciunea. Descoperirile sunt prezentate apoi
publicului ntr-o manier lipsit de echilibru astfel nct
o isteric o nlocuiete pe alta. Domeniul academic este
profund prtinitor, din punct de vedere politic. Nu mai
puin de 94% din profesorii de la liceul Ivy League au
simpatii fa de liberalism i doar 6% sunt oarecum
conservatori (Republica Arizona, 2002). De fapt, grupurile
conservatoare de studeni sunt excluse din consiliile
studeneti. Astfel, n practic, liberalismul neag
adevrul titlului su nominal, fiind, de fapt, reacionar i
exclusivist. n secret, se consider aristocratic.
: Exist o progresie constant a isteriilor
publice, lucru care constituie un dezechilibru.
R: Oamenii se panicheaz chiar i dac o problem
oarecare l afecteaz pe unul singur din 10 milioane (un
procentaj mai mare de oameni mor n cada de baie). De-
a lungul anilor, aceste miasme (cum erau numite
anterior) includeau acrul de noapte, stresul, hormonii,
seceta, infeciile bacteriene, germenii, imoralitatea,
praful, demonii, aerul viciat, particulele, produsele
chimice, lipsa luminii solare, nutriia proast, ngrijirea
sanitar deficitar, aglomeraia, lipsa luminii naturale,
ionii pozitivi, implanturile mamare, blocajul colonului,
otrvurile din snge, otrvurile ficatului, colesterolul,
respiraia neplcut, nceperea experienelor sexuale din
copilrie, intoxicarea cu metale grele, intoxicarea cu
mercurul din plombele dentare, monoxidul de carbon,
dioxidul de carbon, gazele toxice, pmntul infestat etc.
S-a estimat c n orice mare ora poluarea este
echivalent cu a fuma dou pachete de igri pe zi i
creterea semnificativ a incidenei cancerului. Gazele de
eapament ce provin de la propria main produc mai
multe hidrocarburi (o alt miasm) i gaze toxice dect
fumul unui trabuc. Absorbim mai multe toxine dac
suntem prini ntr-un blocaj de trafic dect din pipa unui
ngrijitor ce se plimb ncet pe hol.
Apariia unei boli reflect publicitatea acordat
acesteia precum i tentantele buzunare adnci'' ale
vreunei industrii demonizate (de exemplu fast-food).
Corpul omenesc este supus temerilor minii, care tind s
se manifeste pe msur ce mintea menine i energizeaz
gndul asociat temerii. Acest fapt are un efect de
suprimare asupra sistemului imunitar, deoarece teama
declaneaz disfuncia meridianelor acupuncturii i a
sistemului nervos autonom; aceast disfuncie cronic
poteneaz apariia unei boli sau o real funcionare
defectuoas.
Propagarea fricii cauzeaz dezvoltarea fibromicozei,
micozei, sindromului intestinelor iritabile, sindromului
de oboseal cronic, bolilor datorate mediului,
neurasteniei i diverselor forme de ipohondrie. Mintea
omeneasc este n mod nnscut inocent, neprotejat,
foarte sugestionabil i uor de programat. Acest lucru a
fost denumit efectul nocebo i a constituit unul din
subiectele de studiu ale unor instituii precum Fundaia
American de Sntate.
: Exist mult publicitate n jurul informaiilor
negative despre sntate.
R: Multe dintre aa-numitele informaii despre
sntate sunt distorsionate i reflect doar o agend
politic sau financiar ascuns. Constituie o
poziionalitate ce nu servete dect siei, dar pe care
credinele publice naive i-o reprezint ca pe un raport
tiinific obiectiv. Nimic nu este mai departe de adevr.
Toate afirmaiile presupus tiinifice reprezint
expunerea unei poziionaliti.
Datele sunt selective i, cu att mai important, sunt
lipsite de echilibru, deoarece este prezentat numai o
parte din poveste, iar laptele ce ar schimba influena
raportului sunt eliminate.
: Ce ne putei spune despre relaia medic-
pacient?
R: n ziarele profesionale apar foarte multe cercetri
clinice false, deoarece impactul i efectele contextului
sunt ignorate. Acest fapt este demonstrat n mod clar att
prin intermediul experienei clinice, ct i prin propria
cercetare, care arat c nclinaiile unui investigator i
nivelul su de contiin determin rezultatele ntr-o
msur mai mare dect factorii care sunt studiai. Astfel,
muli doctori ce se concentreaz asupra prii negative,
scond n eviden efectele secundare negative ale
tratamentelor, sfresc prin a avea o inciden mai mare
de efecte secundare dect doctorii care au un nivel de
contiin mai nalt i, astfel, se ateapt la rezultate
pozitive. n unele cazuri, efectul nefavorabil al unui
context negativ are o influen mai mare asupra
rezultatelor dect efectul benefic al medicaiei.
Datorit acestor factori, prin intermediul cercetrii
kinesiologice, este posibil prezicerea exact a
rezultatului unui proiect de cercetare chiar nainte de a
ncepe. Acest fapt se datoreaz urmtorilor doi factori
majori: (1) Contextul este adesea mai puternic dect
coninutul, i (2) n realitatea potenialitii cuantice,
timpul este depit i, astfel, trecutul, prezentul i viitorul
nu sunt succesive, ci coexist; astfel viitorul poale
preceda prezentul.
: Atunci, multe dintre miasme cauzeaz boala
sau diverse simptome ale acesteia?
R; Acest lucru este corect. Destul de interesant,
majoritatea bolilor ce au fost menionate mai sus dispar
sub hipnoz. Acest lucru este cunoscut de muli ani n
psihanaliz. De exemplu, un pacient al unui psihanalist
prezenta reacii astmatice la ceea ce s-au dovedit a fi, de
fapt, trandafiri de hrtie. n mod paradoxal, aflat sub
hipnoz, pacientul nu avea nici un fel de reacie la
trandafirii adevrai.
Descoperirile de acest gen au marcat nceputul erei
medicinei psihosomatice, n care conflictele reprimate
erau conectate cu simptomele i bolile. coala de
Psihanaliz a Universitii din Chicago a fost unul din
liderii acestui domeniu i, n final, a luat natere
Academia de Medicin Psihosomatic. Faimoasa autoare
Louise Hay a devenit cunoscut n toat lumea pentru
studiile ei ce tceau o paralel ntre mecanismele
spirituale/filosofice/psihologice i simptome pe de o
parte, i bazele lor incontiente pe de alta. Apoi, psihiatrul
John Diamond a legat atitudinile de diverse organe i
meridiane, iar kinesiologia a devenit un instrument de
investigaie.
n cadrul acelor investigaii, a fost demonstrat efectul
curativ al afirmaiilor pozitive. Afirmaiile pot fi legate de
anumite puncte de acupunctura, muchi i meridiane,
pentru a influena, n mod pozitiv, sistemul imunitar, al
crui rol a fost asociat cu reprimarea funcionrii glandei
timus. Toate colile de cercetare menionate anterior au
descris ntr-o manier demonstrabil legtura existent
ntre atitudinile, emoiile i sistemele de credin negative
i patologia uman.
O alt observaie interesant este c n cazurile
autentice de personalitate multipl, una din personaliti
poate avea o anumit boal n timp ce restul pot s nu o
manifeste. Acest fapt subliniaz legtura profund
existent ntre contiin i corp, aa cum exist o
legtur nnscut ntre nivelul contiinei i patologia
societii.
: Reprezint, oare, extremele unicul rezultat al
lipsei de echilibru?
R: Rezultatul neintenionat apare din negare, din
cauza unei poziionaliti care ignor contextul. Ipoteticul
nu are baze reale i nu reprezint dect o abstraciune ce
ignor faptul c viaa uman de zi cu zi se petrece ntr-
un mod destul de diferit. Aceasta deoarece abstraciunea
reprezint o idealizare. Am observat evoluia conceptului
de ajutor social acordat de stat, ce avea o prevedere
conform creia alocaiile nu ar fi fost garantate mamelor
dac n familie existau brbai api din punct de vedere
fizic. Desigur, acest fapt a determinat taii s i
prseasc odraslele. Copiii nscrii pentru alocaie erau
din ce n ce mai muli la numr, avnd n vedere c
aceasta era pltit individual, n funcie de ci copiii
erau. Pentru a facilita ncasarea acestei alocaii, brbatul
prsea, pur i simplu, domiciliul.
Isteria se propag prin posibilul unei situaii
ipotetice. Informaiile neechilibrate din mass-media sunt
preluate de populaie i atunci apare efectul nocebo, n
forma unei schimbri statistice. Oamenii sunt foarte
influenabili i uor de programat prin team. Raporturile
conflictuale cu privire la incidena cancerului la femeile
ce folosesc sau nu hormoni post-menopauz, sunt tipice
n acest sens.
: Atunci, poate natura unui segment al societii
s fie diagnosticat prin simpla calibrare a nivelului
su de contiin?
R: Da, ntr-o msur semnificativ. Aa cum
msurarea temperaturii apei nu nseamn o etichetare a
apei, nici calibrarea nivelului contiinei nu reprezint o
problem de catalogare. Nivelul calibrat al populaiei se
coreleaz cu natura problemelor sociale. Ura i rzboiul
sunt specifice azi anumitor regiuni ale lumii unde se
ascund sub bannerele naionalismului, religiei sau ale
tradiiei. Chiar i acum, aceste aa-numite tradiii
cauzeaz moarte, sclavie i mutilare.
n societile mai sofisticate, negativitatea i violena
sunt aprate de sofismul distorsiunilor deliberate, cum ar
fi afirmaia numeroaselor mijloace ale mass-media: Noi
nu influenm opinia public, noi doar o reflectm.
Satisfacerea gusturilor celor degenerai este scuzat
deoarece este profitabil sau reprezint o form a
libertii de expresie (de exemplu, jocurile video ce au
ca subiect urmrirea i uciderea femeilor; pornografia cu
minori; muzica rock ce exprim mesaje profanatoare,
sadice i degenerante; sau criminalitatea i violena).
O scurt investigaie kinesiologic a presupuselor
cauze ale problemelor locale dezvluie faptul c acestea
sunt doar reflecia nivelurilor de contiin predominante
n rndul respectivei populaii. Nu exist nici un fel de
alte cauze externe. Atunci cnd limitrile eului devin
politizate, sunt urmate de repercursiuni sociale, care
adesea cauzeaz mari prejudicii populaiei.
: Ce ne putei spune despre rzboi?
R: Mecanismele de baz ale rzboiului sunt clare i
simple, n mod generic, se refer la dictonul menionat
anterior, anume c lucifericul deschide ua, pentru a
putea intra satanicul.
Ideologia politic pregtete scena pentru eliberarea
pasiunilor primitive. Pana este mai puternic dect sabia.
Pentru a obine suportul maselor, ideologia politic
partizan i promoveaz ideile prin intermediul retoricii,
demagogiei i a persuasiunii propagandistice.
Frazele favorite i care prind cel mai bine constituie,
de obicei, variaii ale drepturilor proclamate, respectiv
ndreptarea unor rele percepute. Victimele acestor
pretinse rele sunt scoase n eviden pentru a strni
emoie i o indignare justificat. Situaia grea a victimei
inocente este folosit pentru a acuza, blama i demoniza
presupuii indivizi ce comit faptele rele, acetia putnd fi
apoi atacai i pedepsii, n mod justificat, chiar dac sunt
nevinovai.
Distorsiunile ideologiei politice apar, din ceea ce a
fost descris n mod tradiional drept energii luciferice
care caut puterea, controlul, prestigiul i ctigul.
Aceste energii sunt adesea mbrcate n blan de oaie i
ascunse sub bannere ce poart mesaje pacifiste sau
reflect micri ale idealismului politic. Aceste energii,
asemenea haitei de lupi, nu ateapt dect un semn de
slbiciune de la prada pe care o urmresc. Cu ct averea
przii este mai mare (buzunare mari), cu att
demonizatorii vocifereaz mai tare. Astfel, intele favorite
sunt marile corporaii, industrii sau instituii, inclusiv
guvernele, adic bastioanele puterii financiare i politice.
Decorul este asemenea celui unei melodrame, n care
presupuii cavaleri n armuri strlucitoare salveaz
victimele de indivizii demonizai ce comit fapte rele - i,
fcnd acest lucru, realizeaz ctiguri nsemnate,
prestigiu, putere i bogie.
Asemenea calului troian, uile rzboiului sunt
deschise de justificrile i persuasiunile naivitii politice
care, apoi, elibereaz energiile satanice ale morii i
distrugerii. Astfel, prevenirea rzboiului depinde de
detectarea n timp util a preludiului su ideologic, prin
expunerea premiselor inerent false (distorsiunea
neechilibrat a informaiilor i ignorarea contextului).
: Oare pot fi prevenite rzboaiele?
R: Preludiile rzboaielor sunt extrem de vizibile, aa
cum poate fi observat din ideologiile politice de dinaintea
Primului
Rzboi Mondial, scrierile lui Marx i Engels
Manifestul Comunist i Capitalul, scrierile politice i
discursurile lui Lenin, Mein Kampf a lui Hitler, precum
i Micua Carte Roie a preedintelui Mao. Ocupaia
nazist asupra Europei a fost justificat de conceptele
politice i ideologice ale Lebensraum-ului (spaiului vital),
prezentat de profesorul Karl Haushoffer. Mai trziu,
acestea au fost combinate cu filosoful eugeneticii pentru
a justifica genocidul.
Distorsiunile politice sunt, de obicei, cele ale
contextului, ale clasei sau deplasrii n timp ori ale
condiiilor. de exemplu, n funcie de modul cum
evolueaz societatea, ceea ce a fost considerat normal
cndva, va fi mai trziu considerat negativ sau
inacceptabil, cutndu-se astfel o redresare a situaiei.
Cetenilor contemporani li se pretinde o recompens
militar sau financiar pentru a compensa ceea ce azi,
retroactiv, se consider a fi o victimizare din trecut (de
exemplu, accentul pus de Hitler asupra injustului tratat
de la Versailles). ntruct se poate spune c ntrega
populaie din zilele noastre a suferit la un moment dat
din cauza unor consecine reale ale unor situaii din
trecut, se poate construi o viziune defensiv afirmnd c
toate persoanele care sunt n via n prezent sunt
ndreptite a fi recompensate pentru ignorantele din
trecut i pentru greelile unei societi mai primitive.
Injustiia poate fi gsit oriunde n trecut.
Aceste pretenii ignor ns faptul c generaia
actual (a descendenilor) a fost despgubit din plin prin
beneficiile ce au fost acordate tuturor cetenilor lumii
contemporane, datorit progresului considerabil i rapid
lacul de societate relativ recent, n acest sens, sunt
notabile dispariia sau curabilitatea multor maladii ce au
fcut numeroase victime de-a lungul istoriei; beneficiile
tehnologiei; inveniile modeme; reducerea sptmnii de
lucru; creterea egalitii n drepturi i bunstarea
general a populaiei.
Chiar i cel mai srac cetean din ziua de azi se
bucur de o serie de avantaje ce nu erau disponibile nici
mcar pentru cele mai bogate clase ale trecutului relativ
recent. O viziune mai echilibrat ar consta n
manifestarea gratitudinii pentru faptul c trim n lumea
de azi, n care s-au luat n calcul prevederi pentru
aproximativ fiecare condiie uman posibil.
Conductorii din trecut au decedat datorit unor boli de
care, acum, chiar i cei mai sraci indivizi, sunt protejai
de sistemul de sntate al societii modeme.
Societatea, care este o proiecie a eului colectiv, se
afl ntr-o curb de nvare. Este vulnerabil n faa
dezbinrilor constante, avnd n vedere c fiecare nou
obiecie este scoas la iveal de un grup oarecare ce apoi
asalteaz mass-media, slile de judecat sau opinia
public. i, dendat ce paradigma a fost validat, uile
sunt deschise larg unei infinite progresii de pretenii
venite din fiecare segment al societii. Defectul inerent
se bazeaz pe conceptul cauzalitii, marele Sesam
deschide-te ctre saga nesfrit a victimei i fptaului,
n care protagonitii inverseaz rolurile n mod regulat.
Factorii ce pun n micare aceste nesfrite scheme sunt
nvinuirea, lcomia, precum i conceptul cauzalitii i
compensaiei (ce impresioneaz att judectorii i juraii
creduli, ct i sentimentele opiniei publice). Drept
consecin, trim ntr-o societate litigioas, n care toat
lumea este vulnerabil n faa atacurilor provenite din
cele mai simple acuzaii. ntr-o asemenea societate,
individul nu mai este protejat de raiune, logic sau de
echilibru.
: Societatea reprezint, n primul rnd,
interaciunea colectiv i expresia nivelurilor de
contiin.
R: Da, ai exprimat bine cum stau lucrurile.
Majoritatea dificultilor reprezint inabilitatea de a
accepta responsabilitatea personal; de exemplu, dac
un individ mnnc prea mult, va da vina pe restaurant.
Aceasta nseamn c eul proiecteaz vina asupra unui alt
segment al societii, atribuindu-i rolul de cauz.
Aceast tendin slbete materialul social i conduce la
false vindecri ce vor provoca conflicte aprinse
ulterioare, deoarece procesul nsui nu este integru.
Aceast tendin de a folosi scuze n locul asumrii
propriei responsabiliti reprezint o problem social
progresiv.
Astzi, acest curent este inut sub observaie, iar
efectele sale sunt studiate i raportate n mass-media.
(Pontari et al, 2002). Autorii scot n eviden faptul c
bizuirea pe scuze pentru proiectarea vinci asupra altora
genereaz slbiciune moral i social i este distructiv
att pentru individ, ct i pentru societate. Din cercetarea
kinesiologic, am observat faptul c transformarea
nvinovirii ntr-un fundament cauzeaz o scdere
critic a nivelului contiinei, precum i pierderea puterii
De asemenea, deplasarea responsabilitii conduce la
apariia urii i a resentimentelor care alimenteaz att
infracionalitatea ct i conflictele de clas i rzboiul.
Astfel, nelepciunea axiomei eseniale a grupurilor
spirituale bazate pe cei Doisprezece Pai exprim faptul
c: Nu exist resentimente justificate.
: Ce ne putei spune despre reforma social
legitim?
R: Puterea apare din integritate, precum i din
asumarea responsabilitii pentru consecinele faptelor,
alegerilor i a deciziilor noastre. Toate alegerile prezint
riscuri inerente i a pretinde contrariul nu este integru,
ci doar o mascare a dorinei de ctig. Integritatea unei
poziionaliti este reflectat de nivelurile calibrabile din
punct de vedere kinesiologic, care denot motivaia i
inteniile. Nedreptatea social poate fi corectat doar
atunci cnd este prezentat n mod integru. Cu toate
acestea, dac problemele sunt deformate, n mod
deliberat, vor conduce la o alt nedreptate ce va trebui
corectat, i tot aa, la nesfrit.
Lupul apare deghizat n blan de oaie, astfel, n
momentul n care un anume segment al societii i
prezint programele politice, este extrem de important s
deosebim ceea ce este fals de ceea ce este adevrat. Toate
schemele egoismului sunt ascunse n spatele unor
programe ce sun pios pentru a ctiga aprobarea
public.
Adesea, uile rzboiului sunt deschise chiar de
pacifitii care furnizeaz justificarea raional din spatele
construciilor ocante dar fatale, prin care raiunea
devine instrumentul negrii. De exemplu, departamentul
de informaii nu poate proteja publicul din cauza
restrngerilor ideologiilor politice ce au fost decretate legi.
Sofismul se bazeaz pe pseudo-egalitarism, amestecul
nivelurilor i proasta aplicare a conceptelor, deoarece
contextul este ignorat.
: Ne putei oferi un exemplu din istoria recent
pentru a v susine afirmaiile?
R: Este evident pentru toat lumea c agenda
pacifist din Anglia a fost reprezentat de Neville
Chamberlain (calibrat la nivelul 185), care l mulumea
pe Hitler (calibrat la nivelul 125) deoarece era orb n faa
motivelor reale ale acestuia. Naivitatea se baza pe
ncrederea n pactele de non-agresiune i dezarmare pe
care, desigur, Hitler nu avea nici cea mai mic intenie de
a le respecta. Winston Churchill (calibrat la nivelul 510)
a fost acuzat de muli la acea vreme de propagand n
favoarea rzboiului, deoarece nu se lsa pclit de
subterfugiile negocierilor diplomatice naive. n momentul
n care Hitler a atacat direct, Anglia s-a ntors ctre
realistul Churchill pentru a se salva de la dezastrul ce
fusese declanat de idealiti. Costul net al erorii a constat
n moartea a minimum 70 de milioane de oameni, plus
distrugerea Europei. Astfel, cel mai periculos element n
orice societate ameninat de un rzboi iminent este
reprezentat de idealitii care, asemenea lupului deghizat
n oaie, aduc la suprafa elementele de care omenirea a
fost prevenit.
Eroarea periculoas a extremelor politice i a hiper-
simplificrilor idealiste const n concepia c orice
realitate presupus a progresului poate fi susinut
numai prin ignorarea contextului, care reprezint
realitatea social de ansamblu ce ar nega coninutul
practic al poziionalitii politice. Aceast lips de
echilibru garanteaz eecul i dezastrul uman, cauznd
un rezultat neintenionat.
Materialul litigios din care este alctuit societatea
este ngreunat ntr-o msur att de nsemnat de
extremele manevrelor precaute i corecte din punct de
vedere politic, nct abia mai poate funciona. De
exemplu, suntem martori la paralizia sistemelor Ageniei
Centrale de informaii, Biroului Federal de Investigaii,
Serviciului de Imigrare i Naturalizare, Ageniei Naionale
pentru Securitate, securitii aeroporturilor, acest fapt
contribuind la eecul prevenirii bombardrii World Trade
Center.
Aceleai atitudini, care nu numai c au contribuit la
dezastru, dar au fost chiar principalele responsabile
pentru declanarea acestuia, au ieit apoi aproape
imediat la suprafa pentru a ncerca s mpiedice
detectarea teroritilor sau implementarea justiiei
militare, chiar dac vinovaii fuseser gsii. Poziia
agresiv demonizeaz autoritatea autentic i devine un
avocat pentru criminal. Astfel, se transform n
disculparea celor non-integre, fapt responsabil i pentru
calibrarea negativ. Paradoxul const n faptul c
distorsionarea luciferic a adevrului se opune utilizrii
publice a termenului Dumnezeu uznd de forma
apelului la curtea de justiie, pentru ca aceasta s i
exercite drepturile date de Dumnezeu i garantate de
Constituia Statelor Unite pentru a seculariza societatea
i astfel, n mod paradoxal, s ndeprteze nsi sursa
autoritii, n virtutea exercitrii dreptului la libertate
(Constituia calibreaz peste nivelul 700; poziia corect
din punct de vedere politic calibreaz la nivelul 180).
Astfel, este de neles c elitistul nu se simte prea
confortabil n preajma nici unei aluzii la Dumnezeu
(Lucifer a refuzat s recunoasc suveranitatea lui
Dumnezeu din cauza mndriei i lcomiei de putere).
Aceast poziionalitate nu este capabil s
deosebeasc adevrul de falsitate i, din cauza
distorsiunii (care reprezint, de fapt, un eec extrem de
grav al discernmntului), nu va fi capabil s identifice
corect victima/fptaul. Acest fapt conduce la o inversare
paradoxal a acestor roluri, n care presupusa victim
devine i este dezvluit ca fiind adevratul fpta.
ntreaga micare de victimizare (precum i psihologia
pop asociat) este pgubitoare de la bun nceput prin
faptul c patologizeaz vicisitudinile vieii pe care orice
adult matur trebuie s nvee s le stpneasc.
: Care ar fi efectul ndeprtrii referirii la
Dumnezeu n Constituie sau n Jurmntul de
Credin?
R: Puterea constituie o reflecie a Adevrului, acesta
fiind un aspect descriptiv al Realitii Divinitii.
Constituia Statelor Unite calibreaz la nivelul 705 (ccl
mai nalt dintre toate naiunile). Jurmntul de Credin
calibreaz la valoarea 520, nivel ce reflect dragostea
individului pentru ar. n cazul n care cuvntul
Dumnezeu ar fi scos din Constituie, nivelul ei calibrat
ar scdea de la 705 (Adevr) la 485 (Informaie i
Raiune).
Dac termenul Dumnezeu ar fi scos din
Jurmntul de Credin, nivelul calibrat al acestuia ar
scdea de la 520 la 295 (Entuziasm i Bunvoin).
America este cea mai puternic naiune de pe
pmnt. Astfel, a-i modifica nsi sursa de putere ar fi
dezastruos nu numai pentru aceast ar ci i pentru
ntreaga lume, care caut n ea inspiraie, supremaie i
exemplu. Statele Unite reprezint speran, libertate i
oportunitatea pentru mbuntirea nivelului de via.
Ura altora fa de Statele Unite izvorte numai din
invidie. Cei nelepi imit succesul; n schimb, cei ri
ncearc s distrug ceea ce invidiaz din gelozie. Att
extrema stng, ct i cea dreapt, ncearc s
demonizeze Statele Unite. Chiar i n acest moment de
conflict i stres, non-integrul face vizite insistente
inamicilor Statelor Unite i se altur demonizatorilor. n
mod tradiional, rolul de a oferi ajutor i confort
inamicului este atribuit trdtorilor i rebelilor, iar n
final, acetia vor fi considerai de societate ca
reprezentnd oameni de cea mai joas spe. Este
interesant c pn i criminalii devin patrioi n
nchisoare. Astfel, njosirea intenionat a valorilor
universale este privit ca fiind cea mai ticloas dintre
crime - o adevrat anatem. Trdtorii necesit o
securitate special n nchisori; pn i criminalii i
detest.
Raionalitatea i Structura Societii

: Deci raiunea (fie n, ct i prin sine) nu este de


ncredere?
R: Dificultatea n ceea ce privete raiunea este c
aceasta nu ia n calcul latura inferioar a naturii umane.
Pornete de la premisa c un conductor al unei naiuni
strine nu ar putea fi att de iraional nct s i distrug
propria naiune i propriul popor. Aceast concepie
ignor faptul c cui, la cel mai jos nivel al su, nu prezint
nici un fel de respect pentru viaa uman, nici mcar
pentru propria familie sau conceteni. Liderii
egomaniaci i savureaz momentul pe scena lumii i
apoi ucid mai muli conceteni dect chiar inamicii.
Hitler dispreuia poporul german. Stalin a ucis milioane
de oameni, la fel i preedintele Mao i, ceva mai recent,
Miloevici. Revoluia francez a ucis mai muli francezi i
patrioi dect inamicii Franei. Saddam Hussein a
sacrificat o ntreag armat. Liderii japonezi au acceptat
bombardarea atomic a propriei ri i a propriilor
conceteni, iar teroritii din Orientul Mijlociu i atac
nc n for propriile ri i popoare.
Din toate acestea, putem vedea c problema
oamenilor cumsecade este c sunt naivi i i
proiecteaz propriile valori asupra altora, n forma
prezumiilor. Subaprecierea inamicului este cea mai
ntlnit capcan n care cad liderii politici sau militari.
: Cum pot fi prevenite aceste calcule eronate?
Costul pe care este nevoit s l plteasc omenirea
din cauza acestei ignorante este imens. Sute de mii -
de fapt, milioane de oameni - mor ca rezultat al lipsei
unei informaii simple i eseniale.
R: Consecinele paradigmei orbirii sunt devastatoare.
Nivelul calibrat al fiecrei societi este unic i reprezint
o serie de parametri profund diferii ai realitii sociale
- i, prin urmare, politice. Fiecare nivel presupune limitri
ale comportamentelor, credinelor i ale atitudinilor
permise. Nici mcar nu exist un acord comun asupra
valorii vieii umane n sine. Fiecare nivel are ateptri,
poziii intelectuale i granie diferite. Indiferent c avem
de-a face cu ali indivizi, grupuri sociale, sau guverne i
liderii lor, este esenial s fim contieni de nivelurile lor
calibrate, precum i de semnificaia acestora n cultura
respectiv. Ceea ce este just i etic pentru o societate,
poate fi considerat condamnabil sau chiar o dovad de
laitate de ctre alta. Fiecare politician ncearc s
estimeze aceste valori prin utilizarea sondajelor de opinie
pentru a determina interesele grupului electoral. Lumea
afacerilor utilizeaz tehnicile cercetrii de pia pentru a
orienta produsele i promoiile.
n afacerile internaionale politice sau militare, eecul
de a evalua corect climatul predominant al unei alte
culturi, conduce la fiasco-uri majore. De exemplu,
poporul Cubei nu s-a ridicat s protesteze mpotriva
unui regim represiv; de fapt. Fidel Castro a condus mai
mult dect oricare alt lider din zilele noastre. De obicei,
gndirea birocrailor care calibreaz n jurul nivelului 400
este totalmente incongruent cu realitile unei
populaii aflate n zona nivelului 200 sau 300, i cu att
mai puin cu realitile persoanelor situate cu mult sub
nivelul 200. Hrana i locul de munc sunt mult mai
importante dect o form democratic de guvernmnt,
ce pare irelevant i deloc practic pentru aceia care
sufer n fiecare zi de inaniie. Popoarele nu sunt conduse
de logic, ci de pasiuni, care sunt adesea iraionale sau
chiar extreme i distructive.
Lipsa de respect pentru alte culturi i tradiii
constituie un semn de slbiciune. Respectul pentru
stilurile culturale ale altor popoare, precum i pentru
poziia lor n cadrul curbei evoluiei socio-politice este
esenial pentru o diplomaie reuit. Pentru a-i influena
pe alii este necesar mai nti s le atragi atenia.
Aceasta este o regul a activitii clinice. Un principiu al
psihanalizei este s nu faci niciodat o interpretare n
faa unui transfer afectiv (pentru c va fi respins).
: Nu ar fi, oare, un dezavantaj dac ceilali i-
ar nsui valoarea testului kinesiologic?
R: Un fapt extrem de interesant i plin de semnificaie
este acela c testul kinesiologic poate fi utilizat n mod
precis doar de indivizii care calibreaz peste nivelul 200.
Dar nc i mai profund este faptul c nu doar subiecii
trebuie s fie peste nivelul 200, ci i motivaia ntrebrii
nsei. ntrebarea este prezentat sub forma unei
afirmaii i trebuie s fie integr.
Acest lucru este ntr-adevr uimitor i ne amintete
de faptul c numai cei blnzi i smerii vor moteni
pmntul, iar lupul ce umbl deghizat n oaie a fost
demascat, dezvluindu-i adevrata identitate. Dac
individul nu este integru i bine-intenionat, acest test
simplu nu va funciona. n mod paradoxal, testul
adevrului este negat celor care s-au dedicat falsitii.
Astfel, acest test nu poate fi folosit pentru scopuri
meschine sau egoiste. Accesul la adevr prin intermediul
rului este stopat tocmai prin faptul c adevrul
reprezint esena Creatorului. n timp ce pn acum
inocena omenirii reprezenta un clci al lui Ahile,
aceeai inocen se ntoarce acum pe calea regal a
victoriei ultime a adevrului asupra falsitii.
: Cum anume poate intenia sau motivaia s
limiteze utilizarea acestui test?
R: Cercetarea dezvluie faptul c testul nu poate fi
utilizat cu precizie de ctre cei ce neag suveranitatea
Adevrului lui Dumnezeu. ntruct adevrul constituie o
reflecie a divinitii, negarea incontient a lui
Dumnezeu exclude utilizarea sa pentru motive egoiste.
Aceasta este o consecin a naturii Creaiei i nu
reprezint vreo decizie arbitrar, moralist sau justificat
a lui Dumnezeu, menit pedepsirii celor vicleni.
Adevrul lui Dumnezeu este presus de orice atac.
Acest fapt explic motivul pentru care unii oameni ce
au experimentat testarea kinesiologic au obinut
rezultate contradictorii. Este foarte posibil ca factorul
decisiv s fi fost tocmai o asemenea motivaie non-
integr. De exemplu, cel mai comun tip de eroare
raportat a aprut n momentul n care oamenii au
ncercat s-i calibreze propriul nivel de contiin. n
acest caz, motivul este cel care creeaz diferena. Pe de o
parte, ar putea fi vorba de o dorin sincer a persoanei
n cauz de a descoperi unde anume se afl n cadrul
lucrrii spirituale, n timp ce ali oameni doresc s-i afle
propriul nivel al contiinei din motive de mndrie
spiritual sau pentru cutarea status-ului. n momentul
n care testul este realizat ntr-o manier non-integr,
apar adesea cifre foarte mari, ce sunt incorecte (chiar i
peste nivelul 1000, lucru care este imposibil). Astfel, dac
motivaia cercetrii este smerit, rspunsurile obinute
sunt diferite fa de cazul n care individul este motivat
de mndrie sau ctig. Adevratul cuttor spiritual nu
are nevoie de clasificri, autoritate sau prestigiu. Cerina
fundamental este, pur i simplu, integritatea.
Ca exemplu, dac un detectiv investigheaz o crim
datorit angajamentului su de a servi justiiei i a-i
proteja pe cei nevinovai, rezultatul va fi destul de diferit
de acela care ar fi obinut n situaia n care acelai
detectiv ar organiza ancheta, mnat de sentimente de ur
i rzbunare mpotriva criminalului. La un moment dat,
am ntrebat dac. n timpul celui De-al Doilea Rzboi
Mondial, lui Churchill i-ar fi fost permis utilizarea
metodei kinesiologice. Rspunsul a fost afirmativ. Apoi
am ntrebat dac lui Hitler i-ar fi fost permis acest lucru
- iar rspunsul a fost negativ. n acest exemplu, oricine
poate vedea c puterea domeniului non-linear prevaleaz
asupra lumii lineare a forei.
: Ce ne putei spune despre ateu sau agnostic?
R: Am tcut cercetri n aceast privin i am
descoperit c i n acest caz totul depinde de motivaie. n
cazul n care cel testat inea la convingerile sale din
sinceritate spiritual i onestitate, testul funciona. Dac
individul testat era motivat de lcomie sau de ur fa de
Dumnezeu, motivaia sa era considerat non-integr, iar
testul nu era permis. Universul nu este naiv. Toate
consecinele sunt, de fapt, reflecii ale integritii
cmpului atot-prezent al contiinei. Testul kinesiologic
nu reprezint dect un instrument cu ajutorul cruia se
poate determina dac adevrul este prezent sau nu.
Adevrul nu are nici un contrariu, cum ar fi falsitatea sau
improbabilitatea. Nimic nu este ascuns din faa
cmpului contiinei. Se pare c este mai bine s fii un
ateu sau un agnostic integru dect o persoan religioas,
dar non-integr.
: Societatea prezint enorm de multe divergente
extreme. Cum e posibil s nu fi critic?
R: Viaa uman reflect karma colectiv a indivizilor,
dar i a grupurilor, iar aceasta exprim toate posibilitile
i opiunile, de la cea mai sever, pn la cea mai fericit
i sublim. De aceea, poate fi vzut ca un fel de
purgatoriu, n sensul c apare oportunitatea de a anula
karma rea, nlocuind condamnarea i ura cu iertarea i
dragostea. Exist, de asemenea, libertatea de a alege ntr-
un fel diferit, refuznd acumularea meritului sau a
karmei bune.
Evoluia contiinei reclam o gam larg de
oportuniti i un teren de joc ce permite opiuni
nelimitate pentru dezvoltare. Dac viaa uman
reprezint un proces de nvare, atunci societatea este
coala ideal ce permite o gam extrem de larg de
opiuni pentru toate nivelurile contiinei, n vederea
dezvoltrii, progresului, definirii, identificrii i nelegerii
unei serii nesfrite de subtiliti, precum i pentru
nvarea unor lecii mai mundane.
Eul este extrem de tenace i, prin urmare, adesea
pare a pretinde condiii extreme nainte de a renuna la o
poziionalitate. Adesea este necesar experiena colectiv
a milioane de oameni, De-a lungul multor secole, pentru
a nva, chiar i ceea ce pare a fi, n urma examinrii, un
adevr simplu i evident, anume acela c pacea este mai
bun dect rzboiul sau c dragostea este preferabil
urii.
Nivelul contiinei este determinat de alegerile fcute
de voina spiritual i astfel, reprezint deopotriv
consecina i determinantul karmei. Libertatea de a
evolua necesit o lume ce permite oportunitatea maxim
de a urca sau de a cobori pe scara spiritual. Vzut din
aceast perspectiv, aceasta e lumea ideal, iar societatea
sa este constituit dintr-o gam larg de opiuni
experimentale.
Libertatea nseamn oportunitatea fiecrui individ de
a-i modela propriul destin i de a nva adevrurile
spirituale eseniale. Pentru ca meritul sau defectul s
apar, alegerile trebuie fcute cu credina i experiena
c sunt reale. Astfel, chiar i iluzia servete creterii
spirituale, deoarece n acel moment parc real.
n acest fel. viaa uman servete spiritului.
Observarea lumii devine mai puin dureroas dac o
priveti ca pe o coal ultim, n care ctigm salvarea
i ne servim unii altora prin intermediul propriilor viei.
: Care este cea mai bun atitudine pe care o
putem avea fa de societate?
R: Una plin de bunvoin i compasiune. Psihicul
unei persoane obinuite este copleit de o serie ntreag
de straturi de sisteme de credine programate, de care
persoana respectiv nici mcar nu este contient. Din
cauza naivitii i a credinei n principiul cauzalitii,
presupusele cauze i soluiile lor sunt cutate n
exterior. Cu ajutorul maturitii i nelepciunii
spiritualitii, cutarea devine orientat ctre interior,
unde sunt descoperite, n final, sursa i rezolvarea.
CAP. V - Realitatea spiritual

: Care este structura domeniului spiritual?


R: Dei domeniul spiritual este perceput, n general,
ca fiind lipsit de o structur, n sensul obinuit al
termenului, are o serie de caracteristici (analoge
observabilelor din Mecanica Cuantic) ce sunt destul de
evidente prin efectele lor. i, n ciuda faptului c putem
impune o structur intelectual asupra acestor caliti,
ele exist, de fapt, numai n mintea observatorului. De
exemplu, n Realitate, nivelurile calibrate ale contiinei
nu sunt separate unele de celelalte, ci reprezint, de fapt,
potenialiti pe care le putem grada verificabil pentru a
facilita comprehensiunea.
Pentru a facilita nelegerea intelectual a tranziiei
de la lumea obinuit a formei i logicii (macroscopic i
obiectiv) la realitatea subiectivitii (non-linear,
subiectiv i microscopic), ar fi util s rezumm
diferenele dintre vechea paradigm linear
Euclidian/Newtonian a realitii i nelegerea mai
avansat a dinamicii non-lineare, Mecanicii Cuantice i a
fizicii teoretice avansate subatomice (vezi Anexa D).
Fcnd aceasta, vom observa c substratul invizibil al
lumii fizice observabile este reprezentat de potenialitatea
cuantic, ce este afectat, n mod demonstrabil, de
contiina i intenia uman.
Newtonian Mecanica Cuantic
Ordonat Neordonat
Logic Ilogic
Previzibil Imprevizibil
Determinat Liber
Exact Creativ
Monoton Imaginativ
Reducionist Progresiv
Separat Amestecat, interconectat
Discret Difuz
A cauza A potena
Atomism Coeren non-local
Forat Reactiv
Determinat Sensibil
Verificabil Inteligibil
Msurabil Observabil
Secvenial Simultan
Stabilit Potenial
Temporal Dependent/Independent de Timp
Computaional Stocastic/Haotic
Limitat Nelimitat
Actualitate Posibilitate
Permanent Modificat de Observaie
Constrns Expansiv
Coninut Context
Obiectiv Subiectiv
For Putere
Certitudine Incertitudine
Finalizat Echilibrat
n contrast cu foia, puterea nu cunoate nici o limit.
Puterea este un atribut al lui Dumnezeu, fiind astfel
nelimitat. Include toat Creaia, toate universurile sale
i se afl mereu ntr-o armonie i un echilibru perfect. n
mod analog, putem afirma c puterea se altur automat
celor cc-o invoc. Chiar i o sporire minuscul va fi
observat. Dei o rugciune poate prea nensemnat,
universul rspunde. Acest lucru nu nseamn neaprat
c rugciunea trebuie luat n sens literal. Majoritatea
rugciunilor sunt fcute cu naivitate n scopul ctigului
sau pentru a schimba cursul unor evenimente; cu toate
acestea, rugciunea integr i colectiv poate avea un
efect pozitiv n cursul evoluiei umane. Rugciunile ce
includ un abandon n faa voinei lui Dumnezeu vor izvor
dintr-o motivaie mai nalt.
: Ce ne putei spune despre accidente?
R: Aa-numitele accidente sunt o iluzie a percepiei
n cadrul domeniului formei, ce se bazeaz pe o ateptare
linear. Cu ajutorul testrii kinesiologice, elementele
ascunse sunt dezvluite, iar iluzia accidentului dispare.
Unica posibilitate ipotetic pentru ca un adevrat
accident s se petreac ar cere ca acesta s se ntmple
n afara Totalitii Creaiei, ceea ce este o imposibilitate.
Prin definiie, pentru ca un aa-numit accident s fie
observabil, ar trebui ca acesta s se fi petrecut n cadrul
universului perceptibil. Totul reprezint o consecin a
efectului ntregului univers de-a lungul timpului. Nimic
nu se afl n afara armoniei karmice i echilibrate a
universului.
Haosul este un termen ce denot limitarea. Se
bazeaz pe prezumia c realitatea se limiteaz la
percepie. Un cuvnt mai bun care s descrie haosul ar fi
nemsurabil, imprevizibil, nepredictibil, sau ceva
situat mai presus de nelegerea logic, analiza statistic
sau probabilitatea logic.
Cartea Genezei afirm c naintea Creaiei a fost
haos, adic ntuneric, ceva de neneles (pentru fiina
uman), mai presus de descriere i fr form. Lumina
Divinitii a creat existena i forma prin intermediul
celor lipsite de form, care constituie sursa fundamental
a formei nsei. Din ntuneric (non-contiin) a rsrit
lumina (contiina).
Cartea Genezei este scris ntr-un limbaj ales, n aa
fel nct s fie ct mai apropiat cu putin de descrierea
a ceea ce este n mod esenial indescriptibil. n esen,
Geneza ncepe cu descrierea Nemanifestatului ce se
manifest sub forma Creaiei, declarnd i afirmnd
astfel, c Dumnezeu este unica surs a Tot Ceea Ce Este.
Din domeniul non-linear i invizibil a aprut cel
linear, ca o expresie a potenialitii infinite a lui
Dumnezeu. Cel mai important adevr dezvluit nelegerii
umane a fost acela c Divinitatea Infinit a fost declarat
surs a ntregii Creaii. Creaia a rezultat din cadrul
Nemanifestatului (Dumnezeu), ca o manifestare a
Acestuia n calitate de Creator. Miezul i substratul acelei
creaii a fost capacitatea pentru calitatea existenei
nsei.
Contiina era lumina (sursa de energie) pentru
apariia vieii. Lumina contiinei, de ndat ce a ntlnit
materia, a evoluat n forma vieii biologice. Cartea Genezei
ne relateaz c aceasta s-a extins de la regnul vegetal la
cel animal, apoi la omenire. Astfel, s-a declarat c evoluia
i Creaia au nceput de la nivelul cel mai de jos,
evolund de la Potenialitatea Infinit la realitatea
materiei, ce a fost apoi umplut cu contiina vieii.
Complexitatea formelor inferioare a evoluat apoi
ascendent, ctre om.
Evoluia de la formele de via mai puin complexe
ctre cele cu o complexitate mai mare este un proces ce
apare mai nti n cadrul domeniului non-linear (cutarea
verigii pierdute) i abia apoi n lumea vizibil a formei,
aa cum a fost descris de Darwin. Explicaia tiinific a
evoluiei nu intr neaprat n conflict cu realitatea
spiritual deoarece nu se adreseaz deloc problemelor
non-lineare, cum ar fi crearea n cadrul cmpului
contiinei a capacitii pentru existen ca form sau
originea energiei vieii nsei. Linearitatea timpului
aparine numai trmului percepiei i nu Realitii
ultime. Astfel, evoluia reprezint dezvluirea Creaiei,
aa cum apare aceasta percepiei.
Descrierea de mai sus este afirmat de testarea
kinesiologic, aceasta confirmnd, de asemenea, faptul
c evoluia constituie dezvluirea creaiei n faa
percepiei, precum i c evoluia i Creaia sunt, de fapt,
acelai lucru.
: Religiile lumii se difereniaz n funcie de
modul n care-f privesc pe Dumnezeu: transcendent
(acolo') sau imanent (aici).
R: Teologia (care calibreaz ntre nivelul 480 i 485)
reprezint eforturile intelectului. Astfel, este limitat la
form i la con- textualizarea proprie acesteia asupra
unei realiti ce se afl, de fapt, mai presus de form - i,
prin urmare, mai presus de logic sau raiune. Teologia
utilizeaz concepte pentru a ncerca s denote realiti ce
se afl de fapt mai presus de orice conceptualizare precis
i ce pot fi confirmate numai prin realitatea experienei
subiective. Prin urmare, contiena subiectiv a realitii
spirituale este numit inefabil, dup cum a fost
descris de ctre William James n lucrarea clasic
Varietile Experienei Religioase.
Deoarece numai subiectivitatea absolut a
experienei spirituale non-lineare poate substania
adevrul, teologiei i lipsete autenticitatea i autoritatea
misticului, neleptului, iluminatului sau avatarului. Cu
toate acestea, teologia poate li extraordinar i precis,
atunci cnd include adevrul dezvluit de neleptul
iluminat i-i ofer o recunoatere adecvat.
Pentru a putea s se adreseze Realitii Absolute, o
teologie adecvat trebuie s dein o epistemologic foarte
erudit (cum ajunge omul s cunoasc sau cum de tie
c tie i prin ce mijloace se petrece acest lucru, sau este,
oare, posibil cunoaterea fr intervenia divin?).
Dac realitatea subiectiv a neleptului este inclus
mpreun cu nelegerile ce nsoesc iluminarea, atunci
este destul de evident c, simultan, Dumnezeu reunete
ambele stri, fiind att imanent (ca Sine), ct i
transcendent (Supremul). Utilizarea cuvntului ambele
reprezint o convenie semantic. Ambele implic dou
stri diferite, n timp ce, n realitate, Dumnezeu
reprezint Unitatea total, iar termenii imanent sau
transcendent sunt doar categorii ale percepiei i
mentaiei, nereprezentnd Realitatea.
Chiar i dac folosim instrumentul logicii, este
evident c un Dumnezeu transcendent ar trebui s fie i
imanent deoarece, n caz contrar, Dumnezeu ar fi
caracterizat ca limitat. Aceasta ar duce la o descriere
ridicol, conform creia Dumnezeu se afl peste tot n
univers, mai puin n fiina uman, astfel nct fiecare
fiin uman ar constitui un gol n cadrul totalitii
universului. Aceasta ar fi precum descrierea
omniprezenei lui Dumnezeu ca pe o bucat de vaier cu
oameni ce triesc n guri.
: n acest caz numai experiena subiectiv i
realizarea Prezenei ca Sine au o realitate radical
absolut?
R: Acesta este adevrul care rezolv orice
nenelegere spiritual i lmurete orice confuzie.
Adevrul spiritual este subiectiv n mod radical, aa cum
este, de exemplu, experiena unui rsrit de soare sau
bucuria ori fericirea. Intelectualizarea este, de fapt, o
speculaie abstract, ce trebuie confirmat de experien.
n final, indiferent ct de tiinific sau logic ar fi o
teorie, nu este dovedit pn cnd autenticitatea sa nu
este confirmat la nivel experimental. De exemplu,
validitatea sau adevrul proiectului unui avion nu este
dovedit pn cnd avionul nu zboar cu adevrat, la fel
cum unei reete i este confirmat valoarea prin
degustarea mncrii. Intelectul are succes n momentul
n care poate prezice cu acuratee ceea ce poate fi
confirmat numai de experiena subiectiv. Acest lucru
este prezentat, de asemenea, de diferite sisteme filosofice
care reflect faptul c dac un cuvnt nu denot o
realitate verificabil, din punct de vedere experimental,
nu reprezint un fapt, ci numai o tautologic (o ipotez sau
o construcie intelectual strict semantic).
: Pare evident c ipoteticul trebuie s fie
confirmat de verificarea subiectiv i experimental-
Avnd n vedere aceste lucruri, de ce nenelegerile
teologice au persistat de-a lungul secolelor i s-au
finalizat n conflict i partizanat religios?
R: Acest lucru se bazeaz pe o confuzie n ceea ce
privete sursa adevratei autoriti, la care se adaug
raritatea statistic a subiectivitii ultime a Iluminrii. De
asemenea, a cauzat o lips de contien n ceea ce
privete limitele intelectului i incapacitatea sa de a
nelege adecvat relaia dintre domeniul linear i cel non-
linear. Intelectul se ocup cu postulate i probabiliti
ipotetice, care pot s aib sau nu potenial pentru
verificarea experimental. n cazul n care intelectul
concluzioneaz c non-linearul nu poate fi confirmat n
mod experimental, atunci are tendina de a degrada
verificrile subiective, catalogndu-le drept ireale,
mistice sau netiinifice. Acesta este epitetul favorit al
reducionismului materialist.
Cu toate acestea, dificultatea cu care se confrunt
teologia i religia este c informaia pe care se bazeaz
structura religioas provine din experiena radical
subiectiv a iluminrii misticului, neleptului sau
avatarului care au fundamentat religiile. Dac
tradiionalistul religios insist asupra faptului c
subiectivitatea nu este real, atunci toate fundamentele
religioase sunt, de fapt, lipsite de orice esen. De-a
lungul istoriei, Christos, Buddha, Krishna i fiecare
nelept Hindu s-au auto-realizat, deoarece toi au fost
transformai de Realitatea subiectiv a Prezenei
Divinitii lui Dumnezeu.
Datorit raritii statistice a strii de iluminare,
fiecare religie a presupus apoi c fondatorul ei a fost
unicul, iar posibilitatea de a mai fi existat i ali oameni
n istorie ce au ajuns la aceleai stri avansate ale
contiinei nu a fost luat n considerare. De (apt, acetia
erau frecvent denunai. Aceast limitare a
comprehensiunii este de neles, de vreme ce, pentru
contiina obinuit, este imposibil aprecierea i
cuprinderea semnificaiei profunde a Iluminrii.
Pe lng toate aceste dificulti, sinele/mintea este
incapabil s discearn adevrul de falsitate, astfel nct
nu deine nici un mijloc absolut pentru a confirma ceea
ce e autentic n detrimentul falsului. i, pentru a spori
aceste dificulti, nu numai c starea de iluminare era
foarte rar, ns n momentul n care se producea,
majoritatea celor care o experimentau dispreau din
societate sau. dac nu o fceau, starea lor de iluminare
nu era recunoscut sau neleas. Ca rezultat, predomina
iluzia c nu s-ar fi petrecut niciodat. O trstur
caracteristic religiilor este s se comporte ca i cum
adevrul a rmas pe loc din timpul fondatorului lor
originar. Datorit acestei opinii, se credea c nu mai
exist nimic altceva vrednic s fie tiut.
Spre deosebire de Adevr, care este complet i
neschimbtor, nelegerea i capacitatea uman pentru
comprehensiune avanseaz ntr-un ritm semnificativ i
se modific n toate ariile cunoaterii. Odat cu aceasta,
semnificaia i nelesul devin con- textualizate astfel
nct, dei adevrul nu se schimb, nelegerea omului
fa de acesta se modific cu siguran.
Cnd nivelul de contiin al omenirii a stagnat la
valoarea 190 de-a lungul secolelor (era la aproximativ 90
n timpul lui Buddha i la 100 la momentul naterii lui
Iisus Christos), nelegerea adevrului spiritual a fost
limitat, n principal, la cei nzestrai spiritual. Acum, c
nivelul spiritual al omenirii se afl la valoarea 207, este
deschis calea pentru ca spiritualitatea s fie absorbit i
valorificat pe scar larg. Exist deja o apreciere
semnificativ a valorilor spirituale n multe domenii ale
societii ce anterior erau secularizate. n timp ce
majoritatea oamenilor au nc o atitudine advers fa de
transferarea religiei n zona economicului, acetia sunt
deschii n faa valorilor spirituale, mai ales dac acele
valori nu sunt etichetate ca fiind spirituale, ntruct
nivelul contiinei societii se situeaz acum peste 200
(nivelul Integritii), vor li tot mai importante valorile
integre (spirituale) i vom observa probabil o cerere
pentru extinderea idealurilor i standardelor spirituale
(adevr) n cadrul comunitii economice i al societii n
general.
: Ct de important este Scala Contiinei
pentru progresul nelegerii spiritualitii?
R: Testarea kinesiologic i Scala calibrat a
Contiinei sunt remarcabile deoarece, pentru prima oar
n istorie, ofer un mijloc obiectiv de verificare att a
realitii spirituale, ct i a multiplelor sale niveluri de
expresie. Acest stil de cercetare este familiar societii,
deoarece mecanismul i aplicaiile sale sunt analoge
localizrii frecvenelor cmpurilor energetice n cadrul
spectrului electromagnetic. Societatea este, de asemenea,
familiarizat cu analiza spectroscopic n care nu
materialul, ci radiaia acestuia este localizat pe o scar
specific, a crei acuratee este verificat de-a lungul
timpului prin intermediul consistenei i utilitii. n cele
din urm, ncrederea ntr-o asemenea metod i utilitatea
sa practic sunt cele care i stabilesc valoarea i
parametrii de validitate. n multe domenii ale tiinei, o
scar a spectrului radiaiei reprezint sursa primar de
informaie asupra materiei, energiei i chiar a obiectelor
ce se afl mai presus de detectarea senzorial.
Exist o nelegere comun asupra analizei de rutin
a spectrului radiaiei pentru a discerne natura
universului sau vrsta galaxiilor ndeprtate i invizibile.
De asemenea, omenirea este familiarizat cu aa-
numitele detectoare Geiger i cu insignele ce avertizeaz
asupra expunerii la radiaii, purtate de muncitorii din
uzinele nucleare, pentru a putea discerne pe o scal i
ceea ce nu este vizibil n form fizic.
n timp ce scalele de msurare ale radiaiei au fost
dezvoltate att pentru msurarea universului material,
ct i pentru msurarea trmurilor subtile i invizibile
ale formei, nu este surprinztor c o tehnic foarte
similar este disponibil pentru a reflecta natura
domeniului non-linear. Cmpurile energetice invizibile
ale contiinei devin identificabile prin adoptarea unui stil
de delectare ce nu este foarte diferit de cele utilizate n
mod obinuit n cadrul tuturor ramurilor tiinei. Acest
fapt permite dezvoltarea unei tiine a realitii spirituale
i reprezint un mare beneficiu pentru omenire.
Valoarea informaiei ce poate fi derivat din studierea
dimensiunilor non-lineare ale realitii este cu mult mai
mare dect identificarea detaliilor unor stele ndeprtate.
Scala Contiinei are o semnificaie profund pentru
fiecare aspect al vieii umane deoarece reprezint, ntr-
adevr, nsui substratul minii, n toate activitile sale.
Un nivel calibrabil al contiinei este intrinsec fiecrui
detaliu al vieii umane, n toate expresiile acesteia, fr
excepie. De aceea, constituie cel mai important aspect al
vieii umane, iar n momentul n care este neles pe
deplin, va fi recunoscut faptul c eclipseaz orice alt
aspect descriptibil.
: Deci nivelul contiinei este mai important
dect orice altceva n via?
R: n momentul n care sunt nelese toate implicaiile
efectelor contiinei, devine foarte evident c lucrurile
stau exact aa. S privim mai nti faptul uimitor i
copleitor c nc de la natere este deja prezent un nivel
calibrabil i discernibil al contiinei. Prin urmare, a
investiga i a explica cum de poate s se ntmple acest
lucru ntr-un univers unde nimic nu se petrece accidental
conduce la un studiu profund al subiectului evoluiei
contiinei, numit n mod obinuit karma. Asemenea
inelelor ce se pot observa n seciunea unui copac,
trecutul unei entiti este dezvluit.
Nivelul contiinei este corelat cu poziionalitatea
perceptual i intelectual, determinnd astfel
perspectiva individului asupra lumii i experimentrii
acesteia. La rndul ei, aceasta se coreleaz cu opiuni,
alegeri i rspunsuri, ce sunt reflectate n atitudini,
decizii, interese vocaionale i scopuri n via. Nivelul
perceptual contextualizeaz i determin opiunile
valorilor, nelesului i ale semnificaiei.
De asemenea, nivelul contiinei este intrinsec
bagajului psihologic i emoionalitii, precum i
perspectivei asupra vieii, sntii fizice i psihice i a
stilului de via. Cel mai important este c nivelul
contiinei se coreleaz cu capacitatea pentru contiena
spiritual i cu modul n care l vedem pe Dumnezeu
(imanent, transcendent sau ambele).
Capacitatea pentru contiena spiritual se reflect
n atitudinile filosofice, inclusiv n ceea ce privete
perspectiva asupra societii, istorici, sistemului juridic,
politicii i a instituiilor guvernamentale. De asemenea,
influeneaz simul nnscut al responsabilitii, stimei
de sine i al identificrilor de personalitate. Setul
psihologic rezultant determin apoi ce coninuturi
mentale trebuie acceptate sau respinse, reprimate sau
raionalizate, proiectate asupra altora sau ndreptate
mpotriva propriei persoane. Suma acestor factori
psihologici va clasifica toate experienele sau conceptele
ca fiind bune versus rele, plcute versus dureroase, sau
atractive versus respingtoare. Aceste alegeri au
consecine psihologice concomitente n cadrul sistemului
automat de recompens al creierului din sistemul nervos
central, ce poate elibera astfel adrenalin sau endorfine,
hormoni de stres i corticoizi, hormoni neurali simpatici
sau parasimpatici, serotonin sau norepinefin, etc.
Toate acestea, la rndul lor, influeneaz ritmul metabolic
i fluxul energetic, marcnd, prin urmare, alimentarea cu
energic, vitalitatea i funcionarea tuturor sistemelor de
organe ale corpului, incluznd chiar i concentrarea i
cmpul de observaie din orice moment dat.
: Dac absolut tot ce nseamn via depinde
practic de evoluia nivelului contiinei, s-ar prea
c, n afar de nevoile minime de supravieuire,
dezvoltarea acelui nivel de contiin ar eclipsa prin
importan orice alte eforturi.
R: Acest lucru pare s fie astfel, dar trebuie integrat
n contextul de ansamblu al vieii. Eforturile i activitile
pot rmne neschimbate, dar este nevoie s fie
recontextualizate i repoziionate ntr-un cadru spiritual.
Pentru a ne spiritualiza viaa, este necesar numai s
redirecionm motivaia. Dar a fi contient, n mod
constant, de motivaiile reale implic tendina de a opera
cu poziionaliti i perechi de contrarii cum ar fi ctig
versus servire, sau iubire versus lcomie. Acestea devin
apoi vizibile i disponibile pentru lucrarea spiritual,
deoarece individul n cauz este contient de ele acum.
rile occidentale sunt meritocraii deoarece efortul
este depus de dragul ctigului; aceasta este o funcie
nnscut a sistemului bazat pe recompens al creierului
(dup cum a descoperit preedintele Mao cu ajutorul
experimentului fermelor colective, prin ignorarea acestui
sistem nnscut de recompense al creierului, fermierii
colectiviti i-au pierdut motivaia, lucru ce a condus la
cca mai mare foamete din istorie. Treizeci de milioane de
oameni au murit ca o consecin a acelei ideologii
politice).
n cadrul lucrrii spirituale nu exist nici un ctig
tangibil i lumesc de obinut, dar exist ns o
recompens interioar ce const n plcere, satisfacie,
ncntare i chiar bucurie. Obiectivele nlocuiesc
ctigurile, lund forma motivaiei.
Realitatea spiritual constituie sursa unei plceri i
satisfacii mai mari dect poate oferi lumea. Este
nesfrit i mereu disponibil n prezent, nu n viitor. De
fapt, este mai incitant, deoarece cu aceast ocazie
individul nva s triasc n clipa prezent, n loc s se
hrneasc din amintiri sau din viitor. Exist o libertate
mai marc n a tri n prezent, dect n a fi un prizonier al
trecutului sau n a atepta totul de la viitor.
Dac scopul vieii este s dai tot ce ai mai bun, n
fiecare moment al existenei, atunci, prin intermediul
lucrrii spirituale, putem scpa deja de cauza primar a
suferinei. n stop-cadrul prezentului radical, nu exist
nici o poveste de via la care s reacionm sau pe care
s o modificm. Graie concentrrii absolute a minii,
devine repede evident c totul este aa cum este, pur i
simplu, fr comentarii sau adjective.
Dac exact n momentul trector al fiecrei clipe
exist o disponibilitate complet de a ne abandona total
n faa acesteia, putem deodat, ntr-o strfulgerare, s
transcedem eul, iar calea se deschide pentru Realizare, n
timp ce Lumina lui Dumnezeu ca Sine dezvluie Sursa
ntregii Existene i Realiti. Dac eul nu are nici vreun
prezent, nici vreun trecut i nici vreun viitor asupra
cruia s se concentreze, cade n tcere. Este nlocuit de
Tcerea Prezenei, i astfel, calea ctre iluminarea subit
este disponibil oricnd. Apare, n mod natural, n
momentul n care fascinaia fa de povestea sinelui din
trecut, prezent sau viitor nceteaz. Iluzia lui Acum este
nlocuit de realitatea lui ntotdeauna.
: Dar dac aceast practic spiritual strict ar
fi urmat cu exactitate, nu ar muri oare inele?
R: Ba da. ar muri. n momentul n care se ntmpl
acest lucru, nu are loc o nmormntare deoarece, n
Realitate, nu a existat niciodat un sine; nu a fost dect
o iluzie, n tot acest timp. n momentul n care inele
moare, adevratul Sine se nate n contien, acesta
fiind Nenscutul - sursa contiinei i existenei.
: Dac realitatea spiritual este att de
magnific, de ce ar alege cineva vreun alt scop?
R: Pur i simplu, oamenii nu sunt contieni.
Alegerile ce au rezultat n nivelul nostru nnscut de
contiin, sau karma, transcend amintirea obinuit.
Indiferent ce s-a petrecut anterior, natura esenial a
lucrrii spirituale este aceeai. Singura diferen este c
cercetarea karmic ar specifica originea coninutului ntr-
o dimensiune temporal.
: Are deci valoare cercetarea karmic a vieilor
anterioare?
R: Ne linitete prin faptul c explicarea face anumite
dificulti mai comprehensibile i astfel mai uor de
acceptat. Dac un individ urmrete un model de via
napoi n trecut, se reduce probabilitatea ca acesta s se
lase copleit de mil fa de propria persoan,
resentiment, vinovie sau de sentimentul c
evenimentele vieii sunt nedrepte. n general, individul
respectiv descoper c ceea ce i se ntmpl n aceast
via a cauzat i el altora n trecut.
Cercetarea karmic dezvluie faptul c modelele vieii
tind s fie impersonale, n sensul c anumite energii au
fost puse n micare i acestea se vor exprima n aceast
via prin intermediul oricrui canal disponibil. Dac n
trecut au fost manifestate fa de alii, egoismul sau
cruzimea pot aprea n aceast via. n lipsa contienei
karmice, ar putea conduce la negare i auto-
comptimire, respectiv la adoptarea rolului de martir sau
victim, n momentul n care aceste abloane adverse de
via sunt detectate, pot fi dezamorsate prin intermediul
rugciunii intense i iertrii. Dac nu se procedeaz
astfel, psihicul individului n cauz va energiza
mecansimele interioare incontiente ale auto- atacului,
vinoviei, auto-nvinovirii i ale depresiei. Se poate
afirma c cercetarea karmic reprezint un efort
terapeutic ce susine, n mod considerabil, evoluia i
nelegerea spiritual.
: Dar, oare, este cercetarea karmic necesar cu
adevrat?
R: Se poate trece prin multe lucruri, pur i simplu,
pentru desvrirea lor. Cu toate acestea, oamenii
observ, de obicei, abloane recurente n vieile lor i
ncep s suspecteze c originea acestora se poate afla
ntr-o via anterioar. Utiliznd testarea kinesiologic,
oamenii sunt adesea surprini s observe c ce intuiser
de la bun nceput, s-a petrecut cu adevrat.
Dac se intenioneaz efectuarea unei cercetri
asupra vieii anterioare, este util s ne amintim faptul c,
per ansamblu, istoria omenirii, de-a lungul secolelor, a
fost foarte negativ. Cnd nivelul de contiin al
umanitii se afla sub valoarea 200, a existat o
negativitate n mas ce s-a manifestat sub forma
superstiiei, a sclaviei, opresiunii femeilor, cruzimii,
temerii, pestilenei, rzboiului, torturii, execuiei i chiar
a distrugerii unor ntregi populaii de hoardele de
slbatici. Simultan, a existat i un numr mare de
oameni care nu s-au implicat n asemenea lucruri, dar
chiar i aa, vieile lor au fost influenate de evenimente.
Astfel, n momentul n care se dorete ntreprinderea unei
cercetri asupra vieii anterioare, trebuie s fim pregtii
s evitm tendina de a judeca. Evenimentele trecute
constituiau, la momentul respectiv, o expresie a naturii
animale a omului, ce era (i nc este) inerent structurii
i mecanismelor anatomici creierului.
La nivelurile inferioare ale contiinei, ura justifica
exterminarea total a inamicului, chiar i dac era vorba
de milioane de oameni. De fapt. aceste aciuni aduceau
mult glorie cuceritorului. Sclavia, ce a salvat vieile a mii
de oameni, a reprezentat, de fapt, un pas nainte i a
conferit valoare vieii umane. n mod paradoxal, sclavii
triau adesea mai mult dect populaia din cadrul creia
erau capturai (de fapt, chiar de dou ori mai mult dect
n Sudul American). La nivelul actual de 207 al contiinei
umanitii, omorul i sclavia sunt privite drept barbare i
condamnabile de societatea civilizat occidental, dar
pentru multe secole, acestea au fost acceptate n ntreaga
lume ca aspecte normale ale vieii umane.
Utiliznd metoda kinesiologic a cercetrii vieii
anterioare, putem diminua influena trecutului prin
asumarea responsabilitii pentru acesta ca pentru o
eroare spiritual sau moral datorat lipsei de evoluie.
Putem acum s facem o alegere diferit, care este mai
plin de compasiune, nsoit de rugciune i de iertare.
Att n culturile prezente, ct i n cele din trecut,
comportamentele animale au condus la adoptarea a
numeroase decizii i acte bazate pe furie, lcomie, ur,
crim i loialitate de hait - iar toate acestea se bazeaz
pe for. Putem afirma c adevratele valori umane ale
eticii i responsabilitii spirituale au o origine relativ
recent n cadrul speciei. Sunt, de fapt, att de recente,
nct abia n 1986 echilibrul omenirii a trecui de la
comportamentul negativ, non integru i distructiv la cel
pozitiv. Ceea ce pn foarte de curnd pruse just, nu
mai este privit astfel ntr-o societate mai iluminat.
: Cum se poate ca viaa i experiena uman s
se exprime n asemenea extreme, de la oribilul de
nedescris pn la sublim?
R: Lumea poate fi privit ca un atelier spiritual n
care consecinele greelilor din trecut pot fi ndreptate
astfel nct, n cazul cel mai fericit, vom alege altfel de
aceast dat. Consecinele aciunilor din trecut nu se
datoreaz vreunei judeci sau vreunui mecanism de
pedepsire din partea universului spiritual; ele sunt, pur
i simplu, nnscute design-ului su intrinsec. Nu sunt
nici bune, nici rele. Omul nu va fi pedepsit de vreun
Dumnezeu arbitrar pentru erorile sale din trecut ci. n
schimb, le urmeaz firul pn la consecinele lor i nva
c ceea ce este descris drept pcat este, de fapt, o eroare
bazat pe ignoran. Civilizaia evolueaz de la contienta
primitiv ctre una din ce n ce mai dezvoltat, ca, n cele
din urm, s ajung la nelegere. Continente ntregi
triesc nc n mizerie, srcie i distrugere haotic.
Aceast lume ar putea fi descris ca un purgatoriu
deoarece include ntregul spectru de posibiliti, de la
josnicia extrem pn la sfinenie. Modelele sunt
identificabile n incontientul colectiv, unde psihanalistul
elevian Carl Jung a indicat c se gsesc arhetipurile.
S spunem c, din neatenie, cineva scap un chibrit
aprins n hambarul cu fn, iar hambarul arde.
Incendierea hambarului nu reprezint o pedeaps pentru
scparea din neatenie a chibritului; pur i simplu, este
vorba de faptul c acest chibrit a pus n micare o condiie
ce a determinat, la rndul ei, un lan de evenimente. Dac
cineva ar fi dorit s dea foc hambarului, atunci efectul ar
fi putut fi considerat o recompens. Dac acest lucru nu
a fost dorit, atunci efectul poate fi considerat o pierdere.
n realitate, nu este nici una nici alta.
Spiritul evolueaz De-a lungul unor perioade mari de
timp, cu rencarnri periodice n cadrul atelierului
spiritual al Pmntului, menite creterii i reparaiilor. n
momentul n care toate reparaiile au fost terminate, viaa
pmnteasc i pierde valoarea i atracia, iar renaterea
n domeniul uman nceteaz.
: Se poate scpa de karm?
R: Nu exist numai ru n cadrul modelului karmic
al individului ci, de asemenea, i karma bun,
acumulat, care este numit n general merit karmic i
fr de care aceast via nu ar fi existat. nvturile lui
Buddha afirm c doar simplul faptul de a fi om
reprezint, n realitate, un mare noroc, iar aceast
oportunitate nu trebuie irosit; aa c, nu pierdei
vremea, cci viaa este trectoare. Buddha a scos n
eviden faptul c este foarte important s profitm de pe
urma acestei oportuniti de aur, neirosind-o cu scopuri
lumeti, deoarece acestea sunt efemere i bazate pe iluzii
pasagere. Aceast avertizare a fost repetat i de Iisus,
care a propovduit c este mai bine s aduni comori n
rai, cci acestea sunt eterne, dect pe Pmnt, unde sunt
efemere i coruptibile.
Modelele karmice au o influen foarte mare dar,
datorit opiunilor disponibile pentru voina spiritual,
nu sunt imposibil de schimbat. Corecia apare ca o
problem de intenie pentru c reclam mai degrab
alegerea unei opiuni superioare dect a uncia inferioare.
Tentaia rezid n ieirea la iveal a vechiului model, ce
se prezint pe sine n mod repetat pn cnd alegerea este
finalizat i hotrt. O eroare karmic lsat nerezolvat
tinde s reapar ntr-o asemenea manier nct poate fi
recunoscut, permind identificarea poziionalitii sale
fundamentale. O abordare mai util const n
investigarea posibilei inversri a rolurilor - n aceast
via, individul este victima a ceea ce el nsui a svrit
mpotriva altora n vieile anterioare, iar acum, n aceast
via, unduirile apei, pur i simplu, se ntorc drept valuri.
Dac cineva nu este mulumit cu acest concept al
termenului karm, atunci este la fel de folositor s l
numim, pur i simplu, incontient. Dac procedm
astfel, putem afirma atunci n limbajul psihologic c n
victima acestei viei se afl autorul ascuns al acelorai
fapte negative din incontientul personal sau colectiv al
vieilor anterioare, care provoac acum, n mod
incontient, atacuri din partea altora.
Foarte rar o persoan este dispus s priveasc n
sine pentru a cuta originea dificultilor deoarece exist
tendina de a le proiecta asupra altora, n cadrul jocului
nesfrit de victim i clu. Poziionalitatea eului
victimei, ce servete siei, este tenace, iar eul va participa
la joc chiar pn n punctul morii fizice a individului n
cauz. Pentru a se proteja pe sine, eul va merge pn la
orice extrem.
n cadrul practicii clinice, observm parada
nesfrit a cuplului mortal victim/clu. Modelul nu
este rezolvat nici mcar experimental, psihologic sau
spiritual pn cnd victima nu i asum
responsabilitatea pentru un anumit aspect al propriei
personaliti care, dei reprimat, juca rolul
provocatorului. Este foarte util s observm gradul de
tenacitate prin care victima refuz s recunoasc orice
responsabilitate.
n majoritatea disputelor domestice, se poate observa
c victima a tiut foarte bine de la bun nceput limitele
pn la care atacatorul poate fi mpins i c, de fapt, cu
o simpl remarc, a provocat atacul. Remarca
declanatoare este intit ntr-un punct concret al
psihicului atacatorului, despre care se tie c este
vulnerabil.
De exemplu, o femeie i abordeaz soul, dorind s
ntrein raporturi sexuale, dar acesta nu simea nevoia
n acel moment. Aceasta se simte respins i apoi i
atac soul cu un cuit verbal prin remarca : Ei bine,
presupun c nu eti cine-tie-ce brbat. Ea i cunotea
foarte bine motenirea cultural, iar acest comentariu,
ntr-adevr, l-a mpins la limit, pn la violena
potenial, dar, n acest caz particular, brbatul s-a oprit
n ultimul minut. n schimb, a plecat i a obinut divorul.
Aceasta fusese o insult pe care nu o putea tolera.
Punerea la ndoial a masculinitii este un punct
vulnerabil foarte cunoscut, cu ajutorul cruia femeile tiu
cum s provoace un brbat instabil din punct de vedere
emoional.
ntotdeauna este foarte important s fie cunoscut
exact ultima propoziie rostit de o victim naintea unui
atac. Pentru a ne referi tot la sfera domestic, de cele mai
multe ori brbaii utilizeaz tcerea n locul insultelor,
pentru a-i mpinge nevestele la limit, astfel nct apoi
s poat spune : Nu i-am zis nimic. Pur i simplu, a luat-
o razna i a nceput s distrug mobila.
Observm acelai fenomen n jocul disputelor i
violenei internaionale. Fiecare parte arunc cu crmizi
n poliiti pn cnd i determin pe acetia s fac uz
de armament, astfel nct victima inocent (preferabil
un copil) este filmat, iar imaginile utilizate pentru a
declana mai departe i mai mult violen. Exist
maruri anuale n care presupusul nevinovat provoac
violen asupra propriilor conaionali pentru a se
rzbuna.
Dei nivelul critic al integritii reprezint nsui
pragul progresului spiritual, se poate observa c este
dificil de obinut, dat fiind structura eului. Puterea eului
este astfel construit nct poate fi depit numai prin
puterea spiritual.
Cuttorul spiritual mai educat i asum
responsabilitatea pentru ceea ce pare a se petrece n
exterior, de vreme ce investigaia interioar dezvluie
mereu c percepia i sursa a ceea ce este exterior se
afl. de fapt, n interior. Influena reciproc a
programelor sociale ale eului este fascinant pentru
minte, lucru ce justific popularitatea filmelor. La
cinematograf dintr-un spaiu sigur, manevrele subtile ale
eului pot fi observate pe scena lumii- n timp ce privim
desfurarea istoriei, observm i modul n care credina
maselor (care se datoreaz, de fapt, numai lui Dumnezeu)
este sedus spre adularea eurilor inflamate ale
presupuilor lideri. Supunerea adevrului spiritual n
faa finalitii politice are o vechime la fel de mare ca i
civilizaia, i continu nestingherit chiar i n prezent.
: Nu exist nici o scpare din faa eului i a
karmei sale?
R: Iluminarea reprezint singura scpare total, iar
efortul spiritual ajut la slbirea puterii eului.
: Este, oare, eul sursa karmei?
R: Reprezint, de fapt, locul n care se gsete
aceasta, depozitul su. Este foarte important s realizm
c eul i karma sunt unul i acelai lucru. Prin
intermediul unei simple testri kinesiologice, n mai puin
de un minut, poate fi obinut o cantitate enorm de
informaie util n ceea ce privete originea unei
probleme. Cu toate acestea, ceea ce este important e c
problema este nc prezent. Separarea acestei viei de
altele reprezint doar un artefact creat de percepie, in
Realitate exist numai o singur via, cu rencarnri
periodice, deoarece condiiile sunt favorabile pentru
rezolvarea unor anumite probleme.
De exemplu, cmpul de lupt permite sufletelor aflate
n faa morii fizice oportunitatea de a traversa pragul
nivelului 200 (de la Team la Curaj) pentru un principiu
superior. Pentru a depi teama, tinerii au devenit
faimoi, de-a lungul istoriei, pentru urmrirea scopurilor
ce le ameninau viaa, precum i pentru atracia fa de
ocupaiile i sporturile riscante. Luptele cu tauri, cursele
de motociclete, acrobaiile pe cer etc., le permit s
depeasc aceast team de moartea fizic, depind
astfel i laitatea. Dei aceasta constituie o realizare
psihologic, i lipsete totui marele merit spiritual,
deoarece trecerea pragului cmpului energetic 200 poale
fi fcut numai n momentul n care nfrngerea
curajoas a temerii este ndeplinit n numele unui
principiu superior, cum ar fi loialitatea, dedicarea fa de
Dumnezeu, ar, adevr sau onoare. Acest luciu era
simbolizat de gestul cavalerilor din vechime n momentul
n care luau o mnu sau un trandafir de la o femeie
important din punct de vedere simbolic, pstrndu-le cu
ei n lupt sau cruciade.
: Cum poate ajuta n mod optim o alt via
lumeasc progresului spiritual?
R: De fapt, opiunile se prezint n fraciuni de
secunde. Acestea sunt momentele eseniale pe care
trebuie s le urmrim i, cu ajutorul focalizrii precise a
minii, vor deveni evidente. Aceste momente ale deciziei
dureaz aproximativ a 1/10.000-a parte dintr-o secund,
dup cum a fost estimat prin intermediul testrii
kinesiologice. Miracolul se petrece n acest gol. n acest
moment, Sfntul Duh este prezent i disponibil n mod
direct prin Graia Divin. n golul temporal al eului.
Sfntul Duh d putere oportunitii - tocmai acesta este
spaiul n care opereaz liberul arbitru. Acesta e
momentul n care rzboinicul poate alege mila sau
cruzimea, viaa sau moartea.
Rugciunea i angajamentul spiritual permit
Prezenei (ca Sfntul Duh) s creeze un spaiu n
progresia secvenelor temporale pentru acel moment
critic de contient. n conformitate cu legile universului,
acea fraciune de secund nu se deschide dac nu este
invitat. Dumnezeu nu foreaz pe nimeni s l aleag pe
El. ntregul progres spiritual are loc prin invitaie i liber
alegere, acestea fiind consecinele rugciunii i inteniei
spirituale, deoarece aceste goluri sunt, de fapt, daruri
ascunse.
: De ce nu a predicat Iisus Christos despre
karm?
R: Faptul c cui i karma sunt una i aceeai ar face
super-fluu abordarea direct a acestui subiect. Este
posibil ca aceasta s fi fost considerat o diversiune
inutil care, dac ar fi fost prezentat, ar fi prut o
deviaie pentru cultura vremurilor respective. ntr-o
cultur mai avansat din punct de vedere spiritual, cum
ar fi India sau Orientul ndeprtat, subiectul fusese deja
acceptat i era destul de familiar oamenilor. Cel mai
probabil, populaia din vremea lui Iisus ar fi considerat
acest subiect ca fiind strin sau inacceptabil.
Iisus era contient c salvarea depinde de abandonul
voluntar al aspectelor negative ale eului (pcat) i de
strdania pentru iubire necondiionat i virtute
spiritual. Dac cui reprezint punctul asupra cruia
este concentrat efortul spiritual, atunci dizolvarea lui
semnaleaz sfritul karmei ce a fost implicat n
formarea sa. Totui, Iisus a nvat despre faptul c
soarta (karma) sufletului este afectat n mod negativ de
pcat i, astfel, destinul su (karma) putea fi raiul sau
iadul.
Att Buddha ct i Iisus tiau c cui nu poate fi
depit fr puterea i ajutorul spiritual al unui
nvtor, unui salvator, sau fr intervenia Sfntului
Duh. Nevoia de nvtor era o tradiie deja acceptat de
religiile orientale. n care neleptul juca un rol crucial, ca
surs sau fntn a puterii spirituale i nvturii
adevrului. Dac aceasta este sau nu o cerin n viaa
unui cuttor spiritual individual, acest lucru poate fi
neles i clarificat prin utilizarea chestionrii
kinesiologice.
Iisus a recunoscut rencarnarea n momentul cnd a
afirmat c Ilie s-a ntors ca Ioan Boteztorul (Matei 11:7 -
14 i 17:10 13). Dup cum dezvluie cercetarea
spiritual kinesiologic, Iisus nu a avut alte viei umane
anterioare, ci a cobort direct din Rai. Scopul su era
acela de a revela adevrul Realitii lui Dumnezeu i a
mpriei Cerurilor, iar misiunea sa era salvarea
omenirii.
Potrivit aceleiai metode de cercetare, un salvator
este necesar pentru toi oamenii care calibreaz sub
nivelul 600. Prin contrast, scopul lui Buddha, care
avusese multe viei anterioare, era acela de a dezvlui
calea ctre Iluminare, adic de a atinge nivelul 600 sau
cele superioare acestuia. Astfel, Buddha amintea
rencarnri anterioare i scotea n eviden leciile
karmice, precum i importana evitrii karmei negative
(pcatul), ce ar mpiedica sufletul s ajung n Rai dup
moartea fizic.
Cuttorii mai evoluai, din punct de vedere spiritual,
aleg virtutea i Raiul mai degrab din dragoste pentru
Dumnezeu, dect din pura evitare a pcatului din team
sau vinovie. Dac pcatul nseamn, n primul rnd,
ignorant plus instinct animal, este contraproductiv s l
urti, devenind astfel prins ntr-o alt poziionalitate a
eului.
: Timp de muli ani ai ndeplinit funcia de
consultant pentru numeroase organizaii religioase,
inclusiv pentru clugri i preoi catolici, Episcopi
i pentru o mnstire Zen i nc mai consiliai
clugri i reprezentani ai clerului. Este util n
aceste cazuri testarea kinesiologic?
R: n anii trecui, a existat experien spiritual,
viziune spiritual, contien i discernmnt, iar acestea
mpreun cu intuiia reprezint nc principalele puncte
de sprijin. Problema ce a aprut de-a lungul anilor a fost
dificultatea de a discerne strile spirituale de cele
patologice. Acestea au putut fi aranjate ntr-o list. Acum,
prin intermediul utilizrii testului kinesiologic,
diferenierea este simpl i rapid.
Starea spiritual Starea patologic sau
autentic non-spiritual
Samadhi Catatonic
Manie (hiper-religiozitate
Extaz religios
bipolar)
Iluminare Grandomanie
Iluminare Iluzie religioas
Scrupulozitate (obsesiv-
Pietate
compulsiv)
Inspiraie Imaginaie
Viziuni Halucinaii
nvtor spiritual Fals Guru, Impostor,
autentic Artist spiritual prefcut
Experimental Intelectual
Fanatism, hiper-
Devotament
religiozitate
Obsedat, Lobotomizat de
Angajament
sect, Victimizare
Noaptea ntunecat a
Depresie patologic
sufletului
Detaare Retragere, indiferen
Non-ataament,
Pasivitate
acceptare
Starea
Mutism
transcendent
ncredere Naivitate
Stare avansat Psihoz, egomanie
Beatitudine Euforic
Smerenie Stim de sine sczut
mprire spiritual Prozelitism
Angajament Religiozitate
Inspirat Mesianic
Dezorganizare
oc Divin
schizofrenic
Stare maniacal, extaz
Extaz spiritual obinut prin intermediul
drogurilor
Lider spiritual Politician spiritual, lider
veritabil dc sect
Liber Psihopat
A nva A controla
: Care este rspunsul la provocarea tiinei de a
dovedi realitatea spiritual?
R: Realitatea spiritual este verificabil, dar nu
demonstrabil. Termenul dovad este limitat la a fi
aplicat n paradigma Newtonian a realitii, care se
bazeaz pe form i pe un proces implicit numit
cauzalitate. Dovada se limiteaz la coninut i form.
Ceea ce este demonstrabil nu reprezint Realitatea,
ci numai percepia sau mentaia. Realitatea este
subiectiv i cognoscibil numai n virtutea identitii cu
ceea ce este cunoscut. Ceea ce este dovedibil aparine
clasificrilor i nivelului de limitare i reprezint o
abstraciune arbitrar, a crei unic realitate este doar
consecina seleciei i identificrii. Fenomenalul nu are
aceeai dimensiune ca noumenalul (ceea ce este neles
prin gnd).
CAP. VI Realizarea

