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DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
VAIDADE E NARCISISMO
So Cristvo SE
2017
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TAMIRES DOS SANTOS SILVA
VAIDADE E NARCISISMO
Trabalho monogrfico
apresentado ao Departamento
de Psicologia da Universidade
Federal de Sergipe, como
exigncia para concluso do
curso de graduao.
So Cristvo SE
2017
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FOLHA DE APROVAO
VAIDADE E NARCISISMO
Nota: ________
_______________________________________________________
Prof. Msc. Marcel Soares - UFS (Orientador)
________________________________________________________
Prof. Dr. Daniel Menezes Coelho UFS (Banca Examinadora)
________________________________________________________
Prof. Msc. Marcus Vinicius Santos - UFRJ (Banca Examinadora)
So Cristvo, de 2017
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AGRADECIMENTOS
Agradeo a Luiza, por ter mandado eu calar a boca, escrever/corrigir e no ter me deixado
desistir
A minha irm Aira por tentar entender o que diabos eu estava fazendo
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RESUMO
O presente trabalho versa sobre o tema vaidade, buscando suas principais definies.
Fazendo a partir disso, uma relao com o Narcisismo em uma leitura dos textos freudianos,
em um percurso que segue at a contemporaneidade analisada por Bauman, que define a
sociedade como liquida. Essa metfora argumenta sobre a transitoriedade das formas com
que estabelecemos nossas relaes, obrigando-nos a estabilizar nossas individualidades.
Buscamos assim nos olhares e reconhecimentos de outrem, a estabilizao dessa liquidez. A
vaidade se instaura, justamente, nessa procura por plenitude; no conhecimento, na
competitividade, nas compras, na fama, nos bens, em uma tentativa de suprir essa
necessidade de aprovao dos outros. Nasce assim, um modo de vaidade de produo e
consumo intermitentes, pois o carter lquido de nossas relaes no nos permite a fixao
das demandas, sendo sempre renovveis e mutveis. Podemos concluir assim, que o olhar
perpassa as noes estudadas e propostas nesse trabalho. O olhar media as relaes atuais,
da maneira que o indivduo tem de se construir enquanto sujeito, edificando sua
individualidade a partir do olhar do outro sobre si. O excesso rege a sociedade contempornea
que tenta de modos nfimos evitar a dor, o desprazer, obnubilando tudo aquilo que o remeta
a falta primeira.
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SUMRIO
AGRADECIMENTOS .................................................................................................. 3
INTRODUO ............................................................................................................ 6
CONCLUSES ......................................................................................................... 26
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INTRODUO
Segundo a concepo crist, a vaidade seria a busca por algo que estaria fora
de Deus e que incorreria/levaria sempre ao vazio, algo que no se pode preencher.
No se conseguiria ento estar realizado, e se buscaria sempre mais, sendo a tristeza
o resultado dessa busca vazia. Entretanto, buscar algo alm de Deus pode ser
compreendido tambm, como uma forma de reordenar o homem nos esquemas do
mundo, saindo dessa premissa transcendente e repensando o seu lugar na natureza,
em relao aos seus semelhantes. Passando a olhar para si e no mais para Deus,
em uma reflexo sobre si mesmo via vaidade.
Dessa forma, o presente trabalho teve por objetivo discorrer sobre o tema
vaidade, buscando suas principais definies. Fazendo a partir disso, uma relao
com o Narcisismo em uma leitura dos textos psicanalticos, um percurso que segue
at a contemporaneidade.
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CAPTULO I - A Vaidade
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sendo a partir disso que se obtm prazer. Tornando-se assim um cone ou objeto de
aprovao.
Nesse aspecto, buscar algo alm de Deus reordenar o homem nos esquemas
do mundo, saindo dessa premissa transcendente e repensando o seu lugar na
natureza, em relao aos seus semelhantes. Passando a olhar para si e no mais
para Deus, em uma reflexo sobre si mesmo via vaidade.
Alm disso, Toms de Aquino, afirma ainda que: A perverso do bem da glria
precisamente a glria v da vaidade. (2004, pg. 72), todo desejo humano tende
correspondncia com o divino, pois o desejo da ordem do natural, e o que natural
tem afinidade com o divino. O humano por desejar ter a grandiosidade divina, ter
qualquer similitude com Deus, acaba pecando. O pecado perverte justamente por
contrariar a norma. Para ele, a vaidade est na expresso da excelncia humana, algo
que oposto a generosidade, egocntrico.
A vaidade algo que est ligado ao bem da alma, enaltecer a alma, em relao
aos demais, e aproxima-la do sublime. Porm, buscar exaltar-se com meios vazios,
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no torna o homem mais prximo de Deus. vaidoso todo aquele que tenta se
assemelhar a Deus buscando conhecimento longe Dele. vo tudo o que poderia ser
usado para melhorar a si mesmo, e passa a ser usado como modo de obter
reconhecimento. Como tambm, tentar ser reconhecido por algo que no se fez. Ou
ainda, tentar ter glria por algo efmero.
