EL TIEMPO DE LA POBREZA

Balbuceos desde y acerca del Segundo Heidegger

La lectura de los folletos de Ideas e Instituciones Polticas y Sociales una y

otra vez teniendo como meta inmediata las sesiones de lunes, mircoles y viernes
me permiten, semestre tras semestre experimentar la relevancia que un nmero
importante de las lecturas ah contenidas tienen no slo en la historia del
pensamiento sino tambin el significado que encierran para la comprensin de
nuestro entorno y de nuestro mundo. Probablemente por ello aunque parezca
increble las leo cada vez que estn programadas como texto para las sesiones
y pre-texto para el dilogo y la discusin.

Est por dems decir que cada vez que me acerco a los textos emergen,
junto con los elementos ya conocidos otros que haban permanecido en la
penumbra, tal vez no para el homo videns, pero s para el amigo de la sabidura.
De la fecundidad multifactica de los textos, de las posibilidades metodolgicas de
los cursos, del entorno personal y social mutante en que vivimos, de las
capacidades, habilidades y limitaciones del que escribe y de la fresca, bella,
frecuentemente dolorosa y eventualmente tramposa participacin del alumnado,
nacen las sesiones y se van bordando unos cursos que, aunque llamados a influir
en la existencia de todos los implicados, es decir, en nuestra manera de ser-en-el-
mundo, tienen su fin cuantificable en las notas y aclaraciones finales dejando en el
docente la satisfaccin del esfuerzo realizado y una esperanza de haber
contribuido, un poco siquiera, en la forja de profesionistas con calidad humana y
sentido social, esperanza que de acuerdo con el sabio diagnstico del Doctor de la
Isla en el nmero 70 de la Revista Estudios parece no ser sino una esperanza
contra toda esperanza.

Pero para qu estas referencias tan directas y limitadas? Para introducir el

tema de este artculo que, como su ttulo lo sugiere, se ocupar del segundo
Heidegger sin mayor pretensin que la de balbucear algunas palabras acerca de
l y, sobre todo, desde l, desde lo que piensa y dice acerca del tiempo que nos
ha tocado vivir. Por qu Heidegger? Por qu el Segundo Heidegger y no el
Primero? Porque y aqu respondo a las referencias del primer prrafo no
obstante leer y releer los textos de los autores de Ideas, cuando pretendo
desentraar el sentido del mundo en que nos ha tocado vivir, una y otra vez, cual
humano que tropieza en la misma piedra, desemboco en los escritos del Segundo
Heidegger.

Por ello, en este escrito quiero decir algo, balbucir algo, en torno a una de
las interpretaciones que he encontrado ms sugerentes para la comprensin de lo
que acontece en nuestro mundo, de lo que es este mundo globalizado de
principios del siglo XXI: nuestro tiempo como el tiempo de la pobreza, una
interpretacin sin duda polmica, disonante y discordante con la mayora de las
interpretaciones predominantes tanto desde el punto de vista cientfico como
filosfico. Una interpretacin, sin embargo, que, en la medida que comprenda lo
 2

que est aconteciendo en lo profundo de nuestro mundo podr posibilitar un

adecuado ser-en-este-mundo y, ms remotamente, un indito re-crearlo.

Ante todo, una palabra sobre el Segundo Heidegger. No es casual que los
ltimos dos autores de los programas de Ideas e Instituciones Polticas y Sociales
del ITAM, Ludwig Wittgenstein y Martn Heidegger, tengan en comn esa
distincin entre el Uno y el Dos, entre el Primero y el Segundo. Feliz o infeliz, esa
distincin expresa que en el camino de su pensamiento existe algn tipo de
ruptura o fractura. Sin embargo, no obstante esas rupturas o fracturas innegables
en ambos autores, se puede encontrar, tambin en ambos, una continuidad
indudable, por lo que en este caso puede aplicarse una vez ms aquella expresin
hegeliana que aparece en La Ciencia de la Lgica acerca de la identidad de la
identidad y la no identidad que, dicho en trminos coloquiales se puede expresar
como seguir siendo el mismo pero no igual.