: Se spune ca sunt zece mii de ci spre Dumnezeu


i totui un numr nsemnat de religii i coli
spirituale susin c numai a lor este singura cale.
Cum se poate explica acest lucru?
R: Preteniile de exclusivitate sunt n general datorate
ignoranei sau constituie ncercri de a controla oamenii.
Dac ne uitm la istorisirile celor mai mari nvtori
spirituali ai tuturor timpurilor, ei au ajuns la nelegerile
lor printr-o varietate de ci. Ceea ce este comun tuturor
nvtorilor iluminai este faptul c i-au abandonat
complet egoul. Felul n care s-a petrecut acest lucru
difer de la caz la caz, dar, n final, rezultatul este acelai.
Printre calitile lui Dumnezeu nu se numr nici
favoritismul, nici exclusivismul.
Alegerea rezult din inspiraia spiritual i din
tendinele karmice ale cuttorului. Toat lumea a fost
deja aleas de Dumnezeu. Sinele este deja prezent, cci
altminteri viaa i existena nu ar fi posibile. Acceptarea
depinde, ns, de fiecare individ n parte.
Dragostea lui Dumnezeu este absolut i
necondiionat. Nu se poate spune c cerul este pentru
anumite persoane, respectiv nu este pentru altele, aa
cum nici soarele nu strlucete doar asupra unora, alei
arbitrar. Dumnezeu este complet i total. Linguirea este
o noiune uman. Cineva poate venera soarele, dar
soarele este imun la orice fel de manipulare.
Realizarea nu este un ctig sau o ndeplinire, nici
ceva oferit ca o rsplat pentru a fi bun. Toate acestea
sunt noiuni proprii copilriei. Dumnezeu este imuabil i
nu poate fi manipulat pentru a-i ctiga favorurile, dup
cum nu poate fi nici sedus de tocmeli sau adulaii.
Adoraia vine n beneficiul celui care recurge la ea,
consolidnd devotamentul i inspiraia. Dumnezeu este
linitii, tcut i nemicat.
: Care sunt cele mai valoroase caliti ale unui
cuttor spiritual?
R: ncepe cu certitudinea i cu un sentiment de
securitate n locul timiditii i nesiguranei. Accept iar
rezerve faptul c merii cutarea i fii pregtit pentru a te
preda n totalitate adevrului despre Dumnezeu.
Lucrurile care trebuie acceptate necondiionat sunt
simple i foarte puternice. A te abandona lor constituie
un fapt de natur s aduc progrese spirituale enorme.
1. Dovada vie a iubirii i voinei lui Dumnezeu pentru
tine este darul propriei tale existene.
2. Nu te compara cu alii n ceea ce privete sfinenia,
meritul, buntatea, pcatele etc. Toate acestea sunt
noiuni umane, iar Dumnezeu nu este limitai la noiuni
umane.
3. Accept faptul c orice concept de genul Fricii de
Dumnezeu, nseamn ignoran. Dumnezeu este pace i
iubire - nimic altceva.
4. nelege faptul c evocarea lui Dumnezeu ca
judector nu este, de fapt, altceva dect o nelciune a
eului, care apare ca o proiecie a vinoviei din pedepsele
copilriei, nelegei faptul c Dumnezeu nu este un
printe.
5. Esena nvturilor lui Christos a fost, pur i
simplu, aceea de a evita negativitatea (nivelurile calibrate
sub 200), iar obiectivul ci era ca discipolii si s ating
Iubirea Necondiionat (nivelul calibrat 540). El tia c
odat ce a fost atins nivelul Iubirii Necondiionate,
destinul sufletului dup moarte era sigur - adic sufletul
era salvat. n esen, acelai lucru este nvat i de
marile religii ale lumii, cum ar fi inutul Florii de Lotus
(Lotus Land Buddhism).
6. nelegei faptul c mntuirea i iluminarea
constituie scopuri destul de diferite. Mntuirea are nevoie
de purificarea eului; iluminarea reclam dizolvarea total
a acestuia. Scopul iluminrii este mai solicitant i mai
radical.
7. Clarificai faptul c nu exist vreun eu personal
care caut iluminarea, ci la baza acestei cutri st o
calitate impersonal a contiinei. Inspiraia i
devotamentul spiritual sunt cele care duc lucrarea mai
departe.
8. Confortul nlocuiete insecuritatea atunci cnd
realizm c scopul cel mai important a fost ndeplinit.
Acest scop presupune s ne aflm pe drumul
devotamentului spiritual. Dezvoltarea spiritual nu este
o realizare, ci un mod de via. Este o orientare ce aduce
propriile recompense; ceea ce este cu adevrat important
este scopul/traiectoria motivelor noastre.
9. Apreciai faptul c de fiecare pas nainte
beneficiaz toi oamenii. Propria dedicaie i lucrare
spiritual constituie un dar fcut vieii i iubirii
umanitii.
10. Nu exist vreun orar sau un drum prescris spre
Dumnezeu. Cu toate c drumul fiecruia este unic,
suprafaa care trebuie strbtut este relativ comun
tuturor. Lucrarea const n a nvinge i a transcende
neajunsurile obinuite ale speciei umane, care sunt
motenite n structura eului uman. Unora le-ar plcea s
gndeasc c sunt personali, speciali; cu toate acestea,
eul nsui nu este nicidecum personal. A fost motenit
odat cu apartenena la specia uman, iar detaliile difer
n funcie de karma anterioar.
11. Rugciunile intense mresc devotamentul i
inspiraia, i faciliteaz progresul.
12. Graia lui Dumnezeu este disponibil tuturor.
Istoric vorbind, Graia neleptului este accesibil
cuttorului spiritual dedicat. Dei puterea eului poate fi
formidabil, fr ajutorul fiinelor spirituale superioare,
cui nu are singur fora de a se transcede pe sine nsui.
Din fericire, puterea contiinei fiecrui mare nvtor
sau avatar care a trit vreodat rmne i este accesibil.
A le concentra prin intermediul meditaiei asupra unui
nvtor sau asupra nvturilor sale face ca puterea
acelui nvtor s-i fie accesibil. Voina tuturor
inelepilor cu adevrat iluminai este ca fiecare cuttor
spiritual s reueasc, nu numai membrii unui anumit
grup exclusivist. i, la fel cum de progresul spiritual al
oricrui cuttor individual beneficiaz toat omenirea,
tot astfel, i cuttorul beneficiaz de iluminarea
nvtorilor. Puterea i energia lor este disponibil i
poate fi invocat. Nu exist nici un fel de condiii sau
obligaii.
: De ce adesea lucrarea spiritual pare a fi o
lupt intens?
R: Eul deine o serie ntreag de modaliti pentru a
determina percepia. nainte de a fi dezasamblate, ele
trebuie s fie identificate. Trebuie s renunm la orice
sentiment de vinovie fa de faptul c avem un eu. Acest
lucru poate fi facilitat examinnd originile sale.
Omul se gsete ntr-o poziie foarte dificil n
evoluia contiinei. Viaa pe acest plan este imaginat n
mod tradiional ca ncepnd n clisa primordial plin cu
organisme primitive, nc de la instalarea vieii biologice,
observm faptul c orice organism se confrunt cu
multiple provocri la adresa supravieuirii. Motivele i
metodele fundamentale ale eului devin simple i evidente
dac ne uitm la productele vieii animale.
Viaa uman preia strategiile animalului:
teritorialitatea, competiia ntre specii, lupte pentru
teritorii, dominarea n grup. vnatul, uciderea rivalilor,
ritualurile de mperechere, protecia i ngrijirea puilor,
rivalitatea ntre frai, intimidarea i controlul altora. n
plus, mai exist i frica de atac, precum i pericolele i
frica de expulzare din grup sau din turm. Aceste modele
animale sunt ntiprite n rspunsurile psihologice i
emoionale n forma aa-numitelor instincte.
De-a lungul mileniilor, a aprut o sofisticare a acestor
instincte sub forma unor modele de comportament
nvate, ce sunt apoi consolidate prin antrenamentele i
inputurile sociale i parentale. Acestea nu au devenit
doar modele individuale, ci i modele sociale puternic
consolidate, fiind formalizate apoi n poziionaliti i
sisteme de credine politice, naionaliste i judiciare.
Intelectul a devenit un instrument important al
supravieuirii, iar sofisticarea acestuia a permis
elaborarea tuturor acestor programe animalice.
Contiina nu are programe inerente; toate acestea sunt
instalate precum softurile n hardul contiinei nsi.
Cu toate c acum este exprimat n intelect,
configuraia de baz a acestor modele de supravieuire
provine din lumea animal. Chiar i educaia este
dedicat n primul rnd supravieuirii i succesului. Prin
urmare, motivele inerente ale eului sunt supravieuirea i
ctigul, iar ambele sunt bazate pe fric.
De asemenea, mecanismele organismului uman sunt
reglate de neurochimia i structura creierului, i
rspunsurile inerente ale acestora la durere/plcere. Iar
acest mecanism care-i furnizeaz siei o rsplat nu este
dect o nou capcan care trebuie depit. Ingenuitatea
uman a fost ispitit de acest mecanism prin
descoperirea unor mecanisme artificiale de obinere a
rsplii/plcerii, cum ar fi substanele artificiale la care
chimia creierului este vulnerabil i reprogramabil.
Astfel, exist chiar o nclinaie motenit genetic ctre
adicie, care apoi eclipseaz i nlocuiete toate cutrile
ndreptate spre alte scopuri.
Pentru a face lucrurile i mai complicate, toate aceste
niveluri de comportament i atitudini programate emit un
cmp energetic n cmpul energetic colectiv al ntregii
omeniri. Ele sunt, deci, ntrite din cmpul de influen,
care este inaccesibil contientei obinuite. Aceste niveluri
de contiin sunt consolidate n continuare de ctre
mass-media, precum i de toate formele de comunicare
uman ce sprijin aceste programe i introduc idea
acordului, respectiv dezacordului social.
Cu toate c aceast recapitulare a rdcinilor
biologice ale eului poate prea evident, scopul ei const
n creterea contientei asupra originii i importanei
acestor mecanisme, care sunt mai degrab motenite sau
nnscute dect create personal, n momentul realizrii
faptului c nu persoana individual a creat n mod voit
structura eului i c nu exist nici vreun altcineva care
s fi fcut acest lucru, survine eliberarea de vinovie,
precum i o mai mare compasiune att pentru propria
persoan, ct i pentru alii. Condiia uman este n mod
fundamental un dat karmic. Ea poate fi acceptat ca
atare, fr a o condamna, deoarece nu este nici bun, nici
rea. Omenirea triete n sfera tensiunii dintre instinctele
emoionale i puterea trezirii spirituale (i.e. conflictul
animal/ nger).
: Dac eul are rdcini biologice propagate
genetic, consolidate social i puternic reprogramate,
cum de poate fi totui surclasat?
R: Eul poate fi depit. Nu natura eului este cea cu
adevrat important, ci problema identificrii cu acesta
n calitate de mine sau eu nsumi.
Eul a fost motenit ca un ter i, de fapt, nici nu
este altceva dect un ter impersonal. Problema apare
din cauz c l personalizm i ne identificm cu el.
Structura eului nu este unic sau individual, ci relativ
similar, cu anumite variaii karmice, pentru toat
lumea. Ceea ce variaz cu adevrat de la om la om este
gradul n care suntem nrobii de programele acestuia.
Gradul dominaiei este determinat de msura n care ne
identificm cu eul. n mod inerent, acesta nu are nici o
putere, iar capacitatea de a declina programele eului
crete exponenial pe msur ce progresm din punct de
vedere spiritual. Aceasta este semnificaia real a Scrii
Contiinei.
Atunci cnd nelegem cum anume sunt dominai
oamenii de programele eului, realizm i faptul c, n
lipsa contientei, ei sunt relativ inapi s-i rezolve
singuri aceast problem. Spunem c sunt condui de
lcomie, ur, fric, dependen sau mndrie. Este o
greeal s adoptm o poziie ipotetic sau moralist cum
c ar trebui s tie mai bine. De fapt, chiar nu este
cazul. A fi incontient nseamn exact acest lucru; astfel,
pcatul poate fi vzut ca o limitare a evoluiei contiinei.
Aceast limitare a fost numit ignoran att de ctre
Buddha, ct i de Iisus Christos. Deoarece evoluia se
exprim prin gradaii, unii oameni vor fi n mod necesar
mai avansai dect alii. Atunci cnd nelegem acest fapt
simplu, iertarea i compasiunea vor nlocui mnia, frica,
ura sau condamnarea. Disponibilitatea de a-i ierta pe alii
este reflectat n propria capacitate de a ne ierta i a ne
accepta.
: Dar, nu cumva acceptarea limitrilor
exprimate n forma pcatelor ar fi o provocare la
adresa moralitii sau eticii?
R: Compasiunea i iertarea nu nseamn aprobare.
Cei care triesc n cadrul cmpurilor energetice situate
sub nivelul 200 sunt supui unui chin necrutor. n
tradiia cretin, oamenii sunt nvai s se roage pentru
pctoi. n acelai timp, sunt sftuii ca, mai degrab
dect s se confrunte cu ele, s evite nonintegritatea i
negativitatea (rul) i s se disocieze de ele. Pctosul
poate fi vzut ca un nefericit a crui cretere spiritual
este nc rudimentar.
: Oare scopul de a deveni familiar cu eul este
acela de a-l dezarma, deschiznd astfel o cale spre
acceptare?
R: Observm faptul c, dac ncercm s nvingem
eul fr a-l nelege, de fapt, cdem sub imperiul
vinoviei, al condamnrii de sine i al altor sentimente
negative. Acesta este unul dintre marile motive pentru
care muli oameni ezit s se implice n lucrarea
spiritual. Din aceast cauz, oamenilor le este fric s
fie oneti cu ei nii i tind s proiecteze partea inferioar
a eului asupra altora - sau chiar asupra lui Dumnezeu.
Gelozia, revana, rzbunarea, prtinirea etc. - toate
acestea sunt atribute ale eului i nicidecum ale lui
Dumnezeu.
Dintr-o perspectiv mai vast, putem vedea c eul nu
este malefic ei. n primul rnd, este un animal interesat
de sine. Dac sinele animal nu este neles i acceptat,
influena sa nu poate fi diminuat. Ca un animal de
companie, animalul din interior poate fi comic sau
distractiv, iar noi ne putem bucura de el fr a ncerca
sentimente de vinovie. Putem chiar s-l dresm. Acest
dresaj/antrenament este ceea ce se nelege prin cuvntul
civilizaie.
: De ce i se acord att de mult atenie eului?
R: nelegerea este un proces progresiv. Progresul
spiritual este grbit de nelegerea adevratei naturi a
eului. Acesta nu este un inamic pe care s-l ataci sau s-
l nvingi, nici ceva malefic pe care s-l elimini. Este
dizolvat de nelegere i compasiune.
Majoritatea greelilor militare sau diplomatice sunt
fcute din cauza faptului c se omite studierea atent a
adversarului. Acest lucru a fost recunoscut cu tristee de
majoritatea marilor lideri militari. Att Napoleon, ct i
Hitler, i-au subestimat pe rui. Hitler a subestimat
soluiile britanicilor. Stalin a subestimat duplicitatea
germanilor, iar Amiralul Yamamoto a spus. trist, dup
Pearl Harbour c: Am trezit un gigant adormit.
Prin urmare, cuttorului spiritual i este indicat s
fie familiar cu structura eului i s fie contient c ea nu
este dizolvat nici de negare, nici de vinovie. n mod
curios, puterea exercitat de ctre eu este slbit de
acceptare, familiaritate, nelegere i compasiune. Prin
contrast, eul este consolidat prin critica de sine,
condamnare, fric i prin ruine.
: Atunci cnd este privit cu compasiune, eul nu
mai pare chiar att de formidabil.
R: Eul este depit deoarece nu reprezint nicidecum
o realitate ultim, ci doar un set de instrumente de
supravieuire din lumea animal. De asemenea,
expresiile sale emoionale pot fi regsite i la copii. Prin
urmare, cui nu este numai animalul, ci i copilul. Freud
a demonstrat faptul c n psihanaliz puterea
incontientului a fost anulat prin metoda de a face
incontientul contient.
Anna Freud a descris mecanismele de aprare ale
eului. Datorit muncii sale, noi suntem familiari astzi cu
conceptele reprimrii, suprimrii, negrii i proieciei,
precum i cu aciunea de a ntoarce pornirile instinctuale
mpotriva propriei persoane. Astfel, pornirile provenite
din lumea animal i care au fost nnscute biologic au
fost ascunse n ceea ce psihanalitii numesc id.
Mecanismele de control ale supraeului (contiina) au fost
derivate de la prini i societate, iar eul contient a avut
apoi sarcina de a reconcilia aceste porniri biologice cu
societatea. Eul ideal const n imaginea idealizat a
ceea ce dorea s devin inele. Includea identificrile
pozitive cu eroii, trsturile idealizate, idealurile
spirituale i stilurile de personalitate. Persona a
constituit acel aspect al eului care a fost prezentat
societii, iar stilul acesteia a devenit apoi aa-numita
personalitate.
Psihanalistul elveian Carl Jung, a mrit aceast
paradigm a psihicului, incluznd i dimensiunea
spiritual a omului. n mod curios, aceasta (ca i pornirile
biologice), constituie un dat motenit. Jung a neles, de
asemenea, caracterul reunit al omenirii, pe care l-a numit
incontient colectiv. Acesta opera mai mult prin
simboluri dect prin concepte.
n ultimii ani, natura sinelui a fost dezbtut de aa
numita psihologic a sinelui% iar aspectele spirituale au
fost studiate n continuare ca psihologie
transpersonal.
Problemele ce in de simplul fapt al existenei cuiva
au devenit subiectul analizei existeniale i astfel,
psihologia sofisticat a ptruns n aria de interes a
filosofiei de-a lungul secolelor, mai exact, umanismul.
: Este necesar s cunoatem toate aceste
subiecte pentru a nelege eul ?
R: Nu. aceast recapitulare servete doar la
aprecierea luptei omenirii pentru a se cunoate pe sine.
Acestea reprezint eforturile intelectului de a transcende
dominaia eului.
: Din cele menionate mai sus, pare evident
faptul c intelectul nu constituie un rspuns la
problema eului, ci este, de fapt, chiar o rafinare a
acestuia.
R: Aceast afirmaie este corect. Intelectul
calibreaz la nivelul 400, iar n expresia lui ca tiin este
un avantaj pentru societate, graie realizrilor importante
n medicin i tehnologie. Cu toate acestea, intelectul este
o sabie cu dou tiuri. El ne poate salva de la deces sau
de boli, dar poate inventa, de asemenea, arme nucleare i
gaze poluante. Nivelul 400 nc se ocup cu forma i
forele, fie ele molecule sau concepte. Limitarea este
inerent n forma nsi, iar limitele acesteia nu pot fi
depite prin rafinament, ci doar prin aciunea de a trece
peste ele. Astfel, cei ce i doresc s se deplaseze dincolo
de form, trebuie s priveasc spre domeniul nonlinear,
numit n mod tradiional spiritual. Trebuie s se
deplaseze dincolo de for, n domeniul puterii, deoarece
eul intransigent este tenace i puternic consolidat.
n timp ce forma necesit mult efort, prin contrast,
graia puterii const n capacitatea sa de a ndeplini
sarcini imense iar efort. Nu cantitatea, ci calitatea unic
a puterii este cea care produce efecte importante,
deoarece puterea nu rezid n sfera a ceea ce este
cuantificabil.
Prin faptul c are darul de a transforma fr a se
epuiza n acest proces, puterea spiritual se aseamn cu
un catalizator. Observai, de exemplu, viaa public, unde
un simplu mi pare ru poate opri declanarea unui
rzboi ntre naiuni. Majoritatea rzboaielor sunt
generate de cmpurile energetice ale contiinei care
calibreaz la nivelurile lcomiei, urii sau ale mndriei.
Antidotul mndriei este umilina, care nu nseamn a te
umili pe tine, ci nseamn la a renuna la vanitate i
pretenii i a lua n calcul o evaluare realist. Beneficiul
adevratei smerenii este c ea previne att dizgraia
celorlali, ct i autodistrugerea.
Umilina nseamn cu adevrat evaluarea i
contientizarea exact a limitelor i parametrilor. Astfel,
intelectul nu este incorect; ci doar un instrument greit
folosit pentru a ajunge la o contien spiritual mai
avansat. Un intelect inteligent devine contient de
limitele sale, cutnd, astfel, un rspuns n afara sa.
Vedem, de asemenea, acest lucru n situaia actual a
tiinei, care ncearc s neleag natura contiinei, iar
de care nu poate progresa ntr-o msur semnificativ.
: Vedem c eul constituie un pas necesar n
evoluia contiinei. Dup ce universul formei a fost
studiat i explicat, pasul urmtor const, oare, n a
privi dincolo de form i a ncerca s gsim sursa
acesteia?
R: Aceasta este progresia logic. Studierea formei
este fascinant pentru intelect, n expresiile acestuia de
chimie, fizic, astronomie, cosmologie etc. Omul ncepe
apoi s ntrebe de unde a aprut universul i ncotro se
ndreapt. De fapt, acest lucru demonstreaz un alt
instinct animalic care este foarte important, cel al
curiozitii. Pentru a gsi mncare, un partener, un
adpost, animalul caut instinctiv, ntotdeauna, prnd
s aib o curiozitate insaiabil. Explorarea este o
trstur nnscut, iar nivelurile cele mai nalte ale
acesteia conduc spre cercetarea spiritual.
Aceasta aduce ntrebrile de genul cine sunt, ce sunt,
de unde am venit, care este originea i destinul sinelui -
respectiv cine i unde este Dumnezeu.
: Atunci, este curiozitatea un avantaj pentru
cuttorul spiritual?
R: nsoit de smerenie, este un servitor util. Totui,
fr discernmnt poate conduce la capcane serioase.
Curiozitatea poate conduce cuttorul naiv pe drumuri
nfundate i inutile distrageri ale ateniei, precum i spre
capcane serioase i dureroase. n acest punct este nevoie
de un adevrat nvtor. Din nou, smerenia nseamn
acceptarea urmtorului factor indiscutabil, pe care
niciodat nu-l vom repeta prea des: Mintea omului este
incapabil s discearn adevrul de falsitate Dac nu ar
fi fost aa, nu ar mai li existat rzboaie n istorie, nici
probleme sociale, nici ignoran i srcie. Toat lumea
ar li fost iluminat, iar nivelul de contiin al omenirii
nu ar fi stagnat la valoarea 190, secol dup secol.
: Cum a aprut aceast orbire ?
R: Animalul triete ntr-o lume a formei. Elementele
principale ale supravieuirii sunt trupul, mncarea i
abilitatea de a deosebi adversarii. Prin urmare, creierul
animal evolueaz pentru a facilita percepia. Dac ne
uitm dincolo de coninutul eului, dm de o calitate
extrem de important pentru cuttorul iluminrii, i
anume, funcia fundamental a percepiei. Aceasta este
de mare folos animalului, dar are rezultat n crearea
dualitii n cmpul contiinei. De aici apar locaia,
direcia i durata, deoarece ele sunt necesare pentru
supravieuirea animal. De exemplu, pentru a prinde o
prad, este necesar s fie format o percepie dualist
ntre aici versus acolo. Limitarea formei const n
faptul c se bazeaz pe simuri. Aa apare conceptul de
spaiu i distan, iar eul concluzioneaz c percepia
semnific realitatea.
Nu a existat nici un motiv ca animalul s suspecteze
existena unei realiti mai nalte, pentru c toate nevoile
i mplinirile sale au fost n sfera coninutului i a formei.
ns omul a evoluat dincolo de fiin simpl a animalului
atunci cnd eul a nvat s manipuleze imaginile n
forma gndirii. Aceste imagini au devenit mai sofisticate
i au permis discernerea felului n care se asemnau
lucrurile, precum i felul n care ele se deosebeau (ex.
clasica analogie ntre emisfera cerebral dreapt/
emisfera cerebral stng sau computerul digital versus
computerul analog).
Partea din fa a creierului s-a lrgit pentru a se
putea ocupa de procesele acum mai complexe ale gndirii
n concepte abstracte, simboluri i limbaj. Cu toate
acestea, el nu era dect o adugire la vechiul creier
animal. Astfel, noul creier avea deopotriv avantajul i
dezavantajul vechiului i noului. Nu a existat nici o
deconectare ntre cele dou regiuni; ca urmare, emoiile
animalului puteau invada intelectul cu fric, nervi,
lcomie etc. De asemenea, intelectul putea construi
secvene ale imaginilor asociate pornirilor animale.
: Este i structura eului, i nu doar coninutul
su, un impediment major?
R: Este corect. Progresul spiritual este posibil
deoarece mintea, prin intermediul nelegerii, este
capabil s recontextualizeze coninuturile eului i s
discearn chiar mecanismul acestuia. Odat ce se
ntmpl acest lucru, persoana respectiv nu mai este
oarb sau la mila eului. Aceast progresie este
reprezentat n faimoasele picturi Zen ce nfieaz
mblnzirea bivolilor. n aceast succesiune, eul este mai
nti ca un animal slbatic; n urmtoarea imagine, este
mblnzit i controlat. Apoi, eul este depit, iar n ultima
pictur, dispare pur i simplu.
: Putei rezuma elementul critic al evoluiei
contiinei ctre stadiul iluminrii ?
R: Reinei faptul c eul preia, n mod obinuit, o
poziionalitate. La persoanele naive, aceast aciune a
eului este, de regul, tcut i incontient.
Poziionalilatea creeaz apoi, automat, o dualitate a
contrariilor. n acest punct, mintea creeaz lumea
percepiei, care este asemenea unei lentile ce mrete sau
diminueaz sensul i semnificaia. Aceast percepie este
produsul sistemului de credin i al presupunerilor,
devenind, astfel, un filtru care distorsioneaz i distrage.
Prin urmare, esena nu poate fi perceput dintr-o
poziionalitate dualist.
Impulsul (input) e activat prin software-ul care
editeaz simultan programele care intr. Astfel, realitatea
este ascuns n spatele unui ecran perceptual, iar sinele
triete ntr-o percepie a informaiei translatate i
editate. Aceast procesare creeaz o ntrziere extrem de
mic (estimat la 1/10.000 dintr-o secund). Aceast
funcie de editare a percepiei interpreteaz simultan
sensul n care intelectul, i n special memoria, joac
roluri semnificative.
: Structura i complexitatea funciilor eului,
precum i nclinaia sa spre o editare automat a
percepiilor, l fac s par un obstacol formidabil.
R: Dac i cunoatem structura i modul de
funcionare, atunci i cunoatem i sensibilitatea. n
timpul meditaiei, acest lucru devine evident i din punct
de vedere experimental. Atunci l putem privi cum
funcioneaz din punctul de vedere impersonal al
martorului/observatorului. n cele din urm, apare
nelegerea faptului c Eul nu constituie coninutul sau
informaia, ci un cmp impersonal la civa pai distan
de coninutul programelor. nelegem apoi c suntem mai
degrab audiena, dect participantul sau subiectul.
De-a lungul secolelor, au evoluat multe practici i
tehnici spirituale pentru a facilita renunarea la
identificarea cu eul i cu lumea sa de dualiti
perceptuale limitate ale coninutului. Aceast renunare
este nsoit, de asemenea, de cunoaterea spiritual a
naturii contiinei. O informaie corect conine n ea
puterea de a anula mari cantiti de concepte i
poziionaliti eronate. Informaia spiritual este
acompaniat de o und energetic de nalt frecven, ce
provine de la sinele neleptului, nvtorului sau
avatarului. Prin urmare, este mult mai puternic dect
cmpul energetic slab al eului.
Cunoaterea faptului c sinele (cu majuscul) este
contextul i c, prin contrast, sinele (cu minuscul) este
coninutul, constituie deja un imens pas nainte.
Cuttorul naiv nu face dect s regrupeze coninutul.
Viei ntregi sunt trite n lupta pentru a depi eul i
pcatele sale pentru ca, n cele din urm, s se ajung la
promisiunea unui Dumnezeu, care este considerat a fi
altundeva din punct de vedere spaial (n Ceruri) i
temporal (dup moarte) sau care poate fi atins abia mult,
mult mai trziu, n alt via, dac am acumulat destule
merite sau karm bun.
: Progresul spiritual poate prea lent sau poate
deveni, dintr-o dat, rapid i neateptat.
R: Procesul poate fi scurtat prin smerenie,
abandonare profund i prin rugciune. Aparena unei
durate n timp se datoreaz faptului c se caut un
rezultat. Chiar i atunci cnd energiile eului au fost
deconectate, ineria sa trebuie epuizat. De exemplu,
atunci cnd o nav imens, cum ar fi un petrolier
gigantic, i oprete motoarele, adesea mai continu s
mearg cteva mile nainte de a se opri. De multe ori, eul
parc s se scufunde n mod treptat. Odat ce este
distrus credina n ideea c eul constituie adevratul
sine, disoluia lui a nceput deja. Iar atunci cnd
loialitatea i supunerea sunt ntoarse dinspre cu spre
realitatea absolut a lui Dumnezeu, este creat un spaiu.
nspre acea deschidere plutete Graia lui Dumnezeu,
reprezentat de Sfntul Duh.
: Ce se poate spune despre renunarea la lume?
Unele nvturi consider necesar acest lucru.
R: Exist o tradiie de a prsi complet lumea
obinuit i a deveni un singuratic, respectiv a te altura
unui ordin retras - sau chiar unui ordin monahal formal.
De-a lungul istoriei, clugrul i clugria au fost
respectai pentru dedicarea lor spiritual, care a necesitat
abstinen, srcie, castitate, smerenie, servire i
simplitate. Chiar i pentru aspirantul spiritual obinuit,
unele sau chiar toate aceste clemente pot fi obinute n
diferite momente, fie i pentru retrageri formale limitate
n timp. De obicei, apare eliberarea de posesiunile
lumeti, dup cum se ntmpl i retragerea din
strlucirea lumii i mutarea n locaii i stiluri de via
mai linitite.
n sensul ei cel mai larg i mai esenial, renunarea
nseamn prsirea iluziei i a obstacolelor din calea
realizrii adevrului i Realitii lui Dumnezeu. Prin
urmare, toate cile spre Dumnezeu renun la falsitate i
sunt devotate acelor aspecte care radiaz iubire, pace,
sfinenie, compasiune, iertare, mil i caritate. De
asemenea, nseamn alegerea de a renuna la ignoran
pentru Adevr, la ntuneric pentru Lumin, precum i la
tentaiile eului, cum ar fi ura, mnia, mndria, lcomia i
egoismul. Renunarea nseamn, de asemenea, eliberarea
din capcana dualist a denunrii sau blocrii n
poziionalitile polaritii contrari- ilor. Cea mai simpl
renunare este refuzul sau neacceptarea. Pentru a alege
ceea ce este sus, nu este necesar s te lupi cu ceea ce
este jos, ci, pur i simplu, s refuzi aceast alternativ.
SECIUNEA A DOUA nelegerea divinitii

CAP. VII - Realitatea fundamental a Sinelui

: Dac prezena lui Dumnezeu ca Sine nu poate


fi experimentat prin intermediul minii sau a
gndurilor, cum de poate fi totui cunoscut?
R: Nu este necesar s cunoatem sinele, ci, pur i
simplu, s devenim parte din el, prin abandonarea non-
Sinelui. Realizarea apare ca o transformare subiectiv.
: Se spune c acela care caut i obiectul
cutrii sale, sunt unul i acelai lucru. Este corect?
R: De fapt, este incorect. Acela care caut Sinele
este eul/Sinele; astfel, ele nu sunt acelai lucru. Sinele
nu are nici nevoia, nici capacitatea de a cuta ceea ce deja
este.
: De ce aceast carte se numete simplu Eu-
Sinele? Expresia obinuit a contientei lui
Dumnezeu este Eu sunt.
R: Sunt semnific fiinarea. Adevrul absolut este
mai presus de existen, fiinare sau orice alt verb
intranzitiv. Orice ncercare de a defini sinele, de genul
Sunt ceea ce Sunt sau Eu sunt este redundant.
Realitatea absolut depete toate cuvintele. Eu-
Sinele reprezint subiectivitatea radical a strii de
Contientizare. i, prin ea nsi, este afirmarea complet
a Realitii.
: Oare, Adevrul absolut este acelai lucru cu
vidul?
R: Termenul vid a creat mult confuzie i a indus
n eroare oamenii de-a lungul secolelor. El implic non-
existena, care nu constituie o posibilitate n domeniul
Realitii. Nu exist nici un opus al lui Dumnezeu. Doar
Adevrul are o existen real. Prin termenul vid se
nelege cel mai des lipsa formei, absena substanei sau
non-dualitatea. Este confundat adesea cu non-existena.
Prin confundarea Totalitii supreme cu vidul, devenim
victimele falsitii i ncercrii vane de a demonstra c
non-existena exist, de fapt.
: Exist o serie de traduceri ale nvturilor
budhiste care descriu realitatea absolut drept
vid.
R: Aici ne poate ajuta foarte mult testul kinesiologic
al adevrului. Lipsa de form a Nemanifestatului nu
trebuie confundat cu vidul sau non-existena. Cuvntul
nimic nseamn, n realitate, nici un lucru sau non-
form (ex: nemanifestat, annata buddhic). Este gol de
orice form, inclusiv mentalizarea i, astfel, n mod
paradoxal, este totul. De asemenea, dac nu te afli
nicieri n spaiu, atunci te afli pretutindeni. Dac nu eti
limitat n timp, atunci eti atemporal. Ceea ce nu e limitat
de form, timp sau spaiu, este n mod evident
pretutindeni, ntotdeauna i atot- prezent (omnipotent,
omniprezent i omniscient). Natura buddhic este
Nemanifestatul.
: Ce nseamn c puterea este expresia i
consecina contextului?
R: Contextul este cel care definete att limitele, ct
i posibilitile. Contextul nelimitat este n concordan
cu Infinitul Nemanifestat, ale crui puteri sunt infinite.
ntr-o definiie ultim, Dumnezeu este contextul
nelimitat din care izvorte puterea infinit. i vedem
expresia n universurile vizibile care se extind cu viteza
luminii. Totui, dincolo de form, asemenea concepii nu
au o realitate concordant.
: n consecin, multor ntrebri care apar nu li
se poate da un rspuns.
R: Este adevrat. i asta pentru c ele sunt adesea
tautologii- Rareori nseamn ceea ce sunt definite a
nsemna.
Mintea presupune c o gndire care pare logic i
rezonabil din punct de vedere intelectual, trebuie s fie
n concordan cu realitatea. Aceasta este o surs major
a erorii din viaa uman. Natura neltoare a
intelectualizrii speculative este revelat prin
descoperirea faptului c nu are o reprezentare
concordant n realitate. Valabilitatea adevrului se
bazeaz exclusiv pe o existen real i, prin urmare,
verificabil n mod subiectiv.
Din punct de vedere istoric, vedem n mod constant
exemplificri ale acestui fapt n politicile sociale euate i
n dezastrele politice. Eroarea reprezint clciul lui Ahile
al tiinei, a crei importan n societate a fost
supraapreciat. Ipoteticul nu este acelai lucru cu Realul.
Din aceast cauz, au aprut grave erori de calcul ale
serviciilor de informaii aparinnd diferitelor guverne, n
legtur cu motivele i eventualele aciuni ale altor ri.
Principala eroare rezid n presupunerea conform creia
ceilali oameni sunt guvernai de etic, logic i de
raiune, ceea ce reprezint o grav eroare. Din acest
motiv, ara respectiv este ntotdeauna surprins de
rspunsul celorlalte state sau segmente ale societii,
care, de fapt, au planuri foarte diferite.
tiina calibreaz n zona nivelului 400. Alte societi,
precum i segmente majore ale societii, calibreaz mult
mai jos, unele chiar cu mult sub nivelul 200. Acest gen
de societi sunt conduse de ignoran, ur, lcomie,
egoism, emoionalitate, etc. Astfel, hrana pentru
srmani trimis ctre alte ri este rechiziionat, de
obicei, de cei bogai, care nu resimt nici un fel de obligaie
fa de nemerituoasa clas de jos.
: Dac realitatea suprem este reprezentat de
subiectivitatea fundamental, cum poate fi ea
exprimat ori comunicat?
R: Nu este comunicat verbal. Devine cunoscut prin
a fi ea. Aceast propensiune este facilitat de Graia
nvtorului (nivelul contiinei acestuia). Este o
identitate autoexistent. n Realitate, nu exist triada eu,
tu i un mesaj. Acestea sunt unul i acelai lucru. Sinele
este mesajul. De exemplu, pentru a tri strlucirea
soarelui nu trebuie tiut, spus sau comunicat nimic
despre acest lucru. Existena este deja complet i total.
Toate definiiile sunt abstracte i, n consecin, nu
reprezint realitatea pe care o descriu.
Divinitatea este sursa tuturor lucrurilor care exist,
deci tot ceea ce exist este deja perfect. Fr aceast
perfeciune, nimic nu ar putea exista. Din perspectiva
iluminrii, se poate spune c linearul este dedus din
contextul nonlinearului; cu alte cuvinte, existena este
manifestarea Divinitii ca form. Prin urmare, att n,
ct i prin sine, universul este inofensiv. Perspectiva
iluminrii transcende experimentatorul, observatorul,
martorul, i chiar contiena nsi.
: De ce cuvntul Sine?
R: Experiena Prezenei este radical i profund
subiectiv. Mintea presupune n mod obinuit c
Dumnezeu se gsete undeva' deasupra, dincolo,
transcendent, n Paradis, sau n trecutul istoric ori n
viitor. Cu toate acestea. Dumnezeu este descris n mod
tradiional ca fiind, n acelai timp, transcendent i
imanent. Termenul Sine ntrete ideea c Dumnezeu
este descoperit n interior, ca realitate absolut, care se
afl n spatele existenei noastre reale de aici i acum
(de exemplu: mpria Cerurilor este n voi).
Se spune c Buddha evita s foloseasc termenul
Dumnezeu datorit prevalentei concepiilor eronate ce l
nconjoar. A dorit s evite toate limitrile pe care le
implic aceast conceptualizare. sinele (neles ca i
Contient) este foarte des ntlnit n literatur ca
Lumin. Dup cum ne spune Cartea Genezei, la nceput,
Nemanifestatul a devenit Manifestat ca Lumin, care
reprezint radiana energiei lui Dumnezeu ce a luat forma
universului.
De asemenea, termenul Sine depete noiunea
dualist c omul este separat de Dumnezeu. Din punct
de vedere istoric, imaginea c aici, pe Pmnt, exist un
pctos, iar acolo sus, n Paradis, un Dumnezeu, nu este
altceva dect punctul de vedere al eului. Astfel, pentru
majoritatea oamenilor, termenul Dumnezeu implic un
altul. Cu toate acestea, n Totalitatea Creaiei nu exist
nici o separaie, deci este imposibil pentru cel care a fost
creat s fie separai de Creator. Prin urmare, Iluminarea
este revelaia Sinelui atunci cnd a fost ndeprtat
iluzia realitii unui sine separat de Divinitate.
Contiena constant a existenei noastre ca Eu,
constituie expresia omniprezent a divinitii nnscute a
Sinelui. Aceasta reprezint o experien universal
constant i pur subiectiv, pentru care o dovad nu este
nici posibil, dar nici necesar. Eul Sinelui este expresia
Divinitii (neleas ca i Contien) i, prin urmare,
este dincolo de timp i form. Adevrul acestei identiti
este umbrit de dualitatea creat de percepie, dar aceasta
din urm dispare atunci cnd sunt abandonate toate
poziionalitile.
: Cum putem gsi Realitatea?
R: Adevrul este subiectivitatea fundamental. Odat
cu cderea iluziei dualitii, incluznd i presupusa
realitate a unui sine separat, rmne numai starea
Eului infinit, care reprezint manifestarea
Nemanifestatului ca Sine.
Nu exist nici subiect, nici obiect. Asemenea
spaiului infinit, nu exist distan, timp, durat sau
locaie. Totul se petrece simultan. Totul este autoevident,
autocontient, autorevelat i total.
: Dac Realitatea este indivizibil, cum e
posibil apariia formei?
R: Forma constituie o expresie a potenialitii
contiinei, aa cum a evoluat aceasta ca aspect al
Creaiei. Substratul formei este lipsit de form i totui
nnscut n expresia formei. Astfel, forma i creaia in de
observaie.
: Care este relaia ntre termenul Adevr* i
Dumnezeu?
R: Sursa puterii infinite este contextul infinit.
Dumnezeu este contextul infinit, adic Divinitatea
nemanifestat. Din contextul infinit Nemanifestat apare
Dumnezeu, Creatorul universului manifestat care, prin
urmare, nu are nceput sau sfrit. Apariia i dispariia
universurilor constituie o iluzie a percepiei. Vedele se
refer la aceast iluzie prin alegoria Visului lui Indra.
Indra, ca Realitate Suprem, manifest un univers sub
forma visului. Cnd Indra expir aerul, n vis apare
universul, iar cnd inspir, universul dispare. La
urmtoarea respiraie, un alt univers apare, i tot aa, la
infinit.
Cercetri tiinifice recente au condus la aproximarea
vrstei universului i la formarea teoriei big bang-ului.
Aceasta presupune c big bang-ul s-a produs cu miliarde
de ani n urm. n contextul timpului infinit, toate aceste
miliarde de ani sunt echivalentul unei microsecunde.
Astfel, exist o serie infinit de universuri i dimensiuni,
fr sfrit.
: nti este forma apoi percepia?
R: Precum contiena, percepia constituie o calitate
impersonal a contiinei. Realitatea absolut este
substratul contiinei. Contiena este o calitate
impersonal non-dual i non-linear a Divinitii,
exprimat n forma contiinei. Contiina se poate
compara cu spaiul infinit care, la rndul su, este
capabil de contiena. Contiena contient este o
calitate a Esenei Divine. n Realitate, nu exist nici
subiect, nici obiect.
: Explicai-ne, din nou, ce se nelege prin
termenul Eu, Sinele?
R: Afirmaia Eu este singura propoziie complet i
corect prin care adevrul absolut poate fi descris n mod
exact. A aduga termenul sunt este deopotriv
redundant i inexact, deoarece sunt implic
existena/fiinarea, iar realitatea absolut este dincolo de
fiinare sau non-fiinare (nivelul calibrat 997). Aceti
termeni vor crea n mod inerent o polaritate a contrariilor,
cum ar fi existen versus non-existen sau fiinare
versus non- fiinare.
: Este atunci sinele identic cu termenul Eu?
R: Este greu pentru mintea uman s neleag
identitatea absolut de sine. Mintea este obinuit s
gndeasc n termenii unui subiect i a unui predicat,
reunii printr-un operator logic. Ceea ce deine calitatea
existenei este deja total i complet, altfel nu ar exista.
Existena nu necesit vreo dependen de o alt condiie.
Prin urmare, existena condiionat este o iluzie a
eului/minii, care crede c nimic nu exist dect dac
este dependent de ceva din afara sa. Existena este
complet i necondiionat prin ea nsi. Existena este
doar prin graia lui
Dumnezeu i prin porunca Divin. (Aceast
declaraie se situeaz la nivelul calibrat 998). Aparena
reflect condiiile i, prin urmare, este tranzitorie.

Explicaie
Mintea este obinuit cu descrieri i definiii n
termeni ai calitilor, condiiilor i cauzelor presupuse.
Astfel, din perspectiva percepiei, nimic nu este complet
sau total n sau prin sine, ci ntotdeauna dependent de
alte considerente. Aceasta se datoreaz faptului c
mintea dualist e nclinat spre o separare n timp i
spaiu, precum i spre supraimpunerea unei presupuse
i imaginare explicaii a unui operant misterios numit
cauz. Astfel, pentru minte, totul este deopotriv
dependent de condiii i vzut ca o temporalitate ce
necesit o explicaie pentru a fi neleas. Afirmaiile
mentale presupun o separare ntre subiect i obiect sau
ntre condiii. (Cauzalitatea calibreaz la nivelul 426.)
n Realitate, nimic nu necesit o explicaie. Nimic nu
este cauzat de altceva. Existena nu necesit nici o
explicaie i nici nu depinde de alte stri sau caliti.
nelegerea acestui lucru este clarificat prin realizarea
faptului c nimic nu are vreo semnificaie, att n, ct
i prin sine. Prin urmare, nu are nici scop. Totul este
deja complet i autoexistent ca propria sa identitate de
sine.
Spre exemplu, spaiul, pur i simplu, este;
nefcnd nimic pentru aceasta. Nu poale fi msurat,
deoarece msurarea nu este altceva dect o mentaie
arbitrar. Nici un motiv nu este necesar. Ne-am frmnta
cu raiuni inutile dac am ntreba de ce exist spaiul?
sau care este scopul lui? Nici un lucru care are calitatea
realitii nu implic vreun de ce i nici un adevr nu se
autoreveleaz prin simpla ntrebare. A persista cu
ntrebarea de ce nu e altceva dect o fug n jurul cozii
i a obine mentalizri de dragul divertismentului.
S aruncm o privire i asupra ntrebrii cnd. n
Realitate, care este atemporal i infinit, nu exist nici
un cnd; de asemenea, nu exist nici evenimente sau
ntmplri care s fie explicate, nu exist nici mcar
succesiuni, durate sau cauze.
Sc poate vedea c toate explicaiile, descrierile,
discuiile i condiiile nu sunt dect mentaii abstracte.
Pentru a ne elibera de ele este necesar s transcendent
dualitatea, deoarece mintea alege, de obicei, o
poziionalitate n care creeaz apoi o iluzie perceptual
care ntunec Realitatea.
Sinele nu este condiional; nu are caliti i nu este
nici dependent, nici explicabil. Sinele nu are durat.
nceputuri sau sfrituri, locaie, form, sau limitri.
Radiana Sinelui este cea care ilumineaz existena, iar
n lipsa ei, contiena nu ar fi posibil. Sinele este dincolo
de procese. Toate descrierile sunt deopotriv nepotrivite
i neaplicabile Sinelui.
: Ce se nelege prin termenul mistic?
R: Misticul cunoate, experimenteaz, i identific
sinele ca fiind n acelai timp context i coninut - cu alte
cuvinte, contextul este coninutul. Coninutul eului este
tranzitoriu i reprezint un produs al percepiei i,
asemenea unui film, nu are o existen independent.
Coninutul percepiei este un produs automat al
poziionalitii i merge mn n mn cu crearea iluziilor
percepiei. Dac tiina este autoritatea domeniului linear
i a paradigmei Newtoniene, misticul este autoritatea
domeniului nonlinear.
: Atta vreme ct limbajul este o form, cum
poate misticul, care triete n realitatea lipsit de
form a nonlinear ului, s transmit informaia?
R: De fapt, nvarea se produce simultan, pe dou
niveluri. Primul i cel mai important este tcut i lipsit de
form; se produce dincolo de nivelul minii i este
nonverbal. Informaia se transmite ca o consecin a
puterii intrinseci a nivelului contiinei nvtorului.
Procesul poate fi asemnat cu o und ce nsoete
cuvintele nvtorului i reprezint o calitate a Prezenei
ca Sine.
Inspiraia i puterea spiritual a adevrului
misticului sunt un produs al Divinitii i, nsoite de
Divinitate, un cmp energetic care devine antrenat n
cmpul contiinei discipolului. Aceast Graie a fost
denumit n mod tradiional transmisiile non-minii,
(numit paradoxal minte, ceea ce nseamn non-form
i non-ego). Acest lucru a fost descris n The Zen
Teachings of Huang Po (nvturile Zen ale lui Huang Po,
n.tr) i, de asemenea, de ctre Buddha, care a transmis
studentului su contienta nonverbal, n momentul n
care i-a druit acestuia o floare. Esena care face
acceptarea fructuoas este dorina spiritual a
aspirantului pentru adevr.
Cmpul energetic al nvtorului constituie
manifestarea Prezenei. Acest cmp este responsabil de
miracole, vindecri, de diferite fenomene mistice i de
nelegeri brute care se petrec spontan n prezena
nvtorului. Transmisia tcut poate fi asemnat cu
fenomenul de mbarcare. Aceasta este impersonal i este
o consecin a puterii cmpului n sine. Efectul pe care l
are cmpul contiinei nvtorului asupra celui al
studentului este demonstrabil printr-o simpl calibrare.
(Lucru care se i fiice n mod obinuit nainte i dup
conferine).
: Dac Adevrul este lipsit de form, cum de
poate fi transmis prin cuvinte?
R: Orice form se bazeaz pe cele lipsite de form, iar
calitatea care face posibil transmiterea cuvintelor e
lipsit de form. Rostite doar ca o nvtur intelectual,
acelorai cuvinte le lipsete puterea undei care faciliteaz
nelegerea asculttorului. Cuvintele nsoite de aceast
putere induc o transformare a asculttorului.
O alt explicaie este aceea c transmisia de la
nvtor la student se petrece pe calea unor sisteme de
energie spiritual mai nalt, mai presus de cele ale
minii, aa-numitele corpuri cauzale buddhice, christice
i Atmice care, la rndul lor, dein n interiorul lor
cmpuri energetice comparabile cu sistemul chakrelor.
Coninutul i informaia verbal sunt nregistrate
deopotriv pe calea capacitilor mentale mai nalte
(gndirea abstract) i mai joase (gndirea literal), dar
energiile de nalt frecven din prezena nvtorului
activeaz sistemele energetice spirituale latente ale
studentului.
Astfel, transmisia nu minte (numit, n mod
paradoxal, Minte n anumite literaturi) nseamn, de
fapt, c exist un sistem energetic mai nalt, care este
activat prin procesul silenios. Acest lucru faciliteaz mai
degrab o cunoatere experimental dect o simpl
inteleclualizare.
Muli studeni spirituali au citit foarte mult i cunosc
deja din punct de vedere mental multe adevruri
spirituale, dar informaia este stocat doar n memoria
corpului lor mental i astfel ateapt s fie activat prin
simpla prezen a unui nvtor, in care acele corpuri
spirituale mai nalte suni puternic energizate.
Dorina real de a atinge iluminarea va conduce
studentul pn cnd un asemenea profesor va aprea. Cu
toate acestea, pentru a obine succesul, aspirantul
trebuie s fie apt s discearn adevrul de falsitate. Muli
cuttori naivi sunt indui n eroare i. cu speran n
suflet, cltoresc pe distane mari pentru a fi alturi de
aceia a cror faim, strlucire sau reputaie i-au fcut s
cread c sunt nvtori adevrai. Muli dintre aceti
nvtori (care poate c au milioane de discipoli)
calibreaz totui n marjele superioare ale nivelului 200
sau chiar sub valoarea 200 (nivelul integritii). Puini
calibreaz n marjele nivelului 400. Dar, i mai ciudat
este faptul c anumii lideri spirituali cunoscui n lumea
ntreag au calibrat chiar n marjele nivelului 500 cnd
au nceput s predea, dar de atunci au deczut mult sub
valoarea 200.
Adevratul nvtor nu se identific cu nume sau
titluri, deoarece nu exist nici o persoan prezent.
Predarea nvturilor constituie o funcie.
: Atunci, nelegerea studentului depinde de
nivelul de contiin al nvtorului?
R: nelegerea se bazeaz pe efectul Sinelui sau este
reprezentat de voin, deschidere, intenie, precum i de
nivelul contiinei asculttorului i, n egal msur, de
cel al maestrului. E un fapt comun, de fiecare zi, ca
oamenii s cunoasc despre ceva, dar pot trece muli ani
pn cnd ci, pe neateptate, s ajung s i neleag.
De obicei, aceast disponibilitate constituie consecina
unor perioade de reflecie, contemplare, rugciune,
precum i a potenialului karmic.
: Care este beneficiul de a-i nsui nvturi ce
par incomprehensibile pentru moment?
R: Ele par ntunecate doar pentru intelect. Ele
planteaz seminele, iar aura spiritual a aspirantului
ncorporeaz cmpul (le energie transmis din aura
nvtorului. Anumite informaii sunt transformative n
sine. Expunerea la adevrul superior iniiaz o dorin n
psihic. Buddha a fcut aceast observaie cnd a spus c,
odat ce o persoan a auzit de adevrul iluminat, ea nu
va mai fi satisfcut de nimic altceva, chiar dac este
necesar un numr foarte marc de viei pentru a-l atinge.
: Ce caracteristici faciliteaz nelegerea i
transformarea?
R: Dedicaia, devotamentul, credina, rugciunea,
abandonarea i inspiraia. Cnd barierele sunt drmate,
Adevrul se autoreveleaz n mod spontan.
: Cum este explicat poziia misticului de-a
lungul istoriei?
R: Misticul a fost deopotriv venerat i persecutat ca
eretic. Autoritatea misticului provine din Prezen, Eul
Divin al Sinelui. Acest lucru a fost privit ca un sacrilegiu
de religiile autoritare ale cror credine sunt limitate la
un Dumnezeu transcendent (ex: Meister Eckhardt).
Astfel, misticii au fost excomunicai, ari pe rug i chiar
crucificai de autoritile religioase. Majoritatea misticilor
se retrag din societate. Unii, printr-un mare efort, se
rentorc n lume, dar pstreaz tcerea n privina strii
lor interioare.
: Dup un eveniment att de major, precum o
nelegere brusc, de ce alege misticul s pstreze
tcerea?
R: Aceasta nu reprezint o problem de alegere, ci de
capacitate. Nu exist nimic care s poat fi spus. Aceast
stare este foarte dificil de exprimai n cuvinte i, oricum,
necesit circumstane favorabile i o nclinaie interioar
sau un impuls karmic. Pentru a vorbi despre aceast
stare este necesar o reenergizare a formei, fapt care
reclam un consum considerabil de energie. Este mult
mai simplu i mai natural ca misticul s rmn tcut.
De asemenea, trebuie spus c i tcerea ajut, ntr-un
mod diferit, linititor. Au existat muli ani de tcere
nainte s apar abilitatea de a vorbi despre aceste
lucruri.
: Dar oare misticul pstreaz vreo form de
personalitate?
R: Acest lucru e oarecum dificil de explicat.
Personalitatea rmas este de fapt impersonal. Este
vorba de o persoan interactiv, capabil, cc-i drept, de
o participare la treburile umane obinuite, dar mai mult
n forma unei observri. Reprezint un instrument sau o
unealt folositoare a Sinelui. Gradul de participare este
arbitrar i, n general, servete doar momentului.
Asemenea corpului, personalitatea nu prezint o
importan real; este o activitate parial, tranzitorie i
voluntar, asemntoare cu mersul la film. La
cinematograf, o persoan se poate ridica i pleca oricnd
- la fel se ntmpl i cu personalitatea. Dac participarea
aduce vreun serviciu, atunci i se permite apariia.
Asemenea corpului, personalitatea nu este
identificat ca fiind sinele. Ea reprezint, de fapt, un
lucru folositor. Implicarea personalitii (n sens de
activitate) se petrece de la sine, dar poate fi dezenergizat
prin simpla detaare. Pentru a permite personalitii s
participe este necesar s ne amintim cum anume sunt
vzute lucrurile de ctre lume, ajustndu-ne n mod
corespunztor propria viziune.
Treburile lumii apar ca o pies de teatru n care ceea
ce este inconsecvent e supraestimat, i este ignorat ceea
ce este profund. Prin urmare, comunicrile misticului
constituie foarte des reflectri ale unui paradox, iar viaa
este recontextualizat ca i n cazul umorului teatrului
absurd. Astfel, de foarte multe ori misticul rde de ceea
ce lumea consider o mare tragedie. Aceasta se datoreaz
absurditii comparaiei dintre iluzie i Realitate. Misticul
este contient de realitatea intrinsec i ncearc s o
reflecte ntr-un stil catalizator, menit activrii capacitii
latente pentru contienta spiritual.
Pe msur ce urcm pe Scara Contiinei, survine o
progresie a nivelului calibrat de putere; cu toate acestea,
i mai important e faptul c, pe lng putere, se produce
o schimbare a calitii esenei respectivului nivel. Se
poate spune c informaia de la captul inferior al scrii
este plumbul, pe cnd informaia din apropierea vrfului
scrii e precum platina. Plumbul este relativ inert; cu
toate acestea, o cantitate mic de platin poate cataliza
multe tone de minereu.
: Adesea este dificil s nelegem sensul
informaiei spirituale.
R: Adevrul spiritual este dincolo de sens; nu
nseamn nimic. Poale fi doar tiut i aceast
cunoatere poate fi obinut doar prin devenire. nelesul
este o mentaie i o definiie. Adevrul spiritual este o
contien subiectiv nnscut i dincolo de
intelectualizare. Spre exemplu, ce nseamn un frumos
apus de soare? Nu nseamn nimic; este minunat prin
simplul fapt c este, complet i total prin el nsui.
Dumnezeu este contien i experien direct, o
nelegere, o revelaie i perfeciunea absolut a
subiectivitii pure.
: Cum se manifest sentimentul Sinelui?
R: Este central, solid, profund, tcut, nemicat, non-
local, difuz, atotcuprinztor, mpcat, linitit, confortabil,
plin de bucurie, lipsit de emoii, o stare de iubire infinit,
este protecie, apropiere, siguran, o mplinire complet
i ultrafamiliar.
Este n mod fundamental i ultrafamiliar nnscut.
Constituie n mod absolut sentimentul de acas,
apogeul Realitii i al Contienei. Este eul total i
complet A Tot Ceea Ce Exist, a fost sau ar fi putut
vreodat s fie, dincolo de orice timp, loc sau condiie.
Reprezint confortul, cldura i sigurana iubirii totale,
necondiionate i nemuritoare. Este necondiionat i
lipsit de orice durere sau vulnerabilitate. Este dincolo de
orice mentalizare, ntrebare, dubiu, cuvnt sau emoie.
Este pacea, tcerea i nemicarea profund i infinit.
Este calitatea autoevident, radiant i atotprezent a
Divinitii. Iubirea i Puterea lui Dumnezeu sunt unul i
acelai lucru.
CAP. VIII Misticul

: Dei Realitatea despre care vorbii este n mod


evident intens i total, descrierea ei pare uneori
abstract. Cum s-a realizat? Ce anume a
experimentat sinele personal?
R: Poate fi dificil s te identifici cu o stare complet,
omind descrierea experienelor care au precedat-o.
Experienele anterioare au fost foarte intense i profunde,
iar descrierea lor poate fi folositoare unui cuttor
spiritual.
: Experienele neobinuite au aprut nc de la
o vrst fraged?
R: nelegerea acestei viei, aa cum am relatat i n
alt parte, a nceput brusc i uluitor la vrsta de 3 ani,
iar nainte nu a existat dect uitare. Din aceast uitare a
survenit brusc i ocant contientizarea existenei.
Aceast condiie a contienei existenei s-a nscut
aparent din neant, i, de fapt, nici nu a fost o descoperire
plcut, deoarece a fost nsoit i de posibilitatea opus
- frica de a nu fi intrat n existen deloc. Astfel, mpreun
cu aceast contiin a existenei s-a nscut nelinitea i
frica de posibilitatea emergenei contrariului ei
imaginar.
Dualitatea contrariilor existen versus nonexisten
este un paradox care, de fapt, nu se prezint ca o barier
n calea progresului iluminrii pn ce nivelul contiinei
nu atinge aproximativ valoarea 840. La vrsta de trei ani,
nu exista nici limbajul i nici vreo reflexie cu privire la
experien; aceasta s-a ntmplat ntr-o stare nalt,
nonverbal, dar foarte intens a contiinei. Cu toate
acestea, ea a prefigurat i elul suprem al acestei viei -
s rezolv acel paradox i s evoluez dincolo de el.
: Cum este posibil ca un stadiu att de avansat
s fie prezent Ia o vrst att de fraged?
R: nc de la natere, cu toii avem deja un nivel
calibrabil al contiinei. Contiina evolueaz pe
parcursul unor perioade de timp foarte lungi, din care
orice rencarnare reprezint doar un capitol (naintea
acestei nateri, propria mea contiin a urmat calea
negrii, creznd c vidul e realitatea suprem).
: Ce impact a avut acea experien asupra
copilului i cum a fost viaa lui?
R: Contemplativ, linitit i introspectiv, copilul
prefera compania adulilor, avnd puine lucruri n
comun cu ceilali copii, care preau exagerat de agresivi,
glgioi i lipsii de sentimente. Exista o mare nerbdare
de a iei din copilrie i a termina acest capitol din via,
pentru a trece mai departe, spre ce era mai real i mai
semnificativ.
: Ce ne putei spune despre joac?
R: Nu prezenta niciodat interes, dect n cazul n
care ducea la obinerea unei noi informaii. Cu toate
acestea, exista o sensibilitate pentru cele estetice, cum ar
fi muzica clasic sau frumuseea naturii. Alt experien
foarte semnificativ i plcut era s asist la slujba
bisericeasc ntr-o catedral impozant. Frumuseea
vitraliilor, a miresmelor, sunetul orgii imense i al
corului, mreia procesiunii, precum i arhitectura
magnific i statuile erau foarte atractive i semnificative.
Frumuseea constituia punctul central de interes i
atracie.
: Dar despre religie n sine?
R: Instrucia religioas a fost cea obinuit i, biat
fiind, am servit n catedral ca ministrant i corist, dar
efectul cobortor al acestui lucru a constat n dezvoltarea
scrupulozitii.
: Ai pomenii ntr-o lucrare anterioar despre
iluminarea care a survenit ntr-un morman de
zpad. A fost vorba, oare, de o experien n
apropierea morii?
R: Posibilitatea morii nu a aprut niciodat. Am
cutat refugiu! din faa viscolului prin sparea unei gropi
ntr-un morman de zpad. nuntru, am ncercat un
sentiment de uurare i relaxare i, n cele din urm, o
pace profund. Mai apoi a aprut o lumin aurie, o
revrsare a Iubirii Infinite, care a luat locul contiinei
obinuite. Spaiul i timpul au ncetat, iar existena a
survenit printr-o Prezen Infinit, care nu era diferit de
Sine. Aa am realizat c adevratul Sine a existat
ntotdeauna, c va exista i de acum ncolo i c nu era
posibil nici o ameninare la adresa existenei. Mintea s-
a oprit i a fost nlocuit de o form de cunoatere
simultan. Corpul a devenit irelevant.
Aceeai experien s-a produs i mai trziu n cursul
vieii, n circumstane diferite, n timpul crora pacea,
nemicarea i prezena profund a lui Dumnezeu erau
inconfundabile. Aceast experien a eliminat n totalitate
orice team de moarte i a generat o atracie spre lot ce
era linitii, respectiv un dezinteres fa de orice avea de-
a face cu agresiunea i violena.
: Totui, mai trziu ai devenit un agnostic, n
ciuda acestor experiene profunde. De ce?
R: ntr-o zi, n mod neateptat, totalitatea suferinei
umane a aprut brusc, ca o revelaie n cadrul contiinei.
A fost copleitoare i masiv. n mod naiv, mintea l-a
acuzat pe Dumnezeu n locul eului uman pentru aceast
masiv suferin, fapt care a condus la respingerea lui
Dumnezeu, aa cum este Acesta neles i conceput n
mod normal de societate. Raiunea i inteligena au
devenit atunci ghidul propriului comportament. Cartea
Age of Reason (Vrsta raiunii, n. tr) a lui Thomas Paine a
nlocuit Biblia, ca surs de standarde funcionale de
comportament. Apoi, viaa a nceput s fie trit ntr-un
mod mult mai confortabil, Iar teama sau vinovia
constant pentru pcate, care preau a fi temele centrale
de interes ale religiei n perioada anilor 30. Devenind
agnostic, am ajuns la un sentiment exuberant de
libertate, ca i cum lanurile grele ale pcatului i
vinoviei au fost rupte.
: Ai rmas un agnostic?
R: Din punct de vedere formal, da, n privina
Dumnezeului religiei, dar n mod intrinsec, a existat i o
chemare spre atingerea adevrului realitii i al
existenei. Lectura scrierilor filosofice a fost lsat la o
parte n timpul frecventrii colii de medicin, fiind
nlocuit de un interes pentru psihologic, psihanaliz i
pentru studierea naturii minii umane. De asemenea,
aceast pregtire a inclus i o psihanaliz personal
intensiv, care s-a dovedit foarte eficient pentru anumite
arii, dar ineficient pentru tendina general spre
descoperirea esenei realitii existeniale.
n cele din urm, am ajuns la o lung i extrem de
obositoare perioad de practic n clinic. Cu timpul, s-
au dezvoltat boli multiple i dureroase, fapt care mi-a
cauzal n cele din urm incapacitatea. Lupta pentru a
funciona n continuare era foarte obositoare.
Ultimul domeniu major de investigare a fost cel
spiritual. Datorit pcatului i a sentimentului de
vinovie asociate cretinismului, nvturile lui Buddha
mi-au prut atractive deoarece el vorbea despre existena
adevrului absolut fr a trebui s crezi n conceptul
tradiional de Dumnezeu. Acest fapt a condus la citirea
literaturii buddhiste i la vizitarea primului institut Zen
din oraul New York. Acestea au rezultat n practicarea
formal a meditaiei statice (pentru o or, de dou ori pe
zi) n mod constant timp de muli ani.
n ciuda tuturor acestor eforturi, boala a progresat i,
n cele din urm, a rezultat ntr-o disperare adnc. Pe
cnd m aflam n iadul celei mai negre disperri i lipse
de speran, contiina mea a exclamat: Dac exist un
Dumnezeu, i cer s m ajute. Acesta a fost actul final al
personalitii/eului/minii care, dup o perioad de
uitare, au disprut pentru totdeauna i au fost nlocuite
de o Prezen Infinit. Mintea a devenit tcut; toate
gndurile au fost nlocuite de o cunoatere emanat din
Totalitatea Divinitii. Aceast revelaie a mai fost
descris i n alt parte i a devenit o condiie
permanent.
: Cum a continuat viaa n lume?
R: Starea a predominat dar, cu strduin, a permis
o ntoarcere treptat i lent spre lume i ajutorarea
pacienilor. Funcionarea n lume era dificil i
comparabil cu adaptarea la o nou pereche de ochelari.
Corpul era acum condus de Prezen i nu ca pn
atunci de simul direciei interioare. Aciunile corpului i
vorbirea se produceau de la sine i erau, mai degrab,
spontane i autoacionate dect direcionale de o
concentrare a sinelui personal. Scurta ntrziere care
exista ntre decizie i aciune dispruse. n loc ca ele s
fie secveniale, erau acum simultane. Decizia era nsi
vorbirea sau aciunea. Aceast calitate persista.
Chiar i echilibrul corpului avea o calitate diferit.
Locul unde se afla corpul n spaiu i ce anume fcea nu
se mai nregistra prin intermediul unei concentrri
mentale centrale, aa cum se ntmpla nainte. Nu mai
exista nici un sim care se asocia corpului despre un Eu
care realizeaz vreo aciune. Toate acestea necesitau
ajustri i orientri fa de spaiu/micare/aciune.
Presupusul executant interior al aciunilor nu mai
exista i sensul sinelui includea deopotriv contextul i
coninutul, n vreme ce nainte includea doar coninutul.
Obinuita focalizare central prin intermediul creia
acioneaz oamenii obinuii dispruse. Aciunea sau
vorbirea provin din ntregul cmp, care include totalitatea
existenelor anterioare.
: Atunci cine (sau ce) pare a iniia aciunea?
R: Aceasta se produce spontan, ca rezultat al
Prezenei, n expresia ei ca aparen ori percepie. Nu
exist nici timp, nici ceva asemntor n care un anumit
eveniment s se poat ntmpla. Exist doar o schimbare
a focalizrii ateniei.
: Ce ne putei spune despre comunicarea
verbal?
R: Natura ei s-a schimbat. n Realitate, nimic nu se
schimb; nici un eveniment nu se ntmpl. Nu exist
denumiri pentru nimic, nici vreo succesiune sau separare
aparent a aa-ziselor ntmplri. Nemicarea interioar
a graiei Sfntului Duh transform cuvintele rostite i
audibile ale altor oameni n nelesuri lumeti, i
interpreteaz semnificaia ntr-o form transmisibil.
: Aceste schimbri sunt pur subiective sau
exist, ntr-adevr, schimbri psihologice
demonstrabile?
R: Undele cerebrale ale neleptului opereaz
predominant n frecvena lent Theta, fiind de
aproximativ 4 pn la 7 cicli pe secund (4-7cps), sau
chiar mai joase. Undele Alpha ale meditaiei obinuite se
gsesc n intervalul de frecven de 8-l3 cps, iar undele
creierului unei persoane normale se afl predominant n
frecvenele rapide Beta, de peste 13 cps.
La nivel subiectiv, neleptul triete n linitea
interioar. Energia discursului unei alte persoane
activeaz o calitate a acestei tceri, care la nceput este
lipsit de form, dar mai apoi ncepe s ia forma unei
cunoateri nonverbale a ceea ce este spus. Aceasta
faciliteaz un rspuns aproximativ verbal. Este ca i cum
semnificaia este transmis prin intermediul unei
traduceri din nonlinear n linear. Aceasta se produce
spontan, printr-o capacitate impersonal nnscut n
contiina nsi. Acest proces nu se afl sub nici un fel
de control personal. Poate fi comparat probabil cu
procesul prin care muzica este transferat ntr-un cod
digital, iar apoi tradus din nou n muzic.
Procesul de traducere produce o ntrziere a
nelegerii mentale. Se prezint lumii ca i cum ar implica
dificulti de auz sau o persoan cu mintea departe.
Este nevoie de efort, energic i de voin, iar a fi atent la
lume este o aciune obositoare. Modul preferat de
comunicare este cel nonverbal; prin urmare, limbajul
corpului este foarte semnificativ, iar conversaiile lungi i
dificile sunt cel mai adesea evitate. Umorul constituie de
foarte multe ori o scurttur pentru a produce o
schimbare de context, care ilumineaz nelesul fr a fi
nevoie de explicaii lungi. Comunicarea obinuit a lumii
pare a fi foarte laborioas, dnd frecvent impresia c se
nvrte ntr-un cerc vicios, numai pentru a evita un
adevr central i simplu. Stilul de comunicare preferat se
bazeaz pe esen i nu pe detalii.
: Atunci comunicarea devine n mod progresiv
nonverbal?
R: Da, este adevrat. n limbajul comun, vorbim de
intuiie pentru a explica acest fenomen. Cteodat, mai
este numit, n mod incorect, telepatie. Prefixul tele
implic comunicarea n spaiu sau peste o oarecare
distan. Cu toate c doi oameni pot prea distanai unul
de altul n domeniul linear, n Realitate, singura care face
ea o persoan s intercepteze intenia comunicrii
celeilalte persoane nainte ca aceasta s fi vorbit, este
contiina. Astfel, cuvntul rostit devine doar o
confirmare a ceea ce a fost simit nainte, deoarece n
contiin nu exist distan sau spaiu care s fie
traversate.
Un exemplu n acest sens a fost un experiment de
patru zile, ce a implicat doisprezece studeni spirituali -
membri ai grupului A Course in Miracles (Un Curs n
Miracole, n.tr), desfurat ntr-o cas marc dintr-un ora
estic al Statelor Unite. Cu toate c fuseser prezentai
unul altuia, nu erau, cu adevrat, familiari, iar condiia
esenial era s pstreze linitea, indiferent de ce avea
s se ntmple. Dup numai 24 de ore, tot grupul a
devenit telepatic. Nevoile fiecruia erau satisfcute;
mesele apreau fr a fi plnuite dinainte i toi tiau ce
gndesc ceilali. Spre exemplu, dac cineva de la mas
abia se gndea la cuvntul sare, cineva i nmna sarea
aproape spontan, fr ca vreun cuvnt s fi fost rostit.
Totul s-a desfurat n perfect armonic n decursul celor
4 zile.
Mai trziu, cu toii au descris aceast experien ca
fiind una mistic, magic, antrenant i frumoas. Au
manifestat o mare ezitare s renceap s vorbeasc la
sfritul sptmnii. Vorbirea implic diversitate, n timp
ce tcerea implic unitate. Eliberarea eului personal de
vorbire, faciliteaz accesul la semnificaia Sinelui, astfel
nct se produce o comuniune a contiinei. n doar
cteva zile, tcerea li s-a prut mult mai natural dect
vorbirea.
: Este necesar deci un consum de energie pentru
a comunica verbal?
R: Da. Socializarea verbal este obositoare. Este
preferabil s fii singur n mijlocul naturii sau s rmi
tcut n compania altora. Totul este aa cum este, fr a
fi necesar o explicaie. Nu este ctui de puin nevoie de
distanarea perceptual a eului. Semnificaia Sinelui este
diminuat prin energizarea eului/sinelui. n mod
comparativ, sinele (scris cu majuscul) este tcut i
linitit, pe cnd sinele (scris cu minuscul) este glgios.
Exprimarea verbal nu este esenial pentru
comunicarea semnificaiei sau a nelesului. Luai
exemplul pisicii. Trebuie doar s stea tcut n faa
castronului pentru mncare pentru a-i invita stpnul
s i-] umple. Fiecare micare transmite o cunoatere a
condiiei sau a strii emoionale. Pisica presupune c
mesajul este transmis. Dac realizeaz c mesajul nu a
fost transmis, apeleaz la o vocalizam (face miau) sau
d cu lbua n castronaul pentru mncare.
: Cum e posibil, atunci, ca o asemenea persoan
s triasc n lume?
R: Persoana particip, dar nu este implicat n lume
sau ataat de aceasta. Persoana poale observa tar a
judeca. Detaarea ar presupune retragerea din lume, pe
cnd non-ataarea permite participarea, n msura n
care nu exist nici un interes pentru rezultatele acesteia.
Jocul este antrenant, dar nu are nici o importan cine
anume ctig.
: Care sunt experienele subiective i strile ce
aparin diferitelor niveluri?
R: Nivelul Iubirii Necondiionate, care calibreaz la
valoarea 540, este remarcabil. Este nsoit de un
sentiment de bucurie i persoana n cauz devine
ndrgostit de tot i de toi, de tot ce implic viaa. n
marjele nalte ale nivelului 500, incredibila frumusee i
perfeciune a tot ceea ce exist este copleitoare i se
reveleaz sub forma unui extaz spontan. Percepia
dispare, pentru a permite frumuseii existenei s se
evidenieze ntr-un mod strlucitor, chiar i din ceea ce
lumea consider a fi banal sau chiar urt. Chiar i o alee
plin de gunoi apare acum ca un tablou reprezentnd o
natur moart. O bucat dintr-un erveel Kleenex pe
jumtate ieit din cutie, cu liniile sale curgtoare,
dezvluie acum o frumusee a formei ce pare a ti o
sculptur tridimensional sau o pictur semnat de
Georgia OKeefe. Odat ce se evideniaz frumuseea i
perfeciunea tuturor lucrurilor care exist, apare i
contienta faptului c Divinitatea constituie esena
acestora. La nivelul 600 al contiinei, aceasta este
copleitoare.
Adevrul spiritual este o recunoatere spontan i
autoevident. Toate lucrurile i ndeplinesc propriul
destin intrinsec.
Nimic nu este exterior, dar nici nu este cauzat de
altceva. Ceea ce lumea consider a fi cauze sunt vzute
ca nefiind altceva dect mijloace sau condiii.
: Ce anume motiveaz aciunea dup aceast
revelaie?
R: Noiunea de motivare** nu mai este aplicabil.
Aciunea se petrece prin propriul acord, probabil
energizat de o inspiraie spiritual impersonal. Nevoile
dispar i nu exist ctiguri de obinut. Totul este
complet. Manifestarea apare ntr-o sincronicitate
armonioas, iar bucuria ia locul anticiprii. Un sentiment
inalterabil de ntregire susine orice aciune. Nimic din
natur nu trebuie s fac nimic; toate par s se nasc
pentru a deveni ceea ce sunt. Nu exist nici un autor al
aciunii; aciunea i este propriul autor. Vedem, pur i
simplu, potenialitatea realizndu-se.
n dualitate, exist un acesta (eu) care e imaginat a
fi cauza aceleia (aciunii). n Realitate, aciunea i
sinele sunt unul i acelai. Nu exist vreun gnditor
separat de gnduri. Gndurile nsele reprezint singurul
gnditor al acelui moment; nefiind defel vorba de dou
noiuni diferite sau separate.
: Cum anume se nregistreaz pacea?
R: Dispariia timpului, a anticiprii, a nevoilor,
dorinelor sau lipsurilor. n dualitate, exist o nerbdare
constant, clasica angoas existenial. Aceasta creeaz
o tensiune constant, ce rezult dintr-o experien
subiectiv a unei succesiuni n timp i spaiu. Astfel, eul
se simte tot timpul incomplet, nesigur i vulnerabil, n
orice moment dat. De asemenea, el se teme c fericirea
poate fi oricnd pierdut, c bunurile se pot distruge, iar
corpul risc s se mbolnveasc sau chiar s moar.
: Care sunt schimbrile fizice pe care le-ai
observat?
R: Exist o senzaie ca i cum creierul i-a ncetinit
procesele i s-a transformat ntr-un instrument de
recepie pentru o contiin ce nu i are originea n
creier, dar n schimb l activeaz. Plcerea ncercat n
marjele superioare ale nivelului 500 este nsoit probabil
de eliberarea de endorfine. Este o experien delicioas.
Oamenii de tiin caut n mod eronat o zon a creierului
care cauzeaz contiina lui Dumnezeu sau experienele
din apropierea morii. Creierul nu poate dect s
nregistreze ceea ce deja exist. Nu are puterea de a cauza
nimic. Transformatoare, extraordinare i profunde,
experienele din apropierea morii se petrec oamenilor
aflai n moarte clinic, deci al cror creier nu mai
funcioneaz. Cu toate acestea, muli dintre cei ajuni n
aceast situaie, supravieuiesc n mod miraculos.
Prin analogie, frica se nate din percepie, iar
aciunea concomitent este o eliberare de adrenalin.
Descoperirea locului de unde apare adrenalina n corp nu
poate furniza o explicaie a fricii, deoarece adrenalina nu
reprezint dect o consecin i nu cauza, care s-a produs
dinainte n domeniul de percepie al contiinei. Ar fi naiv
s se presupun c simplul fapt de a descoperi unde se
experimenteaz bucuria n creier nseamn descoperirea
cauzei bucuriei. Creierul i fiziologia lui exist n lumea
formei, iar strile spirituale i au originea n realitatea
nonlinear a non-formei. n mod asemntor, cineva
poate presupune c exist o entitate interioar care
respir. De fapt, nu trebuie s observi prea mult ca s
constai c trupul respir el nsui i c nu noi suntem
cei ce genereaz respiraia, ci suntem recipientele
acesteia.
: Dar n ceea ce privete sistemul nervos?
R: Simul vederii e diferit, deoarece la nivelurile mai
nalte depindem mai mult de vederea periferic dect de
cea central. Exist o pierdere a reflexelor i nimic nu mai
cauzeaz slbirea trupului n momentul testrii
kinesiologice. Atunci cnd contiina evolueaz rapid,
sistemul nervos experimenteaz durere. Pot aprea
dureri ciudate sau arsuri n corp, de parc prin firele
sistemului nervos ar trece un curent de nalt tensiune.
Disconfortul fizic crete n mod notabil ntre nivelurile
800 i 900. Putem fi recunosctori c Buddha a descris
acest fenomen acum dou mii cinci sute de ani. El a spus
c, n timp ce contiina lui se apropia de nivelul
iluminrii, corpul su era sfrmat de durere ca i cum
oasele sale ar fi fost rupte, simindu-se ca i cnd ar fi
fost atacat de nenumrai demoni. Cunoaterea acestor
lucruri mi-a ajutat foarte mult.
: Aceste stri senzoriale persist?
R: La fiecare avans al nivelului contiinei, survine i
o cretere a intensitii lor. Din cnd n cnd, toate
funciile corpului se opreau, pn cnd intensitatea
senzaiilor dureroase se diminua. Cercetarea
kinesiologic a dezvluit faptul c nervii au nevoie de ani
ntregi pentru a se acomoda cu o energie mai nalt, n
urma calibrrii, s-a dovedit c de-a lungul istoriei, vrful
capacitii sistemului nervos uman se situa la nivelul
1000. Ar prea c, din punct de vedere istoric, sistemul
nervos nu a putut tolera presiunea nivelurilor mai mari
de 1000 fr o asisten foarte special.
: Oare aceste schimbri fizice fac ca
funcionarea n lume s fie mai dificil?
R: Da, este foarte dificil i, de fapt, uneori nu este
posibil deloc. Cnd survine un salt major n contiin,
se petrece chiar o pierdere a echilibrului fizic. Exist o
suprasensibilitate la lumin i o oarecare dezobinuire
fa de impulsurile senzoriale, cum ar fi lumina
strlucitoare sau sunetul. Trupul este uneori tremurtor,
instabil i relativ slbit, survenind i o nsemnat
pierdere a poftei de mncare, dublat de opiunea pentru
o diet de lichide. Dac totui corpul persist, aceasta se
datoreaz unui puternic angajament spiritual de a
continua procesul pentru un scop mai nalt, deoarece
lumea formei i-a pierdut foarte mult din importan.
: Exist o corelaie ntre frecvena undelor
cerebrale, funcionarea sistemului nervos i nivelul
de contiin predominant?
R: Frecvenele undelor Beta (14 cps) sunt adaptate
necesitilor eului, pentru a putea rspunde rapid la
schimbrile survenite n forma coninutului. n strile
meditative, n care aciunea i decizia nu mai sunt
necesare, frecvena undelor ncetinete pn la 8-l3 cps
(nivelul Alpha). n starea de iluminare, situat
aproximativ la nivelul calibrat 700, frecvena EEG
ncetinete pn la nivelul Theta, de 4-7 cps, pe msur
ce contiina se aliniaz la contextul neschimbtor mai
degrab dect la concentrarea asupra formei. La niveluri
chiar mai nalte ale contiinei, n linitea lipsit de
gnduri a Prezenei, undele mentale ale frecvenei Theta
pot ncetini chiar i la 2-3 cps, electroencefalograma fiind
caracterizat de o amplitudine joas a amperajului i un
voltaj foarte mic.
CAP. IX - Nivelurile Iluminrii