Para Montaigne, tudo aquilo que feito para um bem imanente vaidade. E
tudo no mundo perpassado pela vaidade, assemelhando-se assim com Eclesiastes.
A vaidade tudo aquilo que o homem faz em benefcio prprio, sem um bem
transcendental, a autoelevao. Eclesiastes fala mais a partir uma perspectiva crist.
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Enquanto Montaigne reconhece na humanidade as implicaes da vaidade, criticando
a perspectiva de ascenso social por meio dela.
At que ele se apaixona por uma jovem, e pede ajuda para conquist-la a
Mefistfeles. A jovem se encanta por Fausto desde o comeo, sempre tratando-a
muito bem, mesmo ela sendo algum to simples. O encantamento da jovem por
Fausto esbarra na figura de Mefistfeles e na sua falta de apego religio. Fausto
desejando ter momentos mais ntimos com sua amada, aceita a ajuda de Mefistfeles
para fazer a me da garota dormir e finda matando-a, o demnio tinha dado a Fausto
um veneno, no um sonfero.
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preencher-se. No h como preencher algo que vazio, continuar sempre existindo
uma lacuna. Continuar havendo necessidade de aprovao, de riqueza, de fama, de
beleza.
A apresentao sobre a vaidade nos mostra dois pontos distintos. De um lado,
podemos perceber a vaidade como busca de algo alm de Deus, conhecendo a si
mesmo a partir do mundo; desse modo a vaidade se aproxima do autoconhecimento,
pois deixa de lanar seus olhos a um Deus para volt-los sobre si. Por outro, a vaidade
pode ainda ser entendida como reconhecimento do Eu a partir dos demais. Em ambos
os pontos podemos notar que a vaidade uma forma de construo do sujeito, que
aborda um aspecto fundamental na vivncia humana, a constituio do Eu. Contudo,
para continuar esse estudo, buscaremos na psicanlise o arcabouo terico que
sustentar a proposta.
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CAPTULO II - O Narcisismo
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investigar como as novas configuraes culturais e familiares trazem novas
implicaes sobre os indivduos.
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acontecia porque, quando a libido se retirava para dentro do ego, no subsistiam
investimentos objetais (HERZOG, 2000 p. 23)
As correspondncias de Freud com Jung foram imprescindveis para
elaboraes tericas acerca do tema, incorporando a Introduo ao Narcisismo.
Assim como, retirou o carter genital da teoria, dando uma perspectiva metafrica e
expandindo a ideia de EU. Os questionamentos de Jung fizeram com que a primeira
tpica fosse reorganizada, formulando outro modo de funcionamento do aparelho
psquico.
Podemos observar, a princpio, pela relao dos pais com seus filhos. Os pais
so levados a atribuir criana todas as perfeies - que um observador neutro nelas
no encontraria- e a ocultar e esquecer todos os defeitos (p. 36). As demandas do
beb so saciadas pelos pais, que projetam naquele uma imagem de perfeio a qual
Freud denominou sua majestade, o beb, uma vez que ele objeto de ateno e
interesse de todos. No existindo distino entre o beb e o mundo. o encontro do
beb com o narcisismo renascido dos pais, que se forma esta experincia narcsica,
de onipotncia.
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As afetaes no narcisismo so definidas a partir do complexo de castrao,
podendo ter um papel patognico ou nem aparecer. A maior parte dos instintos
libidinais ditos patognicos so causados por conflitos morais e ticos tanto da
sociedade quanto do prprio indivduo. O recalque vem do Eu, de maneira
inconsciente. O Eu ideal "um ideal narcsico de onipotncia forjado a partir do modelo
do narcisismo infantil" (LAPLANCHE e PONTALIS, 1967, pg. 190), no qual dirige amor
a si mesmo, o narcisismo fica entorno desse ideal que remete a onipotncia infantil. J
o ideal de Eu "serve de referncia ao ego para apreciar as suas realizaes efetivas"
(pg. 289), observando o Eu atual para comparar com o ideal. O estimulo para a criao
desse Ideal de Eu parte da nossa conscincia moral, que formada pela influncia
dos pais, educadores e pessoas prximas, o super-Eu.
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energia libidinal estabelecendo assim identificao com o objeto de amor. Assim, o
investimento continua existindo e o objeto no precisa ser abandonado. O corpo
assume uma perspectiva melanclica pela necessidade de constituir esse narcisismo.
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aceitveis, o ideal do EU, cuja tutela foi confiada conscincia moral, partiu da
influncia crtica dos pais intermediada pela voz, aos quais se juntaram no curso do
tempo os educadores, instrutores (FREUD, 1915, p. 42). O super-Eu funciona como
uma instncia repressora, usando as construes culturais e morais que estruturam a
subjetividade do indivduo. Essas construes fazem surgir o ideal de Eu que
fortalecem o poder tirnico do super-Eu.
