Estudos Literrios

SARTRE E A LITERATURA ENGAJADA

Roberto Figurelli
Universidade Federal do Paran

RESUMO

No presente trabalho, o autor examina a noo de

literatura engajada no ensaio de J.-P. Sartre Qu'est-ce que
la littrature? atravs de trs etapas: O que escrever?
Por que se escreve? Para quem se escreve? Por ltimo, um
estudo sobre a posio de Sartre diante do movimento
l'Art pour l'Ait.

Terminada a Segunda Guerra Mundial, um grupo de

intelectuais franceses lana, em Paris, a revista Les Temps
Modernes. A "Prsentation" do primeiro nmero da revista
com data de 1 de outubro de 1945 compete ao Diretor,
Jean-Paul Sartre. Com 40 anos de idade, Sartre irrompe no
imediato ps-guerra, destinado a tornar-se, no dizer de Jean
Paulhan, um "lder espiritual para milhares de jovens".
Vivera a experincia do cativeiro, participara da Resistncia
sob a ocupao alem e trazia em sua bagagem dois roman-
ces (Na Nausee e Le Mur), um tratado filosfico (L'tre
et le Nant), duas peas teatrais (Les Mouches e Huis-clos),
alm de vrios outros textos filosficos e literrios.
Na "Prsentation" de Les Temps Modernes, o leitor en-
contra uma tomada de posio em prol da literatura enga-
jada. "O escritor est em situao em sua poca: cada palavra
tem ressonncias". E acrescenta: "Cada silncio tambm".1
No importa se a poca boa ou m. Importa que o escritor
no perca a oportunidade "sa chance unique" de com-
bater apaixonadamente pela sua poca. Para Sartre, a lite-
ratura s se justifica se tiver uma funo social.

1 SARTRE. J. P. situations. II. Paris. Gallimard. 1948. p. 13. As citaes da " P r -

sentation'' de Les Temps Modernes e do ensaio Qu'est-ce que la littrature? foram
extradas do volume Situations, II. A traduo de nossa autoria.

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FIORELLI, R. Sartre e a literatura encajada

O tema da literatura engajada seria retomado por Sartre,

em 1947, no ensaio Qu'est-ce que la littrature?, publicado
primeiramente em Les Temps Modernes e, depois, includo
no volume Situations, II.
No presente trabalho, examinaremos a noo de litera-
tura engajada tal como se apresenta em Qu'est-ce que la
littrature? Sartre, com sua clareza habitual, submete a lite-
ratura a um exame atravs de trs estgios:
O que escrever?
Por que escrever?
Para quem se escreve?
Seguiremos, em nosso trabalho, o roteiro proposto pelo
autor. Mas a Quarta Parte do ensaio "Situao do escri-
tor em 1947" ser substituda por um estudo sobre a
posio de Sartre diante do movimento l'Art pour l'Art.

O que escrever?

"De que se trata? Da literatura engajada?" (p. 57). A per-

gunta aparece j na introduo do ensaio: duas pginas po-
lmicas que, de cheio, situam o leitor no mago das contro-
vrsias sobre a literatura engajada. E a aparecem refern-
cias, sob a forma de objeo, poesia, pintura e msica.
No de estranhar, pois, que Sartre comece falando des-
sas trs artes e de suas relaes com a literatura.

O escritor, pelo contrrio, defronta-se com as sig-

nificaes. Mais uma vez preciso distinguir: o
imprio dos signos a prosa; a poesia est do lado
da pintura, da escultura, da msica, (p. 63).

Temos, portanto, de um lado, a prosa; de outro, a poe-

sia. E a poesia pertence ao bloco da pintura, escultura e m-
sica. Excluda a poesia, por literatura engajada Sartre enten-
de somente a prosa.
Antes de examinarmos o binmio prosa-poesia, vejamos
algo sobre pintura, escultura e msica. A assero de Sartre
peremptria: no h paralelismo entre as artes. O prosa-
dor trabalha com palavras, ao passo que o msico com
sons, o pintor com cores e o escultor com formas. "As notas,
as cores, as formas no so signos; elas no reenviam a nada
que lhes seja exterior", (p. 60). Da no se poder falar, em
sentido estrito, em linguagem pictrica, escultural ou mu-
sical:

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 FIORELLI. R. Sartre e a literatura engajada

o pintor no quer traar signos sobre sua tela, ele

quer criar uma coisa; e se ele pe o vermelho, o
amarelo e o verde juntos, no h nenhuma razo
para que a reunio (dessas cores) possua uma
significao definvel, isto , que reenvie especial-
mente a um outro objeto, (p. 61).

Numa outra passagem, Sartre chega a falar em "significa-

tion d'une melodie", mas para concluir que ela no nada
fora da prpria melodia. Mas no esqueamos que o que est
em jogo o engajamento. Na perspectiva sartriana, no se
pode falar em pintura engajada ou msica e escultura enga-
jadas. A propsito de Guernica, a frase tantas vezes citada:
"acredita algum que tenha ganho um nico corao para a
causa espanhola?" (p. 63) Isto no significa desmerecer o
valor de Guernica ou da pintura. Por essa razo, ele acres-
centa:

E, contudo, algo foi dito que jamais se poder

ouvir e seria necessrio uma infinidade de pala-
vras para exprimi-lo. (p. 63)

O ncleo da distino entre prosa e poesia reside, se-

gundo Sartre, na utilizao das palavras. Enquanto o prosa-
dor se serve das palavras, se utiliza da linguagem, o poeta
adota uma atitude diametralmente oposta: recusa servir-se
das palavras como de um instrumento.

De fato, o poeta retirou-se, de vez, da linguagem-

instrumento; ele escolheu, uma vez por todas, a
atitude potica que considera as palavras como
coisas e no como signos, (p. 64)

O fato de que, para o poeta, as palavras sejam coisas no

significa que elas tenham perdido a significao:

, com efeito, unicamente a significao que pode

dar s palavras sua unidade verbal; sem ela, as
palavras se espalhariam em sons ou em traos de
pena.

E, um pouco mais alm:

Filtrada na palavra, absorvida por sua sonoridade
ou pelo seu aspecto visual, adensada, degradada,
ela coisa, tambm ela, incriada, eterna; para o
poeta, a linguagem uma estrutura do mundo
exterior, (p.65)

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 FIORELLI, R. Sartre e a literatura encajada

No cabe ao poeta escolher entre as diversas acepes de

uma palavra. Se a linguagem , para o poeta, o espelho do
mundo, a palavra potica passa a ser visualizada como um
microcosmo. Ora, precisamente dessa figura que Sartre
se serve para abordar o problema da formao de frases.
Como o pintor acumula tintas sobre a tela, o poeta ajunta
diversos microcosmos. No se trata de compor uma frase.
O poeta cria um objeto.

