BENITO ENRIQUE MERKELBACH, O. P.

E x - p r o f o o r de Teologa mora! en el Colegio Angelico. J e Roma

Coleccin "STELLA MATUTINA"

MARIOLOGA
Nm. i. Mons. SUENENS: Teologa del Apostolado dla Legin
de Mara.

Nm. 2 . B. E. MERKELBACH, O . P . : Mariologa.

Nm. 3. M. J. SCHEEBEN: Mara, Madre y Esposa del Verbo TRATADO

Encamado

Nm. 4. P . SlNEUX: La Virgen Mara en tu vida espiritual. DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA

Nm. 5 . P . JUAN CRISSTOMO DE SAINT-ETIENNE: LOS tres grandes MADRE DE DIOS Y MEDIADORA
privilegios de Mara: Potencia, Sabidura, Miseri- ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES
con Ha.

TRADUCIDO Y NOTABLEMENTE .MEJORADO

POR EL

P. PEDRO ARENILLAS, O. P.

DESCLE DE BROUWER. Y O A

B I L B A O

1 9 5 4

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 UNICA EDICIN AUTORIZADA P O R EL AUTOR

NIHIL OBSTAT

FR. EMMANUEL CUH.RVO, O . P.

Sac. Iheot. Magister.

FR. GUILLELMUS FRAILE, O . P.

Sac. Theo!. Leetor.

IMPRIMI POTEST

FR. ANICF.IUS FERNXOFZ, O . P.

Prior Provincialis.

Mati Hti, 2^ met ft i i 1

IMPRIMATUR

f FR. FRANCISCUS, O. P.

Episcoptls Salmantinas.

Salnianticae, 2 aprilis 1954

Lana,

ES PROPIEDAD
causa ce nuestra aleara
Quedan reservados todos los
derechos que marca la Ley.

GRFICAS GONZLEZ.Miguel Server, 1 5 . - - T e l f . 27 07 10.Madrid.

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 PROLOGO A LA EDICIN ESPAOLA

Es un dato comprobado por la experiencia que cuan

tas publicaciones aparecen sobre la Santsima Virgen ob
tienen una difusin rapidsima, no compartida, en la ma
yora de los casos, por los dems tratados de la Teologa
Dogmtica o Moral.
Y no se piense que obedece a una moda de nuestro
tiempo. Nada de eso. La explicacin de este fenmeno
est en que las almas han llegado a un grado tal de con
vencimiento respecto de las funciones imprescindibles de
Mara en toda nuestra vida espiritual, que cuanto se es
cribe sobre este tema es ledo con avidez insaciable por
conocer mejor esos tesoros escondidos en el Corazn de
Mara. Los dogmas de la Inmaculada Concepcin y de su
gloriosa Asuncin en cuerpo y alma a los cielos han sido
la manifestacin ms esplendorosa de la piedad del pue
blo cristiano, y a la vez, como el imn que ha arrastrado
de manera irresistible los corazones de todos los fieles
hacia la Madre de Dios, en tal forma que nuestro tiempo,
no obstante las calamidades que le han agitado y sacu
dido, pudiera llamarse muy bien poca de la Virgen.

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 10 P R O L O G O A l,\ EDICIN
Mara es nuestra Madre, y por ello no hay alma que re
sista la dulzura y encanto de cuantos temas se relacionan
con ella.
Por otra parte, la Mariologa, que para ser verdadera
no puede menos de ser profundamente teolgica, es una
de las ramas de la Teologa Catlica que est hacindose,
que est en vas de formacin, con unos progresos real'
mente asombrosos. Para comprobarlo basta comparar los
tratados mariolgicos actuales con las escasas cuestiones
que, hasta hace relativamente poco, se dedicaban a Mara
dentro del Tratado De Verbo Incarnato. Aunque no debe
olvidarse que estas alusiones de los antiguos no dejan de
ser densas por lo breves. Superan con mucho a infinidad
de tratados modernos sobre estas materias. Un ejemplo
palpable y maravilloso lo tenemos en Santo Toms de
Aquino, que en la III Parte de su Suma Teolgica,
cada al Misterio de la Encarnacin lugar propsimo de
la Mariologa, da todos los principios, densos y llenos
de virtualidad, de esta moderna ciencia teolgica.
Por estos motivos, y teniendo en cuenta que el ao
en curso es un Ao Mariano, es decir, consagrado de una
manera especial a honrar a la Madre de Dios y nuestra,
no slo con la vida, sino tambin con la doctrina y la
palabra, y atendiendo a las paternales exhortaciones de
nuestro Pontfice Po X I I , felizmente reinante, en su re
ciente Encclica Fulgens corona gloriae (i), nos hemos de
cidido a preparar y publicar esta edicin espaola de la
Mariologa del P. Benito Enrique Merkelbach, O. P., de
(i) A AS, 45 ( i 9 5 3 ), 577-592.
ESPAOLA
PRLOGO A U EDICIN ESPAOLA
11
cuya ingente personalidad religiosa y cientfica se im
pone^ que demos un breve informe a los lectores de habla
espaola.
1. DATOS BIOGRFICOS
Hoy, al menos en el mundo eclesistico, nadie desco
noce la relevante personalidad del P. Merkelbach. Su
Summa Theologiae Moralis, que ha conseguido ya la
octava edicin, le hace uno de los moralistas ms ledos
y consultados de la poca actual. Sin embargo, la mayo
ra de los lectores desconoce la vida de este dominico ejem
plar, y de ste sabio incansable.
Naci el 6 de enero de 1 8 7 1 en Tongres, ciudad en
dedi marcada en el Limburgo belga, y perteneciente a la di
cesis de Lieja. Previos los estudios necesarios en el Semi
nario de esta ltima ciudad, fu ordenado de sacerdote
el 1 6 de marzo de 1894. Conocidas las dotes intelectua
les por su Obispo, fu enviado poco despus a la Univer
sidad de Lovaina, donde obtuvo primero la Licenciatura,
y luego el Doctorado en Teologa.
t
Uno de los factores que con toda certeza contribuye
ron a fomar su personalidad moral y cientfica fu su
actividad pastoral. Su Obispo, con admirable criterio, y
para que pudiese ensear ms tarde con pleno conoci
miento de causa, siguiendo una sabia y laudable costum
bre del Episcopado belga, le hizo regentar durante siete
aos consecutivos una parroquia en Hassel.
Previo este noviciado pastoral, que le permiti repo
sar sus conocimientos especulativos y hacerlos vida en las
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 12
P R L O G O A LA EDICIN ESPAOLA
P R L O G O A LA E D I C I N ESPAOLA
13

almas, volvi al gran Seminario de Lieja, no ya en plan

comenz a ensear la Teologa Moral, comentando la Se
de alumno, sino para ser uno de los forjadores del nuevo
gunda Parte de la Suma de Santo Toms. Fu durante
Clero belga, enseando all la Teologa Dogmtica du-
este perodo de su enseanza, en el Estudio General Do
tan te nueve aos, de 1908 a 1 9 1 7 .
minicano de Lovaina, cuando se fraguaron en su mente
En este ltimo ao, cuando estaban en todo su apo los escritos que le han dado fama mundial.
geo las calamidades de la primera guerra mundial, oda
En 1929, al retirarse de la enseanza, por lo avanza
la voz de Dios que le llamaba a una vida de ms auste
do de su edad, el P. Maestro fr. Ceslao Paban-Segond,
ridad y perfeccin, el P. Merkelbach alo abandon todo,
el Revdmo. P. Maestro General de la Orden Dominica
literalmente todo, hasta su preciosa biblioteca (cosa que
na, Fr. M. E. Gillet, le llam a Roma para que ensease
despus le pes), que don al Seminario, no reservando
la Teologa Pastoral y Casustica en nuestro Institutum
para s ms que sus manuscritos y las copias de sus escri
Pontificium Internationale Angelicum.
tos ya publicados (2). Libre de las ataduras del mundo,
Permaneci en Roma hasta el ao 1936, en que, por
entr en el Noviciado Dominicano de La Sarte (Huy so- :
' motivos de salud, le fu preciso volver a. Lovaina, donde
bre el Mosa).
reanud su enseanza, dedicndose casi por completo a
En su peticin de ingreso en la Orden de Predicado las cuestiones mariolgicas, culminando sus esfuerzos en
res dio un alto y simptico ejemplo de humildad, plan
la publicacin de la Mariologia, en 1939.
teando el problema en nombre de tercera persona. Al
La muerte.le sorprendi en la forma que debe sor
manifestarle el P. Provincial que el sacerdote solicitante
prender a todo buen dominico, repartiendo el tiempo en
slo sera admitido a condicin de una alta preparacin
tre el estudio y la oracin, con el fin de hacer llegar a
teolgica, tuvo el suficiente valor para no manifestar por
los dems los frutos de la contemplacin, el 25 de julio
entonces que era el profesor de Dogma del Gran Semina
de 1 9 4 2 .
rio de Lieja.
El ya mencionadlo P. Vost, hermano de nacionali
Hechos los votos simples en 1 9 1 8 , pas al Estudio
dad, de Orden y de Provincia, hace del P, Merkelbach
General Dominicano de Lovaina, y all, recin profeso,
esta breve y exacta semblanza: En lo fsico era un ver
por mandato de los superiores, ense la Teologa Pas
dadero coloso, que recordaba la figura tradicional del An
toral a sus hermanos en la Orden, todos ms antiguos que
glico; de aspecto muy humilde, recogido, silencioso;
l en profesin. Muy poco despus prueba evidente de
trabajador asiduo y escrupuloso; escrupuloso tambin en
sus magnficas dotes intelectuales, morales y didcticas
la observancia de sus deberes religiosos y sacerdotales;,
manso con los hermanos, servidor de todos.
(2) S. M. VOST, Elogium in memoriam Adm. Rev. P. Mag. Fr. Be-
nedicti Merkelbach, Provinciae Santae Rosae in Belgio filii, en Analec-
Profesor nato, con un decir claro, elegante y elo
ta, S. O. P., 1942, pg. 259.
cuente, dominaba verdaderamente la materia de su en-

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14 PHI.OGO 1 E D I C I N ESPAOLA
seanza, ya fuese Dogmtica, ya Moral; conociendo a.
Santo Toms y el Derecho Cannico, la Sagrada Escri
tura y los Santos Padres; era un telogo completo bajo
todos los aspectos...
Amado y admirado de los estudiantes capaces de
apreciarlo, era temido por todos en los exmenes, en los
cuales, tan manso por otra parte, era rigidsimo... Sien
do Decano de la Facultad de Teologa, no admita nin
guna excusa ni dispensa de la asistencia a todas las cla
ses y a toda la materia (3).
2. Su OBRA CIENTFICA
El P. Merkelbach no tuvo miedo ni a la pluma ni a
la crtica. Su produccin literaria es cuantiosa y selecta,
y comenzada casi en su juventud.
En 1906, aun antes de ser nombrado profesor del
gran Seminario de Lieja, comenz sus primeras publica
ciones en la Revue Ecclsiastique de Lige, de la que fu
un colaborador asiduo, dando, desde 1906 a 1 9 1 5 , una
serie de respuestas a diversas cuestiones dogmticas y
morales, y escribiendo varios artculos, por ejemplo :
Fruits de la Ste. Communion, en cinco trabajos, de 190&
a 1 9 1 0 ; De Sacramentis sub condictione
tus non ministrandis, en 1 9 0 9 ; Lu valeur
des notes de l'Eglise, Etude critique,
1922 public otra serie de artculos sobre la gracia y la
(3) S. M. VOST, art. cit., en Analecta, S. O. P., pgs. 261-262.
PRbOGO A I A EDICIN ESPAJOM
inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma del
justo.
' Su actividad no se limit slo a la Teologia, sino que
abarc tambin la Ecclesia como manifiestan los ar
tculos antes citados y la Exgesis. Sus trabajos sobre
f . la Cristologia y la inspiracin bblica le dieron fama mun-
' dial. Estos estudios fueron despus reunidos y publicados.
; con los ttulos siguientes : L'Inspiration des Divines Ecri
tures. Principes et applications, 1 9 1 1 ; 2. ed., 1 9 1 3 (Li
a
ge et Arras) ; Jsus, Fils de Dieu, et ses rcents contradic
teurs. Critique librale. Tmoignages primitifs. Evolua
tion du Dogme (Lige, 1 9 1 4 ) .
. Hecho ya dominico redobl sus esfuerzos inteleetua-
;. v
les, orientando su actividad de una manera predominan-
{ te '-aunque no nica hacia la Moral, en cuyo campo
l ha adquirido el prestigio universal de que hoy goza.
||-'t;< Entre los aos de 1 9 2 3 . y. 1926 public, en Revue
de Sciencies Philosophiques et Thologiques, dos estu-
dios n los cuales se dibuja ya la concepcin de su gran
obra maestra : la Summa Theologiae Moralis. Quelle pla
ce assigner au trait de la, conscience}, en 1 9 2 3 . Y en
1926 ; Le trait des actions humaines dans la morale tho
miste ; y Note sur la notion du probable en rapport avec
Les
le problme de la conscience, aparecido en el Bulletin
'Thomiste. La cuestin metodolgica de la Moral la trat-
si es disposi-
concretamente en su Moralis Thelogiae idonea metho-
apologtique
dus (Miscellanea Vermeersch; Analecta Gregoriana, I X ,
1 9 1 o. De 1 9 1 5 a
Roma, 1 9 3 5 , pgs. 1 - 1 6 ) .
La prueba definitiva de la orientacin moral de sus;
estudios la constituyen los opsculos siguientes, conoci
dos de todos los moralistas : Quaestiones de Castitate-
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 FRIOGO A IA EDICIN ESPAOM
PRMKSO A W BDICIN ESPAOLA
17

1(1926; ha obtenido ya su sexta edicin); Quaestiones

de Embryologia et de administratione Baptismatis (1927;
3. PRODUCCIN MARIOLOGICA
dos ediciones) ; Quaestiones de variis paenitentium cate-
DEL p. MERKELBACH
goriis ( 1 9 2 8 ; tres ediciones); Quaestiones de Paeniten-
tiae Ministro ejusque officiis (1928; dos ediciones); Quaes
Uno de los temas que ms ocup la vida de este sabio
tiones de Partibus Paenitentiae et de dispositionibus Pae-
dominico belga fu el referente a la Santsima Virgen.
nitentis (1928 ; dos ediciones); Quaestiones de variis pec-
Y decimos que ocup su vida, porque su profunda devo<
catis in Sacramentali confessione medendis (1935); Quaes
cin a Mara la manifest no slo con sus escritos, sino
tiones de Embryologia et de Sterilisatione (1937).
tambin, y constantemente, con sus ejemplos. El Rosario
Su enseanza en el Colegio Pontificio Internacional
era su plegaria predilecta: Sus labios dice el P. Vos
Angelicum fu la ocasin de que publicase la mejor de
e se movan constantemente recitando el Ave en ho
sus obras, la Summa Theologiae Moralis, elaborada y pla
nor de la Reina del Cielo, bien fuese a la clase o al co
neada ya antes de venir a Roma. Su I volumen : De Prin-
medor, bien pasease por el claustro o por el jardn (5).
cipiis, apareci en 1 9 3 1 ; en 1 9 3 2 sali el I I : De Virtu-
Sus escritos en honor de la Madre de Dios comenza
tibus moralibus, y en 1933 fu publicado el I I I : De
ron a aparecer en los aos de 1 9 1 3 y 1 9 1 4 . Por esta po
Sacramentis.
ca public en la Revista de su Dicesis R e v u e Ecclesias-
Las mejores pruebas del valor de esta obra las consti' tque de Lie ge seis artculos, :;qe llevan los ttulos si
tuyen el elogio y recomendacin de la misma, que la Or- guientes: "'r'"''

den Dominicana hizo a todos sus miembros en el Cap

tulo General de 1 9 3 2 , ya que en ella el preclaro autor, 1) Mater Dei. Etude sur la dignit de la Mere de
siguiendo a Santo Toms, expone luminosamente los Dieu.
principios de la Teologa Moral y sus consecuencias, y 2) Gratia plena*
trata sabiamente tambin las cuestiones prcticas; tanto 3) Immaculate concepta.
que ha sido adoptada como libro de texto en varios Se 4) Tota pulchra es.
minarios)) (4). Asimismo garantizan su vala los elogios 5) Assumpta in caelum.
que la tributaron todos los moralistas, y, sobre todo, las 6) Mater divinae gratiae, Etude sur la Mdiation de
ocho ediciones que lleva conseguidas, la ltima de las la Mere de Dieu.
-cuales apareci en 1949.
Aos ms tarde aparecieron otros seis artculos suyos

(4) Acta Capituli Generalis, S. O. P., 1 9 3 2 , pg. 5 3 . (5) Art. cit., Anlecta, S. O, P., 1942, pg. 2 6 1 .

