Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BIBLIOGRAFA. 174
Recursos Recomendados
Aguinaldo 2007 sobre La familia del Rector Mayor
Aguinaldo 2008 Eduquemos con el corazn de Don Bosco
Memorias de un viaje (Visita del Rector Mayor) Video
Don Bosco (Video)
Salesianos en el Ecuador (Video)
Los chicos del Coro Los coristas (Video)
RESUMEN EJECUTIVO
Palabras Claves:
1. Objetivos
a) Objetivo General
b) Objetivos Especficos:
Unidad 1.
Profundizar las races histricas de la espiritualidad humana y cristiana dentro del
contexto juvenil, cultural y social actual.
Unidad 2.
Desarrollar la dimensin espiritual del ser humano desde un ambiente rico en valores
humanos y de fe para la construccin del hombre y del Reino de Dios.
Unidad 3.
Experimentar la Propuesta de vida de Don Bosco dedicada a la juventud ms necesitada,
asumiendo un claro compromiso social.
Unidad 4
Posibilitar el encuentro formativo del estudiante universitario con su realidad desde la
experiencia del oratorio.
2. Metodologa
Introduccin
Objetivo:
Contenidos de la unidad:
Para dar cuenta de este desafo, de su naturaleza y alcance, nos parece que:
Hay que mostrar la relacin necesaria que siempre se da entre religin y cultura,
entendida sta en trminos estructurales, o dicho de otra manera, hay que
mostrar la espiritualidad como forma cultural de vivir la fe;
en un siguiente paso, se impone dar cuenta de cules son las caractersticas
estructurales de nuestra cultura actual, las que necesariamente vehicularn la
nueva espiritualidad cultural; para, finalmente,
poder captar los desafos y retos que ambas presentan hoy a la espiritualidad
cristiana.
Uno de los puntos de partida es ahondar en ciertos aspectos que nos sirven de recuerdo
de los contenidos del mdulo anterior y para contextualizar la Espiritualidad en un
dilogo permanente con la realidad etarea, cultural y social que la circunda.
1.1 La modernidad
El Siglo XVIII europeo trastoc el orden feudal y, como nunca antes, abri las puertas
al desorden y al cambio social. No es casual entonces que los pensadores sociales de la
poca se preguntaran insistentemente por la posibilidad de un nuevo orden social. El eje
alrededor del cual gira este debate nos remite al tema del ordenamiento poltico y la
convivencia social, y sus referentes fundamentales son el individuo y la comunidad.
Los acontecimientos histricos que abonan el terreno sobre el cual germinar esta
discusin son:
1
1 La frase atribuida a Andr Malraux es, como se sabe, el siglo XXI ser religioso o no ser;
citacin al parecer apcrifa.
reclama insistentemente la capacidad de atenerse en sus propias intelecciones. Pero
como nos los recuerda Marx en sus escritos tempranos si el protestantismo no fue la
verdadera solucin, si fue el verdadero planteamiento del problema. Ya no se trataba
ms de la lucha del seglar con el cura fuera de l, sino de la lucha con su propio cura
interior, con su naturaleza clerical2.
La Revolucin Francesa.
La Ilustracin.
La Revolucin Industrial.
2
Marx. Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel en Marx y el Derecho. Escritos
de Juventud. Bogot: Argumentos, Febrero-Marzo, Abril-mayo de 1983, p. 130.
3
Anthony Giddens. Consecuencias de la Modernidad. Madrid: Alianza, 1993, p.15.
El pensamiento Ilustrado, como primera gran manifestacin cultural e intelectual de la
modernidad occidental, cuestiona las bases del Antiguo Rgimen sustentado en la
existencia de un principio divino que organiza y orienta dicha sociedad: es posible -se
preguntan los ilustrados- construir un orden social a partir de elementos internos, no
teolgicos, esto es a partir del individuo, sujeto o actor?. Desde esta perspectiva, La
modernidad se expresa en una ruptura con esa fundamentacin trascendente y la
reivindicacin de la realidad social como un orden determinado por los hombres.
Afirmando su autonoma, los individuos se hacen irremediablemente cargo de
organizar su convivencia4. En este sentido, coincidimos con Lechner en sealar que la
modernidad es ante todo un proceso de secularizacin: el lento paso de un orden
recibido a un orden producido: el mundo deja de ser un orden predeterminado de
antemano y deviene objeto de voluntad humana5
La modernidad se entiende a s misma como una poca histrica, en cuanto sta toma
conciencia, como un problema histrico, de su ruptura con el carcter ejemplar del
pasado. Se trata de una concepcin liberadora que enfrenta las formas tradicionales de
organizacin social y cultural y que pugna por crear un mundo nuevo y un hombre
nuevo.
4
Norbert Lechner. Los Patios Interiores de la Democracia. Subjetividad y Poltica. Chile: Fondo de
Cultura, 1988. p.156.
5
Ibd.
6
Jrgen Habermas. El Discurso Filosfico de la Modernidad. Madrid, Taurus, 1989, p. 16.
a la belleza con que se lo puede adornar, sino tambin a su calidad esencial de ser
presente7.
1.2 La Postmodernidad
La hiptesis central que plantea Lyotard en su obra es que el saber cambia de estatuto
al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las
culturas en la edad llamada postmoderna. Este paso ha comenzado cuando menos
desde fines de los aos 50, que para Europa sealan el fin de su reconstruccin.
7
Charles Baudelaire, The Painter of Modern Life en C. Baudelaire The Painter of Modern Life and
Other Essays, pag.1, Londres: 1964, citado por David Frisby, Fragmentos de la Modernidad, Madrid:
Visor, 1992, pg.43.
8
El debate postmoderno hunde sus races en las discusiones suscitadas en el campo de lo esttico a
finales del siglo XIX y comienzos del s. XX. Es en este perodo cuando las corrientes modernistas
cuestionan las reglas sobre las que el arte se haba fundamentado hasta el momento y tratan de mirar el
mundo con ojos nuevos, colocando su acento en la creatividad e imaginacin personal: el escritor
abandona el relato lineal y secuencial para dar vida a una narrativa caracterizada por una simultaneidad
de experiencias, donde se entremezclan el pasado, el presente y el futuro; el artista transforma su objeto
formal en un juego de percepciones mltiples, asimilando todos los temas y materiales; El urbanista,
modifica las dimensiones espacio-temporales de la ciudad, propiciando un ambiente de mayor libertad.
9
Jean Francois Lyotard. La Condicin Posmoderna. Mxico: Planeta, 1993, p. 9.
tender cada vez ms a revestir la forma que los productores y los consumidores de
mercancas mantienen con estas ltimas, es decir, la forma de valor10.
Para algunos autores sta se expresa en la superacin de valores asociados con las
sociedades modernas y, en particular, un desencanto hacia la idea de progreso que
caracteriz el pensamiento Ilustrado. En la prctica, esto supone un reconocimiento del
mundo y de las culturas que fueron negadas y marginadas por el proyecto civilizatorio
occidental, pese a encarnar desarrollos diferentes y alternativos a la idea de modernidad
europea, que termin imponindose como dominante en el mundo actual 11. El mundo
postmoderno se concibe as, como un universo plural, multicultural y fragmentado,
donde no existe una historia nica, ni un punto de vista comprehensivo capaz de
unificar todos los dems sino imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos
de vista12.
10
Ibid., p. 16
11
Esta visin del postmodernismo se opone al universalismo de la ideologa modernista, sobre todo en su
fase de conquista y en los pases que ms se identificaron con la modernidad y con valores universales,
como Francia durante la revolucin y Estados Unidos en el reciente perodo.
12
Gianni Vattimo Postmodernidad: Una sociedad transparente?en Vattimo, En torno a la
Postmodernidad, Barcelona: Anthropos, 1990, p. 11.
13
Para el socilogo norteamericano Jeffrey Alexander "La victoria de la derecha neoliberal tuvo y
continua teniendo enormes repercusiones polticas, econmicas e ideolgicas a lo largo y ancho del
globo. "El acontecimiento ms decisivo para la derecha fue el declive del comunismo que no se trataba de
una victoria poltica, militar y econmica sino un triunfo en el nivel de la propia imaginacin histrica".
(p. 95). Jeffrey Alexander. Sociologa Cultural, ANTHROPOS. 2000, pp. 23-25.
14
En esta perspectiva se ubica Lipovetsky, para quien todos los gustos, todos los comportamientos
pueden coexistir sin excluirse, todo puede escogerse a gusto, en una poca sin puntos de referencia
estables, sin coordenadas. Esta disociacin de lo pblico y lo privado es visible en todas partes. Los
actores dejan de ser sociales, se vuelven hacia s mismos en la bsqueda de su identidad, sobre todo
cuando no estn integrados en la clase media.
El anlisis lo centra en la POSTMODERNIDAD como la condicin de la cultura que se
registra a partir del siglo XIX con transformaciones que impactan las reglas del juego de
la ciencia, la literatura y las artes y, con la crisis de los relatos propios de la ciencia la
cual, a travs de la filosofa, legitima su estatuto.
El otro momento, identifica la ciencia bajo la condicin posmoderna (crisis de los meta
relatos), como pragmtica de las partculas lingsticas, ello se constituye segn Lyotard
en un efecto del progreso de las ciencias a travs de combinaciones lingsticas que no
son ni estables ni comunicables. En la medida en que el saber cientfico es una clase de
discurso se plantea que desde hace cuarenta aos las ciencias y tcnicas llamadas de
punta se apoyan en el lenguaje informatizado a travs de la fonologa y las teoras
lingsticas, los problemas de la comunicacin, la ciberntica, las lgebras modernas, la
informtica, los ordenadores, sus lenguajes, la bsqueda de compatibilidades entre
lenguajes-mquinas, los problemas de memorizacin, los bancos de datos, la telemtica
y la puesta a punto de terminales inteligentes16.
15
Lyotard. Op.cit., 1992, p. 9.
16
Ibid, p. 14.
17
Anthony Giddens. Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianzas Unidas, p. 17.
Para Giddens, el postmodernismo, est mejor referido a estilos o movimientos de la
literatura, la pintura, artes plsticas y la arquitectura, en una palabra a aspectos de
reflexin esttica sobre la naturaleza de la modernidad. Mientras que La
Postmodernidad, se refiere a algo diferente. Giddens considera que No hemos ido ms
all de la modernidad, sino que precisamente estamos viviendo la fase de su
radicalizacin18.
El enfoque que nos presenta Jameson, nos permite enlazar la categora de cultura con el
debate modernidad-postmodernidad: sin atribuir a toda la produccin cultural
contempornea el carcter postmoderno, Jameson considera que es slo a la luz de un
concepto de lgica cultural dominante o norma hegemnica que se puede apreciar y
medir la verdadera diferencia: Modernismo y postmodernismo19.
El pensamiento postmoderno puede verse como una teora explicativa que ha hecho
contribuciones muy importantes en el campo de la reflexin de la cultura, la ciencia, la
epistemologa y las perspectivas de gnero. Sin embargo -y como bien lo ha puesto de
presente el socilogo norteamericano Jeffrey Alexander- El postmodernismo no se ha
mostrado como una teora de nivel medio [...] el postmodernismo ha confeccionado una
18
Ibid., p. 57.
19
Es evidente aqu la presencia del concepto de cultura de Raymond Williams. El trmino cultura como
lo entiende Williams est referido a un modo de vida diferenciado, dentro del cual un sistema significante
caracterstico se considera no slo como esencial, sino como esencialmente implicado en todas las formas
de actividad social, y tambin como actividades intelectuales y artsticas, definidas con mayor amplitud,
para incluir no slo las artes y formas tradicionales de produccin intelectual, sino tambin todas las
prcticas significantes (desde el lenguaje, pasando por las artes y la filosofa, hasta el periodismo, la moda
y la publicidad). La reproduccin cultural, en su sentido ms simple, ocurre esencialmente en el nivel
cambiante de lo dominante. Lo residual (esto es la obra realizada en sociedades y pocas anteriores y a
menudo diferentes, pero todava accesibles y significativas), aunque sus procesos inmediatos son
reproductivos, es con frecuencia una forma de alternativa cultural a lo dominante en sus formas
reproductivas ms recientes. En el extremo opuesto, lo emergente (esto es la obra de diversos tipos
nuevos) est relacionado pero no es idntico con lo innovador. Algunos tipos de innovacin son
movimientos y ajustes dentro de lo dominante, y se convierten en sus nuevas formas. Raymond Williams.
Sociologa de la Comunicacin y del Arte. Buenos Aires: 1981, p.13 y p. 190.
20
Frederik Jameson, Postmodernismo: Lgica del Capitalismo cultural p. 29.
importante y aglutinante teora general de la sociedad [...] debe concebirse en trminos
extracientficos, no slo como un recurso explicativo21. En este sentido, el
postmodernismo pretende plantear nuevas tendencias en la historia, la estructura social
y la vida moral.
De este modo, por ms que la postmodernidad haya anunciado la muerte de los grande
relatos, no ha dejado de formularse as misma como un Gran relato; por ms que celebre
la diversidad del mundo, no deja de proclamar la uniformizacin intelectual de la visin
del mundo, negando las posibilidades de nuevas alternativas econmicas, polticas o
culturales. La existencia de problemas globales de la humanidad, los lmites de la
expansin capitalista y las inconsistencias de los rdenes polticos basados en la
democracia liberal, restan piso a la visin posmoderna.
Pensamiento dbil. Prefiere experimentar las cosas antes que discutir teoras,
recupera el valor de lo cotidiano, el sentido de lo simblico y de lo ritual, pero
aumenta la fragmentariedad de la vida, dificulta la elaboracin de proyecto
globales y favorece la manipulacin por la publicidad, las modas, los medios de
comunicacin social y las imposiciones culturales.
21
Jeffrey Alexander. Moderno, anti, post y neo: cmo se ha intentado comprender en las teoras sociales
el nuevo mundo de nuestro tiempo en Jeffrey Alexander. Sociologa Cultural. Formas de
Clasificacin en las Sociedades Complejas. Barcelona: Antrhopos, Mxico: Flacso, 2000, p. 84.
nocturno, en donde las relaciones primarias se vuelvan en identidades de libertad
virtual temporal.
MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD
"New Age" es el movimiento religioso actual (o quizs pseudo religioso) que est
adquiriendo mayor auge en el mundo occidental. No consiste en una organizacin
unitaria, no profesa un solo credo, y muchos de los adeptos suscriben slo parte de sus
ideas. Sin embargo, parece tener miles de seguidores, pertenecientes a una amplia
variedad de sociedades y organismos: desde negocios de comida diettica y grupos de
meditacin hasta partidos polticos y asociaciones como el partido Ecolgico Humano,
los Ciudadanos Planetarios y Buena Voluntad Mundial.
Se ha visto en Europa una primera gran expansin de sectas tras la Segunda Guerra
Mundial. Esta difusin sigui al desembarco de las tropas americanas que estaban
acompaadas por misioneros de grupos religiosos, principalmente Testigos de Jehov y
mormones. Los Testigos de Jehov, movimiento fundado por el presbiteriano americano
Charles Russel (1852-1916), predican una renovacin del mundo dominado por
Satans. Esta renovacin se inspira en ciertos textos bblicos. La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das, fundada por el pastor metodista Smith (1805-1844)
pretende referirse a mormn, rey de Israel, y anuncia el retorno de Cristo. Este anuncio
se hace por medio de una fraseologa bblica.
Estas nuevas religiones tienen una estructura especial: un maestro divino, el gur, es el
que detenta la autoridad, el jefe, el gua. l conoce la frmula de la salvacin, la verdad
sobre el hombre, el modo de transmitir el mensaje (llamado tambin "principios
divinos"). Todo se lleva a cabo a travs de la iniciacin, en grupos que unen a los
jvenes, ofrecindoles seguridad y un mundo mejor. La inspiracin es oriental: India,
Corea, China, Japn. Las doctrinas derivan del hinduismo, del budismo, del taosmo,
con algn elemento tomado del Evangelio. Estos ltimos sirven, sobre todo, para que la
mercanca (no tenga que pagar la aduana) traspase la aduana a su paso por occidente.
En 1980 en Estados Unidos, Marilyn Ferguson publica un libro que ser todo un
acontecimiento, "Los hijos de Acuario", para un nuevo paradigma. Hacia finales del
siglo XIX, los astrlogos haban anunciado la era del Acuario para fines del siglo XX.
Ferguson habla de la puesta en marcha de una revolucin planetaria. Suea con un
nuevo milenio, una poca de liberacin del espritu. De la misma forma que el
descubrimiento del fuego, de la rueda, de la escritura y de la imprenta han cambiado la
cultura, la civilizacin y al hombre; tambin los espectaculares descubrimientos
modernos cambiarn el mundo, al hombre, al espritu humano. Ser un nuevo marco, un
nuevo paradigma (paradeigma, segn el trmino griego). Estos nuevos individuos sern
los hijos de Acuario, transformados por la ciencia y por la mstica, por los hechos
biolgicos, por la sociologa y por lo sagrado. Esta transformacin del hombre viejo en
hombre nuevo ser rapidsima, si el movimiento contina y se ampla. Los medios de
comunicacin y distintas fuerzas ocultas actan en este sentido. Las ideas son
difundidas por crculos ocultistas, por sectas orientales, por tesofos y por antropsofos,
por grupos ecologistas, por movimientos de religiosidad pagana. Estos sueos,
difundidos en primer lugar en el crisol californiano, han conquistado profundamente los
Estados Unidos y han pasado rpidamente a Europa, donde son muchos los adeptos de
la reconciliacin de la razn y el corazn, de la inteligencia y la emocin. La lista de
grupos, de asociaciones y de publicaciones que actan al servicio del New Age aumenta
continuamente. En 1990, existan en Francia 25 peridicos, 15 grupos y un centenar de
libros.
1.3.2 Los precursores de la New Age
En oposicin a todos los dogmas de las dems religiones, la New Age vehicula
doctrinas que sus adeptos consideran como dogmas a los cuales adherirse.
Las distintas tcnicas de educacin giran en torno a la adquisicin de una nueva toma de
conciencia para comprender al hombre y la vida. Se parte de la primaca del espritu
sobre la materia. El espritu es el dominio del Ser absoluto y de la inteligencia creadora.
La antropologa del New Age opta por un cuerpo sacralizado, lugar de exploracin de
una dimensin que va ms all del cuerpo. Se considera que ms de 500 terapeutas
hacen de grandes sacerdotes de las tcnicas teraputicas. Se trata de una terapia
verdadera y apropiada, pero que se prev onerosa para quien se compromete en ella. El
engranaje es sutil. A estas terapias se sobreponen tcnicas para conocerse mejor y para
vivir mejor: bioenerga, psicoterapia, gimnasias de relajacin orientadas a la plenitud,
sofropsique o bsqueda de la armona de la conciencia, meditacin zen y disciplinas
orientales. El yoga se usa como mtodo que favorece el equilibrio y la concentracin.
Los estados msticos seran explicables por el mero funcionamiento del cerebro. Para
algunos protagonistas, el acceso a la dimensin mstica puede realizarse a travs de la
droga, considerada como medio de iluminacin. Con esto se explica la moda del LSD
en los Estados Unidos.
En la New Age no existe teologa, es decir, discursos sobre Dios. Dios no es una
persona, sino la "suma de la conciencia que existe en el universo", el Espritu universal
e impersonal. Dios es conciencia csmica y cada hombre posee un potencial divino. El
hombre debe conquistar una conciencia interior de su propia divinidad. Dios, el hombre
y el mundo tienen el mismo origen. Presentndose como la era de Acuario, poca no
slo postcristiana sino que acaba con el reinado de todas las religiones, la New Age
elimina el yugo de Dios y hace libre al hombre. La conciencia divina de la que se
beneficiar el hombre debe asegurarle el amor fraterno, la felicidad y la paz.
As, segn la New Age, la futura religin es una universal, en la que cada uno sigue su
camino en un proceso de transformacin personal. Cada uno tiene su despertar mstico
que es prolongacin de la conciencia. Algunos hablan de conciencia crstica, de
despertar de la energa universal, de la unidad. Dios es el principio unificador que rene
a los seres y a las cosas. Los seres excepcionales como Buda, Krishna, Jess, son
grandes portadores de lo divino.
En una tal visin inmanentista, el culto es la meditacin. Se prevn algunas fiestas: por
ejemplo, la fiesta de Navidad. Se mantienen lugares de peregrinacin, como Delfos,
Chartres, Stonehenge, Carnac.
Se puede decir que el nico credo de la Nueva Era es la primaca del espritu sobre la
materia. Este rasgo fundamental nos permite colocar este movimiento en la lnea
gnstica en la cual se encuentra la mayora de las sectas o movimientos llamados
heterodoxos desde hace dos mil aos. Por el contrario, la Nueva Era es una dulce
conspiracin contra la violencia del paradigma mecanicista. Ensea que para salir de
este mal paso, hay que invertir los valores y volver a poner lo espiritual encima de la
materia.
Una primera idea que puede surgir al respecto es que el factor biolgico es el
determinante principal de esta categorizacin. Sin embargo, no puede ser todo tan fcil.
Cuenta de esto nos lo brinda Margaret Mead, nos da fe del proceso por el que los
varones al llegar a la pubertad son sometidos a diferentes ritos iniciticos que les
marcan su vida como adultos, atribuyndoles ciertas obligaciones y deberes
correspondientes. Estas situaciones siguen siendo bastante comunes en los grupos
tribales y constatan que la categora de juventud es inexistente e innecesaria. As,
habr que cuestionar por qu en occidente se ha clasificado la evolucin y crecimiento
de la persona humana en estratos bien delimitados, al menos en el imaginario colectivo
(niez, adolescencia, juventud, adultez y senectud).
La segunda mitad del siglo XX, ha presenciado la irrupcin de la juventud 22y de esta
forma, aparece el concepto de joven como ahora lo conocemos, la juventud y lo
juvenil son conceptos post industriales, y nacen en una sociedad donde la base
econmica es la produccin de servicios, aqu el individuo ya no es pasivo, sino es actor
y protagonista en la escena pblica.
Segn Feixa, cinco son los factores de cambio fundamentales que generan la
modificacin profunda de las condiciones sociales para que aparezcan las culturas
juveniles.
22
Feixa, 1998
Emergencia de un estado de Bienestar que genera condiciones para acceder a
ms recursos.
Crisis de la autoridad patriarcal e institucional.
El nacimiento del teenage market (mercado para jvenes)
Creciente poder de los medios de comunicacin masiva.
Procesos de modernizacin introducidos por el capitalismo.
Crecer en una sociedad postindustrial, implica sobre todo, crecer en un ambiente lleno
de cambios constantes, los cambios introducidos por el sistema capitalista, la
modernizacin social, tecnolgica e industrial el paso de una sociedad agraria y rural, a
una sociedad industrial y casi inmediatamente una sociedad de servicios, hacen que todo
el ambiente de vida est en constante cambio. La consecuencia: una crisis socio cultural
que trae consigo profundos cambios de valores que se expresan en conceptos como
pluralizacin o individualizacin de las formas de vida.
Ante esta situacin social, el adolescente o el joven, est frente a una fuerte exigencia
con relacin a sus propias competencias, se ve obligado a asumir una nueva forma de
responsabilidad ante sus xitos o fracasos, es decir decisiones como a qu escuela ir,
qu estudiar, a dnde salir, dnde vivir, etc., son libertades que al ser individualizadas,
confrontan a cada individuo con un nmero cada vez mayor de riesgos, por ello algunos
autores llaman a nuestras sociedades actuales sociedades de riesgo.
La libertad de la que se habl antes se mezcla con el miedo del fracaso, es por eso que
hoy se aprecian corrientes juveniles contradictorias: algunos apasionados actores
sociales, otros eternos desencantados. Es por ello que Feixa define a la generacin
actual como generacin X, y asegura que la cultura juvenil posmoderna, ya no es el
resultado de la accin de los jvenes marginales (minoras revolucionarias), sino del
impacto de los modernos medios de comunicacin en un capitalismo cada vez ms
transnacional. Ms all de la actitud de los jvenes hay que comprender quin es joven
hoy. En 1900, una mujer no se consideraba muy joven cuando a los 17 aos tena dos
hijos, como explica Beatriz Sarlo, hoy lo juvenil se puede extender a cualquier edad;
Orson Wells, no era muy joven cuando filmaba El Ciudadano Kane, as como Greta
Garbo y Mara Felix nunca fueron adolescentes, siempre proyectaron una imagen de
mujeres adultas y maduras.
En cambio hoy parece que cualquiera que viva una cultura de consumo simblico
juvenil se inscribe dentro de la juventud; Frank Sinatra nunca fue tan joven como los
Beattles, ni Jimmi Hendrix tuvo nunca la juventud de Mick Jagger el vocalista de los
Aerosmith; ser joven es una cuestin de estilo
Para ello se ha creado un mercado joven, tiendas, bares, moda, etc., solo para jvenes;
la juventud es ms prestigiosa que nunca es un territorio en el que todos quieren
vivir indefinidamente23 y sin embargo, las culturas juveniles son elitistas para quienes
no cumplen con sus condiciones y expulsan a los falsificadores, se crea as una guerra
generacional, consagrada en la crisis de las instituciones y de la autoridad.
23
Sarlo, 1995
A este punto, es el mercado el que toma el relevo de la juventud, despus de haberla
instituido como protagonista de la mayora de sus mitos24 La velocidad de circulacin
de mercancas para jvenes, determinan la acelerada obsolescencia, creando consumos
fragmentados y por tanto vidas, estilos e identidades fragmentadas.
Se define a los jvenes como las personas que tienen entre 15 y 28 aos de edad. Esto
define a las personas que coinciden con la insercin en el mundo adulto con la
obtencin de trabajo estable y la fundacin de una familia, con lo que tienen un rol y
status en la sociedad.
De forma mas clara y cientfica Eric Erikson define el problema que tienen los jvenes
y jvenes adultos para la consecucin de logro que lleven a la madurez personal y social
cuya teora expresa:
24
ibid
aislamiento como resultado de una incapacidad
para formar amistades o una relacin intima.
Los agentes sociales clave son novios, cnyuges
y amigos ntimos (de ambos sexos).
Por otro lado debe tomarse en cuenta los que trabajadores precoces, por la razn de sea,
las nias madres, etc. Adems de los que desarrollan retrocesos, escondindose en los
grupos como refugios afectivos, un espacio infantilizado para ser querido. Hay que
reconocer con Coleman (1985) la existencia de identidades mltiples en los jvenes y
en la construccin de identidad estados o condiciones distintas.
Se asocia a modos de pensar, sentir y percibir y actuar que atraviesan las actividades de
un grupo y lo distinguen de otros, lo que desde ya ubica a la juventud en coordenadas
espacio-temporales, en un tiempo histrico especfico y en una realidad socioeconmica
particular. Dentro de la cultura juvenil se pueden encontrar numerosas expresiones
culturales propias por lo que se les denomina culturas juveniles.
Surgen pequeos grupos o micro sociedades juveniles, que logran cierto nivel de
autonoma de los adultos. Carlos Feixa (1998) las valora como la manera en que las
experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la
construccin de estilos de vida distintos, localizados en el tiempo libre, o en espacios
intersticiales de la vida institucional. Cada diferenciacin de cada micro sociedad
implica un bricolage donde se resignifican los smbolos u objetos, sin bsqueda de
burla.
Por otro lado se acenta lo que se denomina Tribus urbanas. Que compensan la
atomizacin y la disgregacin de las grandes urbes, ofreciendo pertenencia a grupos,
principalmente para quienes no logran la integracin social, a travs de la educacin y el
trabajo. Los tpicos de asociacin pueden ser (siguiendo a Juan Claudio Silva 2002):
Energa subterrnea, lo que se refiere a las resistencias y las prcticas alternativas que se
oponen a la pasividad e hiper receptividad;
Hay una fuerte tendencia a aumentar la influencia de esta cultura sobre los valores y
comportamientos de los jvenes. Esta cultura es propagada por los medios electrnicos
de comunicacin y por la industria de la msica.
Los valores y tambin los antivalores son transmitidos a travs de tres elementos
importantes:
El culto de los hroes: Los jvenes buscan hroes que sirvan como modelo y
mapas para mostrar por donde caminar en tierra extraa. La industria aprovecha
de esta necesidad profunda presente en el psquico del joven para presentarle
dolos, artificialmente producidos, y vender sus productos. Algunos hroes
tienen efectos negativos.
El mito de la juventud homognea: Hay que tomar como horizonte los diversos
sectores juveniles a los que sus espacios de desarrollo los diversifica. El joven que se
ubica en la extrema pobreza, donde el hacinamiento habitacional, el dficit econmico y
de oportunidades, la amenaza de enfermedades infectocontagiosas as como la oferta de
drogas y alcohol implican un sector donde lo arriba expuesto se manifiesta con
caractersticas muy propias. La mujer en situacin de extrema pobreza tiene solo el
horizonte de ser madre, ser esposa y duea de casa. Tiene una tendencia a buscar un tipo
de religin que acenta la resignacin y reproduce la dominacin.
La tendencia al deterioro social Una juventud con pocas perspectivas para el futuro.
El mundo de cambio del milenio ofrece pocas perspectivas para los jvenes de
Latinoamrica. Solamente los jvenes altamente formados y especializados pueden
mirar el futuro con confianza26.
25
Revista Medelln Vol XXIV No 94 Junio de 1998 ITEPAL P. Jorge Born, cssp. Las grandes
tendencias de la situacin juvenil: El futuro de la juventud en el contexto del tercer milenio. Pp. 178
205.
26
A finales de 1995, en una reunin a puertas cerradas, 500 representantes de las lites mundiales
debatieron las perspectivas del mundo para el siglo 21. La evaluacin fue devastadora: bastar un 20% de
la fuerza de trabajo para hacer girar la rueda de la economa. El restante 80% de la fuerza de trabajo
deber contentarse con un poco de pan y circo M. Hans Peter S. Harald, A armadilha da
globalizacao: o assato a democracia e ao bem-estar social. Sao Paulo, 1996, Globo.
La mayora de los jvenes en Amrica Latina ve nicamente la perspectiva de
desempleo y sueldos bajos. Por ello se ve otras salidas como la violencia, la
drogadiccin, el crimen, el suicidio y fundamentalismos religiosos.
Hay dificultad de formar a los jvenes para la ciudadana y para la militancia poltica ya
que no hay alternativas claras. Los polticos conservadores consiguen estabilidad
econmica a expensas de los sueldos y los derechos de los trabajadores. Los polticos de
izquierda estn confundidos y no presentan alternativas. Hay una victoria provisional
del capitalismo neoliberal.
Hay necesidad de tiempo, sin embargo, para que las alternativas nazcan a partir de las
luchas sociales concretas y de la confrontacin de las ideas. Las tensiones indican un
nuevo mundo en construccin. El desafo es preparar jvenes que sean protagonista y
no solamente espectadores pasivos delante de un mundo nuevo que est por nacer.