As palavras-coisas agrupam-se por associaes m-

gicas de convenincia e de inconvenincia; como as
cores e os. sons, elas se atraem, se repelem, se
queimam e sua associao compe a verdadeira
unidade potica que a frase-objeto, (p. 67-8)

Entre o poeta e o prosador h muito pouco em comum.

Ambos escrevem, claro, mas o prosador, ao contrrio do
poeta, se serve das palavras.

O escritor um falador: ele designa, demonstra,

ordena, recusa, interpela, suplica, insulta, persuade,
insinua.

E, um pouco mais adiante:

A arte da prosa exerce-se sobre o discurso, sua

matria naturalmente significante; isto quer di-
zer que as palavras no so, em primeiro lugar,
objetos, mas designaes de objetos, (p. 70)

Dentro dessa perspectiva utilitria, no de estranhar

que a prosa seja vista como o instrumento privilegiado
de um empreendimento determinado. Da as perguntas:

para que fim tu escreves? em que empreendimento

tu te lanaste e por que necessrio recorrer es-
crita? (p. 71)

Se, por um lado, a concepo de poesia, tal como apa-

rece delineada nas primeiras pginas de Qu'est-ce que la
littrature?, probe ao poeta de se engajar, por outro lado,
a noo de prosa serve de base para o engajamento do es-
critor. Sartre investe contra os estistas que crem que a
palavra corre sobre a superfcie das coisas sem as alterar.
Para ele, falar agir. E o tipo de ao exercida pelo prosa-
dor uma ao de desvelamento. Em suma:

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 FIORELLI, R . Sartre e a literatura engajada

O escritor "engajado" sabe que a palavra ao:

ele sabe que desvelar mudar e que no se pode
desvelar a no ser projetando mudar, (p. 73)

E em outra passagem:

desde j podemos concluir que o escritor escolheu

desvelar o mundo e, particularmente, o homem aos
outros homens para que esses assumam em face
do objeto assim desnudado sua inteira responsa-
bilidade. (p. 74)

Tal como ocorrera na "Prsentation" da revista Les

Temps Modernes, volta a preocupao com o estilo:

No se escritor por se ter escolhido dizer certas

coisas mas por ter escolhido diz-las de certa ma-
neira. E o estilo, seguramente, valoriza a prosa.
Mas ele deve passar despercebido, (p. 75) 2

Essa preocupao com o estilo explica-se pelo fato de Sartre

visualizar sempre a literatura como uma arte "l'art litt-
raire" e procurar demonstrar aos seus adversrios que
o engajamento no prejudica em nada ao carter artstico
da literatura.
No final dessa Primeira Parte, Sartre investe contra os
crticos literrios repetindo alguns lugares-comuns. Sem
dvida, o texto perde bastante do seu vigor. Uma possvel
justificativa poderia ser que Sartre recorreu tcnica do
contraste para mostrar que o escritor engajado, ao contr-
rio do crtico, est vivo e que um escrito um empreendi-
mento. E assim como o homem, na perspectiva do sartris-
mo, deve empenhar-se totalmente na existncia, "ns acha-
mos que o escritor deve se engajar inteiramente em suas
obras." (p. 84)

Por que escrever?

A Segunda Parte do ensaio Qu'est-ce que la littrature?

situa-se sob o signo da influncia de Martin Heidegger. Isso
aparece claramente j a partir do segundo pargrafo:

2 Com efeito, a " P r s e n t a t i o n " termina com a seguinte rccomcnda&o: " J e repelle, en
effet, que dans la 'littrature engage' l'engagemont ne doit, en aucun cas, faire oublier
la Utttraturc e que notre proccupation doit tre de servir la littrature en lui in-
fusant un sang nouveau, tout autant que de rervir la collectivit en essayant de lui
donner la littrature qui lui c o n v i e n t . " (p. 30).

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FIORELLI,R. Sartre e a literatura encajada

Cada uma das nossas percepes acompanhada

pela conscincia de que a realidade humana "des-
velante" . . . nossa presena no mundo que multi-
plica as relaes... (p. 89)

"Realit humaine", como se sabe, fora a proposta feita por

Sartre para traduzir , o Dasein heideggeriano em L'tre et le
Nant. A nfase dada presena-do-homem-no-mundo e
relao do homem, vale dizer, do escritor ao mundo bem
como as contnuas referncias ao desvelamento nos convi-
dam a uma leitura em chave heideggeriana.
Sartre comea com um esboo de filosofia da criao
artstica. Se, por um lado, pelo homem que as coisas se
revelam, por outro lado, o homem tem conscincia de seu
carter inessencial em relao s coisas reveladas ou des-
veladas. Ora, diz ele, "um dos principais motivos da criao
artstica certamente a necessidade de nos sentirmos es-
senciais em relao ao mundo" (p. 90). O artista, portanto,
ao se empenhar no ato ou processo da criao artstica, tem
conscincia de produzir a obra de arte. Em outras palavras:
sem o concurso do artista no haveria obra de arte. Mas
essa conscincia de se sentir essencial no ato da criao
artstica substituda pela conscincia de seu carter ines-
sencial diante da obra criada. A fim de ilustrar sua tese,
Sartre apela para o exemplo da arte de escrever. O objeto
literrio, no caso da literatura, exige o concurso do leitor
atravs de um "ato concreto", chamado leitura. Sartre re-
jeita a idia de que o escritor escreva para si mesmo
isto seria o pior fracasso e, embora admita que o escritor
possa reler o que escreveu, demonstra que no se trata de
uma verdadeira leitura. "Lendo, prevemos, esperamos". E um
pouco mais adiante: " O escritor no prev nem faz conjetu-
ras: ele projeta", (p. 92) Em suma:

a operao de escrever implica a operao de 1er

como seu correlativo dialtico e esses dois atos
conexos necessitam dois agentes distintos. o es-
foro conjugado do autor e do leitor que far sur-
gir esse objeto concreto e imaginrio que a obra
do esprito. No existe arte a no ser para outrem
e por outrem. (p. 93)

A partir da, todo o empenho de Sartre no sentido de

valorizar a tarefa do leitor. Dentre as muitas formulaes
dignas de meno, salientamos a seguinte: "a leitura criao
dirigida", (p. 95) O autor, verdade, guia o leitor. Mas cabe