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.18 PRL.OG0 A M EDICIN ESPAOLA
en la revista flamenca: De Standaard van Maria, entre
1 9 2 1 y 1929, sobre los temas siguientes:
1) Mara y la Santsima Trinidad.
2) y 3) Influjo de la Nueva Eva en nuestra
de gracia.
4) Llena de gracia.
5) La mediacin de Mara en la doctrina de Santo
Toms.
6) Espejo de justicia.
Accionado por esa devocin seria y profunda a Ma
ra Santsima, tom parte activa en casi todos los Con
gresos y Semanas celebrados en su honor, gozando de
extraordinaria autoridad en los mismos. As, por ejem-
po, en las Mmoires du Congrs Mariai de Bruxelles, de
1 9 2 1 , se lee esta comunicacin suya: L'eminente dignit
de la Mre de Dieu.
Como el mismo P. Melkerbach indica con sencillez
en su prlogo, fu una de las personas de confianza del
Cardenal Mercier, cuando ste se propuso investigar, por
medio de una Comisin de sabios telogos, la doctrina
sobre la mediacin universal de Mara. Esta confianza
fu ratificada por el Nuncio Apostlico en Blgica. Fruto
de sus trabajos en esta Comisin fu el artculo titulado :
Quid senserit Sanctus Thomas de Mediatione B. M. Vtr-
ginis?, publicado en Xenia Thomistica, 11, en 1924, y
otro aparecido en 1 9 3 0 en la Revista Angelicum, bajo
el ttulo: Mediatio B. Virginis in doctrina Hugonis a
S. Caro.
El remate de estos estudios marianos, francamente
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P R L O G O A LA E D I C I N ESPAOLA
\9
magnficos, fu su Tractatus de Beatissima Virgine Ma^
ria Matre Dei atque Deum nter et nomines Mediatrice,
o Mariologa (Descle de Brouwer, Pars), aparecido en
vida 1939, cuya versin espaola hemos realizado.
4. L A EDICIN ESPAOLA
La Mariologa del P. Merkelbach es una obra clsica e
i imprescindible para cuantos hoy cultiven esta rama de la
Teologa Dogmtica. Ms an: es una obra, si no im
prescindible, s altsimamente recomendable para cuantos
se dedican a adoctrinar a los fieles sobre la grandeza de
la Madre de Dios en todos los pulpitos del mundo. Esta:
finalidad no escap a la perspicacia del P. Merkelbach,
); que no en vano vivi la vida pastoral durante siete
aos consecutivos.
Cuando apareci, suscit el aplauso de las revistas y
de los autores, no slo dominicos, sino de todas las Or
denes y clases, aunque, obrando con sinceridad cientfi
ca, ya entonces se le sealaron reparos dignos de tenerse
en cuenta. La mejo recomendacin la constituye el he
cho de que en cuantos tratados sobre Mara han apare
cido despus, la resean entre las fuentes principales so
bre todas las cuestiones.
Haca ya mucho que venamos acariciando la idea
de editar nuevamente esta obra en lengua castellana, pues-
pensamos que lo escrito en la lengua nativa es mejor asi
milado por nuestra inteligencia, y que prestamos un
gran servicio no slo a los consagrados a Dios en la vida
sacerdotal y religiosa, sino tambin a otras personas que
 20 PRLOGO A I,A EDICIN ESPAOLA
P R L O G O A LA E D I C I N ESPAOLA
21

por su cultura pueden aspirar a tener un conocimiento cooperacin de Mara en el misterio de nuestra salud debe
ms slido que el vulgar y corriente sobre la Madre de ser concebida analgicamente a la accin de Jesucristo (6).
Dios.
Estas cualidades indiscutibles suficientes por s mis
Esta obra es francamente magnfica por su solidez, or mas para que la Mariologa del P. Merkelbach pueda ser
den, claridad y universalidad. En ella se abordan todas aceptada como un buen texto en Seminarios y dems
las cuestiones fundamentales sobre Mara Santsima, des Centros eclesisticos no quiere decir que no tenga co
de su predestinacin como Madre de Dios, hasta su exal sas reformables, ni que estemos de acuerdo con l en to
tacin como Reina del Universo a la diestra de su Hijo.
das las cuestiones. Quiz en la cuestin que ms disenti
Plenitud de gracia; concepcin inmaculada; virginidad;
mos de l, aparte las causas por que la Santsima Virgen
mediacin, corredencin, dispensacin de las gracias y
debi de morir, es la referente al mrito de esta nuestra
asuncin y glorificacin de Mara. Y todo ello teniendo
Madre en la obra de nuestra redencin. El sostiene rotun
como principio y centro la Maternidad divina, primer
damente el mrito llamado por los telogos de congruo,
principio, raz, causa y origen de todas las gracias y pri
rechazando con energa el denominado de condigno,
vilegios de Mara. Todo se orienta a ella, y todo se deriva
pues, segn l, la Santsima Virgen no pudo merecer ex
de ella en Mara. Y ntese que esta Maternidad divina
propriis. Y alega esta solucin como la ms comn.
es Maternidad de Cristo como Redentor y en cuanto Re
Sin embargo, esta concepcin sobre el mrito de Ma
dentor, en tal forma que el consentimiento de Mara a
ra va siendo cada vez ms abandonada, ganando de da
la obra de nuestra redencin no puede formar como un
en da ms adeptos su mrito de condigno. Y se com
coprincipio con el de su Maternidad divina, sino que est
prende perfectamente. Estos autores que piensan como
en plan secundario, pues fu predestinada ya como Madre
el P. Merkelbach en esta cuestin, se olvidan de que, apar
de Dios-Redentor, y agraciada por l con miras a este
te el mrito de condigno ex tote rigore justitiae que
fin.
no podra admitirse, porque equivaldra a equiparar la
Esta sistematizacin y armona de toda la obra, a
obra de Mara con la de Jesucristo, existe otro mrito
nuestro modo de ver, brota de la fidelidad que el P. Mel
de condigno llamado ex condignitate, que es inferior
kerbach ha guardado a Santo Toms en su Tratado de
al primero y superior al simple mrito de congruo, y
Verbo Incarnato, pues ha hecho un estudio de Mara
que es el que conviene a Mara como Mediadora entre el
paralelo y anlogo al que el Aquinatense hace del Dios
Mediador (Cristo Jess) y los hombres.
hecho hombre. Y sta es la clave para comprender toda
Por otra parte, los privilegios Marianos todos, y l
la grandeza y sublimidad nica e inigualable de Ma
timamente el de su Asuncin en cuerpo y alma a los cie-
ra Santsima, como ha demostrado magistralmente el
P. Manuel Cuervo, O. P., en su artculo titulado: La
(6) Estudios Marianos, 2 (1943), 1 1 1 - 1 5 1 .

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22 PRLOGO A LA E D I C I N ESPAOLA
los, dan gritos en pro de un mrito muy superior en Ma
ra respecto de todos los dems justos. Si ha recibido el
privilegio de la Inmaculada Concepcin, de la Correden
cin, de la Mediacin, de la Asuncin, por qu en la
cuestin del mrito ha de quedar al mismo nivel que los
dems mortales? Por qu, siendo Madre de Dios y Co-
rredentora, no ha de poder merecer mas que como uno
cualquiera de los justos? (7).
Como, sin embargo, esta y otras cuestiones son per-
rectamente opinables dentro de la Teologa Catlica, y
plenamente admisibles, no hemos querido reformar en
nada el texto del P. Merkelbach, que hemos respetado
con escrupulosidad, incurriendo a veces seguramente en
un literalismo exagerado, exigido no pocas por su latn
nrdico y germanizante, no siempre lo claro que fuera de
desear.
El mayor defecto de la obra del P. Merkelbach esta
ba en lo que hoy se llama parte positiva, de la Ciencia.
Teolgica, es decir, en la prueba de Tradicin y autori
dad, Y no porque el autor no diese pruebas suficientes,
sino porque las aduca de una manera tan imperfecta que
prcticamente perdan todo su valor, por no poder com
probarse. Y a subsanar este defecto capital hemos enca
minado todos nuestros esfuerzos, que hemos tenido que
renovar casi a cada instante. Ms de una vez nos hemos
visto tentados a dejar obra tan dura, y lo hubiramos
hecho de no pensar que con ello rendamos un homenaje
de filial amor a la Madre de Dios en este Ao Mariano,
(7) Vase M. CUERVO, O. P . : Sobre el mrito corredentivo
ra, en Eshdios Marianos, i (1942), 327-352.
P R L O G O A LA EDICIN ESPAOLA 23
y de no haber tenido a ltima hora la cooperacin de
varios hermanos en la Orden, que con caridad y celo sin
cero nos ayudaron en nuestra tarea, y a quienes rendimos
una profunda gratitud desde estas pginas.
Quien compare el texto original y la traduccin es
S paola ver lo ingente de esta tarea. Y con todo sabemos
que nuestra obra, ni siquiera en este aspecto positivo, ha
sido completa; unas veces por no tener a mano las obras
o colecciones de que dispuso el autor; otras, porque las
citas estn dadas con tal imprecisin que no ha sido po
sible comprobarlas. De ah que en determinadas ocasio
nes no demos los lugares exactos, habiendo tenido que
contentarnos con indicar los lugares que ocupan las obras
|' citadas dentro de las colecciones correspondientes. En este
aspecto positivo la hemos completado cunto hemos po-
| dido.
| Nos hemos cuidado tambin de introducir la biblio
grafa moderna, si no en todas las cuestiones pues la
I . aportada por el P. Merkelbach suele ser abundante, aun-
I que imprecisa, por lo que hemos tenido que completar
| las citas en la mayora de los casos^, s en las cuestiones
de ms actualidad,' tales como la Mediacin, Correden-
I cin, Muerte y Asuncin de Mara.
'I Junto con esta obra positiva, que puede llamarse nue
va, ya que estaba sin hacer, hemos introducido algunas
notas breves aclaratorias, o exigidas por el nuevo rumbo
de la piedad cristiana, como es la referente a la devocin
al Inmaculado Corazn de Mara. Asimismo hemos reco
gido los ltimos documentos Pontificios referentes a la
de Mu-
Asuncin y Muerte de Mara. Las citas de autoridad in
troducidas por nosotros puede decirse que son casi todas,
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 24
P R L O G O A LA EDICIN ESPAOLA

ya que sern contadas las que no hayamos tenido que

completar o reformar. Por ello hemos optado por no in
dicar la consabida contrasea N. del T., ms que en po
qusimos casos en que conviene hacer saber que la nota
no es del autor.
Asimismo hemos querido completar la obra con tres
nuevos ndices: uno de autores, otro bblico y un tercero
tomista, que pueden facilitar mucho el empleo de la mis
PROLOGO DEL AUTOR
ma y la labor del investigador. Todas estas mejoras jus
tifican el ttulo que damos a la traduccin, aunque reco
nocemos que hubieran podido introducirse an otras me
joras de carcter abiertamente doctrinal especulativo. Pero Nos hemos ocupado de las cuestiones mariolgicas,
la premura de tiempo a ltima hora ha hecho que haya primero, en el Seminario de Lieja, donde enseamos la
mos tenido que renunciar a parte de las mismas, en es Teologa Dogmtica desde 1908 a 1 9 1 7 ; despus, en el
pera de que Dios nos conceda poder hacerlo en nuevas ao 1 9 2 1 y siguientes, al formar parte de la Comisin
ediciones. establecida por el Emmo. Sr. Cardenal Mercier para in
vestigar sobre la Mediacin 'universal de la Virgen San
Que Mara Inmaculada, Reina gloriosa en los cielos tsima, y sobre la definibilidad de la misma; ms tarde
y Mediadora entre Dios y los hombres, se digne bendecir tambin como miembro de la Comisin pontificia desti
y aceptar este homenaje de humilde y filial amor, que le nada al mismo fin por el Excmo. e limo. Sr. Nuncio en
tributamos en este Ao Mariano, con el deseo y los vo Blgica.
tos fervientes de que pronto sea definida su Mediacin
Despus nos dedicamos totalmente a ensear y editar
Universal, como lo ha sido su gloriosa Asuncin en cuer
cuestiones prcticas, morales y pastorales, y a escribir la
po y alma a los cielos.
Summa Theologia& Moralis.
Terminados esos trabajos, hemos querido volver a las
FR. PEDRO ARENILLAS, O. P.
cuestiones mariolgicas, y es nuestro propsito presentar
una exposicin breve, clara, metdica y sinttica, de to
das las principales cuestiones relacionadas con la Teologa
1 5 de agosto de 1954. Convento de San Esteban,
Salamanca. Mariana; de tal manera que pueda servir a los estudian
tes para aprender la ciencia suficiente sobre la Santsima
Madre de Dios y Mediadora nuestra, y a la vez que sirva
de norma al Clero en la predicacin, mediante la cual

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26 P R L O G O D E L AUTOR
pueda distinguirse la doctrina sana y verdadera, cierta
-o slidamente fundada y apoyada en buenos argumentos,
de las meras posibilidades desprovistas de toda verosimi
litud, o tambin de las razones endebles. La Santsima
Virgen no necesita de estas cosas para su gloria, ya que
la bastan abundantsimamente para ella sus reconocidos
y claros privilegios.
Dedicamos nuestro modesto trabajo a la Bienaventu
rada Madre de Dios, que desde hace siglos es piadosa
mente venerada en la antigua iglesia de nuestra ciudad
de Tongres, la primera consagrada a la Bienaventurada
Madre Virgen del lado de ac de los Alpes, como cuen
ta la tradicin, bajo la invocacin: Causa de nuestra ale
gra. Quiera esta Santsima Madre bendecir nuestra obra,
y como Mediadora conceder su auxilio, luz del entendi
miento con la que pueda ser mejor conocida, y fervor del
corazn con el cual pueda ser amada y honrada ms dig
namente.
E L AUTOR
Festividad de la Inmaculada Concepcin de la San
tsima Virgen Mara.
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INDICE DE SIGLAS'
AAS.: Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale. Ro^
mae, i9o9, t. I y ss.
AL.: Leonis XIII Pontificis Maximi Acta. Romae, ex Typogra-
phia Vaticana, i 8 8 i - i 9 o 5 . 23 vols.
APN.; Pii IX Pontificis Maximi Acta (Romae), ex Typogra-
phia bonarum Artium et in Typographia Vaticana
[1854 ss.].
APD.: Pii X Pontificis Maximi Acta. Romae, ex Typographia
Vaticana, i9o5-i9o8. 5 vols.
An. Sac. Tan.: Analecta Sacra Tarraconensia.
AS.: Assemani, J. S., S. P. N. Ephraem Syri opera omnia quae
exstant, graece, syriace, latine. 6 vols. Romae, 1732
. 1746.
Bk.: Bickell, G., S. Ephraemi Syri Carmina nisibena, Lipsiae,
1866.
JBR. ( T . ) : Bullarum, Diplomatum et Privilegiorum sanctorum
Romanorum Pontificum Taurinensis edit. Augustae
Taurinorum, ^857 y ss.
Bui. Soc. Fr. Et. Mar.: Bulletin de la Socit Franaise d'tudes
Mariales.
CL.: Acta et Dcrta sacrorum Conciliorum recentium... Col-
lectio Lacensis, auctoribus presbyteris S. I. e Domo
B. M. V . . . ad Lacum, Friburgi, 1870 y ss.
CG.: S'. Thomae de Aquino, Summa contra Gentiles. Editio
Leonina M a n u a l i s . Romae.
Dz.: H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Barcinone, 1952.
Diet. Th. Cath.: Dictionaire de Thologie Catholique, publi
sous la diretion de A. Vacant, et E. Mangenot, Paris,
i9o3, ss.
Div. Thom. (Pl.): Divus Thomas. Piacenza.
23 NDICE DE SIGWS

EM.: Le Encicliche Mariane a cura di Mns. Amleto Tondini.

Roma, 1950.
Eph. Mar.: Ephemerides Mariologicae.
Eph. Th. Lov.: Ephemerides Theologicae Lovanienses.
Est. Frane: Estudios Franciscanos.
C: C. Kirch, Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae anti-
quae. Barcelona, 1947.
La.: Lamy, T. J., S. Ephrem Syri hymi et sermones, 4 vols.,
Mechliniae, i882-i9o2. INTRODUCCIN
Mit.: Mansi, I. D., Sacrorum Conciliorum nova et amplissima
Collectio. T. I, 1759, ss.
N. R. Th.: Nouvelle Revue Thologique.
PL. P C : Migne, J. P. Patrologiae Cursus completus. Series pri
ma latina. Parisiis, 1884, ss. Series graeca. Parisiis, 1. La Mariologa es una parte de la Ciencia Teo
1857, ss. lgica que trata, en virtud de los principios revelados,
P. Or.: Graffin-Nau. Patrologia Orientalis. Parisiis, 1894, ss. de la Madre de Dios-Redentor en cuanto tal, y de to
Rech. Sc. Rei.: Recherches de Science Religieuse. das las dems gracias tocantes a ella. Dcese:
R. Th. A. et M.: Recherches de Thologie ancienne et m i. Una parte de la Ciencia Teolgica. Pues la
divale. .ciencia que trata de Dios, en consecuencia se ocupa nece-
Rev. Cl. jr.: Revue du Clerg franaise. '. sanamente de la Madre de Dios, en el caso de que exis-
Rev. Th.: Revue Thomiste.
'<''ta alguna; -porT-que la Mariologa no es una ciencia
R].: Rout de Journel, M. J., Enchiridion Patristicum. Barcelo
na, 1946.
enteramente distinta de todas las dems, ya que todas
'Vii i : , las cosas conocidas en virtud de los principios revelados
RB.: Ruiz Bueno, D. Padres Apostlicos. B. A. C. Madrid, i95o.
Xen. Thom.: Xenia Thomistica. . ' ' se consideran bajo ua sola razn, en'cuanto que estn
Zeitr. fr K. Theol.: Zeitschrift fr katholische Theologie. divinamente reveladas (1), en orden a Dios (2).
- 2.
0
Que trata, en virtud de los principios revelados.
De la Madre de Dios, como dotada de dignidad, misin
y privilegios sobrenaturales, no tenemos un conocimien
to suficiente ms que por la revelacin del mismo Dios.
Por consiguiente, la'Mariologa' pertenece a la Ciencia
Teolgica, que se basa en los principios revelados y
que se deriva de ellos; y pertenece con toda certeza a
la tercera parte de la Teologa, esto es, a la doctrina del
Verbo Encarnado y Redentor, con la que est ntima
mente unida, y a la que inmediatamente sigue. Por esto
la Mariologa es parte orgnica de la Dogmtica, como
puede verse en Santo Toms, Sum. Th., III P., q. 2 7 y
siguientes.

(1) SANTO TOMAS, I, q. 1 , a. 3 .

(2) Ibid., a. 7.