En este contexto por no llamarlo mercado, se generan las culturas juveniles, que en
sentido amplio, se refieren a la forma en la que la experiencia social juvenil, se expresa
colectivamente por medio de la construccin de estilos de vida que generan una
diferenciacin.
Nacen del tiempo libre o de los espacios que quedan fuera de la vida institucional, y se
crean micro sociedades juveniles que poseen algn grado de autonoma de las
instituciones adultas. Estas sociedades determinan tiempos y espacios y se configuran
especialmente durante procesos de profundos cambios sociales, que nacen de factores
econmicos, educativos, laborales, ideolgicos, etc.
De las tres esferas antes descritas, se generan micro culturas que manejan un flujo de
significados que se dan en la vida cotidiana, las culturas juveniles estn tan
influenciadas y condicionadas que se puede afirmar que no son homogneas ni
estticas, las fronteras son laxas y los intercambios entre los diversos estilos,
numerosos (Feixa, 1998)
Para el estudio de los jvenes de hoy, con relacin al tema propuesto, se intenta afrontar
la perspectiva propuesta por Feixa, es decir desde el conjunto de atributos ideolgicos y
simblicos de los que se apropian los jvenes, y que se traducen en estilos, unos ms
visibles que otros, que integran elementos materiales e inmateriales heterogneos como
la moda, msica, lenguaje, ritos, etc.
Las culturas juveniles segn Reguillo, deben ser enfocadas desde tres niveles: el grupo
juvenil su constitucin y su dimensin identitaria, la otredad y sus nexos con las
identidades, y la orientacin de las prcticas organizativas de los jvenes.
El estilo puede definirse como una manifestacin simblica de las culturas juveniles,
expresada en un conjunto ms o menos coherente de elementos materiales e
inmateriales, que los jvenes consideran representativos de su identidad como grupo
(Feixa, 1998) Los estilos implican la emergencia de la juventud como sujeto social, y
encuentran sustento en la difusin de modelos a travs de los mass media; los estilos se
diferencian y caracterizan por el vestuario, lenguaje, msica, lugares y consumos
sociales.
Estas prcticas se inscriben dentro de los procesos de identidad que Jos Valenzuela,
(1998) define como identificaciones gregarias, es decir, aquellas comprendidas en
expresiones y gustos definidos por imitacin, conductas de agregados de jvenes que
participan de elementos comunes sin que existan vnculos entre ellos, estas prcticas
pueden considerarse como procesos rituales de identificacin, y es precisamente este
carcter global- personal el que define las prcticas estticas en cuestin (tatuaje y
piercing), porque van ms all de la conformacin de grupos especficos, por ejemplo,
roqueros, ravers, hippies, todos aparentemente dismiles, comparten estas prcticas de
tatuado y perforacin, sin necesariamente estar vinculados directamente entre ellos o
mantener ningn tipo de relacin social. Estos son rituales que aparentemente tienen
un amplio carcter generacional ms que grupal.
La primera implica la separacin de las personas del grupo para comenzar a pasar de un
estado al siguiente y luego reincorporarse con la tercera fase de agregacin; pero es la
segunda fase, la de marginalidad o limen la que ms se acerca a nuestro tema, en esta, el
individuo transita de un estado a otro, y se trata de una especie de limbo, ya que no
estn ni en el estado inicial ni en el final; a esto se le denomina fase liminar del rito;
lo ms sobresaliente de esto, es el estado emocional-espiritual de la persona, quien en
este proceso ocupa una posicin social ambigua.
Todas las personas son espirituales, pero existe descuido por la afiliacin a una religin
o devocin. Las creencias religiosas y espirituales son importantes en la vida de los
individuos y pueden influir en los estilos de vida, actitudes, sentimientos acerca de la
enfermedad y la muerte.
Como tercer atributo est que la espiritualidad es una energa constante pero
dinmica. Esta energa dinmica hace que la persona vaya en busca de bienestar,
propsito y significado de la vida. Esto a su vez hace que se supere la realidad
material.
Existen varios factores que estn presentes tanto en el concepto espiritualidad como en
el concepto esperanza, aceptacin y auto-trascendencia. Estos son la energa,
sentimiento, la relacin con otras personas y la relacin con la misma persona. En
resumen, el proceso de aceptacin y los aspectos de trascendencia del individuo pueden
resultar en un sentimiento de conexin o de relacin con la espiritualidad.
El concepto espiritualidad puede ser utilizado para describir otros conceptos del ser
humano. Estos pueden ser una interrelacin armoniosa, una fuerza interior, tener
conocimiento, el hacer, ser, bienestar espiritual, trascendencia, salud espiritual. Estos
pueden ser una forma de definir como se sienten los individuos. Estas son diferentes
formas de identificar experiencias y sentimientos de las personas.
Este concepto tiene diversos usos que en conjunto a las creencias religiosas ayudan a los
individuos a movilizarse hacia altos niveles de bienestar. Entre los usos esta el que las
creencias espirituales sirven de gua a los aspectos del diario vivir. Estas creencias son
fuente de soporte y fortaleza interior que promueven al individuo hacia un ptimo nivel
de bienestar. Otro de sus usos es que las creencias espirituales ayudan a resolver
conflictos internos del individuo y aun cuando puede estar influenciado o no por el
aspecto religioso, ayuda a la solucin de conflictos en la vida de los seres humanos.
2.1.1 Antecedentes y consecuencias
Entre los antecedentes del concepto espiritualidad se encuentran las experiencias que el
individuo haya tenido en la vida, estas pueden ser positivas o negativas que promuevan
el desarrollo de destrezas de fortaleza existencial. Un ejemplo de esto son las
enfermedades terminales que hacen que el individuo busque el significado de la vida
para ellos. Un segundo antecedente son las caractersticas del individuo y es
determinante el conocimiento que est tenga. La interrelacin de otros sentimientos
tales como el amor, autoestima, sentido de pertenencia es otro de los antecedentes que
fomenta la espiritualidad. Como ltimo antecedente estn las cualidades inherentes del
concepto espiritualidad.
Cada uno de estos antecedentes trae como consecuencia que los individuos tengan
propsito y significado en sus vidas. Esto desarrollar un sistema de valores que guen
los patrones de conducta de los individuos. Esto permite que el individuo desarrolle su
auto-trascendencia (Haase, 1992).
Desde las culturas ms antiguas y referentes para el mundo occidental el ser humano ha
expresado su religiosidad de distintas formas, la trascendencia o Dios ha tenido diversas
explicaciones a aspectos fenomenolgicos, tales como Zeus, Afrodita y toda la
mitologa griega. Este tipo de religiosidad siempre se ha encontrado ligada a aspectos
antropolgicamente profundos dada la misma necesidad del ser humano por
comunicarse con un ser superior o por buscar explicaciones a cosas que no entenda.
La espiritualidad cristiana es una forma en que una persona, que esta animada por la
presencia viva y por la accin del espritu de Cristo, reacciona y acta habitualmente de
acuerdo l. De esta forma la espiritualidad cristiana abarca toda la persona humano
Cuerpo y Espritu? Para san Pablo una persona es espiritual cuando todo su ser y su
vida estn ordenados, dirigidos e influenciados por el espritu de Dios, por su aliento,
que es vida.
Existe una sola espiritualidad cristiana que parte del mensaje cristiano que llama a la
persona; sin embargo el mensaje cristiano se realiza en una persona concreta y en un
momento histrico determinado. Es por lo anterior que se habla de diversas escuelas de
espiritualidad cristiana que responden a sus concretizaciones en cristianos conscientes y
en momentos histricos determinados. El conjunto de elementos caractersticos de la
vida o doctrinas espirituales comunes a un grupo de personas ligadas de cierta manera a
un fundador con una determinada personalidad religiosa. Ejemplos de lo anterior lo
tenemos en las siguientes escuelas de espiritualidad cristiana con sus respectivos
acentos y que no son doctrinas de una existencia personal.
Haughey, teniendo en cuenta tambin los medios de comunicacin sostiene que hay tres
tipos de espiritualidad entre los Catlicos: la Institucional, que son leales a la doctrina
de la jerarqua y no se fan de fuentes seculares; la pneumtica que estn preocupados
por su propio crecimiento espiritual y se fan de los libros que trasmiten ciertas
tradiciones y estilos de vida y la; autognica que estimula de democratizacin dentro de
la Iglesia y piensan que en general los medios seculares presentan sin prejuicios a la
Iglesia.
Ciertas caractersticas deben estar presentes para una espiritualidad que aporte a la
cultura, tales como:
Existen medios a nuestro alcance que nos pueden ayudar a crecer en la espiritualidad
cristiana, son utilizados desde los orgenes del cristianismo.
Unin con Dios y con Jess.
Retiros y Ejercicios Espirituales. Vida de oracin.
Examen o revisin de la oracin y de lo sucedido durante el da.
Meditacin y lectura espiritual.
Meditacin y lectura de la Biblia.
Sacramento de la Reconciliacin y de la Eucarista.
Acompaamiento espiritual con una persona capacitada.
Discernimiento espiritual, para poder actuar en nuestra vida conforme a lo que
Dios nos propone.
Prctica de obras de misericordia espiritual (dar buen consejo, ensear al que lo
necesite, corregir a los que se equivocan, consolar a los afligidos, perdonar las
injurias, sufrir las debilidades del prjimo, rezar por los vivos y los muertos,
etc.)
Prctica de obras de misericordia corporales (ayudar materialmente al que lo
necesite, hospedar a peregrinos, visitar y consolar a los afligidos, etc.)
Siguen resonando aquellas palabras de Pablo VI en, 20: La ruptura entre Evangelio y
cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo. Una fe que no encuentra
medios para poder expresar su contenido a la cultura de su tiempo o que sigue haciendo
uso de unas categoras propias de otro momento histrico, difcilmente podr ser vivida
como buena noticia. Una cultura donde la presencia de Dios ya no es una suposicin
sostenible y donde Su ausencia ya no es un peso sentido y, de hecho abrumador, ya no
puede alcanzar ciertas dimensiones del pensamiento y de la creatividad27.
Desde el Vaticano II hasta nuestros das muchos han sido los anlisis que, desde
distintas instancias, se han hecho sobre la cultura actual, poniendo de manifiesto los
retos y las posibilidades que dirigen a la evangelizacin. Aunque siempre hay un riesgo
27
G. Steiner, Presencias reales, Destino, Barcelona 1992, 277-278.
de olvidar los valores positivos de la cultura actual -que los hay y hay que destacarlos-
conviene enumerar algunos de los retos que nos obligan a entrar en dilogo con ellos.
28
J. M Mardones, En el umbral del maana, PPC, Madrid 2000, 185-186.
se empieza a creer en cualquier cosa. De ah el atractivo de la New Age -un cajn
de sastre donde cabe de todo- porque mucho de lo que ofrece sacia el hambre
que con frecuencia las instituciones oficiales dejan insatisfecha. La New Age es
uno de los muchos intentos de dar sentido a una cultura en profunda crisis,
presentando una espiritualidad difusa donde Dios queda reducido a una
prolongacin del progreso del individuo29.
Los retos anteriores tienen un eco especial en el mbito universitario, al ser ste un
espacio que atiende a la formacin integral de la persona por medio de una transmisin
orgnica, sistemtica y crtica de la cultura. Esta formacin integral exige que la
transmisin de la cultura no se reduzca slo a aquellos saberes fundamentados en una
racionalidad instrumental, pues as se estara impidiendo, al menos como pregunta, la
posible relacin del hombre con Dios. Es en el marco de esta formacin integral donde
hay que situar la necesidad del saber religioso en la universidad, pues sta no slo debe
instruir en conocimientos y destrezas, sino tambin educar, algo que no se puede
realizar sin el cultivo de las diversas dimensiones de la personalidad de los alumnos,
entre las que se encuentra la religiosa. Es esta inculturacin del evangelio la que nos
obliga a estar atentos a las claves culturales que definen dicho mbito, pues slo as nos
29
Cf. Cons. Pont. De la Cultura Cons. Pont. Para el Dilogo Interreligioso, Jesucristo, portador del
agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre New Age, Palabra, Madrid 2003.
encontramos con los desafos que nos dirigen cuando queremos presentar el mensaje
cristiano.
a) Frente a los que se empean en oponer a Dios y al hombre hay que afirmar que
en la revelacin cristiana la Gloria de Dios y la gloria del hombre se suman y
consuman juntas. Lo propio del evangelio no es el aut del atesmo (Dios o el
hombre) sino el et-et (Dios y el hombre).
b) Frente a la exaltacin del conocimiento cientfico, como hace el cientifismo, hay
que decir con Juan Pablo II que ste lleva al empobrecimiento de la reflexin
humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal rationale se
ha planteado constantemente, desde el inicio de la existencia terrena (Fides et
ratio, 88). La mentalidad utilitarista, que se deriva del uso exclusivo de una
razn cientfica, nos empuja a concebir nuestra relacin con Dios desde una
clave funcional, lo que supone hacer de l un objeto del que disponemos a
nuestro antojo. La recuperacin de la dimensin trinitaria de Dios es
fundamental para desterrar el dolo que hemos levantado en funcin de nuestros
intereses.
c) La moral en el cristianismo es el resultado de una experiencia religiosa en la que
convergen la llamada de Dios y la respuesta humana. Siendo cierto que del
evangelio emanan una serie de exigencias y de valores que, con el correr del
tiempo, han entrado a formar parte del patrimonio tico comn de la humanidad,
sin embargo, conviene preguntarse si la desaparicin en el horizonte de Dios no
convierte a la tica en un fardo demasiado pesado para ser cargado por el
individuo.
d) Nos encontramos ante una forma de religiosidad sin un Dios personal. El
regreso o el despertar de lo religioso en Occidente exige sin duda un
discernimiento exigente. Si bien se trata, en la mayor parte, ms de un regreso
del sentimiento religioso que de una adhesin personal a Dios en comunin de fe
con la Iglesia, no se puede negar, por otra parte, que muchas personas en nmero
creciente, vuelven a estar atentos a una dimensin de la existencia humana que
caracterizan, segn los casos, como espiritual, religiosa o sagrada30. Pero, frente
al optimismo de algunos, el retorno de lo sagrado no significa, necesariamente,
el retorno de lo cristiano. Ms bien, retorna la religin, pero bajo su figura
pagana.
e) El dilogo con los otros no puede llevarse a cabo ocultando la verdadera
identidad de cada una de las partes, en aras de un consenso que oculte las
diferencias. El dilogo, dice Juan Pablo II, no puede basarse en la indiferencia
religiosa, y nosotros como cristianos tenemos el deber de desarrollarlo
ofreciendo el pleno testimonio de la esperanza que est en nosotros. No debemos
temer que pueda constituir una ofensa a la identidad del otro lo que, en cambio,
es anuncio gozoso de un don, para todos, y que se propone a todos con el mayor
respeto a la libertad de cada uno: el don de la revelacin del Dios-Amor31.
f) El cristiano est convencido de que existe la verdad, que sta tiene rostro
concreto, Jesucristo, y que en la Iglesia y por la Iglesia se hace l mismo
presente al mundo. Ahora bien, el ofrecimiento de esta verdad de Dios quedara
en el vaco si no fuera aceptada en la fe y testimoniada, lo que no invalida el
esfuerzo de la razn por conocerla, pues la tentacin fidesta olvida siempre que
30
Cf. Consejo Pontificio de la Cultura, Para una pastoral de la cultura, Edice, Madrid 1999, 36.
31
Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, 56.
la pregunta que el hombre se hace sobre s mismo es condicin de posibilidad
para or la respuesta cristiana.
g) Una educacin que pretenda la formacin integral de la persona ha de procurar
humanizar la cultura digital, para lo cual ser necesario que a la vez que ofrece
saberes y forma en habilidades tcnicas, sea capaz de transmitir sabidura y
conformar actitudes32. Estar conectados a la red nos puede proporcionar una
cantidad de informacin nunca soada; sin embargo, esto no nos hace ms
sabios. Como dice U. Eco, hemos agrandado nuestra capacidades de
almacenamiento en la memoria, pero an no hemos encontrado el nuevo
parmetro de filtrado33. La Iglesia, experta en humanidad, puede ofrecer las
claves del recuerdo y la sabidura que nos permitan procesar esa informacin en
una cultura de lo efmero (Lipovetsky).
El cristianismo, de una parte por la forma cultural pastoril y agrario-urbana que hereda
del judasmo, y de otra por la forma cultural dominante, agrario-urbana, en que nace,
aunque en Jess de Nazareth es fundamentalmente y sobre todo experiencia religiosa,
muy pronto, mediante un proceso de intelectualizacin y racionalizacin, sta pierde en
la prctica el lugar inmediato, primero y especfico que tuvo en Jess, para convertirse
en el objetivo ms importante, pero mediato e indirecto, al que prcticamente ya no se
puede llegar directamente sino slo a travs de otros procesos racionalizadores como
son catequesis, doctrina, ministerios sacerdotales y hasta la propia liturgia, actividad
que ms directa e inmediatamente debiera ponerle en contacto con la propia experiencia
religiosa. Aunque no han faltado cuestionamientos, ste ha sido el proceso general
dominante a lo largo de sus veinte siglos de existencia.
Hay que aclarar en primer lugar a que se refiere cuando se habla de experiencia. No se
trata de elevar el sentimiento puramente subjetivo y entusistico de cada quien a la
categora y nivel de primer predicado, desechando toda la teologa bajo sospecha de
racionalizacin.
32
Cf. J. A. Prez Tapias, Internautas y nufragos. La bsqueda del sentido en la cultura digital, Trotta,
Madrid 2003, 178-179.
33
U. Eco, A todos los efectos, en Vv. Aa., El fin de los tiempos, Anagrama, Barcelona 1999, 238.
naturaleza; es un conocimiento no por mediacin conceptual sino por contacto,
podramos decir, por presencia, de ser a ser, y por ello transformadora de la parte del ser
que entra en presencia o en contacto con el otro ser. En el caso de la experiencia este ser
es lo que llamamos "Dios", el Ser en todo ser, la Realidad en toda realidad, y por ello la
transformacin es total, porque la experiencia es de lo absoluto y absoluta; abarca,
asume y transforma el ser humano entero (Jung 1985: 198).
El silencio que aqu se demanda es total, de los sentidos, del intelecto y de la voluntad.
Esto implica que, si bien para hablar, sentir y ser conscientes de Dios, se necesita la
mediacin del lenguaje, del sentimiento, de la conciencia, no necesita de mediaciones
para abrirse al misterio de Dios. El nico discurso posible es el de todo el ser. La nica
mediacin posible es nuestro propio ser, nuestra experiencia desnuda, nuestra propia
entidad entre Dios y la nada (Panikkar s/f: 10).
La consecuencia en este caso es que, bajo los efectos de la razn como funcin
dominante, todo se racionaliza, y la experiencia religiosa se hace presente, incluso con
fuerza y emotividad, pero muy poco diferenciada, poco eficiente, con poco control de s
misma, en estado muy primario. Es de esta manera como sucede que seamos civilizados
en lo que respecta a nuestra funcin dominante, y completamente arcaicos y primitivos
en la que resulta ser nuestra funcin inferior, en nuestro caso la experiencia (Jung 1989:
97-127).
Pues bien, conociendo mejor qu entendemos por experiencia y cmo sta se desarrolla
y adquiere valor o, por el contrario, se debilita y pierde control sobre s misma,
podemos comprender mejor lo que ha pasado y el reto de cambio que ahora se presenta.
Ante el mismo reto estamos ahora, solamente que ms profundo y radical: hacer al
cristianismo experiencial, hacerlo vida, camino y mtodo de experiencia y de vida. El
reto de la cultura actual en lo que ms tiene de matricial a la espiritualidad cristiana es
hacer la experiencia de Jess. El desafo se nos presenta en estos trminos
innegociables: o hacemos la experiencia de Jess o no somos cristianos. A este objetivo
se subordina todo lo dems, comenzando por la misma fe en Jesucristo, en su divinidad,
en que es el Hijo de Dios hecho hombre. A este mismo objetivo se subordina toda la fe
soteriolgica o salvfica y redentora en Jesucristo.
III. Conseguir de: GONZALEZ G, Filman, (2001) El libro de los detalles, Grficas
Hernndez, Cuenca Ecuador. De este recurso escoger un mbito que puede ser: el
personal, conyugal, familiar o social y elaborar presentaciones de PowerPoint pensado
como para una charla.
VI. Realice un ensayo mximo de dos hojas en el que se refleje su actual realidad como
joven universitario posmoderno, en sus dimensiones: antropolgica (corprea),
espiritual, cultural, tica y vocacional.
VII. Presente como fruto de su investigacin los datos estadsticos ms recientes sobre
la realidad actual de los jvenes en el Ecuador, y haga una lectura crtica personal al
respecto.
Unidad II
(Acentuacin espiritual)
Introduccin
Ante este acontecimiento real, y por tanto, un hecho concreto en la historia humana y de
cada hombre, que es la persona de Cristo, a quien lo experimentamos en todo encuentro,
por el que se nos invita a salir de nosotros mismos, a desarrollarnos desde dentro, desde
nuestra propia naturaleza, as como Dios nos ha hecho, desde el corazn, que tiene
como exigencia la unidad, la verdad, la bondad, la belleza, la justicia, la felicidad, que al
ser plenamente satisfechas, alcanza el hombre su realizacin ms plena: su perfeccin,
que lo alcanza tambin como un don gratuito de Dios al igual que su exigencia original.
34
Don Bosco. Carta 10.05.1884. El que se sabe amado, ama y el que es amado lo consigue todo,
especialmente de los jvenes, o aquella que es ms conocida de todas las frases : La educacin es cosa
del corazn
35
San Agustn. Confesiones, Libro I. 1, a. Pensamiento profundo que constituye, en clave de interioridad,
la explicacin de ese fenmeno religioso denominado conversin. Cfr. BAC Minor, 2 ed., Madrid, 1988.
Su efecto, viene descrito en: Libro X, 27: El impacto del encuentro con Dios.
totalidad de sus relaciones ambientales. La realidad condiciona y domina la lnea
educativa, como origen, como perspectivas, en sus modalidades, en su trama de
conexiones. Podemos decir que una educacin tiene ms valor cuanto ms obedece a la
realidad, es decir, cuanto ms invita a prestarle atencin y respeta hasta sus ms
pequeas indicaciones.
El sentido de las cosas, de la vida, nos viene dado por la vida misma de los hombres que
nos precedieron y, de manera singular, por l, por Cristo, quin gast su vida para
buscar y dar el significado de y a la realidad, para entender cul es la razn por la
cual se vive.
Iluminados por la persona de Cristo y por su Evangelio, vivido segn el espritu de Don
Bosco, nos comprometemos en un proceso de formacin que dura toda la vida y respeta
sus ritmos de maduracin. Vivimos la experiencia de los valores de la vocacin
salesiana en los diferentes momentos de su existencia, y aceptamos la ascesis que
supone este camino.
Con la ayuda de Mara, madre y maestra, nos esforzamos por llegar a ser educadores
pastores de los jvenes en la forma laical que nos es propia36.
Objetivo
Contenidos de la unidad:
36
Cfr. Const. 98.
37
Constitucin dogmtica del Concilio Vaticano II Dei verbum (DV), 25.
1. Las actitudes y comportamientos de Jesucristo
El filsofo Hegel seal una vez, en una breve nota, que los hechos de la historia de
Jess perteneceran cada vez ms al pasado, de tal modo que su doctrina, dicho de un
modo popular, pronto ya no ser verdadera. Hegel pretendi remediar esta
desaparicin sacando de la vida, la muerte y la resurreccin histricas de Jess una ley
universal de todo el ser y transformando el destino de Jess en su ms alta
representacin simblica. Pero si miramos a la situacin espiritual general de nuestro
mundo, hoy aparentemente tan secularizado, no es posible observar nada de ese pronto
ya no ser verdadera. Ningn libro es tan demandado, tan discutido, tan asiduamente
comentado, ni de lejos, como la Biblia, particularmente el Nuevo Testamento. La
controversia sobre Jess es ms apasionada que nunca, se trate de discusiones dentro de
la Iglesia o ecumnicas, o de debates con el judasmo y el islam o de los de la teologa
de la liberacin, en los que se decide el destino espiritual de Latinoamrica. El mundo
puede comportarse todo lo secularizada mente que quiera; nadie est ms presente en l
que Jess de Nazaret.
1. La predicacin de Jess.
No se puede dudar de que Jess, cuando comenz a predicar, tena un nico tema
central: la cercana, la proximidad, la inminencia del reino de Dios. Las primeras
palabras de la predicacin de Jess en san Marcos, que resumen todo lo siguiente, dicen
as: Se ha cumplido el plazo, est cerca el reino de Dios: convertos y creed en el
Evangelio (Mc 1, 15). Pero el Evangelio, la buena noticia, no es otra cosa que este
estar cerca del reino de Dios. El Bautista tambin haba invitado a la penitencia; pero no
se haba referido al juicio venidero y definitivo de Dios. Para Jess, la meta de la
conversin del hombre es que para l, en lugar del juicio por los pecados, el anuncio
gozoso es ste: el reino de Dios est cerca, y t ests invitado a entrar en l. Pero un
segundo punto diferencia el mensaje de Jess de la predicacin del Bautista: ste remite
a algo poderoso, ante lo cual l queda muy atrs. Para Jess, en cambio, sus palabras,
sus obras y todo su ser son completamente inseparables de su mensaje. A l no slo le
est encomendada la predicacin del reino prximo, sino que, adems, esta proximidad
se reconoce slo en l, e incluso se tiene slo en l. Ya en el primer captulo de san
Marcos sus oyentes se preguntan todos estupefactos: Qu es esto? Este ensear con
autoridad es nuevo (Mc 1,27). Lo nuevo, lo que produce estupefaccin, es
precisamente esa autoridad que se hace visible y sensible en las palabras y la conducta
de Jess. Esta unin indisoluble de la predicacin del reino con la persona de Jess es
confirmada por todas las percopas de los Evangelios; no hay un solo pasaje que sea
contrario a ella. Ni siquiera necesitamos recurrir a pasajes tan claros como los del
Sermn de la Montaa, donde Jess, interpretando la palabra de Dios, supera antiguas
interpretaciones de la Ley: Habis odo que se dijo; pero yo os digo. Sin embargo, si
el reino de Dios y el mismo Jess forman una unidad de este tipo, por qu habla
entonces meramente de un estar cerca del reino? Por qu no dice simplemente: yo
soy el reino? La respuesta es que esta proximidad del reino ocurre de un modo
misterioso. De alguna manera est ya realmente aqu. Por eso, l puede decir: Si por el
Espritu de Dios expulso yo a los demonios, es que ha llegado a vosotros el reino de
Dios (Mt 12,28). Pero, por qu entonces est slo cerca? Digmoslo con toda
claridad: porque el mismo Jess no est sino llegando. l es como una palabra que hay
que pronunciar hasta el final, para que se pueda entender. Realmente, una palabra de
tres slabas: vida-muerte-resurreccin. nicamente despus de la ltima slaba, la
resurreccin, podrn comprender los discpulos toda la Palabra, y entonces la cercana
del reino se habr transformado en un haber venido total.
Ahora comprendemos tambin de golpe la doctrina central del evangelio de san Juan
sobre Jess como la Palabra de Dios. En el Antiguo Testamento, Dios haba dicho
muchas palabras. Pero, en Jess, la Palabra se hace carne, es decir, Hombre. Sus
discursos y sus obras, su pasin y su ser como hombre es la Palabra ltima y que lo
sintetiza todo, que Dios tiene que decirnos. Todo lo dicho antes es verdad, pero la
unidad de la Palabra en el hombre Jess lo hace todo nuevo, le da a todo un sentido
inesperadamente unitario, trascendente, admirable. Y por san Juan comprendemos ahora
tambin por qu Jess no se predica a s mismo, sino el reino de Dios, al que l llama
tambin su Padre. l no es una palabra cualquiera, una palabra proftica, que habla
sobre Dios. Es la Palabra en la que se expresa Dios mismo. Una palabra humana nunca
habla de s misma, no se anuncia a s misma, sino que se refiere a algo, a un contenido.
Por esta razn, Jess puede decir: Si yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio no
es valido (Jn 5,31). Al contrario, l anuncia algo, a Alguien, al Padre, a cuyo servicio
se entrega completamente, con todo su ser, He bajado del cielo, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn 6,38). Pero, por otro lado, esta
Palabra que anuncia el reino del Padre es inseparable de su contenido, como hemos
dicho. Sera separable de l si no fuera otra cosa que el administrador de Dios en el
mundo (como dice H. Kng). No, el contenido reino y Padre no tiene en el Evangelio
_ en los cuatro Evangelios!_ ningn otro recipiente que la Palabra, el Hijo. Por eso se
dice con lgica aplastante: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (Jn 7,
16). Pero esto con una reciprocidad singular, incomparable, entre el que habla y lo
hablado: El que me ve a m ve al que me ha enviado (Jn 12,45). Tan singular, que
ninguna otra relacin entre Dios y hombre es comparable con ella. Hablar de una causa
de Jess es equvoco, porque el Padre, que est en l y acta en l, es su verdadera
inquietud, su deseo ms vivo, pero no su causa.
San Juan no hace ms que transmitir lo que est va claramente presente en los
Sinpticos y en la predicacin ms antigua de Jess. Jess exige, pues, desde el
principio la fe en l. Segn esto, cmo alguien que no cree en l podra comprender su
inquietud y a l mismo? Pero, cmo puede tambin un creyente ver internamente que
aqu se abre una visin completamente nueva del Dios vivo, todava nunca vista? Se
hace visible algo tan deslumbrante, que el judasmo y el islam retroceden, horrorizados,
como ante el peor escndalo: Dios no slo en el cielo, sino como hombre en la tierra!
Y Dios no slo como el que habla y lo hablado, Padre e Hijo, sino, adems, tambin
como Espritu, como el amor libre y personal de ambos, dados al mundo! Dios como
amor trinitario, absolutamente en s mismo, y esto demostrado al mundo mediante el
envo del Hijo y su entrega por todos nosotros hasta la muerte. El dogma de la Trinidad
de Dios y de la redencin del mundo est presente en todas partes, implcita o
explcitamente, en los escritos neotestamentarios, encerrado en el ser concreto de Jess,
que siempre se refiri al Padre eterno con autoridad y a la vez con reverencia y llev
sobre s el Espritu eterno de Dios, para seguirle y, en ltimo trmino, para disponer de
l.
Con lo que hemos dicho anteriormente hemos dado ya, en el fondo, la respuesta
esencial a las mltiples objeciones contra las interpretaciones, aparentemente arbitrarias,
de las palabras de Jess por parte de la comunidad pospascual. Resumida a modo de
eslogan la objecin principal dice lo siguiente: del predicador nace el que ha predicado,
es decir, del que slo anunci el reino de Dios y no a s mismo naci el que ahora pasa a
ser el centro del contenido de la predicacin: Jesucristo, Hijo de Dios, redentor del
mundo de la misma naturaleza que el Padre, verdadero Dios y verdadero hombre en una
persona... Pero, por qu no iba a ser as para l, si, como hemos dicho, el reino de Dios
que predic estaba unido indisolublemente a su persona? Si con la consumacin de su
destino, es decir, con su muerte en la cruz y su resurreccin, llev a cumplimiento
tambin su predicacin, y as, el reino que al principio estaba slo cerca, se ha
convertido al final en el reino que ya ha llegado y est presente en l?