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so colocados para fora destinam-se a satisfaes culturalmente incentivadas, como
a arte e a cincia.
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CAPTULO III - Desdobramento do narcisismo na contemporaneidade
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ou de transmutao de uma falta psquica que se materializou e que na fantasia do
sujeito pode ser preenchida pela aquisio ou conquista.
Nesse aspecto, Montaigne afirma que procuramos com mais mpeto aquilo que
nos falta: Abraa com mais ardor e persistncia o que procura do que aquilo que tm
mo. (Montaigne, 2000, p. 286). Existe um desejo por aquilo que nos falta, nessa
perspectiva o narcisismo busca aquilo que evitaria o vazio. A incompletude faz com
que exista desejo, mesmo que por vezes este se instaure no excesso, assim como
por exemplo na vaidade descrita como desmedida. Quando a falta regressa ao Eu,
um modo do sujeito matar um parte de si mesmo e continuar existindo. Na melancolia
esse vazio internalizado, tornando o vazio parte do Eu.
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Os indivduos passam a ter um vasto leque de possibilidades, de cones e
pessoas notrias. Em um movimento de relaes espelhares, onde o sujeito se
identifica com o cone, no conseguindo se aproximar a ele, tampouco conseguindo
ser ele mesmo. A grande oferta de conselheiros faz com que os indivduos usem-
nos como parmetro, at que o prximo cone surja. A sociedade passa a buscar
individualidade nos excessos colocados em exposio. As possibilidades infinitas
causam angstia, pois A infelicidade dos consumidores deriva do excesso e no da
falta de escolha (BAUMAN, 2001, p. 75). Passamos a ser submissos liberdade,
como se a cultura nos ofertasse uma vitrine do que se assemelha conosco, em um
movimento de elevao desse Eu, buscando sua individualidade. O vazio existencial
poderia ento ser preenchido pela infinidade de possibilidades.
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uma construo. H uma busca por identidade, por suprir sua falta, pela completude
do elo narcsico (HERZOG e FERREIRA, 2014).
A perda de uma autoridade simblica slida faz com que essas patologias
aconteam nas relaes de mesmo nvel. Essa perspectiva no versa sobre falta ou
excesso. Caracteriza-se por um modo de expresso dos afetos que fugaz, essa
expressividade em trnsito apontaria, justamente, para a dificuldade de manuteno
do sentimento de continuidade do ser. (HERZOG e PACHECO, 2014, p.26)
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redefinio da esfera pblica como um palco em que dramas privados so encenados,
publicamente expostos e publicamente assistidos (2001, p. 83). Em uma fantasia de
existir mediante a precisa ou a afirmao de terceiros.
Dessa forma, necessrio construir uma lgica que possibilite o sujeito a suprir
suas prprias demandas, sem que estas necessitem do crivo de outros. O sujeito com
sofrimento narcsico, sofre pela falta, e busca um gozo sem limites, que o deixe o mais
longe possvel de dores outras. Essa felicidade imediatista existe justamente por ser
destruda de forma rpida. H uma demanda do aqui e a agora. No h construes
duradouras, visto que estas s existem quando o outro pode observa-las.
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cessa de desejar, para que, esse sujeito possa se preencher de identidade, em uma
busca incessante.
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CONCLUSES
A sociedade preza pelo contedo, em uma busca ocupar o vazio que a vaidade
e o narcisismo relatam. Podemos observar o movimento de mercantilizao das
faculdades, a necessidade de ser algum bem sucedido atrelada ao diploma. As
aes filantrpicas passaram a ser meios de autopromoo, um modo de elevar-se
de maneira edificante. Demarcando a necessidade da afirmao dos outros aos feitos
individuais. A elevao do Eu, para que os demais possam amar, e ver um cone a
ser seguido. Em tempos lquidos, os cones so transitrios, os modelos se renovam
em um instante.
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A mudana das modalidades de famlia implicam diretamente nos sofrimentos
narcsicos, a multiplicidades dessas estruturas transformaram as funes, os
pais/mes que antes eram presentes passam a limitar-se a ser apenas uma penso.
Para suprir a falta (ou ainda, no deixar que se instaure) que a estrutura familiar possa
ter, os pais satisfazem todos os desejos dos filhos, numa espcie de retorno ao estgio
de majestade o beb. Suprir todas as necessidades o modo liquido de viver o
momento em sua plenitude, evitando a falta que elicie quaisquer dores.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BBLIA, A.T. A bblia sagrada. Traduzida em Portugus por Joo Ferreira de Almeida.
Revista e Atualizada no Brasil 1552 p. Editora Sociedade Bblica do Brasil, Barueri -
SP, 2011.
CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio: a origem das palavras. So Paulo SP,
RG Editores, 2010.
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________. Introduo ao narcisismo: ensaios de metapsicologia e outros textos
(1914-1916) / Sigmund Freud; traduo e notas de Paulo Csar de Souza So
Paulo: Companhia das letras, 2010.
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