: Nivelurile contiinei de la 600 la 1.000 indic


faptul c exist totui diferite grade ale iluminrii.
R: Din punct de vedere istoric, s-a presupus c exist
doar dou stri posibile ale contiinei: cea neiluminat
(sau a eului/minii) i cea iluminat (mai presus de eu),
numit de asemenea non-mintea, Mintea (mintea lui
Dumnezeu), natura buddhic, Adevrul, Realitatea,
sinele, Prezena, Dumnezeu, Absolutul sau Supremul.
Prin intermediul cercetrii contiinei, precum i prin
experiena interioar, se poate afirma categoric c
lucrurile nu stau astfel. Exist, ntr-adevr, diferite
niveluri ntre 600 i 1000.
Nivelurile superioare ale adevrului pot fi calibrate la
fel de uor i de precis ca oricare altele. Fiecare nivel
reprezint un strat al contiinei, care este reprezentat,
de asemenea, de ctre nvtorii spirituali importani ai
istoriei i de tradiiile spirituale.
Scala calibrat a contiinei:
Strile Iluminate i Divine
Divinitatea suprem - DumnezeuInfinit
Nemanifestat
Dumnezeu Manifestat ca Divinitate/Creator Infinit
Arhanghel 50.000+
Sinele ca Esen a Creaiei 1250
Sinele ca Realitate Suprem 1000+
Christos, Buddha. Krishna. Brahma 1000+
Avatar 985
Dumnezeu (Sine) ca Logos 850
Sinele Mai Presus De Existen i Non-840
existen
nvtorul Iluminrii 800
inele/ Divinitatea ca Totalitate 750
neleptul Sinele ca Dumnezeu Manifestat 700
inele ca Existen 680
Eu Sunt 650
Iluminare 600
Sfinenie 575

Att n lucrarea de fa, ct i n cele anterioare,


emergena nivelului 600 al contiinei a fost descris n
detaliu, deoarece constituie emblema clasic a tipului de
iluminare despre care cuttorii spirituali au auzit cel
mai mult. Poate fi de neles c lucrurile stau astfel
deoarece, atunci cnd se declaneaz, tranziia din
marjele superioare ale nivelului 500 n nivelul 600 este
strlucitoare i spectaculoas, pentru ca mai apoi, pe
msur ce se stabilete i se maturizeaz, s devin
profund linitit.
Deseori, aceast stare este nsoit de refuzul de a
rmne n lumea obinuit i, potrivit cercetrii
contiinei, doar cincizeci la sut dintre fiinele implicate
vor continua s triasc ntr-o form fizic. Iar dintre
aceia care vor rmne totui n lume, doar foarte puini
vor vorbi, nva sau vor scrie. Majoritatea caut izolarea
sau o retragere spiritual. Destinul i impulsul karmic
joac un rol important n decizia de a funciona din nou
n lume, precum i n rezultatul acesteia. Totodat,
trebuie spus c acesta este recunoscut a fi un lucru
destul de dificil.
: Cum pot fi difereniate nivelurile mai nalte?
R: Fiecare nivel al contiinei nu este doar un nivel
calibrat al puterii, ci are, de asemenea, o calitate
caracteristic. Numerele logaritmice ale nivelului
contiinei nu sunt dect o generalitate i o modalitate de
notare. Numerele nu pot fi studiate cu adevrat din punct
de vedere matematic, deoarece n timp ce cresc, denot
totodat i schimbri de calitate. Prin urmare, o ncercare
de a compara aceste numere, din punct de vedere
matematic, ar fi ca i cum am compara platina cu
plumbul prin numrul lor atomic.
Plumbul este relativ inert i nereactiv, n timp ce
platina este un catalizator puternic. Un gram de platin
poate cataliza tone de minereu. n mod asemntor,
substana apei, H2O. devine solid la o temperatur foarte
joas; la o temperatur medie devine lichid (lund forma
apei propriu-zise) i la o temperatur ridicat se
transform n vapori. Exist, de fapt, o tripl stare, iar n
vid toate trei strile pot exista n mod simultan.
Aadar, o descriere semnificativ trebuie s includ
contextul. Puterea este o manifestare a contextului. Pe
msur ce puterea crete, descrierile care erau pertinente
la nivelurile mai mici nu mai corespund.
O analogic ajuttoare poate fi aceea de a compara
scara calibrat a contiinei cu un spectru
electromagnetic. ncepnd din captul inferior, exist
infrasunete, pe care doar elefanii le pot auzi, iar la
cealalt extrem exist ultrasunete. Exist apoi lumina,
care trece prin spectrul culorilor de la starea invizibil de
infrarou, la ultraviolet. Dincolo de acestea, exist razele
X; undele radio; razele Gamma, Beta i undele cosmice;
fotoni, i aa mai departe. Cu toate c numerele pot s
denote frecvene, ele nu sunt dect un aspect minor al
unei descrieri adecvate. Estimrile puterii din domeniul
nonlinear se produc prin definiii nonlineare calibrate i
nu pot fi msurate cu adevrat prin standarde lineare.
Alt exemplu ar fi s folosim fenomenele biologice, ca
instrument de msur. De exemplu, n locul folosirii
termometrului, temperaturile pot fi determinate prin rata
de cretere a bacteriilor, iar scurgerea timpului prin rata
de reproducere. De fapt, tipuri de teste asemntoare
sunt folosite n fiecare zi n laboratoarele tiinifice de
criminalistic.
Nivelurile calibrate ale contiinei constituie un mod
stenografiat de a prezenta un strat major al dezvoltrii
umane, ce provine dintr-un punct de vedere care
determin att percepia, ct i ceea ce este semnificativ,
important sau real la acel nivel. n general, nivelurile
calibrate ale contiinei implic o capacitate de a nelege
adevrul spiritual; atitudini sociale, emoionale, i
intelectuale; capaciti ocupaionale; eluri i interese. de
asemenea, nivelurile calibrate ale contiinei se leag de
sntatea fizic i psihic, de longevitate, precum i de
etic, moral, comportament social sau privat,
posibilitatea de apariie a criminalitii i capacitatea de
nelegere.
De asemenea, nivelurile contiinei se leag i de
problemele lumii, ca, de exemplu, venitul, aptitudinile,
bunurile, personalitatea, atitudinile, responsabilitatea,
tipurile de aspiraii, orientarea familial, statutul socio-
economic, i chiar lucruri precum atitudinea fa de
reclame, publicitate i obiceiuri de consum. Nivelurile
implic totodat capacitatea de atingere a fericirii,
satisfaciei i iubirii. Ele se leag chiar de stilurile de
socializare, selecia modalitilor de divertisment, a
materialului pentru lectur, preferina pentru anumite
canale de televiziune i programe, obiceiuri i de recreare.
Odat cu contientizarea importanei nivelurilor
contiinei, fiecare aspect al vieii umane poate fi
examinat la un nivel sau altul. i dac toate cele amintite
mai sus sunt importante pentru viaa pmntean, ele au
o semnificaie mult mai mare pentru destinul spiritual,
atunci cnd viaa fizic se sfrete. Contiina
deopotriv precede viaa fizic i continu mult vreme
dup aceasta.
ntr-un anumit context, se poate spune c singura
semnificaie real a acestei viei lumeti rezid n
consecinele care urmeaz pentru realitatea noastr
spiritual, ce are o traiectorie nelimitat n timp. Destinul
spiritului va fi mai bun sau mai ru, n funcie de alegerile
i deciziile noastre. Aceast declaraie este n acord cu
nvturile tuturor religiilor majore i ale adevrailor
nvtori spirituali ai istoriei.
Marile culturi istorice se axau n principal pe destinul
spiritului, precum i pe pregtirile necesare tranziiei
spre alte trmuri. Cu siguran, Egiptul se evideniaz
ca un exemplu marcant i cunoscut de toat lumea.
Marile piramide sunt simbolice pentru nelegerea uman
asupra acestui destin suprem.
: Atunci cnd nivelul contiinei trece de 600, de
obicei, stagneaz sau continu s progreseze
spontan?
R: Condiia situat deasupra nivelului 600 se
autosusine i. de obicei, rmne staionar. Nu este
necesar nici o energie. La acel nivel, unele fiine
nceteaz s funcioneze, cu excepia faptului c mai
primesc vizitatori. Unii maetri rmn tcui,
binecuvntndu-i doar pe cuttorii spirituali. Aceast
stare este complet i experimentat ca atare.
: Dac lucrurile stau astfel, de ce ar mai
continua strdania spiritual?
R: De fapt, n acest punct nu este vorba de o alegere
personal. Puterea Prezenei se comport ca un cmp
magnetic. n cazul n care contiina persoanei iluminate
are capacitatea s mearg mai departe, face acest lucru
deoarece are calitile nnscute ce i sunt necesare
pentru tensiunile ce vor urma. Angajamentul i dedicarea
spiritual trebuie s fie absolute - i dublate de iubirea
fa de Dumnezeu i ncrederea n inspiraia Divin.
: n cazul n care aceast evoluie continu, vor
fi ntlnite, oare, i alte obstacole?
R: Exist confruntrile cu opusurile care se
precipit cu fiecare avans al nivelului contiinei. Acestea
sunt de obicei neateptate i apar subit, fr vreo
avertizare prealabil. Mai sunt i confruntrile ce provin
din forele care domin partea ntunecat a cmpurilor
contiinei. Att Christos, ct i Buddha, au relatat
descrieri avizate ale unor astfel de evenimente.
Forele de la nivelurile inferioare sunt descrise de
Buddha ca fiind satanice, personificate n Mara (cel
ru). Energiile satanice sunt acelea care nconjoar
tentaiile clasice ale seduciei, strlucirii, dependenei,
senzaiei i pasiunii, precum i vrsarea de snge, crima,
rzboiul, uciderea i toate tipurile de spaime. La nivelul
lor cel mai de jos, energiile satanice sunt exprimate prin
invidie, ur, gelozie i rzbunare, care prevaleaz i
domin energiile n toate prile lumii. Astfel, pacea (sau
o surs puternic a pcii pe planet) este considerat a fi
o ameninare de ctre aceste energii. Afirmaia de mai sus
poate fi neleas dac realizm c aceste energii
controleaz ntregi populaii, naiuni i culturi pentru
perioade extinse de timp (vezi, de exemplu, hoardele
barbare, Germania Nazist i fanaticii islamici).
Atunci cnd forele de acest gen posed contiina
unui individ, cum ar fi cazul unui criminal n scrie,
energia satanic mai este numit i demonic. Cnd se
ntmpl acest lucru, persoana posedat poate avea
amnezii temporare, n timpul crora energiile satanice
cauzeaz aciuni slbatice. Cteodat, persoana posedat
nelege faptul c exist o energie care o posed i chiar i
d un nume. Atunci cnd acest lucru se ntmpl dup o
crim, persoana va declara onest c nu ea personal a
comis-o. Muli oameni ajuni n aceast situaie pretind
chiar c se supuneau vocii lui Dumnezeu (halucinaii
de comand).
Odat a fost necesar s fie calibrat un caz foarte
neobinuit, n care un vizitator dintr-o ar strin, fiind
insistent ntr-un mod nepotrivit, a strnit suspiciune prin
preteniile lui ciudate. Uneori, persoana respectiv
calibra n marjele superioare ale nivelului 300, alteori
calibra la niveluri foarte joase (chiar la valoarea 70).
Deoarece un nivel calibrat al contiinei nu poate fluctua
n acest fel, a fost determinat, n final, c dou contiine
diferite au locuit n acel corp. Una dintre ele era n mod
categoric satanic, n timp ce cealalt era o persoan
normal, care calibra n marjele superioare ale nivelului
300. Cnd era dominant personalitatea de la nivelul
300, persoana era rezonabil i pozitiv. Cnd foitele
satanice preluau controlul, ea auzea vocea iui
Dumnezeu spunndu-i s fac lucruri oribile, pn la
punctul n care devenea chiar foarte periculoas.
De asemenea, energiile satanice domin i
guverneaz multe dintre activitile legate de senzaii i
plcere, inclusiv multe jocuri video i producii media
care conin violen, seducie i crim. Aceste seducii
constituie n mod evident capcane pe care un aspirant
spiritual le va ocoli intuitiv. Ele domin, de asemenea, i
domeniile reprezentate n mod obinuit prin cuvntul
pcat, n ciuda avertizrilor evidente, nu este neobinuit
ca o scrie de gura s cad n capcanele seduciei i s
aib relaii cu discipolii lor. Energiile satanice
influeneaz chakrele inferioare.
Provocrile i capcanele mai puin evidente izvorsc
din energii mai sofisticate i mai subtile, pe care le putem
descrie cel mai bine drept luciferice. Acestea au de-a
face eu puterea, controlul, faima, bunstarea, importana
i prestigiul, precum i cu gndirea la rece, care necesit
respingerea dragostei, compasiunii sau a grijii pentru
ceilali. Aceste energii predomin n anumite zone ale
tiinei, birocraiei i ale lumii comerciale, unde valorile
umane i calitatea vieii sunt sacrificate pentru ctiguri
politice i financiare. Acest gen de gndire este
exemplificat prin modul n care o corporaie a decis c
este mai ieftin s fie pltite daune persoanelor afectate
sau care mor, dect s fie mbuntit produsul.
n timp ce energiile satanice sunt concentrate ctre
chakrele inferioare (chakra bazei, cea sexual i a splinei),
energiile luciferice sunt direcionat spre chakrele
superioare, anume cea din plexul solar (lcomia, ctigul
i mndria), chakra inimii (a vinde dragoste pentru putere
sau avantaje), chakra gtului (discursuri distorsionate) i
al treilea ochi (distorsionarea percepiei i a capacitii
de a discerne adevrul). Energiile luciferice ale mndriei
sunt, de asemenea, direcionate ctre chakra coroanei,
unde supunerea n faa lui Dumnezeu este nlocuit de
mndria eului, egocentrism i de egoism.
Principala unealt a energiilor luciferice este
distorsionarea adevrului. Astfel, aceste distorsionri
sunt direcionate ctre minte i se bazeaz pe promisiuni
false i semi-adevruri.
n timp ce mintea se poate apra mpotriva energiilor
satanice bazndu-se pe simpla moralitate, este foarte
vulnerabil n faa distorsiunilor adevrului prezentate n
mod convingtor, deoarece inocenei interioare a
substratului minii i lipsete capacitatea nnscut de a
discerne adevrul de falsitate. Direcia spre care va merge
destinul unei persoane (fie spre bine, fie spre ru) poate
depinde chiar de interpretarea unui singur cuvnt sau a
unei fraze.
n societatea contemporan, numeroase
poziionaliti politice sau sociale constituie reflecii ale
mndriei (deoarece calibreaz la nivelul 190). Aceste
distorsiuni ale adevrului depind de negarea contextului
i fragmentarea coninutului.
Energiile luciferice ale puterii i ale prestigiului sunt
cele care prind n capcan liderii spirituali nepregtii,
atunci cnd acetia ating nivelul la care sunt tentai s-
i exercite controlul puterilor spirituale asupra celorlali.
Vedem demonstrat acest lucru n nesfritele lupte
pentru putere ntre religiile lumii de-a lungul secolelor.
Atunci cnd nivelul spiritual al unui cuttor dedicat
devine suficient de avansat, el pare a declana un
rspuns din partea acelor energii care percep aceast
avansare ca pe o ameninare. Aceste fore ameninate pot
iei la suprafa n mod literal, declannd o confruntare
direct, sub forma unei prezene ce pare a prelua
contiina unei persoane din preajma celui vizat.
: Vi s-a ntmplat vreodat s experimentai o
astfel de situaie?
R: Conform spuselor lui Buddha, pe msur ce
evolum, ncepem s fim posedai de tot felul de demoni,
precum i de atacuri psihice. Iar acetia chiar ajung s se
manifeste, cteodat ntr-o form i ntr-un context
lumesc.
O particularitate a unor astfel de confruntri cu o
energie luciferic ori satanic rezid n afirmarea unor
enormiti ce conin de fapt un grad impresionant de
prostie. Acest aspect nu ar trebui ignorai niciodat,
deoarece reprezint un semn infailibil al prezenei unei
energii luciferice ori satanice. Spre exemplu, o persoan
aparent inteligent i articulat va spune (sau va face)
brusc lucruri total nepotrivite sau chiar ocante, cum ar
fi s declare c e mai presus de Iisus Aceste pretenii
ridicole au fost proferate zgomotos chiar i de ctre unii
guru faimoi, ce numr mii de adepi i se bucur de
reputaie n ntreaga lume.
De fapt, am experimentat personal acest lucru ntr-o
conversaie purtat cu un lider spiritual destul de
cunoscut, care a declarat (cu o alt voce) nu numai c ar
fi mai presus de Iisus, dar i c Iisus i Buddha erau
doar entiti astrale. Energia extrem de ntunecat ce
nsoea aceste declaraii era ntr-adevr ngrozitoare.
Entitatea astral a continuat mai apoi spunnd c pentru
nvturile spirituale ar trebui s fie percepute sume
impresionante de bani i c adevrul ar trebui s fie
vndu l pe un anumit pre. A mai afirmat c industriaii
erau superiorii lui Iisus sau lui Buddha.
De asemenea, o persoan poate ntlni brusc tentaii
la nivelul nonpsihic, atunci cnd ncearc s conving pe
cineva s-i foloseasc puterea asupra altora de dragul
puterii n sine i nu neaprat pentru vreun ctig
exterior. Aceste tentaii pot fi ascunse uneori sub forma
unei inocene persuasive. Puterea de dragul puterii a
reprezentat o capcan pentru muli oameni, care ar li
putut s o pun n slujba lui Dumnezeu, pentru a servi
binelui omenirii.
Aa-numitele fore ntunecate sunt formate din
entiti care-l refuz sau neag pe Dumnezeu, negnd
astfel Iubirea i Adevrul. Ei sunt Oamenii Minciunii
aa cum i-a descris psihiatrul M. Scott Peck, n cartea cu
acelai nume, scris n anii 80.
Energiile luciferice sunt adeptele distrugerii puterii
adevrului prin propagarea distorsiunilor, a
nenelegerilor i a unor planuri malefice sofisticate, prin
amestecarea subtil a coninutului sau prin mutarea lui
ntr-un alt context. Acest fapt poate fi observat n mod
curent i n forma mutrii coninutului ntr-o alt
perioad de timp. Anumite abordri socio-politice
obinuiesc s proiecteze napoi n istorie moravurile
societii contemporane, punnd apoi ntr-o lumin
neplcut evenimentele trecute. Stratagema este
exploatat fr ruine de tot felul de grupuri motivate
politic, care ncearc s fac generaiile actuale s se
simt vinovate de modul n care funciona societatea n
trecutul ndeprtat. Asemenea distorsiuni sunt n mod
evident interesate i nonintegre (calibrnd sub nivelul
200), i se folosesc de modelul victim/fpta. Se propag
totui deoarece se consider c ar implica o poziie moral
superioar sau c ar fi lucrative din punct de vedere
politic i financiar. Acest gen de schimbri ale cadrului
temporal ignor, ns, faptul c fiecare aspect al
societilor anterioare era mai rudimentar i mai puin
dezvoltat.
: Exista vreun motiv pentru a continua evoluia
contiinei spre niveluri mai nalte?
R: Nu. Acest lucru nu se petrece pentru un motiv, ci
provine din Totalitatea Sinelui, care cuprinde apoi
ntreaga umanitate. Compasiunea se adreseaz
contiinei umanitii ca ntreg. Persoana este inspirat
spre perfeciunea de a fi o oglind perfect pentru a
reflecta graia lui Dumnezeu, pentru ca aceasta s poat
fi mprtit de toi oamenii. Adevrata autoritate
spiritual i afl rdcinile n Adevr i, astfel, nu are
nici o nevoie sau vreo dorin de a fi autoritar. Nu are
nici un argument sau dorin i nici vreo nevoie de
acceptare. ncercarea de a o folosi pentru a controla
minile oamenilor ar constitui o folosire incorect a
puterii spirituale. Autoritarismul este nesigur n mod
intrinsec i, prin urmare, trebuie s insiste pentru
acordul cu propriile sisteme de credine. El reprezint
antiteza libertii.
Religiile devin totalitare atunci cnd caut s foreze
oamenii s fie de acord cu anumite lucruri. Adevrul
spiritual este benefic i garanteaz libertatea tuturor.
Constrngerea este strin de adevrul spiritual. Dac
un nvtor spiritual declar c motivele i aciunile
negative vor avea ulterior consecine sprirituale nocive,
acest lucru este doar o declaraie i nu o ncercare de a
folosi acea informaie pentru a-i controla pe ceilali. Un
adevrat nvtor nu are nici o dorin pentru putere i
este mai presus de ctig sau de pierdere. Prin urmare,
respect drepturile celorlali de a-i mplini propriul
destin karmic.
CAP. X - Natura lui Dumnezeu

De-a lungul istoriei, omul a auzit despre Voina lui


Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu, Legile lui
Dumnezeu i Poruncile lui Dumnezeu, iar acestea au
produs, deseori, mai mult consternare dect speran.
Astfel, ar trebui s investigm exact cum a ajuns omul s
tie despre realitatea lui Dumnezeu i ce anume poate fi
crezut i verificat n aceast privin.
n mod tradiional, principalele ci prin care existena
lui Dumnezeu putea fi cunoscut au fost prin revelaie,
iluminare, inspiraie i introspecie, precum i prin
intelect i deducie. Disciplina specific menit studierii
religiei i dezvoltrii cunotinelor intelectuale ale omului
despre Dumnezeu a fost teologia.
n principal, teologia este o examinare istoric a
elementelor din care provine cunoaterea, mpletindu-se
prin urmare cu epistemologia i filosofia metafizic.
Elementele fundamentale necesare pentru orice form de
cunoatere au devenit, astfel, deopotriv un centru al
analizei i al speculaiei.
Religia a presupus c nelegerea adevrului despre
Dumnezeu (i cu att mai mult, experimentarea
acestuia), este mai presus de muritorii de rnd. Astfel, din
punct de vedere istoric, religia a constituit principala
surs de informare a societii cu privire la natura
Divinitii.
Adevrurile fiecrei religii i au originea n contiena
misticilor, care au constituit avatarurile pe baza crora
au fost fondate religiile. Toi acetia au fost genii
spirituale nzestrate de Dumnezeu, fiind capabili totodat
s-i mprteasc experienele, informaiile i
cunotinele n beneficiul omenirii.
Atunci cnd confirmm nivelul lor de iluminare prin
intermediul tehnicilor de calibrare descrise, ajungem la
urmtoarele exemple:
Christos 1000
Buddha 1000
Krishna 1000
Apostolii cretini 930
Moise 910
Zoroastru 860
Mahomed (n perioada scrierii Coranului) 740
Putem confirma, de asemenea, adevrul tuturor
marilor nvtori iluminai, maetri, sfini i nelepi ai
istorici, precum i nivelul calibrat de autenticitate al
tuturor scripturilor i nvturilor care au existat
vreodat. Astfel, ajungem la un nucleu dur de informaii
credibile i valabile, coroborarea surselor depind toate
barierele rasiale, etnice sau religioase. Mai mult, poate fi
identificat o concordan verificabil de-a lungul
secolelor, din culturi total diferite.
La nivel colectiv, sursele verificabile i autentice ale
cunoaterii omului n privina naturii Divine sunt
impresionante prin unanimitatea i corelarea lor. Apare o
substructur a unui adevr ireductibil i suveran, situat
deasupra tuturor cunotinelor i care, n plus, poate fi
verificat acum cu ajutorul recentelor tehnici de calibrare,
n aa fel nct nvturile pot fi nelese, exprimate
verbal i prezentate omului modem ntr-un mod inteligibil
intelectului obinuit. Prin urmare, acum este disponibil
o teologie modern, deopotriv logic i capabil de
afirmare.
Este important s fim contieni de faptul c
Adevrul nu se poate demonstra (i nici mcar nu poate
face subiectul unei demonstraii), c nu face parte nici
din categoria sau domeniul cunotinelor care pot fi
msurate, cum ar fi subiectele logicii. Adevrul este doar
ceea ce poate 11 verificat prin contientizarea realitii
subiective i empirice. Cele ce pot fi demonstrate nu
sunt dect propoziii, n timp ce adevrul, ca i spaiul,
pur i simplu, este si, n consecin, nu poate fi
argumentat. Putem combate descrierile, dar nu i
realitatea subiectivitii.
Din totalitatea surselor autentice i verificabile ale
cunotinelor spirituale se poate decanta o chintesen
absolut i ireductibil, de o valabilitate absolut, care
transcende toate poziionalitile sau etichetrile
provenite din dorina de avantaje ori ctiguri. Din sursa
realitii subiective din care eman aceste cuvinte,
precum i din experiena spiritual a omului De-a lungul
istoriei, se pot face urmtoarele afirmaii cu o siguran
absolut:
1. Dumnezeu este n acelai timp manifestat, ca
Totalitate i ntreg al Creaiei, i simultan este
nemanifestat, ca Divitate Suprem, Potenialitate Infinit
i surs a vidului anterior formei.
2. Dumnezeu este infinit mai presus de timp sau de
nfiri ale spaiului ori localizrii, fr nceput sau
sfrit.
3. Dumnezeu este omniprezent, omnipotent i
omniscient.
4. Dumnezeu este sursa i substratul contiinei,
contientei, cunoaterii i simirii.
5. Dumnezeu este singura surs a energiei vieii.
6. Dumnezeu este sursa evoluiei i Creaiei, care
sunt una i aceeai.
7. Dumnezeu este sursa i prezena pcii, iubirii,
linitii i frumuseii.
8. Dumnezeu este mai presus de orice univers i
materialitate, dar cu toate acestea, este sursa a Tot Ceea
Ce Exist.
9. Dumnezeu este singura surs a existenei i a
posibilitii de a fi.
10. Dumnezeu este contextul absolut al crui
coninut este universul i toat existena.
11. Dumnezeu este o surs a priori i fr form a
existenei, prezent n toate formele.
12. Dumnezeu nu se afl n domeniul
demonstrabilului sau al intelectului.
13. Dumnezeu este esena i sursa strii subiective a
Sinelui, numit Iluminare.
14. Dumnezeu este subiectivitatea fundamental a
realizrii Sinelui.
15. Dumnezeu este deopotriv imanent i
transcendent.
16. Experiena uman a Prezenei lui Dumnezeu este
aceeai la toate vrstele, culturile i locaiile.
17. Efectul experienei Prezenei lui Dumnezeu
asupra contiinei umane este transformativ n mod
subiectiv i identic De-a lungul istoriei umane. Aceasta
las o amprent atemporal, ce e verificabil prin
intermediul calibrrii nivelurilor de contiin
nregistrate.
18. Esena lui Dumnezeu nu include slbiciuni
omeneti, precum parialitatea, dorina de a controla i
de a judeca, favoritismul, dualitatea, furia, mnia,
resentimentul, limitarea, arbitrariul, vanitatea,
rzbunarea, gelozia, vulnerabilitatea sau localizarea.
19. Gradul variat al descrierilor Divinitii reflect
variabilitatea percepiilor umane i proieciile
impedimentelor eului, precum i poziionalitile
acestuia.
20. n mod tradiional, puritatea Prezenei lui
Dumnezeu constituie esena calitii inefabile a sfineniei
i fundamentul termenului de sacru. Ceea ce este lipsit
de coninut este echivalentul Inocenei.
21. Cnd sunt depite obstacolele mentaiei i
emoionalitii umane, precum i structurile eului din
care deriv acestea, sinele ca Dumnezeu Imanent radiaz
n virtutea propriului su acord, la fel cum soarele
strlucete cnd norii a fost ndeprtai.
22. Dumnezeu este contextul i sursa unitii
karmice a ntregii Creaii, mai presus de toate descrierile
i limitrile perceptuale, precum timpul sau spaiul.
23. Adevrul este verificabil numai n virtutea
identitii cu el, nu prin simpla cunoatere despre el.
Adevrul absolut al acestor declaraii despre
Realitatea Divinitii a fost coroborat n mod public pe 13
Iulie 2002, n faa unei audiene de peste 200 de oameni,
n timpul unei conferine publice. Audiena a fost
mprit n o sut de echipe de teste kinesiologice.
Veridicitatea fiecrei declaraii a fost testat simultan de
toi participanii. Gradul de confirmare a fiecrei
declaraii a fost de sut la sut (nivelul calibrat 1000), iar
procedura a fost nregistrat pe video. Scopul a fost acela
de a prezenta lumii contemporane o documentaie
credibil n privina Adevrului, furniznd astfel o metod
de validare independent de datele istorice sau de
autoritile ecleziastice, care constituie adesea subiecte
ale ndoielii pentru societatea modern.
n mod tradiional, starea de realizare a Sinelui a fost
numit iluminare sau contienta transcendent. Aceasta
poate fi neleas de contiina uman n mod
fundamental prin intermediul Graiei, atunci cnd
obstacolele sunt nlturate. Martorul strii de realizare
sau iluminare poate doar s raporteze c aceasta s-a
petrecut. Orict de ciudat ar prea, n acel punct, starea
amintit nu are aceast semnificaie. Semnificaia i
concluzia deriv ulterior.
Dac totalitatea coninutului contiinei umane este
iluminat, atunci consecinele i derivrile nivelurilor
contiinei devin evidente, la fel cum o hart face ca
anumite ci s devin mai clare. Aadar, neleptul sau
avatarul nu fac dect s ne arate consecinele alegerii
diferitelor direcii, n baza revelaiei certitudinii unitii
karmice absolute i a Divinitii Creaiei care, din punct
de vedere al predictibilitii, pol fi comparate cu legile
fizice - de exemplu, cu cele ale gravitaiei.
Atunci, neleptul confirm c legile karmice ale
Creaiei nlocuiesc toate iluziile i erorile eului. Mesajul
care trebuie transmis prin nvturile spirituale este
doar acela c, aa cum corpul fizic se supune legilor fizicii
Newtoniene lineare, corpul spiritual se supune legilor
adevrului spiritual nonlinear, care sunt foarte diferite.
Din cauza nivelului rudimentar de evoluie al contiinei
umane, avatarul, misticul sau neleptul a fost iluminat
pentru a ne nva diferena dintre cele dou domenii.
Viaa uman parc a reprezenta un proces treptat sau
o dimensiune prin care viaa (ca i contiina) evolueaz
prin elaborarea formei, de la cea mai simpl energie
vital, cum ar fi celulele corpului, progresnd de-a lungul
regnului animal, pn la complexitatea primatelor,
pentru a cunoate, n cele din urm, evoluia unei
inteligene capabile de nelegere. Pe msur ce
inteligena se dezvolt, ea devine capabil s investigheze
i s neleag semnificaia i derivaia abstract a esenei
separat de form, adic a coninutului vis--vis de
context. Din context reies inferena i cutarea unei surse
n capacitatea contientei spirituale.
Animalul cunoate faptul c exist i se bucur de
propria existen, dar nu are nici o cunotin despre
sursa sau destinul su. Apariia neleptului spiritual
este o consecin a nivelului contiinei care i descoper
sursa, proclamnd aceast descoperire spre informarea
tuturor. Apoi, informaia spiritual ilumineaz
posibilitile ce stau naintea destinului sufletului la
momentul ncetrii fizicalitii umane.
Atunci cnd omenirea aude aceste veti, unii indivizi
devin foarte excitai sau nfricoai, fiind ispitii s adopte
o atitudine autoritar. Ei formeaz grupuri n care diferite
persoane relateaz experiene singulare sau neobinuite.
Apoi se desprind de grup i ncep s interpreteze pe cont
propriu aceste dezvluiri. n plus, i nominalizeaz
declaraiile drept reguli, regulamente sau proclamaii
autoritare, care devin canoane, legi sau doctrine
ecleziastice.
De-a lungul timpului, unora dintre aceste devieri le
este conferit o importan att de mare, nct ajung s
umbreasc i s eclipseze adevrurile din care ele nsele
au fost derivate. Unele devin distorsionate ntr-o
asemenea msur, nct sfresc prin a transmite exact
contrariul mesajului original, de exemplu, c voia lui
Dumnezeu este uciderea necredincioilor sau a
inocenilor, n numele Su.
Astfel, inocena contiinei constituie n acelai timp
i punctul ei cel mai vulnerabil n faa atacurilor
energiilor care refuz adevrul spiritual. Trecnd n
revist toate informaiile spirituale disponibile i
verificabile, putem concluziona c unitatea karmic a
ntregii creaii, dincolo de orice timp i expresie, este
imuabil n manifestrile sale, precum i n concordana
sa cu unitatea pe care o numim Dumnezeu.
SECIUNEA A TREIA Obstacolele

CAP. XI - Transcenderea

Transcenderea Dualitii:
Polaritatea Contrariilor

Pentru a transcende cu succes aparentele contrarii,


tot ce este necesar s facem e s nelegem c ceea ce par
a fi dou concepte diferite sau opuse sunt, de fapt, doar
gradaii ale posibilitilor ce i schimb calitatea n timp
ce progreseaz de-a lungul unei singure linii de baz a
percepiei. Am folosit mai devreme exemplul temperaturii
ca model al dezasamblrii aparentelor contrarii cald i
rece.
Pentru a facilita exprimarea verbal, mintea alege un
anumit punct de-a lungul unei scale progresive i apoi,
raportndu-se la acesta, mparte toate msurtorile sau
calitile n dou grupe contrastante. Apoi acestea sunt
percepute n mod dualistic drept contrarii i devin o
surs de conflict. Dac privim n natur, vedem c nu
exist nici un fel de contrarii, deoarece acestea nu sunt
dect artefacte ale minii, tar o existen exterioar.
Pe msur ce se schimb condiiile, se schimb i
aparenele. La o temperatur sczut, apa este un
element solid, pe care-l numim ghea. Cnd se
nclzete, se transform ntr-un lichid numit ap. La o
temperatur mai ridicat, fierbe i se transform n gaz
sau vapori. La o temperatur i mai nalt, apa (H,0) se
transform n dou gaze diferite, hidrogen i oxigen. Noi
nu spunem c gheaa i vaporii sunt contrarii sau c
hidrogenul i oxigenul sunt opuse. n cel mai bun caz,
etichetarea este o convenie lingvistic care are un scop
pragmatic sau utilitar limitat, dar totui folositor.
n timp ce explicaiile de mai sus pot prea evidente
i mundane, ele au, de fapt, o importan considerabil,
deoarece redau principiile de baz cu ajutorul crora
putem dezmembra erorile de percepie care rezult n
dualitate. La o examinare mai atent, aparentele
polariti sociale se dizolv, pur i simplu, n progresii
precum bogat/srac, a avea/a nu avea, educat/ignorant,
sntos/bolnav, detept/prost, puternic/slab i
liberal/conservator.
Acelai lucru care ar fi considerat srac n SUA, ar
fi vzut drept foarte bogat n alte ri. Cu ct posesiunile
cresc, apare o linie imaginar care divide lucrurile ntre
bogat i srac. Aceasta este o definiie arbitrar, care
depinde de condiiile economice i nclinaia politic.
Aparentele contrarii se vdesc a fi doar poziii diferite de-
a lungul unei scale gradate, la fel cum termenul nalt nu
este opusul lui scund i nici puternic opusul lui slab.
Emoiile constituie un alt exemplu obinuit al acestui
tip de gradaie, prin faptul c fericit nu este chiar opusul
lui nefericit, deoarece toate emoiile cunosc diferite
gradaii. Iubirea nu este opusul urii, nici lcomia opusul
generozitii. Pentru a face astfel de afirmaii, ar trebui s
denotm o serie de grade i judeci de valoare progresive,
cum ar fi, de exemplu, ct de mult iraionalitate e
necesar pentru a discerne normalitatea de nebunie.
n altceva dect artefacte arbitrare ale minii. Atunci
cnd o raz de soare trece printr-o prism, lumina se
refract ntr-un spectru de culori. Ar fi stupid s spunem
c infraroul constituie contrariul ultravioletului.
n emoiile subiective, experimentate n viaa de zi cu
zi, noi reacionm n funcie de preferine i de principiul
plcerii, care este nnscut n modul de funcionare al
creierului n aa fel, nct cele mai simple i dese remarci
personale au De-a fiice cu plcerea sau neplcerea.
Acestea devin apoi codificate din punct de vedere social
sub forma unor aparente contrarii.

Paradoxul Binelui versus Rului

Pentru a transcende marca i clasica pereche de


aparente contrarii ale binelui i rului, este benefic s
apreciem din nou c toate aceste contrarii aparente
constituie doar consecinele iluzorii ale etichetrii
colective, provenite dintr-un punct arbitrar De-a lungul
scrii ce include o singur variabil, nu dou. Putem s
construim o scar a dezirabilitii aciunilor,
comportamentelor i evenimentelor umane, care ncepe
din vrf cu minunat i descrete trecnd prin
nedezirabil pentru a ajunge la teribil i, n final, la
oribil i catastrofic.
Aceasta poate fi modificat, pentru a fi aplicat la
orice domeniu al vieii umane, n funcie de rezultatele
sau valorile dorite (de exemplu, profitul n afaceri,
producia fermelor, bucuria personal, conduita moral
etc). Consecina oricrui eveniment ar deveni atunci
clasificat descriptiv n mod automat - sau, cu alte
cuvinte, denumit prin termenii de bun sau ru, n
funcie de influena sa asupra rezultatului dorit. Din
aceast observaie, putem confirma faptul c percepia
noastr asupra adevrului depinde de context.
Din perspectiva religiilor istorice tradiionale, a nu te
supune lui Dumnezeu (Grdina Edenului) a fost aciunea
din capul listei posibilelor rele, urmat de fratricid (Cain
versus Abel), urmate apoi de paricid, matricid, infanticid
i pngrirea inocentului. Mai n josul listei apar tortura,
cruzimea, nrobirea, mutilarea, carnagiul i violul. Urmau
apoi ofensele la adresa suveranitii, proprietii, banilor
i a obiectelor de valoare. La aceast list erau adugate
i ofensele mpotriva valorilor umane cum ar fi libertatea,
demnitatea i alegerea personal, precum i mpotriva
valorilor morale i etice (drepturile morale incluznd
titulaturi i, n final, emoiile).
Lipsa de claritate n privina regulilor, legilor i
standardelor de comportament reflecta lipsa unei
certitudini n legtur cu contextul. Contextul nsui este
foarte complex, dei adesea este vag sau nespecificat.
Acest fapt rezult n nevoia unei jurisprudene pentru a
defini nuanele gravitii ofensei/faptei/infraciunii.
Simpl n aparen, definiia corect versus greit
desfide adesea tot ce este mai bun n inteligena uman.
Discernmntul reflect rezultatul interaciunii unor
factori complicai i compleci, cum ar fi educaia, vrsta,
coeficientul de inteligen (IQ), maturitatea, precum i
elementele etnice, regionale i istorice.
n consecin, mantaua oficialitii nu se odihnete
prea bine pe umerii responsabilitii. Moralitatea i etica
au cunoscut i ele o schimbare de abordare,
considerndu-se c reflect impulsurile societii,
precum i dezvoltarea civilizaiei ntr-un anumit punct de
evoluie al istoriei. Chiar i o descoperire tiinific
aparent minor, survenit ntr-un laborator, poate
schimba un verdict obinut cu mult efort din vinovat n
nevinovat (vezi, de exemplu, probele obinute prin
testarea ADN-ului).
Atunci cnd privim complexitatea extrem a
ncercrii de a defini contextul, ar prea c nelepciunea
ne sftuiete s ne ferim de aparene i nesinceritate,
precum i de judecile i concluziile facile. Ceea ce pare
a fi un adevr evident poate s fie transformat n
contrariul su (n doar cteva secunde) prin intermediul
simplei descoperiri a unui proces matematic mai avansat,
produs de ctre computer.
Ar prea c tot ceea ce este considerat a fi adevrat
fluctueaz de la o secund la alta, i odat cu aceast
fluiditate, exist o variabilitate corelat a eticii, moralitii
i subtilitilor binelui i rului. Pentru a oferi un
exemplu, ne putem uita la cercetrile recente n domeniul
creierului, ce au demonstrat c psihopatul (sau
criminalul recidivist cronic) prezint o serie de defecte de
natur genetic la cortexul lobului frontal. Acest tip de
criminal are o inabilitate genetic de a nva din
experiene sau de a ntrzia obinerea satisfaciei,
respectiv de a renuna la impulsurile de scurt durat
pentru obiectivele pe termen lung. Oare aceti indivizi
dezechilibrai, din punct de vedere genetic, ar trebui s
fie vzui ea fiind ri, malefici i criminali, fiind pedepsii
n consecin? de exemplu, un vestit criminal, care a tiat
minile victimei sale pentru ca aceasta s nu se poat
apra n timp ce era violat, a fost eliberat din nchisoare
dup 18 ani. La numai 24 ore dup ce a fost pus n
libertate, a violat i ucis nc o femeie. Paradoxal, el a
pledat pentru a nu fi eliberat, pentru c tia c este tentat
s o fac din nou.
Am observat faptul c ceea ce este animalic este
etichetat adesea ca fiind ru. Astfel, contextul ascuns al
tuturor descrierilor binelui versus rului reflect
poziionalitatea conform creia toate evenimentele care
sprijin viaa uman i valorile spirituale sunt bune, iar
cele care au un rezultat contrar sunt numite rele sau
malefice.
Dac examinm scala arbitrar a binelui versus
rului dincolo de condiia uman, n privina efectelor
sale asupra vieii, atunci toat moralitatea i judecile
dualiste se disperseaz ntr-un context mai larg. n sine,
viaa nu are nici o opinie; ca doar este. Viaa trece dintr-
o form n alta Iar nici o reacie sau rezisten
nnscut, fr efort i foarte rapid. Nici mcar nu
nregistreaz vreo reacie la schimbarea de form. Viaa,
la fel ca lumina, este n mod nnscut lipsit de form i
dincolo de preferine, rezisten sau reacie.
Dilema moral este rezolvat prin nelegerea
nvturilor lui Iisus Christos, conform crora rul
slluiete n ochiul celui care observ; cu toate acestea,
n mod paradoxal, transgresarea rezultatelor produce
consecine serioase pentru omul care ignor realitatea
spiritual i comite pcatul n mod voit. Evoluia
spiritual aduce cu sine noi responsabiliti i consecine
karmice.
Prin intermediul cercetrii kinesiologice, s-a
descoperit faptul c viaa animal este n general
amnezic i de-abia dac-i observ propria moarte,
deoarece continu n mod nentrerupt n corpul eteric. Se
pare c animalul nu este ataat formei fizice; astfel,
atunci cnd o musc este lovit, ca continu s zboare n
forma sa eteric i nici nu bag de seam schimbarea.
Pisicile sau cinii care viseaz nu fac vreo diferen ntre
visele lor i viaa experimentat la nivel fizic - i nici nu o
valorizeaz pe una mai mult dect pe cealalt.
Pentru via, moartea nu este posibil. n acest
punct, se poate face o comparaie cu o umbr care
ntunec temporar (dar nu ucide) lumina. Adevrul nu
este nrutit sau negat de ctre falsitate - singura care
poate fi neleas sau reprezentat greit este expresia sa.
Nu exist nici un contrariu al vieii, al lui Dumnezeu, al
Adevrului sau un contrariu al Totalitii Realitii.
Din analiza originilor conceptelor binelui i rului ca
percepii ale contiinei umane, putem nelege rspunsul
la o ntrebare recurent n decursul veacurilor: Cum
poate un Dumnezeu bun s creeze o lume ce include
rul?. Rspunsul, desigur, este c El nu a tcut acest
lucru. Aparentele contrarii exist n mintea omului ea
percepii i poziionaliti.
Pe msur ce contiina omului evolueaz, toate
descrierile binelui i rului, precum i judecile de
valoare reflect un nivel de contiin care este calibrabil
i relativ predictibil. n cazul n care contiina evolueaz,
ea i asum o mai marc responsabilitate moral, etic i
spiritual. Acelai lucru care este vzut drept o virtute la
un nivel al contiinei poate fi considerat a fi o greeal la
alt nivel. Astfel, buntatea, consideraia i iertarea sunt
valori ale nivelurilor nalte, dar la niveluri inferioare pot fi
considerate drept slbiciune, defect sau greeal. Vedem
aceeai schimbare a valorilor atunci cnd avem de-a face
cu o schimbare semnificativ de context. Un exemplu al
acestui fapt e c regulile de comportament n timpul
rzboaielor sunt diferite de cele din timpul pcii. De-a
lungul unor perioade lungi de timp, ri i culturi ntregi
alterneaz ntre a fi prietene sau dumane, iar aliatul
dintr-un deceniu devine inamicul din altul, pentru ca
apoi rolurile s se schimbe din nou. Scintilaia
(scnteierea) vieii i societii umane reflect schimbrile
de context i coninut, precum i cele ale poziionalitilor
percepiei, din interaciunea tuturor acestora rezultnd
noi niveluri calibrabile i prevalente ale contiinei.
Polaritatea moralei constituie n mod tradiional cca
mai mare zon de conflict a civilizaiei. Ea este
responsabil de uciderea mai multor oameni dect
oricare catastrofa natural pentru c segmenteaz
omenirea n ur, vinovie, revan, ucidere, sinucidere
i altele. De asemenea, e cea care pune bazele ideologice
pentru toate rzboaiele pseudo-religioase. Acestea, dei
mrluiesc sub sloganele unor religii, ignor complet i
violeaz toate premisele religiei n numele creia se fac
persecuiile i atacurile teroriste (aparent n numele
Domnului).
Chiar Raiul i Iadul nu sunt contrarii, ci doar religii
spirituale foarte diferite. Acelai fenomen apare n
ideologiile politice, cum ar fi comunism versus
democraie, totalitarismul mpotriva libertii i
comunism versus socialism. Dac examinm mai atent,
o mare parte din lucrurile i aspectele pe care lumea le
numete n mod tradiional rele, ceea ce descoperim nu
este rul (care este numai o abstraciune, un epitet i o
etichet), ci comportamente care pot fi descrise drept
primitive, infantile, egoiste, narcisiste i ignorante. n
plus, acestea sunt complicate de mecanismele psihologice
ale negrii, proieciei i paranoiei, cu scopul de a justifica
ura.
n majoritatea comportamentelor criminale,
maleficul poate fi uor vzut ca o form de nebunie i
de manifestare a impulsurilor infantile i iraionale.
Excesele politice i religioase sunt exprimate n forma
unei indignri justificate, care elimin ntreaga
responsabilitate personal. Cu alte cuvinte, principala
scuz const n aa-numitele principii. Eul iubete s
acioneze din vanitatea principiilor. Orict de uimitor ar
prea, la o examinare mai atent, se vdete c ntregi
populaii, ri i civilizaii pot fi influenate uor de
propagand pentru a-i abandona vieile i proprietile
(i chiar familiile i copiii) pentru un slogan banal. Din
cauza infantilismului su, psihicul imatur caut
autoritatea exterioar, care adesea nu este dect
consensul opiniei publice aflat sub puterea demagogiei.
Adevratul defect poate fi identificat mai corect drept o
lips a evoluiei contiinei, la care se adaug defectul
nnscut al minii omului i incapacitatea acesteia de a
discerne adevrul de falsitate.
Pentru a ajunge la miezul problemei, trebuie s ne
uitm la faptul c matricea i fundamentul oricrei
credine rezid n dorin. Propagandistul nelege foarte
bine c populaia este dispus s cread o minciun de
dragul recompensei emoionale experimentate de ego. n
secret, oamenii se bucur de plcerea urii, mniei,
nervozitii, egoismului, ruinii etc, De-a lungul timpului,
aceasta a devenit etichetat ca tentaie, care se pretinde
a fi n exterior mai degrab dect n interior.
Tentaia provine dinluntru i nu este altceva dect
dorina de a experimenta rsplata i satisfacia eului n
forma unui impuls, chiar dac acesta este doar o
curiozitate sau o dorin. Eul resimte o emoie secret i
incitant, precum i o senzaie temporar a propriei
inflaii sau importane, chiar dac pentru obinerea
acestora este necesar s-i omori un coleg de clas doar
ca s afli ce anume simi atunci cnd omori pe cineva.
Vedem astfel c tentaia este localizat n interiorul eului;
iar lumea exterioar ofer, pur i simplu, o scuz, un
stimul atractiv sau o oportunitate. Toat
responsabilitatea, vina i nvinovirea sunt terse prin
proiectarea originii problemei n lumea exterioar, pe
motiv c ei sau trecutul meu m-a mpins s-o fac.
Aa cum nu exist nici un gnditor n spatele
gndurilor i nici un fpta n spatele aciunilor, tot aa
nu exist nici vreun asemenea ispititor interior. Eului i
place s pretind c rul exist n exterior i c acest
ru seduce eul inocent i neajutorat ntr-o cdere
nechibzuit n capcana seduciei. Adevrata tentaie este
ns dorina eului de ctig, fie c este vorba de senzaie,
avantaje, prestigiu sau de plcerea de a-i controla pe alii.
nelegerea adevrului celor de mai sus are darul de
a ne elibera din sclavia vinei i urii care a provenit din
dualitatea clasic a binelui/rului, ncepnd cu alegoria
lui Adam i Eva. Presupusul Diavol reprezint propriile
nclinaii i dorine reprimate ale eului. Prin urmare,
omul este victima seduciei eului precum i a
incapacitii de a distinge adevrul de falsitate.
Nivelurile calibrate ale contiinei reflect gradul n
care este prezent Iubirea, la fel cum un termometru
nregistreaz prezena cldurii. Fiecare nivel reprezint
un cmp energetic care are caracteristici nnscute i
care este identificabil prin prezena acelor atribute. De
asemenea, fiecare nivel are propria cultur, n care exist
lideri sau reprezentani simbolici. n cadrul fiecrui nivel
exist proeminene i succese, determinate de
diferitele criterii i definiii ale respectivului nivel de
contiin.
Din puterea infinit a Supremului aflat dincolo de
toate universurile, Nemanifestatul se manifest ca
Lumin a Creaiei i a ntregii viei. Aceasta radiaz n jos
prin raiurile i sferele celeste, ajungnd pe Pmnt n
forma avatarurilor, nelepilor iluminai i a sfinilor. Mai
sunt apoi oamenii devotai, ale cror viei sunt dedicate
binelui i uurrii suferinei. Urmeaz dragostea inerent
n persoanele normale, ce devine, ns, condiionat. Apoi
apare contiina care este devotat inteligenei i
intelectului. Lumea omului este sprijinit de
disponibilitatea i sociabilitatea populaiei, precum i de
integritatea de fiecare zi a lucrtorului.
Pe msur ce se diminueaz dedicarea fa de Iubire,
mndria, egoismul i mnia devin mai evidente.
Preocuparea de sine i egoismul nlocuiesc dragostea.
Cmpurile energetice lipsite de iubire constituie
consecinele refuzului lui Dumnezeu, fiind denumite
astralul inferior, n care domnesc entitile luciferice i
satanice care invidiaz i ursc buntatea i iubirea ca
pe nite dumani personali, cutnd s-l domine i s-l
distrug pe cel vulnerabil. Adevratul ru este un rezultat
al alegerii voinei spirituale i are grave consecine
spirituale i karmice. n cel mai ru caz, rul extrem este
ales de dragul rului n sine. Aceasta l caracterizeaz pe
adevratul demonic.
Sursa psihologic a rului rezid n primul rnd n
naivitatea instinctelor animalice primitive ale eului
infantil ce tinde s degenereze n furie dac impulsurile
sale sunt blocate de o autoritate exterioar. Aceeai furie
sau rebeliune narcisist caracterizeaz criminalul,
delincventul juvenil, rzboinicul i moralistul puritan;
toi sunt la fel din acest punct de vedere.
A le teme de malefic nseamn a te teme de lipsa
controlului asupra impulsurilor. De regul, oamenii ncep
s consume heroin din dorina de a fi la fel cu ceilali i
a nu fi considerai lai, dar apoi descoper c o singur
doz este suficient pentru a genera o dependen pentru
ntreaga via. De fapt, dependena nu se creeaz fa de
drogul n sine, ci fa de euforia ce surclaseaz alte
experiene umane posibile. Dependena este un fenomen
psihologic, social i fiziologic nscut din naivitate i
negare.
Prin urmare, este nelept ca aspirantul spiritual s
se detaeze de toate poziionalitile i opiniile, precum i
s manifeste disponibilitate fa de abandonarea
satisfaciilor temporare ale eului n favoarea unui scop
superior. Istoria uman constituie drama interaciunii
eurilor colective ale popoarelor, dintre care majoritatea
calibreaz sub nivelul Integritii.
: Acestea ne ajut s clarificm nvturile lui
Ramana Marharshi, care spunea c nu are sens s
ncercm s salvm lumea, deoarece lumea pe care
o percepem noi nici mcar nu exist. El a
recomandat abandonarea lumii ctre Dumnezeu i
concentrarea asupra introspeciei.
R: Lui i-a fost clar c aparena lumii constituie
rezultatul percepiei dualiste i mecanismelor intrinseci
ale eului. Tot ceea ce poate fi practic vzut n interiorul
lumii sunt diferenele i preferinele. Dac ne uitm la o
pdure, vedem copaci mari i mici, aplecai i mpletii.
Nu exist nici o raiune pentru a merge n pdure i a
ncerca s ndrepi copacii strmbi. Nu este nimic greit
n copacii strmbi sau n cei care par s cad.
: Oare neleptul iluminat este dincolo de
karm?
R: Da, dar numai n sensul comun al karmei
personale umane, care izvorte din eu. Cu toate acestea,
tot ceea ce exist este inclus n interiorul modelelor
karmice ale ntregului univers i ale Creaiei. Totul este
linitit n interiorul Prezenei lui Dumnezeu ca Sine. Tot
ceea ce exist primete aceast calitate prin karma de a
fi fost creat de Dumnezeu. Karma fundamental a
Realitii lui Dumnezeu formeaz contextul ultim al
Manifestatului.
Posibilitatea evoluiei contiinei constituie
motenirea karmic a omului. Aceasta este universal i
nu personal. Oricine este liber s fac alegeri i, de
asemenea, este liber s-l refuze pe Dumnezeu. Sferele
astrale inferioare sunt compuse din entiti pe care nu
Dumnezeu le-a tcut s ajung acolo, ci propriile lor
opiuni.
Smna de ppdie plutete n aer, iar destinul ei
este stabilit de ctre interaciunea formei sale cu
vnturile. Ca i smna de ppdie, omul are o structur
dat a corpului, dar el difer de ppdie prin faptul c
deine crmele minii i spiritului, iar astfel poate
influena direcia i i poate asuma rspunderea. Cu
toate acestea, pn foarte recent, dei omul a avut
crmele, el nu a avut o busol i, astfel, responsabilitatea
sa a fost diminuat de ignoran. Omul a avut comanda
istoric de a se supune lui Dumnezeu, dar el nu a tiut
cine este Dumnezeu sau cum anume este El. n decursul
secolelor, adevrul spiritual a devenit att de distorsionat
nct chiar i cei mai dedicai slujitori ai lui Dumnezeu ar
fi putut fi abtui din drum de credinele false. Astfel,
omenirea a czut n comportamente extreme precum
sacrificarea copiilor inoceni i a civililor pentru a-l slvi
sau a-l mulumi pe Dumnezeu.
Nu este necesar s folosim eticheta de malefic,
deoarece acesta este un termen inflamator. Este mai bine
s descriem comportamentul folosind termenii care-l
caracterizeaz - egoismul narcisist, preamrirea eului,
ignorana, isteria n mas, sau manifestrile criminale ale
impulsurilor animalice. Aceste comportamente sunt
caracterizate de absena iubirii.
: Cum ne putem, oare, detaa de aceste
catastrofe umane?
R: Un context mai extins permite o privire mai
detaat. Contiina uman evolueaz de la animal i
copilul mic, pn la adolescentul curios i adultul matur,
ns foarte rar n acea nou latur a umanitii pe care
am putea s-o numim Homo Spiritus. Dei de mii de ani
au existat indivizi i grupuri talentate i inspirate
spiritual, numrul lor nu a fost mare, iar influena lor a
fost limitat i blocat de opoziie i distorsiune. Putem
observa refluxul i cursul vieii ca pe nite fluctuaii care
nu necesit etichetri peiorative. Privit din aceast
perspectiv, viaa uman este o coal grozav.
Detaarea de poziionaliti (i. n special, de
poziionalitile provocate de etichetri), are darul de a ne
conduce spre senintate, libertate i siguran. O
senintate i mai mare survine din raportarea la
contextul vieii mai degrab dect la coninutul acesteia,
care este, n primul rnd, o tabl de joc a interaciunii
eurilor. Acest stil mai larg de a ne raporta la via conduce
spre o mai mare compasiune, precum i la eliberarea de
efectele lumii.
ntotdeauna este bine s reinem c mintea/eul nu
experimenteaz lumea, ci doar propria sa percepie
despre aceasta. Mass-media exploateaz emoionalitatea
i senzaionalul prin imagini i limbaj, pentru a exhiba
sentimentalismul, indignarea sau insulta, ori pentru a
satisface curiozitatea. Cnd sunt vzute n adevrata lor
natur, aceste invitaii la reactivitate pot fi declinate.
ntreaga via este un flux i un reflux. Toat lumea se
nate, sufer i moare. Exist bucurie i tristee,
catastrofe i succese, ridicri i cderi. Bursa urc i
cade. Bolile i accidentele vin i trec. Dansul karmic al
vieii se dezvluie n teatrul karmic al universului.
Toate reaciile la via sunt subiective. Nimic din ce
se ntmpl nu e teribil, incitant, trist, bun sau ru. Este
lipsit de sens s susii c dezastrele nu ar fi trebuit s se
ntmple sau c inocentul nu a meritat-o sau nu-i aa
c este groaznic sau c trebuie s fie vina cuiva. Dintr-
o perspectiv mai larg, putem rmne neperturbai de
coninutul sau contextul vieii. Acest lucru necesit, ns,
renunarea la judeci, ateptri sau sensibiliti.
Potenialitatea evenimentelor poate fi modificat prin
schimbarea condiiilor, n aa fel nct s influeneze,
ntr-un fel sau altul, echilibrul propensiunilor. Spre
exemplu, n urma unui incendiu n pdure, un observator
nelept a fost citat spunnd n articolul unui ziar c:
Focul nu este nici bun nici ru. El reflect condiiile
locale (Paxon, 2002). Ceea ce este considerat de ctre
rezideni a fi ru este sntos, natural i bun pentru
pdure pe termen lung.
n Realitate, nu exist evenimente; nu exist nici
nceputuri sau sfrituri. Culisele sunt tcute, nemicate
i imperturbate de ctre film. Realitatea noastr este
contextul i nu coninutul. n faa percepiei, unicitatea
vieii apare n forma multitudinii. Ceea ce face ca
aparenele lumii s par reale este o proiecie a Radianei
Sinelui. Filmul n sine nu are o realitate intrinsec, aa
cum e perceput. Adevratul locus al sensului realitii
se afl n totalitate n interiorul contiinei, ca
subiectivitate. Chiar dac ar fi existai ceva precum o
realitate independent i obiectiv, ea ar fi putut fi
cunoscut doar datorit subiectivitii interne.
: Aceast afirmaie spune, de fapt, c singura
Realitate este Dumnezeu.
R: Dumnezeu poate fi doar cunoscut, nu i dovedit.
Dincolo de subiectivitate, nu exist nici o lume. Fr
prezena lui Dumnezeu, nimic nu ar fi putut fi cunoscut
sau experimentat, inclusiv propria noastr existen.
Existena ca subiectivitate este complet, total i
ntreag, fiind totodat fundamentul fericirii. Sinele este
Prezena Sursei Existentei ca sinele Infinit.
: Cum anume este experiena subiectiv a
nelegerii Totalitii?
R: Este contientizarea unei condiii care a fost
dintotdeauna prezent. Noutatea experimentrii
secveniale dispare, aa cum face i ateptarea, regretul
sau dorina de a anticipa sau controla. Existena ca
Existen este total i complet. Toate dorinele sunt
deja mplinite. Nu exist nimic de ctigat sau de pierdut
i tot ceea ce exist este de valoare egal. Este ca i cum
toate filmele ar fi la fel de bune/agreabile, datorit plcerii
ce izvorte din mersul la film. Privind din acest punct
de vedere, filmul care ruleaz este irelevant.
Prin eliminarea preferinelor, toate formele sunt
vzute a fi egale ca valoare; de fapt, singura lor valoare
comun este, pur i simplu, faptul c au o form. Iarba
este asemenea diamantului - ele pot s difere ca
aparen, dar nu i ca valoare intrinsec. Frumuseea lor
este egal, deoarece este nnscut n toate formele. Totul
este egal n virtutea de a avea existen. Nimic nu se afl
n procesul de a deveni; este deja propria identitate,
complet i perfect. Existena nu este niciodat
incomplet.
O clip constituie un artefact al ateniei i nu are o
realitate independent. Nu exist clipe n lume.
Dezvluirea Creaiei este continu; nu merge de la
incomplet la complet, ci de la complet la complet. ntr-o
clip, poate prea a fi complet acesta, iar n clipa
imediat urmtoare complet acela.
Totul exist n afara timpului i nu n interiorul lui;
prin urmare, nimic nu exist n timp i nici nu se supune
acestuia. Timpul este doar un stil de percepie. Dac
cineva se uit la un scaun, vede doar un scaun, nu i
timpul. Dac cineva se uit la un ceas, vede o schimbare,
dar nu vede timpul. Timpul este un concept abstract
proiectat ntr-o form observabil.
Calitatea descriptiv a ceea ce noi numim timp e de
fapt linitit. Evenimentele par s se mite, dar timpul
este nemictor. Timpul nu exist, nu se schimb i nu
are durat. Este staionar. Msurtorile se mic,
planetele se mic, dar contextul spaiului i timpului
staioneaz. Nu exist nici o realitate auto-existent de
genul timpului i, deoarece timpul este staionar, este
ntotdeauna dincolo de aici sau acum. Timpul nu se
schimb deoarece nu exist nimic de schimbat.
Schimbarea necesit form; iar timpul nu are form.
Timpul este un concept de msurare i conceptele
exist doar ca fenomene mentale. Fr prezena
creierului uman, nu ar putea aprea un concept precum
timpul. Mintea presupune c nimic nu poate exista dect
dac exist n timp, ceea ce este un joc mental.
Dac timpul este non-existent, atunci la fel este i
noiunea de loc. Putem vedea relaii spaiale, dar nu
exist nimic care s fie un loc. Locul nu are existen
independent; este doar un artefact al minii.
Spaiul este un concept. Mintea i imagineaz c
dac existena se petrece ntr-un loc, atunci acel loc
trebuie s fie un spaiu. Ca i timpul, spaiul este o
imaginaie. Nu exist nici un loc, nu exist nici un
unde, nici un aici, nici un acolo; dup cum nu exist
nici vreun cnd. Existena este independent de form,
spaiu, timp sau locaie.
Acum este, de asemenea, un concept. Nu exist
dect eternitatea ceea ce sinele este simit/'cunoscut
ca o calitate etern, nefiind nicidecum experimentat ca o
clip instantanee, care ar fi analoag unui loc sau episod
ntr-un timp linear. n Realitatea nonlinear, nu exist
nici o urm temporal pe care s poziionezi un moment
sau o clip, i care s poat fi denumit ulterior acum.
CAP. XII - Emoiile

Dedicarea fa de cele mai nalte obiective spirituale


tinde s stimuleze i defectele eului, lucru care este de
ateptat. Defectele sunt inerente n structura eului i nu
ar trebui luate personal. Eul nu este adevratul sine, ci
a fost motenit ca parte a faptului de a fi nscut ca fiin
uman. Deoarece eul provine n principal din lumea
animal, iar evoluia contiinei traverseaz stagiile
primitive ale evoluiei omenirii, se poate spune c a cuta
iluminarea nseamn a recapitula istoria evoluiei
umane.
Cutarea Iluminrii constituie un angajament major
i este de fapt cea mai grea dintre toate strdaniile
umane. Poate fi n mod alternativ dificil sau amuzant,
incitant sau plicticoas, solicitant sau inspirat. Exist
irumperi majore precum i obstacole exasperante,
aparent imposibil de depit. Este de ateptat ca acest
tipar s fie asemntor. Eul opune rezisten i se zbate
pentru a supravieui. Prin urmare, atunci cnd apar
aceste dispoziii, ele ar trebui privite ca un semn de
succes i nu de eec. n loc s ncercm sentimente de
spaim, confruntarea cu rezistena eului ar trebui luat
ca un semn al realizrii. Cutarea interioar ce
caracterizeaz calea spiritual constituie o recapitulare a
evoluiei eului din timpurile preistorice pn n prezent,
cu meniunea c, de data aceasta, exist darul libertii
de a alege diferit.
Pn acum, ne-am ocupat de nivelurile mai nalte ale
contiinei, care calibreaz peste valoarea 200, de
structura intrinsec a eului precum i de mijloacele prin
care pot fi depite poziionalitile i dezmembrate
paradoxurile contrariilor. Opernd numai cteva
modificri, aceleai principii pot fi aplicate nivelurilor
contiinei situate sub valoarea 200. Acestea tind s ia
forma unor aspecte ascunse ale personalitii i pot iei
la suprafa doar n anumite activiti sau relaii. Ele sunt
adesea considerate a fi defecte de caracter sau probleme
emoionale. Unele pot fi persistente i agravante,
necesitnd remedii specifice.

