Lotman -Semisfera

La cultura procede de un comportamiento particular, en tiempos y espacios

particulares, destinada a asumir una funcin especfica en la condicin
antropolgica y evolutiva de la especie.
El hombre crea dos clases de objetos materiales, los que consume para vivir a
diario y los que trata de acumular para producir la supervivencia del colectivo, a
travs del acrecentamiento de la informacin
Lotman define la cultura como un sistema de informacin no hereditaria,
organizado y complejo, que recibe, traduce, compacta e interpreta la materialidad
productiva de los sistemas sgnicos.

Lotman propone una redefinicin de las tareas de la semitica para el estudio de la

cultura y del lugar del texto artstico en la produccin secular del conocimiento.
La nocin de semisfera ofrece perspectivas para interpretar las travesas de la
memoria colectiva y del pensamiento inteligente.

La lucha por la informacin, es la sntesis de la historia de la cultura, tanto de su

construccin, como de su apropiacin o destruccin. Porque la informacin
significa poder y control sobre un sistema, las luchas y conflictos, histricos,
polticos, sociales o de clase han sido luchas por el monopolio y control de las
mltiples y variadas formas o lenguajes en que la interaccin semitica se
traduce en el incremento del conocimiento. Los grupos histricos disputan el
monopolio de la informacin utilizando textos y cdigos complejos, de diversas
clases y grupos sociales, las lenguas secretas profesionales, religiosas,
cientficas, artsticas. Toda cultura se recorta sobre el fondo de aquello que define
como naturaleza o no cultura y desde el modelo histrico que produce, ejercita
sus polticas sobre los individuos, las prcticas y las instituciones, tanto hacia el
interior como hacia el exterior del propio colectivo.

Para Lotman, la inteligencia del hombre se modifica a medida que el

conocimiento se acrecienta, la persona es resultado de la interaccin con el medio
semitico. La inteligencia humana, la cognicin, es un hecho cultural.

Un mito, una religin, las leyes, las conductas, las instituciones, las artes, son
signos organizados como lenguajes y como tales, siempre estn representando
valores y configuraciones simblicas. Producen incontables textos, una semiosis
ilimitada. Cuando Lotman dice que la cultura se autoorganiza y se autodescribe,
seala que los procesos generan sus propias condiciones de equilibrio y
desequilibrio, de exclusiones u olvidos, de conciencia de s. Cuando se los aplica
a procesos histricos concretos, las fuerzas y los modelos en pugna pueden ser
identificados con nombres propios.

El texto ocupara el lugar del signo como unidad cultural que teje la interaccin
de sistemas semiticos mediante una variada tipologa de textos, con diferentes
grados de organizacin, con exclusin o combinacin de diferentes lenguajes.
La cultura en su conjunto puede ser considerada como texto. Pero es sumamente
importante subrayar que se trata de un texto organizado de manera compleja, que
se escinde en jerarquas de textos dentro de textos y que forma, por lo tanto,
una compleja trama con ellos
Desde un punto de vista semitico, Lotman define a la cultura como inteligencia
colectiva y como memoria colectiva, como mecanismo de conservacin,
transmisin y recepcin de ciertos textos.
La cultura es un mecanismo generativo y estructurador que basa sus fronteras en
la autoconciencia y la autoorganizacin: al mismo tiempo que la cultura tiende a
la conservacin de sus textos, impele tambin la creacin de textos nuevos que
finalmente se incorporan a su memoria y se subordinan a principios constructivos
unitarios.
Lotman afirma que en el sistema general de la cultura, los textos -mensajes
codificados de una manera particular-, cumplen al menos dos funciones bsicas:
1. La transmisin adecuada de los significados y
2. La generacin de nuevos sentidos.
En la primera funcin coinciden los cdigos del que habla con los del que recibe,
y rige el mecanismo de la identificacin y de la abolicin de las diferencias
semnticas. Lotman lo asocia con elementos estticos de una cultura, como
cartografa, seales viales.
La generacin de nuevos sentidos permite pensar al texto ms all del concepto
de eslabn pasivo en la transmisin de informaciones, para constituirse en un
dispositivo pensante.
Dentro de este intercambio semitico son posible la realizacin de los procesos
comunicativos y la produccin de nueva informacin, procesos de activacin de
la memoria y de transformacin del sistema.
El mecanismo de la memoria tiende a la homogeneidad y la estabilidad, el de
transformacin define a los textos de ms alto valor cultural: carecen de
homogeneidad interna y se presentan como un dispositivo formado por espacios
semiticos heterogneos por cada uno de los cuales circula algn mensaje (ej.
textos artsticos).

Su organizacin depende de un ordenamiento estructural interno y externo tanto

en la interaccin de los lenguajes que se interfieren y autoorganizan
jerrquicamente, cuanto en la atribucin de sentidos que dependen de la
variacin de los contextos culturales en los que el texto se semantiza.