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 FIORELLI. R. Sartre e a literatura engajada

a. este no s percorrer o itinerrio traado pelo autor,

como tambm suprir as lacunas e mesmo ir alm do autor.
Para isso se faz mister que o leitor se engaje totalmente na
leitura, dando toda sua ateno ao objeto literrio. S assim
o leitor ter conscincia de "desvelar e criar ao mesmo
tempo, de desvelar criando, de criar pelo desvelamento",
(p. 94)
Sem negar a importncia do ato criador do escritor,
Sartre sublinha que a criao literria s encontra sua reali-
zao plena na leitura. Mais. atravs da conscincia do
leitor que o escritor se apreende como essencial sua obra.
Isso serve de transio para uma nova formulao: "toda
obra literria um apelo" (p. 96). Um apelo liberdade do
leitor para que esse colabore com a produo de sua obra.
Trata-se de um voto de confiana na capacidade do leitor.
Talvez por isso Sartre seja levado a condenar aqueles auto-
res que se preocupam unicamente em provocar emoes de
medo, desejo ou clera no leitor. Nesse caso, o livro no
passaria de um meio para manter o dio ou o desejo.

O escritor no deve procurar transtornar, caso

contrrio estar em contradio consigo mesmo;
se ele quer exigir, faz-se mister que somente pro-
ponha a tarefa a ser cumprida, (p. 99)

Como conseqncia disso, Sartre prope o carter de pure

prsentation obra de arte e um certo "recuo esttico" ao
leitor.
Ao visualizar a obra literria como um apelo liberdade
do leitor, Sartre mergulha num de seus temas favoritos.
Dessarte, no contexto da liberdade que deve ser lida a se-
guinte observao:

o escritor no exige do leitor a aplicao de uma

liberdade abstrata, mas o dom de toda a sua pes-
soa, com suas paixes, suas prevenes, suas sim-
patias, seu temperamento sexual, sua escala de
valores, (p. 100)

No dilogo autor-leitor, na leitura, se estabelece uma

relao de reciprocidade. confiana do autor, deve corres-
ponder a generosidade do leitor:

a leitura um pacto de generosidade entre o autor

e o leitor; cada um confia no outro, cada um conta
com o outro, exige do outro tanto quanto exige de
si mesmo. (p. 105)

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FIGURELLI, R. Sartre e a literatura encajada

E, no que diz respeito liberdade, afirma:

quanto mais experimentamos nossa liberdade, mais

ns reconhecemos a liberdade do outro; mais ele
exige de ns e mais ns exigimos dele. (p. 101)

E tambm:

Assim minha liberdade ao se manifestar, desvela a

liberdade do outro. (p. 105)

A obra literria no se limita ao objeto narrado. Os obje-

tos representados pela arte destacam-se sobre o fundo do
imi verso. Para Sartre, a finalidade ltima da arte :

recuperar este mundo dando-o a ver tal qual ele ,

mas como se ele tivesse sua fonte na liberdade
humana, (p.106)

por isso que a obra literria concebida como "uma re-

cuperao da totalidade do ser". E cada livro apresenta essa
totalidade liberdade do leitor.
Em suma, pergunta "Por que escrever?" a resposta
a seguinte:

Escrever , ao mesmo tempo, desvelar o mundo e

prop-lo como uma tarefa generosidade do lei-
tor. (p. 109)

S no final que Sartre volta ao tema da literatura en-

gajada. E, agora, sob o signo da liberdade. uma espcie
de corolrio de tudo o que foi dito. Se o escritor, homem
livre, faz um apelo com a obra literria liberdade do leitor,
a literatura jamais se poder pr a servio de ideologias ou
regimes que violem a liberdade do homem. A literatura lana
o escritor na batalha: "escrever uma certa maneira de que-
rer a liberdade", (p. 114)

Para quem se escreve?

Na Terceira Parte do ensaio, possvel distinguir dois

planos na exposio de Sartre. No primeiro, ele trata de
responder pergunta "para quem o escritor escreve?" No
segundo, Sartre desenvolve um trabalho de ndole histrica
sobre a situao do escritor na Europa Ocidental e, de um
modo particular, na Frana, desde o sculo XII at o sculo

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 FIORELLI, R. Sartre e a literatura engajada

X I X , inclusivamente. Neste segundo plano, como veremos,

o leitor encontra uma resposta, ao menos de maneira indi-
reta, pergunta que serve de ttulo para o ensaio, ou seja,
" o que literatura?"
Quanto ao primeiro plano "para quem se escreve?"
Sartre d a impresso de querer trazer do cu para a ter-
ra os "valores eternos" e as "noes ideais" apresentadas
nas duas primeiras partes do ensaio. Em princpio, o escri-
tor escreve para todos os homens. Na prtica, porm, ele
tem conscincia de que ser lido apenas por poucos leitores.
Da se origina o fosso entre o pblico ideal e o pblico real.
Ou na terminologia sartriana a oposio entre "univer-
salidade abstrata" e "universalidade concreta". No primeiro
caso, trata-se de uma literatura que tem a glria por finali-
dade ltima. O escritor acredita que o grupo de leitores de
que dispe, no presente, h de repetir-se indefinidamente.
Toda obra literria, como vimos, um apelo liberdade
do leitor para que colabore com a produo de sua obra.
Mas mesmo na perspectiva da liberdade, h o perigo de se
perder no reino dos valores eternos. O escritor deve tomar
conscincia de que fala para liberdades "enlises, masques,
indisponibles". A liberdade uma conquista. Uma conquista
numa situao histrica.

Escrita e leitura so as duas faces dum mesmo

fato de histria e a liberdade qual o escritor nos
convida no uma pura conscincia abstrata de
ser livre. (p. 118-9)

Convm inserir aqui duas definies que, em nosso en-

tender, so essenciais para a compreenso da tese sartriana
de Qu'est-ce que la littrature? Primeira definio:

Eu digo que a literatura de uma determinada poca

alienada quando no chegou conscincia expl-
cita de sua autonomia e se submete s potncias
temporais ou a uma ideologia. Numa palavra:
quando ela se considera a si mesma como um meio
e no como um fim incondicional, (p. 190)

Segunda definio:

Eu digo que uma literatura abstrata quando ela

ainda no adquiriu a viso plena de sua essncia,
quando ela somente colocou o princpio de sua
autonomia formal e considera o assunto da obra
como indiferente, (p. 190)

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FIORELLI. R. Sartre e a literatura e n g a j a d a

Alm disso, convm notar que essas duas definies so

formuladas no final da exposio histrica sobre a situao
do escritor e, por conseguinte, supem toda uma anlise que
no nos possvel comentar aqui. Como exemplificao,
lembremos que na interpretao de Sartre a literatura
do sculo X I I concreta, mas alienada. No sculo XVII, os
escritores so clssicos e moralizadores.3 Embora o escritor
esteja totalmente assimilado pela classe opressora, ele no
cmplice dos opressores:

sua obra incontestavelmente libertadora visto

que ela tem por efeito, no interior desta classe, a
libertao do homem de si mesmo. (p. 143)

O sculo XVIII assume uma importncia crucial na

exposio de Sartre.