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INTRODUCCIN
30
3. De la Madre de Dios precisamente en cuanto
0
tal. Pues la Teologa considera todas las cosas en orden
a Dios; y el que la Santsima Virgen sea Madre de Dios,
es una relacin a Dios, propia y especfica de la misma,
mediante la cual se distingue de todos los dems; di'
cese, finalmente, de DioS'Redentor, porque, en el pre
sent orden de cosas, Dios Hijo no ha tomado la natu
raleza humana de su madre, ms que en carne pasible
y mortal para redimirnos. Por consiguiente, el ser Ma
ra Madre de Dios-Redentor, es la razn, el fundamento,
y la raz de todas las dems relaciones suyas con Dios,
y de todos sus privilegios sobrenaturales, y de sus rela
ciones con nosotros; por lo que se aade en la defini
cin: y de todas las dems gracias tocantes a ella.
El que Mara sea completamente inmaculada, llena de gracia
y de gloria, virgen perpetua, consorte de Cristo, Nueva Eva,
madre nuestra espiritual, mediadora entre Dios y los hombres,
tiene su causa y fundamento en el hecho de haber sido desig
nada o hecha Madre de Dios. Por consiguiente, al decir: de la
Madre de Dios-Redentor, quedan suficientemente indicados toda
la doctrina mariana y todos los privilegios de Mara precisa
mente bajo la razn en que vienen a ser considerados en la
Ciencia Sagrada. Por tanto, la Mariologa es: La ciencia de la
Madre de Dios y, en el orden presente, ciertamente de Dios-
Redentor.
As, pues, la maternidad divina es para la Virgen Santsima
la cima de la dignidad, de la excelencia y de la elevacin sobre
natural; la razn, fuente y medida de su santidad y de sus
en el pasado y en el futuro; la base de todas sus rea-
dones con nosotros; la fuente y el principio tambin de su amor
hacia nosotros, y en nosotros el fundamento de perpetua gra
titud, devocin y amor. Por esto la maternidad divina determi
na su naturaleza, y es la fuente y medida de su santidad, de
sus propiedades, de sus privilegios y de su poder; el centro de
todas sus prerrogativas.
2. L a importancia de la doctrina mariana, y su U t i -
lidad, lo mismo especulativa que prctica, en la Teolo
ga, a nadie se le oculta.
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2. IMPORTANCIA D E I,A D O C T R I N A MARIANA 31
Importancia:
A) Especulativa: i. Por razn de s misma,
ya a) porque la Mariologa es complemento necesario de
la doctrina de los misterios de la Encarnacin y de la
Redencin, que con tal motivo se entienden de una
manera ms perfecta y ms completa; ya b) porque es
necesaria para comprender la obra de la creacin, de la
predestinacin, y del gobierno, por ser la Santsima
Virgen la primera criatura elevada por encima de to
das las dems: como, pues, la Teologa hace investi
gaciones profundas acerca de la naturaleza, de las ope
raciones, del ministerio de los ngeles, cuanto ms me
rece prestar atencin a la Madre Divina, que es como
un mundo nuevo y especial, como que ella sola perte
nece a un orden especial y distinto en el universo.
0
2, Indirecta o accidentalmente tambin, para de
mostrar, contra los Protestantes que rebajan la condi
cin de la Santsima Virgen, contra los cismticos Grie
gos que rechazan como una novedad la mariologa ms
plena y ms desarrollada, y contra los Racionalistas que
sostienen su carcter legendario, que la doctrina mariana
catlica brota de la misma revelacin divina, y que la
interpretacin teolgica no es una alteracin de sta, o
una importacin extraa, sino la explicacin recta y la
evolucin normal de la doctrina revelada.
B) Prctica tambin, porque el recto conocimiento
de la doctrina mariana es necesario para el culto de la
Madre de Dios y nuestra, y para nuestros deberes de
piedad hacia ella: honor, gratitud e imitacin. De don
de se sigue que, despus del conocimiento de Dios uno
y trino, y del Verbo Encarnado, ninguno otro existe
ms digno y ms til.
Es claro que Mara tiene un puesto real y universal,
como eminente, en los planes de la divina Providencia,
en el Dogma de la Iglesia y en la vida de la sociedad de
- los fieles (3).
M SCHEEBEN, Handbuch der Kath. Dogmatik, Freib. in Br., 1882,
1. V , n . 1 5 2 3 . La Mariologa del doctor SCHEEBEN, traducida al holaiv
 32 INTRODUCCIN
A este propsito dice Surez (4): ' ' . " .
Lo que es yo, despus del conocimiento del mismo Dios y
de Cristo, ningn otro conocimiento reputo ms til o ms
digno del verdadero telogo. Ni entiendo por que los telogos
disputan tan cuidadosamente de la gracia de los ngeles, de sus
mritos, de su estado de va o camino; en fin, de su gloria y
de sus dems dones y ministerios u oficios'; y, en cambio, de la
Reina de los ngeles, de su dignidad, gracia, ciencia, mritos y
singular bienaventuranza, por qu no se ha de disertar con dili
gencia mucho mayor. Siendo as que esta doctrina es por s
misma ms digna y agradable y ms acomodada para la piedad;
siendo mejor (como lo dijo Aristteles) conjeturar pocas cosas
de materias ms altas que conocer materias inferiores con cer
teza an matemtica: tanto ms cuanto que de la gracia y glo
ria de la Bienaventurada Virgen Mara se puede deducir un
conocimiento mayor y ms cierto que de los ngeles, racioci
nando con los principios de la fe.
3. Las fuentes de la doctrina m a a n a son las mis
mas que las de la Teologa, pues se basa en la revelacin
como en fuente propia y principal; de una manera se
cundaria y subordinada en la razn humana, que la de
clara, explica, defiende y lleva a ulteriores conclusiones.
Como acostumbra a explicarse en la Teologa Funda
mental, desde Melchor Cano (5), son diez los lugares
teolgicos, de los que los doctores sagrados deducen las
doctrinas y los argumentos: siete propios, que presen
tan la autoridad de la revelacin divina; y tres exter
nos, subsidiarios y comunes que se apoyan en la razn
humana. : j-
A) Los lugares teolgicos intrnsecos y propios 'con
tienen y atestiguan la revelacin divina; de ellos,' unos,
son primarios e infalibles en s mismos: bien .objetivos
ds por H . B. VAN WAES, iut editada con notas e introducciVpr
EUGENIO DRUWE\ con el titulo M. /. Scheeben, Systematische Mario*
logie, Brssel, 1938.
(4) Commentar et Disputationes in Tertiam Partem D. Thornae.
De Mysterus vitae Christi, praefatio, n. 2. E d . Vives, Parisiis, 1856,
t. ig, pgs. 1-2.
( 5 ) De locts theologicis, 1. I, c. 3 . Opera Theologica. Romae, 1900,
vol. I, pags. 5 - 6 .
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3. FUENTES DE W DOCTRINA MARIANA
33
o constitutivos, que contienen las mismas verdades re
veladas, y constituyen por eso el objeto de la doctrina
sagrada, como son la Tradicin divina y la Sagrada Es
critura; bien subjetivos y directivos, que guardan las
verdades reveladas y las proponen infaliblemente a los.
fieles y que los dirigen en la fe, es a saber, la Iglesia cre
yente, el Sumo Pontfice y el Concilio Ecumnico; otros
son secundarios, los cuales no proporcionan por s mismos
tin argumento infalible, sino slo en cuanto que mani
fiestan una doctrina infalible por otro lado: tales son
los Padres y los Telogos.
i. La Tradicin divino-apostlica, que en la Nue
va Ley es el rgano esencial para transmitir oralmente,
y para conservar de manera perpetua la doctrina reve
lada por medio del magisterio autntico de la Iglesia, y
qie contiene toda la revelacin; de donde, siempre que
se manifieste en la Iglesia universal, demuestra una doc-
v^in^yhfaliblemente, cierta, y revelada por Dios a los
Apstoles, v trmsmitida por ellos.
2. La Sagrada Escritura, entendida en sentido li-
0
Lelal, o en sentido espiritualy mstico; pero no en sen
cido aco^ que no es sentido de la Sagrada Escri-
iptAt' puede .ste, manifestar, sin embargo, la tradicin
divina o una doctrina cierta, si ordinariamente ha sido
;1
^ ^ t e o o aprobado por la Iglesia.
^ p p p ^ j p t Iglesia creyente, que guarda y propone in-
'^0^txmte la f e : bien por medio de su doctrina ordi-
y de su predicacin de cada da; bien con la prc-
%fti^||^a. que miran la vida de la Iglesia, la piedad de los
^e|e^<} medita y explica la doctrina, la liturgia en
las'oVaiones y en el ciclo de las festividades; y, asi
mismo, el arte cristiano, que representa bajo diversas
formas el sentir de los fieles.
4.
0
El Sumo Pontfice, que ensea las verdades re
veladas o las unidas con stas, y que las define, o que
condena los errores contrarios.
El Concilio Ecumnico, que tambin define y
condena; los concilios particulares, en cambio, no pro
porcionan un argumento infalible, a no ser que hayan
34
sido solemnemente aprobados por el Sumo Pontfice, o
umversalmente aceptados.
6." Los Padres de acuerdo moralmente unnime r
si atestiguan la misma tradicin divina o la doctrina sa
grada de la Iglesia; porque si ensean unnimemente
otra cosa en la doctrina sagrada, apartarse de ellos no
sera ms que temerario.
7." Los Telogos que testifican la doctrina de la
Iglesia, o que deducen conclusiones de la misma; de
la misma manera y en las mismas condiciones que se ha
dicho respecto de los Padres.
B) Los lugares externos, subsidiarios y comunes a
otras ciencias, son:
1 . " La razn humana, que se esfuerza por enten
der y penetrar las verdades reveladas; por aclararlas y
explicarlas; comprobarlas y defenderlas; compararlas con
otras verdades; llevarlas a nuevas conclusiones, y uni
ficarlas, ordenndolo todo en una sntesis cientfica.
2." Las ciencias racionales o la autoridad de los
sabios, que ayudan a la razn para el fin antedicho.
3.
0
La Historia humana, especialmente la de la.
Iglesia, presta tambin ayuda para esto.
4. En el uso de las fuentes y en la argumenta
cin debe de emplearse un modo de proceder estricto
y riguroso.
Y en verdad:
i." La Sagrada Escritura debe interpretarse conforme a las
reglas de la hermenutica.
I.a Tradicin divina debe constar por el consentimien
to moralmente unnime del magisterio o por la universalidad
de la doctrina en toda la Iglesia; bien, a) teolgicamente, por
que el consentimiento habido en cualquier tiempo (que en parte
contina subsistiendo), prueba por eso mismo que una doctrina
ha sido enseada por los Apstoles; bien, b) histricamente,
alegando testimonios y descendiendo desde el origen de la Igle
sia o desde el tiempo de los Apstoles; bien, c) por prescripcin.
subiendo hasta el origen, en cuanto consta que una doctrina
enseada en un tiempo determinado no puede humanamente
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i. .MODO D E P R O C E D E R KN Et, U S O DK U S FUENTES 35
haber sido introducida antes. Pero es preciso distinguir con cui
dado entre lo que se tiene como enseado por Dios o por los
Apstoles, y las tradiciones, consideraciones o invenciones hu
manas, que juntamente pueden transmitirse o aadirse.
3. Por lo que se refiere a los decretos de los Concilios y
de los Papas: hay que distinguir entre el objeto directo de la
definicin y los argumentos propuestos, los cuales, de ordina
rio, no son directamente definidos, no cayendo por esta razn
bajo la infalibilidad, aun cuando sean propuestos con autoridad;
y hay que distinguir tambin entre los argumentos que se invo
can formalmente, tomados, v. gr., de la Sagrada Escritura o
de los antiguos Padres, y las palabras de aqulla o de stos que
sirven exclusivamente para la exposicin y que se adaptan a la
doctrina expuesta.
4. Es preciso distinguir tambin entre los decretos irre
0
formables y hasta cierto punto universales, y los decretos refor
mables o puramente particulares: stos no proporcionan un
argumento infalible, a no ser que despus se aada el consen
timiento de la Iglesia universal. De esta manera debe distin
guirse entre los decretos y actas de los Papas: las constitucio
nes dogmticas, las cartas apostlicas o encclicas, las palabras
o los escritos que anuncian favores, indulgencias, preces y otras
cosas del mismo gnero; las actas de las Congregaciones Ro
manas que no han sido aprobadas de una manera especial por
el Papa, sino simplemente. A veces se mezclan y se confunden
todas estas cosas y se aducen sin distincin, como si todas fue
sen del mismo valor.
5." De manera semejante, para la Iglesia creyente hay que
distinguir entre lo que cree como revelado y de fe, o sostiene
como cierto, y lo que tiene como una sentencia piadosa o pro
bable ; regla o norma que vale tambin con respecto a la prc
tica, la liturgia y las oraciones de la Iglesia.
6." En lo tocante a los Padres y Telogos se impone el dis
tinguir entre lo que ensean como doctrina de la Iglesia y sus
explicaciones meramente humanas, sus opiniones y sus interpre
taciones personales: en el primer caso se tiene certeza directa
mente de la verdad de la doctrina, si su consentimiento es mo
ralmente unnime; de otro modo, slo consta indirectamente,
si es evidente que alguno refiere o atestigua la doctrina de la
Iglesia de otra manera.
7. Los argumentos de razn, para que sean tenidos por ver--
0
daderamente ciertos, deben ser deducidos en conformidad con
las reglas estrictas de la Lgica.
36 INTRODUCCIN
8. Por lo que atae a las ciencias auxiliares, la autoridad
de los sabios o peritos debe medirse segn el valor de los argu
mentos o en conformidad con las cualidades extraordinarias
y al proponer los documentos y testimonios de la historia, ha
de usarse el mtodo crtico-histrico.
5. Divisin de la Mariologa.La Mariologa abar
ca cuatro partes, segn que se considere a la Virgen San-
tsima: en relacin con Dios, en s misma, en relacin
con nosotros, o a nosotros en relacin con ella.
A) Sumariamente estas partes se distribuyen as:
La primera parte trata de la Bienaventurada Virgen
Mara en orden a Dios y en orden a Cristo, en cuanto
que es Madre de Jess, Madre de Dios, Madre del Re
dentor y Nueva Eva; considerada no slo realmente
en el orden del tiempo, sino tambin en la predestina
cin- divina.
La segunda se ocupa de la Bienaventurada Virgen
en s misma, ya en cuanto al alma, ya en cuanto al
cuerpo.
La tercera versa sobre la Virgen Santsima en orden
a nosotros, en cuanto que es madre nuestra, mediadora
entre Dios y los hombres, y reina de todo el universo.
La cuarta estudia nuestras relaciones con ella, o los
deberes de nuestro culto.
Estando la Mariologa ntimamente unida con la doctrina so
bre el Verbo Encarnado y Redentor, que da por supuesta y a
la que inmediatamente sigue, es conveniente dividirla y orde-
narla a la manera de la Cristologa. Esta trata, en primer lugar,
ele l.i misma unin hiposttica; luego de las consecuencias de
la misma y de las perfecciones y defectos tomados a la vez;
despus, de la misin de Cristo mediador y redentor y de di
versos ministerios suyos, y, finalmente, del culto que se le debe.
De numera semejante, la doctrina mariana trata: de la misma
Madre de Dios; de sus privilegios o de las consecuencias de
la maternidad divina; de su misin y de sus ministerios; del
culto de la Madre de Dios.
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B) Ms claramente y en particular:
La primera parte trata, por un lado: A) De la
Madre de Dios en el orden temporal: i., Mara es ver
dadera madre de Jess hombre; 2., Mara es verdadera
madre del Dios-hombre: a) verdad de la maternidad
i
divina; b) excelencia de la maternidad divina; 3 . , Ma
0
ra es verdadera madre y consorte de Dios-Redentor:
por otro: B) Se ocupa de la Madre de Dios en la eterna
eleccin y predestinacin de Dios.
La segunda versa sobre la Madre de Dios en orden
a s misma, bien en cuanto al alma, bien en cuanto al
cuerpo:
A) En orden al alma, o de la santidad de la Biena
venturada Virgen: I. De la santidad negativa: i., de
la inmunidad del pecado original o de la concepcin in
maculada : a) verdad de la concepcin inmaculada;
b) razn intrnseca de la concepcin inmaculada; 2. , de 0
la inmunidad del pecado actual, an mnimo; 3 . , de la
0
inmunidad de la concupiscencia desordenada. II. De la
santidad positiva: de la plenitud de gracia con que
Mara fu adornada: a) en s misma; b) en comparacin
t
con la gracia de los dems; c) en comparacin con la
.gracia de todas las criaturas juntas; 2. , del motivo poi
0
que obr en virtud de la plenitud de gracia: a) prc
tica de las virtudes; b) ciencia directiva de las virtudes;
c) mrito, que es efecto de la prctica de las virtudes.
f
B) En orden al cuerpo, o de la pureza de la Virgen
Santsima: I. En la vida presente, es decir, de su virgi
nidad: i. antes del parto; 2." en el parto; 3 . des 0
pus del parto. II. Despus de esta vida, o sea, de la asun
'
cin gloriosa de la Bienaventurada Virgen: a) su muer
te; b) su asuncin al cielo; c) su exaltacin en los cielos.
La tercera se ocupa de la Madre de Dios en orden a
nosotros: i., la Madre de Dios es nuestra madre espi
ritual ; 2. , es mediadora entre Dios y los hombres:
0
a) mediacin en general y en s misma; b) mediacin
en cuanto cooperadora a la misma obra de la Reden
cin; c) mediacin como abogada perpetua para apli
car los frutos de.la Redencin; d). prctica y eficacia de
38

su mediacin; e) universalidad de su mediacin; 3 . , la 0

Madre de Dios es reina de todos los ngeles y de todos

los santos, o por mejor decir, de todo el universo.
La cuarta parte estudia nuestra ordenacin a la Ma
dre de Dios y nuestras relaciones con ella, o nuestros
deberes de culto; donde se trata del culto de hiperdula.
Pudiera hablarse, adems, de las formas especiales
de este culto, a saber: a) de las fiestas principales; PRIMERA PARTE
b) de algunas oraciones principales, y c) de algunas de
vociones ms conocidas. Pero estas cosas ataen menos DE LA VIRGEN SANTSIMA EN ORDEN A DIOS Y A CRISTO,
a la Teologa. 0 DE LA MISMA MADRE DE DIOS
No queremos dar la bibliografa general, ya porque es tan
amplia que no podra ser completa, ya porque tememos pasar
por alto a algunos, aun los mejores, o tal vez omitir a los ms A) DE LA MADRE DE DIOS EN EL ORDEN
tiles. No obstante, cuando se presente ocasin indicaremos, en
algunas cuestiones especiales, algunas obras ms tiles o ms DEL TIEMPO
recientes, segn la oportunidad, sin que con eso queramos sos
tener que son las mejores de todas, o las ms tiles, y ni siquie 6. Sumario.- Es dogma de fe que la Bienaventu
ra las principales. Aun cuando hemos ledo enteramente muchas rada Virgen Mara es madre del Verbo Encarnado o
de ellas, es, sin embargo, completamente imposible verlas todas. del Dios-hombre, y esto constituye su mayor privile
gio. Privilegio que abarca tres cosas:
1." Ser verdadera madre del hombre Jess.
2. Ser verdadera madre del Dios-hombre.
3.
0
Ser verdadera madre de Cristo o de Dios-Re
dentor.