Mndria

Exist un nivel normal i salutar al mndriei, pe care


ar fi mult mai corect s-l numim respect de sine sau
grij fa de propria persoan. Acesta se refer la
alegerea alternativei optime, precum i la satisfaciile
normale ce rezult din realizri i eforturi ncununate de
succes. Aceste forme ale unei imagini pozitive cu privire
la propria persoan constituie rezultatul efortului i, prin
urmare, sunt potrivite, necauznd neaprat o inflamaie
a eului. Ele au fost meritate i au o baz realist.
Mndria, ca defect spiritual, se refer la acea mndrie
care ia forma unei atitudini i a unei poziionaliti. Este
vorba de o arogan ce se poate aplica gndurilor,
credinelor, opiniilor i atitudinii generale de a fi mai bun
dect alii. Aceasta este o supraevaluare a propriei valori
i este denumit de obicei egotism. Deoarece este
nemeritat, nefiind bazat pe realizri, este fragil.
Deoarece mndria este vulnerabil, ea trebuie s fie
constant aprat i poate fi acompaniat de o atitudine
de tip provocator. Slbiciunea sa este, de obicei,
recunoscut n zicala Omul prea mndru va cdea n
cele din urm. Deoarece reprezint o poziionalitate
celibar, apare vulnerabilitatea. Mndria este o inflaie a
eului i, precum un balon, este uor de nepat.
Linguirea hrnete mndria deoarece mndria este o
vanitate. Vanitatea este egocentric prin faptul c este
bazat, din punct de vedere psihologic, pe narcisism.
Neajunsul su este acela c genereaz o scdere a
capacitii de a manifesta compasiune i iubire fa de
ceilali.
Mndria, n cel mai strict sens spiritual al ci, se refer
la refuzul de a te preda lui Dumnezeu ca Surs Suprem
a existenei. Prin urmare, este o atitudine subtil de
competiie cu Dumnezeu pentru suveranitate.
n spatele vanitii spirituale st refuzul smereniei
deoarece, n cazurile de egotism, smerenia este greit
neleas ca supunere, inferioritate i umilire. Oamenii cu
adevrat umili sunt imuni la umilire. Falsa umilin se
bazeaz pe aceeai nenelegere. Adevrata umilin este
fundamentat pe o evaluare precis, fr a atribui ns
valori sau merite. De exemplu, un om de tiin cu
adevrat riguros i modest este contient att de punctele
tari, ct i de limitrile metodei tiinifice, inclusiv de cele
ale logicii i raiunii. O persoan cu adevrat supus
poate obine satisfacii foarte mari din anumite realizri
importante fr a ncerca sentimente de mndrie i poate,
prin urmare, s i accepte meritele fr a-i asuma
poziia secret a mndriei sau pseudo-umilinei.
Cele mai bune antidoturi pentru mndrie sunt
recunotina, satisfacia i mulumirea. Adevrata
umilin ne permite s spunem, fr mndrie, c faptele
sunt doar fapte. Cineva poate fi modest, admind n
acelai timp c da, ntr-adevr, este cel mai bun din
domeniul su de activitate, cel puin n momentul
prezent. Acest lucru este posibil dac nu este implicat o
inflaie a eului. Dac egotismul este implicat, atunci
persoana n cauz simte c trebuie s adopte o atitudine
de pseudoumilin i supunere. Societatea recunoate
mreia, realizrile majore sau statutul social fr a
introduce n mod necesar mndria. Mreia accept n
mod realist importana unei poziii sau realizri, fr a fi
inflamat de acestea. Pentru a face acest lucru, persoana
n cauz separ adesea sinele personal de rolul, poziia
sau de funcia sa. Personalitatea care i fundamenteaz
mndria pe inflaia narcisist a eului, tinde s aib o
atitudine de ndreptire ce nu a fost obinut prin
intermediul realizrilor personale.
ndreptirea ca poziie emoional/psihologic
izvorte din egocentrismul infantil i narcisist
nerezolvat. Este bebeluul ascuns n spatele
sensibilitii i furiei emoionale proprii dezordinilor de
personalitate, precum i dictatorul egoist care i conduce
la distrugere propria ar i populaie. De asemenea,
atitudinea ndreptit constituie declanatorul violenei
domestice i al criminalitii- Orice infractor obinuit se
simte ndreptit s ia cu fora tot ce i dorete cu preul
suferinei i violrii drepturilor altora.
Inflamarea eului prin acest sentiment de ndreptire
l face s fie nsui miezul rului din societate. Este
izvorul crimei i certurilor domestice. Este atitudinea
secret ce st la baza Dreptului Divin al Regilor,
manifestat prin cruzimea excesiv i masacrele
perpetuate De-a lungul veacurilor de cuceritorii militari
i dictatorii care au decimat populaia lumii.
Egotismul este acompaniat de sensibilitatea la
ofense, fapt care face ca subiectul s se simt anulat,
infirmat i, prin urmare, nervos i paranoic. Aceast
volatilitate poate fi observat n provocatorul, btuul
i militantul cronic, a crui sensibilitate paranoic l face
s vad ofense n toate situaiile sociale. Muli
asemenea oameni devin certrei i procesomani,
solicitnd repararea unor greeli care, de fapt, nu sunt
altceva dect distorsiuni ale percepiei. Unii devin
protestatari cronici i pot fi vzui la fiecare miting sau
parad de protest.
Sensibilitatea i reacia exagerat la ofensele reale
sau imaginare poate elibera o furie enorm, care este
periculoas i foarte distructiv, cauznd chiar uciderea
multor oameni, incendierea caselor i pdurilor,
mpucarea angajailor sau uciderea partenerului de
via.
De asemenea, mndria generat de sentimentul de a
fi ndreptit produce tipica lips de remucare
observat la criminali, precum i comiterea unor
adevrate genociduri, deoarece ndreptirea este
acompaniat de convingerea ,justificrii. Aceast
atitudine este afiat adesea deschis n culturile gtilor
de strad, unde simplul fapt de a fi fost dispreuit poate
s justifice chiar i crima.
Faptul c stima de sine sczut este cauza
comportamentului antisocial a fost o iluzie favorit a
poziionalitilor sociologice, psihologice i politice pentru
decenii de-a rndul. Dimpotriv ns, criminalii i ali
deviani au un respect de sine inflamat i uneori
impuntor. Acest fapt clinic uor de observat ajunge
acum i la contienta public, n urma relatrilor din
mass-media (Sullivan, 2002).
n rzboi, cuceritorii se simt justificai s violeze i
s-i jefuiasc pe cei cucerii, n vreme ce resentimentele
justificate distrug zi de zi bucuria i pacea persoanelor
obinuite. Aceeai poziionalitate egocentric instig la
gelozie i invidie, sentimente care sunt nnscute n
melodramele emoionale negative ale condiiei umane.
Astfel, aciunile i emoiile negative submineaz
securitatea emoional a multor oameni, care i petrec
viaa cultivndu-i necazurile, autocomptimirea i
fanteziile de rzbunare.
Egotismul conduce la ateptri mari i, prin urmare,
persoana n cauz este ncontinuu nemulumit pentru
faptul c nu este tratat special. Societatea
reacioneaz negativ la vanitate i la preteniile excesive.
Persoana ndreptit poate fi rzbuntoare i vicioas
precum i excepional de vanitoas, competitiv, geloas
i nclinat spre ur.
Atitudinea ndreptit tinde s fie tenace, aprat
rigid i adesea incorectabil prin orice mijloace
cunoscute. Aceast atitudine este, n principal, psihotic,
ntruct grandomania sa nnscut este n mod esenial
bazat pe o amgire. Rezistena la orice form de corecie
explic motivul pentru care adevraii infractori sunt
imuni la ncarcerare, iar psihopatul este n mod
caracteristic inapt s nvee din experien.
Mndria este destrmat de inspiraia devoiunii,
care abandoneaz lui Dumnezeu n mod voit vanitatea.
Prin intermediul implicrii spirituale, nici mcar stima de
sine nu mai constituie o necesitate sau un concepi
semnificativ. Att mndria, ct i ruinea provin din
judecile auto-valorizatoare. n Realitate meritul nu
este o rsplat. Totul este exact aa cum este, fr a fi
necesare explicaii sau adjective. Pentru contiina
avansat, ceea ce crede sau gndete lumea nu are o
semnificaie sau o importan real.
Psihicul uman devine ataat de calificarea i
ierarhizarea tuturor lucrurilor pe nite scale sociale
arbitrare ale dezirabilitii, atraciei sau valorii. Viei
ntregi pot deveni dedicate urmririi unor elemente
mistice, exagernd valoarea diferenelor subtile i
cutndu-le apoi pentru simbolurile lor sociale. Aceasta
poate conduce la o nesfrit cutare a statutului social,
a posesiunilor, bogiei i a simbolurilor distinciei,
precum i la necesitatea de a avea dreptate n orice
situaie.
Cu toate acestea, i aa-numita mndrie spiritual
este n cutarea unui statut, dar ntr-un sistem diferit de
clasificare. Exist o mndrie chiar i n a fi un cuttor
spiritual care devine apoi mai bun dect materialitii
obinuii (vezi, de exemplu, paradoxul de a fi mndru de
propria umilin). Aceast iluzie poate fi destrmat
observnd faptul c fiecare persoan lucreaz n direcia
atingerii perfeciunii ntr-un anumit nivel de contiin,
n aa fel nct s poat trece la urmtorul. Se spune c
nu am ncheiat socotelile cu aceast lume pn cnd nu
am atins excelena n acest plan. Prin urmare, Scala
Calibrat a Contiinei nu indic nicidecum ierarhizri de
genul mai bun dect alii, ci doar comparaii precum
diferit de alii, ca o progresie evolutiv tranzitorie.
n mod paradoxal, chiar i atitudinea de a avea o
prere negativ despre mndrie, vanitate sau despre
cuttorii statutului social i al celor lumeti constituie
tot o form a mndriei spirituale. Dei mndria este o
piedic n calea iluminrii, atunci cnd este bazat pe
mpliniri reale, ca devine o motivaie util pentru o mare
parte a populaiei. Poate fi eliminat mai trziu, cnd nu
mai este necesar, ntruct mplinirea interioar nu mai
are nevoie de ca.
n clasicele tradiii spirituale orientale, termenii
sanscrii de tamas, rajas i satva sunt folosii pentru
clasificarea nivelurilor majore de influen n univers,
incluznd aici i psihicul uman. Nivelul tamas este
caracterizat de lenevie, lips de dorin, lipsa ambiiei,
neatenie, lipsa motivaiei, opoziie, rezisten, refuz,
zgrcenie, negativitate, srcia minii i spiritului,
precum i lipsa emoiilor pozitive. Prin urmare,
caracteristicile principale ale nivelului tamas sunt ineria,
rezistena i lipsa. Calea de a iei din tamas const
deseori n apariia dorinei, lcomiei sau chiar a furiei i,
n final, a mndriei.
Rajas indic nivelul activitii, aciunii, realizrii,
ctigului i mplinirii scopurilor. Urmtorul pas, marele
rajas, constituie nivelul maxim de funcionare, care, pe
drumul progresului spiritual, este depit i conduce n
final spre satva, nivelul de linite, pace i satisfacie. La
acest nivel, nimeni nu mai trebuie s demonstreze nimic,
iar scopurile devin n mod progresiv mai degrab
spirituale i interiorizate dect externe.
Cel aflat n tamas, nu are nici mcar un pulover sau,
dac l are totui, acesta este murdar i plin de guri. n
nivelul rajas, puloverul este nou, clcat i curat. n rajas-
ul superior, avem de-a face deja cu o colecie de pulovere
de camir. n satva, putem purta din nou vechiul nostru
pulover preferat, care dei are aceleai guri, este curat.
Unul dintre efectele nevzute ale televiziunii este
acela c induce dorina i furia n aceia care au fost n
tamas, tinznd s-i deplaseze n sus spre rajas prin
dorina pentru posesie i un stil de via mai nalt. Astfel,
fiecare nivel are propriul lui scop, propria utilitate i
valoare, iar atunci cnd este vzut n contextul de a fi un
stadiu al evoluiei spirituale, poate fi observat din
perspectiva compasiunii, fr tendina de a judeca.
Societatea nva n mod constant metode tot mai
bune pentru a motiva oamenii care sunt blocai n tamas.
Celor care triesc n starea disperrii i lipsei de speran,
le lipsete energia i au nevoie de o revitalizare printr-o
infuzie de interes, prin educaie i prin nvarea unor
stiluri mai eficiente de a face fa situaiei.

Dorina

Dorina poate deveni obsesiv, iar atunci cnd este


excesiv este numit lcomie. Cu toate acestea, constituie
o tendin important a aventurii umane i motiveaz
ntr-un grad considerabil ntreaga economie. Dorina
normal tinde s-i urmeze cursul pn cnd cele dorite
sunt ndeplinite sau obinute. Originea primordial a
dorinei rezid n foamea organismului animal. mplinirea
genereaz un sentiment de completitudine, n aa fel,
nct psihicul este liber s se ntoarc spre interior i s
urmreasc valori spirituale. n i prin sine, dorina,
precum mndria, nu trebuie s fie condamnat ca fiind
ceva ru, pentru c este util, din punct de vedere social,
dac e canalizat spre activiti benefice cum ar fi
educaia i sntatea. Lcomia este condamnat, n
primul rnd, din cauza faptului c motivaia sa este
egoist i, prin urmare, tinde s-i exploateze pe ceilali.
Ea conduce spre dorina de a-i controla pe alii i, prin
urmare, reprezint un ataament.
Dorina este alimentat de iluzia lipsei i de faptul c
sursa fericirii este n afara sinelui, trebuind, astfel, s fie
urmrit sau obinut, n felul acesta, importana
obiectului dorinei este inflamat i supraevaluat de
propriul simbolism i misticism. Dorina blocheaz
plcerea provenit din descoperirea sentimentului
Sinelui. Atunci cnd dorina este mplinit, eul atribuie
unui lucru exterior sentimentul de bucurie rezultat din
achiziie. Cu toate acestea, n acest punct avem de-a face
cu o iluzie inteligent, deoarece adevrata surs a plcerii
rezid n faptul c blocajul de a experimenta bucuria
Sinelui a fost eliminat temporar. Sursa bucuriei
experimentate rezid n radiana Sinelui, care strlucete
atunci cnd nu este obturat de vreun artefact al eului.
n cazul dependenelor, dorina este foarte puternic
i rezult n obsesii i tentaii. De fapt, drogurile i
alcoolul calibreaz la un nivel foarte jos, dar cu toate
acestea sedeaz vibraiile inferioare ale eului n aa fel,
nct poate fi experimentat sinele mai nalt. Drogurile sau
alcoolul nu sunt capabile s creeze un asemenea
sentiment superior, acesta const n radiana Sinelui.
Dar eul atribuie senzaia de plcere drogurilor n sine.
Bucuria calibreaz de la nivelul 540 n sus; drogurile
calibreaz abia la nivelul 80 sau mai jos. Deci, cum ar
putea o substan care calibreaz abia la nivelul 75 s
cauzeze o experien care se poate situa n marjele
superioare ale nivelului 500? Evident, rspunsul este c,
pur i simplu, nu poate. Prin analogie, am putea spune
c drogurile mprtie norii n aa fel, nct soarele poate
strluci. Eul naiv atribuie extazul, fericirea i bucuria,
drogurilor n sine. Dar, de fapt, lucrurile stau cu totul
altfel. Dependentul este dependent de experiena bucuriei
Sinelui i- prin urmare, repet ceea ce crede a fi singura
cale de a avea acces la acea experien. Chiar i o singur
experien de acest gen este de neuitat. Tentaia este fa
de bucuria sentimentului Sinelui i nu fa de drogul n
sine.
Pentru aspirantul spiritual, dorina i ataamentul
constituie obstacole n calea progresului i, pe msur ce
apar, ceea ce simbolizeaz ele poate fi predat lui
Dumnezeu. n acelai timp, i poziionalitile pe care le
semnific pot fi identificate i abandonate la rndul lor,
deoarece devin poveri progresive. n mod frecvent, ntr-o
anumit faz a evoluiei spirituale, este obinuit ca
aspiranii s-i prseasc toate posesiunile. Mai trziu,
posesiunile nu mai sunt vzute ca un obstacol sau un
bun deoarece sensul de proprietate dispare, iar iluziile nu
mai sunt proiectate asupra lor.
Pentru a descompune interminabilele succesiuni ale
dorinei i ale tentaiei, este util s le dezasamblezi printr-
un exerciiu numit i apoi ce?. Eu vreau (o slujb mai
bun. mai muli bani, o main mai bun, diploma de
facultate sau orice altceva) urmat de ntrebarea i apoi
ce?. Se va descoperi c rspunsul la aceast ntrebare
este ntotdeauna credina final c apoi voi fi fericit.
n viaa obinuit, mplinirea i dorina aduc o
uurare temporar, dar, curnd, dorina se deplaseaz
doar spre un nou obiect. Succesul i banii constituie cele
mai frecvente scopuri iluzorii i deseori devin o obsesie.
Este util s nelegem faptul c, dac cineva nu este
fericit n circumstanele prezente, exist anse foarte
mari ca fericirea s fie iluzorie i n continuare, chiar i
dup ce condiiile se schimb pentru a veni n
ntmpinarea dorinei curente - cu alte cuvinte, dac
fericirea este iluzorie acum, ea va continua s fie astfel i
pe viitor, deoarece abilitatea de a localiza sursa fericirii
nu a fost nc gsit.
Valoarea ascetismului este aceea c individul
descoper capacitatea de a fi mulumit i fericit cu un
minimum esenial pentru supravieuire. Exist o mare
fericire n realizarea faptului c, de fapt, nu avem nevoie
de nimic pentru a fi fericii, nici mcar de stimuli externi
precum muzica, televiziunea, conversaia sau prezena
altor oameni sau activiti. La un nivel mult mai avansat,
nvm c ne putem dispensa pn i de gnduri i de
activitatea mental, fiind suficient contiena existenei.
O bucurie i mai mare survine atunci cnd sinele
strlucete ca Totalitate, una care depete orice lips
sau dorin de altceva. Nu mai rmne apoi nimic de dorit
i nici o surs a dorinei, deoarece Totalitatea este
complet n identitatea sa ca Sine Infinit.
n viaa obinuit, dorina pentru succes i statut
social este considerat normal i reprezint calitatea
activitii nivelului rajas; prin urmare, este un semn al
evoluiei contiinei dincolo de rezistena letargiei.
Cuttorul spiritual observ c obstacolul nu const
n activitatea sau poziia de succes, ci n mndria i
ataamentul fa de acestea. Putem depi aceste aspecte
prin abandonarea i dedicarea tuturor aciunilor noastre
lui Dumnezeu. Bucuria excelenei este recompensatoare,
iar succesul este acompaniat mai degrab de
recunotin dect de mndrie.
Odat cu evoluia ulterioar a contiinei, dispare i
iluzia existenei unui eu personal n spatele
performanei, iar activitatea este experimentat ca fiind
autonom i lipsit de efort. Aceasta este o experien
comun, care apare i n strdaniile din sport i art.
Atletul sparge bariera lui Nu pot i experimenteaz o
stare n care alearg fr efort. Balerinul danseaz tar
efort i este inepuizabil. Muncitorul intr ntr-o micare
fr efort, care depete epuizarea fizic. Orice activitate
poale genera descoperiri brute ale sentimentului sinelui
i abnegaiei. Aceast stare este profund mbucurtoare
i se poate transforma chiar n extaz. Realizarea faptului
c autorul aciunilor noastre este sinele (cu majuscul) i
nu sinele personal, constituie o bucurie transformativ.
Spontaneitatea vieii este o expresie a esenelor ce
interacioneaz fr efort. Miracolul Creaiei este
continuu, i tot ceea ce nseamn via l mprtete
prin Divinitatea Sursei, pentru c nimic nu primete
calitatea existenei dect prin intermediul poruncii
Divine. Odat ce caracterul sacru al vieii este revelat,
survine i nelegerea adecvat a exclamaiei Gloria in
Excelsis! Deo!
Se poate observa c oricare dintre aa numitele
defecte sau obstacole spirituale pot f chiar o trambulin
a transcendenei. Prin recontextualizare, ceea ce a fost
negativ devine pozitiv, precum i o cale pentru
descoperirea lui Dumnezeu. Fiecare defect conine o
comoar ascuns i toate presupusele defecte sunt de
fapt nite ci de acces.

Vinovia

Aceasta este probabil cea mai fioroas barier n


calea strdaniei spirituale, cea care sperie cei mai muli
oameni de la mbarcarea n cltoria spiritual. Oamenii
declar c ezit s se uite n ei nii deoarece le este fric
de lucrurile pe care le-ar putea descoperi. Vina constituie
sursa fricii pe care o ncearc toi oamenii cu privire la
Ziua Judecii, pentru c implic imaginile nfricotoare
ale pcatului, iadului i mniei lui Dumnezeu. Neajunsul
nfricotor de a fi om este subsumat n forma
pcatului/vinei/judecii/condamnrii/pedepsei/morii
/iadului. Este mantaua care atrn peste viaa omului.
Aceasta este trit apoi sub ameninarea capcanelor care
duc spre iad. Moartea este temut deoarece este
considerat declanatorul care poate deschide capcana n
orice moment. Se spune c n ultimul moment, viaa trece
prin faa ochilor ca o recapitulare, precum Spiritul
Crciunului Trecut, al crui deget fantomatic arat
acuzator: O, Spirit al durerii spun oamenii, nu ai mil?
Am vzut destule. Auzim lanurile. Care va fi soarta
noastr?
Astfel, o mare parte din fric este bazat pe vinovie,
deoarece incontientul i proiecteaz n necunoscut
imaginaiile legate de ceea ce el nsui a condamnat.
Judecile din trecut devin proiectate asupra unui
Dumnezeu nfricotor, a cnii rzbunare mnioas este
prea puternic i teribil pentru a ne gndi mcar la ea.
Acestea sunt fundamentele fricii de moarte, care este
vzut ca o justiie ultim i ndreptit a lui Dumnezeu.
Dar nici mcar moartea nu este de ajuns pentru zeitatea
mnioas, care poate decide s arunce sufletul n iad,
pentru totdeauna.
Ca o consecin a acestui scenariu nfricotor,
oamenii speriai recurg la negare i iau n derdere orice
realitate spiritual. Ei pretind c nu exist Dumnezeu,
nici suflet i nici via dup moarte, spernd, astfel, c
acest scenariu teribil poate fi eludat recurgnd la uitare.
Dup moarte nu mai este nimic - iat visul lor de a se
salva, n sfrit, de responsabilitatea spiritual. i in
degetele ncruciate i in ua bine nchis pentru toate
aceste chestiuni imaginare. Prietenii le respect dorina
i le ureaz noroc.
Toat lumea (exceptnd psihopaii) este familiar cu
formele variate ale vinei, cum ar fi ruinea, regretul, auto-
acuzarea, auto- condamnarea, stima de sine redus, ura
de sine, precum i remucarea. O persoan religioas are
la dispoziie o serie de mijloace tradiionale menite
uurrii sentimentelor de vinovie; confesiunea,
pocina, dezlegarea de pcate, rugciunea i decizia de
a face mai bine pe viitor.
Vinovia este fundamentat pe trei pozitionaliti
majore. Acestea se impun a fi nelese nainte s abordm
mai pe larg ntregul subiect al vinoviei. (1) Ca orice
aspect al eului, vinovia este bazat pe o poziionalitate
care creeaz o dualitate perceptual a contrariilor. (2)
Ceea ce este ipotetic este considerat a fi real. (3) Actorul
aciunii este considerat a fi real.
Afirmaia tipic a vinoviei este urmtoarea: Eu
(eroare nr.3) nu ar fi trebuit s fac asta (eroare nr.2); prin
urmare, sunt o persoan rea (eroare nr.l). Idealurile
ipotetice sunt considerate realiste, dar, de fapt, persoana
n cauz a fcut ceea ce n momentul respectiv prea a fi
posibil sau rezonabil n contextul timpului, lund n
considerare punctele tari i slbiciunile care erau
operative pe atunci.
Definiia pe care o d cineva sinelui, ca mine sau
eu nu este fix, ci variabil. Deoarece este variabil,
contextul aciunii are i el o influen variabil. Dac
sinele gndete sunt disperat, el face o serie de lucruri
pe care, ns, nu le-ar face dac ar gndi sunt n
siguran. Sinele idealizat nu este acelai sine care
acioneaz pe cmpul vieii. Eul/sinele fluctueaz de la
moment la moment. ntr-un moment este blnd, iar n
altul nervos; ntr-un moment este egoist i n altul
generos. Aciunile sinelui sunt iluzorii, dup cum i sinele
din momentul prezent este, de asemenea, iluzoriu.
Deciziile provin din interaciunea unei multitudini de
factori. Prin urmare, aciunea este determinat de o
interaciune complex de programe, att contiente, ct
i incontiente, care includ, de asemenea, efectul nevzut
al cmpului dominant al contiinei la care individul n
cauz este expus n acel moment.
Aceti factori sunt cuprini n ceea ce este numit
etic situaional. Aceasta constituie o nelegere mult
mai avansat dect moralitatea i judecata literal n alb-
negru, deoarece include mai degrab contextul dect
coninutul. Chiar i tribunalele iau n considerare
circumstanele atenuante (deci contextul) atunci cnd
evalueaz un caz, i n unele situaii, circumstanele
atenuante suni att de puternice, nct ntrec chiar i
responsabilitatea legal. Fiecare act reflect expresia
contiinei umane pe parcursul ntregii sale evoluii, n
contextul total al universului. Acest fapt este surprins de
afirmaia: Prea o idee bun n acel moment.
Eul reprezint un set de programe n cadrul crora
raiunea opereaz prin serii de algoritmuri complexe i
multistratificate, n interiorul crora gndirea urmeaz
anumite ncrengturi decizionale care sunt cntrite n
mod diferit, n funcie de experienele trecute, de
ndoctrinare i de fore sociale. Prin urmare, nu este o
condiie auto-creat. nclinaia instinctual este ataat
programelor, cauznd astfel apariia i aciunea unor
procese fiziologice. Intelectul poate fi deficient din punct
de vedere genetic, dup cum poate fi ocolit cu uurin de
emoiile puternice, care provin din straturile primitive
mai adnci ale creierului. De asemenea, aciunea este
influenat de faza vieii individului n cauz, precum i
de o serie de fore karmice nevzute.
Este benefic s examinm motivele care conduc la
aciuni regretabile. De obicei este vorba de fric, cum ar
fi cea de pierdere, frica de a fi controlat sau dominat,
teama de lips sau ratare, precum i cea resimit fa de
pierderea statutului social. n plus, mai sunt
impulsivitatea i lipsa de informaie suficient n baza
creia s acionezi, precum i incapacitatea de a face
diferena ntre adevr i falsitate. Toate acestea sunt
subsumate sub termenul general de slbiciune uman.
Dintr-o perspectiv ipotetic i moral, nu trebuie s ne
predm n faa slbiciunii. Dar cine este cel ce trebuie
acuzai pentru faptul c evoluia contiinei nu a condus
la o rezolvare benefic a problemelor, la un creier mai
sntos sau la gene benefice? Am putea blama
rinencefalul, acel vechi creier animal, care se dovedete
rapace din dorina de a supravieui. Am putea blama
prinii sau societatea. Am putea blama condiionarea
pavlovian a mass-mediei. Am putea blama ADN-ul i
gama genelor umane, din cauza creia unii oameni sunt
nscui literalmente chiar fr capacitatea de a avea
contiin i care se simt ndreptii s fac sau s
obin absolut orice i doresc. n mod cert, testosteronul
poate fi blamat pentru o mulime de greeli n via (este
un fapt dovedit clinic c brbaii castrai triesc cu 9 ani
mai mult dect cei normali). Am putea blama mass-
media, pentru c a corupt moralitatea i a dat o fascinaie
aparte rului.
Dar pe cine ar trebui s blamm n acest caleidoscop
al factorilor interacionali? Cine ar trebui s poarte haina
de sac i s-i bat pieptul? Atunci cnd fiecare act este
dezasamblat. Se va descoperi c nu avea nici o cauz
determinant, iar cel care a ndeplinit actul, nici mcar
nu mai exist. Dar mintea spune: oare nu reprezint toate
acestea o ncercare de a justifica vina? Exist credina c
suferina i remucarea vor face oamenii mai buni.
Putem vedea (privind complexitatea inerent chiar i
a celei mai simple aciuni) c doar omnisciena lui
Dumnezeu ar fi capabil s judece - iat cum rsare
dictonul spiritual Nu Judeca. Cea care conduce cui s
cread c este capabil s judece pe alii (sau pe sine) este
vanitatea.
Nu exist nici o indicaie, din nici o surs a
adevrului superior, c Dumnezeu ar fi influenat de
vinovie. Marii nelepi ai istorici nu vorbesc de vin, ci
se refer la pcat, pe care-l consider o consecin a
ignoranei. Ei ne nva c anumite aciuni genereaz
tranziia sufletului ctre sfere neplcute, n vreme ce
virtutea conduce spre sfere mai nalte dup moartea
fizic. Ei doar fac aceste afirmaii; ele nu sunt deloc
ncercri de ameninare, intimidare sau de nfricoare.
Erorile trecute trebuie privite cu compasiune i
responsabilitate, deoarece aceste atitudini constituie
singura cale de a le corecta. Trebuie s clarificm intenia
actului n momentul svririi lui, precum i diferena
dintre vin i regret. Adesea, regretul este mai potrivit
pentru aciunile din trecut ce nu s-au finalizat n mod
favorabil. Adevrata vin se aplic inteniei. n timp ce
regretul se refer la urmrile sau rezultatele nefavorabile.
Poate fi uor observat faptul c, adesea, mintea nu
este raional sau de ndejde, dup cum nu are nici
faptele necesare pentru a justifica vreo aciune. Sare la
concluzii tar a investiga mai nti situaia. n plus,
presiunile circumstaniale sunt operative, iar mintea este
subiectul unor episoade frecvente de micro nebunie, pe
parcursul crora devine chiar foarte iraional. Acesta
este un fapt observat n mod obinuit. Oamenii spun
adesea:
Trebuie s fi fost nebun n acele clipe. Dei mintea
va nceta s-i urineze opiunile nebuneti, nu se poate
conta pe faptul c o va face la modul absolut. Acesta este
unul dintre motivele pentru care, n lumea afacerilor, este
uzitat practica existenei a dou semnturi pe cecurile
cu sume mari.
Din punct de vedere experimental, vinovia
constituie o realitate operaional pn n momentul n
care temeliile eului sunt nlturate. Cuttorii spirituali
sunt nclinai cteodat s priveasc napoi cu un ochi
critic la aciunile lor din trecut, prin prisma noii poziii
spirituale pe care au descoperit-o. Orice examinare de
sine ar trebui fcut cu compasiune. Erorile trecute au
provenit dintr-un context diferit. Cea mai bun rezolvare
a vinoviei const n rededicarea propriei persoane lui
Dumnezeu i aproapelui, precum i n iertarea att a
propriei persoane, ct i a celorlali.
Suferina nu constituie un dar fcut lui Dumnezeu,
dup cum un nor de ploaie nu este un dar pentru cer.
Vina poate deveni o auto-indulgen. Ea consum o
energie care ar fi mai bine s fie folosit n folosul
aproapelui. Este necesar s fii ierttor cu tine, dar i cu
alii, pentru c altminteri eul ar deveni consolidat prin
auto-condamnare. Ura de sine trebuie s fie abandonat
lui Dumnezeu deoarece nu este dect o centrare
egocentric i narcisist asupra propriei persoane. Este o
agare de un trecut, n care Realitatea nu poate fi
descoperit.

Mnia

Mnia ncepe n copilrie i provine din frustrarea


narcisist a dorinelor. Bazele ei primordiale sunt vzute
n lumea animal, unde sunt nnscute lupta i cearta
pentru hran, pentru teritoriu i parteneri. n viaa mai
sofisticat a adultului, aceast mnie devine elaborat i
aplicat la probleme sau poziionaliti sociale, precum
corect versus greit, vinovie versus inocen sau
ateptri nelate.
Mnia apare atunci cnd percepia semnalizeaz o
ameninare fa de cu, care regreseaz apoi ntr-un
rspuns animalic. n copil, mnia poate fi direcionat
spre figura adultului, care e vzut drept cel care i
frustreaz dorinele. Dei originea mniei este
intrapsihic, ea este proiectat de regul n exterior sau
este menit s-i intimideze i s-i controleze pe alii.
Prin intermediul unei deplasri a focalizrii dinspre
participantul subiectiv spre observator, putem vedea
accentul narcisist pus pe ateptri ca pe o poziionalitate
a eului, ceea ce-l face pe individul n cauz s fie o
persoan predispus la furie. Persoana mnioas se
simte n mod secret ndreptit s-i ndeplineasc
dorinele i voinele, avnd ateptri imposibil de realizat
n via. De asemenea, mnia poate fi o atitudine i o
poziionalitate vulnerabil a eului, care conduce foarte
uor la agresiune.
Antidotul esenial al mniei este umilina, care
constituie o contra-pondere a egotismului care o
hrnete. Nu persoana mnioas e cea care se revolt n
faa nedreptii vieii, ci copilul din aceasta. De fapt, este
vorba despre percepia copilului irascibil i rsfat. Cel
care nmagazineaz credina c meritm absolut tot ceea
ce ne dorim este narcisismul, pentru c miezul narcisist
al eului este preocupat doar de propria importan
exagerat. Atunci cnd copilul mic i d scama c
universul este indiferent la dorinele eului, intr sub
imperiul unei crize de furie care se transpune n modelele
conflictului interpersonal. Mnia devine apoi o ncercare
inutil de a-i controla pe ceilali, care sunt vzui drept
obiecte ce pot fi manipulate sau blamate.
Cea mai bun aprare mpotriva dezvoltrii mniei
rezid n a- i vedea pe alii ca egali, n diminuarea
ateptrilor i, prin intermediul umilinei, n
abandonarea mplinirii dorinelor lui Dumnezeu. Prin
intermediul unei detari progresive, precum i prin
abandonarea preteniilor i ateptrilor eului, mnia se
reduce simitor.
Aa-numita mnie i indignare ndreptit
constituie o exagerare moralist a poziionalitilor i a
ateptrilor. Prin ur, mnia se fixeaz asupra unui
inamic extern, care este, de fapt, o proiecie a propriilor
tendine de ur ale eului, puse n forma unor reprezentri
simbolice. A ur pcatul nseamn tot ur i, deoarece
este tot ur, nu este un act superior din punct de vedere
moral. A ur pcatul creeaz absurditatea condamnrii
unei erori printr-o alt eroare. Cu excepia demagogici,
nu exist nici un ctig n scuturarea pumnului plin de
mnie i indignare n direcia pctoilor.
Una dintre sursele majore ale erorii spirituale rezid
n amestecarea diverselor sfere, ca i cum s-ar gsi pe
acelai plan i nivel de realitate. Balena nu se bate cu
tigrul; ele exist n lumi diferite. Conceptul unui
Dumnezeu care se lupt cu forele rului constituie o
imposibilitate i este creat de fanteziile dominate de fric.
n Realitate, nu exist nici o ameninare posibil la adresa
lui Dumnezeu, a raiului sau a puritii Realitii
Absolute. Realul exist i irealul nu, iar Realul nu este
ameninat de ireal.
Singurul loc unde ar putea fi posibile o ntlnire sau
o interaciune ntre forele binelui i rului sunt sferele
astrale joase sau imaginaia oamenilor. Precum un film,
imaginaia uman trateaz imposibilitile drept realiti
i le confer interaciune grafic (ca ntr-un film precum
Rzboiul lumilor).
Este util s ne reamintim faptul c mintea este total
incapabil s diferenieze adevrul de falsitate - iar n
ceea ce privete mintea primitiv, aceasta este cu att mai
puin capabil de acest lucru. Mitul, fabula sau epicul
satisfac necesitatea de a exprima anumite temeri i
sperane umane n legtur cu destinul. Ele sunt poetice,
dar nu factuale, nici nu reflect o realitate spiritual, i
cu att mai puin adevrul absolut. Irealul nu trebuie s
fie denunat, pentru c numai ceea ce are existen poate
fi denunat. Irealul trebuie s fie doar deczut din
drepturile ceteneti de ctre Adevr.
Cartea Revelaiilor/Apocalipsa (care calibreaz la
nivelul 70) a fost exploatat de demagogii religioi secole
de-a rndul. Autorul ei, Ioan, calibreaz la nivelul 70.
Naivitatea credul a populaiei este un pmnt fertil
pentru manipulare i intimidare. De-a lungul secolelor (i
chiar n prezent), numeroi mediumi i profei au adus la
suprafa ntreaga dram a sferelor astrale inferioare. n
mod repetat, naivii se pregtesc pentru timpurile din
urm. Diferite culte religioase i secte se ndrgostesc de
legenda apocaliptic care rsare iar i iar, surclasnd i
capturnd imaginaia celor impresionabili. ntreaga
legend este bazat pe vina colectiv a oamenilor, pe
temeri i ignorane spirituale, la care se adaug desigur
sperana izvort din mndria de a fi ntre puinii alei.
Falsitatea este bazat pe for i fric; adevrul este
fundamentat pe putere. Falsitatea este temut deoarece
se bazeaz pe iluzie. Adevrul este dincolo de fric i atac.
Falsitatea ctig influen doar prin supunere, pentru
c nu are putere intrinsec. Teribila vreme din urm se
refer la sferele astrale inferioare, unde iluziile false sunt
creditate cu validitate.

Frica

Ajutoarele fundamentale ale eului sunt: mndria


(ignorana), dorina (propagarea continuitii sale) i frica
(de moarte). Dintre acestea, primordial este frica,
deoarece vulnerabilitatea eului const n faptul c
realitatea sa este iluzorie i, prin urmare, obiect al
dispariiei.
Cea mai important fric resimit la nivel contient
este cea fa de supravieuirea fizic, deoarece se crede
c trupul este realitatea primar a vieii. De asemenea,
corpul constituie dovada faptului de a fi separat, unic i
individual; prin urmare, mintea devine instrumentul care
servete n primul rnd supravieuirii fizice, precum i
confortului, statusului i securitii personale. Prin
urmare, schemele i eforturile de a asigura supravieuirea
sau succesul consum energia i timpul majoritii
oamenilor. Eul se identific cu toate aceste elaborri, iar
temerile i atitudinile defensive devin nenumrate i
interminabile.
Investiiile eului iau forma mndriei i identificrii cu
sistemele de credin; prin urmare, trebuie i acestea
aprate. Acest fapt rezult ntr-o hiperalert n faa
posibilelor pericole, asemntoare cu cea resimit de
animalele din slbticie. Tot ceea ce este valorizat trebuie
s fie aprat; prin urmare pericolul pndete peste tot.
Eul este tot timpul atent, la orice ofens, repro sau
nclcare a terenului su. Mintea este paranoic, iar
paranoia colectiv poate domina ri ntregi, cum a fost
cazul Rusiei n timpul lungului Rzboi Rece.
Datorit investiiilor eului, se propag continuu
nenumrate i nesfrite poziionaliti, false identificri
i temeri. Ele scad n intensitate doar atunci cnd
identificarea sinelui cu poziionalitile nceteaz, iar
temerile legate de supravieuirea fizic se diminueaz ca
rezultat al abandonrii totale a vieii i supravieuirii lui
Dumnezeu.
Nesfritele temeri de zi cu zi sunt subsumate unor
condiii obinuite ale omului, numite griji i anxietate.
Acest fapt este att de prevalent, nct este acceptat ca
parte din ideea de a fi normal. Numeroase activiti sunt
motivate de dorina de a scpa de fric. Mai mult chiar,
majoritatea activitilor din viaa noastr devin motivate
la nivel incontient de fric, Iisus Christos spunea c frica
constituia negativitatea ultim care trebuia abandonat.
Acum 2.500 de ani, Buddha a enumerat temerile
fundamentale ca fiind acelea de mbolnvire, srcie,
mbtrnire i moarte. Astfel, toate sunt sentimente ale
fricii de pierdere, care ncep s coloreze toate activitile
umane: pierderea privilegiului, poziiei, titlului,
reputaiei, relaiilor, ansei, tinereii, posesiunilor,
influenei, puterii, iubirii, banilor, ndemnrii, atraciei
sexuale, statusului, confortului, oportunitii, facultilor
mintale i multe altele.
Tendina general a fricii presupune pierderea unor
bunuri. La rndul su, acest lucru nseamn pierderea
plcerii, satisfaciei sau a mijloacelor de supravieuire.
ncrederea n sine constituie aprarea normal mpotriva
multiplelor temeri, iar aceast capacitate este sporit de
leciile adesea dureroase pe care ni le d viaa pe
parcursul desfurrii evenimentelor sale.
Elementul comun al celor mai multe temeri este acela
c sunt fundamentate pe iluzia c fericirea este
dependent de elemente externe, fiind, prin urmare,
vulnerabil. Depirea iluziei vulnerabilitii aduce o
mare uurare, precum i corectarea faptului de a fi
condus de fric. n acest fel, viaa devine mai bun i mai
plin de satisfacii, fiind acompaniat de o atitudine
ncreztoare, n loc de una defensiv i paranoic.
ncetarea fricii constituie rezultatul nelegerii
faptului c sursa fericirii i bucuriei se gsete n interior.
Ea provine din recunoaterea faptului c sursa fericirii
rezid n bucuria propriei existene, care este continu i
nu depinde de elemente externe. Aceast nelegere
rezult din abandonarea ateptrilor i preteniilor fa
de propria persoan, fa de lume i fa de ceilali.
Gndul c pot fi fericit doar dac ctig sau obin ceea
ce mi doresc constituie o garanie a fricii, anxietii i
nefericirii.
Temerile sunt eliminate de acceptarea plin de graie
a calitilor inerente condiiei umane. Acest lucru
conduce la contiena faptului c disconfortul, fie i al
unui singur om, este mprtit de toi ceilali. Aceast
nelegere genereaz o compasiune vindectoare fa de
tot ceea ce este viu. A deveni iubitor este un fapt care
pune capt fricii de pierdere a iubirii, pentru c iubirea
se nconjoar de iubire oriunde merge.
Frica pentru supravieuire este eliminat de
nelegerea faptului c supravieuirea noastr este deja
determinat i garantat att de Sine, ct i de
motenirea karmic. Momentul exact al morii a fost setat
deja de la natere (aceast aseriune se dovedete a fi
adevrat n conformitate cu testarea kinesiologic).
nelegei, totodat, faptul c n univers nu sunt posibile
nici un fel de accidente.
De asemenea, se poate face un exerciiu numit
principiul certitudinii de pe patul de moarte: proiectai-
v nainte n timp, pn la scena decesului inevitabil,
lund n considerare faptul c, pentru a ajunge la sfrit,
trebuie s fi parcurs durata a ceea ce a fost necesar
pentru a ajunge aici. Orice team este eliminat n
totalitate prin realizarea Sinelui, pentru c n aceast
stare se gsete cunoaterea absolut a imortalitii - i
anume c Realitatea noastr nu este nici mcar obiectul
naterii sau al morii, i cu att mai puin al
vicisitudinilor.
Un fapt profund care elimin frica pentru
supravieuire rezid n nelegerea c supravieuirea
noastr este meninut, de fapt, de la moment la moment
de ctre Sine, care este infinit de puternic.
Eul/mintea/sinele face tot ceea ce trebuie pentru a
supravieui deoarece se afl sub supervizarea i
controlul Prezenei lui Dumnezeu din interior. Eul i
nsuete meritele pentru activitile i ideile menite
susinerii vieii fr s realizeze c este direcionat s fac
astfel de influena puternic a Sinelui Divinitii, cmpul
atotoputemic i contextul vieii.
Viaa este susinut de ctre Sursa vieii nsei care
este permanent prezent. Motivul pentru care lum
vitamine este c principiul i calitatea Sinelui
accentueaz atracia fa de ceea ce aduce prinos vieii.
Atunci cnd durata prescris a vieii se sfrete, sinele
va susine existena vieii Spiritului i nu viaa corpului.
Viaa nsi nu face obiceiul ncetrii, ci doar al
schimbrii de form. Sursa i esena vieii este
Dumnezeu, care nu dispare niciodat. Nimeni nu poate
s-i piard sursa. Moartea constituie sfritul unui
capitol dintr-o serie de poveti care nceteaz n final doar
atunci cnd autorul (cui) se abandoneaz sursei sale.
Sinele este precum o bunic interioar, care are grij
de un copil aa nct acesta s nu uite s-i ia o pelerin
de ploaie sau s trimit cecul pentru chirie. Dumnezeu
nu este amenintor, ci iubitor. Toate fricile apar din
imaginaie.
La o examinare mai atent, se va descoperi c, n
fond, majoritatea activitilor vieii sunt legate de
asigurarea supravieuirii fizice prin intermediul unor
tehnici sofisticate, cum ar fi educaia, sntatea,
succesul, posesiunile, casele, mainile i statutul social.
Totalitatea acestor eforturi devine o surs constant de
anxietate.
Oamenii care au avut experiene de moarte clinic
sau decorporalizare i amintesc de surpriza pe care le-a
provocat-o sentimentul profund de libertate i pace care
nsoete pierderea anxietii de a avea un corp fizic.
Aceeai eliberare de anxietatea supravieuirii apare
atunci cnd nivelul contiinei ajunge la 600. La acel
nivel, identificarea sinelui cu corpul nceteaz, iar corpul
este observat cum devine complet autonom.
Frica de a fi nfrnt se leag de identificarea eului cu
poziionalitile i materialitatea. Atunci cnd acestea au
fost depite, cui se confrunt cu moartea iluziei conform
creia presupusa lui realitate constituie sursa existenei
sale. Singura moarte real - i care este posibil s fie
experimental - const n abandonarea iluziei c suntem
autorii propriei existene. Aceast iluzie este predat unui
Dumnezeu cu adevrat necunoscut din punct de vedere
experienial i care nici nu poate fi cunoscut pn cnd
nu apare acel eveniment final.
Eul se teme de pierderea existenei contiente, iar
abandonarea sa final nseamn confruntarea cu marca
necunoscut. Prin urmare, ultimul pas necesit mult
curaj, credin i convingere n adevrul marilor
nvtori. Apoi, esena eului este eliminat de ctre
Graia Divin, iar revelaia care survine terge ultimile
vestigii ale fricii, deoarece sursa acesteia a fost
ndeprtat.
Durerea

Pierderea a ceea ce este valorizat datorit


ataamentului identificrii genereaz un rspuns unic,
dureros i emoional, care apare pentru prima dat n
evoluia contiinei la nivelul animalelor mai mari.
Cinele, pisica, haita de lupi i familia elefanilor - cu toii
jelesc pierderea perechii sau unui membru al grupului.
Aceast vulnerabilitate este mult mai puternic la copii,
pentru care pierderea mamei este crucial i amenin
chiar viaa.
Pierderea genereaz reacii psihologice i schimbri
n neurotransmisiile cerebrale. Apare o descretere a
nivelului de serotonin din creier, precum i o depresie a
sistemului imuni tar. n plus, survine i o diminuare a
energiei fizice, o pierdere a apetitului, precum i
schimbri ale tiparelor de somn. Durerea este, n primul
rnd, emoional/mental, iar atunci cnd este
puternic, induce gnduri de sinucidere. Este ca i cum
cineva a pierdut o parte irecuperabil a sinelui i o surs
de fericire de nenlocuit. Durerea poate s se accentueze
ctre o depresie sever, care imobilizeaz i devine
amenintoare pentru via, necesitnd tratament
specializat.
Mintea se aga de gnduri, amintiri i imagini ale
persoanei, obiectului sau condiiei pierdute.
Fundamentul durerii i pierderii este ataamentul, care
poate include orice este valorizat, cum ar fi statutul
social, poziia, tinereea, titlul, bunurile, apartenena la
un grup sau chiar detalii ale configuraiei corpului sau
ale aparenei fizice.
n cazul devotatului spiritual, consolarea pentru
pierderea suferit const n realizarea faptului c
pierderea reprezint o oportunitate pentru o libertate mai
mare. Un ataament constituie o modalitate de
alimentare a eului. Cu toate c, la nceput, eliberarea
pare a fi un stres emoional, mai trziu survine
nelegerea faptului c ataamentul ar fi trebuit predat lui
Dumnezeu n timp util, ca parte a procesului de
abandonare a iluziei c sursa fericirii este extern.
Adevrata surs a fericirii i a bucuriei este sinele i nu
identificrile cu eul/sinele. La o examinare mai atent, se
va descoperi faptul c mplinirea dorinelor reprim
sentimentul dureros de lips pe care o ncearc cui i, n
linitea care survine, este experimentat fericirea Sinelui
i nicidecum achiziia eului. Sursa plcerii nu provine din
lucrul, aciunea sau evenimentul n sine, ci din faptul c,
linitind sentimentele de neputin ale eului, poate fi
simit prezena Sinelui.
Acesta este mecanismul din spatele tuturor
ctigurilor eului - dorina dureroas sau cererea eului
este redus la tcere i astfel, sinele interior este
experimentat n mod plcut. Eroarea minii este aceea c
atribuie sursa sentimentelor de fericire unui eveniment
exterior, n loc s neleag c aceasta este interioar.
Astfel, durerea pierderii nu este datorat pierderii
persoanei sau obiectului, ci provine chiar din ataament.
Ataamentul este o investiie de energic emoional. La
timpul cuvenit, se reinvestete fie ntr-un alt obiect fie, n
cazul optim, n devotamentul fa de Dumnezeu.

Ruinea

Persoanele normale se tem s fie ostracizate sau


respinse de societate sau de familie. Contiina unei
persoane intacte, din punct de vedere psihologic, devine
interiorizat prin standardele parentale i sociale de
comportament. Acest lucru este extins asupra
judectorului interior (care decide propria valoare i
capacitate de a fi iubit) i proiectat din nou asupra lui
Dumnezeu, vzut n calitate de Judector Absolut.
Sentimentul sinelui se restrnge n faa dezaprobrii
i se extinde odat cu aprobarea. Ruinea poate fi
experimentat ca amrciune sau jen, avnd astfel o
baz social mai larg dect vinovia, care tinde s fie
mai localizat sau intrapsihic. Ruinea genereaz un
respect de sine sczut, iar cui caut s se ascund sau
s-i evite pe alii. Ruinea poate avea origine social,
implicnd o serie de caracteristici generale, cum ar fi
vrsta, sexul, culoarea, originea etnic, circumstanele
economice, clasa, inteligena, nfiarea fizic, culoarea
prului, statura, afilierea religioas etc. Poate fi un
sentiment foarte dureros pentru un tnr care se simte
ruinat de greutatea corpului su sau de trsturile
faciale ori corporale. n unele cazuri, gradul fixaiei atinge
proporii patologice.
Pentru a demonta ruinea, este util s fie neles
faptul c este bazat pe mndrie. Pierderea statutului
social este dureroas n msura n care eul se bazeaz pe
mndrie ca suport al respectului de sine. Dac nu este
prezent mndria narcisist, o greeal sau un feedback
negativ sunt experimentate doar n forma regretului, fiind
atribuite fragilitii i imperfeciunii umane. Greelile l
ajut pe om s dobndeasc smerenia.
Pierderea a ceea ce a fost preuit poate genera
remucare, prere de ru, tristee i singurtate.
Pierderea izvorte din ataament precum i din iluzia c
obiectul, persoana sau statutul social constituie o surs
exterioar a fericirii.
Una dintre sursele regretului i pierderii rezid n
ateptrile nerealiste fa de alii, dar i fa de propria
persoan. n lumea formelor, nimic nu este permanent.
n cele din urm, totul trebuie abandonat voinei lui
Dumnezeu. Pentru a reui n aceast predare, este
necesar s nelegem c voina lui Dumnezeu nu este
personalizat, ci constituie cu adevrat modelul karmic
al ntregului univers. A te preda voinei lui Dumnezeu
nseamn a te preda adevrului c nimic n afara
Realitii ultime nu este permanent. Tot ceea ce se nate
ca form este sortit dispariiei. O pierdere este o
oportunitate de a ne elibera de un ataament.
Pierderea reprezint o agare de trecut i o
substituire a contientei Realitii cu amintirile. n nici
un moment dat. nu exist nici pierdere, nici ctig,
ambele izvornd din inventarea unei poveti despre viaa
noastr.

Apatia

Pe msur ce negarea realitii Iubirii lui Dumnezeu


ca adevr absolut nainteaz, ea se transform ntr-o
lips a speranei i, n final, n demoralizarea tipic
apatici. Dac eul constituie focalizarea primar a
identificrii cu inele, atunci eecurile sale vor genera
sentimente de inutilitate, lips a propriei valori i eec.
Ura de sine scoate la iveal gnduri sau acte de auto-
distrugere i sinucidere. Evadarea poate fi cutat n
droguri, alcool sau psihoz halucinogen i paranoia.
Disperarea slbete rezistena la entitile negative care
sunt atrase de prada vulnerabil, sugernd astfel crima
sau violena. Prin faptul de a fi posedat de ctre entiti
astrale inferioare, individul n cauz poate comite crime
groteti, cum ar fi omorurile n serie (n mod caracteristic
slbatice i oribile). Criminalii n serie care ucid copii
calibreaz ntre nivelul 7 i 35.
Cele mai joase niveluri ale contiinei (tamas) sunt
exprimate n mod colectiv n societate n forma mizeriei,
crimei, srciei, indiferenei, trndvelii, grosolniei,
abuzului, morii timpurii, naterii premature, mortalitii
infantile, beiei, limbajului grosier, ostilitii deschise,
sfidrii; lipsei educaiei; profanrii frumosului, pcii i
Naturii; precum i dispreului fa de sacralitatea vieii.
Cruzimea este nvalnic, iar urenia este srbtorit
prin grosolnia cntecelor, profanrii i sacrilegiului.
Responsabilitatea este respins i nlocuit de
blamare. Exist accidente, violuri, mpucturi, necuri,
accidente de main, sinucideri, furturi, spargeri,
droguri, arme i lupte.
Despre toate cele de mai sus spunem ce oribil,
achia nu sare departe de trunchi, dac dormi cu
cinii, iei purici, etc. Astfel, n incontient se afl o
contien subtil a faptului c exist un cmp de
atracie central pentru acestea, precum i pentru orice alt
nivel al contiinei. Pentru c aceste energii nu prevaleaz
doar n cteva cartiere, ci chiar n ntregi regiuni
geografice i subcontinente. Adevratul criminal este
recidivist, n general, majoritatea infractorilor graviteaz
napoi spre nchisoare, ca i cum ar fi atrai i s-ar simi
acas n preajma grosolniei i violenei. Calitatea oribil
a vieii din faimoasa colonie penitenciar din Guyana
Francez a fost creat de ctre localnici (adic de
prizonierii nii), i nu de ctre autoriti.
Este interesant c sociologia a descoperit, de curnd,
natura acestui cmp de atracie i l-a etichetat drept
principiul ferestrelor sparte. Dac ntr-un cartier nu
sunt corectate semnele timpurii ale declinului, acestea
atrag alte abuzuri, daune i neglijene, iar rata declinului
se accelereaz, ca i cum ar exista o atracie magnetic
fa de tot ceea ce este negativ. ncepe cu graffiti i se
agraveaz n lupte de strad, droguri, mpucturi i
incendieri (vezi, de exemplu, situaia din New York, partea
de Sud a Bronxului i Brownsville n Brooklyn, respectiv
Londra, East End, etc). Astfel, cmpurile de atracie ale
nivelurilor de contiin acioneaz ca i cum ar avea un
atractor magnetic fa de unele energii, respectiv un efect
de respingere asupra altora, aproape ca i cnd ar fi
ncrcate sau polarizate. Cel care atrage expresiile sociale
clasice ale srciei, crimei, suprapopulrii i declinului
structural este cmpul de atracie al energiei negative a
apatiei.
Astfel, srcia nu este n esen o condiie financiar,
ci o consecin a unui nivel specific i nu poate fi
rezolvat prin simpla asisten financiar. Ba mai mult,
foarte adesea, ajutorul financiar nrutete srcia
pentru c ofer un stimulent unei rate a natalitii deja
excesive, care aduce apoi cu sine o srcie i mai mare.
n apatic/depresie, sistemul imunitar este suprimat,
ceea ce conduce la o predispoziie spre accidente i o
rezisten sczut la boli. Neurotransmitorii creierului
(dc ex, serotonina i norefidrina) sunt suprimai, cum
este, de altfel, i funcia glandei timus. Pierderea
apetitului conduce la anorexie i moarte prin nfometare.
Rspunsul clasic la stres a fost descris pentru prima
oar de ctre psihologi ca lupt sau zbori (dc exemplu,
mnie i fric). Mai trziu, Hans Seyle a definit stadiile ca
fiind (1) alarma, (2) rezistena i, n final, (3) epuizarea.
Cele trei stadii au caracteristici emoionale, psihologice,
fiziologice i spirituale concordante. n mod paradoxal,
noaptea neagr a sufletului poate conduce la
abandonarea egocentrismului care o fundamenteaz. De
asemenea, constituie marea oportunitate spiritual de a
atinge fundul i a abandona total lui Dumnezeu voina
eului. Acest fapt rezult ntr-o recuperare aparent
miraculoas, precum i ntr-o renatere spiritual.

Tendina de a judeca

Aceasta este o slbiciune uman bazat, n primul


rnd. pe mndrie i, comparativ cu rspunsurile eului
care au fost discutate anterior, mai puin nrdcinat n
comportamentul animalelor. Cu toate acestea, chiar i n
grupurile de animale, comportamentul aberant va rezulta
n respingerea de ctre turm sau hait.
n cazul oamenilor, condiionarea social este cea
care stabilete comportamentele i sistemele de valori
acceptabile, respectiv inacceptabile. Denunrile i
condamnrile peiorative sunt instituionalizate, iar
tendina de a judeca este susinut i ncurajat.
Comportamentele sunt identificate cu moralitatea i
etica, fiind, pur i simplu, clasificate drept bune versus
rele sau corecte versus greite.
Deoarece tendina de a judeca poate fi (i de-a lungul
istoriei omenirii deseori a fost) extrem de distructiv n
expresiile i consecinele sale, merit o examinare mai
amnunit. n mod paradoxal, din punct de vedere pur
spiritual, nsi tendina de a judeca este judecat ca
fiind ceva greit sau ru. n acelai timp, non-tendina
de a judeca este descris ca fiind greit sau rea. Acestea
provin dintr-o poziionalitate care susine c judecata de
valoare este necesar societii, deoarece legturile,
normele i limitele sunt vzute ca fiind necesare pentru
supravieuirea social.
Calea de a iei din aceast dilem presupune
recunoaterea faptului c judecata de valoare constituie
o viziune moralist bun/rea. Este o suprapunere a
comportamentelor dezirabile, respectiv indezirabile care
pot fi privite ca acceptabile, lucrative, integre i
constructive sau dimpotriv, inacceptabile, nelucrative,
nonintegre sau distructive. Exist ceea ce conduce la
Dumnezeu, via, adevr i iubire, dar exist, pur i
simplu, i ceea ce conduce n direcia opus. Astfel, omul
este liber s sprijine sau s resping alternativele, fr a
le condamna.
Imersiunea omenirii n capcana tendinei de a judeca
este energizat, sprijinit i propagat de axiomele
religioase i presupoziiile conform crora Dumnezeu
constituie fundamentul ultim i justificarea judecilor de
valoare. De fapt, acesta este unul dintre principalele
bastioane ale marilor religii bazate pe autoritarism.
La nivelul copilului sau animalului domestic,
anumite comportamente sunt recompensate n vreme ce
erorile nu sunt rspltite. Acest fapt produce o
condiionare pavlovian, iar coninutul acesteia depinde
de circumstanele sociale, inclusiv capacitatea parental.
De asemenea, succesul ei depinde de capacitatea
nnscut a sistemului cognitiv, care este transmis
genetic. Succesul sistemului de condiionare
recompens/non- recompens este influenat n
continuare de matricea emoional, n care recompensa
iubirii poate s fie sau nu mai important dect frica de
pedeaps. n cel mai fericit caz, recompensa iubirii devine
predominant.
La nivelurile inferioare ale evoluiei contiinei, la
stadiul animal, corect versus greit este egalizat cu ctig
versus pierdere. La un alt nivel, motivaia mbrac forma
Sacii resimite n faa consecinelor negative, inclusiv
vina. Pe msur ce contiina progreseaz, motivaiile
comportamentelor includ aprobarea social, acceptarea
de sine i stima de sine. Apoi, la nivelul integritii i
responsabilitii morale (200), acestea se contopesc.
Cnd se ntmpl acest lucru, vorbim despre formarea
caracterului i a respectului de sine.
Pe msur ce egocentrismul i egoismul se
diminueaz ca motivatori, capacitatea de a ne preocupa
de fericirea i bunstarea altora ctig teren, iubirea
(nivelul 500), respectiv ctigul sau pierderea ei, devenind
astfel dominant. Pe msur ce aceast propensiune se
maturizeaz, iubirea devine expresia a ceea ce am devenit
(nivelul 540) i este necondiionat. Apoi, iubirea devine
att cmpul i contextul, ct i coninutul inteniilor i
aciunilor.
Astfel, devine clar c pe msur ce contiina
evolueaz, nu mai are nevoie de judeci de valoare sau
de polariti de tipul bine/ru care s ghideze
comportamentul. Opiunea pentru cele integre i
iubitoare apare spontan, deoarece constituie expresia
natural a unei nelegeri evoluate asupra vieii. Apoi,
discernmntul spiritual transcende nevoia de a ne
sprijini pe sistemul perceptual dualistic de tip alb/negru,
caracteristic unui eu mai puin evoluat. Moralitatea
devine nlocuit de Realitate i discernmnt spiritual.

Recontextualizarea nivelurilor contiinei

Fiecare nivel reprezint un cmp energetic


impersonal, care poate fi identificat prin tehnici de
calibrare. Nivelurile reprezint progresia evoluiei
contiinei i sunt concordante cu provocrile i sarcinile
adecvate acelui nivel. Astfel, fiecare servete propriului
obiectiv, ca i cum ar face numai ceea ce este absolut
necesar. Fiecare nivel poate prea a fi un impediment sau
chiar n detrimentul celor care au evoluat dincolo de el.
n schimb, fiecare nivel reprezint un progres i o
mbuntire pentru nivelurile inferioare lui.
Astfel, lumea uman reprezint o varietate de
oportuniti i alegeri de tipul purgatoriului - de la cele
mai cumplite la cele mai exaltate, de la criminalitate la
noblee, de la fric la curaj, de la disperare la speran i
de la lcomie la caritate. Prin urmare, dac scopul
experienei umane este evoluia, atunci aceast lume este
perfect exact aa cum este acum.
CAP. XIII - Mintea

n timp ce majoritatea omenirii calibreaz nc sub


nivelul 200, de aceea fiind dominat de emoii primitive
precum apatia, dorina, ura, frica, furia, resentimentele
i rzbunarea, pe msur ce contiina evolueaz n
societi mai civilizate, este depit nivelul Integritii
(situat la valoarea 200), iar oamenii se bazeaz din ce n
ce mai mult pe intelect, rezolvndu-i propriile probleme
cu ajutorul logicii, raiunii i educaiei. Societile
civilizate modeme calibreaz ntre nivelurile 300 i 400
(America n prezent calibreaz la nivelul 431). Astfel,
obstacolele n calea dezvoltrii contientei spirituale nu
sunt neaprat cele legate de negativitatea profund, ci
dimpotriv, raiunea n sine devine un obstacol n calea
iluminrii.
n timp ce doar opt procente din populaia lumii
opereaz la nivelul 400 al contiinei, trebuie s notm
raritatea statistic cu care contiena depete nivelul
400. Doar patru procente din populaia lumii calibreaz
peste nivelul 500, respectiv doar 0,4% peste 540. Astfel,
intervalul dintre nivelurile 400 i 500 reprezint marca
cale de acces spre nivelurile spirituale superioare. Marile
genii ale intelectului, ale tiinei i descoperirilor istorice
din ultimele secole, calibreaz exact la nivelul 499.
Celor mai muli dintre marii oameni de tiin, att
din prezent, ct i din trecut, le-a fost proprie o intens
religiozitate, iar unii dintre ei au scris dizertaii bine
cunoscute pe teme religioase. O caracteristic comun
celor mai strlucitoare intelecte, incluzndu-le pe cele ale
renumitelor genii tiinifice, este credina n Dumnezeu.
Odat ce geniul i atinge dezvoltarea maximal, existena
lui Dumnezeu devine din ce n ce mai vizibil i
recunoscut.
Atunci, de ce contiina, ajuns la acel grad de
contientizare, se oprete exact la nivelul calibrat 499?
Responsabil pentru acest fenomen recurent trebuie s fie
ceva n legtur cu intelectul.
Dei nivelul 400 al contiinei este atins de opt
procente din populaia globului, iar oamenii educai,
alfabetizai i inteligeni ai societilor moderne i
avansate consider c inteligena i educaia reprezint
regula, acesta nu este, n mod evident, cazul majoritii
omenirii, pentru care raiunea i logica joac un rol minor
n motivaiile care fundamenteaz aciunile vieii de zi cu
zi.
Nivelul calibrat al contiinei este determinat de
voina spiritual, decizie, intenie i dedicaie. Este
nivelul care conduce comportamentele i ateptrile cu
privire la propria persoan sau la alii. Acesta devine
etalonul dup care valorile i motivaiile sunt
determinate, iar judecile emise. Standardele unui
anumit nivel dat domin apoi contiina, precum i setul
complex al strdaniei, valorilor i energiei umane ale
eului.
Raiunea, logica, informaia i expresiile acestora
prin intermediul tiinei, tehnologici i industriei, devin
instituiile dominante. Ele devin astfel, autoritile
chemate i ndemnate s rezolve problemele societii, n
vreme ce se ateapt de la tiina psihologiei s furnizeze
un rspuns i o rezolvare a conflictelor emoionale i
personale. Aceast credin n raiune este generat de
dezvoltarea rapid a tiinei i tehnologiei n epoca
informaticii i a calculatoarelor, creia i este proprie
sperana c, n final, toate problemele vor fi nvinse prin
intermediul cercetrii.
Astfel, intelectul, raiunea i logica reprezint locurile
comune ale credinei omului modern. n lumea modern,
dei un segment semnificativ al populaiei este n mod
ostentativ religios, tendina principal a societii
mbrieaz ideea progresului pe calea dezvoltrii
intelectuale. Omul se confrunt cu provocarea
supravieuirii zilnice aici i acum i astfel, religia, vzut
a fi legat de un trecut ndeprtat (dar proiectat
simultan ntr-un viitor ipotetic i distant), ocup din ce n
ce mai mult un rol marginal. Astfel, preocuparea serioas
pentru adevrul religios este amnat pn mai trziu n
via, atunci cnd mbtrnim i ne devine mai
pertinent.
Pn la foarte recentele preocupri legale de
cercetarea contiinei, religia prea s nu aib vreo
relevan intelectual deoarece se raporta la istorie i la
evenimente care s-au desfurat cu mii de ani nainte, n
cadrul unor culturi strine. Singurele informaii care
prezentau un interes real erau generate de descoperirile
periodice ale unor artefacte arheologice, fragmente de
documente istorice, respectiv de unele confirmri
geologice ale unor scripturi de demult. nvturile
bisericii se concentrau pe evenimente cronologice din
trecutul ndeprtat, i astfel, pentru omul modern, religia
istoric, cu excepia unor precepte morale destul de
evidente, nu prea s aib vreo relevan n viaa actual.
Aceast dezamgire a avut ca rezultat recenta apariie a
unor biserici non-confesionale, care pun accentul pe
activarea adevrului spiritual i a conceptelor religioase
prin intermediul experienei, n cadrul activitilor zilnice.
Evidenta inadecvare a religiei n ceea ce privete
oferirea unui rspuns la provocrile vieii umane a
condus la accentuarea dezvoltrii intelectului i a
raiunii, dup cum se poate vedea limpede din nflorirea
extraordinarei dezvoltri intelectuale reprezentate de
marii filozofi ai Greciei antice. n sine, mintea a devenit
obiectul investigaiei filosofice, din care epistemologia a
reprezentat principala ei ramur. Cunoate-te pe tine
nsui - iat chemarea care a condus la investigarea
cunotinelor despre sine. Cum anume cunoate mintea
uman i mai ales cum anume tie ea c tie? Oare
capacitatea ei de cunoatere poate fi dovedit sau
demonstrat?
Din ontologie, metafizic, cosmologie i introspecii
ale proceselor intelectului s-au nscut legile tiinei i ale
logicii. n mod paradoxal, fizica modern reprezint
rezultatul dizertaiilor metafizice, considerate a fi
netiinifice. Recent, descoperirile mecanicii cuantice
(vezi Anexa D) i fizicii teoretice avansate au retrezit
interesul pentru baza filosofic a gndirii tiinifice,
deoarece n lipsa acesteia, nelegerea i atinge limitele
impuse de context. Faptele sunt interesante i ne suscit
interesul, dar adevrata ntrebare const n semnificaia
lor.
De un interes considerabil pentru cei care studiaz
filosofia i epistemologia este o ntrebare des ntlnit de-
a lungul veacurilor, i care ridic problema relevanei
raiunii, logicii i intelectului pentru realitatea lui
Dumnezeu, respectiv natura Divinitii. ntrebarea a fost
exprimat n repetate rnduri sub forma Este, oare,
capacitatea omului de a gndi, cunoate i a raiona o
caracteristic a Divinitii?. Astfel, dezbaterea filosofic
conduce ctre examinarea calitilor contiinei, fr de
care orice discurs asupra cunoaterii ar fi lipsit de nsi
esena subiectului.
La sfrit, finalizarea oricrui dialog tiinific/
filozofic/ metafizic/ psihologic/ intelectual/ religios/
spiritual sau semantic se disipeaz n contienta
substratului contientizrii - deci contiina sau
subiectivitatea. nelegerea final este aceea c nsi
contiina, capacitatea de contient, de a cunoate,
simi, percepe, sau chiar de a argumenta, este a priori
tuturor experienelor umane. Odat cu nelegerea
acestui fapt, apare ntrebarea recurent i crucial: oare
sursa contiinei amintite este un sine personal, sau este
o calitate a Prezenei din interiorul omului, o calitate a
Divinitii? Rspunsul la care se ajunge, red ulterior
diferena ntre nivelurile calibrate 400 i 500.
Este interesant o caracteristic a cercettorilor i
scriitorilor reprezentativi, cunoscui i publicai, n
domeniul bazelor tiinifice ale contiinei, i anume
aceea de a calibra la limita superioar a nivelului 400.
Aceasta indic fptui c ei identific sinele cu mintea.
Astfel, nelegerea este contextualizat ca fiind produsul
propriilor gnduri ale individului, i nu un dar din partea
Minii Universale, adic Dumnezeu ca Logos, substratul
care face posibil orice contient i nelegere
(perceperea lui Dumnezeu ca Logos calibreaz la nivelul
850).
Cei situai n marjele nivelului 400 tind s identifice
sinele cu ideile, gndirea, mintea, raiunea i logica. De
aceea, intuiia i domeniul non-linear sunt privite cu
nencredere, dei respectivul domeniu reprezint
principala surs sau principalul substrat al minii nsei.
Capcana n care cade intelectul este aceea c se percepe
mai degrab ca surs de supravieuire dect ca pe un
mecanism sau un instrument prin care sinele menine
existena n forma uman.
Nefiind contient de aceasta, intelectul presupune c
sursa propriei sale capaciti de gndire este creierul fizic,
care, o spunem din nou, nu reprezint dect mijlocul,
mecanismul i instrumentul prin care linearul i non-
linearul interacioneaz. Diferena ntre nivelul 400 i
500 e dat tocmai de rspunsul pe care-l dm la
ntrebarea referitoare la sursa vieii, sitund-o n
domeniul material sau spiritual.
Dac explorm relaia existent ntre procesul
mentaiei i creier, utiliznd tehnicile de cercetare a
contiinei deja descrise, gsim confirmarea faptului c
gndurile exist independent de creier. Creierul este
activat de gnduri i reprezint corelaia acestora n
domeniul fizic al formei, la fel cum corpul fizic reprezint
corelaia corpului eteric n acelai domeniu (ele sunt
izomerice). Precum un aparat de radio, care convertete
unde invizibile de energie n sunete inteligibile, creierul
este un instrument de recepie a energiilor n forma
gndurilor. Astfel, cmpurile de atracie ale domeniului
non-linear al contiinei au capacitatea de a influena
multe mini i creiere n mod simultan. Ca un
transmitor radio nevzut, cmpul de atracie eman un
cmp care este accesibil acelor instrumente cu care
acesta are concordan (trebuie s menionm c
mecanismul implicat aici este fundamentat pe
concordan i nu pe cauzalitate).
Un nivel calibrabil al contiinei exist, deci, ca un
cmp independent care conine forme de gnduri
concordante, reglate la frecvena cmpului de atracie.
De aceea, cmpul este cel care susine, sprijin i ofer o
cas altor forme de gnd similare. Dac o minte
individual se poziioneaz pe frecvena acelui nivel de
contiin, cmpul tinde s poteneze apariia de gnduri
asociate. Aceasta poate rezulta ntr-un fenomen de
antrenare, deoarece emoiile asociate cresc energia de
aliniere i dedicare fa de respectivul cmp,
personificndu-l drept eu.
Astfel, observm mase mari de oameni emoionndu-
se i comportndu-se ca i cum ar fi hipnotizai. Cele mai
spectaculoase exemple sunt reprezentate de reacia
maselor la discursurile lui Hitler, precum i toate
demonstraiile de mas publice, care irump i n ziua de
azi ca rspuns la ndemnurile demagogice.
Fora de contaminare a isteriei maselor este
legendar i a reprezentat instrumentul favorit al
propaganditilor. Acelai caracter sugestibil, afiat de
comportamentele de mas, este prezent ntr-o form mai
subtil n reacia publicului la alte forme de informare i
comunicare. Ideologiile se popularizeaz i tind s se
auto-promulge. tirile din mass-media declaneaz
rspunsuri n mas i isteric, la fel ca i publicitatea,
filmele i programele de televiziune, sportul i
evenimentele mediatizate global. E ca i cum psihicul
colectiv al publicului este un cmp gigantic de potenial
reacie, care nu ateapt dect un impuls pentru a-j
declana alegerea unei direcii sau alta.
Masele sunt att de uor de manipulat, nct maetrii
manipulrii se joac cu publicul ca i cum ar cnta la un
instrument muzical gigantic. Formulele au devenit
standard; de exemplu filmul nspimnttor cu scene de
carnagiu, povestea sentimental a fetiei triste; copilaii
care se neac n piscina familiei; insulta la adresa
onoarei patriei; preotul vicios; degenerarea tineretului;
uciderea celebritilor; sau ultimele descoperiri medicale
care provoac anxietate. Exist, de asemenea, ntreaga
comedie a justificrilor politice, ultimele poveti
ngrozitoare de rzboi, ultimele violri ale drepturilor,
completate de marurile de protest. Panta politic a
tirilor din mass-media nu face dect s expun, mai
mult sau mai puin, o anumit variant a povetii
(tendina contemporan favorit este aceea de a
concentra imaginea camerelor pe victima civil inocent,
fie ea de o parte sau de alta a conflictului; alegerea
taberei din care face parte aceasta, respectiv care parte
din conflict este victima i care clul depinznd n mare
parte de simpatiile politice ale editorului de tiri). Astfel,
mass-media privete umanitatea ca pe un colectiv, cu
stimuli i reacii predictibile, n care fiecare segment
poate fi manipulat i orchestrat prin utilizarea
simbolurilor, sloganurilor i poziionalitilor potrivite.
: Cu toate c iluzia i nebunia maselor au fost
cunoscute de secole, care este semnificaia acestora
pentru individul care ncearc s transcead
nivelurile obinuite ale contiinei, pentru a gsi
iluminarea?
R: Studiul psihologiei maselor dezvluie studentului
spiritual natura iluzorie a sistemelor de credin care au
fost considerate n mod naiv personale i unice.
Fiecare nivel de contiin este inut n loc de
propriile sale poziionaliti inerente. Dac expunerile
publice ale acestora sunt examinate, devin mult mai uor
de identificat ca fiind aspecte impersonale ale unui cmp
general, mai degrab dect atribute personale ale sinelui
cuiva. Cmpul fiecrui nivel de contiin este susinut
de postulate primare i sisteme de credine care au fost
enumerate altundeva. Ceea ce, n mod naiv, a fost
perceput ca fiind o opinie personal, poate fi vzut ca fiind
produsul unui cmp. De asemenea, se poate observa c
multe postulate primare sunt acceptate la un nivel att
de larg, nct lumea subscrie la ele fr nici un fel de
raportare critic. Putem numi acest fenomen, a fi sub
efectul postulatelor, i care apare, n special, n cazul
persoanei ne-contiente, n afara contientizrii. Pentru
studentul spiritual, aceast contientizare este de o
imens importan, deoarece fiecare postulat stabilete
un context care constituie, de fapt, o constrngere i o
limitare, cu toate dualitile care rezult de aici n sfera
percepiei i credinei.
Iat numai cteva exemple comune, care ilustreaz
principiul postulatelor limitative:
1. Exist o parte bun i una rea n fiecare conflict.
2. Exist o cauz pentru toate.
3. Cineva este responsabil pentru tot.
4. Cineva este vinovat pentru evenimentele nefericite
i pentru accidente.
5. Exist un rspuns pentru fiecare ntrebare.
6. Totul are un contrariu.
7. Totul are o semnificaie.
8. Oricine este capabil s raioneze.
9. Realitatea tuturor este n principal aceeai.
10. Unele lucruri sunt mai bune dect altele.
11. Timpul curge mai departe.
12. Unele lucruri sunt mai valoroase dect altele.
13. Raiunea este un instrument de ncredere.
14. Logica este dovad.
15. Exist o realitate obiectiv i auto-existent n
afara acestei lumi, care poate fi descoperit.
16. Omul este superior animalelor pentru c poate
gndi.
17. Toi oamenii pot discerne binele de ru.
18. Cel vinovat merit s fie pedepsit, iar cel bun
merit s fie recompensat.
Dei aceste postulate pot prea diferite, de fapt sunt
n mod inerent similare, prin faptul c ele creeaz o
structur restrictiv i o limitare n ceea ce privete
transcenderea dominaiei exercitate de form i structura
eului nsui. Observm c nivelul 500 nu denot doar un
avans notabil n privina puterii, ci, precum gheaa care
se transform n ap la 32 de grade Fahrenheit, denot i
o schimbare a calitii. ncep, astfel, s capete importan
caliti precum mila, iertarea, stpnirea de sine,
tolerana, rbdarea, estetica, prietenia, cldura,
deschiderea, flexibilitatea, jovialitatea, concordana,
umorul, druirea, a lsa de la tine, a trece cu vederea,
afeciunea, dragostea, transcendena, deschiderea minii,
compasiunea, pacea, blndeea, loialitatea, graia i
caritatea. Apare totodat i capacitatea de a nu-i judeca
pe alii, abandonarea poziionalitilor i rezolvarea
conflictelor prin abandonarea de sine, n aa fel nct s
fii n stare mai degrab s intuieti i s presimi dect
s nelegi logic. Exist o toleran mai mare pentru
ambiguitate, nemaifiind necesar s ai dreptate cu tot
dinadinsul, s ctigi sau s te simi superior celorlali.
Cel care devine important este spiritul unei
ntreprinderi, aprnd i o sensibilitate nalt cu privire
la intenie, precum i o capacitate crescut de
discernmnt spiritual.
Contientizarea contextului devine treptat mai
important dect coninutul. Devine evident c scopul nu
justific mijloacele i c integritatea are o valoare
pragmatic mai mare dect eficacitatea (propoziia
scopul scuz mijloacele se dovedete a fi greit,
genernd un rspuns slab din partea subiecilor supui
testului adevrului). Este descoperit faptul c sursa
fericirii e o calitate interioar mai degrab inerent dect
ceva ce trebuie obinut. Frumuseea inerent a tot ceea
ce exist devine treptat vizibil. Toate lucrurile capt o
valoare egal, astfel c tot ceea ce nseamn via i tot
ceea ce exist, este onorat de simpla prezen i existen
a acestora. Perfeciunea a tot ceea ce exist iese n
evident, iar iluzia imperfeciunii se dizolv. Toate
lucrurile i fiecare n parte reprezint expresia perfect a
esenei lor, manifestat sub forma existenei lor inerente,
prin faptul de a fi, pur i simplu, ceea ce sunt.
Tot ceea ce exist dezvluie miracolul existenei, i de
aceea, toate lucrurile care mprtesc calitatea
existenei, ar excepie, sunt egale cu toate celelalte, n
virtutea propriei existene. Miracolul existenei este o
calitate care depete toate celelalte caliti. Sfinenia
Totalitii Creaiei i radiaz evidena, iar manifestarea
capacitii de a exista i demonstreaz divinitatea
inerent. Atunci cnd presupunerile nu mai sunt
proiectate asupra observabilului, radiana Divinitii
strlucete att din lume, ct i din Sine. Radiana lui
Dumnezeu ca Sine iese n eviden ca Eul infinit.
Independent de coninut, capacitatea de a fi, a
cunoate, a exista i a fi contient reprezint
substraturile a priori ale vieii, n expresia acesteia de
contiin. A exista i a fi contient de existen e un fapt
ce depete orice logic, raiune sau dovad. Contiena
este contient de propria ei contient. Pentru a-L
cunoate pe Dumnezeu, este necesar doar s cunoatem
i s nelegem pe deplin semnificaia propriei noastre
existene. S realizm c pn i un animal tie c este
i i iubete propria existen (supus fiind testrii
kinesiologice, aceast propoziie calibreaz ca una
adevrat).
Calea inimii depete astfel intelectul,
fundamentndu-i ncrederea pe perfeciunea iubirii i
nu pe preocuparea pentru intelect i raiune. Pentru
iubire, intelectul i logica reprezint doar nite unelte,
nicidecum esena inerent. Mintea nu poate
transcende mintea prin intermediul minii, ci doar prin
renunarea la iluzia c mintea reprezint un salvator.
Numai prin inima Iubirii putem fi salvai de limitrile
minii. Doar iubirea are puterea de a trece peste
credinele ncetenite. n acest punct, de-a lungul
istoriei, cuttorul a fost sftuit s arunce toate crile
i doar s existe. S se predea lui Dumnezeu fr
rezerve. S nu se mai zbat i s permit realizarea a ceea
ce deja este.
Renunarea la identificarea sinelui cu gndirea este
facilitat prin eliberarea de coninutul credinelor de
grup, eu bine-cunoscutele i predictibilele lor programe i
reacii. Avem posibilitatea de a refuza s ne identificm
cu ele. Renunnd la identificarea cu presupusul eu,
vom permite adevratului Eu s ias n eviden drept
calitatea imanent a Divinitii, care e sursa realitii
nestnjenite a Sinelui.
: Am observat c prelegerile dumneavoastr
ncep ntotdeauna cu aceeai fraz de deschidere:
Totul se petrece de la sine; nimic nu cauzeaz
altceva.
R: Credina n cauzalitatea linear reprezint o
axiom de baz a structurii ntregului sistemului dualist
de credin al eului/minii. A vedea mai departe de
aceast iluzie constituie cel mai important i mai mare
salt posibil pentru nelegerea Realitii.
Este foarte important s nelegem faptul c
perceperea iluziei cauzalitii lineare drept explicaie a
fenomenelor observabile ale vieii reprezint limitarea
major i cea mai profund a gndirii. Este blocajul major
care nu poate fi depit nici mcar de geniile care
calibreaz n mod caracteristic la nivelul 499. Intelectul,
care servete progresului civilizaiei, devine prizonierul
psihismului i, prin aceasta, obstacolul principal n calea
nelegerii. Dei cauzalitatea (calibrat la nivelul 426)
constituie o iluzie major, n realitate ea nu este una greu
de rezolvat, odat ce a fost demontat.
Mentaia, raiunea, logica i limbajul sunt toate
structurate n mod dualistic, n baza axiomei conform
creia exist un subiect i un obiect, respectiv exist un
ceva care face sau cauzeaz altceva. Raiunea se
strduiete s gseasc att o conexiune ntre
fenomenele la care a fost martor, ct i un antecedent al
acestora, de cele mai multe ori localizat n timpul trecut.
Atunci, logica concluzioneaz c ceea ce precede un
eveniment trebuie s fie, ntr-un fel, cauza sau
explicaia acestuia. Confund consecuia temporal cu
cauzalitatea.
Conceptul de cauz reprezint o ipotez abstract,
o tautologic, o intelectualizare care nu are nici un
substrat corespunztor n realitate. n cel mai bun caz,
reprezint o supoziie operaional care satisface
necesitatea minii pentru gsirea unei explicaii.
Falsitatea i greeala apar tocmai din nevoia minii de a-
i pune ntrebarea redundant i fatal: de ce?
Am afirmat n alt parte c nici un astfel de de ce
nu exist pentru nimic din Realitate i c, de fapt, la nici
un de ce nu poate fi dat un rspuns care s rmn n
acelai timp parte din Realitate. Toate rspunsurile la
ntrebrile ce graviteaz n jurul lui de ce sunt intrinsec
eronate, deoarece necesit un salt de la observaii
verificabile la supoziii ipotetice, care nu reprezint
altceva dect artefacte ale minii.
Evenimentele i condiiile au o rdcin sau origine,
dar nu o cauz. Conceptul de cauz limiteaz
nelegerea doar la coninut, n timp ce, n realitate,
coninutul depinde de context. n aceasta const nsi
dificultatea nelegerii care permite contiinei s sar de
la nivelul 499 la 500.
Nici Dumnezeu i nici Adevrul nu pot fi gsite n
limitele coninutului deoarece, prin simpla observaie,
coninutul nu este dect o definiie sau o descriere, n
timp ce contextul asigur nelesul, semnificaia i
concordana cu realitatea existenei nsei. Este
important de neles acest lucru nu doar n ceea ce
privete lucrarea spiritual, ci i n politicile sociale i
publice.
Eecul de a contextualiza n mod adecvat coninutul,
a stat la baza masacrrii a milioane de oameni n fiecare
secol al istoriei umane. Ignorarea contextului constituie
cea mai nsemnat surs a catastrofelor pentru fiecare
generaie de oameni, i continu i n prezent, cu aceleai
consecine dezastruoase. Nu exist nici o alt lecie mai
important care s fie nvat pentru a reduce suferina
uman i a pune capt ignoranei.
: Dac acest concept de cauz este att de
neltor, cum altfel se pot explica fenomenele?
R: Aceasta este cea mai important ntrebare care
trebuie examinat. Toate fenomenele observate apar din
totalitatea evoluiei Creaiei, pe msur ce aceasta se
dezvluie percepiei ca observaie progresiv. Nimic nu
apare de la sine, ci numai n interiorul unui cmp
contextual. Ceea ce pare a fi schimbare este, de fapt.
emergena potenialitii din esen n manifestare
(nivelul calibrat 750).
Contextul nseamn condiii prevalente care sunt
mereu schimbtoare i se dezvluie continuu. Ceea ce era
legal, sntos, normal, acceptabil, etic i potrivit acum
dou sute de ani, nu mai este la fel astzi. Ceea ce noi
considerm a fi normal astzi, va fi din nou discreditat,
ridiculizat i considerat respingtor peste un secol sau
dou. Astfel, contextul include toat viaa i civilizaia,
stadiul lumii, i chiar universul.
: Cum se aplic acest lucru n viaa de zi cu zi?
R: Cauza oricrui lucru este ntotdeauna aceeai.
Este totalitatea a tot ceea ce exist acum sau a existat
vreodat de-a lungul istoriei. Contextul este ntregul
univers, n totalitatea sa. Putem gsi o surs i o
explicaie, dar nici un articol specific, identificabil,
ipotetic, care s poat fi creditat cu puterea implicit sau
capacitatea de a fi numit cauz. Cauza oricrui lucru
nu este un singur element identificabil, ci, ntotdeauna,
un compozit care constituie adevrata surs
rspunztoare pentru un fenomen observabil.
Evenimentele sunt produsele propensiunii, facilitrii,
adecvrii temporale, probabilitii, potenialului,
asemnrii, alinierii, momentului, promulgrii, seleciei,
aleatoriului, condiionrii, controlului, favoritismului,
sentimentului public, vremii, condiiilor economice,
moralei, climatului politic, disponibilitii, ofertei, nevoii,
a ceea ce i poi permite, climatului emoional, moralitii
sociale, etc. A ignora compozitul contextului nu nseamn
altceva dect a lansa o invitaie dezastrului, aa cum
istoria a demonstrat de attea ori.
: Cum se aplica acest lucru la comportamentul
unui anumit individ?
R: Credina n cauzalitatea linear genereaz
presupoziii naive despre presupusele cauze ale
comportamentelor. n psihologia comun, de exemplu,
aceast credin conduce la analizarea copilriei unei
persoane pentru a gsi cauzele explicative ale
comportamentului acesteia.
Activarea anumitor comportamente este un rezultat
al constituiei psihologice a persoanei n cauz, aa cum
exist ea n prezent i nu cum a fost sau e posibil s fi
fost n trecut. De exemplu, un abuz n copilrie nu
cauzeaz criminalitatea din prezent; mai corect este s
spunem c acelai cmp energetic al contiinei care a
favorizat abuzul asupra copilului, favorizeaz acum
selecia comportamentelor criminale.
Pentru a nelege comportamentul uman, cei mai
importani factori ce trebuie luai n considerare rezid n
influena nivelurilor predominante ale contiinei, att n
ceea ce privete persoana n sine, ct i locul acesteia n
societate. Aceti factori i depesc pe toi ceilali n ceea
ce privete gradul i msura influenei asupra alegerii i
a rezultatului. Doar prin intermediul creterii spirituale
interioare i prin alegere putem depi influena nivelului
de contiin predominant, att la nivel personal, ct i
social.
: Atunci karma sau consecinele colective ale
aciunilor din trecut determin n mod predominant
alegerile, aciunile i evenimentele?
R: Da, acesta este rspunsul exact. Att coninutul
(de exemplu, alegerea individual), ct i contextul
(condiiile sociale) sunt n acord cu nivelul calibrabil al
contiinei. Fenomenele sociale pe care le observm n
fiecare zi constituie rezultatul interaciunii cmpurilor
energetice dominante. Acestea pot avea caracteristici care
faciliteaz sau limiteaz libertatea de alegere sau
comportamentele, fiind dependente de condiiile
predominante. Ele constituie produsul factorilor multipli,
care reflect istoria universului i sunt sursa energiilor
prevalente.
: Se poate observa cu uurin faptul c, dac
acelai cmp de atracie predomin, atunci
comportamentul nu se va schimba.
R: S spunem c la natere un copil calibreaz doar
la nivelul 90. Ca rezultat, este nscut de prini abuzivi
i neglijeni, care calibreaz la acelai nivel sczut 90 i
triesc ntr-o comunitate bntuit de srcie i crim. Ca
adolescent, copilul se implic n infracionalitatea
stradal, consum droguri i adopt atitudinile
predominant anti-sociale, anti-educaionale i anti-
responsabile ce calibreaz tot la nivelul 90. Dup
arestare, individul nostru este ncarcerat, intrnd ntr-un
cmp energetic foarte sczut, mpreun cu alii care
constituie o subpopulaie de persoane antisociale, ce
mprtesc o gndire similar, calibrat i ca la nivelul
90. Dup eliberare, relaiile personale i loialitile de
grup ale cmpului energetic sczut vor continua s
predomine (calibrnd tot la nivelul 90). Iat de ce, recidiva
este mai degrab regula dect excepia (de obicei, recidiva
survine ntr-un procent de 70-80%, sau chiar mai mult).
Personalitatea sociopat este incapabil s nvee din
experien i s-i controleze impulsurile, prezentnd un
defect genetic al cortexului frontal, astfel nct pedeapsa
nu mai are un efect inhibitor sau preventiv. Astfel,
perioadele de ncarcerare nu au ca rezultat dect
creterea eforturilor infractorului de a nu fi prins asupra
faptului. n loc s renune complet la activitile
criminale.
Astfel, tocmai datorit naturii criminalitii, politica
Trei lovituri i afar aplicat n California a redus
infracionalitatea n mod simitor. Aceasta i ndeprteaz
pe infractorii de carier de pe strad. Ceea ce nu
realizeaz criticii acestei politici este c infractorii sunt
arestai doar pentru o foarte mic parte a crimelor pe care
le comit.
Cazul intens mediatizat al condamnatului nchis pe
via doar pentru c a furat o biciclet, ignor faptul c
victima legii nedrepte a mai comis sute de delicte, nc
din adolescen. Sfidarea flagrant a legalitii de ctre
acest tip de infractor reprezint motivul pentru care
poliia oprete oamenii chiar i pentru defecte la sistemul
de iluminare al mainii. Poliitii tiu c infracionalitatea
reprezint un stil cronic de via.
Un studiu recent, realizat ntr-un ora mediu din
sud-vestul Statelor Unite, a artat c un procentaj
uimitor de 85% dintre autostopiti au cazier. Pedofilii au
molestat, de obicei, sute de copii pn s ajung n arest.
Acelai model este observat la oferii care obinuiesc s
bea i la violatorii care, n final, sunt prini.
Astfel, ignorarea contextului conduce la soluii
presupus eficiente, dar, n fond, inutile, pentru c
problema se nate din modele bine nrdcinate, care
reflect influena unui cmp energetic dominant n
contiin.
: Exemplele clarific importana nelegerii
relaiei dintre coninut i context. Evenimentele
aparent diferite nu provin din cauze separate, ci
pot avea aceeai surs.
R: Expresia evenimentelor este facilitat sau
mpiedicat de condiiile prevalente care influeneaz
probabilitile. Alegerile i deciziile nu sunt determinate
(cauzate) de trecut, ci de totalitatea condiiilor din
prezent. Importana major a evenimentelor din trecutul
cronologic const n gradul n care acestea mai sunt nc
operative. Trecutul nu cauzeaz prezentul; dimpotriv,
aceleai condiii (de exemplu, nivelul contiinei),
prezente i n momentul de fa, poteneaz
probabilitatea de recuren. Astfel, celebra pova nva
din experien implic voina de a evolua i de a te
schimba, pentru a obine mai mult satisfacie i fericire.
: Cum putem aplica, n mod optim, nelegerea
relaiei dintre coninut i context ntr-o strdanie
spiritual serioas?
R: sinele (eul) se concentreaz pe coninutul linear i
se identific cu forma i limitarea. Lucrarea spiritual
implic renunarea la ataamentul fa de coninut sau
la identificarea cu acesta, i apoi realizarea treptat c
adevrata realitate este contextul. Cea mai scurt
explicaie este aceea c inele este coninutul, iar
sinele este contextul.
Prin observarea structurii dualiste a gndirii nsi,
putem vedea cum anume se nate credina ntr-un sine
(eu) separat, care apoi este ntrit de prini i societate.
Exist un subiect i un predicat logic, legate de un verb
care afirm sau implic o cauz. Prin urmare, toate
aciunile implic un agent cauzal central - eul personal
al coninutului. Acest sine personal este ntrit de faptul
c are un nume i este receptorul recompensei i al
pedepsei.
Aceeai identitate ajunge s fie imaginat drept
gnditorul din spatele gndurilor, nfptuitorul din
spatele faptelor i actorul n spatele aciunilor, astfel
nct, tot ceea ce se petrece devine auto-referenial. Ea
devine apoi mbibat cu atitudini emoionale i diferite
grade de judeci raionale. Personalizarea concentreaz
toat atenia spre sinele interior, care devine energizat
treptat ca o presupus entitate singular i indepedent.
Procesul mentaiei reflect nivelul de evoluie a
contiinei. La nivelul minii inferioare, emoiile coloreaz
viziunea i domin sau influeneaz gndirea. La nivelul
minii superioare, emoia este depit, iar intelectul
devine subiectul unei acuratei, precizii i ncrederi tot
mai abstracte i sofisticate. n cele din urin, pretenia
presupusei capaciti a minii de a ti ceva este depit
prin includerea progresiv a contextului, astfel nct,
coninutul intenional este nlocuit de gnoz, care
reprezint strlucirea spontan a Prezenei ca Sine.
n Realitatea misticului, nu exist spaiu sau loc
pentru ca eul s editeze sau s distorsioneze, din moment
ce cunosctorul i obiectul cunoaterii sale sunt una i
aceeai entitate. Subiectivitatea radical este deci sursa
Adevrului, n virtutea fuziunii Sinelui cu Divinitatea i
cu Totalitatea Realitii. Aceasta este semnificaia
termenului sanscrit Purusha, adic sursa cunotinelor
neleptului sau nvtorului iluminat.
Unicitatea identitii de Sine reprezint substratul
fenomenului cunoscut drept Revelaie sau nelegere.
Iluminarea este stadiul finalizat al acesteia i este
necondiionat, total i complet.
: Aceast explicaie aduce cu sine un sentiment
de satisfacie i completitudine. Observm c
recitarea calibreaz la 999, 9. Ce nseamn
aceasta?
R: Exist o pierdere de 0.1% n procesul prin care
Nemanifestatul devine Manifestat ca form n contiin,
dei cele lipsite de form sunt inerente i constituie chiar
sursa formei.
Ca o analogic, s-ar putea utiliza procesul prin care
un film fotografic expus conine potenialitatea pentru
form, dar aceasta apare numai atunci cnd filmul este
scufundat n soluia de developare. Forma nativ devine
manifest ca o consecin a condiiilor favorabile ale
intenionalitii, care este o funcie a voinei i a alegerii.
Aceasta, la rndul su, reflect contextul, precum
potenialitile karmice.
CAP. XIV Consideraii