Por lo tanto, la Iglesia, en el fondo, no hace otra cosa que asumir la predicacin de
Jess, para redondear, a partir de la cruz y la Pascua, la Palabra de Dios ahora
consumada y para hacer as explcito a Jess, que hasta entonces apareca slo
implcitamente en la doctrina sobre Dios. En la predicacin de los Apstoles, la persona
principal que acta, el protagonista, sigue siendo siempre el Padre, que por la
Encarnacin, la muerte y la resurreccin de Jess demuestra al mundo la reconciliacin
que se ha producido ahora. Y si repasamos un documento aparentemente tan tardo
como la primera carta de san Juan, sigue sucediendo lo mismo: se comprueba que Dios
es el amor, y no hay ninguna prueba de esto sino que Dios entreg a su Hijo nico por
el mundo, por nosotros, como nos lo testimonia el Espritu que l nos ha dado. La
Iglesia no predica a un Jess aislado, sino al Dios del amor; pero cuyo amor se
demuestra haciendo ir a la muerte no a un hombre cualquiera o a un abogado de Dios
de qu le hubiera servido esto al mundo?, sino a aquel Hijo divino que era el
nico capaz de expiar los pecados del mundo, como dicen unnimemente los
Sinpticos, san Pablo y san Juan.
En resumen, ahora todo dependa de asegurar la divinidad del hombre Jess. Hasta el
siglo IV, la Iglesia lucha en su teologa y en sus concilios por esta verdad, de la que
depende todo. A causa de este largo proceso de formulacin se ha hablado de una
helenizacin de la fe cristiana, porque los concilios usaron diversos trminos griegos
para asegurar la verdad. En realidad, se trataba precisamente de lo contrario: de
liberarse del concepto de Dios propio de la filosofa griega, segn el cual slo uno, Dios
Padre, poda reinar como el Dios supremo y verdadero, mientras que el Hijo y el
Espritu slo podan ser potencias subordinadas. Los concilios que desarrollan la
cristologa, asegurando as el misterio trinitario contra el racionalismo griego, no
pretenden otra cosa que salvaguardar la integridad del Nuevo Testamento. En san Juan,
los judos persiguen a Jess por una blasfemia; porque t, siendo un hombre, te haces
Dios (Jn 10,33; cf. 5,18). Con estas palabras se formula claramente la pretensin real
de Jess en toda su vida.
Por lo que respecta, sin embargo, a la idea que la Iglesia tiene de s misma, siempre
estuvo y sigue estando ante el misterio profundo de su origen. En la medida en que
Jess es el Mesas de Israel, la nueva y eterna alianza de Dios no es una segunda alianza
junto a la pactada con Israel, sino su plenitud, cosa que ya los mismos profetas haban
anunciado solemnemente. Pero en la medida en que Jess es algo ms que slo un mero
Mesas humano, y la nueva alianza se fund en su sacrificio, su carne y su sangre, la
realidad de la Iglesia trasciende al Israel preliminar, como el cuerpo a la sombra, dice
san Pablo (Col 2,17; Hb 8.5).
3. La autoconciencia de Jess
Esta tesis, naturalmente, es contraria al texto de los Evangelios, en los que Jess no slo
predice su muerte y su resurreccin en muchos y muy centrales pasajes. Literalmente,
por ejemplo, cuando llama Satans a Pedro, porque quiere apartarle de la pasin; y con
metforas, cuando habla del bautismo que tiene que recibir y que le causa ya angustia,
del cliz (de la ira de Dios por los pecados) que ha de beber, Jess dice tambin, sobre
todo, que su muerte es lytron, rescate (Mc 10,45), y por todos, es decir, sin duda no
por Israel solo, sino verdaderamente por todos. Esta afirmacin se repite en las palabras
de la institucin de la Eucarista, en las que intilmente se quieren hacer reducciones; si
se critican estas palabras hasta prescindir de ellas, toda la fe de la Iglesia en la
Eucarista, en la ltima cena, y por tanto la presencia consiguiente de Cristo, queda
convertida en nada.
Por otra parte, tanto en los Sinpticos como, mejor an, en san Juan se ve que Jess
vive para una hora misteriosa, futura, que, segn san Lucas, ha deseado
enormemente y que ha comenzado con la ltima cena (Lc 22,15), una hora a la que
tambin tiene miedo y que, sin embargo, de ningn modo se puede evitar: Ahora mi
alma est agitada, y qu dir?: Padre, lbrame de esta hora. Pero si por esto he
venido, para esta hora. Padre, glorifica tu nombre (Jn 12,27s.).
Desde cundo tuvo conciencia Jess de la hora que le esperaba? La respuesta es: desde
el principio. Esta no es slo la doctrina de los Padres de la Iglesia, que repiten a porfa
que Jess naci en ltimo trmino para poder morir, y precisamente para esta muerte
salvfica, sino que es lo que est tambin presente en toda su forma de vivir: en el riesgo
que implican sus palabras, palabras que slo puede atreverse realmente a pronunciar si
previamente las ve garantizadas con el patrn de oro de su pasin, y todava ms: en la
manera en que por adelantado predica el perdn del Padre y perdona l mismo los
pecados en nombre de Dios, algo que slo puede hacer porque est inspirado, tambin
previamente, por la reconciliacin entre Dios y el mundo por la cruz; finalmente, en la
manera en que obra milagros de curacin en los cuerpos y las almas, todos los cuales
son como un prstamo a cuenta de la pasin expiadora. l sabe que tiene que pagar todo
lo que prodiga anticipadamente como tesoros. En modo alguno le sobrevino la pasin
slo desde fuera, porque tuvo la desgracia de irritar contra s a las autoridades judas y
romanas, lo que desde luego hubiera sido evitable, si, por ejemplo, los escribas, los
fariseos y los saduceos se hubieran relacionado algo ms profundamente con l. Es
demasiado poco decir que Jess provoc su muerte. Tampoco la dese de ninguna
manera por s mismo; esto se manifiesta claramente cuando esquiva, huyendo o
escondindose, a los que quieren matarle, precisamente porque su hora no ha llegado
todava.
Pero a esto se objeta: su misin como Mesas de Israel era desde luego reconducir el
pueblo a Dios, y que hizo todo lo posible para cumplir esta tarea suya se ve de un modo
conmovedor claramente por sus lgrimas sobre Jerusaln, obstinada en su rechazo:
Cuntas veces he querido reunir a tus hijos,... y no habis querido! (Mt 23,37; Lc
13,34). Hubiera alegado realmente todo este esfuerzo y este celo, si hubiera sabido
previamente que iba a fracasar? La respuesta es: s, desde luego que s. La prueba de
esto son las vocaciones de los grandes profetas: Isaas, Jeremas, Ezequiel, a los que
desde el principio, en la primera llamada, se les dice que todo su esfuerzo ser intil, y
que, a pesar de todo, se dedican a su tarea con todas sus fuerzas, e incluso con toda
esperanza. Esto, por lo que yo s, apenas ha sido tenido en cuenta por los exegetas.
Jess tiene exactamente el conocimiento que es necesario para su misin como Mesas
de Israel y como siervo de Dios, es decir, como redentor del mundo. A saber, en primer
lugar, un conocimiento de su misin como Mesas de Israel, como el que debe llevar al
pueblo elegido a la conversin y a la comprensin original de la alianza con Dios y de
su Ley. Esto incluye la entrega total en cada paso y la esperanza siempre viva de que
este paso tendr xito: El celo de tu casa me devora. Esto lo vemos en toda su
predicacin, en todos sus milagros, en cada una de las veces que Jess perdona los
pecados. En segundo lugar, un conocimiento de que por l tendr xito al final, a pesar
de todo el fracaso en la tierra, el plan de salvacin de Dios: ms all del juicio que
tendr lugar en la hora de las tinieblas, el da de Yahv, llegar la gran
reconciliacin, de la que tambin haban hablado todos los profetas hasta la profeca del
Siervo de Dios. La prodigiosa misin de Jess de reconciliar al mundo con Dios,
mediante el Cordero de Dios que cargar sobre s y quitar de un modo inimaginable los
pecados del mundo, tendr xito a pesar de todo. l es sin duda, desde el bautismo, el
siervo e Hijo amado en el que descansa toda la complacencia de Dios, al que, por eso, le
est confiada tambin toda la voluntad salvfica de Dios. En tercer lugar, sin embargo,
una ignorancia estricta de la hora. El da y la hora nadie lo sabe, ni los ngeles del
cielo ni el Hijo, slo el Padre (Mc 13,32). Esto es de una importancia decisiva y hay
que tomarlo sin ms al pie de la letra. Que la hora llega, a travs de todo, Jess lo sabe:
Todava no ha llegado mi hora. Pero la deja totalmente al Padre. l no se ejercita en
ella, para que le resulte menos cruel. Practica su propia enseanza: No os agobiis por
el maana, porque el maana traer su propio agobio. A cada da le bastan sus
disgustos (Mt 6,34). l, aunque Hijo nico de Dios, es a la vez el primer cristiano
ejemplar para todos.
Jess sabe lo que necesita saber _ni ms, ni menos_ para poder llevar a cabo su misin
nica y universal de la reconciliacin del mundo. Tiene la fe inconmovible de que el
Padre le llevar por todas las tinieblas hasta su consumacin, la esperanza inconmovible
en el Dios de Israel y de todos los pueblos, el amor infinito que adora cualquier designio
del Padre, incluyendo el abandono ltimo por parte de Dios y la sed ms terrible del
Dios perdido__.
Pero, no es el Hijo de Dios tambin Dios y como tal omnisciente? Ciertamente; pero
con esto no se afirma que l le comunicara todos sus atributos divinos a su naturaleza
humana. Aqu prevalecen indudablemente misterios que nunca comprenderemos
plenamente. Pero una cosa s podemos saber sin duda: as como el Hijo, en cuanto Dios,
recibe de la eternidad toda la divinidad y con ella tambin toda la omnisciencia del
Padre, as tambin se entrega s mismo eternamente al Padre con gratitud y le devuelve
todo lo suyo, lo pone a su exclusiva disposicin. Por eso, si la procedencia eterna del
Hijo a partir del Padre (processio) torna la forma de misin en el mundo (missio), es
comprensible de alguna manera que el Hijo deposite en el Padre del cielo sus atributos
divinos, sin perderlos. Se dice claramente que se despoj de su rango de Dios (Flp
2,7), justamente para poder ser obediente como un hombre hasta la muerte. Es evidente
que la eterna vida trinitaria de Dios es bastante viva para poder hacer posible tal cosa.
La Sagrada Escritura lo atestigua literalmente y en ello est ya implcito que uno, que es
verdadero Dios, puede ser a la vez verdadero hombre. Slo as el pensamiento sobre la
fe cristiana reproduce fielmente la imagen que nos es presentada por Jesucristo.
Ahora bien, segn Jess, llegar el fin no slo para Jerusaln, sino para el mundo
entero. Aqu tienen problemas los exegetas catlicos. Pero pongmonos por un
momento en la perspectiva de Jess. l no slo debe reconciliar con Dios al mundo
presente y pasado, sino al mundo en su totalidad; lleva, por tanto, sobre s
verdaderamente tambin los pecados de las generaciones futuras. l, con su cruz, se
encuentra literalmente ante el fin del mundo. Y la resurreccin como tal slo puede
tener lugar cuando acabe nuestro mundo, siga corriendo o no su tiempo cronolgico
para los dems. Cuando le dice a sus discpulos: Tened valor: yo he vencido al mundo
(Jn 16,33), esto es verdad definitivamente, escatolgicamente. Cristo ofreci por los
pecados, para siempre jams, un solo sacrificio; est sentado a la derecha de Dios y
espera el tiempo que falta hasta que sus enemigos sean puestos como estrado de sus
pies (Hb 10,12), o sea, hasta que su obra escatolgica haya producido su efecto en la
historia que quede. Tener conciencia de que para l es el fin del mundo, mientras que
para los dems el tiempo de la historia contina, no le supona ninguna dificultad. Esto
lo demuestra su sentencia: Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn
sin antes haber visto llegar al Hijo del hombre con majestad (Mt 16,28), o tambin,
segn san Marcos, sin haber visto llegar el reino de Dios en toda su potencia (Mc
9,1). Porque, segn lo dicho en el primer momento de reflexin de este apartado, el
resucitado, el que consum su misin, es realmente l mismo el reino.
Ahora estamos, por tanto, ante las visiones, muy discutidas, que tuvieron los discpulos
de la resurreccin, de cuya veracidad depende realmente todo lo cristiano. Si se pudiera
demostrar que son ilusiones o alucinaciones, entonces la Iglesia quedara separada de
hecho del cordn umbilical de la historia de Jess. Aqu no podemos abordar
detalladamente por qu son imposibles los intentos ilustrados y liberales por hacer
desaparecer la Pascua; son imposibles, porque lo que experimentaron muchas veces los
discpulos trastorn toda su imagen del mundo, transform su desesperacin en certeza
y su desaliento en valenta de confesores de la fe. Pero donde mejor se puede apreciar el
hecho de la Pascua es en la experiencia de san Pablo en el camino hacia Damasco:
Cmo una alucinacin pudo haber transformado en un momento a este perseguidor
furioso de los cristianos y haberle dado un giro de 180 grados a toda su existencia? Por
esta razn, en el texto neotestamentario ms antiguo que tenemos (1 Cor 15,3-5), se
coloca esta aparicin a l en la misma lnea que las apariciones a San Pedro y a los
doce. No: slo a la luz de las apariciones de la Pascua se les pudo abrir a los discpulos
el sentido, ahora evidente, de la vida, las enseanzas y los milagros, pero sobre todo de
la pasin, del Jess terrenal. Ahora, cuando la Palabra haba sido pronunciada hasta el
final, se hizo comprensible el comienzo desde la totalidad.
De qu modo tan natural, por lo dems, sucede todo esto! No se entablan discusiones o
debates sobre si a los discpulos de Jess les seguirn perteneciendo siempre estos
poderes que se les dieron una vez, sobre si Pedro seguir teniendo siempre una primaca
en el colegio apostlico, sobre si los Apstoles pueden delegar sus poderes en otros
como lo hace, por ejemplo, san Pablo en las cartas a los Corintios con toda naturalidad,
de modo que tampoco tenemos por qu asombrarnos de que los Apstoles, ms tarde,
transmitan tambin a sus sucesores sin problemas las atribuciones necesarias para la
direccin de la Iglesia. Y stos a su vez las transmitirn sin problemas, como lo
demuestra, por ejemplo, este pasaje de la carta a Tito: Mi intencin al dejarte en Creta
era que pusieras en regla lo que faltaba y establecieses presbteros en cada ciudad,
siguiendo las instrucciones que te di (Tt 1.5). Del mismo modo que se desarrolla sin
problemas toda la estructura misteriosa de la Iglesia, que desde luego no es comparable
con ninguna forma mundana de sociedad. No es contestada ni la autoridad de los
dirigentes, fundada por el mismo Jess Quin a vosotros os escucha a m me
escucha, ni la comunin ininterrumpida de todos: Todos pensaban y sentan lo
mismo y Uno solo es vuestro maestro, y todos vosotros sois hermanos (Mt 23,8).
Tambin la Iglesia, de nuevo incomparablemente, se mueve en el mbito de lo visible y
en el de lo invisible: la predicacin, los sacramentos, el ministerio y la confesin son
visibles; pero la mayor parte de la vida de la Iglesia y tambin de los cristianos es
invisible: Vuestra vida est con Cristo escondida en Dios (Col 3,3). Del mismo modo
que la Iglesia y sus miembros viven de toda la vida de Cristo, de su existencia terrenal,
de su muerte y su resurreccin, as tambin su existencia est con un pie en el ms ac y
con el otro en el ms all, al que les abre el camino el haber muerto con Cristo. Y de
esta radicacin en la vida eterna obtienen la Iglesia y los cristianos la fuerza para actuar
en el ms ac conforme a su misin; son hombres tanto del ms all como del ms ac,
vueltos al mundo y a sus destinos. Estas paradojas de la existencia cristiana estuvieron
reglamentadas desde el primer momento, indiscutidas, perfectamente dispuestas, y de
tal modo que a lo largo de los milenios no ha hecho falta cambiar nada esencial. La
Iglesia, vista as, es una generatio spontanea, comparable con las grandes mutaciones
de la evolucin, en lo cual es tambin claramente evidente que su esencia unitaria se
funda completamente en la existencia del Jess anterior a la Pascua.
Jess con su mensaje y praxis liberadora al servicio del reinado de dios, proclama la
buena noticia de la liberacin para los pobres de la tierra y subvierte los valores en
que se apoyan las estructuras injustas de la sociedad, que se oponen a la fraternidad,
igualdad y solidaridad de todos los seres humanos.
Pocas dudas pueden quedarnos hoy de que el centro mismo de la predicacin de Jess
fue el anuncio de la cercana del Reino de Dios con la invitacin apremiante al
arrepentimiento y conversin38. Al servicio de la causa de ese Reino puede y debe
entenderse toda la Vida de Jess. Pero, qu significa ms en concreto esa proclamacin
y actitud de servicio de Jess desde el punto de vista de su condicin de liberador?
Como bien indica Schillebeeckx39, la proclamacin del Reino de Dios est
fundamentada en una experiencia de contraste que tuvo Jess. Ante la realidad de su
tiempo, llena de discordias e injusticias, de desigualdades hirientes entre los diversos
sectores de la sociedad de entonces, de esclavitud opresora, donde los pobres abundaban
escandalosamente y su pobreza contrastaba con la riqueza de los pocos, Jess, desde su
experiencia de Dios como anti-mal que slo quiere el bien y la justicia, anuncia la
llegada de su reinado como utopa de liberacin absoluta. Es lo mismo que afirma L.
Boff cuando seala que el trasfondo de la idea del Reino de Dios es la comprensin
38
Cf. Mc 1, 14-15; Mt 4, 17.
39
Cf. Jess, la historia, op.cit., 243-244.
escatolgico-apocalptica segn la cual este mundo, en su estado actual, contradice el
designio de Dios, pero que Dios, en esta ltima hora ha decidido intervenir e inaugurar
definitivamente su reinado. Reino de Dios es, pues, el signo semntico que traduce esta
expectativa (Lc 3, 15) y se presenta como la realizacin de la utopa de una liberacin
global, estructural y escatolgica... El proyecto fundamental de Jess es... proclamar y
ser instrumento de realizacin del sentido ltimo del mundo: liberacin de todo lo que
lo estigmatiza: dolor, divisin, pecado, muerte y liberacin para la vida, la
comunicacin plena del amor, la gracia y la plenitud de Dios40.
Podemos hacer nuestra, sin temor alguno a exagerar, la afirmacin que encontramos
repetidamente en los telogos de la liberacin: forma parte esencial de la vida y misin
de Jess su pertenencia liberadora al mundo de los pobres, hasta el punto de que si es
el que viene, el esperado como Mesas liberador, lo es precisamente porque anuncia y
realiza esa liberacin para los pobres.
En primer trmino, parece obligado referirse a la solemne declaracin que hizo Jess en
la sinagoga de Nazaret, comentando el texto de Isaas, al declararlo cumplido en l,
segn el relato de Lucas:
40
Cf. Jesucristo liberador. Una visin., art cit.,188
41
Cf. Mc 1,15; Lc 17, 21.
42
La liberacin de Jess asume un doble aspecto: por una parte proclama una liberacin total de toda la
historia y no solamente de una poca de ella; por otra, anticipa la totalidad de un proceso que se
concretiza en liberaciones parciales, siempre abiertas a la totalidad. Si Jess anunciara la utopa de un fin
bueno para el mundo, sin su anticipacin en la historia, alimentara fantasmagoras humanas sin ninguna
credibilidad; si introdujera liberaciones parciales sin perspectivas de totalidad y de futuro, frustrara las
esperanzas suscitadas y decaera en un inmediatismo sin consistencia. En la actuacin de Jess se
encuentran las dos dimensiones en tensin dialctica (cf. L: Boff: bid., 189-190).
para que d la Buena Noticia a los pobres.
Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos,
la vista a los ciegos,
para poner en libertad a los oprimidos,
para proclamar el ao de gracia del Seor43.
Cualquiera que sea la lectura que se haga de esa declaracin se impone la conclusin de
que el anuncio de la Buena Nueva a los pobres es esencial al ser y a la misin de Jess.
A idntica conclusin se llega al considerar la respuesta que Jess dio a los discpulos
de Juan el Bautista, cuando en nombre de su dubitativo maestro le preguntaron si era l
el que tena que venir o era necesario seguir esperando a otro:
De nuevo se refiere aqu Jess y con el mismo carcter programtico a los signos
que especifican su ser y acreditan la autenticidad de su misin, los cuales haban sido ya
profticamente anunciados45. Presenta su carnet de identidad, Y de nuevo insiste en que
el anuncio de la Buena Noticia a los pobres es el signo por antonomasia, pese al
escndalo que esto pueda provocar.
Conviene destacar, por otra parte, que, en ambos textos los pobres a quienes se anuncia
la Buena Noticia son los pobres histricamente reales, es decir, los que carecen de los
bienes necesarios para satisfacer las necesidades ms elementales de la vida humana, y
de ah tambin el carcter material de los restantes signos evocados 46. Habra que
invocar otros dos pasajes decisivamente importantes; el de las bienaventuranzas (cf. Mt
5, 1-12 y Lc 6, 20-26) y el conocido captulo 25 de Mateo sobre el juicio ltimo. Los
dos son de una gran complejidad, han sido minuciosamente estudiados y contamos con
interpretaciones divergentes en muchos puntos, incluso importantes, al querer descifrar
43
Cf. Lc4, 16-30 y tambin Is 61, 1-2, incluido en el texto de Lc.
44
Cf. Mt 11, 4-6 y Lc 7, 22-23.
45
Cf. Is 26, 19; 29, 18-19; 35, 5-6; 61; 1-2.
46
Comentando el segundo de los textos aducidos, seala I. ELLACURIA que el signo probatorio de que
Jess es el que viene, el que es esperado como mensajero y profeta definitivo, es que en l se realiza de
forma plena el anuncio de la buena noticia a los pobres, el signo por antonomasia que haba profetizado
Isaas. A este anuncio real deben seguir efectos reales, que afectan a ciegos, cojos, leprosos, sordos,
muertos Jess no habla de ciegos espirituales, por lo que tampoco habla de pobres espirituales. A los
pobres materiales se les anuncia la buena noticia que les va a llenar de esperanza, y les va a hacer felices
en esa esperanza, porque saben que va a poder ser superada la opresin de su pobreza. No es slo
entonces que no haya mayor signo de credibilidad del ser y de la misin de Jess que el anuncio
efectivo y eficaz de la Buena Noticia a los pobres, sino que en ese signo se descubre el ser mismo y la
misin de Jess. El acceso a Jess como Dios pasa por esta su dimensin esencial de ser el evangelizador
de los pobres y el remediador de los males histricos de los hombres (cf. Pobres, en C. Floristn y J. J
Tamayo (eds.), Conceptos fundamentales de pastoral, Ed. Cristiandad, Madrid, 1983, 793).
su sentido47. Sin embargo, parece difcil negar que tambin en ellos se vincula
esencialmente a Jess y a su Reino con los pobres y su causa. En los pobres y ms
humildes, en su bienaventuranza y liberacin, se juega la presencia del Reino y el
destino de Dios mismo encarnado, es decir, la causa de Jess en la historia. Por otra
parte, de nuevo se hace referencia aqu al menos en la versin lucana de las
bienaventuranzas y en el captulo 25 de Mateo a los pobres reales y materiales a los que
tienen hambre y sed, estn desnudos, enfermos, abandonados o encarcelados. En
principio es en ellos, en los crucificados de la historia, cualquiera que sea su situacin
subjetiva o su disposicin espiritual, en donde estn los destinatarios preferentes del
Reino y el signo privilegiado que permite reconocer la inhabitacin de Dios entre los
seres humanos, la presencia continuada de Jess viviente entre nosotros.
Es preciso subrayar que Jess est al servicio de la causa liberadora del Reino no slo
con su proclamacin verbal, sino tambin con su vida entera, no slo con su palabra
anunciadora, sino con signos histricamente eficaces que liberan de las fuerzas
demonacas o de las potencias del mal que esclavizan y conceden la vista a los ciegos o
el andar a los cojos. Dicho de otra manera: Jess no se limit a anunciar el escandaloso
y parcial amor de Dios a los pobres, sino que trat adems de liberarlos de su miseria
real. Ejerci, en efecto, una actividad liberadora con sus milagros y exorcismos, cuyo
sentido teolgico ltimo no reside en su carcter de obras prodigiosas, en su supuesta
miraculosidad cientfica, sino en ser signos del Reino, sacramentos de la liberacin real
que est ya en proceso en la historia. Actividades liberadoras de Jess tambin lo fueron
su solidaridad inequvoca de vida con los pobres reales y marginados sociales, sus
escandalosas comidas con ellos y su denuncia comprometida de toda accin, actitud y
estructura que mantenga a los seres humanos divididos en lobos y corderos, en
opresores y oprimidos48.
47
Cf., por ejemplo, J. DUPONT: Les Beatitudes, T. I (Brujas-Lovaina, 1958), T. II (Pars, 1969) y T. III
(Pars, 1973); X. PIKAZA: Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos (Mt 25, 31-46), Ed.
Sgueme, Salamanca, 1984.
48
Cf. Jesucristo liberador. Una visin, art.cit., 190-193. Como advierte J. SOBRINO lo importante
aqu es observar la estructura de esa liberacin que lleva a cabo Jess, sin buscar anacrnicamente en
Jess los mecanismos concretos de liberacin que hoy, con toda necesidad y derecho, buscan muchos
cristianos. El problema de fondo, por lo tanto, no son las mediaciones concretas de la liberacin de Jess,
sino si Jess correspondi a la cercana del Reino, suscitando slo una esperanza o tambin a travs de
una determinada praxis encaminada objetivamente a cambiar la situacin de los pobres (cf. Jess y el
Reino de Dios. Significado y objetivos ltimos de su vida y misin, en d., Jess en Amrica Latina,
UCA editores, San Salvador, 1982, 106.)
se haya podido anunciar. Porque es la negacin y el cambio desde sus cimientos del
sistema social establecido49.
Quin puede negar la relevancia social y pblica de las actitudes de vida de Jess?
Cmo no ver en ellas una exigencia de conversin personal y de cambio tambin
estructural, que alcanza todos los niveles de la sociedad? Desde luego sa fue la lectura
que hicieron los que detentaban en su tiempo el poder religioso, econmico y poltico
que captaron la amenaza que para todos ellos y sus intereses, amparados por el status
vigente, representaba el profeta de Galilea. Por eso decidieron crucificarlo.
49
Cf. J.Ma. CASTILLO: El proyecto de Jess, Ed. Sgueme, Salamanca, 1985, 36-37; Cf., tambin J.
DUPONT, op. cit., T. II, 53-90.
50
Esta parcialidad de Jess a favor de los pobres y su causa es, paradjicamente, la expresin de la
universalidad y trascendencia de su amor: Que la vida se ofrezca a los pobres, que la salvacin de Dios
se dirija a ellos, ms an, nicamente a los pobres (Jeremas) es lo que produce escndalo en las minoras
y lo que ocasionar la persecucin de Jess. Pero por otra parte, slo desde la parcialidad de Dios hacia
los sin vida se garantiza que Dios sea un Dios de vida para todos (cf. J. SOBRINO: La aparicin del
Dios de vida en Jess de Nazaret, en AA.VV., la lucha de los dioses, Ed. DEI, San Jos de Costa Rica,
1980, 91).
51
Mientras que en el orden del conocer nosotros sabemos que Dios es el Dios de los pobres porque as se
nos ha manifestado en la historia y de forma culminante y definitiva en Jess de Nazaret, en el orden del
ser hay que decir que si Dios se nos ha manifestado as es precisamente porque es un Dios de los pobres.
distinta al dios de los seores. Si los pobres van a ser bienaventurados con la llegada
del Reino es porque el Padre-Dios est con ellos y su causa52 (60). Jesucristo es, pues,
liberador porque nos sita ante un Dios Padre-Madre que no nos cita en lugares de
evasin, ni nos distrae de la lucha por la justicia y de la tarea de transformar la realidad,
sino que nos cita all donde se encuentran los crucificados de la historia y nos conduce
claramente, si queremos ser hijos suyos, al compromiso liberador para conseguir una
sociedad justa y de hermanos53.
La fuerza para compartir ese compromiso liberador de Jess, la capacidad para optar
por los pobres y su causa, la energa que nos puede permitir participar en la lucha contra
la miseria real e injusta de los pobres que les acerca a la muerte, nos la da el Espritu de
vida. Jesucristo es liberador porque no se limita a situarnos ante la voluntad liberadora
del Dios Padre de los pobres y a mostrarnos, como Hijo, ejemplarmente el camino que
debemos seguir para responder a esa voluntad. Nos enva adems el Espritu, que es el
que nos hace libres para liberar. Jess no nos indica slo el deber, sino que donndonos
el Espritu nos concede tambin el poder: lo que es imposible para nosotros es posible
para el Espritu, que ha sido derramado ya en nuestros corazones (cf. Rom 5, 5).
Gracias a la comparacin de Jess (Jn 10, 1-42), podemos imaginarnos uno de esos
corrales en que, por la noche, se juntan los rebaos de varios pastores bajo la vigilancia
de un cuidador. Al amanecer, cada pastor llama a sus ovejas y parte al frente de ellas.
Jess, en cambio, dice claramente que su pueblo no se confunde con la nacin juda.
Suyos son los que creen, y solamente ellos. El va a sacar de entre los judos a aquellos
que son suyos; lo mismo sacar a sus ovejas de entre otros corrales, es decir, de entre
otras naciones que la juda. Entonces las encabezar a todas y guiar a este pueblo sin
fronteras hacia donde l sabe. El nico rebao, o sea, la nica Iglesia, camina a lo largo
de la historia y no se encierra en ningn pueblo o civilizacin.