CUESTIN PRIMERA

MARA E S V E R D A D E R A M A D R E D E L H O M B R E
JESS

7 . Doctrina de la fe.Para que Mara pueda lla

marse y ser madre de Dios, es necesario que sea madre
humana verdadera y natural, esto es, madre del hombre
]ess, que es el Hijo de Dios Encarnado. No es madre
de Jess en cuanto Dios, o de la misma divinidad. Por
consiguiente, no puede ser madre ms que de Dios-hom-

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40 I- D E I,A S S . VIRGEN EN ORDKN A D I O S Y A C R I S T O c . 1. MARA ES VERDADERA MADRE DKr, H O M B R E J E S S 41

bre, o en cuanto a su naturaleza humana. De donde se
sigue que la condicin completamente imprescindible
para que Mara sea verdadera madre de Dios, es que
sea verdadera madre del hombre que se llama Jess.
Pero a esto se oponen:
i." Los que niegan la verdadera naturaleza hu
mana o la realidad del cuerpo de Cristo: los Docctas.
que, en los siglos i y II, le atribuyen un cuerpo pura
mente aparente o fantstico; a los que combaten San
Ignacio de Antioqua, San Policarpo y otros Padres de
los primeros siglos.
2 . " Los que niegan que Cristo fu concebido de
la Virgen Mara, pero que le atribuyen un cuerpo celes
tial y etreo, o anmico o espiritual, que pas a travs
de la Virgen, como hicieron los Valentinianos en los
siglos II y III.
3." Los que afirman lo que acabamos de decir sin
relaun alguna de Cristo a la Virgen Mara, como Ape
les en el siglo I I ; as tambin Marcin, al afirmar que
Cristo apareci de repente con la estatura perfecta del
cuerpo. Esta relacin entre Cristo y la Virgen la niegan
tambin muchos Anabaptistas en el siglo X V I .
Contra todos ellos ensea la fe catlica que la Bien
aventurada Virgen Mara propag la naturaleza humana
de Cristo por verdadera y propia generacin, o que con
cibi y dio a luz a Cristo Hijo de Dios.
, Consta esto por el Smbolo de los Apstoles, que, en su for
mo primitiva, dice eQuc naci del Espritu Santo y de Mara
Virgen (i) pero que en su forma posterior afirma t Que fu
concebido del Espritu Santo, naci de Mara Virgen (2); y
por el Smbolo Niccno-Constantinopolitano: Que se encarn
por el Espritu Santo de. Mara Virgen (en griego: del Esp
ritu Sanio y de Mara Virgen) (}); y por el Concilio de Calce
donia, en su captulo V I ; enseamos que Jesucristo... naci...
de Mara Virgen Madre de Dios segn la humanidad ( 4 ) ; v
(1) Dz. 2.
(1) Dz. 6.
(j) >/. 86.
(4) Dz. 1 4 8 .
por el Smbolo de San Atanasio: Jesucristo... es hombre na
cido en el tiempo de la sustancia de su madre (5). Vase tam
bin el Concilio de Efeso, cnones 1 y 2 (6); el Concilio II de
Constantinopla, cnones 2 y 3 (7); el Lateranense (a. 649), c
nones 2 y 3 (8), y el III de Constantinopla contra los Monote-
litas (9); la Epstola de San Len Magno a Flaviano (10); Ino
cencio III, profesin de fe prescrita para los Waldenses ( 1 1 ) ; el
Concilio de Florencia, Decreto para los Jacobitas (12).
8. Testimonio de la Sagrada Escritura.Las Escri
turas Sagradas ensean esto: i. Indirectamente, al
anunciar en el Antiguo Testamento al Mesas como
linaje de la mujer (Gen. III, 1 5 ) , descendencia de los
Patriarcas (Gen. X X I I , 1 8 ; X X V I , 4 ; X X V I I I , 14),
fruto de las entraas de David, e Hijo de David (Salmo
C X X X I , 1 1 ; Jer. X X I I I , 5 ; X X X I I I , 1 5 ; Is. X I ,
1, 10), que haba de ser concebido y dado a luz por una-
virgen (Is. V I I , 1 4 ) ; y en el Nuevo Testamento es lla
mado hijo del hombre (Mt., X V I , 1 3 ; X V I I , 2 1 ;
X X , 1 8 ; Me. VIII, 3 9 ; I X , 3 0 ; Le. V I , 5 ; I X , 2 2 ;
X X I V , 7), cosa que difcilmente se comprendera de no
haber tomado la naturaleza humana del hombre por
generacin; es llamado, adems, hijo de David y de
Abraham (Mt. I, 2 ; I X , 2 7 ; X X I , 9 ; Le. I, 32), des
cendencia de Abraham (Gal. III, 1 6 ; Hebr. V i ) , raz
y linaje de David (Apoc. V , 5 ; X X I I , 16), nacido de
la descendencia de David segn la carne (Rom. I, 3 ;
Act., II, 3 0 ; II T i m . II, 8), procedente de los Patriarcas
segn la carne (Rom. I X , 5), nacido de mujer (Gal.
IV, 4). De todo lo cual se sigue que Mara es su ver^
dadera madre.
(5) Dz. 40.
(6) Dz. 1 1 3 , 1 1 4 .
(7) Dz. 2 1 4 - 2 1 5 .
(8) Dz. 2 5 5 , 256.
(9) Dz. 290,
(10) P L , 54, 763 A, Cfr. Dz. 144.
(11) Dz. 4 2 2 .
(12) Dz. 708-710.

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42 V. 1. DB W S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S V A CRISTO C. 1." MARA ES VERDADERA MADRE D E L H O M B R E J E S S 43

2. 0
Directamente, por los Evangelios que afirman
la filiacin humana de Jess y la maternidad humana
de Mara:
a) El ngel anuncia con palabras elocuentes:
Concebirs en ta seno y dars a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess (Le. I, 3 1 ) . De donde la
concepcin de Cristo fu as: Estando desposada Ma
ra, su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se
hall haber concebido Mara del Espritu Santo... Se
le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo:
Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Ma
ra, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del
Espritu Santo: Dar a luz un hijo, a quien pondrs
por nombre Jess (Mt., I, 1 8 - 2 1 ) . Entonces sucedi
que se cumplieron los das de su parto, y dio a luz a su
hijo primognito (Le. II, 6-7).
. As San Ignacio, Eph., XVIII, 2 ; Smyrn., I ( 1 3 ) ; San Jus
tino, Apol. I, 3 3 ; Dial. 100 (14); Arstides, Apol. X V , 2 ( 1 5 ) ;
San Ireneo, Adv. Haer., III, 4, 16, i9-2o; Dem. Ap., 32-33 (16);
Tertuliano, De praescr,, 1 3 ; De carne Ch., 17, c. 5 ; Adv. Prax.,
c. 27 (17); San Hiplito, que atribuye esta doctrina a San Ca
lixto, Phil., IX, 1 2 (18); y l mismo que sostiene una doctrina
semejante, Phil., X , 3 3 ; Contr. Not., 1 7 ; De Antich., X ,
45 (19); y en Teodoreto, Eranistes 1 (20); Orgenes, Hom. 7 in
L e ; Cont. Cels., I, 35 (21); el Pseudo-Clemente, ep. ad. Virg.,
6 (22).
b) Que Cristo fu engendrado o naci del Espritu
Santo y de la Virgen.
As San Ignacio, Eph. VII, 1, 2 {23); San Justino, Dial. 64,
'S'iffli 68. 100 (24); Arstides, Apol. X V (25); San Hiplito en Teo-
fi'dPeQ, Eranistes, I (26); Clemente Alejandrino Strom. V, 3,
Jf||: ''W J%r;: 'Paed., L 6 ; III, 1 (27); Orgenes, De Princ, pref., 4 ; in
:
v :

b) Por lo que Mara es llamada madre de Cristo WtfktS^ X X X I I , 9 ; Cont. Cels., I, 3 4 ; VII, 17 (28).
(Mt. I, 1 8 ; II, 1 1 , 1 3 , 2 0 ; X I I , 46 ss.; Me. III, 3 1 ss.;
Le. I, 4 3 ; II, 3 3 , 5 1 ; Jn. II, 1 , 3, 1 2 ; X I X , 25-27), :
^ ^ M ^ f e % | ^ c ) ^ ^ ^ i ' C r i s t o es de nuestra raza segn la carne,

y este, hijo de Mara (Mt. I, 2 1 , 2 3 , 2 5 ; Le. I, 3 1 ) y '^^^m^^^^$$^-Sk'-^&:^y-Ae. la estirpe de David.

jruto de su vientre (Le. I, 42), porque nace de Ella
(Mt. I, 1 6 ; Le. I, 35). l ^ f t l v ^ t ' ^ ^ f e ^ t e S a n - I g n a c i o , Rom., VII, 3 ; Eph., XVIII, 2 ;
c) La razn de esto se indica en la Epstola a los XJX^X: Smyrn., I, 1 (29); San Justino, Dial., 1 0 0 ;
Hebreos, II, 1 1 (IV, 1 5 ) : El que santifica como los san
tificados, de uno solo (Adn) vienen.
(13) PG, '5, 6 6 0 ; 708.RB, 4 5 7 ; 488-489.RJ, 42, 62.
(14) PG, 6, 3 8 1 ; 709.Cfr. RJ, 1 4 1 .
9. El testimonio de la Tradicin es manifiesto, ya (15) PG, 96, 1 1 2 1 . - ^ , 1 1 2 .
(16) PG, 7, 8 5 6 ; 9 2 0 ; 938-945.
por los Smbolos y Concilios arriba citados (n. 7), que con (17) PL, 2, 3 1 ; 8 2 7 ; 214.RJ, 290; 3 5 8 ; 353.
fiesan que Cristo fu concebido del "Espritu Santo y de (18) PG, 1 6 , 3384. .
la Virgen; ya por los Padres, que ensean unnime (19) PG, 16, 3 4 5 2 ; 10, 826-827; 763.RJ, 3 9 8 ; 394.
(20) PG, 83, 49.RJ, 2 1 5 0 .
mente con palabras elocuentes que Cristo es hijo de (21) PG, 13, 1 8 1 7 ; 11, 727.
Mara, y en verdad desde el principio: as, v. gr., San (22) RB, 275.
(23) PG, 5, 649.RB, 451-452.RJ, 39.
Ignacio, discpulo de San Juan, San Justino, San Ire (24) PG, 6, 6 2 6 ; 6 3 4 ; 7 1 0 - 7 1 1 . C f r . RJ, 1 4 1 .
neo, Tertuliano, Clemente de Alejandra, San Hiplito, (25) PG, 96, H2I.RJ, 112.
Orgenes, y despus todos. Concretamente afirman: (26) PG, 83, 4 9 RJ, 2 1 5 0 .
(27) PG, 9, 31-38 y 129, 206; 8, 299.
a) Que Mara concibi, llev, pari y dio a luz a (28) PG, 11, 1 1 7 ! 14, 7 8 3 ; 11, 7 2 6 ; 1446.Cfr. RJ, 445.
(29) PG, 5, 694 ; 7 5 1 ; 7 5 4 ! 7 5 5 ; 7 0 7 R B , 4 7 9 ; 4 5 7 ; 4 5 8 ; 459 i
Cristo o a Dios, o que el mismo naci de ella. 489.Cfr. RJ, 4 2 ; 4 3 ; 62.

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41 1'. I . DK 1 S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S A CRISTO
45

Apol., I, 3 2 ; Apol., II, 6 (30); San Ireneo, Adv. haer., III,

21 ( 3 1 ) ! Tertuliano, Adv. Prax., c. 27 (32); Clemente Alejan y expresamente por el Apstol que afirma que naci
drino, Cohort., I, XI (33); Orgenes, Cont. Cels., II, 32 (34). de mujer:

d) Que es de la estirpe de Abraham segn la carne. San Ireneo, Adv. haer., IV, 3 3 ; V, 1 (47); Orgenes, in ep.
ad Rom., II, 10 (48); Tertuliano, De carne Ch., i9-2i (49);
San Clemente, Rom., I Cor., X X X I I , 2 (35); San Justino,
Apol., I, 3 2 ; Dial., 48 (36); San Ireneo, Adv. haer., III, i9, y por el Evangelio, en particular por la expresin hijo
22 (37); San Hiplito, Phil., X , 33 (38); Tertuliano, De carne del hombre :
Ch., X , 4 ( 9). 3

San Ireneo, Adv. haer., III, 16, i9, 22 (50); Tertuliano, De

. e) Contra los Docetas arguyen, tanto por la reali carne Ch., 5 (51).
dad de la pasin y de la muerte de Cristo .*

San Ignacio, Smyrn., I, IV (40); San Ireneo, Adv, haer., III, 10. Una conveniencia de razn persuade que eso
16, 18 (41); Tertuliano, De carne Ch., 5 ; Adv. Maro, III, 8 (42). mismo conviene plenamente al Redentor y Mediador.
Si Cristo no hubiera sido concebido y no hubiera na
cuanto por el hecho de ser Cristo verdadero hijo de cido de la Virgen Mara, no sera de nuestra raza, de
Mara: nuestra naturaleza humana cada: pues nicamente
puede descender de Adn, porque tiene carne de su
San Ireneo, Dem. ap c. 38-39; Adv. haer., III, 22 (43); Madre, la Virgen Santsima. Ahora bien: para llevar
Tertuliano, De carne Ch 2, 6, i 9 - 2 2 ; Adv. Maro, III, 8 (44); a cabo la Redencin, o para levantar a la humanidad
San Hiplito, Cont. Noet., 17, 18 (45); Orgenes, Cont. Cels., cada, es conveniente que Cristo tome la naturaleza hu
V, 6 1 ; hom. 17 in L o ; fragm. in ep. ad Tit. (46);
mana, que haba cado en Adn, o mejor, que tome
carne de la misma; pues, como dice Santo Toms,
(30) PG, 6, 7 0 9 ; 3 7 9 ; 453.
III, q. 3 1 , a. 1 : Cristo tom la naturaleza humana para
(31) PG, 7. 955- purificarla de la corrupcin. La naturaleza humana no.
(32) P L , 2, 190, necesitaba de purificacin, ms que en cuanto estaba
(33) Es la obra conocida ms frecuentemente con el nombre de Pro- infectada por su origen viciado, en virtud del cual des
trepticus. PG, 8, 60 y 6 1 ; 228, 229, 236.-RJ, 4 0 1 , 405.
(34) PG, 1 1 , 8 5 1 . cenda de Adn. Y por eso convino que tomase carne de
(35) PG, 1 , 2 7 1 . R B , 206-207. la materia procedente de Adn, a fin de que la misma
(36) PG, 6, 3 7 9 ; 580.
(37) PG, 7, 938. naturaleza humana fuese sanada por esta asuncin.
(38) PG, 1 6 , 3447-
(39) PL, 2, 8 1 8 .
(40) PG, 5, 7 0 8 ; 709.RB, 488-489; 490-491.Cfr. RJ, 62.
(41) PG, 7, 9 2 8 ; 932-938- (47) PG, 7, 1 0 8 0 ; 1 1 2 2 .
(42) P L , 2, 7 6 0 ; 359-360.Cfr. RJ, 3 5 3 . (48) PG, 1 4 , 894.
(43) P. Or, 1 2 , 687-689.PG, 7, 959.Cfr. RJ, 224. (49) PL, 2, 8 2 9 ; 834.
(44) P L , 2, 8 0 1 ; 808; 829-834: 3 3 1 . (50) PG, 7, 9 2 1 ; 9 3 8 ; 956.
(45) PG, 1 0 , 8 2 5 ; 827.Cfr. RJ, 394. (51) PL, 2, 7 6 0 . - R J , 353.
(46) PG, 11, 1 2 7 8 ; 13, 1 8 4 2 ; 14, 1304.