: Care sunt aspectele cognoscibile ale morii


fizice?
R: Teama de moartea fizic implic multe alte
anxieti umane i, prin urmare, este foarte util o
clarificare a ceea ce nseamn ea, de fapt. Exist dou
aspecte cu adevrat importante, care nu sunt ns prea
cunoscute.
Primul este c nu ne experimentm propria moarte
fizic, deoarece n momentul decesului corpului,
facultatea de a experimenta (sau de contient) prsete
instantaneu i fr durere corpul, iar noi ne simim
imediat liberi i puternic uurai. Surpriza const n
descoperirea faptului c nu suntem nicidecum mori, ci
chiar foarte vii. Fostul corp este perceput ca nemaifiind
nici mcar atractiv sau dezirabil. Sinele renscut devine
acum fascinat de redescoperirea imortalitii i a noilor
potenialiti la care s-a trezit. Corpul a fost ca o cuc
din care ne simim acum eliberai. Corpul nu a constituit
niciodat sursa sentimentului sinelui sau a existenei, ci,
mai degrab, doar o parte a identificrii acestora cu
coninutul.
Al doilea aspect interesant i eliberator, care are
menirea de a elimina o parte nsemnat din anxietatea
legat de moarte, este acela c momentul morii fizice a
fost deja stabilit, din punct de vedere karmic. Dar, cu
toate c momentul este hotrt la natere, natura i
circumstanele n care va surveni nu sunt prestabilite, ci
influenate de ali factori sau opiuni. Acestea din urm
pot implica procese psihologice cum ar fi sentimente de
vinovie, alegerea mecanismelor simbolice ale morii,
asumarea riscului, decizii legate de sntate, modele
culturale i, foarte important, sisteme de credine ale
eului/minii.
Simplul fapt de a ti c nu ne putem experimenta
propria moarte fizic i c momentul acesteia este deja
prestabilit, uureaz o mare parte din grijile inutile.
Singura moarte real care este posibil a fi
experimentat, este moartea final a eului, adic
ncetarea identificrii noastre eronate cu acesta. Dar nici
chiar aceast ncercare teribil nu trebuie obligatoriu
experimentat, deoarece poate fi refuzat att de mult
timp ct dorim. Aceast moarte, cu adevrat efectiv, nu
poate surveni fr consimmntul interior al persoanei
n cauz.
Deoarece eul presupune c este un corp, el crede c
nimeni nu a supravieuit vreodat morii pentru a ne
povesti cum a fost. Aceasta este o credin eronat, care
dispare dincolo de nivelul 600 al contiinei, unde nu
numai c ncarnrile anterioare i morile fizice sunt
rememorate cu uurin, dar i circumstanele i
semnificaia fiecrei mori sunt reamintite foarte clar.
n general, dac contiina entitii se afl sub nivelul
200, moartea poate cauza unele reacii de durere, mnie,
resentiment sau de pierdere. Peste nivelul 200, moartea
reprezint o oportunitate de nvare care servete
creterii contienei. La nivelurile mai nalte, moartea
reprezint o oportunitate pentru salturi majore ale
contiinei.
Nu caracterul fizic al vieilor anterioare e cel
important, ci leciile spirituale care au fost nvate.
Uitndu-ne la o succesiune de viei, putem vedea evoluia
contiinei prin variatele stadii de nvre ale acesteia.
Se spune c dup moartea fizic, sufletului de nivel
mediu i trebuie aproximativ trei zile pentru a se detaa
de corp i a nceta s se mai identifice cu acesta. Aceast
perioad implic inclusiv trecerea prin stadii de negare,
jelire i, n final, renunarea la ataament. Prin urmare, o
ateptare de trei zile este recomandat, n general,
naintea nmormntrii sau incinerrii, pentru a evita
ntreruperea procesului de separare. n fiecare caz,
momentul adecvat poate fi determinat prin intermediul
testrii kinesiologice.
n general, dac ntrebm n timpul testului
kinesiologic dac este, oare, nelept s ateptm trei zile
nainte de nmormntarea corpului?, rspunsul pe care
l primim este afirmativ. de regul, sufletele mai puin
evoluate au nevoie de mai mult timp pentru a face aceast
tranziie dect cele mai evoluate.
: Esena eului este deseori identificat ca fiind
egoismul, n timp ce elul spiritual este renunarea
la eu. Sunt aceste noiuni antitetice?
R: Toate perechile, aparente de contrarii, nu sunt
dect o iluzie a polaritii, care se nate automat dintr-o
poziionalitate. Intenia este aceea care determin natura
unui act. Intenia egoismului este aceea de a obine i a
ctiga, iar scopul su este supravieuirea, n timp ce
scopul altruismului const n slujire i druire. Lund n
considerare aceste motivaii contrastante, trebuie s
evitm o alt poziionalitate, i anume cea a etichetrii
egoismului ca fiind greit sau ru, respectiv a
altruismului ca fiind bun i corect. Ele reprezint, pur i
simplu, diferite grade ale evoluiei contiinei i sunt
alternative, nu contrarii.
Originea egoismului este considerat a fi n lumea
animal, provenind din structura creierului rezidual al
animalului. Aceasta e inerent n creierul uman i devine
exprimat deschis n prima copilrie. Este parte a
instinctului de supravieuire care caut satisfacerea
dorinelor i dezideratelor, precum i apetitului i a
tendinelor biologice. Aceste tendine implic n viaa
uman (aa cum o fac i n lumea animal) dorina i
nevoia de hran, ap, teritoriu, granie, posesiuni,
parteneri, etc. La vrsta adult, acestea se regsesc sub
forma achiziiilor, premiilor simbolice i nesfritei
cutri a ctigului i avantajului. n exces, ele ajung s
fie definite drept lcomie. n privina mentalitii
animalice, aceasta se manifest n rivalitatea pentru
poziia de mascul alpha sau femel alpha.
Din punct de vedere biologic i psihologic, exist un
interes personal sntos care este esenial pentru
supravieuire i pentru respectul de sine, dar atunci cnd
eul este auto-reflexiv - n sensul c toate aciunile se
raporteaz i se rsfrng exclusiv asupra propriei
persoane - devine narcisism patologic. Premisa de baz a
egoismului este Eu vreau. Aceast dorin poate
escalada ctre pofte i dependene obsesive.
Pe msur ce contiina evolueaz, precum un copil,
ca nva s renune la iluzia infantil conform creia,
dorinele eului sau drepturile i ateptrile ipotetice ale
acestuia trebuie obligatoriu ndeplinite pentru a
prospera. Eul infantil i narcisist depete apoi nivelul
de copil i relaia cu mama sa i descoper c
supravieuirea i succesul depind de renunarea la
infantilism i nvarea cooperrii. n schimb, eul
primete acum iubire i aprobare pentru faptul c a
nvat cum s mpart i s fie rbdtor. Aceast
tranziie este sprijinit de sistemele de recompense
proprii unei parentaliti adecvate i responsabile. Dac
acest tip de parentalitate lipsete, infantilismul persist,
alturi de resentimentele concomitente ale furiei i auto-
comptimirii. Maturitatea nseamn s nvm s gsim
satisfacii n domeniile nonlineare ale semnificaiei i
iubirii. Apoi survine descoperirea faptului c fericirea nu
este un ctig extern, ci o satisfacie interioar, astfel c
la maturitatea deplin, mplinirea izvorte din ceea ce
am devenit, nu din ceea ce avem sau facem.
Eul infantil sper s ctige prin achiziii. Mai trziu,
nva s dobndeasc performan (note bune la coal,
etc), productivitate i plcerea interioar care nsoete
ndeplinirea valorilor spirituale nonlineare. Pe msur ce
progreseaz, devine din ce n ce mai independent,
renunnd, totodat, la ncercarea de a-i controla pe alii.
Egotismul i egoismul sunt foarte vulnerabile i
conduc la nesfrite atitudini defensive, precum i la
dorina de recunoatere i aprobare. Eul mai matur
devine din ce n ce mai independent, pentru a nva, n
cele din urm, c sursa fericirii i securitii izvorte din
interior. Odat cu aceast nelegere, elurile spirituale
tind s devin din ce n ce mai importante i integritatea
devine etalonul fericirii. Acest lucru conduce la evoluia
contiinei, al crei el suprem devine atingerea
perfeciunii n relaia cu Dumnezeu.
Dei la nceput Dumnezeu poate fi considerat a fi
undeva n afar, sursa vieii este perceput simultan ca
fiind n interior. n final, Prezena se reveleaz pe sine
ca sinele, care transcende orice difereniere ntre
interior i exterior, dar care este Atotprezent.
Supremul este, n acelai timp, imanent i transcendent.
Am putea numi aceast evoluie a contiinei, care
urmeaz modelele eului, ca fiind calea sinelui ctre
Dumnezeu (n care abandonul progresiv al esenei
narcisiste a eului conduce la descoperirea faptului c
adevrata surs a fericirii, mplinirii i a bucuriei este
sinele). Multitudinea de expresii ale eului, inclusiv
vanitatea sa cu privire la idei i credine, pot fi privite
drept o expresie a grandorii, prin faptul c eul se aga
cu insisten de iluzia c gndurile sale sunt valoroase,
iar poziionalitile sunt corecte i importante. Egoismul
reprezint principalul suport al vanitii i iluziei.
: Se afirm deseori c egoismul, dorina i
lcomia izvorsc din lips.
R: Aceast afirmaie poate fi formulat i invers, i
anume c egoismul rezult dintr-un exces de vanitate i
dorin. Nu exist o lips de expectaii sau dorine.
Dorina excesiv creeaz iluzia lipsei, la fel cum
aparentele probleme financiare sunt create de cheltuieli
mai mari dect veniturile.
Dorina bazat pe o nevoie real conduce la
sentimentul de mplinire atunci cnd acea nevoie este
satisfcut. Este un sentiment de mplinire i pace. Prin
contrast, persoana care este mnat de tnjiri i dorine
este incapabil s ating satisfacia i spunem despre ca
c este condus de plexul su solar, deoarece dorina,
ca nivel predominant al contiinei, nu poate fi
satisfcut.
Dincolo de lcomia obinuit pentru bunstare,
poziie social i posesiuni, dorina poate s se focalizeze
pe multe alte lucruri, cum ar fi experienele noi, noutatea,
relaiile, sexul, excitarea, faima, ctigul, admiraia,
puterea i controlul asupra altora, precum i asupra unei
multitudini de simboluri.
: Care este diferena dintre interesul personal i
stima de sine n limite normale i egoism?
R: Un interes personal sntos include grija pentru
bunstarea celorlali, n timp ce egoismul i ignor pe
ceilali. Interesul personal nu este distructiv pentru
ceilali, fiind, astfel, un sentiment integru, care sporete
stima de sine. Egoismul este separatist i caut ctigul
pe seama altora, conducnd la pierderea stimei de sine
interioare. Prin urmare, este vulnerabil i non-integru,
nefiind, n fond, dect o exagerare iluzorie a eului, care
duce la pierderea respectului de sine.
Una dintre iluziile care conduc dorina este aceea c
obiectului dorit i sunt exagerate importana i
semnificaia, lucru care i confer acestuia, o valoare i o
atractivitate imperativ. Dar odat ce obiectul a fost
obinut, el i pierde aura magic, iar acea imagine
seductoare este proiectat asupra urmtorului obiect al
dorinei. Acest lucru este binecunoscut n domeniul
relaiilor sexuale, unde adevratul obiectiv l constituie
cucerirea, iar atractivitatea obiectului dorit plete rapid.
Prin urmare, obiectul urmrit nu exist n Realitate.
De fapt. este urmrit o promisiune iluzorie a unei valori
umflate. Strlucirea seductoare a atraciei nu este dect
o proiecie emfatic a eului, care utilizeaz obiectul
dorinei ca pe o surs a fericirii. ntruct adevrata surs
a fericirii provine din interior, dorina nu poate fi
satisfcut deoarece constituie o proiecie constant
asupra unor lucruri exterioare. Aadar, presupune
urmrirea unei iluzii. Cnd o dorin se mplinete i este
satisfcut, focalizarea se mut pe alt obiect al dorinei,
ntr-o procesiune continu.
Pe msur ce contiina evolueaz prin renunarea
progresiv la poziionaliti, mecanismul dorinei dispare
n cele din urm, iar satisfaciile ncep s apar din
realizarea elurilor interioare. Cnd e descoperit faptul c
sursa fericirii este n interior, un sentiment de bucurie i
satisfacie interioar nlocuiete nevoia. Nu obiectele
dorinei sunt cele ce trebuie predate, ci nsi calitatea
aciunii de a dori i de a mbiba obiectele cu o valoare
iluzorie. Dac le investigm mai atent, vom descoperi c
aceste exagerri nu sunt dect energii animale. Pentru a
supravieui, animalul caut n permanen
externalitatea. Majoritatea presupuselor comportamente
umane nu difer de ceea ce se poate observa ntr-o
comunitate de primate. Diferena major care poate fi
observat este aceea c, dei primatele vocalizeaz, ele se
bazeaz mult mai mult pe limbajul corpului pentru a
comunica.
: Care este valoarea exerciiilor de respiraie?
R: Acestea sunt extrem de utile pentru realizarea
faptului c suntem prini la un nivel inferior i c am
acumulat prea mult energie n chakrele inferioare.
Pentru a putea utiliza exerciiile de respiraie, este
necesar s deinem o nelegere simpl asupra corpului
eteric i a sistemului energetic al chakrelor. Energia
sexual se poate acumula n chakra bazei. Ura, invidia,
gelozia, rzbunarea i ciuda sunt energii ale splinei, n
timp ce ambiia, ctigul, controlul, agresivitatea i
egoismul, sunt energii centrate n plexul solar.
Inima este centrul iubirii i al iertrii. Gtul se leag
de comunicare, exprimare i creativitate. Al treilea ochi
sau chakra sprncenei se leag de viziunea spiritual i
chakra coroanei se leag de Dumnezeu-contiin.
Energia fundamental a spiritului/vieii este
denumit de obicei chi, sau energie kundalini. Ea
circul att printr-un canal special n coloana vertebral,
ct i De-a lungul sistemului nervos al corpului, pentru
a ajunge la cele dousprezece meridiane principale care
furnizeaz energia vieii tuturor organelor vitale din corp.
Aceste energii i puncte de acupunctura sunt legate, n
mod simultan, cu toi muchii i grupele musculare.
Aceasta este baza kinesiologiei clinice, care este utilizat
att n scopuri de diagnosticare, ct i terapeutice.
Distribuia fluxului de energie este modificat de atitudini
i poziionaliti mentale. n kinesiologia clinic, slbirea
unui grup de muchi arat precis care organ a fost afectat
patologic i este n reacie cu un punct de acupunctura
specific. Testrile kinesiologice ulterioare, pot descoperi o
atitudine sau un sistem de credine negative, prescriind,
totodat, modalitile de corectare ale acestora.
Una peste alta, nivelul de energic al sistemului
spiritual/energetic de acupunctura este mediat de glanda
timus, care se afl chiar n spatele sternului superior.
Funcia glandei timus este s sprijine sistemul imunitar
al corpului. Ea produce aa-numitele celule criminale,
sau celule-T, care distrug organismele invadatoare
strine. Energia glandei timus este epuizat de stresurile
interne i externe cauzate, n principal, de emoiile i
atitudinile negative (care calibreaz sub nivelul 200).
Exerciiul de respiraie fundamental, care este,
totodat, i cel mai simplu i eficient, const n cluzirea
energiei spirituale de-a lungul canalului vertebral, de la
baz sau chakrele inferioare, n sus, pn la inim, cel
de-al treilea Ochi sau chakra coroanei. Aceasta este
tehnica de baz utilizat n multe coli spirituale i care
presupune, pur i simplu, vizualizarea energiei care curge
n sus pe ira spinrii, cu fiecare inhalare. n acelai timp,
energia este direcionat s curg spre un loc mai nalt.
Aceast practic este utilizat adeseori n timpul fazei
iniiale a meditaiei formale, dar poate constitui o practic
meditativ i prin ea nsi.
Atunci cnd ne imaginm lumina contiinei ca pe o
energie care curge n sus pe ira spinrii spre chakrele
superioare, vom simi imediat o schimbare a energiilor i
a senzaiei interioare. n plus, pe lng chakrele
tradiionale ale corpului, exist corpuri de energii
spirituale situate deasupra chakrei coroanei. Putem trage
n sus energia prin chakrele superioare, imaginndu-ne
cum circul prin coroan spre corpurile spirituale mai
nalte, pn la Dumnezeu. Energia este imaginat, de
obicei, ca o lumin sau o energic a iubirii iluminate, de
origine divin.
n colile spirituale sunt predate i alte tehnici de
respiraie, mai complicate i specializate. nainte de a v
decide pentru una (de exemplu, pranayama), trebuie s
le verificai prin intermediul testrii kinesiologice, pentru
a determina nivelul calibrat de energie i gradul n care vi
se potrivesc.
: Existena unui sistem de energie spiritual i
a tehnicilor de respiraie ar putea s sune straniu
pentru occidentali. Ele chiar au o valoare practic
pentru aspirant?
R: Da, i n general sunt benefice. Exist, de
asemenea, i o serie de probleme specifice pentru care
exerciiile de respiraie pot fi foarte utile. De exemplu, o
persoan obsedat de sex poate gsi alinare atrgnd n
sus energia din chakra bazei ctre centrii superiori de
energie. n mod similar, o persoan czut prad
sentimentelor de ur, gelozie, vinovie, resentiment sau
de rzbunare va gsi alinare atrgnd n sus energia
excesiv care s-a blocat n chakra splinei. Persoanele
exagerat de ambiioase, materialiste sau lacome vor avea
de ctigat prin decomprimarea energiilor care s-au
acumulat n plexul solar. Persoanele triste vor ti uurate
prin ndreptarea fluxului energetic dinspre inim spre cel
De-al treilea ochi, sau chakra coroanei, astfel nct
energia iubirii personale (acolo de unde pierderea a fost
perceput) este transferat ctre iubirea lui Dumnezeu,
care nu poate fi pierdut niciodat. O persoan creia i
lipsete nelegerea spiritual, contienta sau viziunea,
are nevoie s canalizeze mai mult energie spre chakra
dintre sprncene, numit i cel de-al treilea ochi.
Exist o scrie de tehnici clasice, ce au rezistat de-a
lungul timpului (yoga clasic, nu hathayoga) i care
depind, aproape n ntregime, de meditaia prin practica
respiraiei. Exist multe cri interesante despre
experienele subiective care provin din practicarea
acestor tehnici i care influeneaz aa numita energie
(spiritual) kundalini.
Toate practicile spirituale sunt n mod inerent mai
puternice dect realizeaz cuttorii naivi. Ele trebuie
abordate cu respect, iar cuttorul ar trebui s obin
informaii pregtitoare adecvate. Exist o multitudine de
practicieni spirituali i vindectori de tot felul. Dictonul
caveat emptor se aplic i aici - i trebuie luat n seam.
Cuttorul naiv este presat, adeseori, de entuziati s ia
parte la practici eronate i s viziteze aa-zii tmduitori
carismatici, doctori, cititori de aur, canalizatori de
energie, generatori de spirite, spirititi, profei i purttori
de cuvnt ai unor personaliti celebre decedate.
Exist, de asemenea, i invitaii persuasive de a adera
la diverse secte exclusiviste, culte mistice i altele
asemenea, pentru a deveni un iniiat, mprtind, astfel,
secrete strvechi i puteri mistice. n acest punct este
important s amintim nalta nvtur: Nu jura i nici
nu te lega prin tot felul de loialiti i supuneri, cci n
spatele lor se ascund consecine nevzute i capcane
karmice. inei minte c loialitatea i supunerea trebuie
datorate doar lui Dumnezeu, relaiei cu Dumnezeu,
puritii i sfineniei. Nici o organizaie nu se bucur de
vreo favoare din partea lui Dumnezeu, i n plus, toate
organizaiile de acest gen sunt bazate pe iluzii i premise
ale eului. A te lega de o iluzie e un fapt ce poate avea
consecine karmice nevzute. Acestea sunt capcane i
ntrzieri ce trebuie evitate de nelepi. Este evident c
scopul unui jurmnt este acela de a lega. Iar eul este
deja mpovrat de legturi i jurminte fa de o
multitudine de iluzii i nu are nevoie s mai fie stnjenit
de nc unul.
Grupurile care solicit jurminte (dintre care unele
includ descrierea unor consecine demonice n cazul
nclcrii), promit dezvluirea unor secrete, favoruri
speciale, exclusivitate i o relaie special cu Dumnezeu.
Este important de neles faptul c nu exist secrete
speciale sau favoruri care s poat fi oferite. Tot ce trebuie
tiut este deja disponibil. Nici Dumnezeu, nici Avatarul,
nu au nimic de ascuns. nelepii iluminai, nvtorii
avansai ai spiritului i sfinii nu au nimic de ascuns. Cei
oneti i cu inima pur nu au absolut nimic de tinuit.
Secretomania este mantia, instrumentul i modul de
operare al forelor care calibreaz sub nivelul 200 al
contiinei. Adevrul nu are de ce s se team i, prin
urmare, nici un motiv pentru a se ascunde. n mod
evident, ceea ce este ascuns intenionat nu este integru,
iar motivul informaiilor secrete (mantre, simboluri,
ritualuri etc.) este, franc spus, vnzarea pentru un pre,
fie n monetar, fie tradus prin puterea asupra oamenilor.
Organizaiile care promit unicitate i elitism nu fac
dect s apeleze la vanitatea eului. Eul nu se va da n
lturi de la nimic, deoarece nu respect nici o grani din
cauza miezului su narcisist. De-a lungul istoriei,
monarhii i dictatorii i-au distrus intenionat popoarele
pentru a satisface vanitatea propriului eu. Megalomania
eului alege, mai degrab, sinuciderea dect s admit c
a greit.
Oamenii sunt foarte conservatori n privina
modificrii propriilor opinii. De fapt, de curnd a murit
ultimul preedinte al Clubului Pmntului Plat.
Organizaiile se adapteaz ncet la schimbare, deoarece
schimbarea implic faptul c poziia lor precedent era
greit.
Buddha ne-a nvat c ataamentul primar se
ndreapt spre simuri, senzaii i obiectele simurilor,
inclusiv fa de gnduri. De aceea, ascetismul constituie
o condiie comun multor discipline spirituale, care pun
un accent deosebit pe valoarea de a fi liber fa de posesii
i lucruri lumeti.
: Multe grupuri spirituale evideniaz tentaiile
sexului i banilor drept capcane de evitat.
R: Aceast tradiie are valoare, dar i rezultate
ambigue. Mai nti, creaz aversiune i un sentiment de
pcat i vinovie cu privire la aceste subiecte. de
asemenea, exagereaz importanta lor, crend, astfel,
fric. Nu sexul i banii reprezint problema, ci
ataamentul fa de ele. n stadiul de non-ataare, nu
exist nici atracie, nici aversiune. nvtori precum
Ramakrishna au interzis brbailor tineri care le erau
studeni att sexul, ct i banii. El considera c acetia
pot fi contaminai chiar i prin simpla energie a sexului
i banilor.
Din moment ce lcomia i dorina calibreaz sub
nivelul 200 (mai exact la nivelul 125), evitarea tentaiilor
constituia o ncercare de a preveni ataamentul. Cu toate
acestea, dorina pentru sex i bani provine din interior i
poate rmne n interiorul eului chiar dac nu este
tolerat sau nu se acioneaz la comanda ci. La nivelurile
incipiente ale antrenamentului spiritual, evitarea poate
constitui o metod optim, deoarece dorina e nc foarte
puternic. Simpla disponibilitate de a sacrifica plcerea
senzual i ctigurile lumeti constituie deja un atu de
valoare pentru a nva cum s depeti atraciile i
pornirile instinctuale, amplificnd, totodat, intensitatea
tririi spirituale.
De-a lungul istoriei i pn n prezent, au existat o
serie de guru renumii care au devenit dependeni de
sex, putere i de bani, i care i-au acoperit aciunile prin
argumente iscusite. Cei care afieaz bogia, o spoial
de spiritualitate i care aprob manifestrile sexuale,
atrag muli adepi.
Cercetarea spiritual a dezvluit ce anume st la
baza acestui paradox. Adeseori, scrierile de tineree ale
unor gurii faimoi calibreaz destul de sus (ntre
nivelurile 450 i 550). Apoi, dup ce au cunoscut
succesul i aclamarea, nivelul lor calibrat scade drastic,
uneori chiar sub valoarea 200 (care constituie nivelul
crucial al Integritii). De aceea, nu este neobinuit s
apar diferene majore ntre nivelul calibrat al scrierilor
din tineree i cel la care ajunge mai trziu contiina
nvtorului. n unele cazuri, chiar din zilele noastre,
dereglrile de comportament rezultate creaz scandal i
disperare, iar adepii rmai trebuie s apeleze la negare
pentru a raionaliza obediena continu pentru un cult
sau grup de adereni. Dar, dei nivelul la care calibra
odinioar respectivul guru poate s scad semnificativ,
nivelul calibrat al scrierilor sale timpurii rmne acelai.
Cu toate acestea, este duntor s ari devotament
unui guru czut. Acest fapt poate cauza fotilor adereni
chiar un sentiment dureros de disperare, dar calea spre
iluminare este strict. Devotamentul este datorat numai
lui Dumnezeu i nu unei personaliti sau alta. Cum
spunea Buddha, nu m transformai ntr-o imagine.
Un exemplu foarte curios, dar n acelai timp
semnificativ, este acela al profetului islamic Mahomed,
care calibra la nivelul 740 atunci cnd a scris Coranul
(Coranul calibreaz la nivelul 700). La vrsta de 38 de ani,
nivelul calibrat al contiinei lui Mahomed a sczut dintr-
o dat la valoarea 130, iar el a pus mna pe sabie. n mod
interesant, aproape imediat ce Islamul a fost fondat,
faciunile fundamental ist - militante ale acestei religii au
devenit un invadator agresiv pentru alte naiuni,
mcelrind sute de mii de necredincioi.
Pn n ziua de azi, naiunile islamice calibreaz la
niveluri inferioare, iar societile lor sunt caracterizate de
misoginism represiv, cruzime i de ur. Trebuie subliniat
c tot ceea ce este cu adevrat sfnt i aparine lui
Dumnezeu, aduce doar dragoste i pace. Astfel, anumite
curente islamice au fost capturate i dominate de o form
satanic de energic negativ.
Pericolul esenial al curentului fundamentalist rezid
n atractivitatea sa pentru segmentele inferioare ale
societii, ai cror reprezentani devin dependeni de
sentimentul de emfaz al eului atunci cnd. ajungnd
lupttori ai Jihad-ului, primesc dreptul de a omor n
numele lui Allah. Astfel, pistolul devine simbolul social al
favorii lui Dumnezeu i al fervorii religioase, ajungndu-
se la absurditatea spiritual a criminalului sfnt.
Decderea treptat a culturii islamice a fost studiat
i documentat de o serie de autori moderni (B. Lewis,
2001; R Watson, 2002; McGeary, 2002). Chiar i un copil
poate observa absurditatea masacrrii oamenilor n
numele lui Allah cel Milostiv. Prin contrast, aa cum am
menionat anterior, Coranul calibreaz la nivelul 700. De
aceea, este integru, din punct de vedere spiritual, s
urmezi Coranul, dar nu i pe zeloii care modific
adevrul acestuia de dragul puterii politice.
: Eul i societatea simt nconjurate de
nenumrate capcane. Pare ca i cum succesul n
purificarea spiritual este dificil sau chiar
descurajant, anvergura obstacolelor fiind
impuntoare.
R: Exist o soluie la dispoziia tuturor. Identificai,
pur i simplu, poziionalitatea, iluzia sau pornirea
subiacent; abandonai acest suport i multe alte
probleme aparente vor disprea. Pornirea comun, sau
atracia fundamental a eului, este, n fond, dorina de
plcere. Din acest motiv, nu egoismul sau vanitatea
constituie problema, ci plcerea care deriv din egoism,
n expresiile sale de vanitate, autoapreciere, a avea mereu
dreptate, succes, sentimente de superioritate, etc. Nu
rzbunarea sau ura sunt problema, ci plcerea i
satisfacia obinut din aceste atitudini.
La nivelul nonataamentului, dorina, anticiparea
sau nevoia de gratificaie nu mai reprezint o presiune.
Satisfacia fizic se nate spontan, din activitatea n sine,
ca o plcere trectoare. Ea poate fi ntrerupt i eliminat
instantaneu, fr a ncerca vreun sentiment de pierdere
sau dezamgire, deoarece fiecare moment este complet i
total prin el nsui. Dac muzica se oprete, nu este
experimentat nici vreo pierdere, nici vreo dezamgire
sau incompletitudine. Este irelevant dac o experien
continu sau nu. Prezena Sinelui este complet,
permanent, i total mplinitoare. Nu are nici un fel de
nevoi. Totul apare spontan, ca expresie a esenei sale
intrinseci. Nimeni i nimic nu cauzeaz altceva.
Spre exemplu, cnd privim combatanii atacurilor
sau contraatacurilor din Orientul Mijlociu, putem
observa imensa plcere i satisfacie ce deriv din acest
conflict i mutilare fr sfrit. Exist o bucurie ascuns
n a ur, a pedepsi, a te rzbuna i a-i omor dumanii
deoarece te poi simi, n acelai timp, superior, virtuos i
chiar martir. Exist o plcere secret n a provoca un
atac, complcndu-te totodat n ideea c te afli n
postura victimei inocente. Ura devine atunci lipsit de
vin, deoarece este justificat i glorificat de sloganurile
patriotice, pseudo-religioase sau naionaliste.
: Exaltare, strlucire i seducie! Oare, cum
poate fi refuzat un asemenea pachet
recompensator?
R: O ntreag combinaie de factori, la care se adaug
i precedentul istoric, conduc la dependen, n sensul c
eurile triesc din conflict i ncearc nevoia de a-l
propaga. Eurile celor implicai n conflicte sociale sunt
hrnite de ambele pri i exagerate de atenia mediatic.
Publicitatea pune gaz pe focul fanatismului care atinge
dimensiunea i absurditatea sa dramatic, prin acte de
atacuri sinucigae. Acestea constituie, ntr-adevr, un
teatru al absurdului.
Sc poate observa c pacea ar reprezenta o ameninare
pentru aceast melodram, precum i pentru toate
recompensele sale contiente sau incontiente. de
asemenea, pacea ar fi o ameninare pentru lideri i pentru
multiplele ctiguri implicate (bani, publicitate,
importan, etc.). Astfel, polarizarea este hrnit cu grij
de ambele pri, iar cnd pacea amenin jocul, una
dintre pri nclin s reclame o alt provocare
revolttoare, nsoit de obinuitele proteste i solicitri
de aciuni punitive. Toat aceast melodram
exploateaz naivitatea publicului i a mass-mediei, care
hrnete emoiile prin faptul c ofer atenie i transmite
atrocitile tar sfrit (care, de fapt, au fost create n mod
deliberat, pentru a manipula sentimentele opiniei publice
prin gustul pentru senzaional).
Imaginile tragice ale unui copil mort, respectiv ale
mamei care plnge, au devenit deja o rutin. ntregul
scenariu melodramatic constituie o manipulare
grosolan, o orchestrare construit pentru a strni
pasiuni i a spori drama. Nu e dect teatru pe scar larg,
unul care, n final, se autodistruge din cauza lipsei de
integritate interioar.
: Aceasta a fost o descriere i o analiz
detaliat.
R: Da, deoarece expune exact i pe o scar larg felul
n care funcioneaz cui. n acest fel, pot fi identificate
aceleai fenomene n interiorul planurilor secrete ale
propriului nostru eu. Satisfaciile ascunse ale acestuia
sunt, n mod esenial, aceleai. Eul obine o mare plcere
i satisfacie din suferin, precum i din toate nivelurile
non-integre ale mndriei, furiei, dorinei, vinoviei,
ruinii i ale durerii. Plcerea secret a suferinei
cauzeaz dependen. Muli oameni i dedic ntreaga
via acesteia, ncurajndu-i i pe alii s-i urmeze.
Pentru a opri acest mecanism, plcerea recompensei
trebuie identificat i abandonat n mod voluntar lui
Dumnezeu. Din ruine, cui blocheaz contientizarea
mainaiunilor sale, i, n special, caracterul secret al
jocului n care exceleaz - cel al victimizrii.
Sfera perdantului cronic, martirului, victimei
inocente i a celui care sufer fr speran nesfrite
catastrofe i maladii, este activat de repetiia acelorai
dezastre. nchisorile sunt populate de recidiviti. Oamenii
i reconstruiesc casele ct de repede pot dup ce s-au
retras apele n urma unor inundaii, pe aceleai terenuri.
Nu ezit nici s-i cldeasc locuinele n zone vulcanice
sau n vrful faliilor seismice, pe plajele lovite de uragane
i n zone aflate pe cursul apelor i neaprate de diguri.
Meseriilor periculoase nu le lipsesc muncitorii i nici
sporturilor extreme, entuziatii. Exist o nesfrit
procesiune de alpiniti care nu fac dect s urce spre
propria moarte sau s creeze nevoia de a fi salvai. Tot
ceea ce este negativ este deci atractiv i generator de
plcere. Perversitatea este una dintre calitile ciudate
ale eului prin care oamenii devin dependeni de plcerea
i excitarea riscului, precum i de plcerea de a se afla n
proximitatea fricii de moarte i a rnirii. Plcerea secret
a ororii constituie o atracie pentru cu, deoarece acest gen
de eforturi au devenit mbibate de o calitate i o
semnificaie magic, mai important dect viaa.
: Prin urmare, programele eului nu vor continua
dect dac sunt, n mod secret, generatoare de
plcere?
R: Da, acesta este secretul secretelor. Recompensa
constituie un premiu i o satisfacie. Eul a nvat s fie
foarte inteligent pentru a supravieui. Este capabil s se
dedea la orice truc pentru a se camufla. Lumea pe care o
trim este, pur i simplu, o dram a eurilor colective care
acioneaz n stadiul perceptual al formei i al timpului.
De secole ntregi, drama uman a fost un joc trist,
construit pe plcerea secret a jocului non-integru al
falsitii. Dac realizm faptul c nivelul general al
contiinei omenirii a fost sub valoarea 200 pentru multe
secole, afirmaia de mai sus nu mai pare exagerat.
Acum, dat fiind c nivelul contiinei omenirii este peste
valoarea 207, falsitatea jocului ncepe s-i dea arama pe
fa. Pn acum, omenirea nu a avut nici mcar cea mai
rudimentar capacitate de a deosebi adevrul de falsitate.
Dar acum, marile jocuri ale vieii umane pot fi expuse.
La nceputul anilor 90, eul a nu mai puin de 85%
din totalul populaiei lumii tria din negativitate i o
propaga, dar pn n anul 2003, procentul a sczut deja
la 75%. Acest fapt arat c nlocuirea falsitii de ctre
adevr este inevitabil.
: Jocul negativ al minciunii se auto-
perpetueaz?
R: Da. Exact acesta este motivul prevalentei i
duratei sale. Majoritatea profit, deopotriv, n mod
grosolan i subtil. Satisfaciile eului sunt mult mai
plcute i mai generatoare de dependen dect
conservarea vieii umane - i, cu att mai puin, a
demnitii. n mod tipic, tot ceea ce este necesar sunt
cteva parade, cteva retorici bombastice ale unui
demagog, plus un slogan atractiv. Ca rspuns, putem
privi patruzeci de milioane de oameni nrobindu-se i
mrluind naiv nspre propria moarte i distrugere,
care, trebuie spus, nu implic doar propria persoan, ci
i casele i familiile lor.
A muri pentru o cauz - iat chemarea de fluier care
conduce oarecii orbi spre prpastie. Din pcate, fanaticii
nu sunt dispui s-i sacrifice doar propria persoan, ci
i viaa altora. Recent, o femeie revoluionar a fost
ntrebat dac se simte vinovat pentru toi inocenii care
sunt masacrai i schilodii i ea a menionat, din
nefericire, unii trebuie s fie sacrificai pentru binele
cauzei (desigur, termenul cauz presupune cauza ei).
Fiecare dictator este foarte dispus s-i sacrifice
populaia n numele unui slogan mediatizat. Astfel c, cel
puin pentru moment, lumea nu poate diferenia un lider
adevrat de un dictator megaloman, dup cum nu poate
distinge nici ntre un om de stat i un politician demagog.
: Cum pot fi prevenite asemenea calamiti?
R: Adernd la adevrul spiritual conform cruia
obedienta, loialitatea i abandonarea sunt destinate
numai lui Dumnezeu.
Deoarece mintea nu este capabil s discearn
adevrul de minciun, urmarea acestui dicton este calea
cea mai sigur pe care ne putem baza.
: Ce anume perpetueaz iluziile lumii?
R: Plcerea profitului, puterii, prestigiului i a
banilor, acionat de juctori carismatici i abili politic,
care au nvat s manipuleze eul populaiei i se bazeaz
pe ignorana uman, perpetund iluziile. Acest lucru este
facilitat de manipularea prin mass-media, cel mai recent
teren de joc, care utilizeaz imaginea pentru a controla i
a seduce. Mass-media a descoperii c nici mcar nu este
necesar ca n spatele imaginii s existe o realitate. Aa
numita tehnic a imaginii nonlineare (termen folosit cu
un sens diferit dect anterior) ocolete, pur i simplu,
raiunea i intelectul i programeaz direct mintea
populaiei, tar nici o interferen. Astfel, realitatea este
considerat irelevant (n discuiile curente, se ironizeaz
nsi posibilitatea existenei unei realiti obiective). Prin
intermediul unei condiionri pavloviene, mintea naiv
este programat rapid i nici nu realizeaz acest lucru.
Pentru cei lipsii de integritate, valori precum pacea,
onestitatea, grija, autenticitatea i dragostea sunt doar
imagini care pot fi exploatate. Distorsionarea este
modalitatea favorit de manipulare prin care imaginile
ocolesc raiunea.
: Sun periculos.
R: Nu, este doar o reamintire a stadiului n care
societatea s- a aflat pn de curnd. Abia de curnd a
fost descoperit faptul c un nivel de integritate pe scar
larg, poate avea o valoare intrinsec i ne putem baza pe
el fr rezerve. ns multe corporaii de succes au
cunoscut de mult vreme acest lucru, fiind organizate pe
valorile integritii i ale onestitii. Ele au o tradiie lung
i respectabil.
n Putere versus For, compania Wal-Mart a fost
citat ca un exemplu de implementare cu succes a
valorilor integre n lumea managementului comercial.
Aceste valori au fost stabilite ca standarde pragmatice
funcionale de ctre fondatorul Wal- Mart. iar acurateea
afirmaiilor fcute n Putere versus For a fost confirmat
prin corespondena purtat cu nsui Sam Walton. Acum,
dup numai civa ani, Wal-Mart a devenit cea mai mare
i de succes corporaie din ntreaga lume, cu un numr
de peste un milion de angajai. Succesul acesteia
constituie o demonstraie a consecinelor asumrii
integritii ca standard n afaceri.
Spre deosebire de Wal-Mart (care calibreaz n
marjele superioare ale nivelului 300), exist exemplul
colapsului multor corporaii care erau conduse, n mod
evident, de lcomie, neltorie, lips de preocupare
pentru bunstarea angajailor, a acionarilor i a
publicului (acestea calibreaz abia la nivelul 90).
Exemplul frapant al acestor afaceri contrastante
demonstreaz succint impactul practic i real pe care
valorile spirituale l pot avea n viaa de zi cu zi, dac sunt
aplicate i urmate ca atare. Cu siguran, un asemenea
exemplu pare s compenseze criticile conform crora
spiritualitatea este ceva abstract i impracticabil sau doar
o amgire idealist. Integritatea se face observat la final.
Prin punerea n opoziie a acestor corporaii, se poate
observa c nu este necesar s se uzeze de judeci de
valoare sau concepte precum bine/ru, corect/greit. Pur
i simplu, integritatea este puternic, funcioneaz, este
constructiv i de succes, n timp ce opusul ei este supus
eecului. Prin urmare, integritatea este practic; iar
absena acesteia conduce la slbiciune i colaps.
Conceptul, conform cruia integritatea este o putere
care merit urmat, ncepe s fie acceptat de diversele
agenii guvernamentale. Tertipurile care pot prevala la
nivelul de contiin 190 nu mai sunt acceptabile i nici
uor de ascuns la un nivel de contiin situat la valoarea
207 (De exemplu, realizai semnificaia faptului c
ageniile federale pierd, n mod obinuit, miliarde de
dolari).
n trecut, etalonul succesului era ctigul sau
profitul, moralitatea i principiile etice fiind sacrificate de
dragul acestor scopuri. Cu toate acestea, noua msur a
valorii, n baza creia sunt evaluate corporaiile, ageniile
guvernamentale, colile i oficialitile este integritatea.
Acest lucru este o consecin a faptului c nivelul de
contiin al omenirii a crescut de Ia valoarea 190
(mndrie) la 207 (integritate). Nevoia de integritate se
rsfrnge asupra persoanelor publice i schimb
aciunile multor instituii sociale, de la firme de
contabilitate i birocraie, pn la Biserica Catolic. Chiar
i mass-mediei i se solicit o redare mai echilibrat a
evenimentelor i o mai marc responsabilitate social.
: Fenomenele sociale i istoria sunt adeseori
citate n aceste discursuri.
R: Da, pentru c sunt pline de informaii. Societatea
nu este dect eul colectiv n aciune. Este uor de
observat i cercetat, pentru c reprezint, de fapt,
externalizarea i dramatizarea eului. Eroarea poate fi
identificat mai uor dac e considerat, mai degrab, a
fi n afar, dect nuntru; cu toate acestea, prin
contientizare, informaie i compasiune, aceleai erori
pot fi descoperite i n interior, fr sentimente nepotrivite
de vinovie sau de ruine. Eul nu este altceva dect
condiia uman. Este doar un construct impersonal, care
devine personal doar n msura n care ne identificm cu
acesta i l numim cu.
CAP. XV Karma

: Ai oferit cu alt ocazie o explicaie a karmei.


O putei dezvolta?
R: ntregul univers, precum i tot ceea ce conine
acesta, opereaz ca o dezvluire unitar, karmic a
Dumnezeului Manifestat, prin faptul c fiecare element al
su devine mplinirea i expresia propriei esene. Astfel,
experiena vieii constituie un dans interactiv al tuturor
acestor cmpuri i reprezint consecina capacitii
pentru existen hotrt de Divinitate.
De asemenea, orice are o existen poate fi creat cu
capacitatea pentru via, putnd deveni, astfel, o fiin.
A fi nseamn a exista cu contiina vieii nsi, privit
ca lumina ce dezvluie capacitatea pentru contien.
ntruct ntregul univers, precum i tot ceea ce
conine acesta, constituie o unitate karmic, Totalitatea
Realitii reprezint realizarea iluminrii. Dac lot ceea ce
exist constituie o unitate karmic ce provine din aceeai
surs, atunci observarea oricrei separaii nu nseamn
altceva dect un artefact al percepiei. n Realitate, unul
i multiplul reprezint acelai luciu.
Oricine este familiar cu kinesiologia, poate rspunde
cu uurin ntrebrilor despre karm. n esen, karma
individual reprezint un pachet de informaii (analog
unui cip de computer) care exist n cadrul domeniului
non-fizic al contiinei. Acesta conine codul informaiilor
depozitate, care este o parte integrant din corpul
spiritual (sau suflet). Codul reprezint o condensare a
tuturor experienelor trecute, mpreun cu nuanele de
gndire i de afectivitate asociate acestora. Corpul
spiritual deine libertatea de alegere, ns gama alegerilor
disponibile a fost deja trasat.
Este evident c exist o mare posibilitate ca anumite
tendine s reapar dar, n acelai timp, acestea ofer
oportunitatea pentru schimbare; de exemplu,
transcenderea paradoxului contrariilor. Sufletul poate
alege rencarnarea fizic, poate renuna la corpul fizic,
devenind o entitate descarnat sau poate explora
trmurile astrale. n acest ultim caz, cl poate ajunge fie
n iaduri i purgatorii, fie n rai, datorit alegerii Iubirii,
Adevrului, a lui Dumnezeu i/sau a unui Salvator.
Alegerea dintre mndrie sau smerenie are o pondere
important asupra Karmei. Cu ajutorul chestionrii
kinesiologice, a fost clarificat faptul c scopul lui Buddha
era nvarea i transmiterea iluminrii. Prin contrast,
Christos a venit ca un mntuitor al sufletelor tuturor
celor care nu i acceptaser realitatea spiritual. Buddha
ne-a nvat iluminarea, iar Christos mntuirea.
n lipsa nelegerii karmei, viaa pmntean parc a
fi injust i crud. Cei naivi au impresia c persoanele
corupte i ticloase par a scpa mereu basma curat,
n timp ce nevinovaii sunt aspru pedepsii. Din acest
motiv, credina constituie sprijinul multor oameni n
explicarea acestui paradox. Credina nseamn
convingerea c exist o realitate divin ce transcende
aparenele. Din propria cercetare i experien, aceast
convingere este bine ntemeiat.
: De ce unii oameni i pot aminti vieile
anterioare?
R: Sub nivelul 600 al contiinei, exist, de obicei, o
amnezie n ceea ce privete vieile trecute, datorit
identificrii cu mintea/corpul ca realitate a Sinelui. Se
poate trece dincolo de aceast amnezie n stri modificate
ale contiinei, experiene de prsire a corpului
(decorporalizare) i n apropierea morii, vise, stri
hipnotice i strfulgerri spontane. Experiena clinic a
regresiilor n vieile anterioare este larg cunoscut i se
poate dovedi foarte eficient, din punct de vedere medical,
pentru dezvluirea traumelor i erorilor din vieile trecute
ce se manifest n viaa prezent ca boli sau probleme
psihologice. Utilizarea n scop terapeutic a regresiei n
vieile trecute poate, ntr-adevr. S produc vindecri i
rezultate spectaculoase. n plus, copiii mici vorbesc
spontan despre vieile lor trecute, iar unii chiar i
reamintesc detalii verificabile despre existenele lor
anterioare.
n cazurile n care nivelul contiinei depete
valoarea 600, vieile trecute sunt accesibile datorit
identificrii sinelui cu martorul/ experimentatorul/
contiena contiinei. Prin intermediul acestei
reamintiri, persoana n cauz poate observa c exist o
concordan ntre evenimentele spirituale majore din
vieile trecute i evenimentele, atitudinile i configuraiile
psihologice din viaa prezent. Prin reflecie, iese la iveal
un model care exprim ceea ce ar putea fi numit cltoria
sufletului.
Buddha i-a reamintit numeroase viei trecute, ns
aceast contien nu reprezint o parte din tradiia
iudeo-cretin, n ciuda faptului c este o nelegere
major a altor religii ale lumii, ce merge pn n
antichitate. Cercetarea spiritual dezvluie friptul c,
dei Buddha a avut multe rencarnri, Iisus nu a avut
nici una, El cobornd, ntr-adevr, din Ceruri fr ca
anterior s fi avut vreo via uman.
Astfel, o cale care exclude contien karmei trebuie
s se bazeze foarte mult pe credin, altminteri nu ar fi o
modalitate integr, din punct de vedere spiritual, pentru
a explica evenimentele din viaa uman. Reversul
medaliei este c, n cazul n care credina sau ncrederea
sunt pierdute, spiritul deziluzionat este vulnerabil i, fie
cade n disperare, fie se aga de un substitut al lui
Dumnezeu. n lumea Occidental acest mod de
desfurare al lucrurilor este foarte frecvent. Ca dovad a
acestui fapt, intelectul, n expresia lui ca raiune logic
tiin, reprezint acum sperana fundamental pentru
mbuntirea vieii. Atunci cnd se petrece acest lucru,
mintea i raiunea sunt deificate i tratate ca i cum ar fi
o religie. Oamenii se dedic cu o mare fervoare cauzelor
sociale i politice, precum i poziionalitilor
intelectuale, care ncep s fie apoi considerate o
presupus salvare a omenirii. Aceast nclinaie este
caracteristic nivelului 400 al contiinei, ce este rareori
depit.
S observm c un procent de 96% din populaia
lumii nu depete niciodat nivelul 499 al contiinei.
Cu toate acestea, nu este necesar ca intelectul s
nlocuiasc n totalitate spiritualitatea; astfel, exist
numeroi oameni situai n marjele nivelului 400 al
contiinei i care, dei au o mare ncredere n intelect,
sunt implicai simultan n strdanii religioase sau
spirituale. Cei nelepi tiu c intelectul nu poate s te
duc dect pn la o anumit limit, dincolo de care
ncrederea i credina trebuie s substituie cunoaterea.
: Care sunt potenialitile karmice ale
contiinei dup moartea corpului?
R: Acestea calibreaz dup cum urmeaz:
Niveluri ale Contiinei situate sub 200 = Niveluri
variate ale Iadurilor i ale Domeniului Astral Inferior.

Niveluri ale Contiinei: =


Planuri Astrale Inferioare
cuprinse ntre 200 i 240
Niveluri ale Contiinei: = Raiuri
Planuri Astrale Superioare Persistena
cuprinse ntre 240 i 500 Formei
Niveluri ale Contiinei: =
Trmul Celestial cuprinse
ntre 500 i 600

Niveluri ale Contiinei situate peste 600 = Raiuri


superioare (Non-form)