52
De esta manera, los pobres se constituyen en la ltima mediacin de Dios o en la mediacin de su
ultimidad, en sacramento privilegiado de su presencia, en lugar preferente para vivir y conocer la fe. Se
puede hablar de una especie de circularidad primigenia o de un crculo hermenutico fundamental
entre Dios y los pobres. En efecto, Dios y los pobres estn mutuamente implicados y entraablemente
relacionados en el mbito de la realidad histrica y del conocimiento hasta el punto de que para conocer,
amar a Dios, es necesario conocer las condiciones concretas de la vida de los pobres hoy y transformar
radicalmente las sociedades que las fabrica (G. GUTIERREZ). (Para una consideracin ms detenida de
la significacin teolgica de los pobres desde el punto de vista de la revelacin cristiana, cf. J. LOIS:
Teologa de la Liberacin: opcin por los pobres, Ed. IEPALA-Fundamentos, Madrid, 1986, 149-157)
53
Para la revelacin cristiana ese lugar de cita, el de los crucificados de la historia, es el que hace posible
adquirir la condicin de sujeto moral, ser realmente persona. En efecto, como nos manifiesta la parbola
del buen samaritano, nos hacemos sujetos cuando somos capaces de hacernos `prjimos del que est
tirado en la cuneta, solidarizndonos de forma real con su situacin (cf. R. MATE: la razn de los
vencidos, Ed. Anthropos, Barcelona, 1991, 145-147).
Loa autores del pueblo judo pensaban lograr la unidad favoreciendo el orgullo
nacional, los privilegios de las castas ms concientizadas, el rencor contra los
extranjeros. Jess, en cambio, rene a su pueblo por la sola atraccin de su persona: es
suyo todo aquel que da crdito a su palabra y reconoce su voz.
Los hombres suelen agruparse en torno a grandes figuras, sean lderes o santos. Pero la
presencia de un Pastor se hace ms necesaria todava cuando un pueblo no tiene
fronteras, ni armas, ni idioma, ni leyes que lo defiendan contra los ataques del exterior y
las disensiones internas. La fe en Cristo es la que nos une, mejor que la fidelidad a las
tradiciones del pasado o la solidaridad entre correligionarios.
Al hablar de pastor, la Biblia designaba a veces a Dios mismo, nico Rey de Israel; a
veces pensaban en el rey-Mesas enviado por Dios. Ahora bien, Jess no habla sino de
un solo pastor. Pues, siendo otro distinto al Padre, no hace sino uno solo con l. La
Biblia, en algunos lugares, llamaba hijos de Dios a los ngeles, y dioses a los jefes,
como lo recuerda Jess. Ya dijimos por qu Jess no se proclamaba Hijo de Dios. Se
define con mucha ms fuerza diciendo: el Padre est en m, y yo en el Padre: de igual a
igual. Pero, al mismo tiempo que recalca su poder divino (versculos 15, 18, 27 y 38),
mantiene su total dependencia del Padre: en esto reconocemos a Dios Hijo.
1. Salesianos y seglares
En el origen de la historia salesiana est el amor de predileccin de san Juan Bosco por
la juventud pobre y su atencin a las clases populares. Animado por la caridad del Buen
Pastor, rene en torno a s a un gran nmero de personas, porque la nueva condicin
juvenil, tal como se le presenta en la ciudad de Turn, pide una respuesta inmediata y
nueva. As nace el Oratorio de Valdocco, verdadero laboratorio en el que san Juan
Bosco y otros sacerdotes, seglares adultos, jvenes y algunas mujeres entre las que
figura en primer lugar su madre- viven el original y simptico estilo de predileccin por
los jvenes que llamamos Sistema Preventivo. Tal sistema, en Valdocco primero y
despus en Mornese y otros lugares, es una verdadera espiritualidad que une a
educadores y jvenes en el mismo camino de santidad54.
Todo esto lo hacemos a ejemplo del Seor y siguiendo el mtodo de su caridad de Buen
Pastor (cfr. Const. 11) en el camino de Emas (cfr. Lc 24, 13-36). Repetimos sus
actitudes: tomamos la iniciativa del encuentro y nos ponemos al lado de los jvenes;
con ellos hacemos el camino escuchando y compartiendo sus inquietudes y anhelos; les
explicamos con paciencia el exigente mensaje del Evangelio; y con ellos nos
detenemos, para repetir el gesto de partir el pan y suscitar en ellos el ardor de la fe, que
los transforma en testigos y anunciadores crebles55
Quiero subrayar ante todo, como elemento fundamental, la fuerza de sntesis unitiva
que brota de la caridad pastoral. Es fruto del poder del Espritu Santo, que garantiza la
inseparbilidad vital entre unin con Dios y entrega al prjimo, entre interioridad
evanglica y accin apostlica, entre corazn orante y manos activas. Los dos grandes
santos Francisco de Sales y Juan Bosco dieron testimonio e hicieron fructificar en la
Iglesia esta esplndida gracia de unidadLas secretas riquezas que encierra esta gracia
de unidad son la confirmacin explcita, demostrada mediante toda la vida de ambos
santos, de que la unin con Dios es la verdadera fuente del amor activo al prjimo.
Cuanto ms contemple un salesiano el misterio del Padre infinitamente misericordioso,
del Hijo generosamente hermano y del Espritu Santo poderosamente presente en el
mundo como renovador, tanto ms se sentir apremiado, por este insondable misterios,
a darse a los jvenes para que maduren humanamente y se salven56.
El espritu salesiano, tal como lo present el Captulo General Especial (nms. 85 ss), es
un conjunto de aspectos y valores del mundo humano y del misterio cristiano que son
nuestro estilo de pensar y sentir, de vida y accin; su centro es la caridad pastoral.
Siguiendo el ejemplo de san Juan Bosco, salesianos y seglares, eligen para s, y
proponen a los dems, la caridad como medio y mtodo fundamental de su misin. En
este trabajo cultivan valores de la espiritualidad salesiana: la generosidad, la solidaridad,
la sencillez, la gratuidad, la fidelidad, la alegra y el optimismo incluso en las horas de
la cruz, manifestando as la dimensin pascual de la vida cristiana dando la primaca
a las virtudes relacionales como pilares del dilogo educativo y de una colaboracin
eficaz-, con lo que san Juan Bosco demuestra que es un excelente discpulo de san
Francisco de Sales57.
En la caridad pastoral58 se unen los polos que dan dinamismo a la vida del salesiano:
Dios y los jvenes. Dos actitudes correlativas hacen posible esta vivencia: presencia
intensa ante Quien llama, con disponibilidad a ser su instrumento y, simultneamente,
presencia generosa de servicio a quienes se es enviado59.
Las reflexionaremos en su conjunto, tal como son conocidas inclusive por los no
cristianos; sabemos, por ejemplo, que Gandhi las citaba con frecuencia, y tambin otros
personajes del mundo no cristiano.
56
Ibid., n 332, cfr. 349.
57
XXIV CG 88. 90. 91
58
RATIO FUNDAMENTALIS INSTITUTIONIS ET STUDIORUM, 74
59
CGE 26,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los afligidos,
porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los mansos,
porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre
y sed de justicia,
porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que trabajan por la paz,
porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos
por causa de la justicia,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien
y os persigan
y digan con mentira toda clase de mal
contra vosotros por mi causa
(Mt 5, 3-12).
Las primeras ocho bienaventuranzas tienen una forma literaria homognea, y se hallan
todas en la tercera persona plural: bienaventurados aquellos que son pobres, afligidos,
mansos, misericordiosos, etc. La felicidad es atribuida a aquellos que poseen o viven
una actitud determinada. En cambio, la novena constituye un llamamiento directo, en
segunda persona plural: bienaventurados vosotros, y recuerda la forma literaria de las
cuatro bienaventuranzas segn san Lucas.
La homogeneidad entre las primeras ocho, adems, se subraya por el hecho de que la
primera la pobreza de espritu_ y la octava perseguidos por causa de la justicia-
terminan con la mencin del Reino de los Cielos. Es casi como para decir que el Reino
de los Cielos forma el marco de los ocho versculos.
Adems, las ocho bienaventuranzas pueden dividirse en dos grupos de cuatro, porque
cada grupo termina con otra palabra clave, la justicia.
Con la evocacin misteriosa de los cielos se quiere indicar a Dios, a aquel que habita
en los cielos: Reino de los cielos equivale a Reino de Dios. Pero, qu es este Reino
cuya venida seguimos invocando en la oracin del Padrenuestro?.
Reino significa una intervencin poderosa de Dios, el cual viene al encuentro del
hombre, viene a reinar sobre la humanidad y viene al encuentro de los problemas y de
los sufrimientos humanos.
Lo que deberamos comprender, mientras con frecuencia lo olvidamos, es que Dios con
su Reino viene a nuestro encuentro de una manera sobreabundante, superando todas
nuestras esperanzas y expectativas. No existe un lenguaje humano que logre describir
adecuadamente la extraordinaria grandeza y la fuerza de este Reino de Dios.
Por consiguiente, al pedir venga tu Reino, nosotros pedimos algo que est ms all
de lo que podemos imaginar, aunque nuestros deseos de bien y de alegra estn all
incluidos. La invocacin del Reino es potentsima, y es una promesa extraordinaria la
palabra de Jess que dice: De ellos es el Reino de los Cielos.
b) Justicia
El modo de reinar de Dios se puede describir tambin como una accin que vuelve a
colocar cada cosa en su sitio preciso, como la voluntad santa y perfecta de Dios que
tiene en cuenta cada realidad, hace justicia a cada uno, an ms, logra la perfecta
realizacin de toda aspiracin y deseo, colma toda expectativa y toda medida humana.
La colma de una manera verdadera, autntica y, en este sentido, la actividad de Dios que
instaura el Reino se puede llamar, con un trmino bblico, justicia, porque vuelve a
colocar todas las cosas en perfecto orden, en la medida perfecta. No se trata
naturalmente de la medida mezquina de los clculos humanos, sino de la medida
sobreabundante, misericordiosa de la bondad divina.
Los que tienen hambre y sed de la justicia oran con intensidad: Venga tu Reino!,
aman a Dios hasta tal punto que sufren persecucin, no se atemorizan ante ningn
obstculo con tal que se realice la santa, perfecta y justa voluntad del Seor.
c) Bienaventurados
En otros pasajes del Evangelio y en muchos trozos de la Biblia aparece este trmino.
Isabel, por ejemplo, acoge a Mara con estas palabras: Dichosa t entre las mujeres
y bendita la que ha credo (Cf. Lc 1, 41-45). Jess, a la mujer que lo alaba
proclamando dichosa a la mujer que lo ha llevado en su seno y lo ha amamantado,
responde: Bienaventurados aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la guardan
(Cf. Lc 11, 27-28). A Simn, Jess dirige la bellsima alabanza: Bienaventurado eres
Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi
Padre que est en los Cielos (Mt 16. 17).
Las bienaventuranzas son por consiguiente la proclamacin del modo de ser de los
hombres evanglicos, discpulos autnticos de Jess, hombres y mujeres afortunados y
felices.
d) Sentido pastoral
60
RATIO FUNDAMENTALIS, 75
2 El compromiso por el Reino de Dios
La percopa del evangelio que presenta la pequea escena, en la que Jess observa en el
templo cmo una viuda pobre echa en el arca del Tesoro dos pequeas monedas y dice
sorprendido: Sabed que esa pobre viuda ha echado ms que nadie,.., porque ha
echado todo lo que tena para vivir. Esta pequea escena debi parecerles algo muy
especial a los evangelistas Marcos y Lucas, por que los dos la ponen como la ltima al
final de toda la vida pblica de Jess. Despus vienen las predicciones sobre el fin de
Jerusaln y del mundo, que introducen ya el relato de la Pasin.
Es como si Jess aqu, al final de su vida terrenal, hubiera recibido una confirmacin de
que su predicaci6n del reino de Dios no haba sido totalmente intil. Los discpulos
haban entendido poco o nada de ella durante su vida. Aqu, aparece discretamente una
persona de la que no se sabe si ha odo algo de la predicacin de Jess (esto es
completamente indiferente), pero que ha entendido esencialmente su mensaje. La
predicacin del reino de Dios haba hablado de cosas completamente insignificantes: de
un poco de levadura, de unas cuan semillas que caen por casualidad en tierra buena, de
un grano de mostaza que, cuando se siembra, es la ms pequea de todas las semillas de
la tierra. Este, algn da, crecer hasta convertirse en la ms grande de todas las
hortalizas, pero esto llegar mucho ms tarde; porque slo si el grano ha cado en la
tierra y ha muerto, produce mucho fruto. En lo pequeo, lo escondido, lo inadvertido lo
cotidiano est oculto lo valioso. Slo el que con el sudor de su frente ara un campo
ajeno, encuentra de improviso el tesoro oculto en l. De improviso, porque el hombre no
haba ido a arar para encontrar ese tesoro. Estas parbolas producen una especie de
schock: precisamente en lo ms pequeo est lo ms grande, precisamente en lo ms
cotidiano aparece o inesperado. Pero este schock no significa algo fabuloso, no se trata
de un cuento de hadas; sino que el encuentro inesperado con lo ms grande, con la
felicidad y la gracia del tesoro encontrado, o de la perla preciosa que uno encuentra por
casualidad, exige ahora tambin del que se ha tropezado con ellos que salga de la rutina
de su vida diaria y se adapte a lo inesperado: vender todo lo que tiene para adquirir el
campo donde est el tesoro; renunciar a todo cuanto tiene por la perla incomparable. El
regalo nada convencional que se le hace a uno exige como respuesta y agradecimiento
una conducta tambin nada convencional. Slo entonces se habr recibido realmente el
regalo que a uno le ha correspondido y no se habr cometido un robo y un engao
egosta: se habr comprado el campo ajeno sin revelar al propietario que en l hay
oculto un tesoro muy valioso. De esto trataba Jess en las parbolas del reino: en lo
insignificante, en lo completamente cotidiano est oculto lo ms valioso y lo ms
extraordinario, lo que a uno se la ha dado gratis sin motivo; y ante esta gracia, este
milagro, hay que adoptar tambin inmediatamente la actitud que le corresponde. No
calcular y regatear, sino sacrificarlo todo, darlo todo gratis, sin motivo alguno.
O sea, no abandonarlo todo para hacer un negocio increble, pues en tal caso no se
habra comprendido nada del milagro de gracia. Sino entregarlo gratuitamente, porque
lo que a uno se le ha dado, se le ha dado gratuitamente. Basta con leer otra parbola de
Jess, para ver cmo se entiende este gratuitamente: la parbola del siervo infiel, que
se encuentra con el milagro gratuito de que una deuda impagable se le ha perdonado
gratuitamente, sin ninguna razn clara. Es natural que se sienta muy feliz con esto, pero
slo si convierte inmediatamente este favor en una actitud personal suya. Porque el
verdadero regalo que se le ha hecho no es la condonacin de su deuda, sino la gratuidad
sin motivo de su misericordioso seor. sta ha sido la perla preciosa que l ha
encontrado y que debera haber hecho suya perdonando a su propio siervo, que le deba
a l mucho menos. Y aqu podran aadirse todas las parbolas que nos describen el
gran derroche de amor de Dios: los grandes banquetes a los que se est invitado y a los
que habra que responder con la misma generosidad y sin ponerse a hacer clculos y
no disculparse con razones de todo tipo, hacindose as indignos de la gracia de Dios y
de su reino__.
Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis, dice Jess a sus discpulos; y con estas
palabras aplica una vez ms a la situacin de su predicacin la idea principal del
anuncio del reino. Dios es siempre gracia pura, indebida, amor que se da sin motivo; por
eso, nunca se puede hacer con l un convenio. Ni en el sentido de que se considere a
Dios como una mercanca, un capital, con el que el hombre puede comerciar, ni en el
sentido de que Dios aparezca como un comerciante con el que se pueden hacer
negocios. ste era el pensamiento secreto de aquellos fariseos piadosos y fervientes, que
fueron rechazados por Jess tan rotundamente, no por sus acciones piadosas, sino
nicamente por este pensamiento secreto. Quiz, estos fariseos estaban tambin entre
las personas que Jess vio en el templo y que echaban mucho dinero en el arca del
Tesoro.
Esto nos lleva de nuevo a la viuda pobre. En ella ve Jess que su propia predicacin del
reino produce fruto. La palabra que l haba sembrado en el mundo le pareci sin duda,
al final de su vida, muy infecunda. Cuntas molestias se haba tomado por los hombres,
y qu pequeo era su xito! Desalentadoramente pequeo. Nunca le haban importado
los xitos externos; stos los haba rechazado constantemente como malentendidos. No
quiso ni ser proclamado rey por la muchedumbre, ni ser anunciado como el Mesas por
los discpulos. Su misin era otra bien distinta: despertar en los corazones un poco de
ese amor desbordante y gratuito, a los pecadores que hay en el corazn del Padre del
cielo. Encender tambin una chispa de esta llama divina en las almas mezquinas de los
hombres. He venido aprender fuego en el mundo.... El fuego no se detiene hasta que
no haya consumido todo lo que puede alcanzar. Este fuego est activo en el corazn de
la viuda, sin necesidad de que sea consciente de ello: Ella, que pasa necesidad, ha
echado todo lo que tena para vivir. No echa cuentas, no calcula. Sencillamente da,
olvidndose de s misma. Est ms all de los lmites que la racionalidad humana
considera imprescindibles, tanto en los asuntos materiales como en los espirituales.
Tiene en s algo de la infinitud de Dios, de la despreocupacin por el da de maana,
que Jess haba recomendado en el Sermn de la Montaa. Tiene la libertad de los
pjaros del cielo y de los lirios del campo.
Muchos hombres estn hoy hartos de la cultura moderna y buscan esta libertad.
Manifiestan su aversin a esta cultura en el descuido acentuado de su aseo personal, de
sus vestidos, de su vivienda, de sus costumbres en el trato con otros. Se les puede
comprender. Pero hay que preguntarse si sta es la libertad que Jess anunci: la
libertad del reino. A veces puede serlo. Por ejemplo, cuando la libertad que se ha
conseguido es un dar desinteresado, sin motivo, al que no se llega sin una seria
superacin de s mismo. Para comprender el reino, no slo tenemos que liberarnos de la
ambicin de bienes terrenos, ni tampoco se puede aceptar que basta la actitud de
indiferencia y de desprecio, de indolencia frente a lo terrenal. El centro de la
generosidad y de la abnegacin cristiana, como Jess la piensa, es el amor. La viuda se
priva de lo que ms necesita, para mostrarse agradecida a Dios, porque se trataba de una
ofrenda para el templo. No da algo para un fin humanitario, para los pobres, como
ayuda al desarrollo; da en cierto modo al azar, no algo, sino todo lo que tiene, a s
misma.
Exactamente a este punto tenda toda la predicacin de Jess a propsito del reino. Dios
no nos da algo, sino que se da a s mismo: su corazn, su palabra, sus sentimientos ms
ntimos. Y como respuesta no quiere de nosotros algo, sino toda nuestra entrega, el
compromiso de nuestra palabra, de nuestro corazn. Y del mismo modo que Dios, con
su entrega por el mundo en la profunda soledad del sufrimiento en la cruz, cambia la
situacin del mundo y la convierte en algo contrario, transformando su orientacin sin
salida en un camino y una esperanza, as tambin el hombre, con la entrega de su
corazn, y en ltimo trmino con ninguna otra cosa, puede contribuir a cambiar el
mundo eficazmente, desde el lugar oculto en que muere el grano de trigo, para producir
mucho fruto. Venga a nosotros tu reino, oramos por mandato de Jess. Viene por
Dios y de Dios. Y, sin embargo, no viene sin nosotros; pero no haciendo del mundo un
pedestal terrenal, una torre de Babel de cultura, de progreso para el cielo, sino en la
medida que con Dios y con la misma actitud que Dios hacemos bajar del cielo el
Espritu de la entrega total a la tierra dura, rida, egosta del campo de este mundo. Y
esto no con obras grandiosas, espectaculares que asombren al mundo, sino tan
modestamente como la viuda que pone sus pequeas monedas en el cepillo. Para ella
misma no son nada especial, y nadie las ve sino Jess solo.
Ella cumple as, con su accin oculta, en el sentido de la oracin de Jess, que l nos
pone en los labios y en los corazones. No empieza con las palabras Padre mo, sino
Padre nuestro, tuyo lo mismo que mo, de tal modo que en la comunidad del Padre
poseemos tambin todos sus bienes. No fue bueno desde luego que el hijo ms joven
pidiera a su padre que le entregara por adelantado la parte de herencia que le
corresponda; despus vio que hubiera sido mejor poseerla junto con el patrimonio
indiviso del Padre y no carecer de nada.
Luego vienen las tres grandes splicas, todas las cuales dicen en el fondo lo mismo: que
el nombre de Dios sea santificado en la tierra como en el cielo, que su reino no se
establezca slo en el cielo, sino en la tierra, que se haga su voluntad en la tierra como en
el cielo. Nombre, reino y voluntad son lo mismo: el ser oculto e ntimo de Dios y, con el
ser, sus sentimientos, su corazn. Esto es lo que debe comenzar a palpitar en medio de
este mundo sin corazn.
Pero, qu contradiccin! El mundo est en general sin corazn, porque nosotros los
hombres somos muy limitados y porque cada uno piensa primero en su propio ser
pequeo y en su conservacin y su bienestar. Aprs nous le dluge!. Nosotros no slo
somos pequeos, sino mezquinos; la estrechez natural de nuestra conciencia se
concentra en la estrechez artificial, intencionada de nuestro egosmo. El corazn de
Dios es todo lo contrario! En l se da una anchura completamente inimaginable para
nosotros. El Padre divino es desde toda la eternidad Padre, es decir, desde siempre ha
engendrado al Hijo, desde tiempos inmemoriales es el que ha entregado ya todo lo que
tiene a su Hijo, el que nunca ha tenido para s algo que no haya dado desde toda la
eternidad. S, este dar es su verdadera riqueza divina. Dios es el ser ms rico de todos,
porque es el ser ms pobre de todos. Nunca tiene algo para s, sino siempre para los
otros. El Padre para el Hijo, el Hijo para el Padre, el Padre y el Hijo para el Espritu
Santo comn. Y el Espritu a su vez no tiene nada para s, sino que es todo l para el
Padre y el Hijo. Esto no es un egosmo entre dos o entre tres, porque realmente cada
uno, en Dios, piensa en los otros y quiere enriquecer a los otros. Y toda la riqueza de
Dios reside en este darse y recibir el t.
La viuda pobre que dio todo lo que tena para vivir est muy cerca de este Dios. Se
puede decir quiz que Dios ha echado en el arca del Tesoro del mundo todo lo que tiene,
cuando nos dio a este Hombre sencillo, oculto, casi imposible de encontrar en la historia
universal, de nombre Jess de Nazaret, y que en esta casi nada nos dio ms que con el
universo rico, inmenso, porque con l nos entreg todo lo que tena para vivir, para
que nosotros, aunque muriera l, pudiramos vivir de su vida eterna?
Qu misterioso suena todo esto, sobre todo si se tiene en cuenta que las palabras
cuando veis vosotros suceder esto se refieren a la venida del Hijo del hombre con
gran poder y majestad. Se nos arroja en medio de un acontecimiento que suceder
inevitablemente, arrollador. Se nos dice que nosotros esta generacin lo vivir, y
luego se aade al final que nadie sabe la hora, ni siquiera el Hijo que pronuncia todo
este discurso. El reino de Dios est cerca, estar pronto aqu, con el poder y la fuerza
misma de lo divino pero no se puede concebir, calcular, objetivar su venida, sino a lo
sumo rastrearla por seales premonitorias, como ensea la parbola de la higuera que
crece. Qu podemos hacer con estas palabras de Jess, qu actitud debemos adoptar
frente a ellas o con ellas?
Una primera enseanza es clara: nadie sabe la hora. Lo mismo que nadie sabe la hora de
su muerte. La hora nos posee a nosotros, no nosotros a ella. Todos los clculos sobre
ella son falsos. Siempre, desde hace casi dos mil aos, los hombres han intentado
calcular el da del fin del mundo, y siempre se han equivocado. Ni siquiera el Hijo!.
Jess vivi entregado al Padre diariamente, cada hora. Saba que la hora de la pasin y
la vertical de la resurreccin llegaran algn da, e incluso que estaba cerca. Anhelaba
llevar a cabo su obra decisiva, la reconciliacin del mundo, o ms bien sufrirla, ser
bautizado con este bautismo de fuego; pero no quiso saber cundo llegara esa hora. Ya
dara el Padre la seal. Esta es la actitud ejemplar para todos los cristianos. Es cristiana
slo si nos arrojamos, como nios y confiadamente, en los brazos del Padre, sin la
convulsin de la angustia, que quisiera determinarla, verla, dirigirla, lo cual en el fondo
es una sublevacin contra la providencia divina. Esto es vlido para los cristianos de
toda poca, tambin de la nuestra, que es una poca de crecientes revueltas sociales y
polticas y que afronta un futuro en el que ciertamente pueden ocurrir cosas
apocalpticas. Acontecimientos que no podremos presenciar, porque nos incluirn
tambin a nosotros en su curso, sin cumplidos. Es natural que sintamos angustia ante lo
que nos amenaza de un modo incierto; pero esta angustia natural que tambin Jess la
experiment ante su pasin inminente la debemos poner siempre como verdaderos
nios en las manos del Padre.
Pero despus el texto nos ensea una segunda cosa. Jess sabe que el final est a la
puerta, e incluso que esta generacin lo vivir. Para comprender esto, hay que tener
en cuenta que, con la pasin y muerte de Jess, el mundo ha llegado para l a su final.
l ha llevado sobre s todas sus culpas, las de las gene raciones pasadas, presentes y
futuras. El prncipe de este mundo ha sido echado fuera; yo he vencido al mundo.
Este mundo viejo, que durar todava milenios, est para l superado; y la seal de que
ha llegado a su final para l y con l es su resurreccin de entre los muertos, con la que
comienza el mundo nuevo, el eterno. sta es la pura verdad, que no slo le interesa y le
afecta personalmente a Jesucristo, sino tambin a nosotros con l. El gran poder y fuerza
de Dios se ha manifestado ya en la cruz, porque las culpas del mundo fueron cargadas
sobre el Cordero de Dios y la seal del Hijo del hombre ha quedado instaurada para
siempre en las nubes, entre el cielo y la tierra. Ya entonces fue el fin del mundo, porque
Dios limpi todo su desorden, despach definitivamente con el mundo, sald las
cuentas con l. No es casualidad que los evangelistas describan lo sucedido en la cruz
con colores escatolgicos, apocalpticos: el sol se oscurece de la hora sexta hasta la hora
nona, la tierra se estremece, los sepulcros se abren es un escenario propio del Da del
Juicio. Ninguna hora intramundana escapar jams de esta hora del balance de Dios;
la historia un versal, que sigue corriendo, con la que tambin nosotros corremos, no
puede hacer otra cosa que avanzar siempre siguiendo esta hora. El Juicio que est ante
nosotros es el Juicio que tuvo lugar una vez para siempre en la cruz; nos presentaremos
ante el Crucificado y tendremos que justificarnos ante l. Ante su gran poder y majestad
y ante la gloria de la cruz. Y nadie podr justificarse a s mismo; todos obtendrn su
justificacin slo por l, por su intercesin, su intervencin por nosotros, su sustitucin
vicaria.
En esta situacin nos encontramos tambin hoy. Porque se nos dice: El cielo y la tierra
pasarn, mis palabras no pasarn. Ya conocemos la diferencia entre el mundo que
pasa y la Palabra que permanece, que perdura eternamente. Lo que est pasando, lo que
pasa lo experimentamos en toda su vanidad e inconsistencia; se lo ve en que
formalmente no tiene solidez, en que hoy mismo se puede contar con l como algo ya
pasado. Incluso se podran eliminar el cielo y la tierra en caso de que no tuvieran una
oportunidad de sobrevivir en la Palabra de Dios, que no pasa. Es lo contrario de lo
que parece: el cielo y la tierra no son una especie de mbitos eternos, dentro de los
cuales, bajo otras innumerables formas mortales, apareci una vez la figura de
Jesucristo, para volver a desaparecer, sino que Jesucristo es la expresin definitiva de
Dios. Como su Palabra eterna, permanente, l es lo envolvente, y slo dentro de esta
ltima esfera inmvil vienen y van el cielo y la tierra, y vuelven otra vez transformados.
Esta Palabra de Dios baja al tiempo y sale de nuevo del tiempo, resucitando; sella de
este modo en s mismo el sentido de todo tiempo. Slo dentro de esta Palabra adquieren
un sentido real el cielo y la tierra y toda la historia universal. Si se les quita esta palabra,
el cielo y la tierra son astros extraviados que vagan de ninguna parte hacia ninguna
parte, sin sentido y sin orden. No podemos sino admirarnos de que los hombres que
rechazan o no conocen en absoluto el sentido envolvente de Cristo, piensen sacarle un
sentido a la existencia. Antes del cristianismo, esto era ms o menos posible, porque los
pueblos crean todava en un ser divino; pero, cmo puede ser posible, despus del
cristianismo, puesto que no se da una vuelta a las representaciones ingenuas del mundo
de las culturas antiguas? El cielo y la tierra estn vacos, la luna es un pedregal, el
hombre est solo en este desierto, y todo esto pasar.
Dan ganas de dejarlo todo y marcharse, pero nadie se atreve a pronunciar la palabra
nostalgia sin una sonrisa indulgente, distanciadota, como si fuera slo un estado de
nimo caprichoso. En el fondo, tras alguna resistencia, se termina cayendo otra vez en la
prisin de la poca actual, que no tiene un maana autntico, un ayer autntico, que
huele claramente a poca final. Las grandes opciones en realidad se nos imponen; hay
que excluir que en el futuro puedan aparecer nuevas soluciones. Vemos el horizonte
desnudo. La palabrera del periodismo internacional, que atonta los odos, que lo anubla
todo no puede cambiar nada. Ciertamente, esta palabrera simula un pluralismo de
opiniones, de puntos de vista, de propuesta de soluciones, que parece que es mucho ms
rico que en las pocas en que, al menos en Europa, poda hablarse de cultura cristiana.
Todo parece posible. Sin embargo, visto en su conjunto, slo es posible muy poco. Y
nos preguntamos, por eso, no tanto por el futuro que ha de regirse por la tcnica, cuanto
por lo que pueda dar sentido a todo el devenir. Hay muy pocas posibilidades. Del
absurdo del presente se puede huir hacia delante, tratando de conseguir una distribucin
ms justa de los bienes; pero, sern entonces los hombres ms felices? Se puede
intentar, como el hombre religioso de Oriente, una evasin del absurdo de toda la rueda
del mundo, que gira sin fin; pero, qu sentido ha tenido entonces el mundo? Como
tercera posibilidad permanece tan solo el camino de Jesucristo, que no nos explica,
ciertamente, el origen del sufrimiento del mundo --nadie lo hace; pero que nos
muestra que Dios se ha declarado solidario con nuestro sufrimiento y le ha dado un
carcter positivo, e incluso una revalorizacin total, en la cruz y en la resurreccin de su
Hijo. Tan desnudas, tan escatolgicamente recubiertas estn ante nosotros las posibles
decisiones de la humanidad. Los bastidores se levantan ya, los actores estn ya,
temblando de fro, en el desnudo escenario. Representan el ltimo acto de la historia
universal, siendo completamente indiferente hasta cundo pueda durar sta todava.
