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Resumo
Muitos mtodos que foram criados, nas diversas reas do saber, tm servido para criar
muros entre as pessoas, consolidando fronteiras que separam os normais dos no-normais.
Nas linhas que seguem, tanto a fico como a vida real estar fornecendo subsdios para a
argumentao que pretende sustentar a idia de que o principal dficit se localiza nas
organizaes das instncias sociais, suas instituies e seus mtodos e no unicamente no sujeito.
O conhecimento, por natureza, apresenta limites na apreenso do real, uma vez que o mesmo
mais abrangente do que o esforo das cincias em compreend-lo. Todavia, necessrio que se
tenha o cuidado, na manipulao dos conhecimentos, com a vida dos sujeitos. Em nome do
desconhecimento sobre a condio humana, no se pode mais sacrificar as singularidades
humanas, interditando suas expresses.
Palavras-chave: Processos sociais. Padro de normalidade. Cultura de normalidade.
Singularidade. Diferenas. Diversidade. Condio humana. Deficincia do conhecimento.
Estranhamento. Preconceito. Pessoa portadora de deficincia.
Abstract
Many of the methods created in the diverse areas of knowing have served to create walls
between the people. Creating borders that separate the normal ones of the not normal ones. In
this work in such a way the fiction as the real life will be supplying subsidies argument that it
intends to ustentar the idea of that the main deficit if locates in the social organizations, in the
institutions, the methods and not only in the individual. The knowledge are limited to understand
the reality of the person. One becomes necessary to have care when manipulating with the
knowledge not to wound the life of the people. On behalf of the unfamiliarity on the condition
human being, if it cannot masi sacrifice the singularidades human beings and nor prohibit its
expressions.
Key words: Social processes. Standard of normality. Culture of normality. Singularity.
Differences. Condition human. Deficiency of the knowledge. Preconception. Carrying person of
deficiency.
Para iniciar o debate em torno do direito de ser diferente em um mundo que parece ser
feito para os seres serem todos iguais, ser utilizado o recurso de descrever e analisar as
singularidades de algumas personalidades que sero apresentadas neste ensaio. Com este estudo
pretende-se demonstrar que o conhecimento acumulado pela cincia, em suas diferentes reas,
no suficiente para abarcar o significado humano de cada ser.
*
Mestre e Doutora em Servio Social pela PUCRS. Assistente Social na Fundao de Articulao e
Desenvolvimento da Poltica Pblica para Pessoas Portadoras de Deficincia e de Altas Habilidades FADERS e
professora pesquisadora em Servio Social na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Textos & Contextos
Revista Virtual Textos & Contextos. N 2, ano II, dez. 2003
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reportada s pessoas que demonstram equilbrio, retido do carter, generosidade, boa f, respeito
humano. O normal seria considerado o desequilbrio e a falta de retido.
Uma vez descoberto que a exceo era o equilbrio mental, foi novamente Cmara de
Vereadores solicitar a continuao de seus estudos. Desta vez recolheria Casa Verde todas as
pessoas que demonstraram tal equilbrio mental. E assim foi que submeteu todos os seus
pacientes a um tratamento base de tentativas de desequilibrar os seus princpios morais. Alguns
foram resistentes e demoravam mais tempo para se corromper, mas aos poucos no restou mais
ningum que no respondesse ao tratamento, dando espao aos desvios do comportamento. Por
fim, foram todos sendo liberados da Casa Verde.
Quando saiu o ltimo hspede de sua instituio, Bacamarte no ficou totalmente feliz por
ter descoberto a verdadeira teoria da loucura e por ter devolvido a razo cidade; ficou
preocupado, surgiu-lhe uma indagao cruel: Mas deveras estariam eles doidos, e foram curados
por mim, ou o que parece cura no foi mais do que a descoberta do perfeito desequilbrio do
crebro? (Assis, 1988, p. 28). As pessoas curadas eram to desequilibradas como os outros.