En el caso especfico de Martn Heidegger esa fractura o ruptura es

conocida como kehre, palabra alemana que algunos autores han traducido al
espaol como giro o torna. Esa ruptura o fractura en su pensar explicara que su
nica obra propiamente tal Ser y Tiempo quedara inconclusa; encuentra su
expresin ms palpable en la Carta sobre el Humanismo, que contiene el doble
sentido de sobre-acerca de y sobre-por encima de y que da origen a una manera
distinta de escribir, a que sus escritos se conviertan en ensayos, discursos,
conferencias, anlisis de textos y conceptos de grandes pensadores siempre con
un carcter provisional. Heidegger, sin embargo, sigue siendo Heidegger el mismo
aunque no igual, en cuanto que su preocupacin fundamental sigue siendo el Ser
y junto con l el ser humano y el mundo; el mismo en cuanto sigue usando, en
muchos casos, el mtodo y el anlisis fenomenolgico aunque ahora acompaado
por el anlisis lingstico. La mortalidad sigue siendo esencial a los humanos mas
lo sagrado adquiere mayor relevancia que no tena.

Ms all de los temas, de los mtodos, de la manera de escribir y del tipo

de escritos es preciso intentar penetrar en el cambio de perspectiva que asume su
pensamiento, en el desde dnde de su nuevo pensamiento.

El desde dnde de Ser y Tiempo es el dasein el ser-humano que somos

cada uno de nosotros como el ente capaz de preguntar por el Ser y por lo mismo
como el ente, muy probablemente, capaz no slo de dar respuesta a esa pregunta
y acceder al Ser sino a la esencia misma del Ser, no slo del ser de los entes sino
del cos detto Ser Mismo. Con esa conviccin escribe Heidegger uno de los textos
filosficos ms importantes e influyentes del siglo XX y una de las grandes obras
de la filosofa universal o, al menos, del pensamiento occidental. Sin embargo, a
semejanza de Santo Toms de Aquino que despus de su experiencia mstica
considera como nada todo lo que haba escrito al darse cuenta del abismo
existente entre la experiencia inefable y la reflexin que haba plasmado por
escrito ejercitando su prodigiosa razn iluminada por la fe, Heidegger no slo deja
inconclusa su gran obra sino que nunca ms vuelve a escribir de la misma manera.
 3

Por qu? Porque se da cuenta que la filosofa, entendida como reflexin sobre el
ser de los entes o sobre el ente en cuanto tal, iniciada por Scrates y Platn,
bautizada por los pensadores cristianos de la Edad Media, renovada y
subjetivizada a partir de Descartes y transformada en voluntad de poder por
Nietzsche no slo no ha conducido a los humanos al Ser Mismo sino que les ha
alejado de l cada vez ms hasta conducirle al Olvido Completo sin siquiera poder
tener conciencia de ello.

Por eso, para el Segundo Heidegger, para poder pensar algo que valga la
pena pensar, es menester remontarse a los presocrticos, a Herclito y
Parmnides, al tiempo en que la filosofa en su sentido clsico an no naca, al
tiempo en que el Ser todava se mostraba y poda, por ello, ser amado y
correspondido por el hombre amigo de la sabidura, por el . Desde
esa epifana que apenas es capaz de expresar, puede darse cuenta que el camino
emprendido en Ser y Tiempo para llegar al ser no era el correcto, que era un
Holzwege, una Senda Perdida o un camino sin destino como las veredas de los
bosques. Pero, como de acuerdo a la poesa de Hlderlin tan cara al Segundo
Heidegger donde est el peligro surge la salvacin, al mismo tiempo que toma
conciencia de lo inadecuado del camino emprendido y acta en consecuencia, se
encuentra con dos sendas que son las que, de ahora en adelante, pueden
conducir su pensar hasta el Ser Mismo y ms all! Una de ellas es el
pensamiento, ya mencionado, de los presocrticos; la otra, la poesa, el poetar de
los poetas, sobre todo el de los poetas del tiempo de la pobreza y ms
especficamente, el poetar de Friedrich Hlderlin y Raine Maria Rilke.