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 46 r. I. DB LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
Santo Toms indica muchas conveniencias de este
hecho (52):
A) Era conveniente que Cristo tomase carne de Adn,
q. -4, a. 6 :
Como ensea San Agustn, de Trin., 1. XIII, c. 18, 'poda.
Dios tomar carne de otra parte y no de la estirpe de aquel Adn,
que con su pecado encaden al gnero humano'; p e r o Dios
juzg ms conveniente formar de la misma raza v e n c i d a al hom
bre que haba de triunfar del enemigo. Y esto por tres razones :
i. a
Porque parece pertenecer a la justicia, que satisfaga el
que ha pecado. Y por eso debi de ser tomado de la naturale
za corrompida por el pecado aquello por medio de lo cual,
haba de ser cumplida la satisfaccin por toda la naturaleza.
2.a
Porque pertenece tambin a una mayor dignidad' del
hombre el que nazca el vencedor del diablo de la misma raza
que haba sido vencida por el demonio.
3. Porque de esta manera tambin se manifiesta ms e
a
poder de Dios, al tomar de la naturaleza corrompida y enferma
lo que fu promovido a tan gran valor y dignidad.
Por consiguiente, convino que Dios tomase la naturaleza hu
mana de Adn p a r a una plena satisfaccin por el pecado, y para
mayor d i g n i d a d de los hombres y para manifestar el p o d e r di
vino (53).
(52) Para la doctrina mariana de Santo Toms puede verse, ade
ms de los comentaristas, a MoRGOTT, Die Mariohgie des H. Thomas
v. Aquin, Freib. i. Br., 1878.
(53) De manera semejante habla SAN BUENAVENTURA, in III, d. 1 2 .
q, 1 , a. 1 : El Hijo de Dios hubiera podido tomar carne, sin duda
ninguna, de otra parte que de la masa corrompida, o de los que pro
cedan de la raza de Adn; sin embargo, era ms conveniente que to
mase carne de la estirpe de ste. Y aun cuando existan muchas con
veniencias, que desconocemos, segn la variedad de la sabidura de
Dios, pueden sealarse, no obstante, conforme a las palabras y senten'
cias de los Santos, cuatro razones de conveniencia:
Primera: para guardar \a igualdad de la justicia, es decir, con el
fin de que sean de una misma naturaleza el que satisface y el que
pec. Pues si el que satisface fuese de naturaleza distinta, no se atri
buira la satisfaccin a la misma raza que cometi la ofensa; y por
este motivo no se guardara la igualdad de la justicia, que debe ser
satisfecha por la misma estirpe, en que se dio la ofensa precedente.
Segunda: para manifestar la dulzura de la misericordia, a fin de
que e mismo Seor que haba sido despreciado por el hombre como
por un adversario y enemigo, ese mismo Seor se uniese al gnero h u
mano en Cristo en unidad de persona; en lo que se manifiesta la ad-
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C. 1.* .MARTA ES VERDADERA MADRE DEE, H O M B R E J E S S 47
B) Era conveniente que Cristo tomase carne de una mujer,
q. 3 1 , a. 4 :
Aun cuando el Hijo de Dios hubiera podido tomar carne
humana de cualquier materia que hubiese querido, fu, sin em
bargo, convenientsimo que la tomara de una mujer.
Porque de esta manera fu ennoblecida toda la natura-
lefi humana. Por eso dice San Agustn en el lib. 83 Quaest.,
q. 1 1 : La liberacin del hombre debi manifestarse en los dos
sexos. Por consiguiente, conviniendo que tomase al varn, que
es el sexo ms digno, convena que se manifestara por esto la
liberacin del sexo femenino, por lo que aquel varn naci de
una mujer.
2 . Porque con esto se afianza la verdad de la encarnacin
(esto es, de la carne verdadera o del cuerpo real). De donde...
dice San Agustn en la epstola 137, ad Volus., cap. 3 : Qu
hubiese acaecido si el Omnipotente no hubiese formado aquel
cuerpo en el seno de una madre, sino que lo hubiese creado en
cualquier parte y lo hubiese presentado de repente a las mira
das de los hombres? No sera eso confirmar la opinin errnea
de los que creen que en modo alguno haba tomado un ver
dadero hombre? (54) De ese modo, por hacerlo todo maravillo
samente, nos hubiese faltado el que lo hiciera misericordiosa
mente. Mas he aqu que apareci como Mediador entre Dios y
los hombres, a fin de que, uniendo ambas naturalezas en uni
dad de persona, sublimase lo ordinario con lo extraor-dinario y
templase lo extraordinario con lo ordinario.
mirable condescendencia de Dios al querer unir a s mismo, con vnculo
indisoluble, al gnero hurpano, su enemigo, segn lo dicho en la Eps
tola a los Romanos, V , 8 : Dios prob su amor....
La tercera razn e s : para revelar el orden de la sabidtira, orden
que no puede quebrantar defecto alguno. Dios haba decretado y or
denado que todo el gnero humano se multiplicase y propagase por
uno, con el fin de que representase al principio universal, que es Dios;
y esto no deba ser quebrantado por el pecado. Por esta razn. Cristo,
mediador de Dios y de los hombres, verdadero hombre, debi ser for
mado, no de otra parte, sino de la masa de todo el gnero humano.
La cuarta razn se ordena a conservar la sublimidad de la naturaleza
humana, a la que Dios cre con tal dignidad, que no estaba sujeta a
ningn gnero de criatura, sino slo a Dios. Si, pues, est sometida
al Redentor, y no poco, es conveniente que el Redentor, o sea slo Dios,
o si tiene gnero de naturaleza creada, que sea ste de la raza de la
masa que procede de las entraas de Adn.
(54) Si Cristo hubiera descendido del cielo con un cuerpo formado,
pudiera dudarse de la realidad de tal cuerpo; y si hubiera tenido un-
cuerpo celestial, hubiera resultado intil su paso a travs de Mara.
1 V. I . DR F.A S S . VIRGEN KN O R D E N A D I O S Y A C R I S T O
3. Porque de este modo se completa toda la diversidad de
la generacin humana. Pues el primer hombre fu formado del
polvo de la tierra sin varn y sin hembra; Eva, en cambio,
fu producida del varn sin concurso de mujer j los dems hom
bres nacen de varn y de mujer. De donde quedaba para Cristo
como algo propio este cuarto modo: el ser engendrado de
mujer sin concurso de varn.
C) Convena que Cristo tomase carne de una virgen,
q. 28, a. 1 :
El que Cristo haya sido concebido de una virgen fu con
veniente por cuatro motivos:
Para conservar intacta la dignidad del Padre que lo
enviaba. Siendo Cristo Hijo verdadero y natural de Dios, no
fu conveniente que tuviese por padre a otro que al mismo Dios,
a fin de que esa dignidad de la paternidad no pasase a otro
fuera de EL
2. Lo exiga as la misma naturaleza del Hijo que fu
enviado. Este Hijo es el Verbo de Dios. Nuestro verbo es con
cebido sin corrupcin alguna del espritu, de la inteligencia;
antes bien, la alteracin de la mente no permite la concepcin
del verbo perfecto. Habiendo tomado, pues, la carne el Verbo
de Dios de tal manera que esa carne fuera la del Verbo de Dios,
fu conveniente que esa misma carne fuese concebida sin co
rrupcin de la madre que la prestaba.
3. Lo peda la dignidad de la humanidad de Cristo. El
pecado no debi tener lugar en la naturaleza que vena para
borrar el pecado del mundo, segn aquellas palabras de San
Juan, I, 2 9 : He aqu el Cordero de Dios, es decir, el inocente,
que quita el pecado del mundo. Ahora bien, de una naturaleza
corrompida ya por el acto conyugal, no poda nacer una carne
que no estuviese inficcionada por el pecado original. Por eso
dice San Agustn en su libro de Nuptiis et Concupiscentia,
1. I, c. 1 2 : Slo all es decir, en el matrimonio de Mara y
de Jos no existi trato conyugal. Porque no poda darse ste
en una carne de pecado sin estar acompaado de la concupis
cencia de la carne. Esta proviene, efectivamente, del pecado; y
el que no deba tenerlo quiso que su concepcin estuviese pre
servada de l.
4. Por el mismo fin de la encamacin de Cristo. La en
carnacin se orden a que los hombres renaciesen hijos de Dios,
no por voluntad de la carne, ni por voluntad de varn, sino de
Dios (Jn., I, 13), es decir, por el poder de Dios. De este renaci
miento debi manifestarse un ejemplo en la misma concepcin
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C. I." CIARA E S VERDADERA MADRE DEI. H O M B R E J E S S 49
de Cristo. Por lo cual dice San Agustn en el libro de Sancta
Virginitate, c. 6 ; 'Convena que nuestra cabeza, por un mila
gro extraordinario, naciese segn el cuerpo de una virgen, para
dar a entender que sus miembros haban de nacer segn el
espritu de la Iglesia virgen'.
11. Naturaleza de la maternidad. L a maternidad,
lo mismo que la paternidad, envuelve la virtud de la
genearcin activa. Para la generacin se requieren tres
condiciones (55):
i. Origen de un ser vivo de un principio vivien
te: De este modo, Cristo tiene una naturaleza y una
vida humana de una madre humana viva.
2. 0
Unido al principio, esto es, consustancial, o
de la propia sustancia del que engendra. Mara dio la
materia, de que fu formado el cuerpo de Jess, como
las otras madres proporcionan a sus hijos la sustancia
del cuerpo y disponen a la concepcin: Proporcion
la materia y obr antes de la concepcin... preparando
la materia, a fin de que fuese apta para la concep
cin (56).
3. 0
Con semejan&t de naturaleza, de tal manera
que el acto de la generacin tienda por su misma esen
cia a reproducir en el engendrado la naturaleza del que
engendra: la madre y el hijo participan de la misma
naturaleza en virtud del acto de la generacin, cuyo fin
es formar un semejante en naturaleza al que engendra.
Y en esto el oficio de Mara es completamente igual al
que tienen las otras madres, en las cuales todo el pro
ceso se dirige de por s a comunicar la semejanza de
naturaleza.
Finalmente, la operacin generadora conviene a Ma
ra, bajo la razn especial en que conviene a la madre.
Para entender esto, conviene advertir que la materni
dad se distingue de la paternidad, porque la virtud de
la madre es subordinada. La generacin materna con-
V (55)
(56)
SANTO TOMS, I , q. 2 7 , a. 2 .
SANTO TOMS, I I I , q. 3 2 , a. 4.
50
siste esencialmente en el concurso prestado a otro prin
cipio determinante de la existencia de un nuevo ser vivo.
Por lo cual la madre se, conduce esencialmente como
principio determinable subordinado al principio deter^
minante.
La madre tiene tres oficios: concepcin, gestacin
y parto.
i. La maternidad consiste esencialmente en que,,
d la propia sustancia de la carne, mediante un proceso
vital, forma fsicamente la clula, es decir, el huevo,
que por una determinacin recibida del exterior, puede
ser fecundado y transformado en el seno de la madre
en embrin de un cuerpo humano, que exige ser in
formado por un alma racional. En la misma fecunda
cin se conduce pasivamente; pero, una vez fecundado
el huevo por el principio activo, la mujer concurre tam
bin activamente, en cuanto que las fuerzas vitales del
huevo, lo mismo que las del semen viril que fecunda,,
tienen parte activa en la formacin y en la evolucin
del huevo fecundado. As parece segn las opiniones de
la ciencia biolgica (57).
(57) N o puede sostenerse ya la doctrina de Aristteles, que afirma
ba que el elemento femenino era puramente pasivo en la generacin
sentencia que siguieron Santo Toms y muchos Escolsticos, aunque
no todos, pues San Buenaventura, Escoto y algunos otros abrazaron la
opinin de Galeno. E l elemento masculino, o esperma, provoca y de
termina de manera activa la transformacin del huevo y la concepcin;
y el elemento femenino sufre pasivamente esta transformacin, aunque
parezca concurrir hasta cierto punto a ella d una manera activa, atra
yendo la cabeza del zooesperma; sin embargo, ambos elementos con
curren de la misma manera activamente a la formacin del nuevo ser,,
o de la. nueva clula, es decir, con sus propias fuerzas vitales.
1
Santo Toms distingue tres actos: preparatorio, por el que se
dispone la materia de la concepcin a fin de que sea apta para la mis
ma, y para que sucesivamente sea conducida al lugar debido de la ge
neracin; 2 . , esencial, mediante el cual se realiza la misma concepcin'
0 cipio nutritivo de la carne viva, est puesta en lugar de la sustancia
o formacin del embrin; 3 . , subsiguiente, por el que el feto se ali
0 materna; de manera semejante la Sagrada Escritura, en la generacin
menta y se desarrolla sucesivamente hasta el parto. En el primero y
en el tercer acto la madre tiene parte activa; en el segundo, en cam
bio, se comporta de una manera enteramente pasiva, dice Santo T o
ms, MI, q. 3 2 , a. 4, y q. 33, a. 1 .
N o obstante, hay que decir que la madre, y por tanto Marta, tiene
parte activa, o concurre activamente, no slo en el prembulo o for
macin del huevo, y en su descenso al lugar debido, es decir, al ovi-
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C. 1." MARA KS VERDADERA MADRE D E L IIOMDRK J E S S 51
2. Seguidamente la madre conserva en su seno
el feto que ha de desarrollarse, y le alimenta con su
propia sustancia, esto es, con su sangre, por medio de
la placenta, mediante la cual el feto est unido a ella,
y por cuya mediacin se realiza la respiracin, la circu
lacin y la nutricin, que, por falta de los rganos id
neos, es imposible de otra manera. La evolucin en el
seno materno es la preparacin del nacimiento.
3. 0
Finalmente, terminada la evolucin, la madre
pare, de tal manera que el feto sale del seno y es dado
a luz.
B) La Virgen engendr verdadera y propiamente
a Cristo segn la naturaleza humana:
i. Dio y proporcion, no slo fsica, sino tambin
voluntariamente, la materia al principio determinante
extrnseco, que no fu un principio humano, el semen
viril aportado por el varn, sino un principio divino:
el mismo Espritu Santo, por cuya virtud fu fecun
dado el huevo y transformado en embrin del cuerpo
humano. No como si el Espritu Santo produjera el se
men, sino en cuanto que con su poder hizo lo que suele
realizarse por la virtud de aqul, y dio a la materia pre
parada por la Virgen Santsima el mismo efecto que el
semen (58). De esta manera la Santsima Virgen, su
ministrando el huevo, prepar la materia a fin de que
fuese apta para la concepcin (59). De donde los Pa-
ducto y al tero, o en la secuela o servicio del alimento y evolucin del
feto, sino tambin en la esencia de la concepcin, o en la misma for
macin y organizacin del embrin,
(58) A manera de semen divino, dice SAN JUAN DAMASCENO, De
Fide Orth., 1. III, c. 2. PG, 94, 986.Cfr. SANTO TOMS, C. G., IV, 45.
(59) La afirmacin de los Padres; Cristo fu formado de la pursima
sangre de Mara, es una expresin metafrica, en la cual la sangre, prin
paterna, pone la sangre en lugar del semen viril. Usase esta manera
de hablar, tanto para afirmar que el cuerpo de Cristo fu formado de
la sustancia de la Santsima Virgen, que fu preparada por la sangre,
cuanto para excluir toda impureza de corrupcin y concupiscencia; por
lo que se dice: de la pursima sangre.
Otros dicen: de la carne de Mara, es decir, de su sustancia, por
que el huevo proviene de la sustancia viva de la Santsima Virgen, no
52
dres ensean que Cristo fu concebido no slo en Ma
ra, sino de ella y por ella. Y Santo Toms, en la III P.,
q. 3 1 , a. 5, dice: Pertenece al modo natural de la
generacin de Cristo que la materia de que fu concebido
su cuerpo, sea conforme a la materia suministrada pol
las dems mujeres en la concepcin de sus hijos.
2. Por consiguiente, Mara guard en su seno el
0
cuerpo de Cristo que haba de desarrollarse, y lo alimen
t con su sangre. Es, pues, claro, que la formacin del
cuerpo de Cristo no fu completamente perfecta desde
el principio, hasta el punto de que pudiera nacer in
mediatamente, sino que fu embrionaria.
3. Tambin lo pari, de tal manera que naci ver
0 en cuanto agente que paciente, sigese de ah que la
daderamente de Mara y fu dado a luz del modo
normal.
12. L a causa eficiente remota de la generacin hu
mana de Cristo es el consentimiento de la Bienaven
turada Virgen Mara; la prxima: ministerial, la Vir
gen Santsima que da la materia, le lleva, y le pare;
porque pertenezca a ella en acto, sino porque fu formado de su sus
tancia. De la misma manera se dice que Cristo tom carne o cuerpo de
la Bienaventurada Virgen, porque tom de ella la materia, o sea el
huevo, del 'cual puede formarse la carne o el cuerpo.
Algunos afirman que fu formado del semen de la mujer, y con ra
zn, mientras por este nombre se entienda el principio femenino de la
generacin como dice Santo T o m s , I, q. 1 1 5 , a. 2, ad 3 que en
realidad es el huevo. Pero no puede sostenerse de ninguna manera que
Cristo fuese concebido de lo que los antiguos telogos llamaban semen
de la mujer, o del humor vulvo-vaginal, porque ni es necesario para
la generacin, ni es ya siquiera cientficamente cierto que sea verdadero
semen. Santo Toms, siguiendo el parecer de Aristteles, ya lo consi
dera como no necesario para la generacin, y afirma que no se emple
en la concepcin de Cristo, bien porque es algo imperfecto, bien poique
se emite con" concupiscencia, cosa que no conviene a la Santsima Vir
gen. El semen femenino 110 es apto para la generacin; es un semen
imperfecto, y que permanece como tal por la imperfeccin de la po
tencia generativa de la mujer. Y por lo mismo tal semen no es materia
necesariamente requerida para la concepcin, como dice el Filsofo, De
Generatione Animalium, 1. I, c, 1 9 . Por eso no existi en la concepcin
de Cristo. Adems, sobre todo, porque, a pesar de ser un semen im
perfecto, se emite con cierta concupiscencia, como el semen del varn.
Y en aquella concepcin virginal no pudo existir la concupiscencia
III, q. 3 1 , a. 5, ad 3 .
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53
principal: el Espritu Santo, que forma el cuerpo, e in
funde el alma y la une al Verbo. Por eso la concepcin
de Cristo es a la vez milagrosa y natural, bajo diverso
aspecto: por parte de la madre es natural; milagrosa,
por parte de la operacin del Espritu Santo. Como en
sea Santo Toms, III, q. 3 3 , a. 4 : Si consideramos
, lo que es la concepcin por parte de la materia, suminis
trada por la madre, todo es natural. Pero si tenemos en
cuenta lo que es por parte de la virtud activa, todo es
milagroso. Mas juzgndose cada cosa ms segn su for
ma que segn su materia, y, de manera semejante, ms
concepcin de Cristo debe llamarse esencialmente mi
lagrosa y sobrenatural, aunque indirecta o accidental
mente sea natural.
El Espritu Santo se llama causa por apropiacin;
a El suelen atribuirse las obras de amor, de gracia y de
santidad, sin excluir al Padre y al Hijo. Como dice Santo
Toms, en la III, P., q. 3 2 , a. 1 :
I
La concepcin del cuerpo de Cristo es obra de toda la Tri
nidad. Sin embargo, se atribuye al Espritu Santo por tres ra
zones :
Porque esto concuerda con el motivo de la Encarna
cin, considerado por parte de Dios. El Espritu Santo es el amor
del Padre y del Hijo... El que el Hijo de Dios tomase carne
* en el seno virginal proviene del inmenso amor de Dios. Por
lo cual dice San Juan, III, 1 6 : De tal manera am Dios al
mundo que le dio su Hijo unignito.
2." Porque esto est en armona con el motivo de la En'
: carnacin considerado por parte de la naturaleza tomada. Pues
por esto se da a entender que la naturaleza humana fu tomada
por el Hijo de Dios en unidad de persona, no por mrito algu
no, sino por pura gracia, la cual se atribuye al Espritu Santo...
Por lo que dice San Agustn en el Enchir., c. 4 0 : Este modo
como naci Cristo del Espritu Santo nos da a conocer la gra
cia de Dios, por la cual, el hombre, sin mrito alguno preceden
te, en el principio mismo de su existencia fu unido al Verbo
en una tan estrecha unidad de persona, que el mismo que era
hijo del hombre fuese a la vez Hijo de Dios, y el mismo que
era Hijo de Dios fuese tambin hijo del hombre.
 1." MARA KS YBRDAPKRA MADRE P E , HOM1IRB J B S S 55
P. I. D E I,A S S . VIRfEN KN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
54