Ahora entendemos algo mejor la parbola: Cuando las ramas de la higuera se pongan
tiernas y broten las yemas, sabis que el verano est cerca. Y cuando todo esto suceda
ante vuestros ojos, sabis que el final est a la puerta. Est a la puerta. Puede llamar
en cualquier momento, ahora o ms tarde, sin que se pueda saber cundo. Estar
preparado es lo importante.
En aquel tiempo, dijo Pilato a Jess: Eres t el rey de los judos?. Jess le contest:
Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m?. Pilato replic: Acaso soy
yo judo? Tu gente y los sumos sacerdotes te ha entregado a m, qu has hecho?.
Como prueba de ello aduce el hecho de que su guardia no ha luchado para protegerle de
caer en manos de los judos. Es cierto que al caer en manos de los judos se ha
producido tambin una tmida escena de teologa poltica: el golpe de la espada de
Pedro, que ridculamente slo pudo cortar una oreja y fue desautorizado inmediatamente
por Jess. Porque esta teologa poltica de Pedro, sin que l lo supiera y quisiera, le
hacia solidario con las ideas pseudo-religiosas de los judos, que slo deseaban un
Mesas poltico.
Pero no: Mi reino no es de este mundo. Y, sin embargo, Jess ha venido a este
mundo. Al reino de su Padre, al reino de Dios, del cual l es rey. Esto lo dice una nica
vez, aqu, delante del tribunal y poco antes de su muerte. Plenamente instalado en su
reino lo estar en la cruz, cuando se ponga sobre su cabeza la famosa inscripcin en las
tres lenguas del orbe. Para que todo el mundo lo sepa. Y ahora se dice categricamente:
Rey de los judos, y no como los judos lo deseaban: pretendiente al reino de los
judos. No, en verdad rey de los judos. Para esto he venido, para ser testigo de la
verdad. Y esto como rey.
Qu forma tan curiosa de hablar! Qu tiene que ver este ser rey con el testimonio de la
verdad? Es una sola y la misma cosa. Y las dos son una misma cosa con las palabras:
Mi reino no es de este mundo. Cmo es posible esto? La verdad es que Dios am tan
infinitamente al mundo, que entreg por l a su Hijo nico. Definitivamente en la cruz,
cuando tom sobre s los pecados del mundo y los quit como el Cordero, como el
chivo expiatorio. Este cargar con los pecados es el testimonio que l da por la verdad.
Por la verdad del amor divino. Es el nico testigo que puede testimoniar de un modo
creble este amor. El mundo es un ocano de sufrimiento y de injusticia, y Dios afirma
que lo ama? No me haga usted rer! Pero la cruz no es para rerse; Dios demuestra que
su amor es algo serio: entrega a su Hijo. Y el Hijo demuestra que su testimonio es algo
serio: grita por el abandono de Dios de los pecadores. Esto es lo ms extremo, lo ms
expuesto, que poda imaginarse y realizarse; y Dios lo ha hecho. Por eso, en la cruz es
vencido el mundo que se mofa de Dios. Tened valor; yo he vencido al mundo. Y por
esto mismo: S, yo soy rey. Pero no dentro del mundo que ha sido vencido, sino desde
un trono elevado sobre el mundo. Elevacin de la cruz. Y, naturalmente, el mundo que
ha sido vencido pertenece a este reino, aunque el reino no es de este mundo.
Jess hace que el mundo, que l conquist en la cruz para Dios, no siga existiendo como
era. Inserta el reino de Dios en l. En los corazones de los hombres. El amor divino se
ha hecho algo familiar en la tierra por l. En los corazones de los pobres, de los nios,
de los misericordiosas, de los mansos, de los perseguidos, en los corazones puros. En
los santos, canonizados y muchos otros. Los hay. Y ellos forman juntos un reino, del
que aqu y all se llega a ver o a sentir una pequea parte. Y cualquiera comprende que
no estn interesados en la conquista del mundo, que ni siquiera puedan organizarse
juntos para formar un poder considerable en trminos mundanos. Tampoco conciben
ningn plan para cambiar de tal modo el mundo, que en las generaciones posteriores el
mayor nmero posible tenga la mayor felicidad posible. Su plan se dirige al presente.
Que ahora, hoy, aqu, en lo cercano y ms prximo se llegue a realizar a travs de ellos
algo del amor de Dios. Se suavice algo el sufrimiento, se experimente algo de la
felicidad de la entrega. Porque el amor de Dios es generoso, desinteresado y entra en el
mundo sobre todo cuando el mundo ha recibido algo del espritu de la generosidad, del
dar gratuitamente.
Se podra pensar que este mensaje de Dios viene de tan lejos y de tan alto, que el
hombre no puede comprenderlo. El cristianismo parece una enseanza que no es para
este mundo. Es muy poco realista. Pero Jess dice como conclusin: Yo he venido al
mundo para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz.
Todos. No slo el que ha estudiado teologa, ni tampoco slo el que ha aprendido el
catecismo, ni tampoco slo el que ha odo un sermn. Todos. Este rey tiene un modo
peculiar de hacerse comprensible a cualquiera. Quiz todo el sufrimiento humano ha
recibido de la cruz un colorido nuevo, algo que procede de la cruz y que hace or
todava su voz. Sin embargo, slo la escuchar el que es de la verdad. El que lleva ya en
s de algn modo, quizs inconscientemente, algo del misterio del amor divino, el que
sabe que en ltimo trmino slo el amor puede darle un sentido a la existencia. Todos
pueden or esta voz. Los cristianos no tienen ningn monopolio; slo tienen la tarea
especial de prolongar en el mundo, de un modo muy explcito y conscientemente, el
testimonio de lo que saben y han experimentado en s. No tienen que asombrarse, por
otra parte, si en este mundo y en muchos lugares se encuentran ya con huellas de la
verdad que ellos anuncian abiertamente. Muchas veces, huellas tan claras, que
avergenzan a los cristianos. Porque el mundo en su totalidad pertenece ya al reino de
Dios, que no es de este mundo. El mundo pasajero, en el que nosotros vivimos, est
inserto en el reino permanente y ms grande, en el que vive Dios, que lo es todo en
todas las cosas.
Desde las primeras pginas del Gnesis hasta la ltima pgina del libro del
Apocalipsis, la Sagrada Escritura manifiesta la fe y la conviccin profunda del Pueblo
de Dios de que la vida proviene de Dios y es preciso vivirla delante de l, que la tutela y
la protege. Es una bendicin de Dios que hace brillar en este don su amor y su
generosidad. Es el mayor de los bienes que Dios puede conceder.
Por eso, lo primero que hay que hacer es gozar del mismo hecho de vivir. El primer
mandamiento que recibimos de Dios es el de vivir: un mandamiento que no est escrito
en tablas de piedra, sino esculpido en lo ms profundo de nuestro ser. Nuestro primer
gesto de obediencia a Dios es el de amar la vida, acogerla con corazn agradecido,
cuidarla con solicitud, desarrollar todas las posibilidades que se encuentran contenidas
en ella.
La Biblia pone continuamente de relieve la relacin directa de la vida con Dios. La vida
del hombre viene de Dios; es, como haca ver Juan Pablo II, un don con el que Dios
comparte algo de s mismo con la criatura61. Dios es el nico Seor de la vida; el
hombre no puede disponer de ella. Vida y muerte estn en las manos de Dios: l tiene
en su poder el hlito de todo viviente y el espritu de todo ser humano (Jb 12,10). Toda
vida viene de Dios y Dios la protege. No crea al hombre para dejarlo morir, sino para
que viva (cfr. Sab 2,23).
Precisamente por esto, el Dios de la vida es el Dios de los pobres, que apenas logran
sobrevivir; es el Dios de la justicia, que defiende a los que estn amenazados por los
abusos y por las injusticias de los fuertes y de los poderosos (cfr. Cdigo de la Alianza,
en Ex 21,1 23,9). Slo el Dios fiel a la vida puede revelarse a lo largo de la historia
como defensor de la vida del pobre, del dbil, de la viuda, del extranjero, del indefenso.
Conocer a este Dios significa practicar la justicia que produce vida y luchar contra la
injusticia que mata. Creer en l quiere decir promover la solidaridad con quien sufre y
muere abandonado. Escuchar su voz es abrir el odo y el corazn a su constante
llamada: Qu has hecho de tu hermano? (cfr. Gn 4,9-10).
61
EV 34
El Dios, que ya en el Antiguo Testamento se revelaba como amigo de la vida, se
encarn en Jesucristo. En l los discpulos han podido ver con sus ojos y tocar con sus
manos al que es Palabra de vida (cfr. 1 Jn 1,1). Sus palabras y sus gestos estn
orientados a promover, desde entonces, vida y salud en el ser humano. En efecto, ste
fue el recuerdo que qued de Jess en la primera comunidad: Dios ha ungido con la
fuerza del Espritu Santo a Jess de Nazaret, que pas haciendo el bien y curando a los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10,38).
Para Jess la vida es un don precioso, ms que el alimento (Mt 6,25). Salvar una vida
prevalece sobre el sbado (cfr. Mc 3.4), porque Dios no es un Dios de muertos, sino de
vivos (Mc 12,27). La defensa de la vida humana es una idea central en el programa del
Reino. Los dos aspectos la proclamacin del Reino y el cuidado por la vida del
hombre integran el contenido de su actividad mesinica, como aparece siempre en los
relatos evanglicos: Jess recorra toda Galilea... proclamando el evangelio del Reino,
curando todas las enfermedades y todas las dolencias del pueblo (Mt 4,23; 9,35; Lc
6,18). Es ms, la actividad curativa es la que mejor caracteriza al Mesas. Es ah donde
ms inmediatamente se manifiestan las obras del enviado de Dios: Los ciegos recobran
la vista y los cojos caminan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos
resucitan y el evangelio es anunciado a los pobres (Mt 11,5).
Esta vida eterna puede ser experimentada ya desde ahora por el creyente: quien cree
tiene la vida eterna (Jn 6,47); quien escucha su palabra tiene la vida eterna... y ha
pasado de la muerte a la vida (Jn 5,24); quien come su carne y bebe su sangre tiene
vida eterna y l lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,54). Pero la experiencia
fundamental que garantiza la apertura y la orientacin de nuestra vida actual hacia esta
salvacin eterna es siempre el amor: Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte
a la vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte (1 Jn
3,14).
Jess no slo aprecia la vida y la defiende, sino tambin da su misma vida como
servicio supremo de amor, a fin de que la humanidad no termine en la muerte y en la
destruccin definitiva. Yo doy mi vida... Nadie me la quita. Yo la doy voluntariamente.
Tengo el poder de darla y el poder de volverla a tomar (Jn 10,17-18). Si Jess se da a s
mismo hasta la muerte no es ciertamente porque desprecie la vida, sino porque ama
mucho la vida y la quiere para todos, tambin para los ms infelices y desgraciados, y la
quiere definitiva, plena y eterna.
Esta vida crucificada por amor es escndalo y necedad segn los modelos de vida
hoy vigentes en la sociedad. Pero, desde el punto de vista de la fe cristiana, constituye el
criterio ltimo de toda vida que quiera ser plenamente humana y no desfigurada o
alterada por el egosmo, por la falta de solidaridad, por la injusticia. Es ms, esta vida
crucificada es para los creyentes la revelacin suprema del amor de Dios para con el
hombre y de su estima y defensa de la vida humana: es el Evangelio de la vida.
Este evangelio culmina en la resurreccin. El Dios que resucita a Jess es un Dios que
pone vida donde los hombres ponen muerte. As lo predican los apstoles: Vosotros lo
matasteis... pero Dios lo resucit (Hch 2,23-24). El que cree en este Dios resucitador,
Dios de los vivos, comienza a amar la vida de modo radicalmente nuevo y con un
amor total. La fe pascual impulsa al creyente a ponerse de parte de la vida donde sta se
encuentre agraviada, ultrajada o destruida. Su lucha contra la muerte no nace slo de
algn imperativo tico, sino de la fe en este Dios resucitador, que quiere que el hombre
participe por siempre de su misma vida divina. As alcanza su culmen la verdad
cristiana sobre la vida. Su dignidad no slo est ligada a sus orgenes, a su procedencia
divina, sino tambin a su fin, a su destino de comunin con Dios en su conocimiento y
amor. A la luz de esta verdad San Ireneo precisa y completa su exaltacin del hombre:
el hombre que vive es gloria de Dios, pero la vida del hombre consiste en la visin
de Dios62.
La vida del ser humano es frgil, precaria y efmera, pero es una realidad sagrada e
inviolable. Dios ha infundido su propio espritu en el hombre, lo ha creado a su imagen
y semejanza (Gn 1,27). Nadie puede disponer de la vida a su capricho, ni de la propia
ni de la de los dems. Esta vida recibida de Dios es el fundamento de la dignidad
constitutiva e indestructible de todo hombre, el primer valor en el que se basan y se
desarrollan todos los dems valores y derechos.
Frente a los numerosos atentados contra la vida adquiere una importancia decisiva el
compromiso de promover una educacin ms sensible al valor de la vida, a su respeto y
a su defensa; una educacin capaz de ofrecer una visin integral de la vida y de la salud
y de aportar sentido tico a la persona. Las nuevas generaciones tienen necesidad de
encontrar padres y educadores que sean verdaderos maestros de vida. Tienen
necesidad de que se les ensee a ser agradecidos por la vida, a vivir de modo sano y
moderado, a asumir la responsabilidad de la propia existencia, a construirla, a integrar
fracasos, dificultades, renuncias, sufrimientos, a celebrar la vida y al Dios que nos la da,
a vivirla en el amor y en la entrega.
62
EV 38
63
EV 80
custodiar, revelar y comunicar el amor64. La familia anuncia el evangelio de la vida
sobre todo educando a los hijos en la veneracin por la vida, ensendolos a ser
agradecidos por este don de Dios.
Jesucristo hoy, ayer y siempre (Heb 13,8), es el programa pastoral de la Iglesia del
Tercer Milenio: un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas,
aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero dilogo y una
comunicacin eficaz69. Tambin nosotros salesianos, como toda comunidad o grupo
eclesial, debemos traducir tal programa en orientaciones pastorales adecuadas, que
permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e
incida profundamente mediante el testimonio de los valores evanglicos en la sociedad
y en la cultura70.
64
Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, 17
65
BENEDICTO XVI, Primer Mensaje al trmino de la concelebracin eucarstica con los Cardenales
electores en la Capilla Sextina, 20 de abril de 2005, 3, OR 21 de abril de 2005, p. 9.
66
VC, 22
67
CIVCSVA, Caminar desde Cristo, 22
68
Ib., 21
69
NMI, 29
70
Ib.
No dudo en decir, con Juan Pablo II, que la perspectiva en la que debe situarse el
camino pastoral es la de la santidad71; es el fundamento de la programacin
pastoral72. Ante todo viene nuestra santidad! Nos lo ha dicho desde el comienzo de su
ministerio de Rector Mayor y escrito en su primera carta73. Y nos lo repite hoy con ms
conviccin y urgencia: la santidad es el don ms precioso que podemos ofrecer a los
jvenes (Const. 25); es la meta ms alta que debemos proponer con valor a todos.
Solamente en un clima de santidad vivida y experimentada, tendrn los jvenes la
posibilidad de hacer opciones valientes de vida, de descubrir el designio de Dios sobre
su futuro, de apreciar el don de las vocaciones de especial consagracin74.
Nosotros no podemos menos de contar lo que hemos visto y odo (Hch 4,20),
respondieron Pedro y Juan ante la primera prohibicin de evangelizar, que las
autoridades de Jerusaln trataron de imponerles en seguida despus de la Pascua.
Nosotros salesianos estamos presentes en pases de vieja evangelizacin, donde est
decayendo una condicin de sociedad cristiana, y en pases que acogen con alegra la
primera evangelizacin. Hace falta reavivar en nosotros el impulso de los orgenes,
dejndonos impregnar por el ardor de la predicacin apostlica despus de Pentecosts.
Hemos de revivir en nosotros el sentimiento apremiante de Pablo, que exclamaba: Ay
de m si no predicara el Evangelio! (1 Cor 9,16)78.
71
Ib., 30
72
Ib., 31
73
Cfr. P. CHAVEZ, Queridos Salesianos, sed santos, ACG 379 (2002) pp. 3-38.
74
P. CHAVEZ, Discurso en la clausura del CG25, ACG 378 (2002), n. 196
75
VC, 39
76
NMI, 31
77
CIVCSVA, Caminar desde Cristo, n. 8
78
NMI, 40
79
BENEDICTO XVI, Homila en la Misa de clausura de la Jornada Mundial de la Juventud, Colonia, 21
de agosto de 2005. OR 21-22 de agosto de 2005, p. 11
consagradas, y tratad de manifestar de todas las formas vuestra pertenencia a Cristo, el
tesoro escondido por el cual habis dejado todo (...). La Iglesia tiene necesidad de
vuestro testimonio, tiene necesidad de una vida consagrada que afronte con valor y
creatividad los desafos del tiempo presente80.
Los jvenes son para la Iglesia un don especial del Espritu de Dios. Nosotros
salesianos no podemos mirarlos sino como los miraba Jess, con compasin (cf. Mc
80
BENEDICTO XVI, Discurso a los religiosos, a las religiosas y a los miembros de Institutos Seculares
y de Sociedades de Vida Apostlica de la Dicesis de Roma, Vaticano, 10 de diciembre de 2005. OR 11
de diciembre de 2005, p. 5
81
NMI, 43
82
Se pide a las personas consagradas que sean verdaderamente expertas en comunin, y que vivan la
respectiva espiritualidad, como testigos y artfices de aquel proyecto de comunin que constituye la cima
de la historia del hombre segn Dios (VC, 46; Cfr. tambin n. 51).
83
JUAN PABLO II, Christifideles Laici, n. 31
84
VC, 51; cf. Caminar desde Cristo, n.28
85
VC, 51
86
Ibd..
87
CIVCSVA, Caminar desde Cristo, n. 29
88
BENEDICTO XVI, Discurso a los religiosos, a las religiosas y a los miembros de Institutos Seculares
y de Sociedades de Vida Apostlica de la Dicesis de Roma, Vaticano, 10 de diciembre de 2005. OR 11
de diciembre de 2005, p. 5
6,34), no debemos darles otra cosa que, como Jess, el evangelio de Dios (ib.), y no
tenemos otra cosa que hacer que, como Jess, preocuparnos de sus necesidades (cf. Mc
6,37). Hay una juventud que expresa un deseo profundo, a pesar de posibles
ambigedades, de aquellos valores autnticos que tienen su plenitud en Cristo...Si a los
jvenes se les presenta a Cristo con su verdadero rostro, ellos lo experimentan como una
respuesta convincente y son capaces de acoger el mensaje, incluso si es exigente y
marcado por la Cruz89. Como Juan Pablo II, tampoco nosotros deberamos dudar en
pedirles una opcin radical de fe y de vida, sealndoles una tarea estupenda: la de
hacerse centinelas de la maana (cf. Is 21,11-12) en esta aurora del nuevo milenio90.
Un verdadero desafo que nos interpela seriamente e implica tambin a toda la Iglesia es
el problema de las vocaciones. Queremos estimular a los jvenes a tomar conciencia de
la propia responsabilidad activa en la vida eclesial. Junto con el ministerio ordenado,
pueden florecer otros ministerios, instituidos o simplemente reconocidos, para el bien
de toda la comunidad, atendindola en sus mltiples necesidades92. Es la primera
tarea de todos nosotros proponer valerosamente, con la palabra y con el ejemplo, el
ideal del seguimiento de Cristo, alimentando y manteniendo posteriormente en los
llamados la respuesta a los impulsos que el Espritu inspira en su corazn93.
89
NMI, 46
90
Ib.
91
BENEDICTO XVI, DCE, 25
92
NMI, 46
93
VC, 64
de proximidad y eficacia con respecto al fin ltimo de la Iglesia misma. As
distinguimos tres fundamentales niveles operativos:
La encclica del Papa Juan Pablo II sobre Mara es una obra maestra, porque en ella se
pone a la Madre de Dios cerca de nosotros, en vez de elevarla a una altura inaccesible:
Mara fue una creyente como nosotros durante toda su vida. Crey en la palabra de Dios
comunicada por el ngel, aunque ciertamente el anuncio de ste pareca inverosmil.
Crey, aun sin comprenderlas, las palabras que su Hijo, con slo doce aos, le espet en
el templo de Jerusaln despus de haberlo buscado con angustia. Crey cuando,
queriendo ver a Jess, ste no la admiti a su presencia porque estaba fundando una
nueva familia, la de la Iglesia de los creyentes. Crey asimismo cuando el Crucificado,
poco antes de morir, le confi otro hijo que la introduca en la Iglesia de los pecadores.
Vivir la fe parece hoy ms difcil que antao, cuando las personas se educaban en un
contexto sociolgicamente cristiano; pero para Mara creer fue tanto o ms difcil que
para nosotros. Por eso es, como explica el Papa, un modelo para la Iglesia de todos los
tiempos: Mara vivi anticipadamente la dificultad de ser cristiano mejor que todos los
que la han seguido. Por eso es siempre una ayuda: un ejemplo para la Iglesia entera y
para todo cristiano. Y como la ayuda mutua representa una de las propiedades ms
naturales y a la vez ms sublimes del gnero humano, Mara auxiliadora es el
cumplimiento perfecto de esta virtud humana en beneficio de todos.
Esto, como se ha dicho, podra ser en cierto modo un modelo para nuestra cultura, que
olvida continuamente cun deudora es de la mujer y de la feminidad que la distingue.
No es en absoluto una desventaja el hecho de que no sea posible comprender en las
estadsticas machistas esta fuerza femenina. Al contrario, es indudablemente un punto a
favor y un signo de su superioridad. Naturalmente no pretendemos poner en el mismo
plano este fundamento materno y virginal de toda la cultura humana y la unicidad de la
dignidad y santidad de Mara. No obstante, sigue siendo vlido un punto de
comparacin: toda nuestra cultura, demasiado machista y demasiado tcnica, olvida
fcilmente su primitivo fundamento femenino. Individualmente, los hombres estn
prestos a reconocer cunto deben a la mujer, sea sta madre o esposa. Pero nuestra
civilizacin, dominada casi exclusivamente por varones, no est dispuesta a lo mismo,
lo que indudablemente revela su unilateralidad y su desvaro.
El moderno feminismo suele rebelarse contra el relato de la creacin del Gnesis porque
en l se dice que la mujer fue formada de la costilla del varn y dada a ste como
ayuda. Esto es comprensible, pero no deja de ser sobremanera superficial. En realidad
en dicho relato se dice tambin esto otro: el hombre sin la mujer se siente abandonado.
Puede ciertamente dar nombre a los animales, revestirlos con una etiqueta inventada por
l; pero en todo esto, para s, para su propia realizacin y felicidad, no encuentra a
nadie. La mujer dada como ayuda, le ayuda a conseguir una plena humanidad. Para
qu sirve el propio semen, si no posee el campo en el que poder germinar? Para qu
sirve la propia inteligencia creadora, si no encuentra el suelo espiritualmente fecundo
en el que poder desarrollarse sensatamente?
La relacin madre e hijo y la que seda entre hombre y mujer son en la realidad de la
creacin enigmas profundos y caminos de acceso al misterio de Dios. Para quien no los
incluye en la salvacin, la Encarnacin no puede ser perfecta. Si Jos es el padre de
Jess, ste baja necesariamente al nivel de un simple profeta. Si se admite la
maternidad virginal pero se discute que tenga una significacin teolgica para Mara
(como hace, por ejemplo, Karl Barth) Jess queda como un aerolito solitario cado del
cielo y es imposible ver su relacin con la Iglesia tan realista y concretamente como la
describe san Pablo (Ef 5). La Iglesia es una asociacin de creyentes individuales pero no
es verdaderamente la esposa de Cristo.
Varn, s, pero nacido de mujer (del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, que
culmina en Mara) y fecundo en la mujer (en el mismo pueblo de Dios que en Mara se
hace Iglesia).
Por esta razn, la mujer que aspirase a un papel masculino en la Iglesia, aspirara a un
menos y renegara del ms que ella es. Slo un feminismo que ha perdido el sentido
de la diferencia de los sexos, que ha funcionalizado la sexualidad y que quiere valorar la
dignidad de la mujer por una nivelacin con el hombre, puede no darse cuenta de esto.
Probar que en la teologa cristiana primitiva (por el influjo de la filosofa griega) se
minusvaloraba a la mujer no puede quitar fuerza a lodo lo dicho. Por lo dems, la
cultura cortesana del medievo cristiano con su sobrevaloracin casi mstica de la mujer
ha sobrepasado en mucho (especialmente en crculos clericales y monacales) a su
depreciacin filosfica.
Por un lado, en la cena, Jess transmite su sacrificio a los discpulos para que lo
cumplan despus de l: Haced esto en memoria ma. El mismo pasa de la vida activa
a la pasividad del sufrir, del ser constreido exageradamente, en que uno ya no puede
actuar por s mismo sino que deja actuar. As puede transmitir a sus discpulos la parte
activa de su disponibilidad para Dios. Les regala su sacrificio de modo que tambin
tengan ellos algo que ofrecer a Dios. Si esto parece increble, se puede ver el paralelo en
la tarde del da de Pascua. Jess, que llevando los pecados ha merecido la inmensa
absolucin del cielo, ahora no absuelve a sus discpulos que le haban abandonado, sino
que pone la absolucin en sus manos para que la den como sus representantes. Con ello
damos una primera respuesta a la cuestin hoy tan planteada de si la santa misa es un
sacrificio. S, lo es. Es el sacrificio de Cristo pero que l pone en las manos de su Iglesia
para que ella por su parte tenga algo que ofrecer al Padre: lo nico valioso, el sacrificio
de Cristo.
Pero detrs de este aspecto se esconde otro que, despus de lo dicho, no es difcil de
desvelar. Si en la santa misa la Iglesia co-sacrifica a su manera, ya lo ha hecho en su
modelo original una vez por todas junto a la cruz y lo que ella hizo all fue lo ms alto,
lo ms difcil, lo ms unido al sacrificio de Cristo que se puede pensar. Pero esto
adquiere toda su fuerza slo si se mantiene lo siguiente: la Iglesia tiene por arquetipo a
la Mujer, ella misma es Mara, no nicamente un pueblo sociolgico sino el pueblo
elegido, que viniendo de Abraham se condensa primero en la figura de Mara para
constituir, partiendo de ella y de su Hijo, un pueblo nuevo. Pero despus, cuando la
Iglesia en la santa misa entrega al Padre por la salvacin del mundo lo ms precioso que
tiene, el gesto sacrificial (que se expresa muchas veces en la misa) recibe de nuevo una
profundidad inaudita. Ahora entiende uno mejor por qu quien hace la ofrenda no es
una comunidad de pecadores (contenta de que alguien haga penitencia en su lugar) sino
la comunidad de los santos que al comienzo de la celebracin se ha limpiado por la
confesin de los pecados y la absolucin.
96
XXV CG, 22
97
Ibid., 21
creando entre todos un clima que favorezca el intercambio de las propias
experiencias de fe;
favoreciendo la integracin entre el proyecto personal, el comunitario y el
institucional, cuidando de que se interrelacionen y todos sean compartidos.
explicitando el valor humanizador de las virtudes para vivirlas con gozo y con
coherencia;
verificando en comunidad su prctica con evaluaciones peridicas. Para ello, el
Departamento de Pastoral para la Formacin Humana preparar lneas gua
concretas;
educando a sus miembros en el uso apropiado de los medios de comunicacin
social, incluyendo los ms recientes como Internet, DVD, sistemas virtuales, on-
line, etc., y evaluando su uso positivo y apostlico.
d. Centralidad de la obediencia
e. Pobreza concreta
La Comunidad Educativa Pastoral se compromete a testimoniar un estilo de convivencia
inspirado en la pobreza de Cristo y en su Evangelio:
f. Esplendor de la castidad
98
Cfr. Const. 77.
99
Cfr. Const. 78.
100
Cfr. Const. 83.
101
CG 23 192-202.
4.4. Entrega a la Virgen
Animados por la caridad del Buen Pastor102, teniendo a Mara como Madre y Maestra,
buscamos con confianza un proyecto educativo pastoral comn y una metodologa que
sepa introducir en la educacin los valores del Evangelio, y que preste atencin a los
procesos educativos ms que a las actividades, a las personas ms que a las estructuras,
y a la fraternidad ms que a la funcin.
La pasin por Dios y por los jvenes nos impulse a ser casa y escuela de
comunin103, viviendo nuestra vocacin que irradia alegra y promueve participacin,
que es capaz de suscitar numerosas fuerzas apostlicas, con las cuales compartimos el
espritu y la misin de Don Bosco en la Iglesia local y en la zona: los seglares de la
CEP, los Grupos Universitarios y los de toda la Familia Salesiana, los jvenes ms
comprometidos104.
102
Cfr. Const. 11.
103
NMI 43.
104
CG 25 37.
Cuestionario para evaluacin de la segunda unidad:
II En forma de ensayo, realice una analoga entre: la persona de Mara como mujer y
madre con las madres y mujeres de hoy.
III Elabore en base al contenido de la unidad una breve catequesis que englobe los
siguientes temas:
i. Dios y el reino
ii. Cristo
iii. Iglesia
iv. Sacramentos
Para ser presentados en su barrio, escuela, iglesia o en la misma
universidad a un grupo no menor de doce personas.
VI. Realice un ensayo mximo de dos hojas en el que se confronte su realidad actual
(trabajo personal de la unidad anterior) con el contenido cristolgico propuesto en esta
unidad.
VII. Desde la propuesta de Cristo, juzgue e ilumine los datos estadsticos obtenidos por
usted en su investigacin (trabajo de la primera unidad).
Unidad III
(Acentuacin experiencial)
Introduccin
Don Bosco, relacionndose con sus muchachos crea el Oratorio y haciendo del Oratorio
(casa, escuela, parroquia, patio),de forma sistemtica y orgnica a su accin educativa
que es nuestra accin, en la que las relaciones se hacen una modalidad de encuentro y
de reciprocidad pedaggica, como un conjunto orgnico de intervenciones pastorales y
educativas para la promocin integral de los jvenes desde la ptica de la preventividad
que no es otra cosa que la vigilancia prevista de todo lo que a tiempo, hay que evitar y
de todo lo que hay que impulsar, y promover de suerte que el joven aprenda de la vida a
defenderse y a desarrollar todas sus potencialidades que tiene en s mismo como ser
humano y como creyente en quien acta vivo y palpitante el Espritu.
Objetivo:
Contenido de la Unidad
Don Bosco nace en un hogar campesino del Piamonte, Italia, en 1815. Gracias a la
intuicin de la madre105 y a su respaldo incondicional, se aventura al sacerdocio106, no
obstante las graves limitaciones financieras de su familia y la crisis social107 y
econmica de su ambiente.