Precisamente en la conferencia Para qu los poetas? pronunciada con

motivo del vigsimo aniversario de la muerte de Rilke desarrolla el pensamiento
que motiva este escrito, nuestro tiempo como el tiempo de la pobreza y, por lo
mismo, ser la fuente profunda de lo aqu dicho.

Nuestro tiempo considerado como el tiempo del fin de las utopas, de la

globalizacin, de la sociedad del conocimiento, son slo algunas de las visiones
predominantes acerca del momento histrico que nos ha tocado vivir a quienes
hemos sido testigos de la cada del muro de Berln y con l de la cortina de hierro
y del socialismo conocido como realmente existente; del predominio
norteamericano que adquiere unas dimensiones que ni los ms poderosos
imperios de la antigedad pudieran imaginar; de la reemergencia del mundo
islmico y de los pueblos orientales con los que segn Hegel habra dado
comienzo el proceso necesario de desarrollo del Espritu Objetivo de dimensiones
universales o, simplemente, la Historia Universal.

Mas la contribucin de Martn Heidegger, del Heidegger de Para qu los

poetas? es particularmente sugerente, global y radical independientemente que la
compartamos o no.

Nuestro tiempo es el tiempo de la pobreza. Qu significa que nuestro

tiempo sea el tiempo de la pobreza? No significa slo que, de acuerdo con los
 4

datos estadsticos en nuestros das, a pesar de los grandes progresos cientfico-

tcnicos el nmero de seres humanos por debajo del nivel de pobreza sean ms,
no slo en nuestro pas sino incluso en algunos de los pases ms desarrollados
del mundo, significado que no es despreciable y que parece capaz por s mismo
de poner en cuestin las promesas, frecuentemente traducidas en esperanzas y
expectativas, de ese mundo no slo libre, sino justo e igualitario que sigue estando
presente en el inconsciente colectivo de amplios sectores de la humanidad, al
menos desde la Revolucin Francesa, incluso de aquellos que consideran que la
direccin de las principales acciones a nivel global no es la correcta como no era
correcta la bsqueda del Ser a partir de la pregunta que el dasein formula acerca
de l.

Que nuestro tiempo sea el tiempo de la pobreza significa que la humanidad

en su conjunto o, al menos la humanidad que peregrina en el mundo occidental y
aquellas porciones de la humanidad que estn en estrecha relacin con occidente,
vive en una situacin esencialmente pobre que comparten el nio que muere de
hambre y el magnate que es informado que su fortuna ha aumentado en un cierto
nmero de millones de dlares durante el ltimo ao; una situacin de pobreza
que comparten el analfabeto y el sabio, los varones y las mujeres, los habitantes
de los pases que marchan a la cabeza en tecnologa y los que siguen cultivando
la tierra sin otra meta que no morir durante los meses muertos del ciclo agrcola.

En qu consiste esta pobreza que parece ser ms global que la ms

arriesgada globalizacin econmica? Para Heidegger, teniendo como fuente de
informacin la poesa de los que ha bautizado como los poetas del tiempo de la
pobreza la pobreza de nuestro tiempo consiste en la ausencia de Dios, en la falta
de Dios, en la carencia de Dios, es decir, de alguien que rena en s, visible y
claramente, a los seres humanos y a las cosas, ordenando en esta reunin la
historia universal y el cotidiano estar de los hombres en ella.1

En esa carencia que no es la simple falta de algo sino la falta de algo que
se requiere y que se requiere como elemento que rene, como el elemento capaz
de reunir toda la variedad y la diversidad, consiste la pobreza de nuestro tiempo.