que se produce, como dice Santo Toms (61); es indiferente que

3. Porque esto responde ai trmino de la Encarnacin.
La Encarnacin tena por fin que el hombre que era concebido,
fuese santo e Hijo de Dios. Ambas cosas se atribuyen al Esp
ritu Santo, pues por medio de El son hechos los hombres hijos
de Dios... El mismo es tambin espritu de santificacin... As,
pues, a la manera que otros son santificados espiritualmente por
el Espritu Santo, para ser hijos adoptivos de Dios, as Cristo
fu concebido en santidad por medio del Espritu Santo para
ser Hijo natural de Dios. Por lo que... el ngel de la anuncia
cin, de lo dicho antes: E Espritu Santo vendr sobre ti, con
cluye : Y por eso lo jtte nacer de ti ser llamado Santo, Hijo
de Dios.
Sin embargo las tres divinas Personas ejecutaron la
concepcin y la encarnacin de Cristo por una accin
comn, produciendo a la vez el cuerpo de Cristo, y
unindolo solamente al Verbo; pero esto se atribuye
a cada una de ellas bajo diverso aspecto. La misin se
la persona engendrada existiese ya o no, con tal de que comien
ce .a existir en alguna naturaleza.
c) La virginidad. De la misma madre o de su sustancia se
forma el hijo: Mara suministr su carne y su sangre al Dios
que haba de encarnarse, de la misma manera que las otras ma
dres lo proporcionan a sus hijos.
0
2. Pero sera contrario a la verdadera maternidad el que
Mara hubiese concebido a Cristo solamente de la sangre toma
da inmediatamente de su corazn, lo que Cayetano afirma haber
sido condenado; o el que Mara hubiese concebido en el pecho
o en el corazn, no en su seno, como se cuenta que lo contem
pl en una visin sospechosa cierta mujerzuela; ya porque la
Virgen Santsima no sera madre de la misma manera que lo
son las otras madres, ya porque ni tal materia ni tal rgano son
aptos para la concepcin. Por lo dems, en el Evangelio se lee
formalmentet He aqu que concebirs en tu seno..., Le., I,
3 1 . Cfr. I, 4 1 ; II, 2 1 ; Mt., I, r8, 23.
3. Mara cumpli respecto de Jess todos los ministerios
0

atribuye al Padre, que nos dio a su Hijo que deba de que las otras madres tienen respecto de sus hijos: le concibi,
le llev en su seno, le form y le aliment con su sustancia (por
encarnarse; al Verbo la asuncin misma de la carne
medio de la placenta), le dio a luz a su debido tiempo, perma
que uni a s; al Espritu Santo la formacin del cuerpo
neciendo, sin embargo, virgen; le lav, le envolvi en paales
y de la naturaleza humana que es asumida por el Hijo y le coloc en el pesebre; le aliment con su leche, le tuvo en
(ib., ad i y ad 2). sus brazos, le abraz y le bes, le educ con sumo cuidado, le
Y , con todo, el Espritu Santo no se llama Padre visti; convers con l con familiaridad materna..
de Cristo segn la carne. Pues Cristo no fu concebido
de la misma sustancia del Espritu Santo, ni se realiza (61) III, q. 3 5 , a. 1 : entindase trmino formal quo; a veces algu
nos llaman al sujeto, es decir, a la hipstasis o persona, trmino total
la concepcin en su naturaleza e s p e c f i c a o con seme qui, o completo. H e aqu el texto del Santo Doctor, 1 , c . : El na
janza de naturaleza, ni es propia d e la persona del Es> cimiento puede atribuirse a una persona de dos maneras: como a sujeto
(o como a todo el supuesto a quien se atribuyen todas las cosas, y que,
pritu Santo, sino comn a El y a las otras personas (60).
por tanto, es el trmino total), o como a trmino (formal). Como a su
jeto, el nacimiento se atribuye al ser que n a c e ; pues el nacer es pro
pio de la persona, no de la naturaleza. Y la razn es s t a : el naci
13. Corolarios.As, pues ; miento es una cierta generacin; se realiza con miras a la existencia,
o mismo que la generacin. Ahora bien, la existencia verdaderamente
1, A la verdadera maternidad de Mara no se oponen: no pertenece ms que al ser subsistente, pues la forma no subsistente
a) El influjo sobrenatural del Espritu Santo. Mara sigue se dice que existe, slo en cuanto que por ella existe un ser. Por otro
lado, la persona o hipstasis tiene todas las caractersticas del ser sub
siendo principio eficiente subordinado al Espritu Santo, que sistente (qitod est), mientras que la naturaleza se define a la manera
asume el puesto del varn. de una forma, por la que subsiste un ser. Y por eso, el nacimiento se
b) La persona divina engendrada. La generacin mira for atribuye propiamente como a sujeto que nace (o como a todo supuesto
malmente a la naturaleza; su trmino es la nueva naturaleza o trmino total) a la persona o hipstasis, no a la naturaleza; a sta se
e atribuye como a trmino (formal). El trmino de la generacin y de
cualquier nacimiento es la f o r m a : la naturaleza se define a modo de
(60) Ulteriores consideraciones pueden verse en SANTO TOMS, III, forma.
q. 3 > - 3-
2 a