Por ellos multiplica sus iniciativas, tratando de adecuarse a sus necesidades e instancias
fundamentales: visita a las crceles, accin pastoral en los sectores marginales, su vida
de trabajo; una original creacin educativa, el Oratorio, que l concibe como un espacio
de educacin integral para ellos, a manera de parroquia juvenil, de escuelas y talleres,
de lugar de recreacin y de acogida. All ellos tendrn la casa de la que han carecido y
una capacitacin humana y espiritual que los prepare para insertarse en el mundo del
trabajo y en el medio eclesial y social en el que son apenas unos advenedizos.
Pero ms all de los lmites de su tierra natal y del Viejo Continente, don Bosco
proyecta su accin educativa en Amrica desde 1875, atendiendo a los emigrantes que
en sucesivas oleadas se han trasladado a la Argentina, y a los grupos indgenas. La Obra
Salesiana llega al Uruguay en 1876, a Brasil en 1881, a Chile en 1886 y Ecuador en
1888.
Su accin pastoral y educativa gilmente afronta los problemas de inculturacin
que le plantean los reductos indgenas, y empieza a producir similares frutos que en
Europa. La ndole de su pedagoga, portadora de fundamentales valores humanos y de
eminente practicidad metodologa y didctica, adquiere dimensiones insospechadas.
105
Juan Melchor Bosco es hurfano de padre desde los 2 aos de edad. Su Madre Margarita Occhiena se
hace responsable de su hijastro Antonio, su primer hijo Jos, su suegra invlida y el pequeo Juan. Ellos
son colonos de viedos en la campia italiana. Margarita no se casar de nuevo para dedicarse totalmente
a sus hijos.
106
Sus motivaciones son totalmente vocacionales desde un sueo que tuvo desde los nueve aos.
107
Se vive la era pos napolenica que se le llama la Restauracin, en donde los conflictos sociales recaen
en la vida de la gente sencilla: hambre, reclutamientos forzados, impuestos, etc.
108
En esta etapa desarrolla la experiencia de la Sociedad de la Alegra con sus amigos con dos reglas
nicas: cumplir con los deberes diarios sin protestar y estar siempre alegres (o sea, vivir en gracia de
Dios).
Para la realizacin de sus proyectos don Bosco asocia en torno a s, ante todo una fuerza
secular de agentes pastorales que llama Salesianos Cooperadores (1844-1852;1876);
luego, una Congregacin Religiosa (1859), compuesta de sacerdotes y laicos, que lleva
el nombre de Salesianos, y un Instituto femenino, las Hijas de Mara Auxiliadora
(1872), que gracias a la presencia excepcional de la cofundadora, Mara Mazzarello,
tambin piamontesa, tiene la capacidad de interpretar con intuicin y genialidad
operativas femeninas, la ndole y los dinamismos pedaggicos de su Sistema
Preventivo.
Don Bosco muere el 31 de enero de 1888 a los 72 aos en Turn. La Iglesia reconoce la
santidad de su vida, y lo eleva al honor de los altares el 1 de abril de 1934.
La labor social de Don Bosco tuvo como centro la promocin social del joven a travs
de la educacin, informal y formal.
Su obra educativa se especifica en una propuesta educativa que puede atravesar todo
tipo de pedagoga didctica pues no plantea una teora pedaggica, sino un ambiente
que surge de la persona del educador, que vive una experiencia de unin con Dios y por
lo tanto pone al educando en el centro de la realidad educativa, pues no se busca a s
mismo, sino nicamente acompaar el que se pueda realizar la voluntad de Dios en la
vida del joven.
Por ello, para entender el actuar de Don Bosco es necesario comprender sus sistema
educativo, el SISTEMA PREVENTIVO o al menos los elementos fundamentales que
pueden determinar su perfil de accin vital.
En tal instante, siempre en sueos, me ech a llorar El Hombre est presente, pero el
y rogu al hombre me hablase de forma que dilogo es con la seora. La mediacin
pudiera comprender, pues no saba qu quera mariana es un hecho vocacional para
Don Bosco.
explicarme. La eficiencia educativa de la caridad
Entonces Ella me puso la mano sobre la cabeza, pastoral produce una transformacin
dicindome: completa del educando.
-A su tiempo lo comprenders todo. La fuerza expresiva de los smbolos en
el lenguaje somnial es evidente.
Dicho lo cual, un ruido me despert; y todo Me puso la mano sobre la cabeza. Un
desapareci. nuevo signo tangible de amor
educativo.
Juan no puede entender en ese primer
momento el sentido de la trascendencia
del SUEO!
1.1. Contexto Social En El Que Surge Don Bosco
a) La revolucin Industrial
La produccin, facilitada de esta forma, baja de golpe los precios de los textiles y
desarrolla enormemente el mercado. Contemporneamente viene el gran incremento en
la utilizacin del hierro (para fabricar mquinas, para el transporte de mercancas en los
trenes) y en la extraccin del carbn fsil (que permite la utilizacin de la mquina de
vapor y la elaboracin del hierro).
Aparece la clase burguesa, duea del capital, de la industria y del comercio. Los
artesanos y manufactureros pasan a ser obreros proletarios. Lo nico con lo que
cuentan, y es su riqueza, son sus hijos, o sea, la prole.
Las consecuencias son trgicas. El trabajador tiene que adaptarse a las exigencias de la
mquina y de la produccin. El trabajo deshumaniza, porque se le exige al trabajador
hasta 16 horas diarias de trabajo; no se le da ningn derecho. No se le permite
defenderse ni agruparse, se le paga miserablemente para mantener la competencia en los
precios.
La Iglesia no est preparada para discernir las causas socio econmicas del
pauperismo. En la primera mitad del siglo XIX, cuando el problema se ha extendido a
toda Europa, la Iglesia est atendiendo a los cambios polticos de la restauracin. Se ha
enseado a justificar la desigualdad social dentro de la mentalidad clsica y paternalista
de la poca. Sin embargo ya a partir de 1840 algunos obispos en Francia empiezan a
hacer or su voz para mitigar el trabajo de los nios. Se promulgan algunas leyes que los
protegen.
Italia presenta, hacia 1860, el aspecto de un pas relativamente atrasado con perspectivas
de desarrollo muy limitadas, es que en aquellos aos Italia apenas se estaba fraguando
como nacin; luego se abrir al comercio europeo y emprender su desarrollo industrial.
Turn, sufre el mayor incremento de la poblacin entre los aos 1838 y 1858, debido a
la aparicin de la industria manufacturera, a los movimientos migratorios desde el
campo, producidos por las calamidades naturales, las devastaciones de las guerras, la
escasez de recursos para trabajar la tierra.
Cuando Don Bosco llega a Turn para quedarse en 1841, el 40% de los habitantes son
analfabetos. En todo el Piamonte los analfabetos son el 65%. Los muchachos llegan a la
ciudad en ondas crecientes, en los meses muertos para la agricultura, a ofrecer su mano
de obra barata. En los primeros 22 aos del internado del Oratorio de Valdocco, los
muchachos sern originarios de 885 municipios.
Trabajan jornadas hasta de 16 horas, el alimento es psimo y escaso, los salarios son de
hambre, los alojamientos son insalubres, viven en la promiscuidad, los adultos ofrecen
psimos ejemplos109. No hay ni solidaridad obrera ni leyes que los protejan, por eso la
necesidad de los contratos de trabajo que los hace Don Bosco110.
Por los aos en que Don Bosco empieza su trabajo apostlico en Turn, hay en la ciudad
1200 muchachos desocupados que acuden diariamente al mercado de mano de obra
infantil de Porta Palazzo, a unos cuantos metros de Valdocco.
Al terminar los tres aos de Convitto Eclesistico Don Bosco opta por un tipo de
destinatarios de su misin sacerdotal. Los jvenes ms pobres y abandonados, y ante
todo los que se hallan en mayores situaciones de riesgo fsico, moral y espiritual, por un
tipo de sacerdote pastor y educador al estilo de San Francisco de Sales112 y por un tipo
de relacin educativa que l llamar Sistema Preventivo.
Finalmente, hay que tener en cuenta que en sus ltimos aos Don Bosco quera que sus
hijos hicieran una sntesis entre Espritu Salesiano y Sistema Preventivo. De suerte que
su Pedagoga fuese la acentuacin en la relacin los jvenes de la manera de vivir y de
tratarse los salesianos entre si y con toda clase de personas. Ambos se inspiran en la
misma pedagoga de Dios para con nosotros, como nos la revela Cristo en la imagen del
Buen Pastor que conoce y apacienta con amor solcito y preventivo a sus ovejas y busca
unir en un mismo rebao an a las que se hallaren ms alejadas demostrndoles con
seales concretas el amor que les tiene.
109
MB., vol. II, p. 54
110
MB., vol. IV, p. 230.
111
Memorias del Oratorio, p. 419.
112
SAN FRANCISCO DE SALES: Obispo de Ginebra, Doctor de la Iglesia, Cogundador de la
Congregacin de la Visitacin, Patrono de la Congregacin de los Salesianos de Don Bosco, Es el santo
de la amabilidad.
Todas las relaciones tienen pues, un carcter pastoral, educativo y de completa
gratuidad en la entrega, como lo exige ese amor que l ensea. Esto quiere decir que
el Sistema Preventivo es ante todo una Espiritualidad que nos lleva a hacer nuestros
los sentimientos de Cristo para amar como l a los jvenes.
- La iglesia;
- la casa anexa, como hogar del muchacho totalmente pobre;
- las escuelas dominicales y nocturnas:
- los talleres de capacitacin elemental y bsica;
- las actividades de tiempo libre y el asociacionismo, como expresiones tpicas
del protagonismo pedaggico de los jvenes.
El Oratorio de Don Bosco, en su tiempo, era el nico proyecto que presentaba una
propuesta de educacin integral accesible a grandes masas de jvenes necesitados.
Una praxis paradigmtica de los orgenes que codificara luego Don Bosco en su primer
reglamento oratoriano: 116
113
Constituciones No. 40.
114
Don BOSCO, Opere e escritti editi ed inediti Volumen Cuarto, La vida de Domnico Savio e
Savio Domenico e Don Bosco, Studio di Don Alberto CAVIGLIA, SEI. Ristampa: giugno 1977, p. 69
La versin en espaol es del Sac. Basilio Bustillo sdb, en la M.B. XIII, 777-781.
115
Ib. P. 68
116
Alberto CAVIGLUIA, en obra citada sobre Domingo Savio, P. 70.
117
Primer plan de reglamento (Cfr. M:B:, de San Juan Bosco, recogidos por el sacerdote salesiano Juan
Bautista Lemoyne.- Central Catequstica Salesiana, Madrid. Vol IV, 1982,pp576 y 577.ns. 2, 3, 5, del C.
III; y 1, del C. IV).
118
El sistema preventivo en la educacin de la juventud. San Juan BOSCO (Obras Fundamentales,
BAC. )/(, p565).
La CASA que tena en el PATIO. Ms an, Don Bosco parece insinuar la prioridad de
este respecto a la casa en la dinmica trayente y facilitadota del Sistema cuando la
llama la casa aneja al Oratorio y a la Iglesia. PATIO E IGLESIA, plaza y parroquia,
eso era ya un oratorio para l. Era un espacio suficiente en el que cada da viviendo en
ese patio y en esa iglesia de la casa Pinardi, era un da festivo, que rememoraba a los
chicos los domingos y las fiestas religiosas de sus pueblos rurales.
Esa casa, tena una alma Cristiana, que era la CARIDAD PASTORAL hecha AMOR
EDUCATIVO y expresada en la medida del muchacho con peculiares formas de
AMABILIDAD Segn don Bosco, la amabilidad debera ser empata y afecto que debe
ser percibido concretamente por el joven. As lo expresaba la carta escrita por l en
Roma en mayo del 1884.
Pero Aquel mbito educativo familiar de vida creado por Don Bosco para sus chicos,
era, as mismo, centro de cultura religiosa y profana; de actividades ldicas, de
recreacin informal, de asociacionismo y de compromisos apostlicos; de profunda
experiencia espiritual, de inmediata y prctica capacitacin laboral y, ms tarde de
verdadera formacin profesional, cuando Italia conseguida, su unidad poltica, se
insertaba decididamente en la civilizacin industrial de Europa.
Siempre educar. Todo el Oratorio, en suma, era una inmensa parbola educativa. Todo
en l era escuela y taller, todo estaba orientado a formar a la persona y hacerla capaz, a
travs de los oportunos aprendizajes, de sumirse y superarse a si misma, para afrontar
las exigencias de la vida real, para mirar el futuro con esperanza, sea con una confianza
en Dios de la que Don Bosco daba constante testimonio, como por los propios recursos
humanos, como tambin l lo haca
119
La Vita di Besucco Francesco scrita da Don BOSCO e il suo contenuto spirituale, un documento
inexplorado. Studio (Don Bosco, Opere e scritti edi te ed enediti, Vol VI, a cura de Alberto Caviglia, SEI,
1964. Pg. 165. Hoy en el Libro del Sistema preventivo, P. Fernando Peraza, pg, 24.
120
Epistolario di S. Giovanni B osco. Vol. IV. SEI. A cura di Eugenio Ceria, 1959. pp. 264 265.
Por otra parte el oratorio no era una isla, no era una estructura que se encerraba en s
misma. La calle segua siendo Oratorio, y la calle terminaba en el Patio. Ambos en una
secuencia lgica, eran Oratorio. A las crceles mismas llegaba el Oratorio, cuando
llegaba Don Bosco. Los Chicos recluidos saban muy bien que ya el Oratorio les
perteneca, desde el momento que aceptarn la propuesta educativa del sacerdote que
los tena por amigos.
a) Finalidad
b) Asociacionismo Universitario122
El asociacionismo para los salesianos es la praxis sine qua non se entiende el Proceso
Educativo Pastoral, Don Bosco comenz con el trabajo en los grupos de muchachos, a
los que denomin asociaciones, compaas o sociedades, estando entre las mas
conocidas la sociedad de la alegra, la asociacin de San Luis o la compaa de Mara
Inmaculada; es desde esta perspectiva en la que se desarrolla el asociacionismo.
121
PERAZA, Fernando, (2003), "Sistema Preventivo de Don Bosco", Centro Salesiano de
Formacin Permanente, Quito. pg. 25.
122
Ciertos datos son tomados de la Tesis de maestra de los Msc. Ricardo Cobos y Ramiro Rubio, ao
2006.
2.5.2. La experiencia asociativa como dimensin del Proyecto Educativo Pastoral
Salesiano
La palabra grupo corresponde a uno de los principales conceptos tanto del habla
cotidiana como del lenguaje cientfico y sirve para designar determinadas caractersticas
y formas de la realidad. Se trata de un concepto que ordena y clasifica destacando los
aspectos comunes de una serie de elementos iguales o semejantes: grupo de rboles,
grupo de casas, grupo de personas, grupo de estrellas, grupo de elementos
Hasta la poca relativamente tarda, el Siglo XVIII, no tiene lugar la aplicacin de dicho
concepto, empleado ya en la matemtica y en las artes plsticas, a las relaciones
sociales. Aunque habr que esperar a principios del siglo veinte para que se aplique de
un modo relativamente unvoco. Actualmente se ha aceptado en las ciencias sociales y
humanas el concepto de grupo y se ha empleado a las formaciones sociales de un
tamao y estructura determinados, gracias al descubrimiento y desarrollo del concepto
de grupo primario y a los conocimientos derivados de la investigacin sobre pequeos
grupos.
a) Caractersticas:
a. Interaccin recproca. Para que se pueda hablar de grupo social, es preciso que
sus miembros mantengan entre s relaciones regulares que se ajusten a pautas
normadas y que tengan una duracin para que tales pautas cristalicen en una
estructura interna de roles.
b. Existencia de objetivos, valores y actividades compartidas. La existencia de
objetivos, valores, actitudes y sentimientos compartidos, es otro rasgo esencial
en la definicin de grupo. La cohesin del grupo depende del grado de
aceptacin de estos objetivos y valores cuya funcin suele ser reforzar la
conciencia de grupo y afirmar la vigencia de los mismos.
c. Estabilidad y duracin relativa. Esto distingue al grupo de una mera reunin
accidental de personas. Desde el grupo que se forma para la realizacin de una
tarea concreta y se disuelve una vez finalizada sta, hasta la estabilidad y
permanencia del grupo familiar.
d. Conciencia de grupo. En segundo lugar, la existencia del grupo exige que sus
miembros se identifiquen a s mismo como tales. En expresin de F. H. Giddins
(1998), es necesario que entre sus miembros exista una conciencia particular
de grupo, de modo que, en virtud de ella, se vean a s mismo formando una
unidad discernible.
e. Reconocimiento como tal. Esta caracterstica es la complementaria a la de
conciencia del grupo; aqu no se trata de asumir desde dentro del grupo un
nosotros, sino que desde fuera sea el resto de la sociedad, o al menos el
entorno ms cercano, el que reconozca un ustedes. La identidad de los grupos
sociales nace de la interrelacin entre la conciencia de grupo y el reconocimiento
exterior.
Tanto desde el mbito de la psicologa social como de la sociologa han existido ricas
aportaciones al estudio de los grupos sociales, cuatro de ellas son:.
Desde este aporte cientfico la separacin entre persona y grupo es absurda dentro de
una perspectiva psicosocial.
Se puede clasificar los grupos por infinidad de criterios: tamao, objetivos, contextos,
aunque los criterios ms utilizados son los siguientes:
Segn su estructura: grupos formales y grupo informales.
Segn su identificacin: grupos de pertenencia y grupos de referencia
Segn su papel en la socializacin: grupos primarios y grupos secundarios.
El grupo social as definido tiene una connotacin secular y cientfica a este aporte de
las teoras sociales se suma esta segunda opcin que es la educacin-formacin en los
grupos. La trascendencia y significatividad de los grupos para la realidad educativa
salesiana es importante adems porque se convierte en la vivencia de la verdadera
Comunidad Educativa.
Proponer a los jvenes, en el caso de este estudio los universitarios, grupos que
respondan a las necesidades especficas, con programas progresivos y
continuados;
Cuidar de modo especial en los grupos la formacin y el compromiso
Cualificar y formar continuamente a los educadores y animadores;
Ofrecer tiempos intensivos de convivencia como momentos de sntesis y de
relanzamiento de la carga asociativa y formativa de los grupos;
Hacer objeto de reflexin y de revisin en la comunidad educativa el
funcionamiento, la eficacia educativa y las actuaciones de los grupos juveniles.
La animacin tiene el rostro concreto de una persona: el animador. El tiene una funcin
precisa e indispensable. Aunque esta funcin vare en las actuaciones concretas, segn
del tipo de grupo, podemos describirlo as:
f) Movimientos Juveniles
Los principales movimientos juveniles que se dieron en la historia, por lo menos de los
ms conocidos, siempre se relacionan con el aspecto sobre todo poltico, basta recordar
a la gran cantidad de jvenes que se enrolaron en los ejrcitos libertadores de Sucre y
Bolvar, a los seguidores del Che, los neogelfismos en Italia, siempre unidos
compartiendo ms que un sueo; compartan un estilo de vida.
Los movimientos juveniles tienen sus bases en los grupos cuyas relaciones internas y
crecimiento grupal se encuentra en un proceso significativo, no se puede hablar de
movimiento si no existen pequeas clulas en donde se compartan elementos comunes
tales como intereses, objetivos, actividades, prcticas religiosas, y otros
El ser humano no es una isla, esta premisa permite definir a un ser humano en una
permanente bsqueda del encuentro con el otro, y este a su vez con una gran cantidad de
otros. Para los salesianos el movimiento juvenil en el cual todos los grupos se
encuentran articulados se denomina Movimiento Juvenil Salesiano (MJS).
Frente a las nuevas exigencias juveniles, se percibe la dificultad que tienen las actuales
instituciones para dar respuestas adecuadas a las demandas de educacin y de la
educacin de la fe. Se constata un progresivo alejamiento entre el mundo de los adultos
y el mundo de los jvenes; un alejamiento humano, cultural y religioso que hace difcil
el verdadero dilogo y la comunicacin entre sus referentes fundamentales y los de los
adultos. No obstante la substancial eficiencia en la organizacin de las estructuras y el
compromiso activo de los educadores, se advierte una cierta impotencia ante esta nueva
situacin.
Muy diverso fue Don Bosco, el cual, precisamente, adquiri el mximo ascendiente y
autoridad acercndose al joven, con una presencia emptica; demostrndoles su afecto,
participando en sus actividades y tratando de ser siempre accesible, fsica y
afectivamente, de suerte que con l se sientan bien. Lo haca dentro del mismo marco
escolar o fuera de l, a travs de la relacin directa con el joven, sobre todo en
momentos de convivencia informal: durante la recreacin, el canto, la msica o el
teatro.
Para Don Bosco, un oratorio sin msica era como un cuerpo sin alma, por eso educar en
la msica y el canto en un ambiente oratoriano es el vnculo emotivo de comunicacin y
de circulacin meldica de valores, llamamiento y estmulo emocional para abrirse a la
verdad y al amor y para cimentar la confianza y la fortaleza; la msica y el canto, dan
ritmo, sentido y calor a la oracin a los momentos de descanso y de recreo, a las pausas
escolares, a los ejercicios fsicos, a las representaciones teatrales y a los paseos. Ambas
actividades son portadoras de contenidos formativos y evangelizadores y marcaban el
paso de la dinmica grupal.
b) La Piedad y la Devocin.
El aire de vida familiar que se respiraba en la Casa del Oratorio, se refunda con el aire
de Dios y formaba un clima propio de santidad que era, en gran parte y de verdad, un
clima de santos 123
c) El Teatro Oratoriano.
123
CAVIGLIA, Alberto, Savio Domenico e Don Bosco, en Opere e scitti editi e inediti, vol iv, sei,
Torino, Ristampa, Giungno 1977, O:C, 70 71; pg. 286.
la representacin. Pueden ser realistas y an duras algunas escenas, pero nunca crueles;
y las expresiones, ni procases o poco cristianas.
Don Bosco fue un poeta de Dios; y quiz pocos valores como los estticos, pueden
llevar al educando a resistir la belleza de las realidades humanas y a presentir las cosas
de Dios.
En conclusin, en el Oratorio, a travs del canto, de la msica y del teatro Don Bosco
quera formar el sentido esttico de sus muchachos, como por medio de la gimnasia
buscaba su desarrollo fsico. De suerte que sus muchachos jugaban, salan de paseo,
tocaban sus instrumentos, organizaban representaciones o competencias deportivas; y
todo esto creaban un ambiente en el que ellos dejaban de ser slo destinatarios de su
educacin sino los principales protagonistas. Protagonistas de una pedagoga sana y
serena, llena de valores, de expresiones humanas, de modalidades expresivas, de
recursos de comunicacin y de dilogo. De ah que ellos no podan no encontrarse en la
casa de Don Bosco como en su propia casa.
Dos sistemas se han usado en todos los tiempos para educar a la juventud: el
preventivo y el represivo. El represivo consiste en dar a conocer las leyes a los sbditos,
y vigilar despus para conocer a los transgresores y aplicarles, cuando sea necesario, el
correspondiente castigo. Basndose en este sistema, las palabras y la mirada del superior
deben ser en todo momento, ms que severas, amenazadoras. El mismo superior debe
evitar toda familiaridad con los subordinados... 124
Este sistema es fcil, poco trabajoso y sirve principalmente para el ejrcito y en general,
para los adultos juiciosos, en condicin de saber y recordar las leyes y prescripciones.
124
La versin en espaol es del Sac. Basilio Bustillo sdb, en la M.B. XIII, 777-781.
Diverso, y casi dir opuesto, el sistema preventivo. Consiste en dar a conocer las
prescripciones y reglamentos de un instituto y vigilar despus, de manera que los
alumnos tengan siempre sobre s el ojo vigilante del director o de los asistentes, los
cuales, como padres amorosos, hablen, sirvan de gua en toda circunstancia, den
consejos y corrijan con amabilidad; que es como decir: consiste en poner a los nios en
imposibilidad de fallar.
Este sistema descansa por entero en la razn, en la religin y en el amor; excluye, por
consiguiente, todo castigo violento y procura evitarlos por ms suaves que sean....
3.1. La preventividad
Prevenir significa poner las condiciones para que la persona, a su manera, pueda
crear, hacer, realizar y desarrollar sus energas, segn las exigencias de la verdad, de la
bondad y de la justicia.
Prevenir no significa eliminar el riesgo, sino calcular su peso con relacin a la edad,
a los peligros, para que la autonoma decisional, la confianza en s, el sentido del deber,
la apertura social, el autocontrol, la libertad interior puedan realmente progresar y
evolucionar.
Prevenir significa estar cerca del / la joven con modalidades distintas segn los
ritmos del desarrollo, con una fuerte disponibilidad al dilogo y a la bsqueda humilde y
continua, porque los dos polos de la relacin educativa necesitan crecer en humanidad.
125
Tesis Padre Jos Gallo 1999 Cochabamba
Milanesi en el concepto de promocin social del joven: que es su capacitacin en
todas las rdenes de su personalidad, sobre una profunda base religiosa y moral. Y una
promocin concebida no aisladamente, sino dentro del universo de iniciativas que
buscan superar todo tipo de marginacin de los grupos humanos de jvenes vctimas
del descuido y del abandono y, muchas veces tambin, de la explotacin productiva en
el contexto preindustrial (1840 1880)
Pero adems Don Bosco pasa a proponer metas, a impulsar procesos de crecimiento,
an en el caso de quienes se hubiesen demostrado vulnerables o ya marcados por
algunas experiencias delincuenciales.
Por el contrario, stos ltimos, necesitan una atencin inmediata y ms solcita por
parte del educador, antes de que las lesiones recibidas y los estados de nimo
desmotivadores y, an, tendenciales que se les puedan crear, los precipiten en mayores
peligros.
A raz de la experiencia tenida en las prisiones de Turn, Don Bosco pudo constatar
cmo en muchachos mayores de 18 aos los estragos del mal eran prcticamente
irreparables. Por eso mismo, los jovencitos cados ya en experiencias consideradas
como dignas de reclusin, ocupaban un puesto prioritario en su trabajo preventivo.
Ms que nunca se impona entonces una atencin pastoral y educativa inmediata.
En sus Memorias del Oratorio se vuelve casi un ritornelo pastoral: ante todo a los
muchachos que estaban en las crceles; especialmente los muchachos salidos de las
crceles 126
sta, radicaba en una visin antropolgica positiva; una experiencia de fe que abra su
corazn a la esperanza:
126
Memorias del Oratorio de S. Francisco de Sales, Dc. 2, 11; 12; 13; 13, 21 (San Juan
Bosco, Obras fundamentales, BAC, Madrid,1979. Pg. 413; 414, 416; 417; 418; 419; 436).
127
Cfr. En la carta Circular sobre los castigos, N 3 (San Juan Bosco, Obras Fundamentales,
o.c, Pg. 602 604).
vulnerables en un medio social, contaminado por el racionalismo anticlerical y ya
testigo de la explotacin laboral de las empresas manufactureras.
La biografa de Miguel Magone128 parece ser una tesis sobre este optimismo teolgico
de su pedagoga.
Toda la actitud, la relacin educativa de Don Bosco con sus jvenes es preventiva.
Como tal, califica su Sistema. Por consiguiente, identifica de manera especial la
expresin tpica del Sistema Preventivo: la asistencia. Algo ms, sta es la realizacin
prctica del carcter preventivo del Sistema.
Se trata del proceso que se inicia con un encuentro en nombre de Dios y que
desemboca, por definicin, en comunin con Dios.
128
Alumno de Don Bosco que muri a los 14 aos de edad en el Oratorio.
129
Jaime Rodrguez F. SDB, La asistencia salesiana sabidura del corazn.. Editorial Centro
Don Bosco. Bogot Colombia. Pgs. 77-85
3.4. Los elementos centrales del sistema preventivo:
San Juan Bosco estaba convencido de que su Sistema Educativo descansa en tres fuertes
pilares: La Razn, la Religin y el Amor.
130
Jaime Rodrguez F. SDB, La asistencia salesiana sabidura del corazn.. Editorial Centro
Don Bosco. Bogot Colombia. Pgs. 77-85
131
Memorias del Oratorio de S. Francisco de Sales, Dc. 2, 11; 12; 13; 13, 21 (San Juan
Bosco, Obras fundamentales, BAC, Madrid,1979. Pg. 413; 414, 416; 417; 418; 419; 436).
mediante el anuncio y la escucha de la Palabra, la celebracin de los sacramentos de la
Eucarista y la Penitencia, el compromiso de la caridad y del testimonio y la seguridad
de vivir bajo la mirada de un Padre que nos ama. Estas son metas educativas que
debemos proponer con una actitud serena y confiada. La expresin Dios me ve y me
ama tiene una gran fuerza y ayuda a los jvenes a vivir bajo esa mirada amorosa de
Dios que vela sobre ellos y los acompaa con inmensa ternura.
Ante todo, Don Bosco nos ensea que debemos infundir en el corazn de los jvenes el
temor de Dios, el amor a la virtud y el horror al vicio; que debemos sostenerlos en el
camino del bien con oportunos consejos y especialmente, con prcticas de piedad. Es
decir: debemos utilizar todos los medios de la caridad cristiana para que los jvenes
practiquen el bien y huyan del mal, con una conciencia iluminada y sostenida por la
Religin,
Que los jvenes no slo sean amados, sino que ellos mismos se den cuenta de que son
amados... Que siendo amados en aquello que a ellos les gusta, participando de sus
aficiones, aprendan a ver el amor en aquellos que naturalmente les gusta poco, como
son la disciplina, el estudio, la mortificacin; y aprendan a hacer todo con entusiasmo
y amor... El que sabe que es amado, ama y el que es amado lo obtiene todo,
especialmente de los jvenes 132.
La prctica del amor crea la familiaridad. Don Bosco resuelve el binomio educador-
educando, no con la relacin democrtica del joven en una ciudad de los muchachos
sino con el modelo de una familia. Su sistema nace con la pretensin de reconstruir para
los jvenes el ambiente total e integral de la familia. Se trata de una familia sencilla, con
relaciones de bondad, cordialidad, presencia, respeto humilde de los hijos, de servicio
sacrificado y escondido por los padres, donde reina la ms completa armona en la que
destacan algunos rasgos fundamentales:
132
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, o. c, Pg. 616.
Un ambiente sereno altamente educativo: El vivir entre muchos que practican el bien
nos estimula sin apenas darnos cuenta. Es lo que percibi un periodista de Pekn cuando
visit la obra de Don Bosco con ms de 800 estudiantes, y expres:
Una sntesis hermosa de lo que Don Bosco entiende por amabilidad est en sus propias
palabras: Recomiendo a todos los nuestros encauzar sus esfuerzos hacia dos puntos
cardinales: hacerse amar y no hacerse temer. Para tratar con los jovencitos propngase
firmemente tratarlos con buenos modos, hagan que los amen y no los teman 134.