Tinham a loucura em potencial, logo no foram curadas. Ento pela teoria no existiriam loucos
em Itagua. Novas dvidas surgem mente de Bacamarte, agora sobre si mesmo. Estaria ele
reunindo as caractersticas do perfeito equilbrio mental? Parecia-lhe que ele prprio reunia a
sagacidade, a pacincia, a perseverana, a tolerncia, o vigor moral, a lealdade, em si mesmo.
Por ser ele um homem muito cauteloso e, para no se precipitar em concluses sobre si
mesmo, consultou os amigos sobre suas supostas qualidades. Acabou tendo como resposta que
no tinha nenhum defeito, nenhum vcio, nada. Era perfeito. Entretanto, como ainda duvidava de
ser um homem to virtuoso, o vigrio da vila terminou com sua dvida ao dizer que ele no
percebia tamanhas virtudes por ter outra grande virtude a modstia. Ento, aps tal constatao
no teve mais dvidas. Encerrou-se na Casa Verde para estudar e curar a si. Depois de dezessete
meses, morreu sem ter logrado xito algum. Alguns na vila comentavam que talvez em Itagua
nunca houvera outro louco, alm do alienista. Assim termina esse conto.
As muitas voltas desse conto em torno da busca do entendimento da loucura e as
certezas em cada concluso terica de um determinado momento, caricaturam a realidade do
universo cientfico. Do lado da loucura, do lado da normalidade, onde se localiza o esprito
humano? O entendimento e as certezas sobre a condio humana dependem da opinio da
cincia, da legislao vigente, do jogo de foras polticas, depende de quem o diga, de quem o
nomeia. Segundo esse conto de Machado de Assis, o que so destrudas so as grandes teorias
sobre a loucura. O ser humano continua sendo um enigma para os estudiosos da rea.
Parece relevante tentar entender nossa prpria espcie, formular muitas hipteses,
encontrar grandes respostas, por vezes. O problema que se coloca so as convices cientficas
que absolutizam certezas que no so to verossmeis assim. Em nome destas certezas,
atrocidades so cometidas com as pessoas que ficam merc de tais experimentos. Conforme o
relato de Machado de Assis (1988), todas as pessoas daquela vila passaram pela Casa Verde. De
uma maneira ou de outra havia necessidade de diferenciar os loucos dos normais. Na dvida
do que realmente a normalidade e do que a loucura, todos podem enquadrar-se em uma ou
outra categoria.
Um estudioso to dedicado como Bacamarte formulou uma teoria, experimentou-a e por
fim teve de refut-la e formular uma nova teoria, justamente oposta primeira. Muito bem que
seja assim para que a cincia possa colaborar com o desenvolvimento e o progresso das
sociedades. De acordo com o pensamento de Bulla, sabe-se, entretanto, que o mundo fsico,
humano e social infinitamente mais rico e exuberante do que a nossa possibilidade de
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compreenso (1998, p. 366). A partir dessa considerao, entende-se que o conhecimento, por
natureza, apresenta limites na apreenso do real, uma vez que o mesmo mais abrangente do que
o esforo das cincias em compreend-lo. Todavia, necessrio que se tenha o cuidado, na
manipulao dos conhecimentos, com a vida dos sujeitos. Em nome do desconhecimento sobre a
condio humana, no se podem mais sacrificar as singularidades humanas, interditando suas
expresses.
Talvez aqui esteja a grande mensagem da irnica e genial obra de Machado de Assis, uma
vez que o protagonista do conto foi o ltimo a se exilar e, por fim, a morrer. Demonstrou que,
mesmo sem as devidas certezas, entregava sua vida a este desconhecimento, em nome da cincia,
do poder das instituies sociais e do medo da incerteza. Se no to fcil compreender
realmente o que significam as singularidades, ao menos se tem que admitir que as mesmas
compem a condio humana e que estas no podem ser marcadas, segregadas, excludas ou
aniquiladas. Na fico mencionada acima h um trao de inabilidade em tratar com a questo da
sade. No que diz respeito doena mental, infelizmente, no mundo real e histrico onde o
cenrio humano se desenrola, a realidade no se apresenta muito diferente.