Cercetarea dezvluie faptul c raiurile sunt destinate


numai sufletelor care calibreaz peste nivelul 200,
precum i c exist mai multe raiuri, ce reflect diferite
grupuri spirituale i sistemele lor de credin. De-a lungul
istoriei, diferitele religii au specificat anumite cerine
necesare pentru a ajunge n rai. Este ca i cum flecare
grup merge apoi n propria zon a raiului, dar i
nchipuie, cu naivitate, c ar fi singurul.
Este linititor s descoperim c exist multe
prevederi n ceea ce privete destinaia spiritual. Faptul
c fiecare merge ctre propria destinaie este n
concordan cu caracteristicile de ansamblu ale
contiinei. Credina i devotamentul aduc propriile
recompense. Recunoaterea faptului c exist multiple
raiuri i c fiecare se afl n concordan cu adepii si
nseamn c, prin respect i modestie, exist, realmente,
posibilitatea de a evita conflictul religios i rivalitatea.
Pretenia naiv pentru exclusivitate provine din
nenelegerile dintre grupurile religioase.
Toi marii nvtori proclam importana evitrii
pcatului, aceasta nsemnnd evitarea
comportamentelor, atitudinilor i a afilierilor cu orice fel
de cmpuri energetice care calibreaz sub nivelul 200. Ei
ne nva c acestea sunt cile ctre trmurile spirituale
ale marii suferine, fiind numite, astfel, iaduri. Iadurile
se refer la disperarea i chinul spiritual, iar majoritatea
oamenilor, n vieile lor pmnteti actuale, au
experimentat deja cel puin o parte din nivelurile
superioare ale iadului disperrii, depresiei, temerii,
terorii, pierderii i al anxietii.
Pare a fi evident c vinovia poate genera intrarea
sufletului ntr-un trm al suferinei penitente, unde pot
fi atinse profunzimi foarte mari. Nivelurile iadului au fost
descrise, n mod foarte exact, de Dante. Artiti asemenea
lui Hieronymus Bosch au ilustrat nivelurile superioare
ale iadului, n care predomin forma. Mult mai ntunecate
sunt nivelurile inferioare ale iadului, ce devin n mod
paradoxal (asemenea nivelurilor superioare ale
contiinei), din ce n ce mai lipsite de form, pentru a se
scufunda, n final, ntr-o groaz i o lips de speran
atemporal i insurmontabil.
n zonele cele mai de jos, timpul se oprete iar
suferina este experimentat ca etern i nesfrit.
Astfel, n momentul n care cineva intr n nivelurile
inferioare ale iadului, survine o cunoatere ce poate fi
perceput n forma exclamaiei danteti: Voi ce intrai,
lsai orice speran. Apoi sufletul ajunge n iadul infinit
al disperrii nesfrite, ca i cum ar fi privat, n totalitate
i pentru totdeauna, de Lumina Dumnezeiasc.
La fel a fost experiena pe care am trit-o n aceast
via. Cumva, din adncimile atemporale i lipsite de
form ale iadului, un aspect al spiritului a supravieuit i
s-a rugat: Dac exist un Dumnezeu, i cer ajutorul.
Aceast experien a fost urmat, din fericire, de uitare.
Dup o perioad nedeterminat de timp, contiina a
revenit, dar a intrat ntr-un trm cu totul diferit i
minunat al splendorii, n care orice sentiment anterior al
sinelui a fost nlocuit de o Prezen Divin Infinit. Mintea
era tcut din respect fa de splendoarea revelaiei
Divinitii ca surs i esen a tot ceea ce exist. Adevrul
spiritual ieea n eviden cu o extraordinar i profund
claritate. Fusese tears orice percepie a unui sine
personal separat, iar unica realitate ce rmsese era
Totalitatea Infinit a Prezenei. Muli ani mai trziu, mi-
am amintit de zicala Zen, care spune c Raiul i Iadul se
afl la o distan de numai un centimetru.
A fost nevoie de 30 de ani pentru ca puterea
experienei s se integreze i pentru ca eu s pot vorbi
sau scrie despre ea. Nu era nimic de spus i nimic ce
putea fi spus pn cnd, la un moment dat, lucrarea mi-
a permis ncercarea de a gsi o explicaie. Aceast
ncercare a avut ca rezultat scrierea crii Putere versus
For.
Anterior transformrii, prea c ar fi existat un sine
central pe care eul l considera a fi cauza aciunilor.
Aceast senzaie a fost anihilat n totalitate de ctre
Prezen i, n consecin, iluzia cauzei a disprut i a
fost nlocuit de contiena faptului c totul se petrece n
mod spontan, ca rezultat al esenei sale. aa cum a fost
creat de Divinitate. Totul se petrece n mod spontan
datorit naturii sale nnscute, care interacioneaz cu
natura nnscut a tuturor celorlalte lucruri. Nu exist
nici o cauz pentru nimic. Aciunea reprezint un dans
interactiv al sensibilitii vieii.
Explicaie
Afirmaia Nu exist nici o cauz pentru nimic,
calibreaz la nivelul 999. Legea Originii Dependente sau
a Co-creaiei Interdependente a lui Buddha calibreaz la
nivelul 965. Legea lui Buddha corespunde evoluiei
formei sau existenei, cu alte cuvinte, Manifestatului. Cu
toate acestea, Buddha a afirmat c Supremul (Vidul) se
afl dincolo de orice form i c nu exist nimic
permanent (Legea Nepermanenei sau Anatta). Sufletul
reprezint un reziduu non-fizic al eului, iar pe msur ce
eul se dizolv, chiar i sufletul personal, cu tendinele
sale karmice, se dizolv n Unicitatea Nemanifestat a
Realitii Supreme. ntruct n Realitatea Non-linear nu
exist lucruri separate, nu este necesar nici o
explicaie de genul cauzalitii. Prin analogie, odat ce
o pictur de ap a czut n ocean, devine una cu acesta.
: De ce aceste stri limit, aflate la ambele
extremiti ale spectrului spiritual, nu au fost
mprtite niciodat cu alii?
R: Nu exista nici un context n care s poat fi
explicate. A discuta despre asemenea probleme n faa
altora ar fi fost un lucru lipsit de sens. Cndva, pe strzile
New York-ului, s-a petrecut o ntlnire spontan cu un
strin, n cdind creia contienta iluminat a adevrului
Sinelui a fost schimbat fr cuvinte i recunoscut
reciproc. Civa ani mai trziu, a existat o scurt ntlnire
cu Swami Mutkananda, iar dup un timp, a avut loc un
schimb ndelungat, pe parcursul a cteva zile, cu Ramesh
Balsekar. Aceast ntrunire a cuprins i o discuie asupra
semnificaiei transcederii contrariilor existen versus
nonexisten. Ramesh Balsekar a devenit iluminat dup
ce, mai mult de douzeci de ani, a fost translatorul i
asociatul apropiat al lui Nisargadatta Maharaj.
: Dar starea de contien ce se nfia n forma
Prezenei, era staionar?
R: Aceast stare a fost staionar timp de civa ani,
timp n care a avut loc o re-nvare a modului de
funcionare n lume. Aceast re-nvare a fost favorizat
de faptul c acum exista, mai degrab, non-ataament
dect detaare. n cazul n care ar fi fost vorba de
detaare, nu ar mai fi existat calc de ntoarcere n lume.
Prin non-ataament, personalitatea este liber s
interacioneze. Nu are nici un efect asupra strii de
contien.
Cu toate acestea, muli ani mai trziu, contiina a
nceput din nou s evolueze i s progreseze. Pentru
aceasta, era necesar prsirea lumii obinuite pentru
muli ani. S-au prezentat i dualitile aparent abstracte
ale contientei spirituale avansate. Orice impediment n
calea evoluiei contiinei era nsoit de o durere intens,
arztoare, resimit ca un chin nencetat. Dendat ce
porile paradoxului erau depite de o recontextualizare
superioar, chinul disprea. A devenit evident c la acest
lucru se referea Buddha atunci cnd vorbea despre aa-
ziii demoni ce l atacaser. Reprezentau energiile
colective ale strilor inferioare ale eului ce se
acumulaser n contiin de-a lungul unor lungi
perioade de timp. Este ca i cum fundaiile eului sunt
puternic aprate, iar aceast aprare crete n intensitate
pe msur ce existena eului este ameninat.
Opoziia psihic n faa progresului spiritual devenise
foarte intens. Apoi a progresat, i fiecare pas din evoluia
sa era nsoit de o reapariie a ceea ce ar putea fi numit
(din perspectiva contrariului aparent al adevrului mai
avansat), un atac psihic. Prea c dominioanele eului
erau ameninate i atacate de evoluia adevrului.
La un moment dat, dei nu s-a artat nici o prezen
lumeasc, la nivelul contiinei a existat o ntlnire cu o
prezen luciferic mai rarefiat, ce promitea o mare
putere dac a fi fcut pactul. n momentul refuzului,
aceasta s-a retras. Aceast ntmplare poale fi numit, n
mod analog, test de nalt altitudine de tipul
admis/respins. Se poate vedea i afla c nsui Christos
a trecut prin aceast tentaie i, de asemenea, a refuzat-
o.
Totodat, era evident c nu toate entitile ce
atinseser nivelul acestui test, de tip admis/respins,
refuzaser tentaia. n sine, tentaia era prezentat
viclean, la nivelul unei nelegeri non-verbale conform
creia: acum, c realizezi c te afli dincolo de orice
karm, eti liber s domneti cu mult putere, iar nici
un fel de consecin, deoarece nu exist consecine
pentru aciunile tale, iar tu nu mai eti supus
consecinelor.
Era clar c marile avataruri trecuser prin aceast
tentaie fr s cedeze, dar era, de asemenea, clar c,
exact n acest punct, picaser un numr mare de
aspirani. Astfel, contiina mea s-a opus, utiliznd o
declaraie absolut, i anume c acea stare nu va fi
utilizat niciodat n scopul vreunui beneficiu. Prin
intermediul redirecionrii puterii acelui nivel ctre
serviciul lui Dumnezeu, energia/entitatea/contiina ce
exercita tentaia a disprut (Eroarea luciferic rezid n
faptul c, dei un spirit a evoluat dincolo de karma
obinuit uman, cl se supune nc legilor karmice ale
universului i lui Dumnezeu).
Tentaia luciferic ce apare la acest nivel este subtil
i sofisticat. Mizeaz pe cunotinele spirituale avansate
(dar totui incomplete), i pe nelegere. Prezentarea este
dup cum urmeaz: Acum c eti eliberat de
ataamentul pentru dragoste i realizezi c toat karma
nu era bazat dect pe iluzie, c nu exist nici un fel de
Dumnezeu de care s te temi sau care s te judece, c nu
exist alii pe care s i ntlneti, acum c eti dincolo
de form, deci dincolo de karm i liber n totalitate,
puterea ta este nelimitat. Deine acea putere ca i cum
ar fi a ta. Oferta presupune o alturare la putere de
dragul puterii i a domniei n regatul luciferic. Tentaia se
adreseaz eului spiritual i vizeaz obinerea puterii lui
Dumnezeu, respingnd, totodat, dragostea Acestuia.
Iisus a istorisit c Lucifer i-a cerut s se ncline n
faa sa. Apoi ar fi deinut puterea asupra ntregii lumi. n
principiu, semnificaia sugerat de descrierea lui Iisus
privea o predare n faa lui Lucifer i nu a lui Dumnezeu.
Buddha a descris i el tentaii similare. Trmul lui
Lucifer este lipsit de dragoste.
De asemenea, absena iubirii constituie o condiie i
o necesitate pentru a lua parte la poziiile nalte ale
trmului satanic. Acest lucru a ieit la suprafa n mod
vizibil n antrenarea soldailor Japonezi din Nanking, din
timpul celui De-al doilea Rzboi Mondial, apoi din nou, n
Cambodgia, n timpul domniei lui Pot Pol. Simpatia sau
compasiunea pentru adversarul nfrnt sau pentru
prizonieri a fost eliminat. Demonstraia suprem a venit
din partea unui soldat ce a ucis triumftor cu baioneta
un copil aflat n braele mamei sale. Energia satanic iese
la iveal sub forma torturii. Transformarea n categoriile
rului este complet atunci cnd recrutul gsete plcere
i satisfacie n durerea, agonia i n suferina altora, mai
ales dac este vorba de inoceni i neajutorai. Rzboiul
reprezint centrul suprem de recrutare pentru fiinele
satanice, care sunt atrase, de asemenea, de viol, jaf,
incendiu i de distrugere n mas.
: Ce ne putei explica despre aa-numitele
trmuri astrale?
R: Exist un numr infinit de universuri, ce se afl
n dimensiuni infinite. Lumea este doar una dintre
posibilele expresii ale Creaiei, pe care o numim fizic
datorit poziionalitii perspectivei umane. Deoarece
lumea, privit din aceast poziionalitate uman, cu
egoismul uman nnscut, este considerat real, se
ajunge la credina c celelalte universuri reprezint nite
fantezii, nefiind reale.
Acum avem la dispoziie o metod viabil pentru a
investiga aceste zone de nesiguran. Din punct de vedere
istoric, Sfnta Scriptur nu spune c asemenea trmuri
ar fi ireale, dar ne avertizeaz totui s evitm
supranaturalul i alte trmuri. Dintr-o varietate de
motive, trmurile astrale reprezint domenii periculoase
pentru oameni. Sunt invizibile i nu pot fi verificate prin
intermediul validrii consensuale, n plus, sunt domenii
necunoscute persoanei obinuite. Sunt ocupate de
entiti ale cror energii i intenii sunt necunoscute.
Acestea sunt extrem de inteligente i abile n a seduce
persoane umane inocente, pentru a cpta influen. De
asemenea, trmurile astrale inferioare includ entiti
foarte periculoase, ce au capacitatea de a lua n
stpnire contiina unor oameni mai slabi. Domeniile
astrale inferioare conin un numr nesfrit de energii ce
par a fi pioase i pretind cu falsitate c sunt ghizi
spirituali, cu nume cum ar fi Stpn, Baba, Frate,
etc. Omul este credul datorit ideii c orice este non-fizic,
misterios i mistic trebuie s fie n mod necesar i
spiritual.
Exist un numr infinit de planuri astrale ce pretind
autenticitate spiritual. Nenumrai mediumi au intrat n
contact cu acestea i au scris multe cri despre ele.
Fiecare din aceste domenii are, n mod tipic, o ierarhie
spiritual, unele pretinznd c l-ar include chiar i pe
Iisus Christos. De asemenea, ele presupun o serie de
antrenamente i iniieri i se aseamn sectelor prin
exclusivitatea i posesivitatea lor. Unele din aceste
trmuri pretind a mprti mistere antice sau afirm
c nvturile lor i au originea n mistici antici, profei,
personaje biblice, preoi egipteni, etc. Multe dintre ele se
bazeaz din plin pe simboluri i ritualuri mistice.
Pentru cel naiv, toate aceste pretenii sun
impresionant. Aici avem de-a face cu o seducie a
strlucirii de a deveni un iniiat ntr-o coal de mistere
antic. Chiar i dac ar fi aa, individul n cauz
ntmpin o dificultate imediat aici, prin faptul c aceste
entiti se afl ntr-o dimensiune diferit fa de cea
uman. Chiar dac preteniile lor ar fi valide, totui unul
de-al lor nu va deveni niciodat o fiin uman. Aceste
entiti triesc n planuri astrale obscure. Pol acorda
importan acestui fapt, invitnd sufletul individului n
cauz s cltoreasc, cu promisiunea de a-l ntlni pe
Dumnezeul domeniului lor, care, de cele mai multe ori,
poart un nume ce sun bizar. Apoi, n cazul n care se
hotrte s continue, individul n cauz descoper c
dincolo de marele zeu exist alte domenii mult mai
vaste, infinite ca numr, fiecare fiind condus de cte o
entitate diferit, cu un nume ce poart o rezonan
misterioas. Adesea se cere un jurmnt de discreie,
plus o tax monetar substanial (n acest punct, se
impune s notm c, n Realitate, Supremul se afl
dincolo de nume i form).
Cercetnd acest fenomen, am descoperit un aspect
destul de interesant. Planurile astrale inferioare sunt
locuite de entiti ce l-au refuzat i l ursc pe Dumnezeu.
Aceste entiti sunt geloase pe Dumnezeu i au nvat
cum s mimeze personaliti i ambiii umane, precum i
nvtori spirituali. Complotul lor vizeaz controlul
asupra oamenilor i distragerea lor intenionat pe o alt
cale, pe care accesul ctre Dumnezeu este blocat. n
timpul acestei sesiuni de cercetare, nu s-a ntrebat de ce
aceste entiti l-au refuzat pe Dumnezeu, i nici nu au
fost ntreprinse anchete mai amnunite pe aceast tem.
Este cunoscut faptul c multe entiti aparinnd acestor
planuri sunt experte n neltorii i c inta lor preferat
este reprezentat de un cuttor spiritual veritabil sau
chiar de un aspirant mai evoluat, ce cade n capcana unei
entiti astrale ce susine c ar fi superioar lui Iisus
Christos.
De asemenea, este cunoscut dintr-o serie de cazuri
foarte intens mediatizate c energiile demonice extrem de
negative locuiesc temporar n corpuri fizice, fapt ce
rezult adesea n comiterea unor infraciuni groteti i
chiar a crimelor n serie. Nu este neobinuit nici ca
persoanele bolnave mintal sau intoxicate s proclame
public faptul c aud vocea lui Iisus Christos sau a lui
Dumnezeu, spunndu-le s acioneze ntr-un mod
evident contrar tuturor nvturilor spirituale veritabile.
Acest fenomen este ilustrat de terorismul religios
contemporan.
Apare apoi impresia c a te nate fiin uman este o
oportunitate i un dar extraordinar, deoarece oamenii au
acces la salvare, rai i la iluminare. Se parc c acest
progres nu reprezint o posibilitate spiritual i pentru
fiinele din alte dimensiuni.
Aparent, acestea i-au construit alternative pentru
Dumnezeu, alternative crora le lipsete realitatea
spiritual, cum ar fi diavolul. Satana, Lucifer, sau o
varietate de zei fali ce domnesc asupra regatelor lor
limitate avnd statutul de semizei.
Se parc c rtcind prin trmurile oculte, astrale i
supranaturale, omul nu are nici un beneficiu de obinut.
De fapt, aceast rtcire poate avea chiar efecte malefice.
S observm faptul c, pn i n lumea obinuit a vieii
umane, mintea omeneasc nu poate deosebi adevrul de
falsitate, chiar i atunci cnd e vorba de problemele cele
mai simple. Dac lucrurile stau astfel, ce anse ar avea
mintea uman s discearn adevrul sau falsitatea
fiinelor necunoscute ce au planuri ascunse?
Prin urmare, concluziile investigaiilor ndreptate n
aceast direcie sunt aceleai cu cele ale tradiiei
spirituale: evitai supranaturalul, oricum s-ar auto-
denumi acesta (i aceasta nseamn ca nici mcar s nu
v amestecai n aceste chestiuni). Trebuie s nelegem
c aceast lume a fost binecuvntat cu mari nvtori
i nvturi spirituale, toate fiind complete i totale, i
nu este nevoie de alte pseudo-nvturi provenite din
alte trmuri, indiferent de modul impresionant, pios
sau seductor n care sunt prezentate.
Supremul Infinit este dintotdeauna i pentru
totdeauna acelai pentru toat omenirea. Dumnezeul
tuturor religiilor umane este unul i acelai i transcede
toi zeii tribali din trecut. Dumnezeu este att
transcendent, ct i imanent, i, deopotriv, n rai i ntre
noi. nelegerea Sinelui reprezint cunoaterea
Dumnezeului. Acest lucru este n acord cu nvturile lui
Christos, conform crora mpria cerurilor este n noi.
Realitatea infinit i atemporal a fost numit, de-a
lungul timpului, Natura lui Buddha' Contiina lui
Christos, Supremul lui Krishna, etc.
Iniiatul naiv trebuie s tie c exist i ci false,
precum i numeroi prefcui inteligeni care caut s
obin profit din nelarea celor creduli. Christos ne-a
prevenit s ne ferim de lupul deghizat n oaie. Aceasta
este o distincie ce poate fi fcut acum cu certitudine,
existnd i posibilitatea de a o valida prin intermediul
verificrii. Prin urmare, aceast cercetare este dedicat
acestei nvturi.
: La momentul publicrii volumului Putere
versus For, unele din estimrile de calibrare
fuseser fcute n 1994. Au survenit modificri din
acel moment? De exemplu, pe atunci existau doar
dousprezece persoane care calibrau la nivelul 700,
n timp ce 85% din populaia lumii calibra sub
valoarea 200.
R: Ca rezultat al progresului contiinei omenirii,
aceste cifre s-au schimbat. n acest moment, numai 78%
din populaia lumii se afl sub nivelul 200. Acesta
constituie, ntr-adevr, un mare avans, cu implicaii
profunde. Alt schimbare, survenit ntre timp, ar fi c
numrul indivizilor care calibreaz la nivelul 600 a
crescut, de asemenea.
Informaiile obinute nu sunt rezultatul unor calcule
matematice, ci reies din contiena spiritual i din
cercetarea contiinei. Pe msur ce contiina evolueaz,
ntregi naiuni sau culturi trec, fr ndoial, prin
tranziii. Aceste micri afecteaz contiina ntregii
omeniri.
Este necesar s trecem dincolo de iluzia separaiei,
s nelegem c umanitatea reprezint un ntreg i c
fiinele nzestrate, care calibreaz peste nivelul 600, sunt
parte din noi. Acetia nu sunt altceva dect vrfurile
valurilor din ocean. Aceia care calibreaz, ntr-adevr,
peste nivelul 600 se autoidentific cu ntreaga umanitate,
pe care o vd ca pe ceva iubit i sacru. Energiile lor sunt
disponibile pentru toi oamenii. Compasiunea
necondiionat i atotinclusiv izvorte din vindecarea
ntregii omeniri.
: Poate, oare, Karma s determine destinul
sufletului?
R: Sufletul graviteaz ctre trmuri pe care le-a ales
prin intermediul propriilor sale aciuni. Fiecare act de
voin spiritual este puternic determinant. O analogie
posibil ar fi aceea c toate actele de voin sunt
introduse ntr-o contiin asemntoare unui computer
(comparabil cu o banc de date/fiier de
memorie/dischet/CD), ce reprezint o amprent
permanent n corpul sufletului din cadrul contiinei
universale. Acestea sunt modele de mic frecven.
Coninutul de energie al acestora a fost estimat ca fiind
extrem de mic dup standardele lumeti (de exemplu, log
10 la minus 400 microwai, etc.). La aceste cifre s-a ajuns
prin intermediul testrii kinesiologice i nu prin mijloace
matematice sau experimente ntr-un laborator de fizic
(n plus, aceste valori au fost reconfirmate n septembrie
2002).
Oamenii sunt familiarizai cu termenul watt
deoarece i pltesc facturile de electricitate n baza
megawailor consumai n fiecare lun. Scopul cifrelor i
referinelor, nu este altul dect acela de a face o analogie
menit evidenierii, ntr-o manier comprehensibil, a
nregistrrii aciunilor n domeniul non-linear. Fizica i
matematica paradigmei Newtoniene nu se aplic n
domeniul non-linear, iar ncercarea de a aplica
instrumentele specifice unui domeniu ntr-un altul ar fi o
naivitate.
Dei n Putere versus For au fost prevzute unele
mijloace pentru a uni cele dou trmuri, instrumentele
specifice unui domeniu nu se aplic n mod strict i n
cellalt, deoarece realitile diferite se nasc din origini
contextuale diferite. Astfel, cineva a afirmat: Nimic nu
poate fi mai mic dect un foton. Ce a dorit s afirme, de
fapt, era c nu exist nimic mai mic dect un foton n
domeniul fizic, unde msurabilitatea constituie un
concept semnificativ. n domeniul non-linear i non-fizic
al spiritualitii, o asemenea afirmaie nu este real sau
nu prezint semnificaie, deoarece non-linearul este prin
definiie un domeniu non- fizic, non-definibil, non-
msurabil i dincolo de form i de matematica
Newtonian.
Probabil c aproximarea cea mai potrivit a trecerii
de la lumea Newtonian, microscopic i msurabil, la
Realitatea submicroscopic, invizibil i ascuns, este
oferit de Mecanica Cuantic, n care simplul act al
observrii poale influena i schimba ceea ce este
observat (Principiul Heisenberg). Potenialitatea
cuantic infinit abate interaciunea contiinei cu
substana materiei, mai exact, potenialitatea
und/particul i impredictibilitatea n spaiu sau
poziie. Ceea ce este observabil nlocuiete ceea ce este
msurabil i, prin urmare, este privit, mai degrab, ca o
selecie a intuiiei observatorului dect ca o realitate fix,
obiectiv i autoexistent (vezi Anexa D).
Dac un gnd este mai mic dect un foton, n mod
evident nu poate fi msurat n termeni Newtonieni. Cu
toate acestea, soarta sufletului nostru se afl totalmente
n acest trm al puterii nevzute, n care tot ceea ce este
sau a fost vreodat rmne identificabil peste timp.
Nemanifestatul nu se supune legilor Manifestatului.
Dimpotriv, Manifestatul se dezvluie n funcie de
potenialul infinit al Nemanifestatului, pe care l putem
gndi n forma Legilor Creaiei.
Dei valorile calibrate obinute prin intermediul
testrii kinesiologice nu sunt msurabile prin intermediul
termenilor tiinei tradiionale, ele sunt totui valide din
punct de vedere clinic i al experienei, au o coeren
intern i pot fi ntrite de posibilitatea de a fi reproduse
de-a lungul timpului de ctre numeroi investigatori.
Modificarea energiei calibrate a contiinei are un impact
profund asupra vieii noastre prezente, precum i asupra
destinului sufletului nostru; prin urmare, contiina este
mult mai puternic dect orice stare fizic temporal. Tot
ceea ce este lumesc se ntoarce n pmnt.
Este esenial s nelegem c realitatea spiritual
non-fizic nu poate fi neleas n termenii
intelectualizrii sau ai gndirii obinuite. Linearul i non-
linearul izvorsc din paradigme i contexte diferite. Cea
mai important valoare a testrii kinesiologice ar fi aceea
c ea reprezint unicul mijloc descoperit pn acum
pentru a trece de la domeniul linear la cel non-linear,
deoarece nregistreaz i rspunde pe baza calitii
invizibile i nnscute numit via. Toate
instrumentele, dispozitivele i conceptele tiinifice sunt,
prin necesitate, exterioare esenei vieii nsi. tiina
privete consecinele vieii i forma acesteia. Cnd viaa
este prezent, inima bate i apar undele cerebrale. n
momentul n care viaa este absent, aceste fenomene
nceteaz. Att btile inimii, ct i undele cerebrale, nu
sunt dect simple consecine ale prezenei vieii; ele nu
reprezint viaa nsi, deoarece aceasta e intangibil.
Chiar i atunci cnd viaa prsete corpul fizic, nc
i mai putem observa prezena i starea, descoperind
fptui c viaa energiei vieii continu nentrerupt. Viaa
nsi nu este supus morii. Dac urmrim energia vieii
prsind corpul, observm c aceasta continu la nivelul
su calibrabil, la fel ca nainte. Imaginaia uman
presupune, bineneles, c aceast energie pleac n alt
parte. ns n Realitate nu exist nici o alt parte. n
afara timpului, spaiului i a temporalitii nu exist nici
aici, nici acolo; nu exist nici acum sau atunci.
Dac eul nc predomin, sufletul va considera c este
localizat ntr-un mediu concret, aflat n concordan cu
nivelul su calibrat de contiin. Prin urmare, i va
gsi i experimenta propria definiie a realitii, ntr-un
mediu non-fizic.
Sufletul are propria flexibilitate karmic. Numim
destinaia sa domeniile interioare (non-fizice).
Contiina este capabil de experimentarea subiectiv a
realitii la orice nivel. Dup cum vedem din harta
redat la nceputul acestui capitol, domeniile contiinei
aflate dincolo de lumea fizic sunt capabile nc s apar
sub o anumita form. Forma poate fi explicat numai prin
contiina nsi, care se afl, n mod fundamental,
dincolo de form. Forma poate fi experimentat numai
prin ceea ce este, n mod inerent, lipsit de form. Forma
poate continua apoi s fie experimentat ca o realitate
dup moartea fizic. Exist un numr infinit de asemenea
realiti non-fizice, care nglobeaz toate nivelurile
posibile ale contiinei. Acest fapt se afl n concordan
cu nelepciunea colectiv a omului de-a lungul timpului.
A fi iluminat nseamn, pur i simplu, contientizarea de
ctre contiin a celei mai interiorizate i nnscute
caliti ale sale: subiectivitatea non-linear i capacitatea
de contien.
: Exist vreun concept de karm colectiv?
R: Da. Cercetarea noastr indic faptul c exact aa
se petrec lucrurile. De-a lungul istoriei, omenirea a
participat la numeroase activiti de grup, identificndu-
se, totodat, cu acestea printr-un acord al voinei
spirituale. Istoria este plin de invazii ale hoardelor de
cuceritori, de armate de oameni, alegeri ocupaionale i
alte identificri de grup. Ne asemnm cu cei cu care ne
identificm. Modelul vibraional al alegerii i identificrii
este nregistrat n cmpul contiinei nsi. Pentru a ne
integra ntr-un grup. ne expunem karmei acestuia. Astfel,
grupuri ntregi apar i dispar De-a lungul timpului,
pentru a reaprea mai trziu sub o form i o expresie
social diferit.
Influena contextului contiinei atrage i respinge
anumite comportamente sau nclinaii referitoare la
renaterea n anumite triburi, naiuni, clase, genuri, rase,
ocupaii, etc. Observm c, De-a lungul timpului,
numeroase dezastre s-au abtut simultan asupra unor
grupuri de indivizi ce mprtesc acelai destin karmic.
: Care este realitatea subiectiv a neleptului?
R: sinele se afl dincolo de orice form, dar este totui
nnscut n toate formele - atemporal, fr nceput sau
sfrit, neschimbtor, permanent i nemuritor. Din el
izvorsc contienta i contiina, precum i un numr
infinit de stri familiare. Reprezint subiectivitatea
ultim, din care izvorte sentimentul Sinelui fiecruia
dintre noi. Este invizibil i omniprezent. n termeni
comuni, este foarte asemntor cu o calitate lipsit de
orice coninut nnscut, dar care este capabil de orice
coninut. Este calitatea ce face posibil experimentarea i
observaia. Sursa Sinelui este realitatea Divinitii. Dei
este sursa existenei, nu reprezint subiectul acesteia, iar
un asemenea termen nici nu este aplicabil.
: Care este semnificaia expresiei graia lui
Dumnezeu?
R: Graia lui Dumnezeu poate fi neleas drept
certitudinea absolut a coerenei karmice a ntregului
univers. n toate expresiile sale ca domenii i posibiliti.
Graia constituie calitatea din trmul contiinei care ne
ofer disponibilitatea de a folosi toate mijloacele pentru
salvare, garantndu-ne, totodat, libertatea absolut.
Prin intermediul alegerilor, ne putem determina propria
soart. Nu exist nici un fel de fore arbitrare de care s
se in seama n aceast privin. Dragostea alege
dragostea i se ndreapt ctre dragoste. Mecanismul
iertrii chiar permite obinerea acesteia. ntregul univers
este cuprins de compasiune, aceasta fiind disponibil
tuturor. Rugciunea este eficient. Dumnezeu nu
decide ntr-un mod arbitrar. Calitile nnscute ale
Divinitii sunt mila i compasiunea. Nu exist favoruri
care s fie cutate. Este necesar doar s acceptm c ceea
ce deja exist, este un dat. Graia nu poate dect s fie
acceptat sau negat. Un suflet individual poate s nege
acceptarea, pentru c nu simte c o merit, dar Domnul
a spus: s nu judeci. Altminteri, ne vom afla la mila
poziionalitilor eului.
: Ce se poate spune atunci despre Ziua
Judecii?
R: Omul extrapoleaz calitile eului asupra lui
Dumnezeu, iar apoi se teme de El. Ziua Judecii este n
fiecare zi; este deja aici, constant i fr sfrit (nivelul
calibrat al acestei afirmaii este de 999).
: Cnd ncepe karma ntr-o via fizic?
R: Un lucru interesant (i care este, probabil, foarte
important de tiut pentru unii oameni) este c sufletul
sau spiritul nu intr n embrion pn la finalul celei de-a
treia luni de sarcin. Cercetrile n domeniul contiinei
au verificat acest fapt n mod repetat. Embrionul este
asemenea unei case ce este construit pentru un viitor
locatar. Pn la finalul celei de-a treia luni, nu exist nici
un asemenea ocupant sau locatar. Dac embrionul este
avortat sau moare n uter, sufletul trebuie s gseasc un
alt embrion viabil n care s se ncarneze.
: tiina recenta prezice c, n final, va exista
un sfrit pentru acest univers. Dac lucrurile stau
astfel, atunci ce anume se va ntmpla cu destinul
omului?
R: Acest univers fizic reprezint numai una dintr-un
numr infinit de dimensiuni. Datorit identificrii eului
cu partea fizic, cu timpul i spaiul, acesta i
imagineaz c realitatea sa este limitat la dimensiunea
universului pe care l poate percepe.
: Faptul c spiritul nu se unete cu corpul pn
n preajma finalului celei de-a treia luni de sarcin
este foarte interesant. Cnd anume, la sfritul vieii
fizice, sufletul prsete corpul fizic?
R: Dac decesul survine brusc, sufletul prsete
trupul instantaneu. Dac procesul morii este lent,
sufletul i ncepe plecarea naintea morii fizice propriu-
zise. n cazurile de senilitate, boala Alzheimer sau
incapacitate avansat, grav, partea contient a
spiritului pleac i ncepe s se localizeze n dimensiunile
spirituale. Oricine a lucrat ntr-un cmin de ngrijire a
btrnilor a observat acest fenomen i l gsete obinuit.
De asemenea, n astfel de cazuri, i familia va spune c
persoana respectiv nu se mai afl printre noi. Corpul
energetic eteric rmne lng corpul fizic pn la sfritul
vieii fizice, dar contiina mental nceteaz s mai
domine.
Atunci cnd contiina i ncepe plecarea din corpul
fizic, se constat o pierdere progresiv a memoriei,
orientrii i a capacitii de a recunoate membrii
familiei. Cogniia i comprehensiunea nceteaz s mai
funcioneze. Anterior acestui moment sau simultan cu
acesta, pot exista perioade n care persoana respectiv s
aipeasc i apoi s povesteasc vizitarea unor trmuri
paradisiace. Majoritatea oamenilor aflai pe moarte
exprim un sentiment profund de pace.
: Ai afirmat anterior c, de fapt, oamenii nu-i
experimenteaz propria moarte.
R: Acest lucru este adevrat, deoarece sentimentul
Sinelui se disociaz de corp i tot ce poate face e s
asiste la moartea acestuia (corpului). Corpul nu mai este
altceva dect o amintire din trecut, fiind nlocuit de
contienta unei realiti noi. Corpul este, pur i simplu,
uitat i nceteaz s mai fie o realitate existent, care s
prezinte mcar un minimum de interes. Noua realitate
din preajma morii este copleitor de captivant. Acest
fapt este confirmat, de asemenea, de oamenii care au
traversat experiene din apropierea morii sau de
decorporalizare.
n tradiia spiritual este menionat c spiritului i
trebuie aproximativ trei zile pentru a abandona total
corpul i a se detaa de acesta. Acest fapt este confirmat,
de asemenea, i de testarea kinesiologic. Prin urmare,
sfatul tradiional este de a atepta trei zile nainte de a
incinera sau ngropa corpul, pentru a permite sufletului
s finalizeze procesul de separare fr a ncerca vreo
dorin rezidual, regret sau vreun sentiment de pierdere.
Cnd sentimentul Sinelui nceteaz s mai includ
corpul fizic, nceteaz i orice team pentru
supravieuire. O multitudine de vulnerabiliti dispar i
sunt nlocuite de un sentiment profund al siguranei i
bunstrii. Nenumratele mecanisme i sisteme de
aprare devin inutile - i se renuna la ele cu marc
uurare. n plus, dispare teama fundamental, primar,
incontient, omniprezenta, cea care ne-a marcat
profund ntreaga via i anume, teama de moartea
fizic. Renunarea la identificarea eului cu partea fizic i
vulnerabil, precum i la iluzia c aceasta ar fi
reprezentat sursa existenei, aduce pacea.
: Ce realitate comport moartea fizic? Exist,
oare, aa ceva?
R: Moartea nseamn pierderea acelui aspect pe care-
l identificm drept propriul sine. Astfel, exist, de fapt,
o ierarhie a morilor posibile. Esenial este teama de
moartea corpului, creia i urmeaz teama pentru
pierderea senzaiilor, memoriei i a povestii vieii. Apoi,
mai exist i temerea fa de pierderea corpului emoional
i aa mai departe. Cu toate acestea, adevrata moarte,
cea care st la baza acestora i de care eul se teme cel
mai mult, este nsi pierderea sa. ca entitate separat i
autonom. Spre deosebire de transcenderea identificrii
sentimentului Sinelui cu corpul, pierderea
sentimentului realitii eului ca Sine, este
experimentat ca moarte. De fapt, acesta este singurul fel
de moarte care poate aprea.
Dei tranziia propriu-zis ia probabil mai puin de
un minut, n momentul n care se ntmpl, pare a se
petrece la un nivel att de profund, nct depete
posibilitatea de control sau amintire. Asemenea
prbuirii unei cldiri la un cutremur, odat nceput,
acest proces progreseaz n propriul su ritm, aducnd
cu sine i un sentiment temporar de teroare. Este ca i
cum ar disprea ntreaga structur ce fusese pn atunci
centrul realitii. Dar atunci, n locul acesteia, ncepe s
strluceasc extraordinara minune a Sinelui Infinit al
Sinelui. ntr-o fraciune de secund, ultimele rmie ale
eului care dispare, sunt reduse la tcere de veneraie. n
calmul infinit i atotputernic al Prezenei, totul este tcut
i linitit. Tot ceea ce exist strlucete ca o expresie a
Divinitii, iar adevrul lui Dumnezeu distruge orice
iluzie i pretenie a gndirii. Experiena este complet i
total.
: n cazul acesta, se poate afirma c orice gen
de team de moarte reprezint, de fapt, teama fa
de moartea identificrii sentimentului Sinelui cu
eul?
R: Da, este adevrat. Mintea formuleaz aceast
temere ca pe una fa de moartea corpului, dar aceasta e
doar la suprafa. Cel care se teme, de fapt, de pierderea
propriei viei i identiti ca Sine este eul, iar la baza
anxietii sale este contienta propriei vulnerabiliti.
Dac eul s-ar baza pe o realitate absolut, nu s-ar teme
de nimic, deoarece ar ti c este atemporal i invulnerabil.
Prin contrast, cunoaterea adevratului Sine include
contienta absolutului i Infinitului. Sinele personal
este coninutul, n timp ce sinele Realitii nseamn
contextul. Prin analogie, norul este supus schimbrii i
disoluiei, dar spaiul cerului este, n mod intrinsec,
neschimbtor. Vremea se schimb, dar cerul nsui
rmne neschimbat. Iluminarea reprezint, pur i
simplu, transferul de identitate de la nor la cer.
Astfel, neleptul poate spune Sunt cel ce exist
dinaintea naterii oricrui univers i voi rmne n
continuare, neschimbat i dup ce acestea vor fi disprut.
n afara timpului sunt eu, Absolutul, nu m mai supun
morii sau renaterii.
CAP. XVI - Momentul final

Cadrul istoric

De-a lungul timpului, contiina a evoluat n forma


..sufletului. Acesta se rencarneaz n scrii succesive de
viei, fie ele fizice sau nu, ce sunt nregistrate n nivelul
contient al contiinei, drept karm. Interaciunea
modelelor karmice cu totalitatea universului este
exprimat prin detaliile unei viei identificate. De ndat
ce Realitatea non-linear ncepe s se manifeste ca
existen, contiina ncepe s se identifice cu forma,
vzut ca locaul Sinelui - care aparine unui individ,
aparent, diferit. Acest sine cere drepturi de autor i se
crede sursa propriei existene. Pe msur ce evolueaz,
contiina sufletului va cuta, n final, s se identifice i
s se reuneasc cu adevrata sa surs. Asemenea unui
orfan ce i caut prinii, eul/sinele rmas orfan tnjete
s se ntoarc acas, dar s-a rtcit.
Dei eul se identific cu linearitatea formei i a
timpului, sursa vieii sale provine din domeniul non-
linear. Aceasta este intuit ca o realitate efemer,
intangibil, nedefinibil - sau Sursa ultim. Pe msur ce
avanseaz civilizaiile, iniial se crede c sursa ar putea
fi, eventual, o cauz specific, localizat n soare, stele
sau n lun. Mai trziu se va intui c este supranatural
i invizibil, fiind identificat cu spiritul. Aceste concepii
diferite asupra unor spirite puternice evolueaz apoi ctre
un Dumnezeu ceresc dar care, cu toate acestea. are
caracteristici antropomorfice i umane. n unele culturi
au evoluat ntregi panteoane de zei i zeie, fiecare avnd
domeniul su specific, cum ar fi zei ai rzboiului, ai
fertilitii, etc. La aceti zei s-a ajuns att prin mecanisme
contiente, ct i incontiente.
Evoluia miturilor i legendelor omului a fost studiat
de ctre psihanalistul elveian Carl Jung, care le-a
localizat att originile n incontientul omenesc, ct i
interpretarea acestora ca simboluri. Multe zeiti s-au
dovedit a fi proiecii din incontient care, mai trziu, au
fost transpuse n fabule i n folclor. De asemenea, omul
a descoperit entitile spirituale i prin alte mijloace, cum
ar fi vise, viziuni, cutri spirituale i revelri psihice, cu
ajutorul mescalinei sau a altor droguri. Totodat, prin
comunicarea cu alte trmuri i entiti ce puteau fi
contactate numai n starea de trans, oamenii au avut
experiene din apropierea morii sau de prsire a
corpului, au experimentat viziuni amanice i stri
modificate ale contiinei.
Experienele colective ale umanitii au fost cumulate
n contiena faptului c exist i alte trmuri n afar
de cel fizic i c influenele din aceste trmuri au jucat
un rol important n viaa uman. Urmtorul pas a constat
n ncercarea de a implora aceste entitii prin cntece,
venerare, rugciune, sacrificii, beigae parfumate, fum,
dans, mbrcminte specific i prin ritualuri. Omenirea
era asemenea unui explorator naiv, lipsit de busol sau
de hart. Prin urmare, au aprut superstiiile, iar apoi
diverse forme de magie i practici rituale. Formulrile au
devenit codificate i au segregat oamenii n religii, secte i
n culte.
Naivitatea exploratorilor a exclus contiena faptului
c fuseser descoperite mai multe trmuri. Entitile ce
dominau unele din aceste trmuri s-au dovedit a fi foarte
neplcute i, de fapt, destul de nfricotoare; unele fiind
chiar demonice.
Zeii au fost fcui responsabili pentru evenimentele
pmnteti i omeneti. Se credea c aceste zeiti
provocau cutremure, inundaii, incendii, foamete i
epidemii. Astfel, este de neles c omul primitiv a
presupus c zeii erau furioi, dublndu-i eforturile de a-
i mblnzi prin sacrificii de fecioare sau lupttori,
mncare i de aur. Vinovia i penitena ctigau teren.
Se prea c zeii fuseser jignii.
Proieciile antropomorfi ce provenite din vinovia i
teama incontient a omului, au persistat chiar i dup
apariia monoteismului. Odat cu monoteismul, n locul
unui numr mare de zei ce trebuiau mpcai, rmnea
unul singur - un super-zeu. Dar chiar i acest super-zeu
monoteist avea toate neajunsurile umane ale eului -
gelozia, subiectivismul, vanitatea, furia, rzbunarea i
tendina de a judeca. Prin urmare, zeul monoteist
(asemenea eului i ca rezultat al acestuia) era limitat de
poziionaliti i dualiti. Separa binele i rul,
meritoriul i nemeritoriul, alesul i condamnatul. Apoi,
acest super-zeu subiectiv, i alegea favoriii din diverse
rase i naionaliti, marcate de limite etnice i geografice.
n timp ce acest super-zeu monoteist avea, n mod
evident, o latur pozitiv (dragoste i mil), aceast faet
pozitiv era condiionat i nu se putea depinde de ea de
fapt. Astfel, super-zeul monoteist era o combinaie de
virtui i defecte umane. La acel nivel, dragostea lui
Dumnezeu era vzut ca fiind condiionat - lucru care
nsemna c ar fi calibrat sub nivelul de 540 - dar, cu toate
acestea, Dumnezeu era capabil de iubire, calibrnd astfel,
cel puin la nivelul 500.
ntruct nivelul contiinei ntregii umaniti De-a
lungul secolelor a fost destul de sczut, credinele false
au pus stpnire cu uurin pe majoritatea omenirii.
Dumnezeul furiei i distingerii prea credibil. De-a lungul
acestor secole, numai civa mistici iluminai au fost
capabili s neleag pe deplin adevrata natur a lui
Dumnezeu. Dar, dei auzite i nregistrate, nelegerile lor
nu s-au impus n societate (dup cum a fost menionat
anterior, nivelul contiinei omenirii n momentul naterii
lui Iisus Christos se afla n jurul valorii 100, iar n
perioada i zona n care a trit Buddha era de aproximativ
90).
Prin meditaie i nelegere, cuttorii spirituali
avansai au descoperit un adevr al naturii Divinitii cu
mult diferit fa de cel al maselor. Dar, dei unii mistici
erau recunoscui, iar unele coli de nvtur au
supravieuit, muli dintre cei ce au atins iluminarea au
preferat izolarea, rmnnd necunoscui istoriei. n mod
curajos, civa au ieit n public, devenind marile
avataruri ale istoriei, din acetia izvornd marile religii ale
lumii. n ciuda puritii nvturilor marilor avataruri i
spirite iluminate, descrierile nefavorabile ale lui
Dumnezeu au continuat. n mod progresiv, aceste
contaminri ale eului au intrat n doctrina scripturilor i
au ascuns adevrul.
Deoarece aspectele negative ale acestor distorsiuni
ale naturii lui Dumnezeu au fost apropiate experienei
umane comune a vremii, oamenilor le-a fost uor s se
agate de ele. Prin intermediul ameninrii i intimidrii,
ele au fost din plin folosite i exploatate n scopul obinerii
puterii i ctigurilor lumeti. Dei miezul adevrului a
rmas, prin intervenia autoritilor ecleziastice ale
vremii puritatea i simplitatea adevrului esenial au fost
distorsionate i njosite prin alturarea i cuprinderea lor
n disertaii ce proclamau contrariul adevrului. n acest
punct, a avut un rol important i monoteismul dualist,
care portretiza imagini ale unui Dumnezeu distructiv.
Timp de secole de-a rndul, religiile occidentale au
fost cuprinse de un negativism accentuat, atingnd
punctul culminant n perioada istoric a Inchiziiei. Din
cauza ororilor acestor timpuri, secularizarea societii a
devenit apoi progresiv. Poziionalitile distructive ce i
fuseser atribuite lui Dumnezeu i-au gsit un debueu
n naionalism i n sfintele masacre etnice. n ciuda
morii a milioane de oameni i a distrugerii multor orae
i naiuni, poziionalitatea fundamental nc opereaz i
este reflectat n eternele conflicte sociale i politice din
zilele noastre. Dreptatea reprezint i astzi principiul
fundamental al totalitarismului, comunismului,
persecuiei religioase, masacrului etnic, conflictului
rasial, luptei de clas, precum i al grupurilor politice
extremiste. Aceste expresii socializate ale poziionalitii
dualiste continu s influeneze, n mod negativ, viaa
fiecrui cetean. Astfel, oamenii au ajuns, n final, s
accepte pierderea propriei liberti, fr ca mcar s
protesteze.
Societile civilizate modeme tind s calibreze n
marjele superioare ale nivelului 400, care reprezint
nivelul educaiei, tiinei i al tehnologiei. Astfel,
intelectul reprezint principalul domeniu de interes. Iar
dac n secolele anterioare expresiile poziionalitilor
dualiste ale eului au condus la masacre barbare, acelai
mecanism al eului persist i ntr-o societate evoluat.
Pentru o minte sceptic, adevrul spiritual este ilogic, de
nedovedit i, prin urmare, irelevant, dei pentru un spirit
matur, avansat i educat, religia i spiritualitatea
continu s ocupe un loc important i legitim n via.
Constituia Statelor Unite a fost elaborat ntr-un
mod extraordinar (calibreaz la nivelul 700) pentru a
defini i separa n mod clar religia de adevrul spiritual
(care reprezint baza naiunii). Acest document reafirm
validitatea adevrului spiritual i totui exclude orice
posibilitate de dominaie politic prin religie. Fcnd
acest lucru, asigur, de fapt, libertatea religiei. Faptul c
fondatorii au recunoscut c teocraiile din trecut au adus
mereu suferin i dezastru, n timp ce adevrul spiritual
a adus libertate i pace, a constituit un discernmnt
subtil i o nelegere cu adevrat iluminat.
Scopul oricrei priviri n istorie este acela de a
recontextualiza poziia aspirantului ce a traversat toate
aceste niveluri de contiin prin intermediul strdaniei
spirituale i a ajuns la cea din urm treapt ctre
iluminare.

Momentul final

Cea din urm confruntare se ivete neanunat i,


astfel, nu este niciodat prea devreme pentru a v pregti.
Ea i se poate ntmpla unui novice, unui ignorant
spiritual, sau chiar unui ateu n momentul morii. 1 se
poate ntmpla unui pctos n adncurile iadului; se
poate petrece n timp ce, n urma unui impact fatal,
maina se rostogolete peste o stnc; poate aprea chiar
atunci cnd un credincios e gata s renune, dup cum
se poate ntmpla dup zeci de ani de practic spiritual
zadarnic.
Momentul final se deschide ntr-o fraciune de
secund, ca o iluminare i nelegere copleitoare. Acest
ultim pas poate fi consecina eliminrii a tot ceea ce
sttuse anterior n calea sa, prin intermediul practicii
spirituale serioase. Exist adeseori strfulgerri
preliminare ce anun o nelegere avansat sau satori -
momente subite, neateptate, de calm i pace absolut,
n care timpul se oprete, iar perfeciunea i frumuseea
Creaiei strlucesc.
Pilonii ce susin eul sunt iluziile sale, conform crora
ar fi un sine separat, iar percepiile produse de
poziionalitile sale ar fi reale. Atunci cnd aceste
structuri sunt depite, eul i va pune la btaie ultimele
rezerve. Aceste rezerve constau din ameninarea morii -
sau a nfruntrii vidului total sau non-existenei. n
momentul n care acest lucru se petrece, devine imediat
clar c individul n cauz este forat s ia o decizie i s
aleag. n acest gol, din curgerea contiinei va sosi, mai
presus de amintirea contient, tiina neleptului,
Bodhisattva, nvtorul, Avatarul, tiina fiinelor
Iluminate din toate timpurile. Instruciunile vor fi
cunoscute : Nu reine nimic; abandoneaz-i complet
viaa lui Dumnezeu. Fii dispus s experimentezi moartea.
Refuz Vidul, deoarece nu are nici un fel de realitate i
nu este altceva dect o alt iluzie a eului. Adevrul nu are
nici un contrariu. Credina n nvturile celor ce au
neles adevrul este crucial. Acestea irump n
contient i ne ntresc disponibilitatea de a ne
abandona i de a experimenta moartea. Acest moment
reprezint, simultan, i naterea Sinelui.
Prin invitaie i abandon, moartea devine o realitate
experimental. Poate li nspimnttoare i intimidant
pentru un scurt moment. Nu este asemenea morilor
fizice din ncarnrile precedente, cnd corpul a fost
prsit cu mult uurare. Aceasta este. de fapt, prima i
ultima oar cnd poate fi experimentat adevrata
moarte. De aceea, aceast experien reclam s fie
parcurs numai o singur dal. nsoii de curajul
convingerii, precum i de inspiraia Sinelui i a
nvtorilor, ne putem abandona cderii. Pentru cteva
momente iese la suprafa ultima mare temere, fiind
experimentat ceea ce nseamn, cu adevrat, a muri
complet. n acest timp, se deschide marea u, revelnd
o Splendoare aflat mai presus de orice nelegere.
Prezena dezvluie faptul c Splendoarea Infinit
este, de fapt, propriul nostru Sine. Cunoaterea faptului
c realitatea noastr e total, complet i transcende
toate vieile i universurile este nnscut. Omul
cunoate Totalitatea, deoarece el nsui este Totalitatea.
Nu mai rmne nimic de aflat i nici mcar cineva care
s o fac. Prezena oblitereaz totul, cu excepia
Realitii. n sfrit, am ajuns acas.
n tcerea brusc, corpul persist dac din punct de
vedere karmic este destinat astfel. n mod surprinztor,
nu mai exist un eu pentru a-l conduce. Se descoper
a fi autonom. Universul l conduce fr nici un fel de
ajutor. Continu pe drumul su predestinat i se
descurc singur dei, pentru un timp, poate avea nevoie
de ajutorul altora pentru a supravieui. Totui, nu este
important dac o face sau nu.
n cazul n care este sortit ca trupul s
supravieuiasc, acesta va servi unei misiuni
predestinate divine. Prin intermediul intuiiei, putem
deduce c a existat un angajament sau acord anterior
fa de acel destin, dar care, cu toate acestea, depete
puterea de a ni-l aminti. Puterea iubirii lui Dumnezeu ca
Prezen, exclude orice posibilitate de rezisten. Dei o
ntoarcere n lume este improbabil, atunci cnd se
ntmpl totui, este nsoit de un ajutor neateptat, ce
apare ca i cum ar fi fost stabilit s fie astfel.
: Pentru nceptor sau chiar pentru devotatul
relativ avansat, aceste instruciuni pot prea prea
complexe, totui trebuie s fie importante i
relevante, altfel nu ne-ar fi parvenit n acest moment
R: Nu este niciodat prea devreme pentru a auzi
adevrul. Iar n aceast cltorie nu ar trebui s pornim
fr convingere i curaj. Ea va reclama toat puterea de
care putem da dovad. Cutarea iluminrii nu este o
ncercare pentru cei slabi de nger.
Pentru a transcende nivelurile contiinei trebuie s
respingem negativitatea, ajungnd, astfel, n domeniul
spiritual adecvat, la un nivel al contiinei 200 (curaj i
integritate). De aici vom continua, dezvoltndu-ne
credina i hrnicia, precum i capacitatea de
concentrare, execuie i de creaie. La nivelul 350 al
contiinei, predomin disponibilitatea, alturi de
capacitatea de acceptare i reasumare a responsabilitii.
Inteligena, educaia i instrumentele logicii i ale
gndirii, sunt utile pentru stpnirea lumii formei. i,
dei intelectul fusese un instrument util, acum devine o
barier. Cu toate acestea, graie curiozitii sale,
intelectul devine interesat i descoper o realitate
superioar. Iubirea i valorile spirituale nlocuiesc
scopurile materialiste. Dei iniial iubirea este
condiionat, aceste bariere nu ne mai satisfac, iar
obiectivul nostru devine iubirea Necondiionat. La acest
nivel, prezena lui Dumnezeu ca Iubire ncepe s
transforme ntreaga via, iar inspiraia spiritual ne
orienteaz ctre nelegerea deplin a Realitii, care este
deja prezent ca Sine.
Intrarea final se poate dezvlui subit, n orice etap
a acestui progres al contiinei. Se poate deschide, pe
neateptate, chiar i acelora care calibreaz eu mult sub
nivelul 200, n trmurile disperrii, depresiei i temerii
sau n nivelurile variate ale iadului i ale suferinei. Prin
urmare, este important s ascultai cu atenie chiar i
informaiile care, la prima vedere, ar putea prea
premature. O descriere a acestei intrri finale ar putea
prea formidabil i chiar intimidant pentru eu. Cu toate
acestea, n lipsa unei instrucii prealabile n acest sens,
confruntarea celor nepregtii cu aceast intrare ar putea
s conduc la dou greeli grave.
Dei este nevoie de mult devotament pentru a ajunge
la aceast intrare final, disponibilitatea de a ne
abandona viaa lui Dumnezeu poate cunoate anumite
ezitri. Cu toate acestea, n acest punct renunarea poate
provoca un profund sentiment de vinovie, eec, precum
i o depresie serioas. Sentimentul c am euat chiar n
faa ultimei ncercri poate fi zdrobitor. n acest punct,
cui nvlete i declaneaz o gam larg de atacuri n
semn de rzbunare. Toate rmiele eului sunt renviate.
Dac angajamentul supravieuiete, este nevoie de mult
ajutor. Cu toate acestea, nsi durerea interioar e cea
care conduce motivul transcendenei, iar, astfel,
recuperarea este posibil. Din pcate ns, ea poate fi
lung i dureroas.
n momentul n care cui a fost purificat de programele
identificabile, ncepe s-i nfrunte propria disoluie,
deoarece programele sau casetele sale au fost terse. Cu
toate acestea, i mai rmne un as n mnec - i anume
o mare capcan, n care au czut chiar i unii adepi
spirituali faimoi. Aceasta este marca confruntare cu
presupusa realitate a abisului Vidului. Studenii ce
urmresc aceste prezentri cunosc deja faptul c aceasta
nu este altceva dect un alt produs al eului i nicidecum
Realitatea. Acetia i vor aminti c nu exist nimic contrar
Totalitii lui Dumnezeu. Vidul sau non-existena nu
constituie nici o posibilitate, nici o realitate. Nu reprezint
dect o ultim zvcnire disperat a eului pentru a
supravieui.
La baza acceptrii i credibilitii acestei erori st
nenelegerea nvturilor lui Buddha. Traducerea
corect a Strii Iluminate prin termenul gol/vid
nseamn, de fapt, lipsit de coninut, ceva ce nu conine
nici un lucru, nici un fel de form Aceast afirmaie a
fost reconstituit n mod eronat ca avnd semnificaia de
nimic, ca presupus contrariu al Totalitii. Folosind
chiar instrumentul raiunii, se poate observa c nimicul
nu poate exista sau fiina, dup cum nu poate reprezenta
o opiune valid.
Acest paradox al vidului versus realitatea Totalitii,
reprezint ultima poziionalitate ce trebuie depit.
Dac nu ar fi existat aceast interpretare eronat a
nvturilor lui Buddha, paradoxul amintit ar fi fost dat
deoparte ca o eroare ce poate fi rezolvat prin
raionament. Dac Vidul ar fi constituit realitatea
absolut, atunci nu ar fi existat nici un cuttor i nici
mcar vidul nsui. Nici mcar acesta din urm nu ar fi
constituit o opiune realizabil, de vreme ce nu ar fi
existat nimic de neles i nimeni care s realizeze acest
lucru.
Nu trebuie s ne temem de Vid, ci s refuzm
realitatea acestuia. Vidul reprezint o capcan pentru
aspirantul ce urmeaz calea negrii. El nu se prezint ca
o alternativ pentru calea afirmrii, deoarece dac ar face
acest lucru, s-ar auto-prezenta ca o negare total a
iubirii.
Totalitate versus Vid - iat dualitatea clasic,
perechea ultim de contrarii ce trebuie depite. Atunci
cnd urmm calea strict a negrii, starea de Vid se
prezint, ntr-adevr, ca atare. Acest fapt rezult din
eroarea de a evita iubirea din cauza nelegerii eronate a
acesteia. Capcana const, de fapt, n ataamentul fa de
iubire, deoarece acesta reprezint bariera ce st n calea
iluminrii. n Realitate, iubirea nseamn libertate, dar
ataamentul fa de iubire reprezint o limitare.
O alt eroare pe care o presupune calea negrii
const n nvtura c ar trebui s ne eliberm de orice
frumusee, perfeciune i de bucurie. i n acest caz,
ataamentul fa de acestea reprezint o barier. Dar n
realitate, acestea sunt atribute ale lui Dumnezeu.
Negarea atributelor lui Dumnezeu nseamn facilitarea
emergenei opiunii Vidului.
ntr-adevr, Vidul este foarte impresionant. Ajuni n
faa sa, am depit deja karma i toate programele.
Aceast stare parc a fi infinit, nesfrit, non-linear i
permanent. Este att de profund, nct exclude orice
gnd. Reprezint o non-linearitate, lipsit de orice
coninut. Mai exist ns un aspect foarte important, i
anume sentimentul c totui lipsete ceva - i anume
prezena iubirii. Aceast stare se prezint ca fiind mai
presus de iubire, fiind, prin urmare, credibil pentru
calea negrii.
Pe parcursul experimentrii acestei stri de Vid, a
fost prezent simultan i contiena urmtorului fapt: n
cazul n care Vidul sau nonexistena ar fi fost, cu
adevrat, realitatea ultim, atunci ce anume ar mai fi
existat pentru a o experimenta? Dac Vidul ar fi fost
starea ultim, nu ar mai fi existat nici un supravieuitor
care s i proclame autenticitatea. Sursa chemrii prea
a fi bunvoina Sinelui, dar a fost necesar un efort intens
i prelungit pentru a rspunde la aceast chemare.
Aceast dualitate final ntre existena sau non-
existena Realitii Ultime mi se prezentase nc de la
vrsta de trei ani. Sufletul meu apucase pe acea cale
nainte i, n calitate de adept spiritual, alesese Vidul.
Astfel, dup fiecare moarte fizic, contiina se ndrepta
ctre Vid datorit credinei sale n realitatea acestuia, i
apoi era ocat i surprins s se regseasc, din nou,
ntr-o existen fizic. Dac Vidul ar fi constituit
Realitatea Ultim, nici o rentoarcere la contiin nu ar
fi fost posibil. Nu exist nici o entitate care s cunoasc
Vidul pentru c ar nsemna c o asemenea entitate ar fi
i ea o form de vid. Deoarece Vidul este o iluzie i nu o
realitate, nimeni nu se poate afla n Vid. n momentul n
care realizm eroarea, recunoatem i faptul c ceea ce
am experimentat a fost, de fapt, uitarea (aceast
explicaie a Vidului calibreaz la nivelul 1000).
Uitarea nu reprezint ceva neplcut pentru eu: n
realitate, muli oameni ateapt, n mod contient,
presupusa uitare a morii (aceast uitare nsemnnd, n
ultim instan, imposibilitatea de a mai suferi). Putem fi
chiar empatici fa de aceast dorin, ns Realitatea
insist s revenim la contiin, contient i la
continuarea evoluiei.
Pentru a recapitula, nu exist nici un contrariu al
ntregului, al Iubirii i al Totalitii Dumnezeieti.
Exceptnd cazul n care cineva e dispus, iar rezerve, s
i abandoneze viaa i chiar s moar pentru Dumnezeu,
scopul strdaniei umane ar trebui s fie purificarea
spiritual i nu iluminarea.
: Acest lucru aduce n discuie o expresie citat
adeseori: Nimic nu i este imposibil lui Dumnezeu
R: Aceasta este o absurditate paradoxal. Dumnezeu
nu poate fi non-Dumnezeu, deoarece aceasta ar exclude
semnificaia cuvntului posibil. De obicei, aceast
expresie este citat n contextul unei argumentri, pentru
a justifica o poziionalitate. Asemenea unei afirmaii
ipotetice, nu are nici o baz n Realitate i este doar un
joc semantic. Atunci cnd este utilizat adecvat, aceast
expresie ncearc s explice improbabilul sau
miraculosul, ns este lipsit de sens dac nu este corect
contextualizat. Miraculosul este o posibilitate real i,
prin urmare, se poate petrece. Totui, de cele mai multe
ori, ntmplrile miraculoase sunt cunoscute doar de
participani.
: Care pare a fi nelesul sintagmei A Doua
Venire a lui Christos?
R: Deoarece persoana neiluminat crede c ar exista
un corp fizic separat, se ateapt astfel, la o rencarnare
fizic a unui Christos ce are o legtur istoric cu acea
apariie a lui Isus de acum dou mii de ani. Cu toate
acestea, termenul Christos se refer n mod generic la
cel mai nalt nivel de contiin posibil pe acest plan.
Contienta contient a Sinelui ca Divinitate se manifest
drept contiina lui Christos i calibreaz la nivelul 1000.
A fost prezis c aceast Contiin a lui Christos va
prevala asupra Pmntului. ntruct contiina omenirii
s-a situat pentru multe secole la nivelul 190 i abia foarte
recent a srit la nivelul 207, este posibil ca acest fapt s
semnaleze nceputul apariiei domniei Contiinei lui
Christos pe Pmnt (afirmaie calibrat ca adevrat).
Iat un aspect care poate fi considerat, deopotriv,
relevant sau irelevant, dac este sau nu necesar o
prezen fizic pentru a confirma aceast realitate. Faptul
c majoritatea oamenilor simt nevoia unui personaj
uman real ar putea fi o necesitate capabil de a fi luat
n seam.
Exist ntotdeauna o oarecare dificultate n ceea ce
privete interpretarea citatelor din scriptur la nivelul de
semnificaie intenionat, i, prin urmare, utilizarea
testrii kinesiologice a adevrului se poate dovedi extrem
de util. De exemplu, atunci cnd Christos a spus c-i
va construi biserica pe aceast piatr, s-a referit, oare, la
o piatr palpabil, la Sfntul Petru ori la stnca
adevrului pe care l-a revelat? O piatr palpabil este
doar tranzitorie, fiind supus trecerii timpului, ns
piatra Adevrului este sublim i transformai v pentru
totdeauna. Sc poate presupune c, dei referina era ntr-
adevr la o piatr fizic, la nivel simbolic era vorba despre
terenul solid al certitudinii. Iari, cuvntul biseric
nseamn, oare, organizaie religioas, corporaie, edificiu
arhitectural sau are semnificaia de corp de nvturi ale
adevrului, cum ar fi Scriptura?
: n afar de practicile tradiionale de
purificare spiritual, mai sunt recomandate i
altele, cum ar fi metoda de auto-cercetare nvat
de neleptul Ramana Marharshi. Este aceasta
eficient sau practic, din punct de vedere spiritual?
R: nvturile oricrui nelept sunt de valoare.
nvturile lui Ramana Marharshi calibreaz n jurai
nivelului 700. Un alt aspect valoros este c Ramana
Marharshi a trit n timpuri recente, iar nvturile sale,
precum i cele ale unui alt nelept contemporan,
Nisargadatta Maharaj, au fost nregistrate. Marharshi ne-
a nvat c n faa iniiatului spiritual se deschid dou
mari opiuni: (1) abandonul complet al individului i a
voinei sale lui Dumnezeu, sau (2) realizarea Sinelui prin
practica auto-cercetrii. Aceast a doua metod depinde
de pstrarea n minte n permanen a ntrebrii Cine
sunt eu? de ctre cuttorul spiritual. Concentrarea
ateniei trebuie s fie ndeprtat de la lume i orientat
spre interior, pentru descoperirea Prezenei Interioare ca
Lumin a Contiinei. (Ar putea fi mai eficient ntrebarea
Ce sunt eu mai degrab dect Cine).
Pentru a utiliza analogia cu videoproiectorul, becul
reprezint lumina Sinelui ce lumineaz personajele din
film care, la rndul lor, reprezint coninuturi ale
percepiilor, poziionalitilor i credinelor eului. Filmul
este vzut apoi pe ecranul contiinei, iar cei neiluminai
cred c ei sunt personajele din film.
Marharshi a vorbit despre importana localizrii i
contientizrii inimii spirituale interioare, deoarece
aceasta reprezint o concentrare fructuoas pentru
meditaie. De asemenea, el ne-a nvat c nu este
necesar s ne retragem fizic din lume, ci doar s
practicm aceast metod n mod continuu, ca pe o
rutin zilnic. Dei nu a intrat n analiza anatomiei eului,
a descris totui cele apte nveliuri sau corpuri spirituale
ce alctuiesc aura uman. Dac un credincios nu reuea
s progreseze n mod satisfctor, Marharshi l trimitea
s l viziteze pe Nisargadatta Maharaj, care nc preda la
acea vreme i al crui stil era mai abrupt i
confruntaional.
Dup cum am mai menionat i cu alte ocazii, n
momentul n care Maharaj a devenit iluminat (calibreaz
n jurul nivelului 700), i-a prsii afacerea i familia i a
nceput o cltorie din Bombay, aparent cu scopul de a
atinge Munii Himalaya. Cu toate acestea, de-a lungul
drumului, a fost convins de alii s se ntoarc acas,
unde i primea vizitatorii ntr-o camer mic din pod.
deasupra magazinului Bidi. A murit prin 1986. Practica
sa spiritual se baza pe o ncredere complet i total n
adevrul propovduit de maestrul su. Un fapt interesant
care poate fi menionat, ar fi acela c traductorul sli, ce
i-a devenit asociat de-a lungul anilor, Ramesh Balsekar,
a devenit iluminat, iar mai trziu a scris numeroase cri.
n momentul iluminrii sale, Ramana Marharshi nu
era un devotat spiritual, ci doar urma religia strmoilor
si, la un nivel mediu de implicare. Brusc, adolescent
fiind, a simit c se afl pe moarte, iar dup ce i-a
experimentat propria moarte, a fost surprins s vad c
trupul su se afla nc n via. Cu toate acestea, nu a
vorbit timp de doi ani i a fost inut n via de ctre
prieteni. n tot timpul ct nu a vorbit, un fel de guru local
a pretins c ar fi fost nvtorul su, atrgndu-i
numeroi adepi. n restul vieii sale, Ramana Marharshi
nu i-a prsit niciodat comunitatea (ashramul). A
murit n jurul anului 1958.
: Aceste exemple demonstreaz faptul c ua
final ctre iluminare se poate deschide n orice
moment, fr fast i pe neateptate.
R: Cei doi nelepi menionai anterior au
supravieuit cu succes. Cei ce nu au reuit s treac de
marca intrare au rmas tcui. Cu toate acestea, dac ar
fi fost descrise, experienele lor ar fi fost utile altora.
Prin intermediul cercetrii contiinei descoperim c
84% din cei care ajung la intrarea final ctre iluminare
eueaz n ncercarea lor de a face tranziia. Prin urmare,
faptul c aceste nvturi sunt furnizate, iar natura
condiiei este descris n detaliu, constituie un sprijin
pentru studenii serioi.
Astfel: D dovad de ncredere i hotrre. Evit
capcanele trmurilor astrale. Ferete-te de lupii
mbrcai n haine de oaie, cci acetia sunt atrai de
credinciosul care face progrese semnificative. Nu accepta
n viaa ta pe nimeni care nu trece de nivelul calibrat al
Adevrului. Pstreaz-i mereu n contien elul
spiritual, indiferent de activitatea pe care o ntreprinzi.
Orienteaz-i toate eforturile ctre Dumnezeu. Amintete-
i adevrata natur a lui Dumnezeu i evit orice
nvtur ce afirm altceva.
Tot adevrul ce trebuie tiut a fost deja rostit de
oamenii de pe aceast planet. Toi marii nvtori
proclam acelai adevr, pentru c nu mai exist altul.
Strlucirea interioar a Sinelui ne furnizeaz inspiraie i
putere spiritual. Prezena interioar a lui Dumnezeu
reprezint Sursa existenei oricrui individ; de aceea,
cutarea sursei se afl n concordan cu voina lui
Dumnezeu.
Dorina de a-l cuta pe Dumnezeu sau dorina de a
cuta iluminarea reprezint deja dovezi ale inspiraiei
spirituale. Dup cum eul este sortit dispariiei,
strlucirea Sinelui nnobileaz i inspir. Astfel, nu este
posibil s fii singur'. n momentul critic, angajamentul
spiritual i dedicaia scot n eviden ajutorul nevzut al
marilor fiine care, dei nu mai sunt n corpuri fizice, i
pun la dispoziie energia la marea intrare a momentului
final, cnd suntem susinui de Sfntul Duh i de
nelepciunea nvtorilor Adevrului.
SECIUNEA A PATRA Transcendenta

CAP. XVII - Calea interioar

Instruciune
Calea cea mai dreapt ctre iluminare este cea
menit nelegerii contiinei prin intermediul
introspeciei, meditaiei i a contemplrii lucrrilor
interne ale eului. Procesul este energizat de intenie,
dedicare i devotament, iar efortul total este sprijinit de
inspiraia spiritual. Dedicarea este focalizat asupra
procesului nsui, n forma abandonrii ctre Dumnezeu.
Focalizarea trebuie s fie intens i este energizat prin
caracterul fix i deliberat al inteniei. Procesul este unul
de descoperire i se auto-reveleaz ntr-o manier
progresiv.
Fiecare perioad de focalizare i exerciiu este la fel
de valoroas. n cele din urm, instrumentul minii
orientate spre un singur punct se perfecioneaz.
Aceasta reprezint, n sine, o realizare nsemnat, care
necesit devotament. Devotamentul devine recompesator
i se automplinete.
Aa cum am explicat i n alt parte, focalizarea poate
fi asupra contextului sau coninutului - sau, cu alte
cuvinte, o focalizare central (cum ar fi focalizarea pe
ochiul unei mute) sau periferic. Contextul include
totalitatea persoanei i a procesului - mintea, corpul,
stilul practicii, persoana, cadrul, ncperea, cldirea,
oraul, judeul, statul, continentul, lumea, cerul,
planetele, galaxia, universul i mintea lui Dumnezeu.
Prin exerciiu, oricare dintre stiluri devine familiar. De
fapt, pot fi ncercate ambele pentru a vedea care este mai
natural. De asemenea, este posibil s devenim, n acelai
timp, adepii ambelor focalizri (central i periferic).
n condiii normale de via, funcionarea automat
a eului/minii este luat ca de la sine neleas, nefiind
supus unei cercetri atente. nsui procesul de studiere
a minii ncepe s diminueze puterea eului. Sentimentul
interior al sinelui ncepe s-i schimbe locaia i s
progreseze de-a lungul nivelurilor contiinei.
Acest simplu exerciiu/proces, aceast forare va
revela niveluri tot mai rarefiate, pe msur ce este depit
cmpul gravitaional al fascinaiei eului fa de
coninutul mental, gnduri, sentimente i fa de dialog.
Nivelurile sau cmpurile se mic de la forma literal i
concret a domeniului linear, ncepnd s-i schimbe
direcia dinspre clemente specifice ctre context.

Cmpurile progresive ale nelegerii


Coninut Context
Form Contient
nregistrare Observator/ Martor
Recunoatere Lumina contiinei
Observator/ Manifestatul ca totalitate/
Experimentator Sine
Nemanifestatul
(Dumnezeirea)
Pe msur ce observaia se deplaseaz prin nivelurile
contiinei, se rafineaz i sentimentul Sinelui, precum
i definiia acestuia. Cea mai simpl tranziie rezid n
nelegerea faptului c noi nu suntem focalizarea sau
coninutul minii, ci experimentatorul/ martorul/
observatorul. care e neschimbtor. Cu toate c povestea
vieii se schimb, exist ntotdeauna un aspect al
contiinei care privete continuu i experimenteaz la un
nivel relativ diferit. Sentimentul Sinelui se deplaseaz
progresiv de la coninut la context.
S recapitulm paii iniiali: mintea observ un
subiect de interes, care se constituie sub form de gnd,
imagine, concept, etc. Acestea sunt nregistrate n
contiin i apoi declaneaz cmpul proceselor
memoriei i al rspunsurilor emoionale. Se poate
observa c memoria este umplut n zonele sale de
stocare n funcie de sentimentele i judecile
precedente, cum ar fi bine/ru, plcere/durere etc.
nregistrarea declaneaz emoii asociate, care sunt
experimentate la nivelul observatorului/
experimentatorului. Prin aceast poziionare a
observatorului, se va descoperi c sentimentul Sinelui
este identificabil n forma unei caliti impersonale care
funcioneaz automat, pur i simplu, pentru a
experimenta. Deplasarea identitii ctre acest
experimentator interior dovedete c acesta funcioneaz
automat, indiferent care anume ar putea fi coninutul
vieii.
Urmtorul pas (unul simplu) este acela de a observa
c sursa experimentrii rezid ntr-un cmp numit
contient, care precede abilitatea de a experimenta.
Dac aceast contient este pierdut (ca n cazul
somnului sau anesteziei) sau, din punct de vedere
medical (a deveni incontient), nu mai funcioneaz nici
unul dintre cmpurile mai joase. n lipsa contientei
martorului/experimentatorului, nu exist dect amnezie,
vid i uitare.
Urmtorul pas este unul mai subtil, n sensul c
observatorul/ martorul tie dac este prezent sau nu
aceast contient. La nivelul contientei, actul gndirii
este nlocuit de actul cunoaterii observatorului/
martorului, n calitate de funcie impersonal a
contiinei. Aceste faculti apar ca funcie a propriei lor
esene i nu a unui sine personal.
Urmtorul pas este nc i mai subtil. Este important
de remarcat faptul c ntotdeauna este prezent Lumina
Contiinei, cmpul total n care contienta este posibil.
Ultimul i cel mai subtil pas dintre toate const n
revelaia Sinelui ca Surs absolut a Contiinei. Apoi
sinele strlucete i i reveleaz esena ca manifestare a
Divinitii care, la rndul ci, se prezint ca emanaie a
Dumnezeirii - Nemanifestatului - Sursei anonime,
infinite, supreme i absolute, care constituie contextul
infinit i, prin urmare, potenialitatea i puterea infinit.
Sursa Creaiei este evident ca manifestare a lui
Dumnezeu n calitate de Creator, din care se nate
Lumina Contiinei ca Surs a vieii.
Sentimentul Sinelui rezid ntr-o identificare i o
cunoatere c acestea sunt calitile Prezenei interioare
care faciliteaz capacitatea de a cunoate sinele ca Sine.
Dezvelit de orice nelciuni sau pretexte, sentimentul
interior al sinelui se cunoate pe sine, pur i simplu,
fr nici un coninut.
n starea de Unicitate, nu exist nici o separare ntre
Prezen i Sine, iar sinele dispare pe msur ce lumina
nlocuiete ntunericul. n centrul Sursei sale,
sentimentul sinelui este una cu ntreaga existen.
Adevrul este revelat din interior ca o certitudine
absolut, deoarece aceast certitudine este nnscut
Prezenei. Este subiectiv n mod radical, deoarece
constituie nsi sursa i nucleul primar al cunoaterii
absolute. Nu are coninut, deoarece nu exist nimic care
s necesite a fi cunoscut din moment ce Realitatea este
Tot Ceea Ce Exist. Prin urmare, este total linitit i lipsit
de imagini, cuvinte sau concepte.
n totalitatea sa, extrema absolut a subiectivitii
pure este cea care oblitereaz orice funcionare mental.
Nici un concept nu este posibil n Lumina infinit a gloriei
lui Dumnezeu. Este o profund pace, siguran i un
sentiment de acas. Desvrirea este finalizat. Nu a
mai rmas nici un freamt sau micare, pentru c toate
au fost dizolvate n buntatea infinit care este nnscut
esenei Prezenei. Pentru contextul infinit, din care se
nate ntreaga Creaie, multitudinea universurilor este
doar un gnd pasager, att de mic nct poate fi
echivalent cu un grunte de-abia observabil.
Desvrirea radiaz ca Perfeciune i Frumusee de la
Divinitatea atotprezent care este sursa infinit a
existentei.
Istoria i timpul sunt produse ale eului. n sfera
Absolutului, nu exist nimic de nregistrai.
: Aceast examinare este, ntr-adevr, extrem de
profund. Am calibrat nivelul acestei informaii la
999,9. ntrebarea care se nate este urmtoarea:
dac Absolutul este dincolo de timp i form, atunci
cum poate karma s fie nregistrat i identificat
prin intermediul cercetrii kinesiologice?
R: Cel mai nalt nivel al Manifestatului este
Contiina, care este lipsit de form i totui capabil s
nregistreze forma. Ea poate nregistra doar acea form
care este real i are o existen, pentru c aceea care
este fals (fiind ireal i inexistent) eueaz n a fi
nregistrat. Testul kinesiologic nu poate recunoate
dect adevrul i, prin urmare, nu poate rspunde dect
la acesta. Deoarece nu deine rspunsuri la ceea ce nu
exist sau nu s-a ntmplat, nu poate fi folosit pentru a
prezice viitorul. Prin urmare, nu este un test de tip
da/nu ci mai degrab unul cu rspunsuri da,
deoarece pentru ceea ce nu este adevrat, acesta nu are
un rspuns. n limbajul de zi cu zi, numim lipsa unui
rspuns nu; n realitate, este, pur i simplu, vorba de
absena unui da.
Contiina exist ca un cmp energetic fr o form
nnscut dar, cu toate acestea, include forma. Puterea
ei este disponibil vieii, pe care o energizeaz. Cantitatea
de putere disponibil variaz precum intensitatea unei
lumini care depinde de condiiile locale. Prin analogie, cu
ct cineva este mai aproape de soare, cu att mai intens
este lumina i energia radiaiei.
Purificarea spiritual este un proces n care sunt
nlturate barierele din calea luminii, iar unitatea ei cu
sinele este revelat. Analogia luminii i ntunericului este
potrivit. Specia uman nelege, n mod intuitiv, aceast
semnificaie. Iluminarea dezvluie faptul c Sursa
existenei - Lumina care era cutat n alt parte sau mai
trziu - strlucete chiar n acest moment.
: Exist o anumit variaie n descrierile
Realitii Absolute (Dumnezeu) ntre religiile lumii,
precum i ntre acestea i marii mistici, nvtorii
luminai i avataruri. Cum anume pot fi reconciliate
aceste variaii?
R: Recontextualizate ntr-o manier adecvat, toate
diferenele se rezolv prin nelegerea nivelurilor
contiinei. Dac ne uitm la avataruri, precum i la marii
nvtori i nelepi iluminai de pe parcursul istoriei,
descrierile lor cu privire la Realitatea Absolut
(Dumnezeu) sunt aceleai. Exist un acord absolut
asupra faptului c Divinitatea este infinit plin de
compasiune, iubire, pace i linite; este omniscient,
omniprezent i blajin. Este evident pentru toi c
esena lui Dumnezeu strlucete prin intermediul
Creaiei i constituie Totalitatea Infinit i Sursa ntregii
existene. Divinitatea este lipsit de pri sau diviziuni.
Orice descriere a lui Dumnezeu care se abate de la
aceste adevruri universale izvorte din nelegerile mai
joase, care sunt produsele nivelurilor inferioare ale
contiinei. Cea mai frecvent este eroarea
antropomorfic, prin care o serie de aspecte ale eului
Uman sunt proiectate asupra lui Dumnezeu. Aceste
perspective distorsionate pot fi uor calibrate i
identificate n funcie de originile lor istorice. Deoarece
Dumnezeu este contextul ultim al Realitii nonlineare,
aceast realitate mpiedic diviziunile sau
poziionalitile. n cadrul nondualitii, poziionalitatea
nu este posibil; astfel, percepiile dualiste izvorte din
poziionaliti constituie sursa nenelegerilor cu privire
la natura lui Dumnezeu pentru care, din pcate,
omenirea a pltit un pre greu.
Din cele de mai sus se poate observa foarte clar c
Dumnezeu nu acioneaz i nu are scopuri, fiind liber
de orice poziionalitate sau program. Aciunea este un
concept linear care presupune un subiect, un obiect i un
verb. plus un motiv, nite mijloace i un scop. Dac
Dumnezeu este dincolo de aciune, atunci nu exist nici
o baz pentru teama de Dumnezeu, care reprezint
Esena i nu forma.
Trebuie reinut faptul c evoluia contiinei omenirii
a fost una progresiv. Multor doctrine religioase timpurii
le lipsea acurateea, putnd fi asemnate, n mare
msur, cu modul n care se naviga nainte de
descoperirea sextantului i busolei. Adevrata eroare a
constat n nenelegerea limitrilor eului. Deoarece o marc
parte din doctrinele ecleziastice au rezultat din
poziionaliti, le-au lipsit autoritatea intrinsec, n locul
creia au pus autoritarismul. Ceea ce este discutabil este
fictiv, pentru c n interiorul sferei Adevrului, nu este
posibil nici o discuie sau controvers.
: Prin urmare, toate discuiile i controversele
religioase sunt bazate pe interpretri eronate,
precum i pe o lips a contientizrii limitelor
intelectului?
R: Aa este. Cu toate acestea, studentul devotat de
astzi are posibilitatea unui acces imediat la niveluri de
adevr mai nalte i, prin intermediul verificrii cu
ajutorul testului kinesiologic. poate ajunge la propriile-i
concluzii. Tot ceea ce este cu adevrat al lui Dumnezeu
aduce pace, armonie i iubire, fiind lipsit de orice form
de negativitate. O persoan contient, din punct de
vedere spiritual, realizeaz c nu poate dect s
transporte mesajul, pentru c adevratul nvtor este
adevrul interior.
: Exist, oare, vreun acord ntre toate aceste
religii?
R: Toate marile religii sunt monoteiste: acest adevr
este confirmat, de asemenea, de realitatea absolut i
subiectiv a iluminrii. Orice adevr spiritual izvorte
din interior, ca o revelaie. Nu este pronunat din exterior.
Caracterul su este acela al unei cunoateri profunde.
Contiena Infinit a fiinei iluminate se nate din propria
esen i nu este niciodat primit sub forma unei
informaii sau a unui mesaj din alt parte - sau de la
alii. Toate informaiile eman din starea intrinsec
Divin (clasicul Purusha al nelepilor), care nu are
nevoie de nici o informaie exterioar.
: Lumea nu este foarte sofisticat sau educat
n ceea ce privete religia sau spiritualitatea. De
fapt, ea nici nu poate deosebi aceste dou domenii.
Oare, acest lucru mpiedic progresul spiritual i
evoluia contiinei omenirii?
R: Din punct de vedere istoric, acest lucru a fost
adevrat, dar se schimb ntr-o direcie pozitiv n acest
moment. Pn de curnd, societii i lipsea capacitatea
de a diferenia o religie adevrat de una fals, cum ar fi
o sect. Chiar i acum, acest lucru aduce cu sine
conflictul politic, atunci cnd anumite grupuri preiau o
poziionalitate politic i devin o ameninare pentru
societate. Nu de puine ori, de aici se ajunge chiar la
confruntri n tribunalele marilor ri ale lumii.
De curnd, Frana a adoptat o lege pentru a opri
abuzul de o stare de ignoran sau a de o situaie de
slbiciune, deoarece legea francez a neles c are o
responsabilitate fa de societate pentru a mpiedica
violul spiritual comis de anumite secte (n general, o sect
calibreaz sub nivelul 200). Falsitatea sectelor presupus
religioase, dar violente, este evident tuturor.
: Care este fundamentul schismei n interiorul
unei religii adevrate?
R: Interpretrile diferite se nasc din ignoran sau
poziionaliti, care izvorsc dintr-o lips a contientizrii
naturii contiinei sau a originii spirituale a nelegerii
(care poate proveni din planul mental superior, Buddhic,
Atmic etc) respectiv care chakr a corpului spiritual
predomin (chakra inimii, a gtului, al treilea ochi, sau
chakra coroanei). Un exemplu istoric este dialogul i
dezbaterea cretin (care mparte Biserica Catolic n
dou) privind validitatea conceptului de Dumnezeu ca
Trinitate (Tat, Fiu i Duh Sfnt). Acest concept confirm
faptul c Dumnezeu, Tatl/Creatorul este realitatea
transcendent. De asemenea, recunoate c Realitatea
Absolut este capabil de ncarnare i. prin urmare,
Dumnezeu este imanent n contiina uman ca
Dumnezeu, contiina Fiului/Christos. Dumnezeu nu
este doar transcendent i imanent, dar este, de
asemenea, i accesibil sufletului uman n calitate de
Prezen a Sinelui, sau Contiin (Duhul Sfnt).
Din discuiile noastre anterioare, este evident c
Dumnezeu nu este o treime divizat, dar acest principiu
al Trinitii face mai inteligibil ceea ce este dificil de
neles.
i alte religii au abordat acelai subiect, de exemplu,
Brahma/ Vishnu/ Shiva; sau ca n buddhism
Avalokiteschvara (Cel plin de compasiune); i Siddhartha
Gautama (istoricul Buddha).
: Cum poate fi prevenit sau corectat eroarea?
R: n primul rnd, este nevoie s se contientizeze
calitile care trebuie s fie inerente Divinitii pentru ca
ea s fie Divinitate i Infinitul numit Dumnezeu, care este
dincolo de form; dincolo de dualitate; dincolo de
atributele umane, fr pri, aciuni i fr motive;
complet i total; dincolo de timp i spaiu; fr nceput
sau sfrit i nelipsindu-i nimic. Din acest Suprem se
nate compasiunea, linitea, tcerea i pacea infinit.
n al doilea rnd, trebuie s fie cunoscut eul,
mecanismele i structura sa, care toate se sprijin pe
form i dualitate. Apoi, cnd apare orice variaie fa de
ceea ce este cunoscut ca fiind adevrat, aa cum este
descris mai sus, originile erorii pot fi diagnosticate pentru
o funcie specific i calibrabil a eului.
n al treilea rnd, este nevoie s fie confirmat
veridicitatea tuturor nvturilor prin metoda testrii
kinesiologice, fiind calibrate nivelurile de adevr. Astfel,
aceste erori pol fi identificate nc de la originile lor, care
constau n anumite poziionaliti.
n al patrulea rnd, explicaiile adecvate ale
nvturilor adevrului superior trebuie s fie prezentate
suficient de detaliat pentru a preveni nelegerile eronate.
Erorile din istoric s-au datorat adncimii i lrgimii
inadecvate a explicaiei. Prin urmare, explicaiile
adevrului au fost lipsite de sprijinul protector al
nelegerii.
Erorile apar din concepte, din cauza unei lipse a
claritii legate de context. De asemenea, ele sunt
promulgate intenionat pentru anumite motive ulterioare,
care implic un control asupra altora. Adevrul ultim este
contientizat ca subiectivitate pur i fundamental. Este
auto-revelator i dincolo de orice discuii i controverse.
n fine. de o marc valoare ar fi o reevaluare a
scripturilor i nvturilor spirituale prin utilizarea
cercetrii calibrrii kinesiologice. Dup aceea, deviaiile
pot fi explicate i rezolvate.
: Care este sfatul dumneavoastr pentru un
aspirant spiritual care este foarte dornic s
realizeze starea de iluminare?
R: Angajamentul spiritual nseamn, pur i simplu,
a recontextualiza scopul i semnificaia vieii. Acest lucru
trebuie fcut global, incluznd totul, astfel nct viaa s
nu devin segmentat n lucrare spiritual versus via
obinuit. ntreaga via devine acum o practic
spiritual, deoarece contextul devine o prioritate care
cuprinde orice aciune, gnd sau moment. Aceast
perspectiv are deja darul de a genera un grad de non-
ataament.
Din acest punct de vedere, accentul practicii este pus
pe observarea ntregului coninut al vieii care evolueaz,
fr a face nici un comentariu, nici o critic sau judecat.
Atitudinea predominant poate fi exprimat n felul
urmtor: Aa pare s fie. Observatorul/martorul devine
detaat de orice comentarii cu privire la via i este apoi
capabil s depeasc exprimarea opiniilor, plcerilor,
neplcerilor, aversiunilor, atraciilor, disputelor sau a
obieciilor.
Viaa se dezvluie de la sine i nu necesit
comentarii. Obiceiul de a edita ceea ce este experimentat
trebuie s fie abandonat n mod voluntar lui Dumnezeu.
Cu toate c nonataamentul poate prea un punct de
vedere, n realitate nu este o poziionalitate, ci o
nonpoziionalitate. Privind harta nivelurilor stratificate
ale contiinei, vedem c observatorul/ martorul este deja
cu un pas naintea granielor eului obinuit. Aceast
practic linitete mintea i genereaz, de asemenea,
retragerea progresiv a obiceiului eului de a se proiecta
n tot ceea ce se ntmpl. Cnd acest lucru este realizat,
viaa se dezvluie a fi mai degrab impersonal dect
personal.
Aceast practic rezult ntr-o retragere progresiv a
implicrii eului n detaliile vieii, n care mintea obinuit
este captiv i ncurcat. Pacea interioar rezult din
faptul de a fi contient i totui neimplicat, iar
sentimentul Sinelui se deplaseaz dinspre identificarea
cu coninutul ctre experimentator, i apoi ctre
observator/martor.
: Nu conduce, oare, acest lucru la indiferen?
R: Conduce, ntr-adevr, la ceea ce a fost numit
Indiferen Divin. Mintea linitit nu are gnduri sau
opinii. Deoarece cunoaterea nlocuiete gndirea, se va
descoperi c nici un comentariu nu este necesar pentru
a ndeplini cu succes cerinele vieii, iar ceea ce s-a crezut
a fi necesar (gndurile) este, de fapt, superfluu.
Frumuseea spectaculoas a unui apus de soare sau a
muzicii este diminuat prin mentalizare.
Prevalena linitii interioare constituie pragul ctre
nelegerea faptului c tot ceea ce se ntmpl, se petrece
de la sine i c nimic nu cauzeaz altceva. n final, se
ajunge la contientizarea faptului c acest gen de
construcii nu sunt altceva dect, pur i simplu, artefacte
ale minii.
: Cnd mentalizarea nceteaz, nu ne simim,
oare, pierdui i nefamiliari?
R: Din contr, ne simim ca i cnd ne-am fi regsit
i rentors acas, deoarece mintea triete numai la
suprafaa vieii. Atunci cnd mintea nceteaz s
vorbeasc, contientizm c suntem viaa. Ne nglobm n
ea i ncetm s mai alunecm doar la suprafa,
discutnd despre ea. n mod paradoxal, acest fapt
faciliteaz o participare total. Prin diminuarea
egocentrismului, bucuria libertii i curgerea pur a
vieii ne mpinge ctre predarea absolut. ncetm atunci
s mai reacionm la via, astfel nct ne putem bucura
de aceasta cu senintate.
: Dar nu se presupune c trebuie s lum poziie
n via, cum ar fi s protestm mpotriva
injustiiilor, etc.?
R: Mintea aspirantului trebuie s depeasc i s
refuze tentaiile. Mai trziu se va vedea c nimic nu a fost
pierdut, deoarece tentaiile nu au fost nimic altceva dect
o alt iluzie. Aspirantul renun la vanitile exprimrii
opiniilor i datoriei de a salva lumea. Evoluia noastr
interioar este de o valoare mai mare pentru societate
dect orice form de implicare n aciune. Nivelul
compasiunii radiaz n exterior i contribuie, n mod
tcut, la nelepciunea omenirii.
: Prin nonpoziionalitate, sentimentul sinelui
iese din filmul coninutului i se retrage din
identificrile sale cu acesta. nc recunoate forma,
datorit contientei observatorului. Cum putem ns
transcende identificarea cu observatorul?
R: Ascensiunea sentimentului sinelui progreseaz
prin straturile percepiei spre contiena i nelegerea
faptului c nsi contiina este ecranul pe care se
reflect totul. Substratul primordial nnscut este cel
care ilumineaz facultatea de contientizare/ mrturie/
observare. Este vzut ca o capacitate impersonal,
automat care este prezent ntotdeauna i nu urmeaz
a fi supus prelucrrii sau modificrii voite. Este
facultatea lipsit de form - care, pur i simplu, este, de
la sine. Nu este influenat de experien sau concepte.
Precum suprafaa unui iaz, contiina reflect, dar
nu este influenat de ceea ce este reflectat. Suprafaa
iazului nu face nici o selecie. Atunci cnd intruziunea
gndurilor, poziionalitilor i opiniilor nceteaz a mai
perturba suprafaa, ca poate reflecta n mod imparial.
Suprafaa nu acioneaz i nici nu are scopuri sau
obiective. Nu manifest nici un fel de favoritism sau
opoziie. Suprafaa reflectorizant nu prelucreaz i nici
nu distorsioneaz, ci este ntotdeauna tcut i linitit.
Nu poale suferi vreo pierdere sau obine vreun profit. Este
Lumina reflectorizant a Sinelui.
Sentimentul Sinelui este preluat, apoi, de ctre Sine
ca i cnd ar fi al su. Acest lucru este dincolo de voin
i eman din propriul su consimmnt. Prezena este
Revelaia acelei caliti care permite sentimentul Sinelui
ca Eu primordial i constituie baza ntregii
subiectiviti. Pentru suprafaa reflectorizant, nu exist
nici subiect i nici obiect. Realitatea care constituie
adevrata surs a existenei nu este obiectul existenei.
Propriul substrat este Nemanifestatul, din care se nate
existena i viaa. Adevrul absolut al Realitii este auto-
evident; dincolo de existen sau fiinare,
: Auzim uneori fraza: Cel care caut este
acelai lucru cu ceea ce este gsit.
R: De fapt. acest lucru nu este corect. Numai sinele
(cu minuscul) poate s caute. Sinele (cu majuscul) nu
caut. Atunci cnd obstacolele eului sunt ndeprtate,
sinele este revelat; el nu poate fi cutat i nici gsit. Norii
se evapor de pe cer i soarele strlucete mai departe,
dar norii nu se unesc cu soarele.
: Acum devine clar motivul pentru care Buddha
nu a vorbit despre Dumnezeu.
R: Da, aa e. Nu exist dect Realitatea Infinit, care
este autorevelat n starea de iluminare: prin urmare, el
ne-a nvat strict calea ctre starea n sine. Religiile
tradiionale au multe descrieri, atribute i caliti
atribuite lui Dumnezeu, astfel nct Adevrul Ultim se
pierde printre adjective. Cutarea unor asemenea definiii
ale lui Dumnezeu are darul de a ne conduce pe ci greite,
n doctrine teologice i ecleziastice. Devenim, astfel, prini
n mrejele unor nesfrite discuii i mentalizri, de
genul: Este oare Dumnezeu just? sau de genul
preteniei exclusivitii unui anumit nume pentru
Dumnezeu, care nici mcar nu este o posibilitate n
Adevrul Realitii.
Pot s apar toate tipurile de poziionaliti dar
acestea conduc la tautologii, pentru c singura surs a
Adevrului Absolut este verificarea subiectiv. Astfel,
Buddha a fost un realist radical. Nici o descriere a
dulceii, spre exemplu, nu poate s se substituie
experienei efective.
A urma cu strictee calea ctre iluminare reclam
angajament i o anumit disciplin. Nu este acelai lucru
cu a practica o religie. Aceasta pentru c, dac exist
multe percepte religioase care sprijin cutarea
iluminrii, mai exist i multe care nu lac acest lucru i
chiar reprezint o piedic. A fi pios este un lucru; a ti
iluminat este un cu totul altul.
De obicei, religiile au o faciune tradiionalist i una
liberal, pe regul, aripa conservatoare este autoritar i
doctrinar, nclinnd ctre rigiditate i, de asemenea,
ctre dorina de a judeca. Aripa liberal tinde s fie mai
umanitar i, prin urmare, strict spiritual n adevratul
sens al termenului. n consecin, aceasta din urm este
mai compatibil cu realizarea iluminrii.
n mod tradiional, cuttorii spirituali dedicai au
format propriile lor grupuri i stiluri de studiu i
meditaie. De regul, acestea sunt formate din adepii
unui anumit nvtor sau grup de nvtori similari,
care reflect adevrul cii interioare.
Grupurile cu adevrat spirituale au, de obicei, o
bibliotec disponibil, care conine lucrrile celor mai
iluminai nelepi ai lumii. Cu toate c par puin diferite,
acestea sunt n fapt la fel, pentru c exist un singur
mare adevr i prin intermediul fiecrui nvtor de
bun credin, strlucete acelai Sine. Nu exist vreo
doctrin care trebuie urmat sau impus asupra altora.
Cu un foarte mare noroc i poate ca rezultat al
meritului karmic, asemenea grupuri spirituale dedicate,
pot chiar s aib n mijlocul lor un nelept iluminat n
via, dar acest lucru este extrem de rar. nelepii cu
adevrat iluminai sunt puini - i un numr i mai mic
dintre ci sunt accesibili.
: Oare, experiena prezenei efective a unui
asemenea nelept este important pentru
cuttorul iluminrii?
R: Chiar are o valoare foarte marc. Sinele neleptului
iluminat radiaz cmpul energetic al Prezenei. Aura
spiritual a cuttorului primete n interiorul su
puterea cmpului. Din punct de vedere istoric,
evenimentul este denumit graia guru-ului. De
asemenea, constituie o documentare karmic, cu
beneficii nevzute.
De-a lungul timpului, Prezena, ca o Radiaie ce
provine de la nvtorul iluminat, a fost reprezentat
artistic sub forma unui halou care eman din chakra
coroanei nvtorului. Prin intermediul cercetrii
kinesiologice, poate fi descoperit faptul c energia halo-
ului calibreaz ntotdeauna aproape de nivelul 1.000.
Spre exemplu, la Cina cea de Tain, transmisia Spiritului
Divin ctre discipoli este nregistrat ca fiind ocazia
receptrii viziunii spirituale, care apoi le-a permis
acestora s vad transfigurarea i nlarea spiritului lui
Christos.
i atunci, ca i acum, experimentarea direct a
cmpului energetic ce provine de la un nvtor iluminat
constituie un beneficiu spiritual. Este o experien care
merit cutat, deoarece oportunitile sunt rare i de
mare valoare.
CAP. XVIII - Non-mintea