La Amorevolezza
Desde el punto de vista metodolgico, el amor se trata de una actitud cotidiana, que
no es simple amor humano, ni slo caridad sobrenatural. Denota una realidad compleja
e implica disponibilidad, criterios sanos, y comportamientos adecuados.
133
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, o. c, Pg. 616.
134
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, o. c, Pg. 616.
3.5. Aplicaciones del sistema preventivo:
a) Joven
b) Preventivo
c) Educador
135
Aguinaldo 2008 Eduquemos con el corazn de Don Bosco, Pg. 48 - 49.
136
PERAZA L, Fernando, Sistema preventivo de Don Bosco (2003), "Sistema Preventivo de
Don Bosco", Centro Salesiano de Formacin Permanente, Quito. Pg. 33.
137
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, o. c, Centro Regional De formacin Permanente,
Quito, Pg. 503.
d) Medios para educar en el SP
El joven cristiano documento en el que Don Bosco con gran inters da a conocer a
los jvenes las lneas maestras de la vida cristiana. Este documento es en vedad, el
programa y pregn de la espiritualidad salesiana, programa que se mantiene fiel hasta
el fin de su vida y que hoy se hace vigente para todos. En su esquematismo y
simplicidad, en la aparente desconexin de sus elementos, se descubre efectivamente el
mtodo de santidad o de perfeccin cristiana del que Don Bosco fue maestro y
promotor.
1. Conocimiento de Dios.
138
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente,
Quito, pg. 311.
Levanten lo ojos, queridos jvenes, y observen cuanto existe en el cielo y en la tierra. El
sol, la luna, las estrellas, el aire, el agua, el fuego, etc.; cosas que en otro tiempo no
existan, pero hay un Dios que existe eternamente y que con su omnipotencia las sac
de la nada crendolas139.
Este Dios que siempre ha existido y siempre existir, despus de haber creado todas las
cosas que hay en el cielo y en la tierra, dio existencia al hombre, que es el ms noble y
perfecta de todas las criaturas visibles. As que nuestros odos, ojos, boca, lengua,
manos y pies son Dones del Seor.
El hombre se distingue de los dems animales principalmente por poseer una alma que
piensa, raciocina y conoce lo que es bueno y lo que es malo. Esta alma no muere con el
cuerpo, sino que cuando ste es llevado al sepulcro, aquella empieza otra vida que
nunca ha de acabar. Si hizo el bien ser siempre feliz con Dios en el paraso.
Entonces pensemos queridos jvenes que todos nosotros hemos sido creados para el
paraso y que Dios experimenta una gran pena cuando no nos comportamos como
buenos cristianos.
Sepan, queridos jvenes, de que todos hemos sido creados para el paraso, dirijamos
pues todas nuestras acciones a este fin. A ello debe movernos de modo especial el gran
amor que Dios nos tiene140.
Y aunque es verdad que ama en general a todos los hombres, por ser ellos obra de sus
manos, sin embargo, profesa un afecto especial a los jvenes, ya que encuentra sus
delicias en habitar con ellos (Salmo 130). Por lo tanto, vosotros sois la delicia y
predileccin del Dios que os cre. El os ama porque estis an a tiempo para hacer
muchas obras buenas; os ama porque os hallis en una edad sencilla, humilde, inocente
y, por lo general, no habis sido todava presa infeliz del enemigo infernal. 141
Parecidas muestras de especial benevolencia mostr tambin el Salvador por los nios.
Afirma que considera hecho a l mismo cuanto se haga a los nios. Amenaza
terriblemente a los que con palabras o hechos os dan escndalo. Estas son sus palabras:
Si alguno escandalizare a uno de estos pequeos que creen en mi, mejor le sera que se
le atara al cuello una piedra de molino y fuere echado al profundo del mar. Se
complaca en que los nios lo siguieran, los llamaba para que se acercaran, los besaba y
Puesto que el Seor os ama tanto a vuestra edad, no debierais formular un firme
propsito de corresponderle, haciendo cuanto le agrade y procurando evitar lo que
pudiera disgustarle?
Dos son los lugares que en la otra vida tenemos preparados: el infierno para los malos,
donde se sufre todo mal, y el paraso para los buenos, donde se disfruta de todo bien.
Pero el Seor os advierte que, si comenzis a ser buenos en la juventud, lo seris en el
resto de la vida, que ser coronada con una felicidad de gloria. Al contrario, una mala
vida, empezada en la juventud, fcilmente durara hasta la muerte y acabara por
introduciros inevitablemente en el infierno.
Por consiguiente, cuando veis hombres de edad avanzada dados a los vicios de la
embriaguez, el juego o de la blasfemia, podis creer en general que han adquirido esos
malos hbitos desde la juventud. El hombre sigue en la vejez el mismo camino que
emprendi en la adolescencia. Ah, hijo mo! -dice el Seos. Acurdate de tu creador en
los das de tu juventud.
Los santos han conocido esta verdad, especialmente Santa Rosa de Lima y San Lus
Gonzaga, quienes, habiendo comenzado a servir fervorosamente a Dios desde la ms
tierna edad, no encontraron placer ms tarde sino en las cosas de Dios, llegando as a ser
grandes santos. Lo mismo puede decirse del hijo de Tobas, el cual fue en todo y
siempre obediente y sumiso a sus padres; y al morir ellos, l sigui viviendo
virtuosamente hasta la muerte.
Pero algunos dirn: Si empezamos a servir ahora al Seor, nuestra vida ser triste y
melanclica. De ninguna manera. Puedo contestaros que quien vivir en la tristeza ser
el que sirva al demonio, pues, por ms que se esfuerce en mostrarse contento, el corazn
lo llorar dicindole: Eres infeliz porque eres enemigo de Dios. Quin ms afable y
feliz que San Lus Gonzaga? Quin ms alegre (y de mejor humor) que San Felipe
Neri? No obstante, sus vidas fueron un continuo ejercicio de todas las virtudes.
Animo, pues, hijos mos, comenzad todos a practicar la virtud y, (yo os aseguro que)
vuestro corazn estar alegre y contento y experimentareis cuan dulce (y agradable) es
servir al Seor143.
Encontraris esta gua en la persona de vuestros padres (y en los que hacen sus veces), a
quienes debis obedecer dcilmente. Honra a tu padre y a tu madre y tendrs larga vida
en la tierra, dice el Seor. Pero Cmo se les ha de honrar? 144.
El joven Lus Camello se vio una vez obligado a permanecer fuera de su casa ms de
los que le haban permitido; en cuanto volvi, pidi perdn con humildes lgrimas de
una desobediencia cometida involuntariamente.
Dos cosas os recomiendo con toda el alma. Primera: ser sinceros con las personas
mayores, no ocultando nunca vuestras faltas con disimulo o, lo que sera peor, negando
haberlas cometido. Decid siempre con franqueza la verdad, porque las mentiras (adems
de ofender a Dios) nos hacen hijos del diablo, prncipe de la mentira, y harn que
perdis la confianza y la reputacin cuando vuestros superiores y compaeros lleguen a
descubrir la verdad.
Como cristianos, por lo tanto, debemos venerar cuanto se relaciona con esa condicin
nuestra, especialmente la Iglesia, que es llamada templo del Seor, lugar de santidad,
casa de oracin, en la que todo lo que le pidamos lo conseguiremos. Queridos hijos
mos, que alegra tan grande proporcionaris a Jesucristo!, que buen ejemplo daris al
prjimo si os mantenis all con devocin y recogimiento.
Luego que lleguis, sin correr ni hacer ruido, tomad agua bendita y, puestos de rodillas,
adorad a la Santsima Trinidad, diciendo tres veces: Gloria al Padre146.
Si an no es la hora de los santos oficios, rezad los siete gozos de Mara, o haced
cualquier otra practica de piedad. No os riis en la Iglesia ni hablis si no es necesario.
Una sonrisa o una palabra bastan a veces para escandalizar y distraer a los que estn
asistiendo a las funciones. San Estanislao de Kofka estaba en la Iglesia con tanta
devocin que a veces no senta que le llamaban o que sus servidores le tocaban el
hombro para advertirle de que ya era hora de volver a casa.
Les recomiendo exactitud en la observancia de las normas que les permitan alcanzar y
realizar sus deberes religiosos como buenos cristianos.
Dios, en sus eternos designios, destina a cada uno a un gnero de vida y le da las gracias
necesarias a este estado. Como en cualquier otra circunstancia, el cristiano debe,
investigar cual sea la divina voluntad, imitando a Jesucristo, que proclamaba haber
venido, a cumplir la voluntad de su eterno Padre. Es de mucha importancia, por lo tanto,
acertar en este paso con el fin de no embarcarse en negociaos para los cuales el Seor
no ha elegido a la persona.
Otro medio es la oracin humilde y perseverante. Te convendr repetir como San Pablo:
Seor, Qu quieres que haga?. O como Samuel Habla, Seor, que tu siervo
escucha. O con el salmista Ensame hacer tu voluntad, pues eres mi Dios, u otras
expresiones semejantes de confianza.
Cuando llegue el momento de tomar una decisin dirgete a Dios con especiales y
frecuentes oraciones. Acude tambin a Mara, que es la Madre del buen consejo.
Proponte seguir la voluntad de Dios suceda lo que suceda, aunque los mundanos
desaprueben tal determinacin, es ah donde debe platicarse el aviso del Seor
obedecer antes a Dios que a los hombres. No dejes por supuesto, de respetar y amar
a los que te contradigan; respndeles y trtales con mansedumbre, pero sin poner en
riesgo los supremos intereses de tu alma. Aconsjate sobre el modo de proceder y
confa en quien todo lo puede. Consulta tus decisiones con personas piadosas y sabias
que puedan guiar tu espritu para alcanzar tu vocacin.
Para que el joven cristiano permanezca fiel a su vocacin de vida, Don Bosco ilustra
este consejo desde el testimonio de fidelidad vocacional de San Francisco de Sales,
quien en cierto momento de su vida manifest a sus padres que Dios le llamaba al
sacerdocio, recibiendo como respuesta, que como primognito en la familia, haba de
ser su apoyo; que tal inclinacin al estado eclesistico era efecto de una devocin
indiscreta. Es ms para obligarle en cierta manera a seguir sus intenciones, le
propusieron un matrimonio noble y ventajoso.
Pero nada pudo disuadirlo de su santo propsito. Siempre coloc la voluntad de Dios
por delante de la de sus padres, a quienes amaba con ternura y respetaba profundamente,
y prefiri renunciar a todas las ventajas temporales antes que dejar de corresponder a la
gracia de la vocacin.
b) Llamados a la santidad
Don Bosco nos entrega como experiencia de vida que informa nuestra relacin con
Dios, el trato personal con los dems y la vida de comunidad en la prctica de una
caridad que sabe hacerse amar 147. De esta forma l sigue estando entre nosotros ya
que l marc su obra con un estilo singular de santidad. Y hoy el mundo tiene tanta
necesidad de santidad! Como la inicial respuesta a los desafos del mundo
contemporneo. Se trata, en definitiva, no tanto de aprender nuevas actividades e
iniciativas de vivir y testimoniar el evangelio sin componendas, de manera que estimule
a la santidad a los jvenes que acepan esta propuesta.
147
Constituciones No. 20
El ejercicio de la pedagoga de la santidad debe ser alegre, serena; para quien es un
referente de santidad se la debe reflejar con actitudes de Padres acogedores, de manera
que en cualquier momento se pueda, desde la coherencia de vida cuestionar a los dems
desde su propia vida. Quien quiere ser santo debe tener una alto grado de vida cristiana
que permita la adhesin radical a Cristo, que en el sermn de la montaa proclama:
Sed , pues , perfectos como es perfecto vuestro Padre del cielo!.
El primer domingo de abril de 1855 Don Bosco predic a los muchachos y les habl de
la santidad como gracia esencial del cristiano. Ms de uno arrugo el ceo. Domingo
Savio, en cambio, escuch con toda atencin. A medida que Don Bosco, con su
hermosa voz ardiente y persuasiva, adelantaba en el tema, le pareca que el sermn era
solo para l. Ser Santo como el principito San Lus, como aquel gran misionero
Francisco Javier, como tantos mrtires de la Iglesia Desde aquel momento Domingo
Savio, empez a soar. Y su sueo fue la santidad.
El 24 de junio era el da del onomstico de Don Bosco. Como todos los aos hubo una
gran fiesta en el Oratorio. Don Bosco, en un intercambio de afecto y de buena voluntad
les dijo:
Escriban cada uno en un papelito el regalo que desea recibir de m. Les aseguro
que har lo posible con contentarles 148.
Cuando Don Bosco ley los papelitos se encontr con algunas peticiones serias y
sensatas. Tambin las hubo extravagantes, que le hicieron sonrer: uno peda cien quilos
de turrn para todo el ao. En el papelito de Domingo Savio no haba ms que cuatro
palabras: Aydeme a hacerme santo. Don Bosco tom en serio aquellas palabras.
Llam a Domingo y le dijo: Quiero regalarte la frmula de la santidad. Aqu la
tienes: Primero: alegra. Lo que conturba y roba la paz, no viene de Dios. Segundo:
Tus deberes de clase y de piedad. Atencin a la escuela. Entrega al estudio, entrega a
la piedad. Todo ello por amor al Seor y no a la ambicin. Tercero: hacer el bien a los
dems. Ayudar siempre a tus compaeros, aunque te cueste algn sacrificio. En eso
est toda la santidad 149 Ante esto Domingo se comprometi del todo.
148
BOSCO, Teresio, (2007), Don Bosco Una Biografa Nueva, Editorial Don Bosco,
Cuenca.pag. 263.
149
BOSCO, Teresio, (2007), Don Bosco Una Biografa Nueva, Editorial Don Bosco,
Cuenca.pag. 264.
en marcha el corazn oratoriano del salesiano, su vivencia personal de fe en Jesucristo y
su capacidad pedaggica. En su orientar hacia la fe, el estilo salesiano sigue algunos
criterios.
La vida de los jvenes es, a la vez, punto obligatorio de partida y de llegada para
desarrollar el camino de plenitud gracias al encuentro con Cristo, mediante su anuncio
en la vivencia diaria del joven que se hace camino, verdad y plenitud de fe y
humanidad.
La aceptacin de la vida. Lo cual significa, ante todo que debe aceptarse a s mismo y
abrirse a los dems para dar y descubrir el sentido de la vida, que le permita la
trascendencia.
150
XXIII CAPITULO GENERAL DE LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES, Roma 9
de Marzo 5 de Mayo de 1990, Documento capitular: Educar a los Jvenes en la fe, Editorial
CCS, Madrid, pg. 97.
La vida como vocacin. El cristiano slo la comprende haciendo referencia al Reino,
que es a la vez Don de Dios y obra del hombre.
Dios es el protagonista, que desde la vida y la felicidad del hombre y realiza esta
voluntad de muchos modos diferentes; el hombre es invitado a acoger este don con
disponibilidad total y a jugarse la vida por el proyecto de Dios. El cristiano, por tanto,
vive su vocacin reconociendo el seoro de Dios y comprometiendo sus propias
fuerzas hasta la radicalidad.
Mara se sinti y fue proclamada dichosa, feliz, en su pobreza, por el don de Dios, por
su disponibilidad.
Mara acompa a la Iglesia naciente; hoy participa con la riqueza de su maternidad en
la maduracin histrica de la comunidad cristiana y en su misin en el mundo151.
Madre del buen consejo, hacedme or vuestra voz de tal manera que aleje toda
duda de mi mente. Pues que sois la Madre de mi Salvador, os corresponde tambin ser
la madre de mi salvacin. Si vos no me dais un rayo de Sol divino, qu luz me podr
alumbrar? Si vos, Madre de la divina Sabidura, no me instrus, quin va a ser mi
maestra?
Od, pues, oh Mara!, mis humildes plegarias. Ayudadme a vencer mis dudas y
vacilaciones y mantenedme en el camino recto que conduce a la vida eterna, pues sois
la Madre del Amor hermoso, de la Sabidura y de la santa esperanza, en quien se
hallan los frutos del honor y la santidad. 152
151
XXIII CAPITULO GENERAL DE LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES, Roma 9
de Marzo 5 de Mayo de 1990, Documento capitular: Educar a los Jvenes en la fe, Editorial
CCS, Madrid, pg. 106.
152 San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito. Pg. 5
Cuestionario para evaluacin de la tercera unidad:
II Elabore un esquema para una jornada con padres de familia sobre el tema El
Oratorio.
VI. Realice un ensayo mximo de dos hojas en el que se confronte su realidad actual
(trabajo personal de la primera unidad) con el contenido del carisma salesiano
propuesto en esta unidad.
(Acentuacin carismtica)
Introduccin
Esta cuarta y ltima unidad quiere poner una mayor atencin y acentuacin en la
dimensin carismtica de la propuesta institucional sobre la Espiritualidad Juvenil
Salesiana, segn los lineamientos propios de la Congregacin, vlidos a nivel mundial,
y desde luego con claras aplicaciones al mundo juvenil de hoy y siempre, desde los
cuatro grandes aspectos de la maduracin cristiana, a saber: humanizacin, sentido de la
vida, eleccin de valores y el compromiso eclesial y social.
Dentro de stas reas, tendremos que: cultivar algunas actitudes, que habrn de revisarse
con frecuencia; individuar algunos ncleos de conocimientos imprescindibles para
comprender adecuadamente la vida cristiana; elegir experiencias capaces de favorecer el
resultado y, proponer actitudes y conocimientos, que nos acerquen a lo esencial de la
propuesta, a partir de la admirable armona de gracia y naturaleza que existe entre la fe
que reclama la vida, y la vida que siente necesidad de la fe.
Objetivo:
Posibilitar el encuentro formativo del estudiante universitario con su realidad desde la
experiencia del Oratorio
Contenidos de la unidad:
Grave es la situacin en que se encuentran tantos jvenes en muchas partes del mundo:
Jvenes en peligro y marginados. Son muchos, son demasiados. Son un grito desodo.
Son un peso en la conciencia de la sociedad que esta tratando de globalizar la economa,
pero no el compromiso por el desarrollo de los pueblos y la promocin de la dignidad
de todo hombre.
Tanta desventura interpela las conciencias de todos. Al final del Captulo General XXV
los Salesianos han hecho una llamada a todos aquellos que tienen responsabilidades en
relacin con los jvenes: Antes de que sea demasiado tarde salvemos a los muchachos,
el futuro del mundo. Esta es tambin la llamada de Don Pascual Chvez, actual sucesor
de Don Bosco.
Ante el panorama tan triste de las plagas del mundo juvenil, nosotros Salesianos
estamos de parte de los jvenes, porque nosotros como Don Bosco confiamos en
ellos, en su voluntad de aprender, de estudiar, de salir de la pobreza, de asumir su propio
futuro Estamos de parte de los jvenes, porque creemos en el valor de la persona, en
la posibilidad de un mundo diverso, y sobre todo en el gran valor del compromiso
educativo 153. Invirtamos en los jvenes!
La investigacin sobre una espiritualidad juvenil salesiana, idnea para los tiempos
nuevos, tuvo, en los captulos generales especial y veintiuno, momentos histricos de
profundizacin. Ahora el XXIII Captulo General la relanza a las comunidades y entre
los jvenes. La bsqueda sigue; pero la realidad viene de lejos.
La primera formulacin aparece en el sueo de los nueve aos: Hazte humilde, fuerte y
robusto155. Pan ello, Juanito Bosco recibir en Mara una madre y maestra que le
acompaar en la misin juvenil.
Mas tarde, en el mbito de Valdocco, inspiradas por Don Bosco, florecen expresiones
diversas de santidad y de vida en el Espritu. Las biografas de Domingo Savio,
Francisco Besucco y Miguel Magone describen la santidad juvenil del primer oratorio,
que, reconocida oficialmente por la Iglesia, ser ofrecida a toda la juventud mediante la
canonizacin de Domingo Savio y la beatificacin de Laura Vicua.
Por otra parte, nuestra tradicin siempre ha presentado el sistema preventivo como
proyecto de espiritualidad. En el trinomio razn, religin, y amor, fundidos en una
sola vivencia por la gracia de unidad, se hallan el contenido y el mtodo del
acompaamiento espiritual.
El Joven Cristiano [Juventud Instruida] y los Reglamentos escritos para los alumnos de
las casas salesianas transmiten, en el contexto sencillo de la vida ordinaria, las lneas de
la espiritualidad salesiana.
En todas las comunidades salesianas hoy, igual que ayer en el oratorio de Don Bosco, el
compromiso espiritual nace de un encuentro que hace brotar la amistad, de la que
manan la referencia continua y la compaa buscada para ahondar en la vocacin
bautismal, y el camino hacia la madurez de fe.
El dicho quiero estar siempre con Don Bosco156 indica la opcin de un modo
particular de crecer en la vida del Espritu: la experiencia de vida cristiana es anterior a
la reflexin sistemtica.
Poner al joven, con sus dinamismos interiores, en el centro de la atencin del educador
y como criterio prctico para establecer los itinerarios que hay que seguir, es la
caracterstica fundamental de la espiritualidad juvenil: es una espiritualidad educativa.
La meta del trabajo del salesiano es hacer que los jvenes crezcan en plenitud, hasta la
medida de Cristo, el hombre perfecto158.
Ncleos fundamentales
Con objeto de ayudar a las comunidades en una lectura rpida de la propuesta y
estimularlas a una profundizacin posterior, se ofrece una descripcin de los ncleos de
la espiritualidad juvenil salesiana.
156
Cf.MB V, 526; MBe V, 375; cf. tambin MB VI, 334-335; MBe VI, 257
157
Cf. MB XVII, 111; MBe XVII, 102
158
Cf. Ef 4, 13. 15.
159
Cf. Const. 12
Lo cotidiano se vive con alegra y optimismo, sin por ello renunciar al
esfuerzo ni a la responsabilidad160.
Las primeras pginas del Joven Cristiano [Juventud Instruida] proclaman esta
necesidad juvenil: Quiero que seis felices165. Cuando los salesianos, prolongando al
Don Bosco de Valdocco, viven la caridad pastoral y crean un ambiente de familia donde
se siente la necesidad y la alegra de compartirlo todo166, facilitan la armona y
suscitan en los jvenes la pregunta sobre la felicidad.
es descubrimiento de la Encarnacin
Nos ensea que el lugar para encontrar a Dios es la realidad humana: la nuestra y la
ajena, la actual y la histrica. Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos
mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40). Por consiguiente, es la vida
humana la que nos introduce en el acontecimiento de la Encarnacin.
La vida es, por tanto y primeramente, don ofrecido todos; don misterioso, por las
expectativas que suscita, a manera de cofre que encierra significados y horizontes
imprevistos.
es amor a la vida
Esta mirada ayudar a percibir que en el origen de nuestra vida, tal como es, con sus
impulsos y aspiraciones, hay una llamada de Dios.
Amar la vida no fragmentada, sino proyectada como vocacin, quiere decir aceptar la
llamada a trabajar como constructores de humanidad, de justicia y de paz [...] Amar la
vida en toda su profundidad, abierta a la cultura y a los ideales, a compartir y a ser
solidario, siendo capaz de la valenta de soar como Don Bosco mundos nuevos,
hombres nuevos169.
La alegra de la bondad
167
Const. 15
168
Const. 14
169
RECTOR MAYOR en Confrontacin DB 88.
Don Bosco es el santo de la alegra de vivir. Sus chicos aprendieron tan bien la leccin,
que afirmaban, con lenguaje tpicamente oratoriano, que la santidad consiste en estar
muy alegres170.
Don Bosco, durante toda su vida, encamin a los jvenes por la senda de la santidad
sencilla, serena y alegre, uniendo en una sola experiencia vital el patio, el estudio serio y
un constante sentido del deber.
Hoy ofrece, como respuesta fiel al amor gratuito de Dios, una valiosa lectura del
Evangelio con el espritu de las bienaventuranzas, las cuales proclaman, ante todo,
quin es Dios para nosotros y cul debe ser nuestro compromiso de creyentes para
edificar su Reino. Al estimular a vivir en unidad la alegra y el deber, nos ensean
tambin a asumir, en el seguimiento de Cristo, la cruz en cuanto dimensin pascual de
la opcin evanglica y, por consiguiente, del desarrollo en humanidad segn la talla de
Cristo, muerto y resucitado.
Es un momento crucial, un paso arduo pero necesario, para llegar a la sntesis donde se
experimenta la dicha de contemplar simultneamente al Seor de la vida y de la historia.
170
Cf. MB V, 356; MBe V, 256.
Juan Pablo II, con intuicin feliz, defini el lugar de la infancia y adolescencia de
Juanito Bosco como colina de las bienaventuranzas juveniles, porque de ella parte un
mensaje de alegra y responsabilidad para los jvenes que miran a Don Bosco como a
padre y maestro.
Vivir el espritu de las bienaventuranzas con el estilo de Valdocco es hacer surgir una
amistad ntima entre Jesucristo y el joven. Ya no se contenta con el primer encuentro ni
con la simpata hacia el Seor; se quiere ahondar su conocimiento y la adhesin a su
persona y a su causa. Se busca una respuesta concreta a su amor, correspondiendo
mediante el compromiso y la generosidad. Cuando los jvenes llegan a esta relacin con
Jesucristo el Seor, se abren a la radicalidad evanglica.
Sostenidos por una espiritualidad que nace de la relacin entre personas que tienen en
Cristo un amigo comn, los jvenes de los ambientes salesianos sienten una necesidad
grande de estar juntos. Como amigos comparten y celebran la alegra de vivir, para
ayudarse unos a otros. As son levadura en medio de los dems chicos y jvenes.
171
JUAN BOSCO, El Pastorcillo de los Alpes, Obras fundamentales, BAC, Madrid 1987.
172
Cf. Const. 34.
Por exigencia natural, adems, organizan, y de algn modo institucionalizan, la amistad
creando grupos de acuerdo con los intereses ms variados de su existencia: desde el
juego hasta la cultura y el compromiso religioso.
A menudo, entre los grupos se desarrolla una conexin, porque ven que participan en
los mismos ideales y valores.
Don Bosco fue un hombre de comunin. Ense a los jvenes a vivir el misterio de la
Iglesia, que contiene, en la debilidad de lo humano, la gracia invisible le la presencia de
Dios.
La historia de los jvenes del oratorio, mientras viva Don Bosco, abunda en
expresiones concretas de amor a la Iglesia.
La comunin busca continuamente el modo de unirse a todas las fuerzas que trabajan
por la salvacin y por la edificacin del reino de Dios.
Se abre, por ltimo, a los problemas humanos y juveniles que surgen en los diversos
contextos.
Uno de los elementos que forman la espiritualidad juvenil salesiana es el amor explcito
al Papa y la adhesin convencida a su magisterio. La persona del Sumo Pontfice es
signo visible de unidad para toda la Iglesia. Es una presencia providencial para el
servicio que realiza en el nombre de Cristo Seor a favor de toda la humanidad.
As, el Bautismo, inicio del camino de educacin en la fe, compromete a los jvenes en
una catequesis renovada y en un testimonio de vida coherente con su configuracin a
Cristo, el Seor.
Se procuraba orientarlo hacia la vida, es decir, tena que mejorar las relaciones
interpersonales; crear las condiciones para un esfuerzo ms evidente en el cumplimiento
de los deberes personales; sostener la conversin y renovacin del corazn, para que el
joven pudiera darse a Dios con un propsito eficaz.
en el sacramento de la Eucarista
en la oracin
173
RECTOR MAYOR Egidio Vigan; ACG nm. 327, pg. 13.
Es la oracin del buen cristiano, sencilla y popular: ahonda sus races en la vida. Le
gusta el clima festivo de los encuentros de jvenes, pero sabe encontrar tambin el
momento para un dilogo personal con el Seor. Se expresa con frmulas breves y
espontneas, tomadas de la palabra de Dios y de la liturgia.
Por ello, la oracin salesiana sabe aceptar las nuevas modalidades que ayudan a los
jvenes a encontrar al Seor en la vida cotidiana. O sea, es flexible y creativa, siempre
atenta a las orientaciones renovadoras de la Iglesia.
Don Bosco, desde el principio de su vocacin en el sueo de los nueve aos, la recibi
como gua y apoyo174. Con su ayuda materna cumpli el plan que el Seor tena sobre
su vida. Al final, pudo decir con verdad: Todo lo ha hecho Mara175.
Los jvenes, en contacto con la comunidad salesiana, aprenden a mirar a Mara como a
la que infunde esperanza176 y les sugiere algunas actitudes tpicamente evanglicas:
la escucha, la fidelidad, la pureza, la donacin, el servicio.
Todos los jvenes tienen algunas pocas difciles de transformacin, pero tambin de
entusiasmo, por la novedad que los espera y que desean con toda su alma. Mara,
invocada y honrada bajo el titulo de Auxiliadora, es para ellos signo de esperanza
cierta y de consuelo177.
Cuando los jvenes que viven en el ambiente salesiano llegan a una devocin mariana
motivada, descubren los horizontes hacia donde los impulsa Mara Auxiliadora: un
ardiente celo apostlico en la lucha contra el pecado y contra una visin del mundo y
del hombre contrarias a las bienaventuranzas y al mandamiento nuevo.
El joven creyente, impulsado por el Espritu, est al servicio del hombre, como hace la
Iglesia, experta en humanidad. El servicio mide el camino de la espiritualidad.
174
Cf. Const. 8.
175
Cf. SANTIAGO COSTAMAGNA, o.c. pg. 165.
176
Cf. Const. 34.
177
LG 68.
Don Bosco, padre y maestro de la juventud, instaba a sus jvenes a ser ciudadanos
honrados y buenos cristianos. La sntesis de ambos elementos es el fruto ms maduro
de la espiritualidad juvenil. La simplicidad de la frmula esconde la labor que debe
hacerse y el compromiso nunca realizado del todo.
Ser ciudadano honrado supone hoy, para un joven, promover la dignidad de la persona y
sus derechos, en todos los contextos; vivir con generosidad en la familia y prepararse
para formarla sobre bases de donacin recproca; favorecer la solidaridad,
especialmente para con los ms pobres; realizar el propio trabajo con honradez y
competencia profesional; promover la justicia, la paz y el bien comn en la poltica;
respetar la creacin; favorecer la cultura178.
La historia de los jvenes en el oratorio, cuando an viva Don Bosco, es rica en este
aprendizaje de la vida cristiana: estar al servicio de los dems, de manera ordinaria y a
veces con formas extraordinarias.
Hoy da se abren ante el joven nuevos campos de servicio. Por ejemplo, la animacin
educativa y cultural en el territorio para vencer la marginacin y defender una cultura
de participacin, y el voluntariado civil y misionero para colaborar con otros
organismos en la promocin humana en la evangelizacin.
El amor a la vida, en el signo del Espritu y con el estilo de Don Bosco, sabe encontrar
cauces adecuados para dar salida a las mejores energas del mundo juvenil.