De repente, a literatura que era at ento uma fun-

o conservadora e purificadora de uma sociedade
integrada, toma conscincia em si e por si de sua
autonomia, (p. 148)

Tendo a literatura conquistado sua autonomia, o sculo X I X

assiste a um fenmeno sem precedentes na histria literria:
o conflito fundamental entre o escritor e o seu pblico. Sar-
tre dedica cerca de 50 pginas situao do escritor no
sculo X I X . O leitor tem diante dos olhos uma abordagem
do movimento l'Art pour l'Art. Isso ser comentado na
Quarta Parte de nosso estudo.
Da longa exposio histrica sobre a situao do escri-
tor, possvel tirar a seguinte concluso: no existe uma
resposta questo "o que literatura?" que valha indis-
criminadamente para o sculo XII, para o sculo X I X ou
para o sculo X X . A idia de literatura histrica. H uma
evoluo histrica da idia de literatura. E essa idia depende
da situao do escritor na sociedade, da relao que ele es-
tabelece com o pblico ledor, dos fins que ele visa ao es-
crever. No dizer de Sartre: " o exerccio da liberdade", (p.
150)
Em oposio idia de uma literatura alienada e abstra-
ta, Sartre apresenta no final do ensaio os traos de
uma literatura concreta e libertada. Em primeiro lugar, faz-se

3 " I l y a a c'.asslclsmc en e f f e t lorsqu'une socit a pris une f o r m e relativement stable

et Qu'elle s'est pntre du m y t h o de sa prennit, c ' e s t - - d i r e lorsqu'elle c o n f o n d
le prsent avec l''.ernel et l'historicit avec le t r a d i t i o n a l i s m e . . . " (p. 138).

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 FIORELLI, R. Sartre c a literatura engajada

mister substituir a noo de "universalidade abstrata" pela

noo de "universalidade concreta".

Por universalidade concreta necessrio entender,

pelo contrrio, a totalidade dos homens que vivem
em determinada sociedade, (p. 193)

Em seguida, afastar os sonhos de uma glria literria. Im-

porta, para o escritor, dirigir-se a um pblico concreto, vale
dizer, situado em dado momento, numa determinada socie-
dade. A relao escritor-pblico deve ser visualizada numa
perspectiva de liberdade: um pblico livre em suas solicita-
es ao escritor e este, por sua vez, livre para responder ao
pblico.
Haver condies de possibilidade para a realizao ple-
na de uma literatura concreta e libertada? Ou, segundo
Sartre, para a realizao da essncia plena da literatura?
Antes de examinar a situao do escritor francs no sculo
X X tema da Quarta Parte de Qu'est-ce que la littrature?
, Sartre faz uma breve incurso no reino da utopia.

Numa palavra: a literatura em ato s pode atin-

gir sua essncia plena numa sociedade sem clas-
ses. (p. 194).4

A expresso "socit sans classes" tem uma inequvoca

conotao marxista. Enganar-se-ia, porm, o leitor que espe-
rasse encontrar nas ltimas pginas da Terceira Parte do
ensaio em foco uma profisso de f marxista. Em primeiro
lugar, no h nenhuma referncia explcita "sociedade
sem classes" pregada pelos idelogos do Partido Comunista.
Em segundo lugar, a literatura, sonhada por Sartre, numa
sociedade sem classes tem muito pouco em comum com a
prtica literria que obedecia aos rgidos preceitos do Realis-
mo Socialista, em vigor na Unio Sovitica sob o jugo do
estalinismo. Sartre retornar a esse ponto na Quarta Parte
do ensaio com a clara inteno de desfazer quaisquer dvidas
a respeito do engajamento do escritor. Alis, convm no
esquecer que a primeira frase da introduo do ensaio a
seguinte: "Se quereis vos engajar, escreve um jovem imbecil,
por que esperais para vos inscrever no P.C.?" (p. 57)
A resposta encontra-se na pgina 280:

4 No (inai, SARTRE escreve: " B i e n entendu, 11 s'agit d'une utopie: 11 est possible de
concevoir cette socit mais nous ne disposons d'aucun moren pratique de la raliser."
(p. 197).

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FIOURELLI, R. Sartre e a literatura engajada

Se, hoje em dia, algum pergunta: deve o escritor

oferecer seus servios ao partido comunista para
atingir as massas? Eu respondo: no. A poltica do
comunismo estalinista incompatvel com o exer-
ccio honesto do ofcio literrio...

Posto isso, vejamos alguns dos traos mais significativos

da literatura na utopia sartriana.

Nessa sociedade somente o escritor poderia perce-

ber que no h absolutamente nenhuma diferena
entre o seu assunto e o seu pblico. Pois o assunto
da literatura tem sido sempre o homem no mun-
do. (p.194)

Nada, portanto, de assuntos impostos. A liberdade do escri-

tor deve estar acima de presses ou imposies. Sartre lem-
bra que se trata do "homem de sua poca". O escritor escre-
ver sobre o homem de sua poca para os homens de sua
poca. Com isso:

De vez se encontraria ultrapassada a antinomia

literria da subjetividade lrica e do testemunho
objetivo. Engajado na mesma aventura que os seus
leitores e situado, como eles, numa coletividade
sem separaes, o escritor, ao falar dos leitores,
falaria de si mesmo e, ao falar de si mesmo, falaria
deles. (p. 194)

Na pgina 196, deparamos com as formulaes mais

ricas de contedo no melhor estilo sartriano. Assim, a lite-
ratura ser "a presena-a-si reflexiva de uma sociedade sem
classes" permitindo, com isso, ao leitor ver-se a si mesmo
em situao. A literatura no h de se contentar em ser uma
simples descrio do presente, mas "julgamento deste pre-
sente em nome de um porvir". Segue-se da que "esta pre-
sena-a-si j superao de si", (p. 196)
Sartre rejeita a idia de que o escritor age sobre o lei-
tor. O escritor apela liberdade de seus leitores. necess-
rio, portanto, que os leitores tenham a liberdade de mudar
tudo aquilo que deve ser mudado. Numa palavra:

a literatura , por essncia, a subjetividade de uma

sociedade em revoluo permanente, (p. 196)