Visto desde otra perspectiva, probablemente desde la perspectiva

dominante y predominante esta carencia no empobrecera a los humanos y a las
cosas sino que ms bien significara y para muchos significa la liberacin de
las ataduras y el salto a la libertad, el surgimiento de la autonoma y del dominio y
predominio humano sobre las cosas que ha permitido los increbles avances
cientfico-tcnicos que han hecho posible, entre otras cosas, una mayor
produccin de riqueza, avances en el campo de la salud y, sobre todo, de los
espacios de libertad. Pero no, para Heidegger esa carencia de Dios es, ni ms ni
menos, que el indicador ms definitorio y definitivo de la pobreza de nuestro
tiempo o de nuestro tiempo como pobreza y lo es, con un agravante que parece
recordar a los ateos de tercera generacin de Los Hermanos Karamazov de

1
Heidegger, Martn, Perch i poeti?, en Sentieri Interrotti, La Nuova Italia, Firenze 1987, p. 247.
 5

Dostoievski: es tal el nivel de pobreza al que hemos llegado en nuestro tiempo,

que ya no nos es posible siquiera reconocer la falta de Dios, la carencia de Dios
como falta, como carencia.

A estas alturas me es inevitable traer a colacin aquella frase evanglica

que dice: el que tenga odos para or, que oiga o aquel pasaje de La Gaya
Ciencia en que el hombre loco anuncia la muerte de Dios y su permanencia en la
muerte como la ltima accin humana que abre la posibilidad del super-hombre,
loco que reconoce haber llegado pronto, demasiado pronto, para ser escuchado y
comprendido, para que los humanos pudieran actuar en consecuencia.

Ser que tambin este Heidegger, su visin de nuestro tiempo y su

manera de decirla ha llegado tambin demasiado pronto? Parece ser que s. Tal
vez por eso el Heidegger influyente en el siglo veinte y el que leemos en el tercer
curso de Ideas es el clsico, el de Ser y Tiempo, el moderno, el filsofo que
buscaba ir ms all de la filosofa pero por el sendero de la filosofa.

Pero, haciendo el intento de prestar odo a esta palabra inquietante,

prosigamos nuestro asomo a nuestro tiempo como el tiempo de la pobreza que se
acerca a la pobreza extrema, a la miseria que, a la postre, resulta ser el nico
desde el que ser posible el re-adviento de Dios, del nico que podr
salvarnos como lo afirmara en la entrevista concedida a Der Spiegel durante los
ltimos aos de su vida y publicada, conforme a su voluntad, pstumamente.

Ciertamente, este tiempo de la pobreza es el tiempo de la carencia de Dios,

pero habr que ver si an es posible encontrar alguna de sus huellas en nuestro
mundo. A este respecto, Heidegger no se pronuncia con la misma contundencia
que lo hace al definir nuestro tiempo como el tiempo de la pobreza. Parece dudar,
parece no estar tan seguro de hasta donde hemos llegado en ese recorrido cuya
ltima etapa parece haber comenzado con el Kant de la Crtica de la Razn
Prctica y madurado con Nietzsche. No est seguro si en nuestro mundo todava
se pueden encontrar algunas huellas de Dios, de la divinidad de Dios; es ms, no
est seguro que sea posible encontrar, al menos, huellas de lo Sagrado, del ter
en que se mueve la divinidad y en que se pudiera encontrar alguna huella. Que
haya o no huellas de Dios, de la divinidad o, al menos de lo sacro, depende el
grado de pobreza que ha alcanzado nuestro tiempo. Si no es posible encontrar ya
huella alguna, significara que la pobreza de nuestro tiempo ha llegado a su
extremo; y si ha llegado a su extremo, entonces y slo entonces, ser posible
emprender un nuevo recorrido que posibilite el re-adviento de lo Sagrado, de la
divinidad, de Dios, re-adviento para el cual a los humanos slo nos es dado el
preparar el terreno porque el re-advenir o no est ms all de nosotros.

Para poder colaborar en esa preparacin, sin embargo, se requiere ob-tener,

sintonizar con la comprensin adecuada de nuestro tiempo, algo que est ms all
de los I.Q., de los ttulos, de las medallas o puestos en la jerarqua mundial. Esa
comprensin adecuada est al alcance slo de aquellos que ms all del
pensamiento representativo tpico del mundo moderno, capaz de producir un
 6

desarrollo impresionante en diversos mbitos de la realidad, dan el giro hacia la

mostracin de lo que es, de lo que acontece y son capaces de expresarlo en
cuanto ello es posible.