Introducere

Pe lng corpul fizic exist i un corp eteric, a crui


compoziie este exclusiv energetic. El constituie spiritul
i este locusul experienei subiective. Transmite
informaiile ctre creier i activeaz circuitul neuronal. n
experienele de decorporalizare, corpul eteric se separ de
cel fizic. n aceast stare, persoana este nc capabil s
se mite, s aud, s vad i s gndeasc, n timp ce
corpul fizic ar putea prea complet adormit i
nefuncional.
n cazul oamenilor, corpul eteric implic, de
asemenea, un corp emoional (astral) precum i corpuri
astrale (nu corpuri n sine, ci mai degrab cmpuri
energetice) mai nalte (nelepciune, gndire abstract)
sau mai joase (gndire concret). Dincolo de corpurile
mentale exist corpurile spirituale crora, de-a lungul
timpului, li s-au dat diverse denumiri (corpul obinuit,
buddhic, christic, atmic, etc.). Apariia corpurilor
spirituale mai nalte se desfoar n paralel cu evoluia
contiinei, aa cum se manifest aceasta De-a lungul
unor perioade mari de timp pmntesc.
Hominizii de la nceputuri reprezint dezvoltarea
corpului mental inferior i a nvrii concrete,
acompaniat de producia formelor-gnd i a limbajului.
n Homo sapiens, corpul mental superior a evoluat i a
reprezentat capacitatea pentru gndire abstract, cu
subtilitile de semnificaie i corelaiile pe clase i
categorii proprii acesteia. Gradul la care s-au dezvoltat
aceste corpuri mentale variaz semnificativ pe ansamblul
populaiei, de la retardai mental la genii.
Gradul de dezvoltare al sistemelor de energie
spiritual prezint, de asemenea, o variaie accentuat n
ansamblul populaiei i reflect predispoziiile
genetice/karmice. n muli indivizi, capacitile spirituale
sunt rudimentare sau adormite. Ele sunt activate de
interesul spiritual i prin asocierea cu ali oameni
dedicai sau motivai spiritual. Prin urmare, marii
nvtori din istoric au sftuit aspiranii spirituali s
caute compania sfnt i s-i evite pe aceia care nu sunt
integri.
Informaia spiritual este stocat n corpul mental i,
dei este educativ i funcional, nu devine experienial
dect atunci cnd cmpurile energetice superioare sunt
activate de ctre frecventele mai nalte, care eman din
prezena unui nvtor spiritual avansat. Transmiterea
cmpului energetic de nalt frecven este tcut i
nonverbal (fiind denumit n mod clasic drept graie).
Evenimentul este imprimat din punct de vedere karmic
i, prin energizarea corpurilor spirituale superioare, are
darul de a ilumina, astfel nct comprehensiunea
izvorte apoi dintr-o cunoatere experienial interioar
i subiectiv.
Prin urmare, binecunoscuta transmitere tcut a lui
Buddha a fost o transmitere a non-mintii (la care, n
mod paradoxal, n literatura buddhist se face referire ca
la Minte cu majuscul). Aceasta ilustreaz fenomenul
de antrenare care a fost descris n Putere versus Fora.
Din punct de vedere clinic, acest fenomen este
binecunoscut n grupurile de recuperare bazate pe 12
trepte (cum este i cel al Alcoolicilor Anonimi), n care
aspirantul este sftuit astfel: continu s vii la ntlniri
i vei obine ceea ce vrei prin osmoz. Expunerea la aura
grupului (care calibreaz la nivelul 540) genereaz
miracolul recuperrii. Este nevoie de un cmp energetic
foarte puternic pentru a depi capcana foarte puternic
a dependenei. Atta timp ct persoana rmne n
interiorul cmpului de protecie, ea nu va mai bea. ns,
n cazul n care renun la a mai participa la ntrunirile
grupului (iar propria contiin nu a avansat la nivelul
necesar de 540) persoana n cauz se va reapuca de but.
Smerenia este ua care se deschide spre progresul
contiinei i trezirea spiritual. Observm c nivelul de
contiin aflat chiar sub cel al Integritii este Mndria
(sensul clasic al eului). Acest obstacol este eliminat prin
intermediul abandonrii.

Cutarea Sinelui

Evenimentele, inclusiv gndurile, se manifest ca o


consecin a inteniei i a condiiilor predominante.
Gndirea nu este o excepie a faptului c nu exist nici
un proces de genul cauzalitii, care s cauzeze lanul
gndurilor. Percepia dualist include un cronometru
programat, care este supraimpus experimentrii
obinuite i care include nsui procesul gndirii. Mintea
presupune c lanul gndurilor evolueaz n felul
urmtor:

De fapt, ceea ce se ntmpl poate fi ilustrat cel mai


bine n felul urmtor:

Fiecare gnd se nate dintr-un spaiu al tcerii


nonverbale, care este vizibil, se poate discerne pentru o
fraciune de nanosecund, imediat nainte de
emergena formei-gnd. Aceast observaie poate fi
detectat prin focalizarea interesului asupra cmpului
energetic din care se nasc gndurile n loc s ne focalizm
pe coninutul gndurilor. Fcnd acest exerciiu n
contemplaie sau meditaie, ne vom focaliza pe contexul
neschimbtor, n loc s ne concentrm asupra
coninutului. Acesta este cmpul contiinei denumit
martorul/observatorul, fr de care nu s-ar putea
cunoate sau nregistra ceea ce este gndit. Cmpul este
autonom i nonvoliional, constituind o calitate a
contiinei.
Buddha considera c vidul etern i nonverbal al
minii buddhice (nsemnnd non-minte) era inteligibil
printre gnduri, ncercarea de a discerne prpastia
dintre gnduri (estimat la 1/10.000 dintr-o secund),
este mai puin probabil s reueasc n comparaie cu
discernerea realitii a priori a matricii tcute din care se
ivesc gndurile. Este posibil ca Buddha s se fi referit la
acelai fenomen, doar c l-a pus n cuvinte diferite (testul
kinesiologic confirm acest lucru ca fiind adevrat).
Este simplu de observat c, n ciuda faptului c
exist o minte vorbitoare, n acelai timp exist i o
contient tcut, mai global i nefocalizat i care
opereaz n mod automat. Contemplaia i meditaia, care
focalizeaz atenia mai degrab asupra contextului dect
asupra coninutului, faciliteaz deplasarea identitii
persoanei de la accidental i voliional (devenind, prin
urmare, personal) spre calitatea neschimbtoare a
contientei nsi. Aceasta conduce la descoperirea
faptului c, de fapt, noi suntem cmpul i tiu elementele
specifice ale coninutului. Acest salt al nelegerii poate fi
foarte brusc i constituie un nivel al satori (starea de
iluminare, n buddhismul zen).
Cmpul contientei contiente nu este linear i
periodizat, ci tcut, autonom, lipsit de efort, calm,
atotcuprinztor i neprogramat. Este liber, spontan i nu
este expus naterii sau morii. Descoperirea acestui cmp
este simpl, uoar i relaxant. Mai degrab dect s o
dobndeti, te predai ei. Pe msur ce dorina i obsesia
eului pentru control sunt eliminate, cmpul se prezint
pe sine pentru a fi recunoscut.
n mod tradiional, abandonarea programelor eului a
fost descris drept greoaie i dificil, necesitnd multe
viei pentru a se mplini. Din contr, umilina i o
disponibilitate profund de a abandona totul lui
Dumnezeu face posibil aceast tranziie ntr-o fraciune
de secund. Astfel, calea ctre iluminare poate fi privit
ca un proces lent sau ca unul foarte brusc.
Cnd nelegerea i localizeaz identitatea n
contiina nsi, dominaia percepiei dualiste se stinge
i poarta final ctre Revelaie devine accesibil.
: Ce anume se afl dincolo de minte?
R: Contiena subiectiv lipsit de orice coninut cum
ar fi gndurile, sentimentele sau imaginile - tcut,
linitit, nemictoare i atotprezent.
: Atunci cnd eul este eliminat, realitatea se
autoreveleaz. Cum anume poate fi realizat acest
lucru?
R: Exist cteva lucruri simple. n primul rnd,
accept faptul c adevratul eu nu este mintea sau orice
altceva pe care l crede sau simte aceasta. Elibereaz-te
prin nelegerea faptului c mintea este un mecanism
impresionant, dar nu adevratul tu Sine. Gndete-te la
mintea ta ca la un ter, nu ca la un eu. Adevratul
Sine este a priori minii. Adevratul Sine este contextul.
Precum un computer personal, memoria a
nmagazinat foarte mult informaie, astfel, devenind
supravalorizat ntr-o manier narcisist. De fapt, ca
doar a nmagazinat un numr de programe perceptive,
nici unul dintre acestea nefiind Realitatea. Este depozitul
iluziilor. Devalorizeaz-o i retrage-i energia i interesul
de la ea.
: Acest lucru nu ne-ar lsa fr o identitate
personal?
R: Ba da, ne-ar lsa cu ntrebarea: Cine (sau ce) sunt
cu, de fapt?. Vechiul dicton Cunoate-te pe tine nsui
este neltor deoarece, pentru majoritatea oamenilor, el
nseamn, pur i simplu, cunoaterea i mai detaliat a
coninuturilor eului.
: De ce este att de dificil s nvingem eul?
R: Omul devine dependent de eu i preocupat de
coninuturile acestuia. Eul atrage ntreaga noastr
atenie, astfel nct devenim obsedai de minte i de
sentimentele sale. Dac o persoan crede c mintea i
coninuturile sale constituie adevratul sine, atunci
focalizarea amintit este. cu siguran, de neles. Mintea
este un parc de distracii, plin de emoii, defulri i
curioziti. Este, de asemenea, un teatru al absurdului,
prin drama sentimentelor i identificrilor sociale. Este
interpretarea unui rol prin faptul c reprezint o
caracterizare, o dramatizare i o expunere personal.
: Prin a scpa de eu, majoritatea oamenilor
neleg a scpa de negativitate i de mndrie.
R: Aa se ntmpl, de obicei. La nceputul cutrii
spirituale, oamenii sunt deseori suprai atunci cnd
descoper trsturile i rspunsurile negative. Totui,
acestea pot fi privite cu detaare, datorit observrii
faptului c nu sunt altceva dect o persisten a
sensibilitii animale elaborat ntr-o form uman.
Cmpurile de btlie observate pe Insula maimuelor
sunt identice cu cele ale naiunilor rzboinice, cu excepia
faptului c maimuele sunt mai inteligente i se retrag
atunci cnd devine evident c, dac persist, vor fi
nfrnte. Remarcai faptul c o turm de elefani
calibreaz la nivelul 190, urii panda la nivelul 185,
girafele la nivelul 180, grupurile de maimue la nivelul
125 - iar situaia din Orientul Mijlociu abia la nivelul 75
(prezentnd, deci, mai puin inteligen dect
maimuele).
: Exist vreo metod simpl de a demonta eul?
R: Da. Prin devotament fa de onestitatea interioar,
va deveni evident faptul c la temelia rspunsurilor eului
se afl plcerea derivat din ele. Exist o satisfacie
interioar, care reprezint rsplata autocomptimirii,
mniei, suprrii, furiei, urii, mndriei, vinoviei, fricii,
etc. Aceast plcere interioar, orict de morbid ar suna,
energizeaz i propag toate aceste emoii. Pentru a
demonta influena acestora, nu este necesar dect, pur
i simplu, disponibilitatea de a depi i abandona lui
Dumnezeu toate aceste plceri interioare secrete i
ndoielnice, i de a cuta bucuria, plcerea i fericirea
numai n cele ale lui Dumnezeu.
Cu toate c, ntr-o prim faz, mintea va nega c
obine plceri secrete din suferin, printr-o examinare de
sine riguroas se va revela faptul c motivul pentru care
se aga de coninutul su, este tocmai plcerea pe care
o obine din poziionalitile sale. Chiar i cu un strop de
onestitate fa de propria persoan, acest lucru este
destul de uor de descoperit.
Toat lumea obine plceri secrete din resentimente,
din a fi martir sau victim, respectiv din a se simi
neneles, neapreciat, etc, Societatea i legea chiar
ntresc aceste beneficii prin recompense legale sau
monetare, astfel nct cineva s poat fi rspltit pentru
faptul de a fi neapreciat la locul de munc, pentru c
ndur stres, sau pentru c se simte inconfortabil, etc.
Atunci cnd rsplata nu mai este valorizat, aceste
sentimente dispar. Ele persist doar atta timp ct
servesc unui scop. Cnd aceste plceri ale eului sunt
abandonate, locul lor este luat de pacea interioar.
De asemenea, se poate remarca faptul c exist i o
vanitate secret asociat cu acest joc al eului. Este ca i
cum cui este consolidat atunci cnd proclam ct de mult
sufer i cum este el o victim demn de mil a injustiiei
i incorectitudinii. De fapt. eul srbtorete n secret prin
aceast auto-dramatizare, precum i prin rs- plile
personale i sociale. Eul se hrnete i se auto-propag
prin dialogul su interior.
Pentru a demonta eul, este nevoie s manifestm
disponibilitatea de a abandona acest joc al recompenselor
care, pentru a-i justifica poziiile, este plin de emoii i
transformri repetitive ale datelor i povetilor. Se poate
remarca faptul c eul este atras de tot ceea ce este greit
i nu are o plcere mai mare dect s se complac n
indignare justificat Pur i simplu, ador aceast
poziionalitate suculent, care are o recompens aa
grozav.
Un ctig secundar al eului, care provine din
asumarea acestei poziii de victim, este c acum are o
justificare pentru orice aciune, indiferent ct de extrem
ar fi aceasta. Eul este mecher. El prosper pe seama
durerii, suferinei i a tuturor emoiilor negative. Cu toate
acestea, una dintre consecinele tuturor acestor ctiguri
secrete interioare non-integre, este un sentiment general
de vinovie, ruine, i respect de sine diminuat.
Observai tenacitatea cu care oamenii refuz s acioneze
pozitiv. Ei rezist cu ncpnare tuturor eforturilor de
a fi ajutai, cu toate c un asemenea ajutor este gratuit i
larg accesibil. Cea mai obinuit form de aprare o
reprezint scuzele neconvingtoare. Cnd problema este
grav, aceast rezisten se focalizeaz asupra refuzului
interveniei familiei sau al societii.
Dependena eului i supravieuirea sa sunt bazate pe
plcerea secret a negativitii, care nu poate fi
abandonat pn ce nu este mai nti recunoscut i
identificat fr sentimente de ruine sau de vinovie.
Trebuie s nelegem c acesta este modul n care
opereaz eul (pe care l avem cu toii), recunoscnd,
totodat, c acest eu nu este personal deloc,
: De ce ar deveni asemenea motivaii att de
persistente?
R: Deoarece ele sunt un substitut distorsionat pentru
iubirea adevrat i un substitut pentru Dumnezeu.
Cnd este privit n adevrata sa lumin, acest sistem de
auto-recompensare se vdete a fi, de fapt, un cerc vicios
narcisist al iubirii de sine. Oricum l-am privi, este
nonintegru, deoarece mpiedic asumarea
responsabilitii. Cu toate c eul nu este propriul Sine, el
ne aparine nendoios.
n societate, acest joc al eului depinde n totalitate de
o linie arbitrar i mobil, care divide i separ toate
relaiile existente ntre fpta i victim. De fapt, acest joc
se nate pe terenul dejoac al copilriei, dar devine acut
prin intermediul popularizrii i amplificrii mediatice,
precum i prin dorina de ctig financiar.
: Exemplele au darul de a clarifica lucrurile.
R: Ele sunt detaliate n mod intenionat, pentru a
releva ct de simplu este acest mecanism (dar care, de
altfel, este auto-distructiv n cele din urm). Cu toate c
eul cunoate o trufie temporar, el i pierde integritatea
i, astfel, puterea. Joac acest joc din slbiciune, unul de
tipul: uite ce mi-ai fcut, se presupune c ar trebui s-
i restabileasc ncrederea n sine, dar eueaz n acest
deziderat pentru c este subminat de motivaia de a fi
chit. Dintr-o perspectiv mai nalt, ntregul joc nu este
dect un simplu i ce dac?
: De ce sunt att de persistente aceste
comportamente auto-distructive?
R: Eul rspunde cu mnie dac sunt expuse sursele
sale secrete de auto-alimentare. Poate chiar s
reacioneze cu ur sau furie criminal la orice ameninare
la adresa dominaiei sale. El a prosperat pe scama unui
substitut secret pentru Dumnezeu i a supravieuit prin
scurtcircuitarea iubirii. Prin urmare, eul nu dorete s
renune la sursa lui secret de alimentare, orict de
oropsit ar prea. i, cu toate c eul protesteaz vizibil din
cauza suferinei, n interior o primete cu bucurie.
: Acesta este sacrificiul pe care trebuie s-l
facem pentru a realiza sinele?
R: Pentru cu, abandonarea dinamismului auto-
recompensator este privit ca o pierdere. Eul nu are
ncredere n Dumnezeu i, prin urmare, crede c nu se
are dect pe sine pentru a dobndi susinere,
supravieuire i plcere. Eul are ncredere n propriile-i
mecanisme i nu n Dumnezeu. Nu trebuie nvinovit
pentru aceast eroare, deoarece nu are o baz
experienial pentru comparaie. Singura lui modalitate
de scpare este prin credina c exist o cale mai bun.
Aude un adevr spiritual i ncepe s-l caute, atunci cnd
mintea devine deziluzionat de propriile-i greeli i
eecuri de a atinge fericirea. n cele din urm, realizeaz
faptul c satisfacia feroce pe care o stoarce din durere
nu este dect un substitut slab al adevratei fericiri.
: Atunci apare ceea ce se numete maturitatea
interesului spiritual?
R: pe parcursul evenimentelor vieii, acesta devine
punctul de cotitur. Cu toate c poate s ia multe viei,
este punctul suprem al disperrii i al nfrngerii. Cea
care ne conduce ctre speran este lumina interioar.
Odat atins acel punct, zilele eului sunt numrate.
: Ce sacrificiu este necesar?
R: Principalul pas const n realizarea faptului c
exist o surs de fericire i bucurie exterioar eului i
dincolo de acesta. Apoi apare curiozitatea i un interes
legat de felul cum pot fi atinse obiectivele spirituale. Se
nate credina i este susinut apoi prin ncredere i, n
cele din urm, prin experien. Dup aceea, urmeaz
achiziionarea instruciei i a informaiei, precum i
aplicarea n practic a celor nvate. Prin invitaie,
energia spiritual crete, urmat de dedicaie i de
disponibilitatea de a abandona toate obstacolele. Chiar i
simpla decizie de a-i ntoarce viaa ctre Dumnezeu are
darul de a aduce bucurie i confer vieii un sens cu totul
nou. Acest lucru e nltor, iar contextul mai larg ofer
vieii mai mult semnificaie i recompens. n cele din
urm, nu mai suntem deloc dispui s sprijinim
negativitatea, nici n interior, nici n exterior. Acest lucru
nu se ntmpl pentru c ar fi ceva greit, ci mai degrab
pentru c pare complet inutil. Dei cltoria ctre
Dumnezeu ncepe cu eecul i ndoiala, ea progreseaz
spre certitudine. i, ntr-adevr, calea este foarte simpl.
: Ce nseamn, de fapt, a te abandona lui
Dumnezeu?
R: nseamn a renuna la control i la satisfaciile
secrete provenite din poziionalitile eului. ntoarcei-v
doar spre iubire i spre Dumnezeu, ca surs a vieii i
fericirii. Aceast opiune este disponibil n orice
moment. Cnd, n sfrit, este aleas, recompensa este
uria. Prin invitaie, contiena spiritual ilumineaz
calea. Cheia st n disponibilitate.
: Cum poate fi recunoscut Dumnezeu n cazul n
care nu suntem deja avansai pe drumul cutrii
spirituale?
R: Prima dovad a prezenei lui Dumnezeu este o
curiozitate sau un interes tot mai acut n ceea ce privete
aspectele spirituale. Aceasta este fisura n barajul eului.
Cnd ncepem s ne dorim sau s practicm obiectivele
sau informaia spiritual, Prezenta prinde deja s pun
stpnire pe viaa noastr.
Dac se nate dorina de a abandona toate
obstacolele n favoarea iubirii i a lui Dumnezeu, atunci
Dumnezeu este deja prezent sub forma disponibilitii.
Cnd cineva atinge devotamentul, exist deja o Prezen
destul de avansat care dizolv eul i ilumineaz calea.
Progresul i descoperirea spiritual sunt acompaniate de
bucurie, care constituie strlucirea Sinelui i nlocuiete
rapid poziionalitile abandonate ale eului. Inspiraia
spiritual crete n intensitate cu fiecare pas fcut pe
cale. Cnd sinele nceteaz s se mai uite ctre lume sau
ctre eu, el descoper c ntotdeauna sursa sa a fost
sinele.
: Ce altceva mai trebuie abandonat n afar de
recompensele secrete ale eului?
R: Trebuie s privim dincolo de iluzia minii, conform
creia, de fapt, am ti totul. Acest lucru este numit
smerenie i are valoarea de a ne deschide ua pentru
nelegeri, revelaii i cunoatere intuitiv.
Mintea caut semnificaii i, prin urmare, este prins
ntr-un cerc vicios, prin faptul c poate atinge doar
propriile definiii ale semnificaiei. n Realitate, nimic nu
are nici o semnificaie, deoarece nimic nu are atribute
care s fie analizate. Totul exist, pur i simplu, aa cum
a fost creat - complet i perfect. Tot ceea ce exist i
ndeplinete scopul prin simplul fapt de a fi ceea ce este.
Tot ceea ce exist este mplinirea propriei esene i
potenialiti. Unica cerin** pentru ceva care exist,
este doar aceea de a fi. Destinul oricrui lucru, n
condiiile oricrui moment dat, este deja mplinit complet.
Prin urmare, tot ceea ce exist reprezint mplinirea
tuturor posibilitilor trecute, de pn n acel moment
dat; totul este aa cum trebuie s fie. Tot ceea ce exist
este observat n calitate de esen care i mplinete
potenialitatea, printr-un nivel corespunztor al
contiinei. n realitate, nimic nu se schimb, n nici o
nanosecund de observaie. Ceea ce se schimb sunt
poziiile martorului i punctul de observaie. Schimbarea
este, pur i simplu, un proces de percepie secvenial.
Viaa poate fi imaginat ca o serie de cadre statice,
precum paii ezitani ai copilriei. Dar acest fapt d
natere altei dileme: oare, cea care se mic este lumea
sau mintea?
: Imperfeciunea este deci o imposibilitate.
R: Totul este, pur i simplu, aa cum este, ntr-o
identitate de sine absolut, dar aceasta este o observaie
evaziv din cauza propensiunii pentru percepie i
poziionalitate a eului. Astfel, rugina de pe o conserv
poate reprezenta succesul i perfeciunea procesului de
oxidare. Fierul expus la umiditate genereaz formarea
oxidului de fier. Nu o face, ci este, tranzitorie fiind doar
forma apariiei.
Realitatea este permanent. Acest lucru este evident
ochiului Sinelui, dar nu i eului personal. n orice
moment de observaie, totul este deja complet i perfect.
Valoarea i semnificaia constituie realizri proiectate de
ctre minte. n baza dezirabilitii anumitor atribute sau
caracteristici selectate. Dar dac cineva dorete un pom
de Crciun care s arate slbatic i natural, atunci unul
ncovoiat este mult mai bun dect unul drept.
: Poate fi depit iluzia?
R: Realitatea minii este o ficiune. Cu aceast
nelegere, mintea i pierde dominaia ca arbitru al
realitii. Prin ochiul eului, viaa este un caleidoscop de
atracii, repulsii, temeri i plceri fugitive n continu
schimbare. i fundamenteaz securitatea pe
poziionalitile supravalorizate dar, odat cu
maturitatea, ncepe s caute progresiv, n interior, acele
caliti durabile pe care s se poat baza. n lipsa direciei
i informaiei spirituale, nu tie ncotro s caute, putnd
s revin, pur i simplu, la tehnicile primare de
supravieuire care au avut valoare pragmatic.
: Oare cum se poate supravieui n lipsa minii?
R: Exist o minte gnditoare i o minte
contient. Contienta este automat i include
totalitatea situaiilor de via. Ea se bazeaz pe
capacitatea de a cunoate i nelege mai degrab dect
pe gndire. Funcionarea sa este spontan i tcut mai
degrab dect calculat.
Contiena reflect un set diferit de principii
operative i tinde s fie mai benign i mai global n
rspunsurile sale. Vede ntreaga imagine i rspunde n
consecin. Mintea contient nu este predispus spre
poziionaliti sau judeci banale i nici nu cade n
capcana unor strdanii frenetice. Tinde s fie agil i
delicat i mai degrab prefer s observe dect s devin
implicat n dramele lumii. Mintea contient nu este
implicat nici n definiiile lumeti ale ctigului sau ale
pierderii. Vorbim despre acest tip de relaionare cu lumea
folosind termenul de filosofic. n timp ce mintea
gnditoare a eului spune: Nu-i aa c este ceva
ngrozitor?, contiena tie c este vorba, pur i simplu,
despre cursul firesc al vieii i c, n final, totul este la fel.
: Aceasta sun ca o atitudine pasiv.
R: Pentru eu, pacea pare a fi inactiv i pasiv,
deoarece cui gndete n termenii lui a face ceva, cum
ar fi cutarea controlului i ctigului. Eul se avnt n
trafic, apas pe accelerator, depete viteza maxim i
urmrete mainile de poliie. Rbufnete n faa
ntrzierilor i a oferilor proti; conduce, n mod
periculos, aproape de alte maini i njur sub musta
cnd e traficul lent. Sc umfl n pene i trece cu vitez n
curbe. Este ghidat de sperana de a bate recordul de timp
i a trece dincolo de limit, li face cu mna celui care l
depete i jur o rzbunare cumplit. n timp ce se
ntmpl toate acestea, simultan, eul plnuiete strategii
de lucru, discutnd pe telefonul mobil i ascultnd
radioul.
Prin contrast, mintea contient se integreaz n
trafic i i face plcere s fie plin de curtoazie i s-i lase
pe alii s-o depeasc.
Lsai-l n pace - iat o atitudine potrivit pentru
perspectiva degajat a contientei.
: Oare nu este ineficient aceast atitudine
filosofic?
R: Ea nu se bazeaz pe aciuni, ci pe viziunea total.
Eul se bazeaz pe for; spiritul influeneaz prin putere.
Contienta tie c pe termen lung nu conteaz ceea ce
faci, ci cine eti i ce ai devenit. Unele persoane
alimenteaz situaiile. n timp ce altele le calmeaz.
: Dar ce se poate spune despre succesul n lume?
R: Eul vede succesul ca pe un ctig sau control. n
schimb, mintea contient caut mplinirea, plintatea,
echitatea i plcerile pe care i le dau pacea i iubirea.
Pentru eu, ctigurile se afl n exterior; pentru spirit, ele
sunt interne, cum este i bucuria permanent a
existenei, care este independent de coninut sau form.
Pentru spirit, o zi nsorit sau una ploioas sunt la fel.
Mai degrab dect s caute forme, contienta se bucur
de caliti. Astfel, se poate bucura de a fi cu fr s
trebuiasc s dein controlul. Contienta nu este
ghidat de scopuri, dar valorizeaz, n schimb,
capacitatea unor plceri egale n toate circumstanele.
: Cum anume primete mintea contient
informaiile n lipsa gndirii?
R: Se bazeaz mai mult pe intuiie dect pe logic,
dar tinde, de asemenea, s se auto-corecteze, deoarece nu
ia poziii i, prin urmare, nu este reticent Ia schimbarea
sau abandonarea lor. O atitudine relaxat permite
schimbri, pentru c nu exist o miz n nici un punct de
vedere specific. Presupun c am greit n privina asta -
iat o afirmaie uor de fcut din perspectiva
nonpoziionalilii. Multe euri ar prefera mai degrab s
moar dect s recunoasc c au greit.
Mintea contient valorizeaz posibilitatea de a avea
o imagine global i de a vedea toate opiunile. Prin
urmare, este mai flexibil i mai adaptabil. Eul se
focalizeaz pe elemente specifice; contienta este
preocupat de generaliti i esene. Eul este exclusivist,
n timp ce spiritul este incluziv.
: Care este sursa cunoaterii n cazul strii
contiente?
R: Prezena (ca Sine) ilumineaz Totalitatea Realitii.
Totul este egal, n virtutea divinitii existenei sale ca
Infinit Suprem, din care se nate ntreaga existen i
creaie. Nu exist nici o selectivitate sau diviziune; totul
este de o valoare i importan egal.
Prin contrast, focalizarea eului este ngust i
constrns de intenie, fiind, prin urmare, selectiv.
Caut n mod constant probleme. Pentru eu, totul poate
fi privit ca o problem. n consecin, evaluarea
situaiilor pe care o face cui este predispus, uneori, la
erori foarte grave, precum i la calcule eronate, care au
consecine grave pentru un numr mare de oameni sau
chiar pentru ntregi populaii. Aceast propensiune ctre
eroare constituie un defect nnscut al eului/minii,
deoarece selecteaz informaiile care-i sprijin
presupoziiile i poziionalitile i le ignor pe cele care
ar sugera concluzii contrare. Eul este rigid - i cu att mai
mult eul colectiv al societii. Contienta poate fi
asemnat mai curnd cu inocena unui copil care
observ, n mod naiv, c mpratul nu poart haine.
Rigiditatea eului i rezistena sa la corelaii sunt
bazate pe egoism narcisist, mndrie i de vanitate. Eul
colectiv al unor ntregi naiuni implic decderea i
distrugerea lor. Vanitile i sloganurile naionaliste sunt
exagerate de fervoarea politic sau religioas, care poate
alimenta populaii ntregi pentru decenii sau chiar secole.
Aceste poziionaliti frenetice, pline de emfaz i
narcisiste ale eului se finalizeaz cu sacrificarea a
milioane de oameni i cu prbuirea liderilor demagogi i
chiar a ntregii lor populaii.
: Influena eului n problemele naionale,
nclin s fie duntoare.
R: Istoria lumii constituie nregistrarea costurilor
poziionalitilor egoiste. Rzboaiele continu mult dup
ce devine evident chiar i unui copil c sunt pierdute.
Milioane de persoane sunt distruse nainte ca onestitatea
s ctige pn la urm i s opreasc mcelul lipsit de
sens. Ultimele zile ale celui De-al doilea Rzboi Mondial
constituie cu siguran un exemplu clasic n acest sens,
cu care majoritatea oamenilor sunt familiarizai. A fost
nevoie s se ajung chiar la un bombardament atomic
pentru a trezi o naiune orbit de auto-iluzionare.
Eul nu este doar incapabil s evalueze corect
situaiile fatale, ci chiar sacrific n mod voit vieile
oamenilor pentru propriile-i scopuri. Prin urmare, cui
deine un potenial mortal i prefer s te vad mort dect
s recunoasc faptul c a greit. Eul este capabil de ceea
ce nu poate fi descris adecvat dect ca ignoran colosal.
Din nefericire, pn la sfritul anilor '80. el a fost energia
predominant care a dominat comportamentele
oamenilor. Eul este intransigent prin faptul c eueaz s
nvee din propriile-i greeli. Politicile ratate sunt
reinstaurate n mod repetat chiar i n faa unei catastrofe
majore, iar justificarea este aproape ntotdeauna un
resort pentru o anumit fraz moralist i neltoare,
care servete unor ctiguri politice ale propaganditilor
ce exploateaz credulitatea publicului naiv.
: De ce, oare, persist erorile sociale n faa unor
dovezi att de clare?
R: Eul este interesat s fie vzut ca fiind corect i
focalizat pe a fiice ceva, indiferent care sunt rezultatele.
Nu nelege c pot exista situaii sociale pentru care nu
are soluii. Trebuie, pur i simplu, s trieti cu acestea
i s le accepi ca parte a condiiei umane. Eul se bazeaz
pe for, n timp ce problemele dificile pot fi rezolvate
numai prin intermediul puterii, care transcende
poziionalitile binelui i rului i vede aa-numitele
probleme ca pe nite proiecte.
: Oare mintea contient reprezint, n primul
rnd, o perspectiv diferit?
R: Eul ascunde, n timp ce contienta dezvluie.
Rspunsul la multe poziii deficitare ale eului poate fi
subsumat sntii bunului sim comun, care deseori
este trecut cu vederea. Eul este naiv, n ciuda preteniilor
sale. El pretinde pompos dovezi pentru ceea ce este
evident i, fcnd aceasta, este non integru i viclean. Ar
putea fi cel mai bine descris ca fiind ncrezut, cu toat
auto-importana i soluiile sale facile.
Eul se simte ameninat de simul comun i repet cu
pioenie ct de mult a greit societatea n trecut. Totui,
fcnd acest lucru, el nu citeaz exemple ale bunului
sim, ci exemple istorice de poziii eronate ale eului
colectiv.
: Prin urmare, non-mintea este o perspectiv
atotcuprinztoare?
R: Aceasta este marea sa valoare. Studentul spiritual
caut deseori s transforme, s depeasc sau s ucid
eul pe cnd, de fapt, tot ceea ce este necesar este, pur i
simplu, s-l abandoneze. Aceasta presupune dezvoltarea
ncrederii, credinei i convingerii ferme n Realitatea lui
Dumnezeu. Atunci cnd este abandonat cutarea
ctigului, viaa devine mpcat i relativ lipsit de efort.
: Dar nu este riscant s urmezi intuiia minii
contiente?
R: Aa parc pentru eu; cu toate acestea, noi avem
acum la dispoziie un instrument viabil, cu ajutorul
cruia s alinm temerile i ndoielile eului. Testul
kinesiologic al adevrului este disponibil i dezvluie
diferena dintre adevr i eroare, n doar cteva secunde.
Acest test nu necesit deloc gndire; de fapt, el trece
dincolo de minte. Rspunsul este total independent de
mintea subiectului testat; de fapt, afirmaia nici nu
trebuie mcar verbalizat. Poale fi, pur i simplu, inut
n minte precum o imagine. n esen, ntregul fenomen
apare doar la nivelul energiilor. Afirmaia este prezentat
cmpului contiinei ca un model energetic, iar contiina
va rspunde automat la prezena adevrului. n plus, este
o experien foarte obinuit att pentru cel care
testeaz, ct i pentru subiectul testat, ca rspunsurile la
care se ajunge s fie total opuse prerilor personale.
Acesta este, mai degrab, un dar remarcabil prin
faptul c permite accesul omului la nivelurile avansate
ale contiinei, fr ca aceasta s trebuiasc s treac
personal prin lungul proces necesar atingerii punctului
n care discernmntul spiritual va revela acelai
rspuns.
Testarea kinesiologic este pragmatic i valoroas
deoarece toate verifica i superviza intuiia. Este un
instrument esenial n momente de indecizie i de
ndoial, precum i un instrument de nvare. Cu toate
acestea, este necesar s reamintim i limitele metodei
kinesiologice. Ea este valid doar dac att cel care
testeaz, ct i subiectul testat, calibreaz peste nivelul
de 200, iar motivaia ntrebrii provine din integritate.
Aceste aspecte exclud, automat, posibilitatea de a utiliza
metoda kinesiologic pentru motive egoiste i limiteaz
utilizarea ei la aproximativ 20% din populaia actual a
lumii.
: Pare s existe un conflict ntre mintea
gnditoare i mintea contient.
R: Ctigul sau pierderea sunt doar reflecii ale
percepiei i nu au o realitate nnscut. n termeni
generali, se poate postula c tot ceea ce constituie un
ctig pentru spirit este privit probabil, cel puin la
nceput, ca o pierdere pentru eu. Eul se cramponeaz de
plcerea i satisfacia urii i a rzbunrii, n loc s se
predea disponibilitii de a ierta i a uita. Oamenii se
aga de ceea ce le este familiar, chiar dac acest lucru i
omoar. n ciuda protestelor lor, persoanele obinuite
sunt, de fapt, participani voluntari la eurile individuale
i colective. Opun o mare rezisten n faa refuzului
recompenselor pe care le ofer sentimentul infatuat de fi
mai bun, mai important sau superior altor oameni.
Satisfacia maliiozitii, a rzbunrii, a dorinei de a fi
chit i a-i face s plteasc, este creeaz dependen i
se auto-mplinete, dominnd astfel ntregi naiuni i
domenii ale lumii prin conflicte eterne.
: Nu cumva tocmai aceasta este baza tuturor
comarurilor auto-justificatoare ale rzboaielor
sfinte?
R: Aceste poziii ale eului au fost instituionalizate
pentru a garanta promulgarea i continuarea lor
nentrerupt. Alimentarea ignoranei maselor aduce
prestigiu i putere celor care le manipuleaz i umple
conturile bancare ale negustorilor de arme.
Faptul comic/trist este c aa-numitele pmnturi
sfinte sunt, actualmente, unele din cele mai puin sfinte
locuri de pe Pmnt. n mod paradoxal, aceste lcauri
de cult i ansambluri arhitectonice legendare, care au
costat vieile unei multitudini de oameni de-a lungul
timpului, calibreaz foarte jos (nivelul 150). De-a lungul
secolelor, urmele sfinilor au fost terse de ctre
scurgerea sngelui urii, cruzimii i al suferinei. Este mai
bine s te rogi n Parcul central din New York (care cel
puin calibreaz la nivelul 425), sau chiar pe palierul de
observaie al cldirii Empire State Building, care
calibreaz la nivelul 465.
: ntr-un anume fel, testul kinesiologic este
destul de lipsit de mil, dat fiind capacitatea sa de
a smulge masca iluziilor preuite.
R: Este lipsit de mil pentru eu, pentru decepie i
pentru furnizorii de falsitate. Este dificil s controlezi i
s manipulezi oamenii care au acces instantaneu la
adevr. Omenirea este credul, dup cum tie orice
politician. n timp ce oamenii de stat se bazeaz pe
puterea adevrului, un politician o submineaz pentru
ctig. Aceast subminare a adevrului pentru ctigul
politic i-a atins apogeul n timpul celui de-al Treilea
Reich al nazitilor, unde Goebbels (nivel de calibrare 30)
a demonstrat ct de uor poate ti acceptat de milioane
de oameni chiar i cea mai ridicol propagand.
Demagogii distorsioneaz i emoioneaz cu scopul de a
controla; adevratul om de stat utilizeaz adevrul pentru
a inspira i a conduce, cum a fost Winston Churchill, care
calibra la nivelul 510.
: Care este valoarea confruntrii?
R: Societatea sper c, prin intermediul confruntrii,
victimele se vor ridica din tamas pn n raja trezirii i
vor aciona. Acesta este scopul legii cnd se confrunt cu
comportamente criminale. Sper s ofere un motiv pentru
schimbare. Exist, cu toate acestea, foarte multe
persoane care nu sunt capabile s se schimbe. Atunci
cnd realizm c anumite persoane sunt incapabile s se
schimbe prin propria voin, ncepem s vedem c
acestea sunt bolnave sau poate le lipsete o funcie critic
esenial a creierului. Din punct de vedere istoric, aceasta
a fost denumit imbecilitate moral. Actualmente, este
numit personalitate psihopatic. Acest defect se arat
chiar la vrste fragede (doi sau trei ani) i se manifest
prin incapacitatea de a controla impulsurile sau de a
amna gratificat iile. Exist un defect intrinsec n
abilitatea de a nva din experien, precum i o
inabilitate intrinsec de a ncerca team n faa
consecinelor.
: Francheea nu este un stil obinuit al
nvtorilor spirituali tradiionali sau al celor
religioi; se ateapt de la ei s vorbeasc i s se
comporte ntr-o manier oarecum pioas.
R: Realitatea este radical prin faptul c nu
alimenteaz nici un fel de poziionaliti. Zenul
adevrului este foarte direct.
Atunci cnd un adept i dedic viaa cii iluminrii,
grul trebuie cernut de neghin. Aceasta se ntmpl
automat, deoarece poziionalitile sunt bazate pe
credine. Credinele dispar n faa cunoaterii adevrului.
Drumul iluminrii nu este pentru oaia behitoare. A te
simi ofensat, nseamn c eti nfrnt, ceea ce, n sine,
nseamn a te aga de neadevr. Adevrul nu are nevoie
de aprare i, prin urmare, nu este defensiv; adevrul nu
are nimic de demonstrat i nu este vulnerabil n faa
niciunei interogaii.
: Solicitarea de dovezi este deci o negare a
Realitii?
R: Aceasta este o observaie perspicace. Toate
dovezile nu sunt altceva dect construcii. Dovezile
tradiionale ale existenei lui Dumnezeu sunt deficitare
din punct de vedere epistemologic din cauza greelii, care
este intrinsec i inerent procesului logic nsui; de
exemplu, greeala aparentei opoziii ntre obiectivitate i
subiectivitate.
Obiectivitatea este un construct mental artificial care
caut s creeze o realitate autentic i credibil. Cu
toate acestea, ea eueaz n a face acest lucru, deoarece
ntreaga construcie aparent logic este cldit n
totalitate pe subiectivitate i opinii. Nu exist pentru nici
un concept, cu excepia valorii subiective care i este
subscris. Credibilitatea constituie o decizie subiectiv,
pur experienial i indefinibil. Ceea ce este convingtor
pentru o persoan, poate fi respins ca un nonsens de
ctre o alta.
Realizarea i cunoaterea lui Dumnezeu este radical
i pur subiectiv. Nu exist nici mcar o posibilitate
ipotetic prin care raiunea s poat ajunge la Adevr.
Adevrul este cognoscibil doar n virtutea identitii.
CAP. XIX - Calea

Instruciune
Ar putea prea c informaiile despre contiin i
despre structura i funcionarea gndirii i percepiei
sunt de mare valoare pentru cuttorii spirituali care au
ales calea nondualitii (Advaita). Cu toate acestea,
subiectele amintite sunt la fel de valoroase i pentru
aspirantul care a ales calea devoiunii inimii. Totui, n
practic, majoritatea cuttorilor combin aceste ci,
alegerea i dozarea lor fiind, n primul rnd, o chestiune
de accent sau stil al practicii.
Cel mai important obiectiv al cii inimii presupune
atingerea unui nivel al contiinei numit Iubire
Necondiionat. Energia inspiraiei i devoiunii
faciliteaz abandonarea poziionalitilor i face ca
aspirantul s gseasc un sprijin n graia lui Dumnezeu.
Cu toate c acest proces pare simplu din punct de vedere
conceptual, aa cum toat lumea a aflat din experien,
este uneori mai dificil dect ne-am fi ateptat. Adeptul
sincer descoper faptul c strdania pentru atingerea
iubirii necondiionate are facultatea neplcut de a aduce
la suprafa exact opusul elului cruia i s-a dedicat.
Acest lucru este reprezentat prin scurta zical spiritual:
Iubirea aduce la suprafa contrariul su.
Trebuie reinut faptul c iubirea i pacea constituie
cele mai mari ameninri la adresa eului, care se apr
recurgnd la poziionaliti ascunse adnc n incontient.
Aceste atitudini neiubitoare s-au nscut din mintea
animal biologic, care este n continuare prezent i
orientat spre supravieuire. Aceasta este la suprafa
pn n copilrie, cnd presiunile parentale i sociale o
foreaz s coboare m adncuri, prin mecanismele
binecunoscute ale eului de represie, negare, suprimare,
formarea reaciei, proiecie i de raionalizare.
Aceste mecanisme ce se auto-servesc se aplic unei
varieti de subpersonaliti, precum i identitii
principale de sine. Credinele i emoiile devin apoi
programate prin intermediul societii, istoriei, culturii,
grupurilor de prieteni, bisericii, colii, prinilor i (aspect
foarte important n zilele noastre) mass-mediei. Toate
aspectele amintite mai sus sunt puternic influenate
(facilitate sau blocate) de ctre ADN, factori genetici,
hormoni maternali i destin biologic nnscut. Varietatea
de opiuni este aliniat chiar la construcia corporal,
cum ar fi tipurile somatice (endomorf, mezomorf i
ectomorf).
De asemenea, exist, n mod evident, i muli ali
factori care influeneaz personalitatea i coninutul
eului, cum ar fi coeficientul de inteligen (I.Q), statutul
socio-economic, clasa, sntatea, poziionarea geografic,
mediul, alimentaia din copilrie i altele. Cu toate
acestea, aceti factori sunt vizibili, iar subiectul lor este
studiat de multe domenii ale tiinei i cercetrii.
Dar, probabil cel mai profund din punct de vedere al
efectului total, este factorul invizibil al motenirii
karmice, nsoit de o multitudine de influene nebnuite.
Simplul fapt de a te nate om i de a avea un eu constituie
deja un eveniment karmic profund.
Eul spiritual poate fi privit ca o manifestare a karmei.
Astfel, a demonta cui este acelai lucru cu a rezolva
karma. deoarece acestea sunt unul i acelai lucru, din
punct de vedere operaional. Dac termenul de karm
nu este acceptabil, se poate folosi n locul su termenul
de incontient.
Cu toate c obstacolele care trebuie depite rmn
aceleai, indiferent dac le considerm din perspectiva
karmei sau a incontientului, o excepie major totui
exist. Este vorba despre faptul c studentul care a fcut
unele cercetri n direcia propriului trecut karmic va fi
eliberat n mod semnificativ de autocomptimire,
resentimente i suprri legate de injustiiile (n mod
naiv presupuse) ale vieii.
Cel mai bine este ca investigaia karmic s fie
realizat atunci cnd sunt necesare anumite rspunsuri
specifice, din raiuni de clarificare. Aceste descoperiri pot
fi extrem de utile i pot economisi ani sau chiar viei de
munc spiritual inutil. Valoarea fundamental a
cercetrii karmice este aceea c informaiile dobndite pe
aceast cale recontextualizeaz problema, o plaseaz n
scenariul din care a provenit i faciliteaz apoi rezolvarea
ci.
Cercetarea vieilor anterioare reveleaz deseori sursa
unor evenimente sau teme periodice. Cele mai frecvent
ntlnite mecanisme psihologice ale eului sunt
urmtoarele:
1. Demontarea - repetarea unor modele din trecut cu
scopul de a crea oportunitatea unor alegeri mai bune de
aceast dat.
2. Formarea reaciei - asumarea unei poziionalili
extreme sau a unei perspective diametral opuse (n
aceast via) pentru a menine reprimat i n afara
contientei opusul acesteia.
3. Proiecia - proiectarea asupra altora a ceea ce este
dureros referitor la propria persoan.
4. ntoarcerea a ceea ce a fost reprimat - individul
sufer n aceast via, n postura de victim, exact ceea
ce a fcut altora n trecut.
5. Negarea - motivaiile i gndurile sunt reprimate i
eliminate complet prin formularea nu eu.
Chiar dac cele de mai sus pot prea o recapitulare
simplist a unei psihologii elementare, aceste concepte
trebuie s fie disponibile pentru o rememorare rapid,
deoarece mecanismele lor sunt implicate n purificarea
spiritual. n cazul n care nu sunt descoperite
fundamentele lor, poate fi nevoie de perioade lungi de
timp pentru a depi anumite trsturi de personalitate
care pot induce adeptului spiritual, ce trece prin procesul
purificrii spirituale, sentimente de vinovie, ruine i
suferin.
De asemenea, cercetarea karmic sau a
incontientului este recompensatoare prin faptul c
dezvluie c o anumit trstur sau eveniment provin
dintr-un context, timp i spaiu specific i i pierd
energia negativ atunci cnd sunt reexaminate. Pe
parcursul unei viei anterioare, n momentul n care
acestea au fost nregistrate n contiin, eul i-a nsuit
o serie de concluzii eronate bazate pe o poziionalitate
care a persistat dac nu a fost vindecat prin nelegere.
La examinarea trecutului, trebuie s ne reamintim
faptul c, n secolele trecute, nivelul general al contiinei
omenirii era sub 190, ceea ce nseamn mai jos de
Integritate. Prin urmare, viaa nu avea un pre prea mare,
violena i brutalitatea erau considerate normale, iar
ignorana prevala. La un nivel al contiinei de 190,
execuiile n mas puteau fi uor justificate, ca de
exemplu, prin raionamente de genul c au fost fcute
pentru binele revoluiei, rii, cauzei, bisericii etc.
Aceleai aciuni, precum i scuzele lor jalnice, nu vor mai
fi acceptate att de uor n lumea de astzi, deoarece
nivelul general al contiinei a avansat la 270 i tinde s
fie n marjele nivelului 400 n rile civilizate.
Atunci cnd privim Scala Contiinei, devine evident
c un anumit nivel implic depirea celor situate la
nivelurile inferioare acestuia i, n mod similar, c
nivelurile superioare care urmeaz cuprind un material
ce trebuie neles i depit n viitor. Spre exemplu, dac
o persoan este n general iubitoare i capabil de
dragoste adevrat (fapt ce se aplic unui procent de
numai 5 % din populaie), ea poate presupune c ar
calibra aproximativ la nivelul 500. Urmtorul pas pe care
trebuie s-l fac ar fi s sublimeze aceast capacitate de
a iubi la nivelul Iubirii necondiionate (care calibreaz la
540).
Aceasta nseamn c trebuie s ne uitm la ceea ce
face excepie de la regula iubirii. Aceste excepii se
bazeaz pe resentimente i pe poziionaliti de genul
judecilor de valoare precum bine/ru, vinovat/inocent,
merituos/nemerituos. Acestea vor revela o serie de
perechi de contrarii, a cror poziionalitate este
descoperit cu uurin. n acest fel, se va descoperi i
faptul c blocajele din calea cunoaterii sunt datorate
funcionrii percepiei nsei. Deseori, cuttorii inspirai
ncearc s se foreze s iubeasc ceea ce nu poate fi iubit
i s-l ierte pe cel vinovat. Acest lucru devine ns
imposibil, deoarece oamenii ri sunt nc percepui ca
fiind ri; astfel, succesul nseamn a transcede dualitatea
creat de poziionalitile dualitii. Este util s ne
reamintim c majoritatea oamenilor sunt incapabili s fie
altfel dect sunt, pentru c sunt condui de nesfrite
programe i sisteme de credine.
Motivul pentru care mintea refuz s recunoasc un
trend negativ se datoreaz vinoviei i ruinii. Atunci
cnd o tendin este neleas i recontextualizat, ea nu
mai este privit ca ngrozitoare i, prin urmare, nu mai
trebuie s fie nici reprimat.
Este interesant s amintim aici i de motenirea
biologic. Putem presupune c, indiferent de ceea ce s-a
petrecut ntr-o via anterioar sau un timp anterior, ca
const, n primul rnd, dintr-o serie de porniri primitive,
pe care Freud le-a etichetat sub numele de Id. Putem
presupune astfel c matricea fundamental are de-a face
cu nevoile i instinctele primordiale, care sunt narcisiste,
animalice, crude i necivilizate. Bineneles, animalul
primitiv este total nepregtit, acioneaz prin extreme, iar
pornirile sale prdtoare sunt nemiloase. Gndete n
termenii uciderii, violenei, crimei, violului i mcelririi
rivalilor. El urte tot ceea ce frustreaz satisfacerea
pornirilor sale, ctichetndu-le ca dumani. Dac mintea
percepe aceste gnduri i impulsuri ca pe ale melc,
reacioneaz apoi prin vinovie, fric, negare i proiecie.
Lucrarea spiritual nu implic doar o cunoatere
despre Dumnezeu, ci i o cunoatere de sine. Printr-o
nelegere adecvat, calea inimii i calea minii se unesc,
iar termenii nii devin simple produse ale percepiei. n
Realitate, nu exist nici o separare ntre inim i minte.
Se poate spune c inima are propria sa minte, iar mintea
are propria sa inim. n final, n Totalitatea Sinelui, ele
sunt unul i acelai lucru (materialul din aceast
seciune a fost calibrat la nivelul 975).
: De ce este cu 25 de puncte mai puin dect n
prezentrile precedente?
R: Deoarece coninutul acestei seciuni a fost
poziionat dintr-o perspectiv conform creia eul i
mecanismele sale psihologice constituie o realitate i nu
o iluzie. Prezentarea a fost direcionat n aa fel nct s
fie util majoritii cuttorilor. Pentru a putea fi
gestionat nainte de a fi depit, eul trebuie mai nti
acceptat ca i cum ar fi o realitate. La nivelurile
superioare, eul este vzut ca o iluzie, fr nici o realitate
nnscut.
Astfel, nelegerea eului constituie o cunoatere util,
care urmeaz s fie abandonat mai trziu. Cu toate
acestea, ncercarea de a face acest lucru nainte de a
putea s dizolvm eul prin intermediul nelegerii
spirituale ar conduce la o poziie fictiv, deoarece mintea
ncorporeaz rapid tot materialul nvat i ncearc s
prospere n mod subtil, ntr-o form nou i deghizat.
De exemplu, un student naiv ar putea auzi c cui este
o iluzie, presupunnd astfel c nu crede n acesta. n
acest punct, cel care face aceast afirmaie este de fapt
chiar eul studentului. Cu toate c. n Realitatea Ultim,
nu exist nimic de genul vreunui eu, pn n momentul
n care apare aceast nelegere, eul este suficient de
puternic pentru a te omor ntr-o secund dac acest gest
servete scopurilor sale. Nu-i subestimai niciodat
strategiile viclene. O poziie mult mai realist este aceea
de a-i respecta capacitile, vindecndu-l prin
compasiune. Din momentul n care cui este docil, este
mult mai dispus s se evapore n strlucirea soarelui.
: Rspunsul pe care tocmai l-ai dat corecteaz,
de fapt, acea limitare de 25 de puncte, iar
prezentarea calibreaz acum la nivelul 999,9.
R: Rspunsul dumneavoastr aduce n discuie un
aspect interesant i foarte util pentru prentmpinarea
dezvoltrii aa-numitului eu spiritual, care a fost
clciul lui Ahile pentru muli aspirani sau chiar pentru
unii nvtori cunoscui. Pentru a compensa vanitatea a
ceea ce a fost nvat, trebuie s ne focalizm cu umilin
asupra a ceea ce mai avem nc de nvat.
Eul este detept. Substituie mndria spiritual cu
mndria personal. Merge nainte, nenfricat. Consider
drept un merit personal nelegerea spiritual, n loc s
realizeze faptul c aceast capacitate de a se nelege pe
sine nsui constituie un dar spiritual de la Dumnezeu.
Vedem din povestea lui Lucifer c eul rmne mereu o
capcan periculoas pentru cei imprudeni.
: Prin urmare, chiar i achiziia cunoaterii
spirituale constituie un factor de risc la care trebuie
s fim ateni.
R: Dezavantajul educaiei spirituale const n
construcia unei vaniti bazate pe sintagma Eu tiu,
precum i pe devalorizarea oamenilor care nu sunt
spirituali. Prin urmare, ca fundament al pregtirii i
educaiei spirituale, este important s nvm cum
anume se manifest contiina, n forma eului i
mecanismelor sale.
Dac cineva dobndete informaii i experimenteaz
recunotin i gratitudine, atunci mndria spiritual nu
ctig un sprijin puternic. De asemenea, este lipsit de
sens s se spun c o persoan este superioar alteia.
Este bine de reinut c nivelurile calibrate ale contiinei
msoar de fapt prevalenta iluziei i nicidecum
Realitatea. Ele sunt o msur a gradului de
contientizare a faptului c sinele constituie adevratul
Eu. Nivelurile denot. n primul rnd, rezistena la
adevrata realitate.
Mndria spiritual poate funciona n dou direcii,
fie pentru a mri vanitatea fie, n mod paradoxal, prin
asumarea poziionalitii c persoana n cauz este mai
rea dect altele. O incantaie de genul Eu sunt nimic i
El (Dumnezeu) este Totul este tot att de departe de
adevr ca i contrariul ci. O poziionalitate de genul Sunt
doar un vierme fr valoare este o vanitate n zdrene n
loc de una n rob.
: Dar despre peniten ce se poate spune?
R: C este un mecanism validat n timp, pentru
demontarea vinoviei i menit, de asemenea, ncercrii
de a implora mila i iertarea lui Dumnezeu, Aceasta este
o dram auto-impus, bazat pe lipsa nelegerii eului.
Este un joc ntre poziionaliti. Cina i confesiunea,
demontarea pcatului i vinoviei, obligaia de a ne
schimba direcia de abordare i renunarea la
poziionaliti nu sunt datorate dect Sinelui. Suferina
nu se ivete dect eului. De ce folos i-ar putea fi lui
Dumnezeu, care nu are nevoi, nu are emoii, i care, n
nici un caz, nu ar fi plcut impresionat sau satisfcut de
agonia uman?
Toate suferinele reprezint o vanitate n care
diferitele aspecte ale personalitii joac rolurile
procurorului, aprrii, judectorului i jurailor. Este
dificil pentru oameni s-i imagineze c Divinitatea nu
reprezint o form de putere judectoreasc.
n mitologia egiptean, sufletul merge la Hades, unde
Stpnul Lumii de Dedesubt (Osiris) face judecata i
cntrete inima pctosului pe scale, destinul acestuia
atrnnd n balan. Mai nti trebuie s observm c
aceast descriere (care opereaz foarte puternic n
psihicul uman) se refer la o lume de dedesubt. Cea care
judec i nmneaz sentine de vinovie, suferin i
ur de sine, este mintea incontient. Acest mit
reprezint o descriere plin de acuratee a prii
ntunecate a incontientului.
La un nivel mai nalt al contiinei, ne putem atepta
ca zeitatea care domnete la momentul judecii i ne
cntrete destinul, s fie un nvtor care s educe
sufletul astfel nct acesta s nvee cum anume s
procedeze n viitor pentru a-l servi mai bine pe
Dumnezeu. De asemenea, la un nivel superior al
contiinei, aceast dram a cntririi performanelor
sufletului include i un alt element, anume un
reprezentant al divinitii, care este mediatorul.
Privilegiul prezenei unui mediator sau salvator a fost
ctigat prin merit spiritual. Mediatorul prezint
opiunea acceptrii graiei i milei lui Dumnezeu prin
intermediul unei ntoarceri totale ctre El. Fr prezena
unui mediator sau mntuitor, sufletul, n consternarea
sa, nici mcar nu i-ar aminti c o asemenea opiune este
ntotdeauna prezent. Astfel, mntuitorul constituie cu
adevrat o realitate spiritual aflat la poarta salvrii.
n cretinism, n Ziua Judecii, mediatorul este Iisus
Christos, Cel care este martorul deciziei sufletului de a se
ndrepta spre Dumnezeu ca Lumin a Adevrului i nu
spre ntuneric. n timp ce Osiris va cauza slbirea
subiectului supus testrii kinesiologice, mediatorul/
mntuitorul/ Christos/ nvtorul mpriei Cerurilor
va face acelai subiect s devin puternic.
: Dac, n cele din urm, se dezvluie faptul c
inima i mintea sunt corelate, ce importan are cu
care dintre ele se ncepe?
R: Dac inima se deschide prima, mintea i urmeaz;
dac mintea se deschide prima, atunci inima i urmeaz.
Opiunea are de-a face cu predispoziia i nclinaia
karmic.
Strile subiective se deschid n succesiuni aparent
diferite, n funcie de calea pe care persoana n cauz o
urmeaz prima dat. Cnd inima corpurilor energetice
spirituale depete nivelul 600 al contiinei, survine o
profund fericire (denumit, n mod tradiional, n
sanscrit Sat-chit-ananda) care poate aprea, de
asemenea, atunci cnd energia spiritual (kundalini)
atinge chakra coroanei (contiena lui Dumnezeu) a
corpurilor spirituale. n aceast stare, devotatul poate
deveni imobilizat, putnd chiar s prseasc definitiv
lumea obinuit (un procent de 50% dintre cei ajuni aici
fac acest lucru). Aceia care se adapteaz i sunt capabili
s maturizeze aceast condiie i s revin n lume, sunt
deseori privii ca sfini (de exemplu, Maica Tereza). Atunci
cnd este atins acest nivel, se poate spune c spiritul parc
satisfcut cu aceast via i nivelul contiinei tinde s
rmn acelai pentru echilibrul existentei pmnteti a
persoanei n cauz. Acest lucru se datoreaz totodat
Iubirii Infinite a Prezenei, care mpiedic orice progresie
a contiinei care ar prea irelevant. Cunoaterea
intrinsec acestei stri nlocuiete orice form de gndire.
ntr-o asemenea msur nct vorbirea sau verbalizarea
pot deveni imposibile pentru ani de zile. De-a lungul
istoriei au existat (i exist chiar n prezent) asemenea
sfini ai beatitudinii, care sunt tcui dar capabili s
primeasc vizitatori i s le dea binecuvntarea.
Atunci cnd a fost predominant calea prin
contiin/minte, se deschide contienta pentru a revela
nsi sursa contiinei ca Totalitate a Divinitii i
Unicitate a ntregii Existene ca o Creaie etern. La
nceput, aceast revelaie este copleitoare i uimitoare
pentru reziduul plutitor al eului/experimentatorului/
martorului care dispare i apoi cade n tcere. Acest
moment de transcendere a minii plutete, iar lumina
Omniscienei Divine dezvluie Manifestatul ca expresie a
Nemanifestatului situat dincolo de existen, i totui
sursa acesteia.
Identitatea de sine Absolut a Realitii Ultime l
reveleaz pe Dumnezeu ca Surs i confirm calea lui
Advaita (nondualitii), la fel cum extazul lui Sat-chit-
ananda confirm c Dumnezeu este Infinit, Totalitatea
absolut i Iubirea Etern.
Cnd survine iluminarea, starea care rezult
reconstruiete total aspectul lumii. Totul este vzut ca
ntmplndu-se de la sine. Nu mai exist eu sau sine
personal. Orientarea ctre lume este modificat complet,
iar funcionarea se poate dovedi imposibil sau foarte
dificil. Cercetarea statistic arat c exist puini
oameni capabili s se ntoarc efectiv n lume dup
experimentarea acestei stri.
Starea neleptului iluminat poate prea sau nu drept
sfnt, n funcie de gradul n care emergena strii
iluminate depete personalitatea. Pentru a funciona
din nou, rmia efemer a eului trebuie s fie parial i
voluntar reenergizat. Contrastul dintre sfnt i nelept,
este acela dintre Sf. Francis din Assisi i un maestru Zen.
n timp ce beatitudinea poate fi exprimat printr-o
descriere i verbalizare comprehensibil, starea
neleptului de a fi una cu contextul ultim al Realitii
este, n mod considerabil, dincolo de nelegerea
obinuit. Prin urmare, capacitatea de a verbaliza ar
putea s reclame pn la treizeci de ani (sau poate chiar
mai mult) pentru a fi capabil s descrie coerent
experiena.
Societatea reacioneaz diferit la un sfnt aflat n
stare de extaz, comparativ cu starea nedetectabil a
neleptului. Starea de extaz este recognoscibil de ctre
alii, care pot rspunde prin reveren sau deferen.
Starea neleptului este dincolo de recunoatere i,
pentru a fi capabil s interacioneze cu lumea, neleptul
trebuie s apeleze la un stil de comunicare bazat pe un
sim criptic al umorului, care uzeaz de paradox i
ambiguitate. Acest lucru este fcut ca un mod de
recontextualizare a percepiei i eliberare a opiunilor.
Astfel, poate prea surprinztor vizitatorului s aud c
un nelept nu are o preferin legat de via i de
moarte, de ctig sau de pierdere. Nu exist nici atracie
i nici aversiune.
Att pentru sfnt, ct i pentru nelept,
supravieuirea nu prezint nici un interes, pentru c
sinele este etern i dincolo de orice form. Aceast
indiferen divin poate prea uimitoare. De asemenea,
aceste stri sunt acompaniate de schimbri fiziologice,
cum ar fi pierderea reflexelor sau o deplasare a frecvenei
cerebrale EEG de la unde rapide beta la unde lente theta.
Att n cazul sfntului, ct i al neleptului, nivelul
contiinei rmne, n general, acelai pentru a-i putea
aminti vieile lor pmnteti. Foarte puini sunt cei
pentru care evoluia contiinei poate continua, iar acest
fapt produce apoi dificulti unice, care pot necesita din
nou retragerea din lume.
: Oare societatea este mai familiar cu sfntul
dect cu neleptul?
R: Sfntul este mai uor de neles i identificat,
deoarece Iubirea Necondiionat constituie o stare
idealizat. n general, Iluminarea este nefamiliar lumii
occidentale, cu excepia celei exemplificate de ctre
Buddha.
: Dar ce se poate spune despre stilurile
vestimentare sau aparena fizic care denot
afilierea religioas sau spiritual - sunt ele potrivite
sau utile?
R: Dezavantajul este c ele pot fi utilizate de ctre eu
pentru a denota un anumit caracter special. Dac se
vegheaz asupra acestui aspect, atunci o asemenea
vestimentaie este potrivit i folositoare, deoarece l face
mai bine neles pe devotat. Dac devotatul este privit n
calitate de membru recunoscut al unei comuniti
religioase sau spirituale, societatea face anumite
permisiuni i i schimb ateptrile. Din acest punct de
vedere, vestimentaia are o funcie protectiv i constituie
o afirmaie deschis a devotamentului spiritual.
Devotatul poate avea nu doar un stil foarte diferit de
via, dar poate, de asemenea, s treac prin stadii i
schimbri care nu sunt comprehensibile n mod obinuit.
: Ce fel de stadii apar?
R: Pe oricare dintre ci, dedicaia i devotamentul pot
s absoarb cu totul aspirantul, conducndu-l la
neglijarea lucrurilor pe care lumea le consider
importante. Poate aprea o lips de interes fa de
mncare, o nevoie sczut de somn, nevoia de mai mult
singurtate, precum i o pierdere a interesului pentru
problemele obinuite, conversaie i sociabilitate. Poate
aprea o retragere a interesului fa de familie i prieteni,
abandonarea intereselor vocaionale i afacerilor
financiare i, n cazul n care nu este corect perceput,
devotatul poate fi prost neles ca fiind un ratat sau un
individ care a srit calul i i-a pierdut uzul raiunii.
Calea inimii l duce pe cel care o urmeaz prin nivelul
500 al contiinei. Progreseaz pe msur ce
poziionalitile sunt identificate i depite. La nivelul
Iubirii Necondiionate (540), energia devine foarte intens
i copleitoare. Persoana n cauz nu mai vede dect
iubire peste tot i, n anumite stadii, se ndrgostete de
tot ceea ce exist. Aceast stare conduce la o bucurie
copleitoare; persoana n cauz plngnd frecvent de
emoie i bucurie. Perfeciunea i frumuseea deosebit a
ntregii viei ca expresie a Divinitii este copleitoare i
conduce la extaz.
Prezena lui Dumnezeu ca Iubire, se auto-reveleaz
pe msur ce dualitatea percepiei nceteaz. Acest lucru
se petrece ca o consecin a abandonrii
poziionalitilor. Prin urmare, iubirea este poarta de
intrare ntre domeniile lineare i nonlineare. Este marele
bulevard ctre descoperirea lui Dumnezeu.
Disoluia eului n Iubirea Infinit a Prezenei Divine
poate fi att de copleitoare, nct capacitatea
funcionrii obinuite n lume poate fi pierdut. Lacrimi
de fericire pot izbucni pentru lungi perioade de timp, din
recunotin pentru darul viziunii spirituale care
transform toate aparenele. Frumuseea strlucete
uluitor din toate obiectele. Valoarea tuturor lucrurilor
este egal, n virtutea Divinitii intrinseci a Creaiei i
existenei lor.
ntr-o asemenea stare, un lepros nu mai este
dezgusttor, iar sracul muribund de pe strzile din
Calcutta este frumos i demn de iubire. Iubirea
Necondiionat mplinete i vindec sentimentele de
separare - n aceasta const miracolul. Sinele devotatului
recunoate sinele muribundului i n acel moment ei se
ndreapt nspre un extaz plin de fericire. Acolo unde
strlucete Realitatea vieii ca iubire a lui Dumnezeu,
teama de moarte dispare.
Cunoaterea nlocuiete gndirea, iar Prezena
mpiedic orice iluzie a separrii. Iubirea lui Dumnezeu
este sinele Infinit al existenei. n Prezen, exist doar
nemicare, pace, perfeciune i frumusee. Inima crete
de recunotin i mprtie energie n lume ca rspuns
la o nevoie nevzut. Miraculosul survine pe neateptate
i persoana n cauz devine martorul dezvluirii
miracolului, pe msur ce Duhul Sfnt transform ceea
ce n aparen este imposibil.
Esena dezvluie c nimic nu cauzeaz altceva.
Totalitatea i dezvluie Esena, iar transformarea este
vzut ca miracol, care acum pare starea normal i
natural a lucrurilor. Devine evident c ntreaga existen
este un miracol, iar Creaia este continu, att ca
dezvluire a Nemanifestatului, ct i ca experien a
Manifestatului. Percepia vede un film al vieii diferit
dect cel relevat prin intermediul viziunii spirituale. Acest
lucru nu poate fi explicat.
: ntr-o asemenea stare, cum poate cineva s
funcioneze n lume?
R: Persoana n cauz trebuie s se retrag din viaa
obinuit pentru un anumit numr de ani. n marjele
superioare ale nivelului 500, persoana este copleit de
fericire, fericire care poate s urce pn la extaz, dar
atunci cnd nsui extazul e depit, predomin o pace
profund, n care poate fi posibil o ntoarcere lent ctre
funcionare.
Tcerea Prezenei este total. Activitatea este redus
n mod semnificativ. Toate nevoile au disprut. Trebuie
s ne asigurm c, precum un animal de companie,
corpul este hrnit i ngrijit. Corpul poate prea irelevant,
cu nimic deosebit de piesele de mobilier din camer.
Dac starea de revelaie este destinat s continue s
evolueze, stadiile devin tot mai asemntoare cu cele care
decurg din urmarea cii minii. Calea inimii este calea
afirmaiei. Prin contrast, calea minii poate aprea mai
ascetic sau mai zgrcit prin intransigena sa. Starea
ascetic nu mai are nevoie de clemente exterioare i se
lipsete de ele deoarece revelaiile progresive sunt
fermectoare i nimic altceva nu este important.
n timp ce lumea ar putea atepta ca viaa persoanei
dedicate spiritual s fie sfnt i linitit, deseori se poate
ntmpla chiar reversul. Karma este activat i adus la
contientizare. Pot aprea schimbri majore n viaa i
relaiile aspirantului. Pentru civa ani, pe msur ce au
loc schimbri interioare profunde viaa poate s fie
tumultuoas. Aceste schimbri pot implica stilul de via,
vocaia, relaiile, posesiunile, toate acestea putnd veni i
disprea rapid. Schimbarea locaiei geografice este i ea
des ntlnit. Prietenii i familia din lume pot s cread
c devotatul a nnebunit, a pierdut contactul cu
realitatea sau a luat-c razna.
: Ce alte probleme pot aprea, la care aspirantul
trebuie s fie atent?
R: Cuttorul spiritual trece prin diferite stadii de
dezvoltare. Exist astfel iniiatul naiv, care este credul,
exagerat de ncreztor i vulnerabil la persuasiunea i
prozelitismul politice nilor spirituali i a celor care caut
puterea. n acest stadiu, ceea ce nu este integru nu este
detectat i toat lumea este privit e fiind demn de
ncredere i iubire. n acest stadiu, trebuie aminti faptul
c iubirea necondiionat ne poate orbi, mpingndu-n
spre ceea ce nu este integru sau chiar de-a dreptul
distructiv.
Spunem atunci c Iubirea este oarb i, dus la
extrem, poate conduce la prostie i la gafe enorme.
Pe msur ce progresul spiritual continu, naivitatea
aspirantului este nlocuit de o mai mare nelepciune i
de discernmnt. Exist compasiune pentru ignoran,
dar ceea ce nu este integru este recunoscut ca atare. Iisus
ne-a avertizat s nu fim naivi (de exemplu, s aruncm
mrgritarele la porci sau s fim pclii de lupii n haine
de oaie). Pentru a menine echilibrul, energia spiritual
trebuie s curg ctre cel de-al treilea ochi (viziunea
spiritual i contienta) precum i ctre chakra inimii.
Apoi, pe msur ce revelaia se dezvluie, ea curge n
chakra coroanei.
: Cum putem mpiedica dezvoltarea eu lui
spiritual? Orice succes pare s-l alimenteze.
R: nelegei faptul c nu exist vreo entitate care s
fie executantul faptelor sau aciunilor. Nu exist un
executant/sine care s preia vina sau meritul. Progresul
este rezultatul acelei caliti a contiinei care a fost
activat prin acordul voinei spirituale. Inspiraia
spiritual devine energia care opereaz. Ea nu eman din
eu/sine.
Sinele, ca i divinitatea lui Dumnezeu, nu face ceva,
nici nu acioneaz, intenioneaz sau alege, pentru
c este dincolo de orice voin. Manifestarea lui
Dumnezeu ca Existen este lipsit de condiionri sau
poziionaliti. Puritatea Divinitii este dincolo de
nelegerea eului, deoarece eul este limitat de form i
presupune ntotdeauna existena unei dualiti ntre
subiect i obiect.
Realitatea nonlinear Ultim nu este divizibil i se
afl dincolo de dualitatea subiect/obiect, proprie
concepiilor eului bazate pe poziionalitate. Orice progres
spiritual reprezint un dar, iar recunotina umil
mpiedic mndria.
SECIUNEA A CINCEA - Recontextualizarea