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 FIORELLI. R. Sartre e a literatura engajada

Sartre e o movimento "l'Art pour l'Art"

Muito se tem escrito sobre a teoria que entrou na his-

tria sob o nome de l'Art pour l'Art. No dizer de Arnold
Hauser, l'Art pour l'Art "representa, indubitavelmente, o
mais complicado dos problemas em todo o campo da est-
tica"/' H divergencias quanto gnese da teoria e quanto
prpria maneira de classific-la na histria. Para uns, esta-
mos diante de um movimento. Para outros, uma teoria ou
doutrina. Sainte-Beuve rotulou a frmula l'Art pour l'Art de
escola. E T. Thor, em 1836, chamou-a de "cole paenne".
Outros preferiram a etiqueta "esthtique nouvelle". Hoje
em dia, com base em pesquisas histricas realizadas, enten-
de-se por l'Art pour l'Art tanto o movimento, quanto a dou-
trina ou teoria principal que fundamentou a atitude de um
grupo de artistas no sculo X I X . Alm dessas dificuldades,
devemos ter presente que no se trata de uma doutrina ou
teoria com cnones definidos e observados religiosamente
pelos seus adeptos. Falta preciso de contornos. Impera a
vaguidade na frmula l'Art pour l'Art.
Consta ter sido Benjamin Constant (1767-1830) o pri-
meiro a se utilizar da expresso l'Art pour l'Art na Frana.
Isso ocorreu em 1804, em seu Journal intime, a propsito das
idias estticas de Kant:
Mantive uma conversao com Robinson, aluno de
Schelling. O seu trabalho sobre a Esttica de Kant
tem idias muito enrgicas. A arte pela arte, sem
finalidade, pois toda a finalidade desnatura a arte.
Mas a arte atinge a finalidade que ela no tem.0

O sculo XVIII decisivo para a histria da esttica

moderna. Em 1750, com a publicao do primeiro volume da
Aesthetica de A.G. Baumgarten, a esttica no s ganhou um
nome que haveria de continuar at hoje, como tambm teve
incio o processo de sua autonomia no seio da Filosofia Mo-
derna. Em 1790, a publicao da Crtica do Juzo, de I. Kant,
assinala o aparecimento da primeira grande obra da esttica
moderna. A Crtica do Juzo encontrou tima receptividade
por parte de um grupo da sociedade de Weimar, centralizado
em Goethe , que contava com figuras de extraordinria enver-
gadura intelectual como, por exemplo, Herder, Schiller e
Schelling.

5 HAUSER. A. Histria social da literatura e da arte. Trad. W-H.Oeenen. B&o Paulo,

Mestre Jou. 1972. v. 2. p. 899.
6 Citado por WILCOX. J. La ecnsc de la thorie d ; l'art pour l'art en France.
Revue d'Esthtique, 6 f l ) : 2 . 1953.

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FIOURELLI. R. Sartre e a literatura engajada

No inverno de 1803-1804, estiveram em Weimar duas

personalidades importantes da vida cultural francesa: Mme.
de Stal e B. Constant. No de estranhar que tenham par-
ticipado de reunies em que as idias de Kant eram discuti-
das e, de volta Frana, tenham introduzido alguns termos
e expresses que se relacionam com a Critica do Juzo. No
Journal intime, de B. Constant, a expresso "arte pela arte"
parece ter sido tomada como sinnimo de "desinteresse".
Mas at hoje no se conseguiu estabelecer com certeza his-
trica se a frmula l'Art pour l'Art foi cunhada pelo prprio
B. Constant ou foi da autoria de H. C. Robinson, F.WJ.
Schelling ou F. Schiller.
A propsito da transplantao da frmula l'Art pour
l'Art para a Frana, J. Wilcox faz as seguintes observaes
crticas:

Pode-se constatar que coisas curiosas acontecem

quando leitores pouco familiarizados com a escrita
abstrata procuram luzes no firmamento filosfico.
. . Ver-se- como o movimento l'art pour l'art nas-
ceu de um mal-entendido, resultado de uma leitura
incrivelmente superficial e incompetente das teorias
estticas kantianas.7

Ao que tudo indica, portanto, Kant est na origem da teoria

l'Art pour l'Art. Mesmo que, hoje em dia, o juzo sobre o
l'Art pour l'Art seja bastante severo, isto no implica em
jogar sobre os ombros de Kant a responsabilidade de algo
que no estava em suas cogitaes.
Quanto s circunstncias histricas, gostaramos de assi-
nalar que algumas idias de Kant foram vulgarizadas na
Frana, no incio do sculo X I X , atravs dos cursos de filo-
sofia de Victor Cousin e Thophile Jouffroy. Lembremos
tambm a fundao da revista Le Globe, em 1825, por P. F.
Dubois, que serviu para difundir alguns dos ensinamentos de
Cousin e Jouffroy e, indiretamente, de Kant. Mais tarde,
entram em cena Victor Hugo, com os prefcios de Cromwell
(1827) e Hemani (1830) e Thophile Gautier. Ao passo que
Hugo evitava cuidadosamente qualquer referncia doutrina
do l'Art pour l'Art, Gautier passava corajosamente ofensiva
e, sobretudo aps a publicao de Mademoiselle de Maupin
(1834), haveria de se tornar o porta-voz do movimento.8 A

7 WILCOX, p. 3.
8 L-se no "Prface*' de Mademoiselle de Maupin: " A quoi bon la musique? & quo!
bon la peinture? . . . 11 n'y a de vraiment beau uue ce QUI ne peut servir rien:
tout ce oui est utile est l a i d . . . " . GAUTIER. Thophile. Mademoiselle de Maupiir.
Nouv. d. Paris, E.Fasquelle, 1913. p. 22.