Quines son esos seres? No pueden ser sino aquellos humanos que
llegan a vislumbrar el sentido profundo del tiempo, quienes tienen la capacidad de
expresarlo. Quines son esos seres humanos? Los poetas! gritar Heidegger. S,
los poetas aunque no cualquier poeta sino aquellos que han llegado a percibir
nuestro tiempo como el tiempo de la pobreza, nuestro tiempo como el tiempo que
se encamina a la pobreza extrema. Pero no slo los poetas, los generadores de la
bella palabra, sino tambin los pensadores que han superado el filosofar como la
bsqueda del ser de los entes y se encaminan por la senda del anlisis de la
poesa y de los textos de los grandes pensadores y que con palabras no bellas
pero precisas dicen lo mismo pero no de la misma manera.

En ese sentido, sin decirlo expresamente, Heidegger, el Heidegger de los

discursos, ensayos y conferencias, ha llegado a ser, a partir de su giro o torna, un
pensador del tiempo de la pobreza, un pensador que se ha abierto a la mostracin
del Ser Mismo, a la ausencia de Dios y, probablemente, de sus huellas como
aquello que se agita en las entraas ms profundas de nuestro tiempo.

Pero, incluso prestando odos a esta visin de nuestro tiempo que no

cuenta con el sustento exigido por el sistema de pensamiento dominante, de las
evidencias, de las pruebas y que no puede contar con ellas lo que no significa que
sean falsas y por lo mismo inaceptables, cabe siempre preguntar si la esencia de
nuestro tiempo es la pobreza y, ms especficamente, la carencia o la ausencia de
Dios, si nuestro tiempo slo puede definirse o comprenderse negativamente o si
es posible encontrarle tambin una definicin positiva aunque sta no cambie el
sentido profundo relacionado con la pobreza. Si lo ms peculiar de nuestro tiempo
es la carencia de Dios Qu es lo que en nuestro tiempo tiene la pretensin de
ocupar ese puesto o desempear ese rol de reunir a los seres humanos y a las
cosas, ordenando en esta reunin la historia universal y el cotidiano estar de los
hombres en ella y con ello impidiendo no slo la presencia divina sino incluso el
darnos cuenta de su ausencia? Algo o alguien enarbola esa pretensin? S, hay
algo que tiene esa pretensin responde Heidegger. Veamos qu o quin es ese
algo o ese alguien.

Ese algo o alguien que tiene la pretensin de ocupar el puesto o

desempear la funcin de Dios es la tcnica! Pero si la tcnica es, muy
probablemente, el gran producto de la sociedad occidental de los ltimos siglos, si
gracias a ella y slo a ella es posible que este escrito se digitalice, quede
plasmado en la Revista Estudios correspondiente y est disponible a nivel
planetario para todo aquel que le interese y tenga las herramientas necesarias a
travs de la red global (World Wide Web www por sus siglas en ingls). Cmo es
posible que sea as de retrgrado uno de los grandes pensadores
 7

contemporneos aunque no sea de extraar luego de su ambigedad ante el

rgimen nazista?

Pues s, para el Heidegger de los aos cuarenta y cincuenta la tcnica es

considerada como el gran dolo de la sociedad moderna que, como cualquier dolo
no slo se pone en el lugar del Dios verdadero sino que le hace huir o lo expulsa y
que, adems, exige sacrificios. Pero, aun tratando de estar abiertos a la escucha
de la reflexin heideggeriana para l tcnica es lo que ordinariamente se
entiende con ese trmino, es decir, la aplicacin de la ciencia moderna?