CAP. XX

Perspective

Din motive de claritate a expresiei, evoluia


contiinei a fost prezentat sub forma unei hri
progresive, organizat pe niveluri identificabile i
calibrabile, pentru a facilita comprehensiunea ntr-o
manier familiar minii umane, dat fiind tendina
tradiional a acesteia de a categoriza informaia. n timp
ce acest stil de elucidare este familiar i pragmatic, o
hart progresiv este totui abstract, nefiind acelai
lucru cu realitatea la care se refer. de asemenea, pare o
dezmembrare artificial a unui ntreg, a unui tot unitar,
ntr-o serie de pri distincte, n baza unor caracteristici
identificabile.
Aceste niveluri calibrabile reprezint o perspectiv,
un punct de observaie arbitrar, care este semnificativ
numai dac e pus n legtur cu ntregul. Astfel, fiecare
nivel selectat reprezint un punct de vedere luat dintr-o
perspectiv arbitrar. Nu denot o realitate diferit, n
schimb, demonstreaz cum anume este experimentata
sau perceput o asemenea realitate. Prin urmare, nu este
vorba despre faptul c realitatea este ntr-un anume
mod, ci c pare sau este perceput astfel.
Pentru un pete, apa reprezint realitatea, n sensul
c fiice parte din condiiile sale naturale de via. Pentru
a observa sau a fi contient de ap, petele ar trebui s
experimenteze i viaa n afara mediului acvatic (adic pe
pmnt sau n aer). Pentru pete, apa este prietenoas i
reprezint realitatea. Pentru fiina uman, aceeai ap
poate fi periculoas, deoarece exist posibilitatea de a
cauza necul. Totodat, dei acrul ar cauza moartea unui
pete, acesta este esenial pentru viaa omului. Avem De-
a face cu dou perspective diferite. Chiar i pentru pete,
apa este benefic doar atta timp ct i menine
temperatura ntre anumii parametri. Dac se transform
n ghea sau vapori, apa, ce anterior susinuse viaa,
acum o amenin, deoarece i-a modificat forma i a
dobndit noi proprieti. n acelai fel, energia contiinei
susine viaa i servete drept surs a energiei vieii.
Energia reprezint suportul vieii, precum apa pentru
pete.
n frecvenele sale cele mai nalte, contiina permite
accesul la o contien aflat dincolo de fizica linear,
ajungnd la auto-revelarea esenei sale, ns la
frecvenele ci cele mai joase, este insuficien chiar i
pentru a susine viaa fizic, ce se va stinge treptat i se
va sfri prin epuizare i apatie. La nivelurile energetice
inferioare, viaa este prea slab chiar i pentru a se hrni
pe sine nsi sau pentru a rspunde la lumin. Dac
transcedem n totalitate dualitatea, nu mai exist nici
distructiv nici constructiv. n schimb, exist numai
ceea ce susine viaa n deplintatea evoluiei sale,
respectiv ceea ce nu o susine. Astfel, nu exist nici bine
nici ru, acetia fiind doar termeni care, n principiu,
descriu grade de dezirabilitate.
Dac abandonm orice final urmrit ca pe o
poziionalitate, atunci constructiv versus distructiv nu
mai reprezint dect nite puncte de vedere i o polaritate
a contrariilor. Dac nu s-ar urmri nici un scop sau
obiectiv, atunci viaa ar fi vzut doar ca fiind ceea ce
este. Din punct de vedere filosofic, aceasta ar putea fi
privit ca o perspectiv nihilist, exprimat n forma
viaa este absurd sau viaa nu nseamn nimic. Cu
toate acestea, n lipsa unor standarde n funcie de care
s judecm (cum ar fi, de exemplu, neles sau
semnificaie), realitatea se dezvluie ca fiind Totalitatea
n care orice posibilitate se poate mplini ca evoluie a
esenei sale. Din perspectiva omniprezenei i
atemporalitii, omnisciena nu asist la nimic ca la ceva
care se ntmpl; astfel, nu exist nimic de ludat sau
de condamnat. Din acest punct de vedere, nu exist dect
Pacea deplin.
: Care este diferena, din punct de vedere
spiritual, ntre percepie i perspectiv?
R: De fapt, ambele reprezint un punct de vedere.
Perspectiva implic un grad mai general de observaie, cu
o non- selectivitate implicit ntr-un spectru cuprinztor.
Perspectiva pe care o ai asupra oraului New York n
momentul n care l priveti de pe Empire State Building
este foarte diferit fa de cea pe care o ai privind de jos.
de la nivelul strzii.
Fiecare nivel al contiinei denot att un nivel
calibrat al puterii, ct i o varietate implicit de
perspective posibile datorit calitilor nivelului respectiv.
Modul n care observm oraul New York din vrful
Empire State Building depinde, de asemenea, de
condiiile atmosferice i de momentul zilei. Aceste condiii
pot mpiedica sau ajuta observarea.
sinele este perspectiva ultim, deoarece constituie
realitatea non-localizat a Totalitii, aflat dincolo de
acum i atunci sau aici i acolo. Acest lucru se
ntmpl deoarece, din perspectiva non-poziionalitii,
ceea ce, din punct de vedere lingvistic, par a fi contrarii,
se dovedesc a fi caliti comparative.
Toate cuvintele i formele de limbaj conin o
poziionalitate neafirmat i un context implicit. n
Realitate, totul este radical exact sub forma n care se
afl, iar aceast radicalitate nu permite adugarea sau
scderea niciunei caliti, dup cum nu permite nici s
fie spus ceva despre aceasta. Chiar i afirmaia acesta
este, este incorect. Fiinarea sau existena sunt
deducii i concluzii intelectuale, i chiar i a afirma c
totul este reprezint tot o afirmaie abstract.
Verbele intranzitive sunt necesare doar din motive
gramaticale. Iat de ce misticul poate s nu spun
absolut nimic ani ntregi despre subiectivitatea
fundamental a Realitii care transcede orice
descriere. Deoarece nici un limbaj nu este adecvat i nici
posibil pentru descrierea strii de iluminare, un Maestru
Zen poate, pur i simplu, s strige deodat Ha! i s te
loveasc cu un b. Ceea ce urmrete este o
strfulgerare subit, n timpul creia se dezvluie
Realitatea inexplicabil.
De-a lungul secolelor, a fost dezvoltat o marc
varietate de tehnici pentru a depi curgerea gndirii,
cum ar fi clopote, gonguri, beigae parfumate, cntece,
recitarea unor mantie, arte mariale sau chiar arta Zen
de a prinde gini n cote. n acel moment infinitezimal,
starea de non-minte a eternitii este descoperit i
recunoscut ca sinele aflat dincolo de transcendent i
imanent. Asemenea idei reprezint concepte care
ncearc s categorizeze ceva ce transcede categorizarea.
: Folosii adesea termenii stare*' sau condiie
pentru a descrie realitatea subiectiv a iluminrii.
R: Aceasta se ntmpl deoarece utilizm cuvinte.
Energia ce se afl n spatele cuvintelor exist independent
de verbalizare i se dezvluie pe sine numai drept
Contient. n aceast ..condiie nu exist subiect sau
obiect. Supremul este el nsui, fr nici un fel de
referin extern. Din punct de vedere uman, aceasta este
starea de non-minte. A nu fi localizat n nici un loc
posibil din spaiu sau timp, nseamn, de fapt, a fi
prezent n mod egal i continuu peste tot, ceea ce
transcede ideea de a fi prezentul sau nu. Nici o persoan
nu poate fi iluminat, deoarece aceast stare exclude tot
ceea ce implic termenul persoan.
Iluminarea presupune tergerea, ndeprtarea,
transcenderea, dizolvarea i nlocuirea identitii
personale anterioare, precum i a tot ceea ce s-a crezut
despre aceasta. Particularul a fost nlocuit de universal,
calitile au fost nlocuite de esen, non-linearul a luat
locul linearului, nelimitatul a nlocuit individualul.
Poziia n timp sau spaiu a devenit Totalitate i
Eternitate. Intenia a fost nlocuit de spontaneitate, iar
percepia limitatoare a dualitii a fost ndeprtat,
lsnd Strlucirea Singularitii s ilumineze Realitatea
i Adevrul nondualitii. Esena Divinitii se auto-
dezvluie n revelaia Sinelui. Gndirea a ncetat i, n
Tcere, Cunoaterea Omniscienei strlucete
netulburat. Emoia a fost nlocuit de pace. Deosebita
delicatee a Puterii infinite este subtil i invizibil pentru
c reprezint nsi Sursa i substratul a tot ceea ce pare
s existe. Prin analogie, este ca o raz de soare ce
nlocuiete umbra. Umbra nu devine raza de soare.
Aparentele cauze sau schimbri sunt nlocuite de
dezvluirea Creaiei. Totul reprezint expresia perfect a
potenialitii esenei. Nimic nu acioneaz asupra a
altceva. Armonia estetic i concordana sunt nnscute
n sigurana perfect ce este intrinsec existenei. Cadrul
limitat al formei este nlocuit de continuitatea esenei
universale. Nimic nu este incomplet, nerealizat sau
neterminat. Tot ceea ce exist este n permanen
complet, ca o identitate de sine total. Esena a tot ceea
ce pare s existe este Divinitatea. Tot ceea ce exist este
Dumnezeu, n deplintatea potenialitii Creaiei.
Universul se auto-creeaz n mod spontan. Nimic nu
cauzeaz aceast auto-exprimare. Nemanifestatul lui
Dumnezeu constituie potenialitatea Infinit a
contextului Infinit i a tuturor posibilitilor. Universul
este autonom n mod spontan; chiar i gndul existenei
nu reprezint altceva dect o simpl noiune. Termenul
inefabil este potrivit i reprezint o aproximare corect.
De fapt, este o ncercare de a transmite natura intrinsec
a identitii radicale de Sine. Dumnezeu este sinele
universal al manifestrii. Chiar i n spatele Sinelui
universal al lui Dumnezeu se afl Supremul
Nemanifestat, care nu poate fi numit.
: Auzim adesea c toat lumea este deja
iluminat. Cum poate fi neleas aceast
afirmaie?
R: nseamn c sinele este prezent i poate fi
descoperit ca fundament i esen a existenei noastre.
Afirmaia este, de fapt, o imposibilitate, pentru c
definete n mod incorect ceea ce se nelege prin
iluminare, prezentnd, de asemenea, falsitatea
ipoteticului. A fi iluminat nseamn a cunoate Adevrul;
n consecin afirmaia c exist o cunoatere a
Adevrului i n aceia care nu cunosc Adevrul este una
incorect. Ceea ce ar putea fi spus, n mod realist, despre
aceast afirmaie este c Adevrul suprem ateapt s fie
descoperit n interior.
Dac este vzut n adevrata sa lumin, orice limbaj
este un paradox, pentru c. de fapt, nimic nu poate fi aa
cum se spune c este. Revelaia reprezint dezvluirea
cunoaterii. Este neleas fr cuvinte sau concepte
precum neles sau semnificaie, care nu sunt altceva
dect abstraciuni.
Nici universul i nici nimic din univers nu
nseamn ceva. Existena i este propriul neles.
Mintea este obinuit s obin, s descopere neles sau
informaii. n starea de iluminare, totul i dezvluie de la
sine propria esen ca existen. Totul este deja ceea ce
nseamn.
Adevrul reprezint soluia radical a epistemologiei.
n final, totul poale fi cunoscut numai prin a fi acel
lucru, a fi identic cu el. Enigmele epistemologiei pot fi
rezolvate numai prin eliminarea gndirii, pentru c orice
limbaj este un paradox. Putem lua, de exemplu, orice
cuvnt, urmrindu-i evoluia ncepnd de la rdcini.
Cum a aprut cuvntul? De unde? Este, oare, cuvntul
acelai lucru cu nelesul su? Punnd asemenea
ntrebri, ne vom confrunta cu paradoxul ultim al
dualitii. Realitatea fundamental este c trebuie s l
cunoti pe Dumnezeu pentru a nelege esena oricrui
lucru. Am putea afirma c orice limbaj constituie un
substitut pentru Dumnezeu.
: La ce mai servesc n acest caz cunotinele i
nvarea?
Oare ele reprezint doar nite piedici n calea
iluminrii?
R: Eul (ca sinele iluzoriu) se propag n aa fel nct
poate continua s fie perceput drept eu. Una din
tehnicile sale este de a ncerca s nvee sau s
neleag lucrurile. nchipuii-v c dac deja suntei
ceva, nu exist nimic de neles despre acest lucru.
Realitatea reprezint simplitatea suprem.
Omul gndete, ns gndirea e o sabie cu dou
tiuri. O pasre zboar, bucurndu-se de via i pentru
aceasta nu are nevoie s studieze ornitologia i nici mcar
s tie ce este aceea o pasre. Nu are nevoie s tie sau
s neleag nimic n acest sens, pentru c este o pasre.
Soarele nu are nevoie s tie c este soarele; pur i
simplu, este. Iarba nici mcar nu a auzit vreodat de
clorofil; ea, pur i simplu, este verde. Adevrul
reprezint simplitatea radical i existena evident a lui
Dumnezeu. Este unitate. Cuvntul unitate arat ct de
complet este identitatea de sine a existenei. Totul este
complet n virtutea de a fi ceea ce este. Nu sunt necesare
descrieri sau denumiri; acestea nu fac altceva dect s
distrag. Gndirea nu este necesar nici mcar pentru a
fi martor la ceva. Nu exist nici o necesitate de a gndi
Realitatea; acest lucru nu intensific ceea ce este ci ne
ndeprteaz de acesta.
Tot ceea ce exist are o calitate estetic intrinsec.
Aprecierea frumuseii nu cere nici un fel de gndire. A
analiza frumuseea nseamn a ncerca s depeti
spontaneitatea experienei, ntunecnd-o prin gndire.
Perfeciunea i frumuseea sunt nnscute n tot ceea ce
exist. Totul este, n mod egal, minunat pentru inocena
contientei. Orice form reprezint o experien estetic,
iar frumuseea acesteia este evident cnd toate calitile,
inteniile sau dorinele sunt abandonate. Iluminarea
reprezint contienta estetic ultim pentru c permite
frumuseii creaiei s strluceasc cu uimitoare claritate.
: Buddha a legat eul de experiena senzorial i
de ataamentele rezultate. Avei vreun comentariu
asupra acestei invturi?
R: Punctul de plecare pentru dezvluirea eului a fost
cel descris n experiena lui Gautama Buddha, dar putea
s nceap oriunde. De exemplu, am menionat deja c
studiul aprofundat, incursiunea ctre originile
epistemologiei i fenomenul cunoaterii reprezint o
asemenea cale. Estetica este o alta. Sursa gndirii
reprezint alta. Orice ncercare de a urmri experiena
uman pn la rdcinile sale cele mai adnci se va
finaliza mereu n acelai punct. Doar modurile prin care
ne putem descoperi Sursa sunt diferite. Astfel, am putea
la fel de bine s alegem senzaiile. Crearea unui sistem de
gndire prin care aceasta s fie considerat unica
abordare, e limitativ. S-a ntmplat numai ca senzaia
s atrag intenia lui Buddha. Nu este obligatoriu s se
porneasc de la senzaie, dei, n final, rolul ci n
formarea eului devine evident. Pentru a nelege o
ramur, trebuie nelese toate. Chiar i n ceea ce privete
senzaia, nu este vorba despre senzaia nsi, ci despre
ataamentul sau despre aversiunea fa de aceasta,
respectiv despre plcerea sau aversiunea care i urmeaz.
Orice abordare va dezvlui faptul c ataamentele
reprezint problema esenial ce trebuie depit prin
renunare. Problema nu o reprezint banii, sexul sau
plcerea ci ataamentul fa de acestea, plus iluzia c
sursa fericirii este n exterior, fapt care implic teama
pierderii. Ascetismul este practica prin care ataamentul
pentru experienele senzoriale e dizolvat i astfel poate
avea o valoare didactic foarte mare ntr-un punct din
procesul de cunoatere spiritual. Cu toate acestea, poate
deveni el nsui un ataament, conducnd mai degrab
ctre exces dect ctre iluminare.
De asemenea, detaarea de simuri poate fi vzut ca
o consecin a iluminrii i nu ca o condiie preliminar
a acesteia, deoarece adevratul ataament este exercitat
fa de poziionalitile care creeaz polaritile
contrariilor i dualitatea aferent. Dac examinm
experiena senzorial, ne ntrebm cine sau ce
experimenteaz simurile. Iniial, corpul pare a fi cel ce
experimenteaz, dar apoi ne ntrebm cine sau ce
experimenteaz corpul. Aceast dialectic ne va conduce
la examinarea procesului experimentrii nsei. Apoi
apare contiena faptului c experimentarea se petrece de
la sine i reprezint o calitate a contiinei care nu
reclam prezena unui experimentator imaginar.
Din orice punct am pleca, putem nelege sinele ca pe
Realitatea primordial i ireductibil. Nu punctul de
plecare este important, ci dedicaia de a-l urmri fr
ncetare, pn la cele mai adnci rdcini. Dezvluirea
naturii experimentrii ne conduce la propria Surs. Cci
orice picior al elefantului conduce la elefant.
: Oare, indiferent de unde am ncepe analiza
sinelui, rspndirea ataamentului reprezint un
obstacol?
R: Orice cercetare serioas va nltura, n final,
obstacolele din calea nelegerii Sinelui. Prin examinarea
ataamentului sau a corolarului su, aversiunea, se
economisete timp. Acesta este ubicuu i reprezint
elementul de baz al fiecrui obstacol. l putem privi i ne
putem ntreba care este intenia ataamentului. Exist o
iluzie sau o fantezie asociat cu toate acestea -
securitatea, supravieuirea, succesul, plcerea i aa mai
departe. Ataamentul are o origine sau rdcini ce pot fi
descoperite. Mintea este ataat de ceea ce preuiete,
inclusiv visele, speranele, iluziile sale (ajungnd chiar s
se identifice cu acestea).
Ataamentul este o calitate foarte special a eului.
Poate fi total dezasamblat, n absolut toate formele sale,
pur i simplu, prin abandonarea credinei c ar poseda o
valoare real. Ataamentul fa de sine sau mine sau
eu reprezint o capcan clasic. Putem cuta valoarea
acestor fantezii - sinele se ataeaz de ceea ce preuiete.
Trebuie s observm c ataamentul reclam i este
susinut de o energie i o intenie. Mintea este ataat de
nsui procesul de ataare, vzut ca instrument de
supravieuire. Renunarea la eu se bazeaz pe
disponibilitatea de a abandona ataamentul faa de
acesta.
Ataamentele sunt strns legate de dependen.
Copilul se aga de sursa sa de confort i supravieuire,
pe care o experimenteaz ca fiind undeva n exterior.
Apoi se ataeaz nu numai de acest ceva exterior ca
surs de supravieuire i fericire, ci i de actul de ataare
nsui. Acest lucru poate fi observat n experimentele cu
pui de maimu, a cror extraordinar team de abandon
este diminuat considerabil prin utilizarea unor buci de
crp pe post de mam-surogat.
Eul se ataeaz de ceea ce i este familiar sau de ceea
ce cunoate. Astfel, a renuna la ataament nseamn a
nfrunta nesigurana necunoscutului, fapt ce provoac
teama. Astfel, ataamentul nseamn a evita frica.
Sugarul se simte ngrijit i prin aciunile materne, dar
mai mult graie afeciunii demonstrate de dragostea
matern. Dei copilul ncearc s ating linearul,
supravieuirea sa provine din non-linear. n acest punct,
lecia fundamental este fie nvat, fie nu. Sursa
dragostei i supravieuirii este asociat cu o persoan i,
prin urmare, ataamentul este o ncercare de a poseda i
controla sursa perceput a supravieuirii i fericirii. Eul
alege apoi ntre materialitatea linear a posesivitii sau
realitatea non-linear a ncrederii i iubirii.
n timpul asediului Londrei din timpul celui de-al
doilea Rzboi Mondial, sugarii au fost trimii, din raiuni
de siguran, n instituii din afara oraului. n ciuda
faptului c toate nevoile lor fizice erau ndeplinite la
standarde tiinifice, ei nu au reuit s se adapteze.
Dimpotriv, nu se hrneau, erau vlguii i pierdeau din
greutate. Rata mortalitii era crescut. Investigaiile
tiinifice nu au reuit s gseasc nici un motiv, fie
acesta de ordin medical, nutriional sau infecios, pentru
a explica starea muribund a copiilor. Au fost angajate
atunci doici profesioniste pentru a ngriji copiii, pentru a-
i alinta, oferindu-le dragoste i atenie. n mod miraculos,
copiii au nceput s mnnce i s ctige n greutate, iar
rata mortalitii a sczut.
Acest lucru este interesant deoarece demonstreaz
limitarea modelului tiinific, model ce exclude nsi
esena vieii. Iubirea nu se poate defini, nu este nici
msurabil, nu poate fi cntrit sau localizat n timp
sau spaiu, totui, pentru copil, este crucial.
n dezvoltarea normal a unui copil, mama iubitoare
este ncorporat n psihicul aflat n dezvoltare. Rezultatul
reprezint capacitatea ulterioar pentru o stim de sine
sntoas, pentru grija i dragostea fa de propria
persoan. Acelai rezultat influeneaz, totodat, decisiv
capacitatea de a aprecia i returna dragostea. Copilul
privat de dragoste va fi condus de emoii negative i i vor
lipsi cele pozitive, care ar putea s echilibreze balana.
Copilul cruia i se arat afeciune n mod adecvat este
capabil de autonomie, cel privat de dragoste va fi nclinat
ctre ataamente i furie. n psihiatrie se consider c o
nevoie de afeciune nemplinit n copilrie conduce la
aa-numitele tulburri de ataament i ulterior poale
cauza dependene n via.
: Oare calea ctre iluminare const, n primul
rund, din renunarea constant la ataamente?
R: Se pot crea ataamente fie fa de coninut, fie fa
de context, sau, la fel de bine, fa de rezultatele
intenionate sau sperate. Pentru anularea unei
poziionaliti dificile, poate fi necesar deconstrucia
acesteia, apoi abandonarea fiecrui clement n parte.
Unul dintre motivele pentru care ataamentele exist,
este acela c produc un sentiment de securitate sau
plcere, mndria de a fi aa cum trebuie; confort sau
satisfacie, loialitate fa de un anume grup, familie sau
tradiie; evitarea temerii de necunoscut etc.
n momentul n care sistemele de credine sunt
cercetate, ele se dovedesc a fi bazate pe prezumii
prevalente n societate, cum ar fi corect versus greit sau
bine versus ru. De exemplu, ideea conform creia
Trebuie s mnnc ngheat de ciocolat (coninut) i
apoi voi fi fericit (context) se bazeaz pe o alt
poziionalitate, i anume aceea c sursa fericirii se afl n
afara noastr i trebuie doar luat n posesie (n contextul
de ansamblu). Toate aceste propoziii indic o serie de
dependene (de exemplu Legea Contingenelor
Dependente sau a Generrii Dependente a lui Buddha),
iar atunci cnd acestea sunt abandonate, sursa fericirii
va fi descoperit n bucuria existenei nsi, chiar n acel
moment i, dincolo de aceasta, n sursa propriei existene
- Dumnezeu.
Ataamentele se creeaz fa de iluzii. Pot fi
abandonate prin iubirea pentru Dumnezeu, care inspir
disponibilitatea de a renuna la tot ceea ce este familiar
i confortabil.
: Ce ne putei spune despre ataamentele
neplcute, care induc sentimente precum vinovia,
teama sau furia?
R: i acestea provin tot din ataarea la un punct de
vedere. Interesant este c, adesea, sentimentul nsui
constituie recompensa. Este greu de acceptat c acestea
sunt cutate sau valorificate n mod incontient. Cea care
crede c trebuie s simim ntr-un anume mod i c
meritm ceva, e mintea. Unele din acestea sunt
rspunsuri condiionate. Pentru a ne elibera de ele.
putem observa faptul c ali oameni reacioneaz diferit,
ncepnd s vedem c mai exist i alte opiuni.
Mintea este prins ntre dorine i aversiuni, fiecare
dintre acestea fiind capabile s creeze dependen. O
aversiune nseamn, de fapt, un ataament nnscut fa
de o percepie condiionat i poate fi demontat prin
acceptare.
Uneori este util s vedem mecanismele mentale ca pe
un joc automat i nvat, iar mintea ca pe o tabl de joc.
Acestea funcioneaz pe principiul ctig/pierde, simte-
te bine/simte-te ru, respectiv bine/ru. Pierderea poate
fi privit ca o eliberare, dup cum i ctigul poate fi vzut
o povar. Totodat, e important de notat i urmtorul
fapt: consecinele emoionale nu sunt obligatorii, sunt
simple opiuni. Exist numeroase gnduri ascunse de
genul ar trebui s simt aa, ce susin anumite
rspunsuri emoionale i sisteme de credin. Prin
descompunerea acestora, se poate renuna la un ntreg
set de sisteme de credin, deoarece acestea au o baz
comun. Capacitatea de a aciona astfel, se dezvolt
odat cu practica. n final, putem abandona
constrngerea gndirii prin renunarea total la ntregul
sistem. Apoi putem doar observa, lsnd totul aa cum
este, adic lsndu-l pe Dumnezeu s fie susintorul
vieii. Este util s te detaezi de preocuparea pentru
detalii i s te decizi asupra unei relaii totale cu viaa, n
loc s te concentrezi asupra expresiilor sale specifice.
: Acest lucru sun filosofic.
R: Pur i simplu, este astfel. O poziie filosofic
provine dintr-un context lrgit al nelesului. Este o
poziie care le rezolv pe cele mai puin importante,
permindu-ne s renunm, n mod progresiv, la acel
context al abstraciunii filosofice. Ajut la evidenierea
poziionalitilor neobservate anterior. O alt valoare a
acestor aa-numite poziii filosofice este c sunt mai uor
accesibile din punct de vedere al refleciei, i mai uor de
eliberat, pentru c sunt mult mai puin personalizate.
: Putei s ne oferii un exemplu?
R: Un exemplu comun ar fi Nu merit s ne certm
n privina asta. Arat c individul a preferat valoarea
pcii n detrimentul conflictului i al promisiunii de a
ctiga jocul ce funcioneaz dup premisa
ctig/pierdere. Renunarea la joc sau melodram
constituie ntotdeauna o opiune, ns aceast opiune
este trecut cu vederea de cele mai multe ori. Acesta este
scopul epigramei ironice Nu m pot decide dac s m
sinucid azi sau s merg la un film.
Umorul este un mijloc de detaare sau
recontextualizare a evenimentelor vieii. Este o metod de
a le descrca i de a purta lumea ca pe o hain uoar.
El conduce la compasiune fa de totalitatea vieii umane
i dezvluie opiunea pe care o avem la dispoziie, i
anume c ne putem implica n via i tar s o privim
neaprat ca pe o lupt pe via i pe moarte.
: Dar, oare, aceast atitudine nu ar putea
conduce la indiferen?
R: Umorul face pane din via i reprezint un nivel
al nelegerii. Indiferena, n schimb, exclude viaa.
Umorul permite participarea; indiferena conduce la non-
participare. Umorul este plcut, n timp ce indiferena
produce platitudine i plictiseal.
Fii pasionai de Dumnezeu, nu de sisteme de valori.
Aceasta este unica decizie real ce poate ti luat i care
se aplic pentru orice situaie - precum i pentru toate
situaiile. ntotdeauna, ntrebarea este dac s ne aflm
pe aceeai lungime de und cu lumea sau dac este mai
bine s ne aliniem la Adevrul Dumnezeiesc. Cutarea
iluminrii este diferit de urmrirea succesului lumesc.
: Vorbii adesea despre diferite caliti ca i cum
ar fi mai degrab nite abstraciuni dect nite
atribute personale.
R: A vedea viaa ca pe o interaciune a calitilor este
o eliberare. Nu este necesar utilizarea nici unui pronume
personal. Poziionalitile sunt programe, ele nu
reprezint sinele real. Lumea deine un nelimitat alai de
poziii, care nu sunt dect prezumii arbitrare i false. Le
putem observa i putem respecta modul n care sunt
vzute i apreciate de alii fr a subscrie personal la
acestea. Putem aprecia modul n care lumea privete
lucrurile, dar nu este necesar s ne lsm influenai de
prerea acesteia.
Fiecare este liber s subscrie la o calitate sau poziie.
Este important de neles c exist libertate i n acest
punct. Toate poziionalitile sunt voluntare. Pe
parcursul cutrii spirituale, fiecare ne confruntm cu
poziii primare i aparent axiomatice. n final, centrul
sistemului de valori i prezumii ncepe s apar,
dezvluindu-se spre cercetare chiar i realitatea
independent i autonom a sinelui. Reconstrucia
fiecrui sistem de gndire va conduce, n final, la
ntrebarea: ce anume susine acea poziie? Cine anume
crede, alege i va fi condus de aceasta mai trziu? Pe
msur ce progresm, sentimentul anterior al sinelui se
dovedete a fi acelai cu centrul de operare al gndirii.
Acest cine imaginar este, de fapt, un ce. Se va
descoperi c nu este dect o funcie i nu o entitate
independent circumscris. Este un sistem de gndire i,
de fapt, toate calitile opereaz n mod autonom.
Gndirea i sentimentele se petrec de la sine.
Mentalizarea, n stilurile sale variate, apare de la sine, pe
neateptate. O entitate independent i autonom
numit Eu, nu este altceva dect o presupoziie- Totul
se petrece de la sine, inclusiv centrul de operaii ce
coordoneaz funciile umane. Acest centru operativ
identific, sorteaz, compar, clasific, amintete,
evalueaz, trimite, observ i nregistreaz n mod
automat, exact ca o unitate de procesare. Aceast unitate
central este considerat i identificat cu adevratul eu.
Devine apoi obiectul ncrederii, vinoviei i temerii, al
ngrijorrii i preocuprii pentru supravieuire. Se
asociaz cu emoiile, att la bine ct i la ru. Opiunile
se asociaz cu consecinele i posibilitile de obinere a
plcerii sau suferinei, iar acestea influeneaz, n mod
automat, alegerile.
n final, chiar dac toate acestea sunt nelese, este
nevoie de mult ncredere, mult curaj i credin n
Dumnezeu pentru a abandona necunoscutului miezul
celor tiute. n cele din urm, ultimele rmie ale
temerii i ndoielii pot iei la suprafa din adncuri. n
acel punct, intervine credina n nvturile maetrilor ce
ne ndeamn s mergem nainte orice s-ar ntmpla i se
dovedete a fi corect, pentru c de cealalt parte a
ultimei mari bariere ateapt strlucirea lui Dumnezeu.
: Cum ne putem pregti pentru un asemenea
moment final?
R: Odat ce ai auzit acest lucru, eti deja pregtit.
Trebuie s fim dispui s trecem peste iluzia c moartea
sinelui conduce la distrugerea existenei. Dac cineva
crede cu adevrat n ideea Moartea este o iluzie n care
nu cred, n acest ultim moment se va confrunta cu cel ce
gndete astfel. Va descoperi apoi c nu exist un eu
care gndete astfel i fie iluzia se dizolv, fie teama de
moarte iese la suprafa pentru a fi nfruntat. Singurul
care poate trece de ua final, e spiritul; eul este lsat n
urm deoarece nu poate depi acest obstacol.
: Oare, n acel punct, exist vreo team n ceea
ce privete corpul?
R: n cazul meu, acest aspect nu a mai constituit o
problem. Cel cu adevrat ameninat e sensul
fundamental al Eu-lui. Prea c nsui fundamentul
existenei este n joc, iar eul se temea de non-existen ca
i cum ar fi fost unica alternativ posibil a disoluiei
sale.
Prin intermediul compasiunii, putem realiza c
structura eului este astfel construit, nct nu poate ti
ce se gsete mai departe. n cel mai bun caz, sper c va
supravieui n continuare, ns ntr-o forma iluminat.
Nu tie (i nici nu ar avea de unde) c la puin timp dup
propria-i moarte, Eul infinit va iei n eviden imediat
n locul su. n cazul meu, ultima cunoatere non-
verbal era cca a strvechilor nelepi, ce ne nvau s
mergem drept nainte, orice ar fi, dar apoi, pentru c
identitatea familiar a sinelui se dizolvase, acelai lucru
s-a petrecut i cu capacitatea sa de memorare - i numai
contiina, golit de orice fel de suport, a rmas Realitatea
Ultim.
: Ce poate fi spus despre acest eveniment?
R: Contiina are multiple capaciti. Poate alege s
comunice din nou sau nu - i n multe cazuri alege s nu
o fac. n acest caz, nu se aude nici un cuvnt, ns
rmne o amprent n cmpul contiinei astfel nct,
ntr-o zi, cnd alt suflet avansat va aprea, s tie. pur i
simplu, ce trebuie tiut. Nu totul poate fi explicat, dar
poate fi implicit sau poate fi sugerat. Orice bagaj trebuie
lsat la intrare.
: Deci abandonul final nu implic sinele (privit
ca esen a eului) ci ataamentul nostru fa de
acesta?
R: Iat o modalitate potrivit de a exprima acest
lucru. Exist un ataament fa de credina c eul
personal constituie esena existenei noastre i reprezint
sursa vieii i sensul sentimentului Sinelui. n
momentul n care - n ciuda tuturor obstacolelor - aceast
iluzie e abandonat, se descoper faptul c sentimentul
Sinelui i-a avut dintotdeauna rdcinile n sinele
universal i impersonal. Se poate face o analogie cu o raz
de soare care crede c lumina sa i are originile n ea
nsi, dar apoi descoper c n tot acest timp sursa
iluminrii a fost, de fapt, soarele. Odat cu aceast
descoperire survine o uurare enorm.
: Aceste descrieri sunt ncurajatoare i utile.
R: Dintr-un anumit punct de vedere, nvtorii
iluminrii sunt chiar supravieuitorii morii eului.
Cuvintele lor servesc drept ghid i inspiraie pentru
nesigurana studentului spiritual. Nu exist nimic de
ctigat din discuiile despre Adevr i nici nu exist
vreun cineva cruia s-i revin un ctig dintr-o
asemenea discuie. Cuvintele apar prin intermediul
Sinelui.
Exist credina c ataamentul fa de esena eului
reprezint sursa vieii noastre, astfel nct pare c ne
abandonm nsi viaa lui Dumnezeu. Faptul c e bine
s facem astfel este susinut de credin, convingere i de
cuvintele celor care au ales deja aceast cale. Prin
urmare, este esenial s verificm singuri nivelul calibrat
al oricrei nvturi creia i ncredinm viaa i
credina spiritual.
Exist dou tipuri de nvtori. Sunt cei integri i
inteligeni care, dei au nvat despre adevr i l pot
reproduce cu acuratee, nc nu l-au experimentat
complet. Aceti nvtori calibreaz adesea ntre marjele
superioare ale nivelului 200 i nivelul 500 i sunt
exceleni instructori. n aceste cazuri, nivelul adevrului
transmis va fi diferit, din punct de vedere numeric, fa
de nivelul calibrat al nvtorului nsui; cu toate
acestea, asemenea nvtori sunt foarte utili, deoarece
sunt capabili s transmit foarte bine nvtura i s
predea anumite practici spirituale. n mod similar, exist
instructori foarte buni de schi care nu au experimentat
neaprat toate traseele dificile. Dup cum exist muli
schiori foarte buni, dar care sunt profesori foarte slabi.
Beethoven era un marc compozitor, dar nu i un bun
profesor de pian. Astfel, exist i spirite iluminate care nu
sunt dotate cu abiliti pedagogice. nvturile lor pot fi
sumare, criptice i insuficient de fluente pentru a fi
nelese cu uurin.
Al doilea tip de nvtor este cel a crui iluminare
poate fi verificat, spre satisfacia tuturor. Unii din
acetia nu au o exprimare fluent, ns vorbesc prin
asisteni care sunt capabili s explice cuvintele
nvtorului. Este posibil ca nvtorii care au
supravieuit morii eului s nu poat fi capabili s
vorbeasc despre Realitatea Infinit timp de mai muli
ani. Puini sunt capabili s se ntoarc n lume, ns
majoritatea nu reuesc.
: Exist o confuzie n ceea ce privete starea de
iluminare, respectiv individul cruia i se
ntmpl acest lucru - sau individul care a devenit
iluminat. Este un fapt cunoscut c oamenii cu
adevrat iluminai nu pretind c ar fi iluminai,
astfel nct oricine afirm c ar fi, se nal.
R: Este destul de dificil de descris o stare ce nu face
parte din realitatea pe care o experimenteaz eul i, mai
ales, este greu de rspuns la o ntrebare ce izvorte din
paradigma dualist a realitii celui care ntreab. Dac
individul este deja iluminat nu mai are nici un sens s o
pretind - iluminarea face parte din propria sa condiie.
Aceasta este o abordare din perspectiva eului. Acum, cu
ajutorul testrii kinesiologice, orice stare poate fi
confirmat.
Sinele personal nu devine iluminat i nu se
transform, n schimb este asimilat, redus la tcere i
nlocuit total de o condiie diferit. Prin analogie, dac ne
uitm prin lentila unui video- proiector dintr-un unghi,
vedem filmul aa cum apare el proiectat pe ecran. Dac
privim din cellalt unghi al lentilei, nu vom vedea ns
dect o lumin puternic. Prin urmare, care este
realitatea funcionrii lentilei?
O alt analogic simpl este aceea c umbra nu devine
raz de soare, ci este nlocuit de aceasta. Eul este
umbra; iluminarea este consecina luminii Sinelui ce va
nlocui umbra.
n aceast discuie e implicat credina c negarea
iluminrii ar fi o form de modestie. Aceast credin
reprezint o proiecie a eului spiritual al autorului acestei
afirmaii deoarece, n starea de iluminare, egoismul nu
mai este prezent. Aceast stare este un simplu fapt, nu o
realizare. Nu exist merite, nu este nimic de ludat, iar o
postur de pseudo-modestie nu este necesar. n
comunitatea spiritual naiv exist mult adoraie i
strlucire carismatic, se atribuie mult importan
maetrilor iluminai i celor asemenea lor. Acestea nu
sunt dect proiecii. Pentru fiina iluminat, aceast stare
este, pur i simplu, natural.
La nceput, starea de iluminare poate prea
spectaculoas sau dramatic pentru rmiele n
destrmare ale eului care dispare. Apoi pacea triumfa i
nu mai rmne nimic de spus, deoarece starea de
iluminare transcende orice cuvnt. Nu ar fi posibil s ne
referim la aceast stare ntr-un mod care s aib sens
pentru ali oameni.
n ceea ce m privete, nu am spus nimic despre
aceast stare pentru mai mult de 30 de ani, timp n care
a aprut n mod progresiv capacitatea de a diferenia att
starea de normalitate, ct i modul de a funciona n
lume. Nimeni nu ar fi neles semnificaia acestei stri.
Nu au existat dect dou ntlniri cu nelepi cunoscui,
care nelegeau aceast stare. Primul a fost Muktananda,
i mai trziu, Ramesh Balsekar. A mai existat o asemenea
ntlnire pe strzile New York-ului, de comun acord
anonim, ns total i complet.
Cu greu, de-a lungul anilor, a ieit la iveal o metod
de a face comprehensibile strile de contiin.
Instrumentul adecvat pentru a trece din lumea linear a
eului i a formei n Realitatea spiritual non-linear prea
a fi fenomenul kinesiologic.
Vorbind din punct de vedere istoric, toate fiinele
iluminate i-au descris starea i, tcnd acest lucru, au
proclamat-o mai degrab dect s o revendice. Nici unul
nu a negat-o i nici n-a pretins c nu ar exista. Buddha
proclama mreia strii de iluminare ce n final a devenit
cunoscut ca Buddhahood. Ii sus i-a descris propria
condiie ca fiind Christosul Tatlui din Ceruri,
Dumnezeu Atotputernic. Krishna a descris sinele drept
Supremul. Nerecunoaterea Prezenei lui Dumnezeu ar
nsemna negarea Totalitii i a Divinitii lui Dumnezeu;
acest lucru nu este posibil pentru o fiin iluminat.
Prin deducie, discuia noastr implic ideea c
iluminarea este o stare att de rar, nct revendicarea ci
ar fi o iluzie. Datorit numrului marc de fali nvtori
ce au existai de-a lungul secolelor, afirmaia de mai sus
poate fi considerat ntr-adevr o posibilitate. Cu toate
acestea, n prezent noi dispunem de un test obiectiv i
verificabil al nivelurilor contiinei, prin intermediul
cruia putem examina strile de iluminare i
autenticitatea nvturilor.
Falsul nvtor este cel care pretinde ceva pentru a
obine diverse ctiguri - cum ar fi faima, adoraia sau un
numr mare de adepi. Exist asemenea fiine i adesea
au adepi entuziati. Am mai discutat aceast problem
anterior.
n final, ateptrile cuttorului spiritual naiv l vor
conduce la credina c o fiin iluminat va expune o
ntreag colecie de semne i comportamente mistice,
magice, mitice, sau c o fiin iluminat se distinge fa
de alte fiine prin diverse semne pe care le are n frunte.
Cuttorul naiv se ateapt s ntlneasc pe cineva
special, att n apariie ct i n comportament. Va fi
dezamgit s descopere c adevratul nvat este destul
de banal i lipsit de ornamente teatrale. Datorit artei
religioase i icoanelor, acelai cuttor naiv va atepta s
vad robe, etc. n realitate, singurele atribute reale,
intrinseci, prin care distingem un adevrat nvtor sunt
calitatea nvturilor lui i puterea cmpului de energie
a contiinei ce l nsoete. Cu toate acestea, exist o
aur invizibil, un cmp de energic ce susine evoluia
contiinei. De asemenea, apare i o conexiune ntre aura
vizitatorului i cea a nvtorului, facilitat de intenia
cuttorului.
: Ce ne putei spune despre miracole?
R: n cazul n care karma vizitatorului este matur
i singurul lucru de care mai are nevoie pentru a se
manifesta este un catalizator al unei energii superioare,
atunci o asemenea potenialitate se poate realiza. Acest
fenomen nu este nici intenionat, nici dorit de ctre
nelept, dar se petrece n mod spontan. Adesea, nici
mcar neleptul nu realizeaz c s-a petrecut, pn mai
trziu, cnd diveri martori l atest. Nu e privit ca fiind
ceva mai deosebit dect cderea unui mr dintr-un
copac, de exemplu. Este vzut, pur i simplu, ca fcnd
parte din cursul normal al evenimentelor, care se
desfoar n lumea manifestat.
Vindecrile se petrec de la sine. n cazul unei
vindecri veritabile, este relativ irelevant dac
suferina/rnile dispar(e) sau nu, deoarece adevrata
vindecare apare din interior. Contiina este o stare a
cunoaterii care transcende cele fizice. Cel mai adesea,
cea care este eliminat nu este neaprat durerea fizic
sau mental, ci mai degrab suferina care le nsoea.
Miracolul apare ca o transformare a contextului.
Evenimentul se petrece, de fapt, n interiorul contiinei
nsei, i astfel, transformarea contiinei persoanei n
cauz va conduce la o auto-vindecare ce poate fi
exteriorizat sau nu.
: Este posibil ca un nelept adevrat s afirme
Sunt iluminat?
R: ntrebarea dezvluie o nelegere foarte avansat.
Rspunsul este nu. Erorile ce ar putea fi implicate ntr-o
asemenea afirmaie sunt multiple. Prin simplul fapt de a
spune sunt, apare deja o divergen n raport cu
Adevrul Absolut. Acesta este un verb intranzitiv
(asemenea fiinrii sau existenei). Utilizat n acest
sens, cuvntul iluminat ar avea forma unui termen
descriptiv ce implic un atribut sau o calitate adugat.
sinele Realitii Absolute presupune, deopotriv, o
identitate de Sine i o afirmaie complet i total. n
afirmaia Eu sunt astfel, att sunt ct i astfel, sunt
superflue i neltoare. De fapt, iluminarea nu este nici
o stare, nici un punct de vedere, cu toate c le implic pe
amndou; n plus, nu exist nici o afirmaie cu privire la
iluminare care s poat fi considerat pe De-a-ntregul
corect.
O pisic este, pur i simplu, 100% o pisic; nu are
nevoie de cuvntul pisic i nici mcar nu are nevoie s
tie c este. Cuvntul pisic reprezint o invenie de
limbaj i prezint o valoare doar din punct de vedere al
unei convenii pragmatice. Realitatea auto-existenei,
auto-identitii i completitudinii este deja complet prin
simplul fapt c pisica este pisic (existena).
A fi iluminat nseamn, pur i simplu, a fi asemenea
pisicii - realitatea este total i complet i nu reprezint
o condiie adiional. Nu caut nici recunoatere nici
validare, deoarece asemenea lucruri sunt irelevante.
Termenul iluminare este corect din punct de vedere
semantic. Reprezint recunoaterea i nelegerea
faptului c realitatea cuiva nseamn lumina Sinelui i c
aceasta se nate din interior, ca o contien i ca o
Realitate auto-evident i profund.
: Reprezint, aure, ndoiala motivul pentru care
autenticitatea iluminrii este pus sub semnul
dubitaiei?
R: Aceasta este o observaie important. Exist o
form de ndoial realist ce, pur i simplu, caut
confirmarea, fiind astfel raional i constituind o parte
din nelepciune.
n contrast cu aceasta este ceea ce ar puica fi numit
o form de ndoial patologic. Aceasta constituie
expresia grandorii eului narcisist, care i vede
omnipotena imaginar negat i provocat de
posibilitatea Realitii. Aceasta poate lua uneori forma
unei psihopatologii grave sau a megalomaniei, rutii i
a urii.
Din punct de vedere istoric, putem nota c numeroi
lideri importani ai adevrului, egalitii, pcii i ai
realitii spirituale au fost asasinai, asemenea lui Iisus
Christos. Mahatma Gandhi, Abraham Lincoln, Anwar
Sadat, Martin Luther King, John F. Kennedy i alii. n
plus, pe lng asasinarea multor preedini i lideri foarte
cunoscui, au existat i multe ncercri zdrnicite
nainte de a fi finalizate (cum ar fi cea asupra lui Ioan Paul
al II-lea). n mod incontient, aceste entiti psihotice
ncearc s l ucid pe Dumnezeu, chipurile s
dovedeasc faptul c eul lor narcisist este mai mare dect
Dumnezeu. Observm, de asemenea, c, de-a lungul
istoriei, marile opere de art, cum ar fi Pieta, au fost
atacate de oameni nebuni. Un sculptor local a trebuit s
nlocuiasc n repetate rnduri capul lui Iisus i al
Apostolilor din opera sa, Cina cea de Tain, din cauza
distrugerii acestora din timpul nopii. n cele din urm, a
renunat la repararea exponatelor i le-a demontat.
Dorina desacralizrii frumuseii poate fi observat n
expunerile de tip graffiti. Exist muli oameni care ursc
frumuseea i ncearc o plcere din maltratarea i chiar
uciderea copiilor mici. Criminalul n serie urte
frumuseea feminin i caut s o pngreasc prin
mutilare. Prin fiecare act al su, criminalul sfideaz
autoritatea lui Dumnezeu. Psihopatul grandoman
reprezint cea mai mare ameninare pentru preedini
sau alte persoane ce amenin eul fanaticului.
De asemenea, muli lideri spirituali faimoi au fost
otrvii pentru a se vedea dac vor muri. Uneori, aceste
acte psihotice devin politizate, cum ar fi cazul
bombardrii Cldirii Federale din Oklahoma City i
Turnurilor gemene World Trade Center din New York. Cu
ct decorul este mai grandios, cu att plcerea
atacatorului ce caut atenia public este mai marc.
Megalomanul gelos caut s demonstreze (n adncul
eului) c este mai mare dect Dumnezeu. Trmurile
astrale inferioare sunt populate de multe asemenea
entiti. Acestea ursc suveranitatea lui
Dumnezeu deoarece le pericliteaz suveranitatea
propriilor euri umflate i le pune la ndoial
autenticitatea.
Rul absolut nu este contrariul lui Dumnezeu, ci, pur
i simplu, negarea lui Dumnezeu, aa cum falsitatea nu
reprezint contrariul adevrului, ci refuzul acestuia.
Zeificarea sinelui nu conduce la Dumnezeire, ci la iluzia
grandomaniei egoiste i la psihoz religioas.
CAP. XXI - Cercetarea spiritual

: Din punct de vedere istoric, majoritatea


maetrilor spirituali au reprezentat dezvoltarea unei
epoci, a unei tradiii spirituale sau a unei coli de
iniiere. Care ar fi rdcinile sau fundamentele
dumneavoastr spirituale?
R: Prezena Sinelui este nvtorul dinluntru. n
aceast via, n copilrie, am aflat perceptele
cretinismului tradiional. Cu toate acestea, n timpul
adolescenei, acest lucru s-a transformat ntr-o lung
perioad de agnosticism, care a durat douzeci de ani.
Aceast perioad a fost urmat de o scrie de cutri ale
adevrului prin buddhism i Zen, dar le-am abandonat
totui pentru c mi se preau futile.
Chiar dac n adolescen i n copilrie am avut
experiene spirituale interioare intense, chiar una n
apropierea morii, nu am neles semnificaia acestora.
La nceputul perioadei adulte, am urmat edine de
psihanaliz clasic timp de patru ani, care i-au
ndeplinit cu succes obiectivele. n ciuda succesului
psihologic i al ctigurilor dobndite asupra viziunii
lumii obinuite, n nsui miezul contiinei exista o parte
care voia cu disperare s cunoasc nite adevruri mai
nalte.
ncercrile de a-mi dezvolta o contient spiritual
adevrat s-au dovedit a fi descurajatoare. De fapt. pe
msur ce strdania spiritual se intensifica, am ajuns la
o disperare din ce n ce mai profund, care a culminat cu
o criz de cdere n cele mai adnci genuni ale iadului, de
unde nu mai aveam nici o speran de ieire. Rezultatul
a fost un ntuneric spiritual total, precum i o agonie a
terorii i nsingurrii existeniale. n timp ce m aflam n
Strfundurile disperrii, s-a ridicat o voce interioar care
a spus: Dac exist vreun Dumnezeu, l rog s m ajute.
n urma acestei implorri, a survenit o uitare a crei
durat nu mi-o amintesc. Era poate a doua zi cnd,
deodat, uitarea dispruse i fusese nlocuit de
splendoarea uluitoare a Luminii Divinitii, care
strlucea ca radiana i esena Totalitii. Infinitul se
vdea ca Realitatea atotcuprinztoare. Sinele strlucea ca
esen a contientei pure, ca i cum nu ar fi existat nici
subiect, nici obiect. Starea Sinelui a fost i este
subiectivitatea radical a Prezenei i nu este diferit de
Suprem care se afl deasupra tuturor categoriilor. Prin
analogic, lumina soarelui care lumineaz stratosfera nu
este diferit de cea care lumineaz Pmntul. Nu este una
transcendent i cealalt imanent. Sunt doar puncte
de vedere care rezult dintr-o poziionalitate. n
complexitatea i completitudinea Totalitii nu sunt
posibile nici un fel de poziionaliti. Infinitul este prezent
n mod egal i exprimat n ntregime att sub forma unui
grunte de nisip, ct i n totalitatea universurilor.
: Termenul Sine nu este unul familiar n
religia tradiional occidental.
R: Este un termen care provine din starea de
iluminare care apare aproximativ la nivelul 740 al
contiinei. Exist multe nenelegeri, precum i o lips
de informaii autentice n ceea ce privete strile
iluminrii.
Pentru nceput, trebuie s spunem c nu exist doar
dou stri contradictorii, anume cea iluminat, respectiv
neiluminat. Din punct de vedere formal i clasic,
realizarea iluminrii ncepe la nivelul calibrat 600 al
contiinei, care este dincolo de starea de extaz ce se
gsete n marjele superioare ale nivelului 500.
Abandonarea strii de beatitudine lui Dumnezeu
deschide revelaia care marcheaz nivelul 600 al
contiinei, unde extazul este nlocuit de pacea, linitea i
de tcerea infinit.
: Dac nu exist dou stri opuse, precum
iluminarea i neiluminarea, atunci care este
nelesul corect al termenului iluminat?
R: Exist o scrie de stadii sau niveluri ale iluminrii,
care sunt progresive. Le putem calibra, dup cum putem
calibra i diferiii termeni care au fost folosii de-a lungul
timpului. Acestea nu sunt niveluri ale Realitii, ci
niveluri ale gradului de contien asupra Realitii.
Nivelurile nu comport grade de comparaie, de genul
c ar exista unele mai bune dect altele; ele nu denot
altceva dect o poziie sau o perspectiv, ca i cum s-ar
descrie felul n care se vede lumea prin diferitele niveluri
ale stratosferei sau caracteristicile oceanului la diferite
adncimi sub nivelul mrii. n timpul unui seminar de
cercetare au fost determinate urmtoarele calibrri:
Starea de Sfinenie Foarte aproape de iluminare 575
Starea de
Sat-chit-ananda 575+
Beatitudine
Extaz nlocuit de pace,
Iluminare 600
linite i tcere
Contienta Sinelui ca
Eu sunt 650
existen sau fiinare
Sinele Ca Existen 680
nelept 700
sinele ca Dumnezeu
nelept 740
manifestat
Eu (ca o afirmare
Ca Realitatea Suprem 740
final)
Dincolo de Existen sau
Supremul Sinele 840
Nonexisten
Avatar 985
Unitatea cu Dumnezeu
Buddhahood 1000
Manifestat i Nemanifestat
Krishna /Christos Unitatea cu Dumnezeu
1000
Contiina Manifestat i Nemanifestat
Sinele Ca Realitate Suprem, dincolo de
aceast dimensiune, care transcende 1100
dimensiunile
Sinele Ca esen a creaiei 1200
Arhanghel 50000-
Divinitate Infinit
: Nivelurile calibrate ale contiinei servesc
drept punct de referin, fr a fi niveluri distincte
ale Realitii?
R: Calibrrile sunt doar mijloace pentru a denota un
nivel al contiinei care specific att contextul ct i
coninutul. Fiecare nivel are propria perspectiv asupra a
ceea ce este real i asupra a ceea ce este semnificativ.
Acest lucru genereaz o serie de diferene n privina
motivaiei, valorii, stilului de via sau a poziionalitilor
spirituale. Fiecare nivel indic o transcenden a
nivelurilor anterioare i semnaleaz, n acelai timp,
obiectivele care urmeaz a fi ndeplinite. Situaia poate fi
comparat cu etapele i clasele colare. Materia pentru
clasa a opta este mai dificil dect cea pentru clasa a
aptea dar mai uoar dect cea pentru clasa a noua.
Evoluia spiritual este similar n sensul c nivelurile
superioare ale contiinei pot fi comparate cu facultatea,
masteratul, doctoratul i alte specializri care urmeaz
dup acesta.
Diferena dintre lucrarea spiritual i studiul
academic const n faptul c subiectul studiului spiritual
este sinele celui care studiaz, iar dac sunt descoperite
adevrurile dorite, studentul se transform i evolueaz
pn cnd sinele dispare i este nlocuit de sinele
universal. Prin intermediul inspiraiei spirituale,
Contiena Sinelui poate continua s evolueze spre un
context i mai larg, care, n cele din urm, va transcende
dimensiunile ca expresie a Realitii lui Dumnezeu.
Realitile aparente ale eului sunt depite la nivelul 600
al contiinei, care denot tranziia de la paradigma
newtonian linear a realitii, la domeniul nonlinear al
adevrului spiritual.
: Prin urmare, ideea c un nivel mai nalt al
contiinei ar fi mai bun dect unul inferior este doar
o proiecie a egotismului?
R: Da, rspunsul este afirmativ. Nu exist un nivel
mai bun dect cellalt; ele nu denot altceva dect o
perspectiv diferit. Chiar dac, de-a lungul istoriei,
omenirea a fost impresionat de starea de iluminare,
privit din perspectiva posibilitii ultime a lui
Dumnezeu, ca nu este dect un nceput. n comparaie
cu un elev de liceu, nivelul unui student pare foarte
avansat, dar pentru un cercettor care i-a susinut deja
doctoratul, acesta este doar minimul necesar.
Dac nivelul 600 al contiinei este rar, iar nivelul
1000 nc i mai rar, arhanghelii calibreaz peste nivelul
50.000. Chiar dac nu sunt discernibile din dimensiunea
noastr, asemenea energii superioare influeneaz viaa
n toate aspectele ei. Putem spune c acela care este
considerat a fi un maestru spiritual n dimensiunea
uman, este vzut la rndul su, n dimensiunile
spirituale mult mai mari, ca un elev care evolueaz. Prin
urmare, fiecare aspirant la evoluia spiritual este
profesor pentru cei mai puin evoluai i un discipol al
celor mai avansai.
Pentru a fi eficient, un profesor trebuie s se fac
neles de audiena creia i se adreseaz. Un avatar este
fondatorul unei religii i, de aceea, este o persoan care
deine capacitatea de a se face neleas de o mas mare
de oameni, de-a lungul unor perioade mari de timp. Au
existat i fiine spirituale foarte evoluate pe aceast
planet, dar care nu au transmis mai departe
nelepciunea lor deoarece destinul sau talentul lor nu era
acesta. Pentru a influena nivelul contiinei omenirii, nu
este neaprat necesar s-i verbalizezi nelegerile.
Prin urmare, Iluminarea este o realizare progresiv i
nu reprezint un produs finit, un sfrit definitiv sau
ncheierea evoluiei spirituale. Marii maetrii spirituali
din trecut se adresau unei populaii umane cu un nivel
al contiinei situat, n cel mai bun caz, la valoarea 100.
n prezent, nivelul contiinei omenirii a tcut un salt
enorm, pn la valoarea 207, ceea ce nseamn c acum
este prevalent un cmp al contiinei foarte diferit.
Exist un numr infinit de dimensiuni, n care se afl
un numr infinit de universuri cu posibiliti nelimitate
de expansiune. Realizarea fiecrei potenialiti
energizeaz automat crearea unui numr infinit de
evoluii ale potenialitilor care apoi devin nucleele unor
scrii subsecvente de progresii infinite. Acest lucru
nseamn, de fapt, potenialitatea infinit pe care o
implic Teoria Cuantic. Din cauza limbajului, acestei
descrieri i lipsete perfeciunea, dar ea ncearc s dea
un sens informaiei transmise. Deoarece esena lui
Dumnezeu este catalizatorul Creaiei, tot ceea ce este
creat are aceeai calitate. Prin urmare, contextul ultim al
lui Dumnezeu constituie un progres infinit al unor
potenialiti i posibiliti infinite, fiecare dintre acestea
crend la rndul su o progresie infinit. Chiar dac nu
este prea satisfctoare, explicaia oferit este din
perspectiva Sinelui ca fiind una cu Creatorul.
La nivelul calibrat 600 i mai ales la nivelul 1000. nu
mai exist nici o preocupare n ceea ce privete cui, care
este vzut, n cele din urm, ca o etap obinuit a
efortului omenirii de a-i transcende originea animal.
Omenirea constituie doar una dintre potenialitile
Nemanifestatului care devine manifestat. Prin urmare,
din perspectiva nivelurilor contiinei care ncep de la
valoarea 1000 n sus, transcenderea eului este vzut
precum frecventarea grdiniei.
Umanitatea se dezvolt progresiv n toate ramurile
tiinei, tehnologiei, industriei, fizicii i medicinii, astfel
nct nu e surprinztor c i contienta spiritual se va
dezvolta. De fapt, aceasta poate fi catalizatorul pentru
evoluia viitoare a umanitii n toate domeniile. n
procesul de evoluie, fiecare specie i-a atins potenialul
maxim i s-a oprit. Din arborele evoluiei au aprut apoi
specii mult mai evoluate. Acest lucru s-a observat n
evoluia speciei primatelor. Homo erectus i Homo
sapiens aparineau unor ramuri diferite, nefiind doar
continuarea evoluiei Omului de Cro-Magnon sau a celui
de Neanderthal. Natura adevrului i a universului nu se
schimb, dar nelegerea omului asupra acestora
avanseaz progresiv n toate domeniile.
: Poate fi afirmat acest lucru?
R: Apariia unui mijloc prin care se poate diferenia
adevrul de falsitate a semnalat apariia unei noi
potenialiti. Imposibilitatea de a deosebi adevrul de
falsitate a constituit o limitare ce a mpiedicat dezvoltarea
contiinei, iar aceast ignoran a inut omenirea n
ntuneric milenii De-a rndul. Lipsit de orice instrument
adecvat de ghidare i direcionare, omul a putut avansa
doar haotic, prin intermediul curiozitii lui instinctuale.
Precum curiozitatea animalului, inteligena uman a
adulmecat, a cercetat i a ajuns la descoperiri infinite.
Apoi a urmat curiozitatea de a afla semnificaia acestor
descoperiri. La ce foloseau ele? Religia a ncercai s ofere
anumite puncte de sprijin, dar chiar i acestea erau
adesea greite, nenelese sau, pur i simplu, ignorate de
mase. Cnd valorile spirituale erau negate, surveneau
distrugeri masive n rndul omenirii. Astfel, milioane de
oameni au murit ca o consecin a ignoranei spirituale.
Iar vremurile ntunecate domin nc o marc parte a
acestei lumi.
: Oare aceti ultimi zece ani constituie nceputul
unei noi ere?
R: Potenialitatea a avansat i s-a manifestat deja
prin creterea contiinei colective de la nivelul 190 la
207, Dar la acest salt nu este important doar creterea
cu aptesprezece puncte (care, dealtfel, prin ca nsi
constituie o cretere semnificativ), ci faptul c a fost
depit limita nivelului 200, ceea ce schimb total
caracteristicile. Nivelul 207 al contiinei are caliti total
diferite n comparaie cu nivelul 190. Acest lucru poate fi
comparabil cu apa, care atunci cnd fierbe i atinge 212
grade se transform ntr-un gaz, nemaifiind un lichid ci
un vapor, care e capabil de efecte foarte diferite n
univers.
: Din perspectiva unui nivel avansat al
contiinei, exist o contien a multitudinilor
dimensiunilor. Exist vreo punte ntre aceast
contien i ceea ce este deja cunoscut n mod
tiinific?
R: Aceast potenialitate este sugerat ca o
posibilitate de ctre aa-numita teorie a stringului din
fizica teoretic avansat. Aceast posibilitate ar fi putut
fi, de asemenea, sugerat dac ar fi fost descoperit faptul
c, n decursul unor perioade foarte mari de timp
(msurabile n eoni), aa-numita constant alpha arat
chiar i cca mai mic variaie. nelegerea unor asemenea
vastiti reclam o expansiune a parametrilor care impun
limitele inteligenei.
: Oare nu cumva este o poziionalitate nsui
conceptul unui numr infinit de dimensiuni?
R: Ba da. Aceasta este o observaie inteligent, care
semnific faptul c asculttorul a neles aceste
discursuri. Realitatea Suprem nu se supune i nici nu e
limitat la dimensiuni, nivelurile sau domenii, ci le
transcende i le conine pe toate n virtutea Totalitii
sale. Umanitatea este doar o expresie a acestei
potenialiti. Omenirea se identific prin inteligen, care
nseamn capacitatea ei de a nelege i formula. Dincolo
de inteligen se afl un nivel superior al realitii, care
depete formularea sau definiia. De asemenea, acesta
este deasupra mrturiei, observaiei sau a
experimentrii. Este dincolo de fiinare sau existen. Nu
este nici manifestat, nici nemanifestat. Sursa Infinitului
este ea nsi infinit.
: Care este expresia Sinelui n celelalte
dimensiuni ?
R: sinele are o seric de caliti prevalente aparent
diferite la diversele niveluri ale contiinei. Sub nivelul
600, sinele este experimentat n forma eului. Peste nivelul
600, sinele devine sinele Iubirii lui Dumnezeu. La acest
nivel, strlucirea Prezenei este beatitudinea desvrit,
care apoi se dizolv progresiv ntr-o pace i linite
primordial, care constituie Esena Divin a ntregii
Existene. Dincolo de aceasta, calitatea predominant a
Prezenei este Radiana ei, ca existen a Totalitii.
Mergnd mai departe, Realitatea este dincolo de existen
sau manifestare; mai mult, structura Sinelui se dezvluie
ca omnipotenialitate ultim a Nemanifestatului,
anterioar contiinei, nsi, pe care o include totui n
virtutea de a-i fi esen.
Doar dintr-un singur gnd pot aprea un ntreg
univers sau o dimensiune. Prin urmare, exist infinite
universuri, dimensiuni i planuri, pentru c fiecare
potenialitate creeaz un numr infinit de potenialiti,
fiecare din ele producnd, la rndul lor, serii infinite de
potenialiti, i aa mai departe.
: Acest lucru este dincolo de nelegere.
R: Aceasta este cunoaterea Sinelui ca esen a
Creaiei. Totul este spontan i se autocreeaz. Esena
Divinitii este prezent n toat Creaia ca nsi Creaia.
Infinitatea infinit a diversitii infinite a Totalitii se
autocreeaz.
Universurile nu sunt create de ceva din afara lor ci de
o calitate nnscut a esenei lor. Universurile, domeniile
i dimensiunile se autocreeaz i evolueaz prin ele
nsele, datorit omniprezenei Divinitii.
Supremul poate fi asemnat cu o calitate sau o
capacitate intrinsec pentru potenialitate i existen.
De aceea. Ultimul este descris ca fiind dincolo de form,
existen sau manifestare: dincolo de fiinare; dincolo de
contiin sau contien; dincolo de Totalitate sau Vid i
deasupra tuturor calitilor, descrierilor sau a definiiilor.
Limbajul este o ncercare de a indica un lucru care nu
poate fi exprimat prin cuvinte dar care poate fi cunoscut
n virtutea faptului de a fi acel lucru.
: Aceste adevruri sunt menite a fi descoperite?
R: Da. Studenii spun c ncearc din rsputeri s
rmn n momentul acum. Rspunsul este c o
persoan nu trebuie s caute ceea ce este deja prezent, i
mai mult, singura realitate posibil. O plngere frecvent
const n faptul c mintea mea este mereu fie n trecut,
fie anticipeaz viitorul. Dar acest lucru vorbete, de fapt,
despre coninutul minii. Chiar dac mintea privete
trecutul sau viitorul, o poate face doar n momentul de
fal. Acest fapt este astfel, deoarece contiina este
prezent n mod constant, astfel nct putem alege s
revedem trecutul sau s anticipm viitorul.
Timpul este doar un concept, nicidecum Realitatea.
Contiena provine din identificarea cu acel aspect ce se
autoidentific cu timpul, precum i din descoperirea
faptului c acest aspect este doar o percepie, iar calitile
contiinei sunt atemporale i impersonale. Faptul c ne
gndim la China nu nseamn c ne i aflm n China,
pentru c sinele este ntotdeauna aici. Poziionalitile
lui aici i acum tind s prevaleze. Sunt independente
de coninut. Chiar i simplul fapt de a crede c o persoan
se afl n acest univers sau c aparine acestuia este
o poziionalitate. Este o greeal s te identifici cu timpul,
spaiul sau cu dimensiunea, deoarece acest lucru este o
limitare. Sinele nu experimenteaz deloc conceptul de
acum, ci i realizeaz, n schimb, eternitatea.
Nu exist tu, nu exist aici ori aici acum, dup
cum nu exist nici vreo dimensiune. Realitatea
Suprem precede nsi existena sau chiar un termen
descriptiv de genul contiin sau contient. Nu
putem afirma despre Sine c este prezent, dar nici c nu
este prezent. Iluminarea nu este o stare ori o condiie i
nici un nivel al contiinei, dup cum nu este nici o
realizare - i totui cuprinde toate aceste concepte.
: Pn n prezent, sistemul nervos uman a fost
capabil s gestioneze energia nivelului 1000 al
contiinei.
R: Organismul uman nu este nc echipat, din
punct de Vedere biologic, pentru a gestiona procesul fr
un disconfort considerabil. Chiar i n urm cu 2500 de
ani, Buddha descria acest proces prin imaginea de a li
torturat de durere ca i cum oasele i-ar fi fost rupte;
Christos transpira snge i, de asemenea, a trecut prin
agonie i durere fizic. Acestea par s fie un produs
adiacent al evoluiei contiinei n nivelurile 800 i 900.
: Ce anume este responsabil pentru o asemenea
evoluie a contiinei?
R: Am putea numi karma, angajamentul,
devotamentul, druirea i disponibilitatea de a fi n
serviciul lui Dumnezeu i al omenirii. Omul poate fi
asistat din nalturi (de ctre arhangheli). Propria natur
a contiinei continu s evolueze pn cnd ntlnete o
greeal care trebuie corectat. Perseverena rezolv
poziionalitatea prin cunoatere.
Acest fapt este ceva neobinuit. Cel mai adesea,
atunci cnd contiina atinge nivelul 600, se oprete aici
i rmne aa pentru tot restul vieii. Aceasta se ntmpl
deoarece fiecare nivel de revelaie este att de complet i
de mplinitor, nct sentimentul de completitudine
genereaz oprirea evoluiei contiinei, lat de ce
majoritatea fiinelor iluminate ajung s se opreasc dup
ce trec linia nivelului 600. Aceast stare de beatitudine
este total i nu las impresia c ar mai putea exista ceva
mai mult. Nu este nici mcar plauzibil c ar mai putea
s existe ceva mai departe, i, dintr-un anumit punct de
vedere, aceast concluzie este corect. Fiecare nivel este
total i complet n sine nsui. Acest sentiment de
completitudine, finalitate i de totalitate este caracteristic
fiecrui nivel ce depete marjele superioare ale valorii
500. Prin urmare, nu exist nici curiozitate sau nici un
alt sentiment de incompletitudine, fapt care face s nu
existe nici vreo tendin de a continua cutarea.
Cu toate acestea, o caracteristic a evoluiei
contiinei a fost aceea c la fiecare nivel a existat o
anumit deschidere. Exista o contien a faptului c
procesul nu era complet, ci n plin desfurare. Poate c
a existat i o disponibilitate pe care sinele a utilizat-o
pentru a continua evoluia propriei expresii ca esen i
potenialitate. Elementul esenial a fost disponibilitatea
de a ceda n faa acestui proces, care se ntmpla de la
sine. Atunci cnd condiiile sunt favorabile, creaia i
exprim propriul potenial.
: Care e nelesul afirmaiei lui Iisus Christos
Eu am venit s aduc o sabie?
R: Adevrul este o sabie care taie ignorana i
barierele eului, precum i nclinaia acestuia spre
decepie i negare. Acest citat a fost distorsionat pentru a
justifica utilizarea forei i rzboaiele.
: Dintr-un anumit punct de vedere, fiecare
nvtor spiritual din istorie a avut propriul efect i
un anumit scop. Exist vreo astfel de intenie
identificabil n aceste nvturi?
R: Scopul rezid n clarificare i explicare, astfel nct
s fie recontextualizat i sprijinit nelegerea. De-a
lungul istorici religiei, au aprut multe paradoxuri i
interpretri greite, care au lsat omenirea cu ndoieli i
nenelegeri. Aceste interpretri greite i confuzii au avut
drept rezultat faptul c un mare numr de oameni au
respins religia din cauza ambiguitii ei, precum i lipsei
de claritate i aderen la propriile nvturi. Cu ajutorul
instrumentelor cercetrii spirituale ce sunt disponibile
acum, este posibil clarificarea acestora. Scopul calibrrii
nivelurilor contiinei i a testului kinesiologic este acela
de a furniza un mijloc de a nelege adevrul, de a-l
verifica i documenta n termeni ce pot fi verificai la
rndul lor.
nainte de inventarea compasului i a sextantului, nu
era posibil navigaia precis sau o hart a lumii; nainte
de inventarea telescopului, nu a fost posibil o
cunoatere a cosmosului; iar nainte de inventarea
microscopului, nu au existat cunotine despre bacterii i
boli. Descoperirea electricitii i exploatarea acesteia a
transformat lumea i viaa omenirii. Fiecare descoperire
a mrit orizontul de cunoatere al omenirii i, n mod
similar, cercetarea i descoperirea spiritual sunt acum
posibile i disponibile tuturor.
Privind din perspectiv istoric, nivelurile extrem de
nalte ale contiinei par remarcabile dar, dac fenomenul
e recontextualizat n posibilitatea viitorului, prob