La recepcin de textos de otras culturas, la activacin de zonas perifricas de una

cultura o los fenmenos de interferencias de un texto con otro, hacen al proceso
dinmico de la semiosis cultural. El texto inicial forma as un nuevo mensaje. La
complejidad y multiplicidad de los participantes en la interaccin textual hace
imprevisible la transformacin.
La introduccin de textos en la memoria de una cultura, estimula una
transformacin explosiva e impredecible de esa cultura. Un texto que se
introduce en otro puede causar modificaciones diferentes en las culturas
receptoras. La reinterpretacin o traduccin creadora, es un principio activo
generado por ciertos textos cuyo papel es de gran valor cultural, este tipo textual
est constituido por heterogeneidad de cdigos que al entrar en contacto con otro,
producen en el texto madre un estado de excitacin, una prdida del equilibrio
semitico de los subtextos que lo constituyen y que pueden empezar a
presentarse como extraos los unos a los otros e incluso a
generar nuevos mensajes a partir de leyes ajenas.

Los textos literarios, se comportan como mecanismos inteligentes o personas

semiticas, responden a las dos funciones: conservan informaciones valiosas
para la memoria de la cultura y al operar en interaccin con otros textos y con el
medio semitico proponen nuevas miradas desde la cultura.

La cultura, y los modos de interaccin de los textos entre s y con los contextos,
han sido definidos como semiosfera, entendida como espacio semitico fuera
del cual es imposible la semiosis. Cada cultura diferente conforma una
semiosfera particular y considera a los cdigos de la otra como un espacio
exterior, no semitico o extrasemitico.
Dos rasgos:
1.El carcter delimitado de la semiosfera con respecto al espacio extrasemitico
plantea un adentro y un afuera. las culturas se construyen sobre dos dimensiones
primarias: las lenguas naturales y el espacio territorial. Otro aspecto delimitante
de una semiosfera es el dispositivo memorizante, (memoria/olvido) como modo
de autoconocimiento cultural. La cultura se reconoce como existente tan slo si
se identifica con las normas constantes de su propia memoria a la vez que toda
transformacin producida en su sistema va acompaada por el olvido de ciertos
textos. Esa cultura, reivindica para s determinados mecanismos jerrquicos de
seleccin de un corpus histrico (ej. Migraciones voluntarias).
Lotman seala que hay que tener cuenta al menos tres zonas conflictivas que se
cruzan para dar origen a nuevos contenidos culturales: lo ya conocido, lo que se
trae desde zonas olvidadas, relegadas o censuradas y lo que efectivamente
proviene de espacios fronterizos o extrasemiticos y que se incorpora como
novedad. La memoria, el olvido y lo extrasistmico hacen por lo tanto, al carcter
delimitado de la semiosfera: incluyen, relegan y crean nuevos textos produciendo
cambios internos en la topologa compleja de los sistemas culturales.
2. La otra caracterstica de la semiosfera es la de la irregularidad semitica.
Constituye un mundo semitico ms amorfo que tiende hacia la periferia, hacia
lugares no centrales que devienen sin embargo fuentes de procesos dinmicos.
Estas irregularidades implican violaciones a las leyes fuertes de la semiosfera:
transformaciones en la jerarqua de los lenguajes, construcciones ms flexibles de
ciertos textos y transgresiones permitidas que con el tiempo, producen
modificaciones en la jerarqua centro-periferia (Ej. Tango). Estas asimetras
provocan dilogos diferentes entre los textos, mezclas, sincretismos e
hibridaciones que son fciles de observar en las zonas de fronteras, donde la
interconexin de elementos semiticos produce siempre textos nuevos.
Se puede representar a la cultura como una estructura que inmersa en un mundo
externo a ella atrae ese mundo hacia s y lo expulsa reelaborado por su propia
lengua, entendiendo lengua o metalengua como el modelo autodescriptivo que
cada cultura propone de s.
El mundo extrasemitico, que una cultura ve como caos, tambin est
organizado, pero sus leyes son desconocidas para ella. Cuando los textos de esa
lengua externa son introducidos en el espacio de una cultura receptora
sobreviene, el quiebre de las fronteras, el complejo fenmeno de la explosin:
choque de lenguas extraas, desorganizacin, diferencias, haz de
imprevisibilidad. Una explosin es entrpica, es una interseccin
multidimensional con una masa de sentido de consecuencias imprevisibles.

Las grandes revoluciones cientficas produjeron una ampliacin de las fronteras

culturales: stas se ensancharon hacindose cada vez ms globales e incidiendo
de manera directa en la organizacin del trabajo social y la ampliacin de la
memoria.
La lgica de la explosin comprende tres estadios de imprecisa duracin y de
sincrona desigual en diferentes estratos: el momento de la explosin originaria,
el momento de su asimilacin por los mecanismos de la conciencia individual y
colectiva; y el momento de su inscripcin en la estructura de la memoria, base
del mecanismo creador.
Los grados de libertad con respecto al contexto circundante convierten al arte en
campo de experimentacin. La idea de lo imprevisible, con valor informativo,
como eventos no redundantes que irrumpen en la cultura, desencadena sucesos,
como consecuencias virtuales, todas igualmente verosmiles. Solamente algunas
consecuencias se realizarn como hechos histricos y dentro de la estructura, esto
es del orden de la casualidad o de la probabilidad, aunque histricamente ser
leda como fatalidad o como nico desarrollo posible.
Las terminologas que suelen dar una falsa idea de unidad estructural
(posmodernidad, globalidad, tradicin, identidad) y que aplanan las
contradicciones de la estructura donde se encuentran los mecanismos ms ricos
de la productividad informativa. Una cultura internamente uniforme, advierte
Lotman, es una cultura estancada.