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56 . I- D E I,A S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
4. Mara, como madre, tena cierta superioridad y autori
0
dad sobre Jess: verdadero derecho al amor, a la reverencia,
a un culto especial, pues por ley natural Cristo, en cuanto hom
bre, estaba obligado a los deberes del amor y de la piedad.
5.0
Sin embargo, a Mara no le corresponda rigurosamen
te el derecho a la obediencia de su hijo. En virtud de la unin
hiposttica, Cristo era esencialmente superior a su madre, aun
segn la naturaleza humana, y persona completamente indepen
diente. Aun cuando Cristo, segn la naturaleza humana, est
sujeto al Padre y a la ley natural (62), no estaba, sin embargo,
necesariamente obligado al deber natural de la obediencia a su
madre, sino que poda emanciparse de la potestad materna.
Porque:
a) Tomndose la razn de la obediencia de que, como
consta por el mismo orden natural divinamente instituido, las
cosas inferiores en dicho orden tienen que someterse necesaria
mente a la mocin de las superiores, y as tambin en el orden
humano los inferiores estn obligados a obedecer a los supe
riores, por disposicin del derecho natural y divino (63), es ma
nifiesto que Cristo, el cual, segn la naturaleza humana, no re
conoca a nadie superior a s mismo, no debi someterse por
derecho a su Madre en cuanto a la obediencia, El que no esta
ba igualmente obligado por las leyes del Csar o por los man
datos del Sumo Sacerdote, ya que era superior a ellos, aun se
gn la naturaleza humana (64),
b) El deber de obediencia es debido por el hijo, no en.
cuanto hijo, sino en cuanto ser imperfecto que todava no pue
de gobernarse a s y a sus actos; por lo que tal deber cesa con
la mayora de edad o con la emancipacin. Mas Cristo, como
perfectsimo aun en la naturaleza humana, era sumamente apto
para gobernarse a s mismo y a sus actos, correspondindole des
de el principio ciencia perfecta, tanto 'bienaventurada cuanto
per se infusa.
Sin embargo, Cristo obedeci voluntariamente, y, para dar
una prueba de amor y de reverencia, y para ejemplo de nuestra
obediencia, segn la voluntad de su Padre, quiso estar some-
(62) SANTO TOMS, I I I , q. 2 0 , a. 1 .
(63) SANTO TOMS, I I , I I , q. 1 0 4 , a. 4.
(64) LPICIER, Tractatus de Bma, Virgine Mara Matre Dei, p . I
c. 3 , a. 2, n. 7. Donde aade: Por lo cual hay que excluir, como
menos conforme a la verdad, la sentencia de ciertos autores piadosos,
que ensean que Cristo, antes de encaminarse a la muerte, hubiera
buscado formalmente el permiso de su Madre.
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1." MARA ES VERDADERA MADRE D E I , H O M B R E J E S S 57
tido a la Santsima Virgen y a San Jos, no slo de hecho
sino tambin de derecho, en todas las cosas temporales y do
ti* msticas referentes a su persona en la infancia (Le. II, 51), mas
m no en las cosas que se referan al mandato de su Padre (ib. 49).
6. La concepcin de Cristo de Mara Santsima tuvo tres
privilegios, a saber: a), el ser sin pecado original; b), el no
ser de un puro hombre; c), tambin el ser concepcin de una
virgen; y estos tres privilegios los tuvo del Espritu Santo. Y
por eso dice San Juan Damasceno, de Fide orth., 1. 3 , c. 2, en
cuanto a lo primero, 'que el Espritu Santo vino sobre la Vir
gen purificndola', esto es, preservndola para que no conci
biese en pecado original; en cuanto a lo segundo afirma: 'y
Iff{#,:-' dndola la virtud susceptiva del Verbo', es decir, que conci
biese al Verbo de Dios; por lo que a lo tercero se refiere, es
cribe : 'confirindole a la vez tambin la virtud generativa', para
que, permaneciendo virgen, pudiese engendrar... como las
dems madres consiguen esto por la virtud del varn. Santo-
Toms, III, q. 3 2 , a. 4, ad 1.
14, Observaciones sobre l momento de la concep
cin de Cristo por la Santsima Virgen.
|jj|plplt'I'' & deje que le encarnacin del Verbo se reali
: s
z-enel mismo momento de la concepcin, o en el mo-
ifflff m e n t e n que fu constituida la naturaleza humana,
integrada de cuerpo y de alma, porque la naturaleza
humana no fu nunca persona subsistente en s misma,
sino que siempre estuvo asumida por el Verbo de Dios;
ni tom el Verbo otra cosa que la naturaleza humana;
de lo contrario lac encarnacin y la unin hiposttica
sera doble. Por lo dems el Verbo se hizo hombre, pero
el hombre no se hizo el Verbo. Cfr. Santo Toms,
III, q. 3 3 , a. 3 .
2. 0
Es cierto que el cuerpo de Cristo fu animado
por el alma racional en el momento de la concepcin.
Pues para que la concepcin se atribuya al Hijo de
Dios, como confesamos en el Smbolo al d e c i r : Que fu
R concebido del Espritu Santo, es necesario decir que el
mismo cuerpo de Cristo, al ser concebido, era asumido
por el Verbo. Ya que se ha demostrado... que el Verbo
de Dios tom el cuerpo mediante el alma, y el alma
 1\ I. T)B JA S S . VIRGEN EN O R D E N \ DIOS Y
53
mediante el espritu, esto es, mediante la inteligen
cia (65). Por tanto, es necesario que el cuerpo de "Cristo
haya sido animado por el alma racional en el primer
instante de la concepcin. Santo Toms, III, q. 3 3 , a. 2.
Debe de advertirse que, acerca del momento preciso en que
el alma racional se une al cuerpo humano y se infunde en l.
existen dos opiniones:
a) Casi todos los antiguos, y muchos modernos, sealan el
momento en que el embrin, desarrollado por otros principios
vitales, ha obtenido la suficiente organizacin para distinguirse
formalmente del embrin animal, y est dotado de vida di
versa, lo que parece acontecer hacia finales del tercer mes;
pues segn la ley general, toda forma est esencialmente uni
da con la actividad, por lo que no se infunde a no ser que la
materia est prximamente dispuesta y sea suficientemente apta
para el ejercicio de la actividad propia de tal forma.
b) Por el contrario, casi todos los modernos afirman que
esto se realiza en el primer instante de la concepcin, es decir,
segn el parecer de la ciencia embriolgica moderna, cuando
el zoosperma del varn se une al huevo femenino, y juntamente
se forma una clula viva del huevo fecundado de esta ma
nera (66).
Ahora bien, si se aplican estas opiniones a la concepcin de
Cristo, ninguna de las dos carece de dificultades, pero las hay
mayores en la primera. Para defender la encarnacin como se
realiz de hecho:
a) Los autores de la primera sentencia deben de esta
blecer un modo distinto de concepcin para Cristo y para los
dems hombres, y afirman con Santo Toms, III, q. 33, a. 1 y 2,
que el Espritu Santo no slo supli la virtud del concurso del
varn, sino que tambin form milagrosamente el feto que no
haba de desarrollarse con una evolucin ms larga, sino que
desde el principio estaba dispuesto en forma humana y con
una figura externa de hombre suficientemente perfecta, siendo
capaz de ejercer la vida intelectual desde el principio; dicen,
sin embargo, que fu formado con unas dimensiones menores
(65) III, q. 6, aa. 1-2.
(66) Sin embargo, esta sentencia no es cierta en manera alguna, lo
que, por otra parte, reconocen muchos telogos, Vase el Dict.
Cath., art. Ammatton, t. I, 2 . p., cois. 1 3 0 5 - 1 3 2 0 , y Revue Eccl. de
a
Li ge, sept. 1907.
A CRISTO C. 1.* MARA ES VERDADERA MADRE D E L H O M B R E J E S S 59
que el cuerpo que exige la infusin del alma segn el proceso
natural de la evolucin normal, de tal manera que, aaden de
ordinario, avanzando la evolucin- posterior ms lentamente,
permaneciese en el seno de la Virgen Santsima el tiempo poco
ms o menos requerido ordinariamente para que el cuerpo
adquiriera las dimensiones y disposiciones convenientes para
-el nacimiento.
La razn es que, segn el Smbolo, el Hijo de Dios fu
concebido del Espritu Santo; ahora bien, si el Verbo no se
uniese a la naturaleza humana durante la concepcin inicial,
es decir, en el tiempo de la accin milagrosa del Espritu Santo,
el mismo Hijo no podra llamarse concebido del Espritu Santo,
ni podra afirmarse que la Santsima Virgen le haba conce
bido; podra decirse entonces que el Espritu Santo haba con
cebido activamente al cuerpo, no al mismo Hijo de Dios; y
podra afirmarse que la Virgen Santsima llev activamente
al Hijo de Dios, que suministr el aumento de su cuerpo, pero
no que le concibi; falta, pues, el nexo entre la primera con
cepcin y el Verbo, y el concurso del Espritu Santo otorgado
a la Bienaventurada Virgen no alcanzara al mismo Verbo.
Pero el Verbo no se une al cuerpo ms que por medio del alma
racional. De donde se sigue que, durante la concepcin ini
cial, esto es, en el tiempo de la accin milagrosa del Espritu
Santo, estuvo presente el alma racional, y por tanto el cuerpo
estuvo suficientemente dispuesto para recibir a la misma.
Confirmacin; Existe diferencia con respecto a la genera
cin natural del hombre, porque los padres producen en la
materia una disposicin que se desarrolla de tal manera que al
fin exige la infusin del alma; y por eso conciben con toda
verdad al hijo, porque su accin se termina de suyo en el
hombre. Ahora bien: ninguna disposicin o evolucin na
tural puede exigir la unin hiposttica del Verbo, y por tanto,
si el Hijo de Dios no se uniese desde el principio, obrando to
dava el Espritu Santo, ya no podra afirmarse de ninguna ma
nera que haba sido concebido del Espritu Santo o d e la Vir
gen Santsima (67).
b) Por el contrario, los autores de la segunda opinin,
para defender el dogma de la Encarnacin, pueden rigurosa
mente no sealar en la evolucin del feto un modo milagroso
de concepcin, o distinto del que se da en los dems hombres;
Th. (67) VAN CROMBRUGGHE, De Verti Incarnato, Gandae, 1909, 1. 1 ,
c. 1 , a, 3 , prr. III, de tempore unionis, schol. 1 .
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(Ii)
pues desde el principio est presente el alma, y por tanto la
divinidad (68). Sin embargo, al expresarse de esta manera, no
evitan toda la dificultad. Los. telogos ms antigos admitieron
durante siglos como un principio teolgico, que el Hijo de
Dios: no poda unirse de una manera conveniente ms
que a la naturaleza humana suficientemente perfecta; 2., que
desde el principio de su concepcin tuvo uso perfecto del en
tend i miento humano y del libre albedro, y ciertamente segn
su triple ciencia, bienaventurada, infusa y adquirida. Estas co
sas t\o pueden convenir, en verdad, a una clula de un huevo
fecundado, que no tiene semejanza ninguna con el cuerpo hu
mano organizado.
Quiz repliquen: Mientras se halla presente el alma ra
cional, puede haber uso del entendimiento y del libre albedro-
por lo que se refiere a la ciencia bienaventurada o infusa, que
no necesita del rgano del cuerpo. Pero los Escolsticos admi
tan la ciencia adquirida tambin desde el principio, como pue
de verse en Santo Toms, III, q. 3 4 , a. 2, ad 3 ; y siempre
queda en pie el otro inconveniente: que el Verbo no puede
unirse decorosamente a una clula del huevo fecundado. Por
que si quieren evitar estos inconvenientes, ser preciso re
currir al modo de la concepcin milagrosa mediante el cual se
forme desde el principio un embrin humano ms perfecto que
el que suele producirse naturalmente, como dicen los autores
de la primera opinin poco ms o menos.
3." La opinin comunsima es que la concepcin
de Cristo, o la formacin inicial del embrin humano
<(en la que principalmente consiste la razn de la con
cepcin no transcurri con duracin de tiempo, sino
que se realiz en un instante. La doble razn de esto
la da Santo Toms en la III, q. 33, a. 1 :
a) aTanto ms pronto puede un agente disponer
una materia cuanto mayor virtud tiene; por lo que un
agente de virtud infinita puede disponer en un instante
la materia para la forma debida.
b) Por parte de la persona del Hijo, cuyo cuerpo
(68) Asi, v. gr., PHOLE, Lehrbuch der Dagmatik, II, Paderborn,
1 9 0 3 ; GUTBERLET, Der Gottmensch Jesus Christus, Regensburg, 1 9 1 3 ;
A. JANSSENS, De Heerliiheden van heb goddelijk Moederschap, Brs
sel, 1 9 2 8 .
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61
se formaba. No convena que tomase un cuerpo humano,
a no ser que estuviese formado. Si antes de la forma
cin perfecta hubiera precedido un tiempo de concep
cin, no podra atribuirse al Hijo de Dios toda la con
cepcin, que no se le atribuye ms que por razn de la
asuncin. Y por eso en el primer instante en que la
materia unificada (esto es, el huevo) lleg al lugar de
la generacin, estuvo perfectamente formado y asumido
el cuerpo de Cristo. Y por esto se dice que fu conce
bido el mismo Hijo de Dios, cosa que de otro modo
no podra afirmarse.
c) Por lo dems, los Concilios y los Padres hablan
as en sentido obvio, al afirmar que la carne fu a la ve
concebida, animada y unida al Verbo; y que no se
form otra carne que la de Cristo; y que la carne de
Cristo no fu concebida sin la divinidad antes de ser
asumida (69). Al mismo tiempo que fu carne, dice
San Juan Damasceno (70), fu carne tambin del Verbo
de Dios y simultneamente carne animada y dotada
de razn e inteligencia ( 7 1 ) .
(69) Cfr. SAN JUAN DAMASCENO, De Fide Orth., 1. III, ce. 2 y 1 1 .
K J , 94, 9 6 8 : 1023SAN GREGORIO MAGNO, Ep. ad Quir. ep. Hib.
P L , 77, 1207.SAN FULGENCIO, De Fide ad Petrum, c, 1 8 . P L , 65,
680.SAN MXIMO, E p . ad loan. Cubic. P G , g i , 398, 403.SAN LEN
"MAGNO, E p . 35 al lu. Caens., c. 3 . P L , 54, 807.JUSTINO, Prof. fidei
in Concilio V (II de Constantinopla). Msi., 6, 516.SAN SOFRONIO,
Ep. Syn. ad Sergium, leda y aprobada en el VI Concilio Ecumnico
{III de Constantinopla): Non caro anrequam caro Verbi. P G , 87, 3 . , 0
3 1 5 9 ss.En esta misma carta se encuentra una frase todava ms ex
presiva y tajante que la aducida por el P. Merkelbach. Y dice as:
nSiinuI quippc caro, simul Dei Verbi caro, animata rationalis, simul
Dei Verbi caro animata rationalis. Ibid., 3 1 6 2 .
(70) De Fide Orth., 1. III, ce. 2 y n . P G , 94, 968; 1 0 2 3 .
(71) Toda la doctrina expuesta en las observaciones que acabamos
de hacer, se encuentra en Santo Toms, aunque en ordcit inverso, en
la III P., q. 3 3 , aa. 1 , 2 y 3 . Sin embargo, para que no se conceda ti
mismo grado de certeza a los tres artculos, observa oportunamente
L . J A N S S E N S , De DeO'Homine, II, Mariologia, in S. Thomam, III, q. 3 3 ,
Freib. in Br., 1902, pg. 4 3 5 : Estos tres artculos estn dispuestos a
manera de gradacin ascendente. La doctrina del artculo tercero debe
decirse que es absolutamente de fe (vase ms arriba, el nm. 3). La
del artculo segundo no es ciertamente de fe, pero es tolgicamente
cierta (como deducida y unida con ella. Vase el nm. 2 ) . La del pri
mero es propuesta por algunos como totalmente cierta, pero no veo
 62 P. I . DE W S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
Esta opinin no carece de dificultad, si se tiene en cuenta
los pareceres de la ciencia experimental de hoy da. Segn esta
ciencia la madre interviene activamente no slo en la prepa
racin del huevo, y en la evolucin ms perfecta del em
brin, sino tambin en la misma formacin y organizacin
de ste quiere decirse que la maternidad consiste esencial'
mente en que el embrin se forme y se organice sucesiva
mente del huevo tomado de la madre, la cual no slo su
ministra la materia para este fin, sino que tambin da la
virtud, de tal manera que la formacin y organizacin del
embrin se realiza a la vez en virtud de los dos elementos,
el masculino y el femenino; tanto de una manera activa, por
que los dos son causa eficiente productiva por su vigor in
trnseco de la organizacin celular, cuanto de una manera pa
siva, porque parte de la materia de ambos pasa al embrin y
lo constituye. Pero tal formacin y organizacin no puede rea
lizarse naturalmente en un instante; sino que se realiza con
movimiento local. Y si alguien quisiera sostener la opinin
de San Buenavetura, que defenda que la madre concurre acti
vamente : Porque no convena que la carne de Cristo se for
mase de una manera sucesiva..., por eso el mismo Espritu
Santo, con su poder infinito, condujo aquella materia al acto
completo. Y con esto no se rebaja a la Virgen en nada, si
Dios con su poder aceler lo que en las otras madres lleva de
una manera sucesiva a la existencia (72); an cuando Dios
pudiera acelerar, sin embargo los profesionales de la ciencia
natural difcilmente admitiran que se salvaguardase de una
manera suficiente la razn de la maternidad cual existe de
hecho, si se realizase instantneamente sin movimiento local.
Por lo dems, los argumentos arriba aducidos, aunque de
gran valor, no parecen del todo eficaces. Porque:
a) Los Concilios, y muchos de los Padres por lo menos,
pueden interpretarse en un sentido ms amplio acerca de la
I As existiran a la vez e instantneamente: la formacin ter
concepcin de la naturaleza humana, esto es, del momento de
la infusin del alma y de su unin con el cuerpo; afirman
contra Nestorio que las partes de la naturaleza humana, es
a saber el alma racional y el cuerpo apto para recibirla e in
formado por ella, no preexistieron; no fu formada cante hti'
mana que no fuese carne de Cristo, sino que a la vez fu con
que esta afirmacin tenga un fundamento suficientemente slido. Por lo
cual nos agrada ms que se la llame slo probabilsima; por esto lase
lo que sigue.
(72) III Sent., d. 4, a. 3, q. 1 .
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C. 1." MARA ES VERDADERA MADRE D E I , H O M B R E J E S S
63-
cebida la carne humana, infundida el alma racional y unida a
Dios. Sin embargo, no hablan expresamente de la carne de un
feto que no fuera todava hombre;' ordinariamente no dicen
nada de lo que precede al estado de formacin perfecta. Por
que si algunos Padres parece que admiten ms la formacin
instantnea del cuerpo, no se prueba sin embargo que estn
unnimes en esto, o que hablen como testigos de la fe.
'b) As mismo, el primer argumento es de pura conve
niencia o de sola posibilidad, ya que Dios es un ser libre, y
que puede obrar de distinto modo, como observa Cayetano
en este lugar.
c) El segundo argumento es ciertamente eficaz, pero su
puesta la conveniencia, dice Cayetano, de no asumir ms que
un cuerpo formado. Fuera de esto, no a todos les convence;
pues, segn algunos, para afirmar que el Hijo de Dios fu con
cebido del Espritu Santo, no se requiere estrictamente que se
encontrase ya presente en el primer instante, sino que basta
con que la concepcin prolongada se termine de hecho en.
l. Las pasiones, lo mismo que las acciones, se atribuyen, no-
a la naturaleza, sino al supuesto o persona, y por eso la con
cepcin terminada de hecho en la persona del Verbo, se atri
buye a EL mismo. Por consiguiente, aun cuando no sera su
ficiente cortque el Hijo de Dios viniese despus de completad
la concepcin, "'y terminada. la 'operacin del Espritu Santo,
' pudiera parecer que bastaba sin embargo con que el Hijo de
.Dios -se presentase al fin'de. la operacin milagrosa del Espritu
Santo, y a! final'de la -cooperacin que la Virgen Santsima
prest l Espritu Santo, para que el Hijo de Dios se llame
concebido del Espritu Santo y de la Bienaventurada Virgen.
minada del embriji 'su animacin por el alma racional
y la unin con el Verbo; pero la misma formacin del embrin
r
envolvera alguna sucesin y movimiento local.
Dar una sentencia definitiva sobre este negocio pertenece
a la Iglesia; no queremos juzgar si puede explicarse as, sino-
que proponemos modestamente la cuestin, y dejamos el deci
dirla a los ms sabios (73).
On,2.I1 P P e ? " " ^ de ESCOTO sobre este asunto, se lee en eT
1
Opsculo Resolutwnum 1. Duns Scoti super l. Sent.: El Cuerpo de
3
cristo no fue organizado, ni estuvo completamente configurado e n e!
?,.dfl e n i p o por la ltima forma de la corporeidad, que dispone
. n m e t a e n t e al alma intelectiva, antes de que fuera annnado. por
que tampoco en nosotros acontece de otra manera, Por lo que se refiere;
64 P. I . B U I S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
4.
0
Nada cierto puede deducirse de los docume'
tos de la revelacin para determinar el momento hist
rico preciso de la concepcin y del nacimiento de Cristo.
Por lo que se cuenta en el Evangelio de San Lucas, pa
rece ser cierto que la Encarnacin se realiz antes de
la visitacin a Isabel, qu'e llama a Mara Madre del Se
or, aunque alguno haya pensado que poda- llamarse
de esta manera con tal de que hubiera de ser prxima
mente madre del Seor. No slo eso, sino que general
mente afirman que se realiz alrededor del momento
en que la Virgen dio su consentimiento a las palabras
del ngel. Sin embargo, la materia de la Santsima Vir
gen pudo ser ya antes preparada hasta cierto punto, de
tal manera que la concepcin anunciada: He aqu que
concibirs un Hijo..., haya que entenderla de la ltima
formacin y de la venida del Verbo: pues el hijo es
-concebido al ser animado.
Por lo que se refiere al nacimiento de Cristo nada puede
deducirse estrictamente de las palabras: se cumplieron los
das para que pariese (Le. II, 6). Estas palabras, aunque sugie
ran que el nacimiento se realiz en e l tiempo acostumbrado,
esto es, despus de nueve meses poco ms o menos, pueden en
tenderse, sin embargo, de tal manera que llegase el tiempo
de dar a luz, lo que puede constar por l a s seales inminentes
del parto.
5.0
De. manera semejante no puede tampoco sa
carse argumento de la doctrina de la Iglesia, es a saber,
del hecho de que la fiesta de la Anunciacin de la San
tsima Virgen, y de la concepcin o encarnacin de
a los cambios que preceden a la introduccin de la forma de la ltima
corporeidad, que son: en primer lugar, el movimiento local, mediante
el cual es conducida la materia al lugar apto para la generacin, es de
cir, a la matriz; despus, la alteracin, por la que la materia queda
dispuesta para recibir la forma del cuerpo orgnico. Es dudoso, si pre
cedieron en el orden del tiempo a la Encarnacin del Verbo, o si se
realizaron en el mismo instante en que el Verbo uni a s mismo tal
naturaleza. Esto lo conoci solamente el Espritu Santo y toda la Tri
nidad, que obr este misterio...
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ART. 1. C E LA VERDAD D E I,A MATERNIDAD DIVINA
65
Cisto, se celebre precisamente nueve meses antes de la
fiesta del nacimiento de Cristo, porque la Iglesia no in
tenta con esto sealar matemticamente el momento de
la encarnacin, sino que lo fij poco ms o menos segn
el tiempo ordinario requerido por las leyes comunes de
la gestacin, el cual, segn la' ciencia experimental, no
es mueve meses solares, sino diez meses lunares o sea,
2 8 0 das (74).
Por lo dems, la formacin del cuerpo de Cristo pudo reali
zarse milagrosamente, de tal manera que se formase con ms
perfeccin y se desarrollase con ms rapidez, como sostuvieron
muchos y defienden todava varios; sentencia sta que no est
condenada ni carece de probabilidad. En cuyo caso, no se re
querira de ninguna manera un tiempo de gestacin de nueve
meses.
CUESTIN SEGUNDA
4 J W & M W . . E S V E R D A D E R A M A D R E D E DIOS
mam
Artculo
m
w l m i "
iiflRISW!; -'DE L A V E R D A D D E L A MATERNIDAD DIVINA
15. L a fe catlica ensea que la Virgen Santsima
es madre no slo del hombre Jess, que es Dios a la vez,
sino que es, y ciertamente en sentido propio, verdadera
Madre de Dios: engendr, concibi y pari verdadera
mente a Dios, de tal manera que no slo es Madre de
Dios (Deipara), sino tambin engendradora de Dios o
Theotcos. Se dice:
a) Engendr verdaderamente a aqul cuya madre
se llama, porque no slo pas por ella, sino porque tom
. carne de su sustancia, como arriba se explic.
{74) Vase ANTONELLI, Medicina pasioralis (ed. 5 . , 1932), III, De
a
jBaptismo, n. 390.
66 I'. I . D E S S . V I R G E N E N O R D E N A D I O S Y
b) A Dios, esto es, a una persona divina. Mara
no es madre de la divinidad o de la naturaleza divina.;
sostener esto sera hertico; sino de una persona divi*
n a : no en cuanto tal, es decir, segn su naturaleza di'
vina, o segn el carcter divino, y el nacimiento eterno,
sino segn la sustancia de la carne y segn la humana
dad y el nacimiento temporal.
c) En sentido propio o in sensu composito (es
decir, permaneciendo Dios) de tal manera que el sujeto
engendrado es Dios o una persona divina, y no una
persona humana que despus fu hecha Dios. Por tanto,
es Madre de Dios en sentido estricto, porque el hijo es
Dios en el momento de la generacin, y no en un sen
tido ms amplio, as como una mujer se llama madre
del Rey, porque ha engendrado un hijo que despus ha
sido hecho rey
Porque, dado que en este caso, pudiera llamarse madre del
rey en un sentido verdadero, aunque no estricto sino impropio,
aquella mujer cuyo hijo ha sido hecho rey, porque la dignidad
accidental de la realeza deja intacta la persona, y puede com
petir a la misma persona de su hijo; sin embargo, no podra,
llamarse de ninguna manera madre de Dios, si el hijo conce
bido por ella fuese hecho despus Dios, porque entonces cam
biara intrnsecamente la misma persona, y sera destruida la
persona humana engendrada, y en su lugar se sucedera otra
totalmente distinta, divina, que no habra sido concebida por
esta madre.
Muchos niegan la doctrina catlica:
A) Implcitamente la niegan no slo: i. los que
rechazan la humanidad real y terrena de Cristo, o su
concepcin, como son los Docetas, los ValentinianoSr
Marcin, Apeles; i. aquellos que admitiendo la huma
nidad, niegan la divinidad de Cristo y le tienen por un
mero hijo adoptivo de Dios, como hacen los Ebionitas,
Cerinto, Paulo de Samosata; 3 . los Arranos, que con
0
sideraban al Verbo encarnado como la primera y la ms
perfecta criatura; sino tambin, 4. Fotino, que no pro 0
pona la unin hiposttica ms que despus de reali-
A CRISTO ART. 1. D E I,A VERDAD D E I,A MATERNIDAD DIVINA
zado el nacimiento de Cristo; sin duda alguna, 5. los 0
Eutiquianos que sostienen que la naturaleza divina del
Verbo se transform en la humana, o que se compuso
una nueva naturaleza de ambas. Por consiguiente todos
estos deben afirmar que Mara no engendr a Dios.
B) Explcitamente la niegan: i. los que ponen
en Cristo dos hipstasis o personas, unidas con una unin
moral o accidental, no con una unin real y personal.
Por lo que Cristo es hijo de Mara, pero no Dios y
Verbo: Mara es Chistotcos, o tambin Theodchos,
esto es, Portadora de Dios, no Theotcos y Madre de
Dios.
As pens Nestorio, patriarca de Constantinopla, despus
de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuesta. Primeramente,
por su mandato o con consentimiento suyo, dijo en un sermn
el sacerdote Anastasio; Dios no puede tener madre; pero ms
$u;de aprob esto el propio Nestorio y confes explcitamente
fe'.rhisma doctrina ("). Por tanto la Santsima Virgen no puede
.^^$ts^.'^^dt de Dios, ms que por abus o metafricamente,
,^^^j^i^^ep^b]!i'':<^:,''e 'Cristo como en un templo y as
;ffl^^|c^'su qighidad al hijo de Mara. A l se opuso San Ci-
:
patriarca de Alejandra. El Concilio de Efeso (a. 431) con*
4&'P ; Nestorio.
2, Entre los Protestantes: los Socinianos y los
Unitarios.
3. 0
Tambin la niegan los Racionalistas, al afirmar
que la maternidad divina no pertenece a la doctrina
primitiva de la Iglesia; sostienen que Mara fu consi
derada en un principio slo como una mujer excelente,
luego como una virgen que concibe, y por fin como
Madre de Dios.
Sin embargo, la doctrina dogmtica sobre la Madre
de Dios debe de considerarse como central en el dogma
de la encarnacin del Verbo, pues contiene: a) la con
fesin de la naturaleza humana de Cristo; de lo con
trario no existira la maternidad de Mara; b) la confe-
(*) Cfr. SCRATES, H. Eccl., 7, 3 2 . PG, 67, 810.K., 863-864-
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68 I. DE U S S . VIRGEN' EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
sin de la naturaleza divina de Cristo; de lo contrario
el hijo de Mara no podra llamarse Dios por derecho;
c) la confesin de la unin hiposttica de las dos natu
ralezas en unidad de persona; de otro modo no podra
ser uno mismo hijo del Padre e hijo de Mara; d) la
confesin de esta unin desde la misma concepcin de
Cristo; de otra manera la madre de Cristo hombre no
podra llamarse y ser Madre de Dios. As pues, la pa
labra Theotcos abate a la vez a los Docetas y a los
Ebionitas, a Nestorio, Eutiques y Fotino ( i ) .
Esta doctrina ha sido explcitamente definida como
dogma de fe.
As en el Concilio de Efeso, en el primer anatematismo de
San Cirilo de Alejandra, aprobado por el Concilio (2); en la
Epstola de San Len I ad Flav. {3) ? en el Concilio de Calce
donia, en la definicin (4); en la Epstola de Juan II ad Sena-
tores Constantinopolitanbs { 5 ) ; en el Concilio II de Constanti-
nopla, can. 6 (6); en el Concilio de Letrn (a. 649), can. 3 (7);
en el Concilio III de Constantinopla, en la definicin contra
los Monotelitas (8); en la professio fidei pro Orientalibus de
Urbano VIII, confirmada por Benedicto XIV, en 16 de marzo
de 1743 (9); y en la Constitucin Cum quorumdam de Pau
lo IV, de 7 de agosto de 1555, contra los Socinianos, confir
mada por Clemente VIII, a 3 de febrero de 1603 (10).
16. Testimonio de la Sagrada Escritura. L a
grada Escritura ensea de muchas maneras la materni
dad divina de Mara: tanto directamente y en s misma,
(1) L . JANSSENS, De DeO'Homine, II, Mariologa in S. Thomae, III,
q. 3 5 , a. 4.Cfr. SAN J, DAMASCENO, De Fide Orth., 1, III, c. 1 2 . P G ,
94, 1 0 2 7 - 1 0 3 1 .
(2) Dz. 1 1 3 .
(3) Dz. 144.PL, 54, 763 A ss.Msi, V, 1371 D ss.
(4) Dz. 148.Msi, VII, 1 1 5 , B ss.
(5) Dz. 201-202.Msi, VIH, 803 E ss.
(6) Dz. 2 1 8 .
(7) Dz. 256.Msi, X , 1 1 5 1 A ss.
(8) Dz. 290.
(9) Dz. 1462-1463.
(10) Dz, 993.Respecto la aprobacin de Clemente VIII, vase
BR (T), 1 1 , 1.
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C. 2." ART. 1. D E LA VERDAD D E I,A MATERNIDAD 1VINA
69
bien formal y explcitamente, bien implcitamente y
de una manera equivalente; cuanto indirectamente o
en otro misterio.
A) Indirectamente o por deduccin manifiesta:
i. Mara, segn las Escrituras, es verdadera ma
dre de Jesucristo, como arriba se demostr (n. 8). Ahora
bien: Jesucristo es verdadera y propiamente Hijo de
Dios; el Hijo de Dios es verdadero Dios, como suele
probarse en el tratado sobre la Encarnacin. Si el hijo
de Mara es Hijo de Dios y verdadero Dios, Mara es
verdadera Madre de Dios: estas son cosas correlativas.
Luego Mara es verdadera Madre de Dios. O de esta
manera: Mara es madre de Jess. Jess no es ms que
una persona divina. Luego Mara es madre de una per
sona divina, o Madre de Dios.
2.
0
El Apstol, en la Epstola a los Romanos,
I X , 5, dice que Cristo, que est por encima de todas,
las. cosas, Dios bendito por los siglos, procede de los<.
Patriarcas segn la carne. Pero no procede de los mismos
;a$|&jfe la carne, ms que por medio de Maras que'le
concibi y le dio a luz. Luego Mara Santsima es madre
de aqul que es Dios bendito por los siglos,
lf-3 De donde Santo Toms, en la III P., q. 35,
a. 4> ad 1, dice: Aunque no se encuentre expresamente
Sa
h la Escritura la afirmacin de que la Virgen Sant
sima es Madre de Dios, encuntrase, sin embargo, de
una manera expresa en la misma que Jesucristo es ver
dadero Dios (I Jn. V , 20), y que la Virgen Santsima
es madre de Jesucristo, como es manifiesto por Mt. I, 1 6 .
Por lo que se sigue necesariamente de las palabras de la
Escritura, que es Madre de Dios. Dcese tambin en la
Epstola a los Romanos, IX, 5 , que Cristo, que est por
encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos,
procede de los Judos segn la carne. Ahora bien, no
procede de los Judos, sino mediante la Virgen Sant
sima. Por tanto, el que est sobre todas las cosas, Dios
bendito por los siglos, ha nacido verdaderamente de la
Bienaventurada Virgen como de su madre.
 70 F. I . D E W . S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
71
C. 2 . ' AR'f. 1 . DE U VERDAD D E JA MATERNIDAD DIVJNA