178
CL 37 y 44.
responsable a la Iglesia y a los hombres. Otros tienen cada vez ms clara su opcin por
el sacerdocio y la vida religiosa.
Todos, en uno y otro caso, guiados por el Espritu del Seor y animados por los valores
de la espiritualidad salesiana, acogen y viven la propia existencia como vocacin.
La comunidad salesiana se siente interpelada por los retos. Los capta con humildad y
pasin pastoral, y se deja retar. Est convencida de que no se trata slo de simples
problemas juveniles, sino de signos de los tiempos. El Seor se manifiesta por medio de
ellos y la interpela.
En la raz de esta esperanza hay algunas convicciones. La misin juvenil, donde todo
hermano y comunidad experimentan la alegra del propio servicio, nos permite caminar
al paso de los tiempos. Colaboramos en la obra de Dios, y para ello l nos da su gracia y
su luz.
Mediante sus solicitaciones, los jvenes nos impiden quedarnos en el pasado, nos
educan y nos apremian a encontrar respuestas nuevas y valientes.
Estamos convencidos de que Dios acta en la historia, de que el Espritu del Seor
resucitado est presente dondequiera se realiza el bien y llama a la comunidad a
confesar a Cristo y despertar su propia fe.
A esta conviccin nos lleva tambin nuestra experiencia espiritual vivida tras las
huellas de Don Bosco. El Espritu, presente en su corazn, atraa a los jvenes, ms all
179
CL 34.
de su persona, hacia Dios. En la complejidad de las situaciones y con la precariedad de
recursos, viva como si viera al Invisible180. Sembraba con confianza estmulos de fe
y gestos de bondad, y formaba personas que fueran sus portadores.
Es la experiencia que querernos comunicar hoy a los jvenes: por esta presencia
misteriosa del Espritu, la vida lleva consigo, incluso en la pobreza, la fuerza de la
liberacin y la semilla de la felicidad.
Todo esto lo hacemos a ejemplo del Seor y siguiendo el mtodo de su caridad de Buen
Pastor181 en el camino de Emaus182. Repetimos sus actitudes: tomamos la iniciativa del
encuentro y nos ponemos al lado de los jvenes; con ellos hacemos el camino
escuchando y compartiendo sus inquietudes y anhelos; les explicamos con paciencia el
exigente mensaje del Evangelio; y con ellos no detenemos, para repetir el gesto de partir
el pan y suscitar en ellos el ardor de la fe, que los transforma en testigos y anunciadores
crebles.
Obra de Dios
Don Bosco nos ense a reconocer la presencia operante de Dios en nuestro quehacer
educativo y a sentirla como vida y amor.
Reconocida
Creemos que Dios ama a los jvenes. Tal es la fe que est en el origen de nuestra
vocacin y que motiva nuestra vida y todas nuestras actividades pastorales.
180
Hb 11, 27; cf. Const. 21.
181
Cf. Const. 11
182
Cf. Lc 24, 13-36.
183
Cf. Const. 12
184
Const. 20.
Creemos que Jess quiere compartir su vida con los jvenes, que son la esperanza de un
futuro nuevo y llevan dentro de s, ocultas en sus anhelos, las semillas del Reino.
Creemos que el Espritu se hace presente en los jvenes y que por su medio quiere
edificar una comunidad humana y cristiana ms autntica. l trabaja ya en cada uno y
en los grupos: les ha confiado una tarea proftica para que la realicen en el mundo, que
es tambin el mundo de todos nosotros.
Creemos que Dios nos est esperando en los jvenes para ofrecernos la gracia del
encuentro con l y disponernos a servirle en ellos, reconociendo su dignidad y
educndoles en la plenitud de la vida.
La tarea educativa resulta ser, as, el lugar privilegiado de nuestro encuentro con l.
En virtud de esta gracia, ningn joven puede quedar excluido de nuestra esperanza y de
nuestra accin, sobre todo si sufre pobreza, derrota y pecado. Tenemos la certeza de que
en cada uno de ellos Dios ha depositado el germen de su vida nueva.
Esto nos impulsa a procurar que sean conscientes de tal don y a trabajar con ellos para
que desarrollen la vida en plenitud. Cuando nuestra entrega parece no alcanzar su
objetivo, seguimos creyendo que Dios precede nuestro sufrimiento como Dios de la
esperanza y de la salvacin.
ir a los jvenes
ir a donde se hallan
185
MB XVII, 107.
Ir y acercarse a los jvenes donde se hallan, acogerlos desinteresadamente y con
solicitud en nuestros ambientes y ponernos en atenta escucha de sus demandas y
aspiraciones, son para nosotros opciones fundamentales que preceden a cualquier otro
paso de educacin en la fe.
en un ambiente educativo
La acogida cala ms hondo cuando lo que implica al joven no es slo una persona, sino
todo un ambiente lleno de vida y de propuestas. El paradigma de todos nuestros
ambientes es el oratorio: casa que acoge, parroquia que evangeliza, escuela que
encamina hacia la vida y patio donde se comparte la amistad y alegra186.
A este clima se refiere Don Bosco con nostalgia en la carta de Roma el ao 1884,
cuando pide que vuelvan los das del afecto y de la confianza entre jvenes y
salesianos los das de las corazones abiertos con toda sencillez ... de la caridad y de
la verdadera alegra187.
Don Bosco supo crear ambientes donde aunaba educacin y fe y donde los jvenes se
hacan misioneros de sus compaeros. Por esto, siempre fue exigente en la calidad
educativa de sus ambientes: no vacilaba en tomar decisiones por dolorosas que fueran
con respeto a los chicos y colaboradores que de algn modo rechazaran abiertamente o
comprometieran el clima educativo.
As, en la ntima relacin entre el encuentro personal con cada joven por parte del
educador y el rico estmulo del ambiente, han fructificado en la historia salesiana
realidades ejemplares de santidad juvenil.
186
Const. 40.
187
MB XVII, 114; MBe XVII, 105.
2.2.2. Propuesta de vida cristiana
Hay que trazar, pues, el camino teniendo en cuenta dos referencias: el trabajo que los
jvenes deben hacer para formar su personalidad, por una parte; y por otra, el
llamamiento preciso de Cristo, que los invita a construirla segn la revelacin que se
manifest en l.
La vida de los jvenes es, a la vez, punto obligado de donde partir para un camino de fe,
referencia continua en su desarrollo y punto de llegada, cuando ha transformado y
encauzado hacia la plenitud de Jesucristo.
Tenemos, as, un verdadero camino hacia la fe y un camino preciso de fe, que parte de
esta conviccin: Jesucristo se manifest como el verdadero hombre, slo por l entra
plenamente en la vida todo ser humano. El camino tiende definitivamente a asegurar y
consolidar el encuentro con l, realizado en la comunidad eclesial y en una intensa vida
cristiana.
Hay que tener en cuenta que se trata de un camino educativo, que toma a los jvenes en
la situacin en la que se hallan y se compromete a sostenerlos y orientarlos en sus pasos
hacia la plenitud de humanidad que les es posible.
Cabe, por tanto; recorrerlo tambin en situaciones donde el anuncio explcito de Cristo
resulta difcil, irrealizable, o donde todava hay que crear las condiciones mnimas para
que pueda ser escuchado. En semejante situacin de precariedad, la referencia al
Evangelio hace de inspiradora, indicando valores humanos autnticos y dando confianza
al paciente y silencioso testimonio de los educadores.
El camino se adapta a los que tienen que comenzar: la opcin salesiana de privilegiar a
los ms pobres es condicin previa para dialogar con todos, incluso con quienes estn
menos informados acerca del acontecimiento cristiano.
El camino no acaba nunca, avanza siempre hacia nuevas metas. Sigue hasta los
horizontes de donacin y de santidad que el Espritu sabe mostrar a los jvenes. La
ejemplar historia de Domingo Savio y Laura Vicua es paradigma de nuestra vivencia
educativa, y nos hace reconocer los frutos extraordinarios que la vida de fe produce en
los jvenes.
Adems de privilegiar a los pobres, ltimos y lejanos y ofrecer propuestas para los ms
adelantados, el camino requiere una tercera sensibilidad: reconocer que cada joven tiene
un paso distinto de los dems; que los resultados de las etapas no son iguales para todos,
y que, por consiguiente, el recorrido hay que adecuarlo a cada caso. Si la fe es dilogo
de amor de Dios y con Dios, si es alianza propuesta por Dios en la vida concreta, quiere
decir que no existen clichs que puedan repetirse.
Nosotros, constituidos por iniciativa del Espritu en amigos de Dios y de los jvenes,
procuramos prevenir, favorecer y seguir sus palabras y sus gestos.
Los mismos fracasos educativos pueden ser un componente de todo camino. No los
vemos como algo accidental o dimensin ajena al proceso educativo. Son parte
integrante, y han de asumirse con actitud de comprensin. En algunos casos son fruto de
las graves condiciones en que viven ciertos jvenes.
Resulta, pues, evidente que el camino se ha repensar como nico, porque nica es la
meta hacia la que avanza, nicas las indicaciones ligadas a la naturaleza de la fe y
constantes algunas caractersticas de la vivencia juvenil.
188
Cf. Const. 34.
El influjo de a fe en la vida, o su irrelevancia prctica, se manifiestan hoy en algunos
aspectos de la existencia individual y de la cultura, que por ello resultan su banco de
pruebas.
Una mirada al mundo moderno hace ver inmediatamente algunos criterios de conducta
que para nosotros son ocasin o dificultad en la labor de educar a los jvenes en la fe.
En los jvenes se refleja esta situacin general, cuando ya se hallan bajo el influjo de
otros elementos caractersticos de su edad que hacen ms difciles las intervenciones
para formar su conciencia.
A menudo corren peligro de adoptar actitudes ambiguas, acosados por las solicitaciones
que reciben de los medios de comunicacin social y por efecto de lo que comnmente
llamamos moda.
Las posibilidades de acceso y opcin que se les ofrecen por todas partes, son excesivas e
impiden una seleccin coherente de valores armonizados entre s, pues se ven ms
llevados a superponer criterios y referencias llegados de fuentes diversas, que a elaborar
un cdigo coherente de vida.
Pero, por encima de sus limitaciones, la conciencia juvenil acoge de forma espontnea
el nuevo humanismo189 y sus valores: sentido de la libertad, dignidad absoluta de la
189
Cf. GS 55.
persona, sentido del propio proyecto de vida, necesidad de autenticidad y autonoma.
Son aspectos que se abren al Evangelio.
En una situacin como la que acabamos de insinuar, ser posible formar la conciencia
moral? El educador comprende que el camino de educacin en la fe tiene un punto de
paso obligado en la conciencia. Sabe que la conciencia es el lugar de encuentro
personalizado entre el hombre y Dios; el sagrario de Dios, en cuya inviolable
interioridad el hombre oye la palabra-llamada de Dios y le da respuesta.
Intervencin educativa
Desde un punto de vista global, hay que educar en una mentalidad de fe que no tema
confrontarse con los valores, sino que los dirija hacia contextos regidos por la ley
humana y por el Evangelio.
Pero conviene no olvidar que slo se logra una conciencia cristiana cuando se ayuda al
joven a confrontar su vida con el Evangelio y con el magisterio eclesial.
Es un reto que obliga al educador a ser fiel e presentar de manera ntegra los principios
morales, an comprendiendo la situacin concreta de los jvenes.
Se necesita igualmente una seria formacin crtica acerca de los modelos culturales y
ciertas normas de convivencia social que contrastan con valores fundamentales. Hay
que saber tomar posicin frente a ellos, provocando una situacin de objecin sobre la
base de la propia conciencia, inspirada en Cristo y en su Evangelio. Esto defiende de
ambigedades justificadas racionalmente, de ideologas recurrentes y de la
superficialidad de juicio acerca de los acontecimientos, cuya naturaleza ms profunda
delata.
Por otra parte, para poder formular juicios acerca de los movimientos culturales del
propio tiempo y sobre los valores que continuamente emergen de la historia, es
imprescindible saberlos leer evanglicamente. La palabra del Seor tiene dentro de s
criterios insustituibles que permiten dar un juicio de valor sobre los actos del hombre.
Cuando el Evangelio anuncia la Buena Noticia, quiere calar en la vida de las personas y
ofrecerles una visin de la realidad en cuyo centro est la relacin con Dios Padre y con
su Hijo Salvador. Para intervenir educativamente, por tanto, no basta expresar una
condena rpida de cuanto sabe a nuevo y no corresponde a lo que se ha hecho siempre.
Catequesis especfica
No siempre es fcil, sobre todo a los jvenes, pasar de los principios evanglicos a la
concrecin de la vida cotidiana.
Existe, por ltimo, otro aspecto importante que recordar: el sentido del misterio que
envuelve la vida de todo hombre.
Al lado del misterio luminoso que nos vincula al Seor y que se realiz en la
encarnacin del Hijo de Dios y con el don del Espritu que mora en nuestros corazones,
existe tambin, y constatamos que acta en todos nosotros, el misterio de la iniquidad y
del pecado. Ninguna conquista podr ocultar la debilidad que llevamos dentro desde
que comenzamos a vivir y que con gestos, palabras, intenciones y durezas de corazn
crece cada vez ms, cegando nuestros ojos ante el bien y haciendo vacilantes nuestros
pasos en el camino de la santidad.
Somos criaturas; somos, por ello, limitados y frgiles. Es la base constitutiva de nuestra
identidad personal y de la moral natural. Somos pecadores y, por tanto, necesitados de
luz y de fuerza: Educar en el misterio del hombre es educar en el sentido de la medida
de s mismo y de las propias posibilidades reales.
El camino no es fcil. Requiere contacto diario con la vida del joven, amplia
disponibilidad para el dilogo y la direccin espiritual, y gran estima y experiencia vital
del sacramento de la Reconciliacin.
Situacin
Por su parte, los jvenes apuestan por el amor con gran resolucin, desafiando
prejuicios y censuras culturales, estimulados por la edad, deseosos de colmar carencias
afectivo-familiares y sensibles al valor de encuentro-intercambio corno expresin de
donacin y confianza.
Anhelan vivir este don. Sin embargo, por una serie de condicionamientos internos y
externos, slo logran hacer de l un uso consumista.
La bsqueda de la persona a quien amar asla necesariamente de los dems y del grupo,
y pronto lo abandonan.
Tambin el ambiente, formado por personas que viven una experiencia anloga,
constituye una forma de cultura generalizada que, en vez de corregir dichas tendencias,
de hecho las estabiliza y sanciona.
En tales situaciones, la comprensin autntica del amor, para el cristiano, slo puede
darse en el horizonte de Dios. Es Dios quien ha querido la persona en la reciprocidad
hombre-mujer, llamndolos a una comunin profunda, capaz de significar la realidad
misma de Dios.
Intervencin educativa
Como primera cosa, es fundamental crear alrededor de los jvenes, en todos los
ambientes, un clima educativo rico en intercambios comunicativo-afectivos. El sentirse
acogido, reconocido, estimado y querido es la mejor leccin sobre el amor. Cuando se
debilitan los signos y gestos de fami1ia, los jvenes fcilmente se alejan, no slo de
forma material, sino tambin y sobre todo afectivamente.
El trato con personas que viven este amor tiene la fuerza del testimonio. Ciertas
actitudes nacidas de la donacin y gratuidad se intuyen y se asimilan con fuerza. El
gozo de una vocacin vivida con conviccin repercute en los jvenes, y les facilita una
apertura seria y serena al amor que sabe aceptar las exigencias que implica.
El mismo servicio fraterno a los pequeos y a los pobres, as como el contacto gradual y
guiado con situaciones de sufrimiento, educan para vivir un amor desinteresado.
Situacin
Para los jvenes es muy fuerte la tentacin de refugiarse en lo privado y en una gestin
consumista de la vida. La mayor parte no confa en la posibilidad de hacer algo vlido y
duradero. Hay que aadir el recelo que nace de la grave ruptura entre tica y poltica,
cuya seal ms frecuente se nos da en las noticias de corrupcin, puntualmente referidas
y maosamente amplificadas por los medios de comunicacin social.
El reto afecta a todos los educadores de los jvenes, especialmente de los que viven en
situacin de pobreza y subdesarrollo. Aqu la esperanza se hunde da a da, porque se
tiene la conviccin de que hay mecanismos perversos de explotacin. La corrupcin en
todos los niveles engendra nuevas y trgicas situaciones de pobreza. Algunos jvenes
querran cambiar, transformar; pero la impaciencia tpicamente juvenil y la
imposibilidad experimentada de hacerlo les llevan de hecho a actitudes de violencia y a
estados de sentimiento de frustracin permanente.
Para responder a este desafo, nos sale al encuentro la actuacin ejemplar de Don
Bosco.
190
EN 29-39.
191
Cf. Const. 33.
192
Cf. CGE nm. 72.
Convencida igualmente de que una educacin eficaz en la dimensin social de la
caridad constituye la verificacin de su capacidad de comunicar la fe, la comunidad
salesiana procura, ante todo, testimoniar la justicia y la paz ante los jvenes y
promoverlas en todas partes. Por consiguiente, vive en profunda sintona con los
grandes problemas del mundo y est atenta a los sufrimientos del ambiente donde se
halla.
En contextos de bienestar econmico, sabr orientar a los jvenes para que se siten
frente a la sociedad, ayudndoles sobre todo a descubrir el mundo oculto, pero no por
ello menos trgico, de las nuevas pobrezas y de sus causas estructurales.
Pero quienes ms intensamente sienten este reto son las comunidades que actan en
contextos de pobreza. Aqu les corresponde motivar, mediante la educacin, a los
jvenes ya a la gente del pueblo, para que sean protagonistas de su propia liberacin.
Cuando haya madurado esta personalizacin, ser posible jugarse la vida en lo social.
Hay que apoyarla, valorizando la originalidad de cada joven y su dimensin
interpersonal. Debe comprender realmente que, en la vida, su destino se realiza junto a
otras personas y en la capacidad de darse a ellas. Cuando esta perspectiva queda
interiorizada mediante motivaciones cristianas profundas, se hace criterio de las
relaciones con los dems y fuente de tenaz compromiso histrico.
La primera atencin que hay que tener es acompaar a los jvenes en el conocimiento
adecuado de la compleja realidad sociopoltica. Nos referimos a un estudio serio,
sistemtico y documentado. En dos niveles. Ante todo, en el de la realidad del propio
barrio, ciudad y nacin: situaciones de necesidad, instituciones, modalidades de ejercer
el poder poltico y econmico, modelos culturales que influyen en el bien comn.
Las comunidades que actan en contextos de pobreza y miseria trabajarn para que los
jvenes y el pueblo se hagan responsables de su desarrollo, superando la resignacin
con conciencia viva de la propia dignidad y hacindose cargo no slo de su miseria,
sino tambin de la de quienes estn a su lado.
El impacto personal con los problemas y clamores del mundo exige aprender, desde
joven, a elaborar proyectos de solidaridad precisos y concretos y a madurar formas de
actuacin social.
Siempre y en todas partes a ejemplo de Don Bosco, que reivindicaba con fuerza el
alcance social de su obra es necesario educar a los jvenes para que se esfuercen por
implicar a los responsables en los niveles social, poltico y religioso. Slo as los
proyectos podrn ser ejemplares y, ocasionalmente, imitados y multiplicados.
193
AA 8.
Solidaridad cimentada en el Evangelio y en la fe
Cada una de las etapas descritas nos pide que ayudemos a los jvenes a reforzar las
motivaciones de fe.
Las iniciativas con que madurar esta sensibilidad y formacin de los jvenes pueden
referirse a diversos espacios: al territorio en que se vive, a los pases en vas de
desarrollo donde sea posible emplear energas y tiempo, y a la animacin de ambientes
juveniles.
Pera hay un aspecto en el que los salesianos estamos llamados a actuar con conviccin:
el de encaminar a los jvenes hacia el compromiso y la participacin en la poltica, es
decir, hacia la compleja y variada accin econmica, social, legislativa, administrativa
y cultural destinada a promover orgnica e institucionalmente el bien comn194.
Este mbito lo tenemos un poco descuidado y olvidado. Quiz se teme tropezar con
formas de colaboracin o caer en los complejos mecanismos de la competencia
electoral, o ser infieles a nuestro modo de participar en el compromiso de la Iglesia por
la justicia y la paz195. No por ello deja de ser un reto que hemos de aceptar y un riesgo
que tenemos que correr. Las comunidades juveniles ms vivas sabrn pedir a sus
mejores miembros tambin este servicio, en nombre de la dimensin social de la
caridad. Al principio ser un compromiso limitado, restringido al propio barrio y
ciudad; sucesivamente irn descubrindose otros cauces. Este objetivo servir asimismo
para favorecer en los jvenes una actitud positiva hacia la realidad poltica y para
abrirse a la confianza de que, tambin en este nivel, es posible cambiar cosas y
situaciones.
4. Espiritualidad de la relacin
194
CL 42.
195
Cf. Const. 33.
al Rector Mayor, sucesor del Santo, que escribiera a los jvenes una carta-mensaje,
interpretando los sentimientos de los capitulares y de todos los salesianos.
A vosotros, jvenes,
a ti, que lees esta carta:
Soy portavoz de los numerosos salesianos esparcidos por los cinco continentes,
cuya patria y compaa sois los jvenes.
El Seor ha infundido en el corazn salesiano una gran pasin: estar con los
jvenes, comprenderlos en lo ms intimo de su ser y compartir sus fatigas y esperanzas,
sus sueos y proyectos. Don Bosco es el genial modelo de este corazn que late por los
jvenes: transform su predileccin por la Juventud en misin, hacindola la razn de
ser de su existencia y lanz el mtodo de la bondad, manifiesto por el que todo salesiano
apuesta su trabajo en favor de los Jvenes.
Pues bien, precisamente por eso, Don Bosco se hizo tu amigo. Pero su generosa
pasin se remonta al Supremo Maestro de amor que da sabor, sentido y energa a la vida
de todos. La amistad de Don Bosco hacia los jvenes, y tambin la nuestra, tiene su raz
en la fascinante personalidad de Jesucristo que vino y viene con el poder de Dios a
hacer nuevas todas las cosas, a llenar el devenir humano de esperanza, de justicia, de
grandes ideales y valores y de felicidad verdadera. En l se intuye la grandeza del
hombre: es el Dios cercano que se hace compaero de viaje y se convierte realmente en
camino, verdad y vida nueva.
2. Sin embargo, ahora la humanidad est viviendo cambios profundos. Tambin los
jvenes os preguntis por los numerosos y grandes problemas que afligen a personas y
sociedades.
Pero estn al acecho nuevos dolos y recientes espejismos que cautivan: hay que
tener una conciencia vigilante y un corazn atento, para que no triunfe lo efmero, el
placer, la violencia, el deseo de dominio, la indiferencia o el desaliento. Se impone,
pues, una bsqueda seria y un discernimiento valiente.
Vuestras reacciones, jvenes, son acicate para los educadores. Ante tantas
novedades, los salesianos no se resignan a ser simples espectadores que miran desde la
ventana. Por eso han tenido una iniciativa, que han llamado XXIII Captulo General, o
sea, asamblea mundial, celebrada en medio de un trabajo intenso durante los meses de
marzo y abril. A ella han acudido de todos los continentes para reflexionar, confrontarse
y proyectarse en torno a un terna que les pareca urgente: cmo educar a los jvenes en
la fe en este nuestro tiempo. Ha sido un acontecimiento cuyas proyecciones operativas
quieren implicaros tambin a los jvenes: nos gustara que suscitase en nosotros y en
vosotros un vigoroso impulso para renovar nuestra amistad y estimularnos a caminar
juntos hacia los ideales del verdadero proyecto de hombre.
Ahora bien, los contextos juveniles de los pueblos son distintos. Frente a tanta
complejidad, era importante comprender las culturas, captar los anhelos juveniles e
individuar los retos que brotan de las principales situaciones. Hemos visto que la fe en
Cristo ni se conoce ni se valora en su original aspecto de historia de salvacin, es decir,
de hecho central para todos. Ni siquiera en los pases de tradicin cristiana es ya posible
darla por descontada.
Como veis, los interrogantes no son de poca monta. Nos los plantearnos con
sinceridad y hemos intentado darles respuesta, trazando el camino que nos gustara
recorrer a vuestro lado y concretando la meta que pretendemos alcanzar.
Jvenes y adultos nos educarnos recprocamente, aportando cada uno con el don
de lo que es. No es, por tanto, una frmula de moda el invitaros a caminar con nosotros;
es una exigencia pedaggica de races profundas.
Para realizar todo esto, los salesianos necesitamos de los jvenes. A vosotros, a
ti, os corresponde, una aportacin insustituible: el vigor de la juventud, las ganas de
vivir, la ilusin de esperar, la fantasa de buscar, la generosidad de actuar y el
entusiasmo por compromisos concretos de accin.
Amor, pues, que nos invita a participar como protagonistas, para que la creacin
progrese gracias a nuestro trabajo, con la ciencia, la tcnica, la ecologa...; que nos
seala la historia como patria de su aventura de donacin para luchar junto a l contra el
mal a favor de la justicia, la solidaridad, la paz; que nos acompaa y ayuda a construir
el verdadero proyecto de hombre mediante el primado de los valores de la resurreccin.
As, el portador de esta fe, el autntico creyente aprecia en el mundo los valores
de la verdadera laicidad; en las vicisitudes histricas, los de la genuina liberacin; en los
cambios y signos de los tiempos, los de la autntica evolucin.
No digas que todo esto resulta difcil y abstracto; es la realidad suprema, tanto
ms fascinante cuanto ms se cala en ella. Aqu est la verdad que anhela la inteligencia
y que abre vastos horizontes al protagonismo del hombre.
5. Pero, cmo podrs avanzar por este camino? Siguiendo las huellas de Don Bosco, el
XXIII Captulo General te ofrece el modo salesiano de hacerlo mediante una propuesta
concreta de espiritualidad juvenil.
Aqu tienes el gran secreto del xito. La espiritualidad es una energa interior
que no deja de crecer y te pone gradualmente en sintona con el Espritu del Seor,
realmente presente en la vida de cada uno con la suavidad de su poder. Con l se
progresa de forma increble: fjate en Domingo Savio, Laura Vicua y Pedro-Jorge
Frassati Con la energa de una espiritualidad, el Seor te ayuda a realizar y testimoniar
aquella sntesis de Fe y vida que es el contenido propio de la santidad.
San Juan Bosco te llama por tu nombre; te propone un proyecto; te ofrece buena
compaa; te seala un ideal de santidad juvenil que no es difcil: sencilla y cotidiana,
interior y apostlica, alegre y compartida. Una vez ms te hace a ti y a todos los jvenes
una invitacin que te sale del alma. Te la transmito con el eslogan jvenes para los
jvenes inventado por algunos de vosotros. Ya has intuido su significado: cultivar la
amistad con Cristo quiere decir ponerse de su parte, hacerse cargo de su proyecto
concreto, vivir para los dems, hacer crecer el bien en la sociedad. Las bienaventuranzas
de Evangelio, que son la autobiografa de Jess, constituyen la verdadera modalidad
interior de comprometerse.
Eres t, sois vosotros, quienes tenis que aportar esta fuerza espiritual para
transformar el mundo.
Rezo por ti, rezo por todos vosotros, jvenes. Lo hacen tambin los salesianos.
A ti y a todos, mi mejor deseo de que corris hacia la meta. Con gran simpata y
en nombre de los salesianos,
II. Luego de leer la carta del P. Vigan correspondiente al punto 4 de la presente unidad:
elabora un mapa conceptual sobre los contenidos que en ella se expresan, y poner por
escrito el mensaje que le deja.
III. Observar la pelcula Les Choristes o en su traduccin Los Coristas o los chicos
del Coro, responder a las siguientes preguntas:
1. Qu elementos de espiritualidad salesiana rescata de esta pelcula?
2. Cules son los elementos que rescata de los contenidos de la pelcula y de la
presente unidad para el ejercicio profesional que realiza?
VI. Realice un ensayo mximo de dos hojas en el que se confronte su realidad actual
(trabajo personal de la primera unidad) con el contenido de las caractersticas de la
Espiritualidad Juvenil Salesiana, propuesto en esta unidad.
DOCUMENTOS ECLESIALES
DOCUMENTOS DE LA UPS-ECUADOR
BIBLIOGRAFA
[1.] Kozier, B. , Erb, G. & Blais, K. (1995). Fundamentals of nursing: concepts, process and
practice. (5th ed.). Piladelphia: Lippincott.
[3.] Jung, Carl G., (1989) L'homme la dcouverte de son me. Structure et fonctionnment de
l'inconscient (Prefacios y adaptacin de Roland Cohen), Albien Michel, Pars.
[4.] Martn Velasco, Juan, (1997) La experiencia cristiana de Dios, Trotta, Madrid.
[8.] Barbero, JM. Dinmicas Urbanas de la Cultura. Ponencia del seminario La ciudad: cultura,
espacios y modos de vida Medelln 1991. Extraido de Revista Gaceta Colcultura N 1,
Diciembre 1997. Instituto Colombiano de Cultura. ISSN 0129-1727.
[11.] Barbero, JM. Dinmicas Urbanas de la Cultura. Ponencia del seminario La ciudad:
cultura, espacios y modos de vida Medelln 1991. Extraido de Revista Gaceta Colcultura N 1,
Diciembre 1997. Instituto Colombiano de Cultura. ISSN 0129-1727.
[12.] GONZALEZ G, Filman, (2001) El libro de los detalles, Grficas Hernndez, Cuenca
Ecuador.
[13.] PERAZA, Fernando, (2005), Iniciacin al Estudio de Don Bosco, Centro Salesiano de
Formacin Permanente, Quito.
[14.] PERAZA, Fernando, (2001), Conociendo a Don Bosco, Centro Salesiano de
Formacin Permanente, Quito.
[15.] PERAZA, Fernando, (2003), "Sistema Preventivo de Don Bosco", Centro Salesiano
de Formacin Permanente, Quito.
[16.] PERAZA, Fernando, (2005), "Curso Para Docentes de Salesianidad Primer Nivel",
Centro Salesiano de Formacin Permanente, Quito.
[17.] BOSCO, Teresio, (2007), Don Bosco Una Biografa Nueva, Editorial Don Bosco,
Cuenca.
[18.] San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente,
Quito.
[21.] BALTHASAR, Hans Urs von. T coronas el ao con tu gracia, Ediciones Encuentro,
Madrid 1982. Mara hoy, Ediciones Encuentro, Libros de bolsillo 46, Madrid 1988. A los
creyentes desconcertados, NARCEA, S.A. DE EDICIONES, Madrid 1980.
[23.] LOIS, Julio. Jess de Nazaret, el Cristo liberador, EDICIONES HOAC, Madrid 1995.
[24.] MARTINI, C. M. Las bienaventuranzas, SAN PABLO, Santaf de Bogot, D.C. 1999.
[25.] San AGUSTIN. Confesiones, BAC Minor, 2 ed., n 70, Madrid 1988.
____ Cdula
___ Pasaporte