Morant e Rose (1998, p. 129-136) alertam para o fato de ainda hoje a doena mental ser
considerada perigosa e contagiosa. No estudo desenvolvido pelas autoras, em que abordaram
funcionrios de instituies psiquitricas francesas e sobre a mdia britnica, pontuado o fato de
existir uma associao entre violncia e problemas mentais. O estudo indica que mdia britnica
faz uma conexo entre grandes escndalos, como homicdios, estupros e a doena mental. De
igual forma especialistas em psiquiatria conceituam as pessoas portadoras de doena mental
como categoria de risco.
De outra forma, estatsticas trabalhadas pelas autoras demonstram que muito difcil
calcular um percentual de pessoas com problemas mentais que sejam realmente violentas. E, deve
considerar-se o fato de no haver aumentado o nmero de tragdias envolvendo pessoas em
condies psiquitricas desde a dcada de 1950 (Morant e Rose, p. 130). Entretanto, o medo e o
perigo em relao doena mental so propagados, comprometendo a imagem social daquelas
pessoas que esto em sofrimento psquico e colocando-as na condio da necessria estrita
vigilncia da comunidade e do Estado.
Os pressupostos generalistas consideram todas as pessoas, em sofrimento psquico, como
se estivessem em permanente situao de risco para si mesmas e para a sociedade. Dessa
maneira, apenas contribuem para a construo de uma imagem negativa e no condizente com a
realidade. Na realidade, o que de fato acontece na vida diria de pessoas na condio da doena
mental, em geral, um cotidiano de estigma, marginalizao, ausncia de variados recursos e o
no acesso maioria dos dispositivos sociais colocados para os ditos normais. A noo de
contgio to antiga quanto irracional, mas ainda se faz presente no imaginrio social de nosso
tempo, conforme indicam Morant e Rose: [...] fica evidente que a doena mental como um
outro psicossocialmente ameaador tanto construdo como perpetuado por prticas sociais,
discriminatrias (1998, p. 132).
As representaes sobre doenas mentais feitas por profissionais que trabalham na rea
so em geral perpassadas pela incerteza e por ambigidades, mesmo considerando o fato de
serem esses profissionais especialistas. Na pesquisa de Morant e Rose foi constatado que 38%
dentre 60 profissionais de sade mental, franceses e ingleses entrevistados confessaram
ignorncia quanto ao entendimento acerca da doena mental. As mesmas ambigidades e
incertezas so encontradas em vrios textos das reas de psicologia, psiquiatria, enfermagem e
outras. De igual forma, quanto s causas e conseqncias da doena mental, tambm no so de
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O cerne da crtica feita a esta fico estatstica o fato de apesar da proposta crtica que
ela apresenta em torno das flagrantes desigualdades sociais e a concentrao de bens, ainda assim
ela no menciona as pessoas portadoras de deficincia. Os portadores de deficincia sequer so
lembrados nessa aldeia. No h visibilidade da questo da deficincia e suas implicaes
sociais. O percentual de pessoas com algum tipo de deficincia no mundo no um nmero
insignificante.
O Documento da ONU faz referncia h uma estimativa de 500 milhes de pessoas
deficientes no mundo. Neste documento leva-se em considerao o fato de que, na maioria dos
pases, pelo menos uma em cada dez pessoas tem uma deficincia fsica, mental ou sensorial e a
presena desta deficincia repercute de forma negativa em pelo menos 25% de toda a populao.
Considerando que o nmero de pessoas portadoras de deficincia seja em torno de 500 milhes,
dessas 350 milhes vivem em zonas que no dispem dos servios necessrios para ajudar
superar suas limitaes. Essas pessoas esto expostas a barreiras fsicas, culturais e sociais que
constituem obstculos sua vida (ONU, 1992, p. 5-15).
No caso do Brasil, constata-se o problema da falta de preciso do dado quantitativo,
referente s pessoas portadoras de deficincia. Quantos so esses sujeitos? No Relatrio Azul
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Declarao feita pelo Dr. Philip Harter, da Escola de Medicina da Universidade Stanford.