102 Letras. Curitiba (361 89-111 - 1987 - UFPR

 FIG URFT J J. R. Sartre c a literatura engajada

partir de ento se intensificam as polmicas entre os parti-

darios da arte pura e os da utilidade social da arte. Em suma:
a formula l'Art pour l'Art passou a designar tanto o movi-
mento, quanto o nome de sua principal doutrina.
Posto isto, retornemos a Sartre. Na "Prssentation" de
Les Temps Modernes, Sartre investe, desde o inicio, contra os
adeptos do l'Art pour l'Art acusando-os de terem escrito
obras que no servem para nada. Cp. 9, 10, 12, 13). Em
Qu'est-ce que la littrature?, o leitor depara com uma refe-
rncia j na Primeira Parte:

O mais conseqente teria sido apoiar o seu vere-

dito sobre a velha teoria l'Art pour l'Art. Mas no
h nenhum deles que a possa aceitar. E ela incomo-
da tambm. Sabemos muito bem que arte pura e
arte vazia so a mesma coisa e que o purismo es-
ttico no foi outra coisa seno uma brilhante ma-
nobra defensiva dos burgueses do sculo passado,
os quais preferiam se ver denunciados como fis-
teus a serem denunciados como exploradores,
(p. 77)

Pois precisamente na relao entre artista e burguesia que

reside a maior dificuldade para a compreenso e interpre-
tao do movimento l'Art pour l'Art.
Vimos, acima, que no sculo XVIII a literatura tomou
conscincia de sua autonomia. Sartre pe em relevo o papel
desempenhado pelo escritor nos anos que precederam a Re-
voluo Francesa. O apelo lanado ao pblico burgus foi
"um incitamento revolta" e o dirigido classe dirigente
"um convite lucidez, ao exame crtico de si mesmo, ao
abandono de seus privilgios". Cp. 152) Houve uma aliana
entre escritor e burgus ou, no dizer de Sartre, "a harmonia
milagrosa que unia as exigncias prprias da literatura que-
las da burguesia oprimida" (p. 155) serviu para o triunfo da
Revoluo com a conseqente ascenso poltica da burguesia.
Consumada a vitria, chegou a hora de se desfazerem as
alianas. E o rompimento da aliana escritor-burgus ps em
questo a prpria essncia da literatura. A burguesia absor-
veu a nobreza e, com isso, o escritor perdeu um de seus
alvos prediletos. No se deve esquecer que o escritor do
sculo X I X originrio da burguesia e o pblico ao qual
se dirige essencialmente burgus. Da se originam inme-
ras dificuldades para o escritor: acomodar-se e tornar-se
cmplice da burguesia? Revoltar-se contra o pblico que o
sustenta e l? Refugiar-se numa torre de marfim?

Letras, Curitiba (30) 89-111 - 1987 - UFPR 103

FIGUR ELLI. R. Sartrt- e a literatura engajada

Assim (a literatura) aps ter sido no sculo

XVIII a m conscincia dos privilegiados corre
o risco de tornar-se, no sculo X I X , a boa cons-
cincia de uma classe de opresso, (p. 156)

Pois, tendo absorvido a nobreza, a burguesia, de classe opri-

mida, passou a opressora. E, como fcil de compreender,
a burguesia no via com bons olhos o esprito crtico da li-
teratura. Sartre, em geral, fala da literatura, mas o que ele
diz da literatura pode ser estendido arte.
A caracterizao da burguesia tem sido um dos temas
prediletos de escritores, historiadores e socilogos. Do es-
foro dispendido nessa caracterizao, belas pginas foram
legadas posteridade. Sartre no podia deixar de dar a sua
contribuio. Assim, por exemplo, ao constatar que o bur-
gus desempenha a funo de intermedirio entre o produtor
e o consumidor, escreve: "ele o meio termo elevado onipo-
tncia". (p. 156) Essa atitude repercute na prpria concepo
de arte: "a arte burguesa ser meio ou no existir", (p. -59)
Em outras palavras: a burguesia exige que a obra de arte
entre no circuito utilitrio, que deixe de ser fim e se contente
em ser meio. Ou, como diramos hoje em dia, a burguesia
adota a concepo instrumental da arte.
O estudo do binmio escritor-pblico deve ser visualiza-
do sob o prisma do conlfito. "Esse conflito fundamental
entre o escritor e seu pblico um fenmeno sem preceden-
tes na histria literria". Sartre alude tambm " contradio
profunda que ope a ideologia burguesa s exigncias da
literatura", (p. 162) E introduz um novo elemento: o povo.
Graas instruo gratuita e obrigatria, a classe operria
aprende a 1er e a escrever. Um pblico virtual para o escri-
tor comea a se configurar no horizonte da sociedade do
sculo X I X .
A abordagem que Sartre faz do movimento l'Art pour
l'Art, apesar de incluir muitas referncias Histria, no
pode ser classificada de histrica. Diramos, antes, que
uma abordagem que supe a tumultuada histria da Frana
do sculo X I X aps as guerras napolenicas, com as revolu-
es de 1830 e 1848 e com o aparecimento dos diversos socia-
lismos. Ao contrrio de Sartre, Hauser, na sua Historia Social
da Literatura e da Arte, trata longamente das revolues de
1830 e 1848, mostrando como escritores do porte de Victor
Hugo, Lamartine e George Sand fizeram profisso de ati-
vismo artstico e se puseram, durante certo perodo, a ser-
vio da arte popular. A respeito do mesmo perodo, Sartre

104 Letras. Curitiba i36) 89-111 - 1987 - UFPR

 FIGURELLI. R. Sartre c a literatura engajada

diz apenas "certos autores tm a revelao de seu pblico

virtual". E continua:

eles o enfeitam, sob o nome de "Povo", com graas

msticas: a salvao vir por ele. Mas na medida
em que eles o amam, eles no o conhecem e, so-
bretudo, no emanam dele. (p. 162)

Sartre, com grande acuidade, mostra que h algo de artifi-

cial nesta inclinao do escritor, de origem burguesa, pela
temtica popular. Segundo ele, com exceo de Hugo, nenhum
escritor chegou a ser verdadeiramente popular.

Mas os outros atraram a inimizade da burguesia

sem criar, em contrapartida, um pblico oper-
rio. (p. 163)

E at mesmo a adeso de alguns escritores ao socialismo

colocada sob suspeita:

O socialismo deles quando so socialistas

um subproduto do idealismo burgus, (p. 162)

O fracasso da Revoluo de 1848 arrefeceu o entusiasmo

de muitos artistas. Alguns abjuraram os princpios socialis-
tas e outros retornaram s antigas opinies sobre a arte.
Escreve Hauser:

Sob a orientao de Lamartine, Hugo, Vigny e

Musset, surge, por um lado, um romantismo con-
servadoramente acadmico, por outro, um roman-
tismo de salo elegante. O carter de rebelio de-
senfreado e violento dos primeiros tempos repri-
mido, e a burguesia manifesta um interesse entu-
siasta por este romantismo novo, agora, em parte,
sujeito s restries acadmicas e, no seu ponto
de vista, quase "clsssico", em parte, fundido com
o dandismo dos discpulos de Byron."