No!, por supuesto que no!, para Heidegger la tcnica, es la esencia o la

clave del significado positivo del mundo moderno por lo que es mucho ms que
aquello que hace posible contar con las herramientas ms sofisticadas y
avanzadas para el dominio de la naturaleza y, por qu no, de los dems; es
mucho ms que aquello que ha ido haciendo intil y hasta opresora la presencia
de Dios. Es mucho ms que ciencia aplicada y posibilidad de creacin de
herramientas: es, en su ms profundo centro, un modo de develar el mundo
material e, incluso el mundo humano en un primer momento considerado como
opuesto a aquel.

Un modo que proviene, en ltimo trmino, de un destino inescrutable y que

mueve al ser humano, el nico capaz de comprender el mundo y a s mismo, a
considerar la realidad en su conjunto, la naturaleza, primero como un objeto
opuesto al sujeto que l es y, posteriormente como depsito de reservas de
energa que, mediante clculos adecuados puede y debe ser empleada, puesta al
servicio del desarrollo de la humanidad para hacer posible que, finalmente, sea
feliz sobre la tierra. Pero lejos de ello, esta manera de habrsela con la naturaleza,
manera a la que es invitado, aceptando gustoso, orgulloso y esperanzado la
invitacin, le conduce piano piano pero irremediablemente a perder de vista a la
naturaleza como es en s misma; a perder de vista que sta es una manera y no la
nica ni la mejor de habrselas con las cosas; a perder de vista su propia esencia
y, finalmente, a perder de vista a Dios que pasa de ser el Ser Necesario a relojero
del mundo y, por fin, a ser un ser innecesario y nocivo que debe ser expulsado de
la faz de la tierra y morir y permanecer muerto en el exilio.

Precisamente, la aceptacin de esa invitacin a develar el mundo como

fuente de energa que ha de ser explotada y todas las acciones derivadas de ella
han conducido al tiempo de la pobreza que se caracteriza, positivamente por la
imposicin planetaria de la tcnica entendida en el sentido apenas mencionado y,
negativamente, por la carencia de Dios y la prdida de la esencia de la naturaleza
y de los humanos.

Si esto es o, al menos hipotticamente, fuera as Qu habra que hacer?

Volver al pasado? Volver a la edad de piedra o, al menos, al mundo
premoderno? Definitivamente no!, No se trata de volver atrs sino de develar la
esencia de nuestro tiempo y, una vez llegado el momento, iniciar una nueva etapa,
recorrer un nuevo sendero, al que somos invitados y que puede traer consigo la
 8

salvacin que emerge de la perdicin, la aurora que emerge precisamente desde

la noche ms oscura. Pero eso s, si permanecemos en el plano del develar
impositivo de la tcnica no hay salvacin posible, la im-posicin de la tcnica ir
alcanzando hasta los ms remotos rincones de la realidad, de nuestro tiempo y
nos seguir encaminando hacia el abismo, hacia la pobreza extrema, hacia la
pobreza total, hacia la pobreza absoluta de todos y de todo.

Por eso, nuestro tiempo no es slo el tiempo de la pobreza sino el tiempo

de los poetas y de los pensadores de la pobreza, el tiempo de los que se asoman
o llegan y permanecen en el abismo, sin fundamento ni sostn, de los que van
ms all del todo como energa extrable, acumulable, intercambiable, vendible y
empleable, el tiempo de Hlderlin y de Rilke, del Segundo Heidegger y, tal vez, del
Segundo Wittgenstein el que renuncia al lenguaje ideal, nico y totalmente preciso
de la ciencia moderna y se abre a la multiplicidad de juegos de lenguaje que
balbucean incluso acerca de lo mstico aunque siga siendo ms lo que callan o no-
dicen que lo que logran decir.