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(1997) apresentada uma indagao sobre os dados oficiais do IBGE (um dos grandes Institutos
Estatsticos Brasileiros). O Censo Demogrfico de 1991 refere-se a 1,498% de PPD, em uma
populao de 146.815.750 habitantes, ou seja, 2.198.988 so considerados deficientes. Uma
importante questo sobre essa problemtica quantitativa formulada por um dos autores desse
relatrio, da seguinte forma:
O fato dos dados para quantificar as pessoas portadoras de deficincia serem imprecisos
demonstra a importncia de qualificar as pesquisas no sentido de uma maior instrumentalizao
para apreender o dado real. Conforme Amaral, nas projees mais otimistas so mais de treze
milhes as pessoas brasileiras portadoras de deficincia. Se acrescentarmos dois ou trs
elementos familiares, teremos quase que um tero da populao envolvida com a questo! (1994
p. 13). No pouco significativo o nmero de pessoas diretamente relacionadas com as
deficincias/diferenas e, portanto, esta uma questo necessria pauta dos debates sociais.
O censo de 2000 (IBGE) apontou para um nmero de 14,5% da populao com algum
tipo de deficincia. Esse percentual causou polmicas, pois considerou para sua contagem de
pessoas com deficincias visuais totais e parciais. Isso foi contestado por algumas pessoas que
consideraram o conceito de deficincia visual muito abrangente e no concordam que o fato de
uma pessoa usar culos as coloque na condio da deficincia.
O problema referido quanto impreciso dos dados quantitativos acontece de igual forma
com a definio dos termos, das palavras, da nomenclatura que designa os portadores de
deficincia. Alguns termos esto a servio de uma lgica elitista e excludente, que justifica a
dita normalidade. O que est em questo, a importncia de perceber a pessoa portadora de
deficincia como cidado, sujeito participante e no objeto de piedade social. Sendo assim, o
termo para designar sua situao dever ter o sentido poltico de contemplar o aspecto relacional
das interdies.
Afirmar a diversidade da condio humana significa expressar que tudo aquilo que vem
da possibilidade de ser e estar no mundo no tem como se encaixar em regras e rtulos fechados
como os que se pode colocar em objetos. A extraordinria dinmica presente em cada
singularidade pessoal est muito alm dos condicionantes. As imposies histricas s pessoas
que portam singularidades marcantes podem ter mutilado vidas e interditado o aceso de muitos ao
mundo, todavia, jamais podero alterar a caracterstica prpria a todos os seres, sua
particularidade inalienvel.
A sociedade composta, entre outros aspectos, pela diversidade de seus sujeitos e pela
estrutura consolidada pelas relaes entre os mesmos. No emaranhado dessas relaes, os
padres criados se fixam e se reproduzem na materialidade do modo de vida, tanto quanto em
seus smbolos, seus ritos, seus mitos. Se no possvel ainda reconhecer, no conjunto das
relaes sociais, a diversidade como sua parte integrante, ento se encaminham as regras de
convivncia pela travessia da igualdade de comportamentos. Torna-se um equvoco buscar
igualdade entre os sujeitos, quando os mesmos so diferentes, por condio. O maior paradoxo de
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todo esse equvoco, entretanto, o fato de no se considerar que a maior necessidade, para as
pessoas poderem expressar suas singularidades, est na possibilidade da igualdade de condies.
A cultura da dita normalidade, infelizmente, algo que diz respeito a uma construo
histrico-social, mesmo sendo essa diferente da realidade subjetiva dos seres humanos.
Normalidade no faz sentido, se for considerada a magnitude e a singularidade da vida humana.
Levando-se em conta a impreciso e o inacabamento de tudo que diz respeito ao humano, a
palavra normalidade se esvazia, se perde em meio a um dinamismo que no se enquadra em
nenhum padro. Todas as pessoas so diferentes umas das outras, incompletas, imperfeitas e
assim se faz caracterizao de seres humanos, em um dia-a-dia com inmeras restries
impeditivas. Espera-se que o trabalho com as diferenas sirva para desinventar os empecilhos
que restringem a expresso da vida e para desmontar o mito da perfeio, que se estiver presente
nos cus, no o estar na Terra, por certo.
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