O momento histrico favorece a opo da teoria l'Art pour

l'Art. O movimento progride, ganha novos adeptos, difunde-
se. E a burguesia que no vira com bons olhos o engaja-
mento dos artistas no perodo 1830-1848 d seu apoio ao
movimento l'Art pour l'Art:

9 HAUSER, p. 898.

Letras. Curitiba (36) 89-111 - 1987 - UFPR 105

FIORELLI, R . Sartre e a literatura encajada

insiste na natureza ideal da arte e na condio

eminente do artista, acima dos partidos polticos;
e encerra-o numa gaiola de ouro.10

Mas esse apoio da burguesia suspeito. Como observou

Sartre, prprio do esprito burgus a instrumentalizao
de tudo. A arte, para o burgus, deve ser meio, no fim.
Essa nova forma de opresso, da parte da burguesia, mais
um estimulo para os adeptos do l'Art pour l'Art se refugia-
rem na torre de marfim. Em suma, podemos dizer que, ao
desencanto provocado pelo fracasso da Revoluo de 1848,
se acrescentou a recusa em sujeitar a arte aos ideais da
burguesia.
Sartre, mais uma vez, excele na anlise que faz da rela-
o escritor-pblico. Se, por um lado, o escritor se gloria de
ter rompido com o pblico burgus, por outro lado, a bur-
guesia forma o pblico ledor do escritor, sustenta-o e decide
de sua fama. Da a ambigidade da situao do escritor.

Como ele no se decide, vive na contradio e na

m-f, visto que ele, ao mesmo tempo, sabe e no
quer saber para quem escreve. Ele fala de bom
grado de sua solido e ao invs de assumir o p-
blico que dissimuladamente escolheu, o escritor
inventa que se escreve somente para si ou para
Deus e faz da escrita uma ocupao metafsica,
uma orao, um exame de conscincia, tudo exceto
uma comunicao, (p. 166)

Em vista de tudo isso, no de estranhar que Sartre

formule um juzo de valor negativo acerca da teoria e do
movimento l'Art pour l'Art. Por razes de clareza, podemos
distinguir alguns aspectos no julgamento de Sartre. Em
primeiro lugar, um juzo global da sociedade burguesa do
sculo X I X :

Assim, enquanto as letras geralmente representam

na sociedade uma funo integrada e militante, a
sociedade burguesa, no fim do sculo X I X , oferece
um espetculo sem precedentes: uma coletividade
laboriosa e agrupada em torno da bandeira da pro-
duo, da qual emana uma literatura que, longe
de a refletir, jamais lhe fala daquilo que interessa,
toma a direo oposta de sua ideologia, assimila o

10 HAUSER. D. 899

106 Letras. Curitiba (36) 89-111 - 1987 - UFPR

 FIORELLI. R. Sartre e a literatura engajada

Belo ao improdutivo, recusa deixar-se integrar,

nem sequer deseja ser lida e, contudo, do mago
de sua revolta, ainda reflete as classes dirigentes
em suas estruturas mais profundas e em seu "es-
tilo". (p. 185)

Em segundo lugar, o juzo de valor negativo de Sartre

abrange vrios pontos como, por exemplo, a sacralizao
da arte (" mesure qu'il se dtourne de la vie, l'art redevient
sacr", p. 168); ou a concepo que faz da arte a forma mais
elevada do puro consumo ("l'art est la forme la plus leve
de la consommation pure", p. 171); ou a idia de literatura
como a subjetividade elevada ao absoluto ("la littrature est
la subjectivit porte l'absolu", p. 171).
Quanto aos escritores, Sartre censura-os por se terem
constitudo em testemunhas imparciais de sua poca:

Mas eles no testemunham diante de ningum; eles

elevam testemunho e testemunhas ao absoluto;
eles apresentam ao cu vazio o quadro da sociedade
que os cerca. (p. 171)

Por fim, o juzo em sua formulao mais radical: a lite-

ratura como negao absoluta. Ouamos Sartre mais uma
vez:

sob o reino da burguesia, ela (a literatura) passa

ao estado de Negao absoluta e hipostasiada, tor-
na-se um processo multicolor e cintilante de ani-
quilamento. (p. 174)

A respeito do julgamento proferido por Sartre, cumpre

observar que, segundo ele, a concepo da literatura como
negatividade no foi assumida s pelos adeptos do l'Art pour
l'Art. Desde o sculo XVIII, passando pelo l'Art pour l'Art,
pelo realismo, naturalismo, paranasianismo e simbolismo,
estamos diante de uma literatura mortal, obcecada pelo
nada. E o surrealismo, j no sculo X X , o termo desse
longo processo: "a literatura como Negao absoluta torna-se
a Antiliteratura", (p. 174)
Aps ter emitido um juzo de valor to severo sobre o
l'Art pour l'Art, Sartre surpreende o leitor com uma atitude
que poderia ser interpretada como um apelo compreenso
ou como um abrandamento de uma sentena por demais
radical:

Letras, Curitiba (36) 89-111 - 1987 - UFPR 107

FIOURELLI. R. Sartre e a literatura engajada

No preciso censurar os autores dessa poca:

eles fizeram o que podiam e encontramos dentre
eles alguns de nossos escritores maiores e mais
puros. E, alis, como cada comportamento humano
nos descobre um aspecto do universo, a atitude
deles enriqueceu-nos a despeito deles mesmos re-
velando-nos a gratuidade como uma das dimenses
infinitas do mundo e uma finalidade possvel da
atividade humana. E como eram artistas, suas
obras encobrem um apelo desesperado liberdade
deste leitor que eles fingem desprezar, (p. 185)

Intimamente relacionado com o l'Art pour l'Art est o

nome de Immanuel Kant. O movimento, como vimos, origi-
nou-se de um mal-entendido a respeito das idias estticas
de Kant. Em vista disso, convm examinar a presena de
Kant em Qu'est-ce que la littrature? Sartre no estabelece
explicitamente nenhum nexo entre o l'Art pour l'Art e a Cr-
tica do Juzo. Alm do mais, h poucas referncias a Kant
nas pginas do ensaio em questo. Mesmo assim, podemos
dizer que Kant tem uma importncia decisiva para se com-
preender a posio de Sartre.
A primeira referncia aparece na Segunda Parte do texto.
" E a expresso kantina de 'finalidade sem fim' parece-me
totalmente imprpria para designar a obra de arte", (p. 97)
Por qu? Para a resposta, recorramos a um outro texto de
Sartre L'Imaginaire, de 1940 no qual ele estabelece uma
distino radical entre percepo e imaginao. A imagina-
o, ou funo "irralisante" da conscincia, visa o irreal.
Ora, "a obra de arte um irreal".11 Da se conclui que o real
visado pela percepo jamais ser belo. por isso
que Sartre, em Qu'est-ce que la littrature?, reprocha a Kant
ter querido assimilar a beleza da arte beleza natural. Es-
creve ele:

Mas justamente o erro: a beleza da natureza em

nada comparvel beleza da arte.