Finalmente, dejemos la palabra al propio Heidegger, citemos algunas frases

de la mencionada conferencia pronunciada en ocasin del aniversario de la
muerte esencia de los humanos de Rilke:

En lugar de las cosas, que antao se daban libremente y eran percibidas como un contenido de
mundo, ahora cada vez se hace ms prepotente, rpida y completa la objetividad del dominio
tcnico sobre la tierra. No slo dispone todo ente como algo producible en el proceso de
produccin, sino que provee los productos de la produccin a travs del mercado. Lo humano del
hombre y el carcter de cosa de las cosas se disuelven, dentro de la produccin que se autoimpone,
en el calculado valor mercantil de un mercado que, no slo abarca como mercado mundial toda la
tierra, sino que, como voluntad de la voluntad, mercadea dentro de la esencia del ser y, de este
modo, conduce todo ente al comercio de un clculo que domina con mayor fuerza donde no precisa
de nmeros.2

La visin heideggeriana de nuestro tiempo como el tiempo de la pobreza y

de la imposicin planetaria de la tcnica revelar en verdad, al menos algo de lo
ms profundo y radical que se agita en nuestra realidad? Sern slo
meditaciones que nacen de la mente de quien ha fracasado en su intento por
llegar al Ser y que compensatoriamente, al igual que otros pensadores, empezara
a delirar a medida que se acercan a su fin? Personalmente creo que esta visin
heideggeriana revela algo de lo ms profundo y radical que se agita en nuestro
tiempo; pienso que no es un delirante aunque lo parezca sino alguien que, al
menos con su pensamiento, se ha acercado

Ahora bien, independientemente de compartirla o no, esta visin tiene el

innegable mrito de pensar global y radicalmente nuestro tiempo y de buscar y
encontrar el que considera su sentido profundo, su esencia en el sentido de algo
que lo abarca todo. Quiz sea demasiado pronto an para que se le puedan
prestar odos a su voz; quiz seguimos an demasiado inmersos en la magia de la

2
Ibid. p. 269-270.
 9

tcnica moderna y seguimos confiando en que nos conducir a la justicia y a la

igualdad. Quiz sea slo un delirio ms de un pensador decrpito.

Por mi parte, creo que estamos ante una interpretacin que merece ser
atendida porque si es adecuada, contiene la capacidad de comprender nuestro
tiempo, de ubicarnos adecuadamente en este mundo y, eventualmente, de
contribuir al advenimiento de la siguiente era en la medida que el tiempo oportuno
haya llegado y la comprensin adecuada penetrado en sectores de la humanidad
que no sean slo los poetas y pensadores del tiempo de la pobreza, tal vez esos
sectores que han permanecido al margen de la imposicin de la tcnica moderna
o que han sido excluidos por esa imposicin frentica e irreversible. Si el tiempo
no ha llegado an aunque ya percibamos que la direccin no es la correcta, que el
enfoque es errado y errante, sigamos viviendo en este tiempo tratando de ser
testigos de otro tiempo, no del pasado, sino del que ad-vendr cual voz que clama
en el desierto o como dice originalmente el texto as popularizado: una voz clama:
en el desierto preparen el camino al Seor3.

Los cursos de Ideas, los cursos del Departamento de Estudios Generales,

los cursos y las reas universitarias que pretenden contribuir a la formacin de
profesionistas con calidad humana y sentido social adquieren sentido
precisamente en la medida que, ms all del leer y analizar los textos y los
mtodos; que ms all de caracterizar los contextos y comprender la
interdependencia de esos elementos; que ms all de valorar los aspectos
estudiados y emitir juicios responsables y fundados y darse cuenta del carcter
permanente de ciertas preocupaciones humanas, puedan no slo valorar la
relacin del pasado con el presente sino pensar el presente y contribuir a la
edificacin del futuro.

A pensar el presente e ir edificando el futuro, trata de contribuir este escrito

que ha versado sobre esta visin de nuestro tiempo del Segundo Heidegger como
el tiempo de la pobreza y de la imposicin planetaria de la tcnica como la fuente
empobrecedora de nuestro tiempo, escrito en que he tratado tambin de pensar y
balbucir desde lo que l escriba cuando yo an no naca, en 1946, un ao
historiogrficamente pasado pero histricamente presente y, tal vez, an por ad-
venir.

Jos Luis Olimn Nolasco

Departamento de Estudios Generales
ITAM

3
Isaas 40, 3.