E, logo depois, a frase decisiva:

A obra de arte no tem finalidade, nisso estamos

de acordo com Kant. Mas porque ela uma fina-
lidade. (p. 98)
11 SARTRE. J.P. L'imaginaire. Paris. Gallimard. 1940. p. 239.

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 FIGURELLI, E. Sartre e a literatura engajada

Essa frase cruciai para compreender a posio de Sartre

diante do l'Art pour l'Art:

Eu mostrei, acima, que a obra de arte, finalidade

absoluta, se opunha essencialmente ao utilitarismo
burgus, (p. 286)

A obra de arte, portanto, no tem finalidade. Ela uma

finalidade. Finalidade absoluta. E, como tal, no podia ser
instrumentalizada pela burguesia. Mas, com isso, no estaria
Sartre justificando a atitude dos adeptos do l'Art pour l'Art?
Talvez resida a um dos pontos mais difceis de Qu'est-ce que
la littrature?
Na concluso de L'Imaginaire, Sartre alertara, com uma
expresso forte, para o perigo de se confundir esttica com
moral.1- Em Qu'est-ce que la littrature?, ao fazer a aplica-
o para a literatura, descobre o imperativo categrico no
fundo do imperativo esttico:

ainda que a literatura seja uma coisa e a moral

uma coisa totalmente distinta, no fundo do impera-
tivo esttico ns discernimos o imperativo mo-
ral. (p. 111)

Sartre parece ter gostado tanto do termo "imperativo" que

a ele recorre noutra oportunidade:

A obra de arte gratuita porque ela finalidade

absoluta e se prope ao espectador como um impe-
rativo categrico, (p. 261)

A afirmao da gratuidade da arte, por ser uma finalidade

absoluta, no entra em choque aos olhos de Sartre
com a seguinte assero:

Pois realmente o fim ltimo da arte: recuperar

esse mundo dando-o a ver tal qual ele , mas como
se tivesse sua fonte na liberdade humana, (p. 106)

De tudo o que foi exposto transparece claramente que

a noo de literatura engajada tem uma dimenso moral.
O leitor no estranhar, portanto, que no final do texto,
Sartre escreva:
12 i" " C ' e s t pourquoi 11 est stupide de confondre la morale et l'esthtique." SARTRE,
L'imaginaire, p. 245.

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FIORELLI, R. Sartre e a literatura encajada

de se desejar que a literatura inteira se torne

moral e problemtica, como esse novo teatro.
Moral no moralizante... (p. 313)

O difcil conciliar, aps a ntida distino entre moral e

esttica, o imperativo moral com o imperativo esttico.
por isso que concordamos com a advertncia de Christina M.
Ho wells:

A preocupao de Sartre, como esteta, sempre

com a arte "pura". Mas como moralista, sua preo-
cupao sempre com a arte como engajamen-
to.1'1

Concluso

Desde a publicao de Qu'est-ce la littrature?, em 1947,

at Autoportrait soixante-dix ans, entrevista concedida a
Michel Contt, do semanrio "Le Nouvel Observateur", em
1975, h um longo itinerrio com muitos pontos de interesse
para o tema da literatura engajada ou do engajamento do
escritor. No nos possvel, nos limites deste trabalho, es-
tudar o fascinante itinerrio percorrido por Sartre. Nosso
objetivo, como ficou estabelecido na introduo, restrin-
giu-se a um exame da noo de literatura engajada no ensaio
de 1947.
Para concluir, retomemos a pergunta do ttulo: " o que
literatura?" Talvez o leitor fique decepcionado por no
encontrar uma resposta precisa, completa e acabada. Em
compensao, Sartre sublinha a historicidade da literatura
em muitas passagens como, por exemplo:

Tudo isso se traduz, no esprito objetivo, por osci-

laes macias do conceito de literatura: ela pura
gratuidade, ela ensinamento; ela s existe
negando-se a si mesma e renascendo de suas cinzas,
ela o impossvel, o inefvel alm da linguagem
um ofcio austero que se dirige a uma clientela
determinada, procura esclarec-la sobre suas ne-
cessidades e se esfora em satisfaz-la; ela terror
ela retrica, (p. 238)

13 HOWELLiS. C.M. Sartre and the commitment oi pure art. British Jorunal of Aesthe-
tics, 18I2I: 172. 1978.

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 FIGURELLI. R. Sartre c a literatura engajada

Cremos que dificilmente algum colocar em dvida a

historicidade do conceito de literatura. O problema surge
quando se busca a essncia da literatura, como faz Sartre,
sem renegar sua historicidade. Compete ao escritor, com
base na experincia do passado, procurar conhecer e respon-
der s exigncias de sua prpria poca. No dizer de Sartre:

ns temos uma tarefa criar uma literatura

que alcance e reconcilie o absoluto metafsico com
a relatividade do fato histrico e que eu chamarei
de na falta de uma expresso melhor a lite-
ratura das grandes circunstncias, (p. 251)

Tarefa ingente, sem dvida alguma, e Sartre no parecia

estar seguro de que os escritores de sua gerao estivessem
altura das exigncias da situao histrica. Essa "literatura
das grandes circunstncias" tambm chamada, em outras
passagens, de "literatura total", ou, ainda, de "literatura da
Prxis" a qual corresponde, guardadas as devidas propor-
es, noo de "teatro de situaes". E o prprio Sartre
chegou a aludir a propsito de Camus, Malraux e outros
a uma "literatura de situaes extremas":

Os seus criadores esto no pice do poder ou nas

masmorras, na vspera de morrerem ou de serem
torturados ou de matar; guerras, golpes de Estado,
ao revolucionria, bombardeios e massacres, eis
o quotidiano. Em cada pgina, em cada linha,
sempre o homem todo inteiro que est em ques-
to. (p. 327)

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

1 GAUTIER, Thophile. Mademoiselle de Maupin. Nouv. d. Paris, E.

Fasquelle, 1913.
2 HAUSER, Arnold. Historia social da literatura e da arte. Trad. W..
H. Geenen. So Paulo, Mestre Jou, 1972.
3 HOWELLS, Christina M. Sartre and the commitment of pure art.
British Journal of Aesthetics, 18(2):172-82, 1978.
4 SARTRE, Jean Paul. L'imaginaire. Paris, Gallimard, 1940.
5 . Situations, II. Paris, Gallimard, 1948.
6 WILCOX, John. La gense de la thorie de l'art pour l'art en France.
Revue d'Esthtique, 6(l):l-26, 1953.

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