B) Directamente: i. En sentido obvio lo afirma se anuncia explcitamente, sino de ttrla manera impl
formal y explcitamente el ngel, Le. I, 3 1 - 3 3 : Con cita y en trminos equivalentes: Mara concibi, engen
cebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pon dr, llev, pari a Dios; o, en otros trminos, Dios o
drs por nombre jess. Ser grande y llamado Hijo 1 Hijo de Dios fu concebido, naci de Mara.
del Altsimo, y le dar el Seor el trono de David, su
padre, y reinar en la casa de Jacob por los siglos, y su As en el Smbolo se confesaba que el Hijo Unignito (del
reino no tendr fin. Y dijo Mara al ngel: Cmo podr Padre) haba nacido de la Virgen Mara ( 1 3 ) ; del mismo modo
ser esto, pues que yo no conozco varn? y el ngel le entre los Padres: as, v. gr., San Ignacio: Jesucristo nuestro
contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la Seor, en la carne hecho Dios, hijo de Mara e hijo de Dios,
virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto Eph. VII; Nuestro Dios Jess, el Ungido, fu llevado por
el hijo engendrado ser Hijo de Dios ( 1 1 ) . Mara en su seno, ib. XVIII (14); San Justino: Cristo fu
1 Implcitamente y de una manera equivalente. primeramente hijo del Creador de todas las cosas, y Dios, que
fu engendrado como hombre por la Virgen, sujeto con nos
Se dice en San Juan, I, 1 4 : El Verbo se hizo carne,
otros a la misma ley del sufrimiento y teniendo cuerpo,
esto es, hombre, y habit entre nosotros; se hizo carne Dial. 4 8 ; cfr. Apol. I, n. 6 3 ; Apol. II. 6 ( 1 5 ) ; Arstides, Apo
de una mujer, pues en la Epstola a los Glatas, I V , 4, se loga, X V , 2 (16); San Ireneo: El ngel anunci a Mara
dice: Envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, con naci que llevara al Verbo en su seno, Adv, Haer., III, 1 6 ; cfr. i9,
miento temporal, es decir, de Mara, Le. I, 3 1 , Es as a'ip] Jesucristo, Hijo de Dios, que... se someti a nacer de
que el Verbo es verdadero Dios, segn San Juan, I, 1 . ,?jv<ma\,-Virgen, uniendo por medio de s mismo; al hombre con
Luego el verdadero Dios se hizo carne de Mara, y de z% Dios. III, -4 j cfr.'V, i9 (16 a ) ; San Hiplito: El Verbo Dios
esta manera se hizo de la descendencia de David, segn "''H descendi del cielo la santa Virgen Mara, para que"ejicar-
la carne (Rom. I, 3). Por consiguiente, Mara es Madre
de Dios segn la carne.
; y porque conciei, tena que nacer lo que uouu amu w u v e
3. Por esto exclam Isabel, llena del Espritu San
0

l ^ f e f e t ^ >dp y Ib que haba de ser dado a luz. Pero la carne no es

to, Le. I, 4 3 : De dnde a m, que la madre de mi Se pos, para que se haya dicho de ella: lo santo que nacer,
or venga a m? El Seor (o Kpio?) es nombre de Dios, * * ser llamado Hijo [de Dios]; mas el que en ella naci, [es]
es decir, de Yav, como es manifiesto por el contexto Dios, adv. Prax., o, 2 7 ; La Virgen concibi y dio a luz
inmediato, esto es, por los versculos 45 y 4 6 ; es ms, a Emmanuel, Dios con nosotros, de carne Chr., c. 17 ( 1 8 ) ;
por todo el captulo (12). Orgenes: Mara' pronunci una palabra que la haba suge
rido el Hijo de Dios en el vientre de su madre, fragm. in
17. Testimonio ce la Tradicin. -La maternidad ep. ad Tit; cfr. contra Cels. I, 3 5 ; hom. 7 in Le. ( i 9 ) ; Lac-
tancio: El Profeta declar con el nombre (Emmanuel) que
divina de Mara se anuncia progresivamente en la Tra
Dios habra de venir en carne a los hombres, Div. inst., IV,
dicin de diversas maneras. En este progreso pueden dis
tinguirse tres etapas:
I. A
Al principio, antes del Concilio de Nicea, no (13) Dz. 2 y 6.
(14) PG 5 , - 6 4 9 ; 660.RB, 4 5 1 - 4 5 2 ; 457.RJ, 3 9 , 4 2 .
(15) PG, 6, 5 8 0 ; 4 2 4 ; 4 5 3 . - C f r . RJ, 1 3 6 .
( 1 1 ) . Aun cuando no constara con toda certeza que el trmino Hijo (16) PG, 96, 1 1 2 1 . R J , 1 1 2 .
de 0 / o s , teniendo en cuenta solamente el significado del nombre, deba (16 a) PG, 7, 9 2 8 ; 9 3 8 ; 9 5 5 ; 8 5 6 ; 1 1 7 6 - C f r . RJ, 2 2 2 ; 2 2 ? .
tomarse en sentido propio, es totalmente cierto por otros lugares del (17) PG, 1 0 , 8 2 5 , - R J , 394.
Nuevo Testamento que Cristo es Hijo verdadero y natural de Dios. (18) P L , 2, 1 9 0 ; 782.
(12) Vanse los versculos 6, 9, n , 1 5 , 16, 1 7 , 25, 28, 3 2 , 38 y (19) PG, 14, 1 3 0 4 ; I I , 7 2 7 ; 13, 1 8 1 7 .
45, 46, 58, 66, 68, 76.

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72 . I . DE S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
C. 2 . ART. 1. D E I.A VERDAD D E IA MATERNIDAD DIVINA 73-
a

12 (20); el Pseudo Clemente: Llev a Dios, . I. ad

Virg., 6 (21). c) As hablan tambin en la Iglesia Latina:

Y en verdad formalmente, San Hilario, De Trin. II, 25-26;

2. a
Despus, Mara es llamada explcita y formal III, i 9 ; X , 16-17 {35); San Ambrosio, de Virg. II, c. 2,
mente Theotcos, Madre de Dios y Engendradora de n. 7 ; cfr. in L e , 1. II, n. 25 (36); San Jernimo y San Agustn,
Dios. aunque no emplean la palabra, lo afirman, sin embargo, de
a) Primeramente, segn parece, esta palabra co manera equivalente, clara e indudablemente: el primero in
menz a emplearse en la Escuela Alejandrina en el si Is. VII, 9, 1 4 ; in Tit. II, 12 (37); el segundo, De Agone
glo ili, y se sirvi de ella como de un smbolo doctrin Chr 18, 2 2 ; C. Faust. III, 6, 1 4 ; C. Iul. op. imp. I, 138 (38).
para inculcar la unidad real de Cristo. Por lo cual afirma San Cirilo de Alejandra que Juliano el
Apstata molestaba a los cristianos, diciendo: ((Vosotros los
Se encuentra ciertamente en Alejandro de Alejandra (7328). cristianos no habis cesado de llamar a Mara Madre de Dios,
Ep. I, 12 (22); y probablemente la emple Pierio (23), y Or c. Iul. VIII (39); Juan de Antioqua. Ep. ad Nest., (39 a), y
genes en el comentario a la Epstola a los Romanos (24), aun Teodoreto, 1. c. Nest., atestiguan tambin que los predicado
que no se encuentre en la traduccin, bastante libre, de Rufino. res ms antiguos de la fe ortodoxa ensearon a llamar a Mara
La emplea San Atanasio. Or. Ili, c. Arian. 14, 29, 3 3 ; De Depara conforme a la tradicin apostlica.
Inc. Dei Verbi 8, 22 (25); San Gregorio Nacianceno. Ep. 1 0 1
ad Cledon. 1 (26) ; San Gregorio Nyseno. Ep. 3 ; Or. 5 in 3.* Finalmente, celebrado el Concilio de Efeso, la
res. (27); Didimo, De Trinit. I, 3 1 ; III, 16, 41 (28); y la
doctrina de Mara Madre de Dios ha sido objeto de la
usa la Expos. Fidei, I, compuesta por un desconocido. Y as
lo defienden contra la hereja de Apolinar. fe catlica explcita, y manifestada por toda la vida
cristiana.
b) Fuera de la Escuela Alejandrina usan la misma
frmula : La iglesia ha cantado aquello de Sedulio: Dios te salve,
|oh Madre santa!, que diste a luz al Rey, que sostiene, el
cielo y la tierra por los siglos; en los himnos canta: Dios
Eusebio de Cesarea, Vita Constantini, 1. III, 43 (29); San
te salve, estrella del mar, santa Madre de Dios; y Gloria
Cirilo de Jerusalem, Cat. X , i 9 (30); San Epifanio, Ancora-
a ti, Seor, que naciste de la Virgen ? y en una antfona:
tus, 75 ( 3 1 ) ; San Basilio, Hom. 25 de humana... {32); San
Madre santa del Redentor... T que engendraste... a tu santo
Proclo. Or. 1, c. Nest. (33); San Efrn, Hymn. de B. M. XVIII,
2 0 ; Or. ad S. Dei matrem. (34). Creador; lo mismo celebra en el prefacio de la Misa de la
Bienaventurada Virgeri Mara; y en las Letanas Lauretanas,
bajo la invocacin: Santa Madre de Dios ; y en el versculo:
(20) P L , 6, 478.
Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios; finalmente, desde
(21) RB, 2 7 5 .
(22) P G , 1 8 , 568.RJ, 680. el siglo X V , se comenz a invocar: Santa Mara, Madre de
(23) Lo atestigua Felipe Sidetes en el siglo V.
(24) SCRATES, H . Eccl, V I I , 3 2 ; P G , 67, 8 1 0 .
(25) P G , 26, 350, 386, 3 9 4 ; lo, 135.Cfr. RJ, 788. (35) P L , 1 0 , 66-67; 8 7 ; 355-35-
(26) P G , 37, 177RJ, 1017. (36) P L , 1 6 , 2 2 0 ; 1 5 , 1 6 2 3 .
(27) P G , 46, 1 0 2 3 ; 687. (37) P L , 2 4 , 1 0 9 - 1 1 1 ; 2 6 , 622.
(28) P G , 39, 4 2 2 ; 8 7 0 ; 987. (38) 4 0 , 300 y 3 0 1 ; 4 2 , 2 1 7 ; 4 4 , 6 1 5 .
(29) P G , 20, 1 1 0 3 . (39) P G , 76, 902.
(30) P G , 3 3 , 685.
(39 a) H e aqu el testimonio de Juan de Antioqua: Ninguno de
(31) P G , 4 3 , 157.RJ, 1086. los doctores eclesisticos le ha repudiado. Y muchos, adems, de gran
(32) P G , 3 1 , 605. celebridad, le han usado; y los que no le usaron tampoco condenaron
(33) P G , 65, 733- ni reprendieron a los que le usan. Msi., 4, 1066.
(34) RJ, 7 1 1 ; 7 4 ; .

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 74 p. i. DE U S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de
nuestra muerte, y esto se encuentra a a d i d o a la salutacin
anglica desde el siglo X V I .
Con la doctrina de la fe concuerda la manifestacin
del arte cristiano, ya desde las catacumbas (40). Y as
hablan tambin las Liturgias.
En la antiqusima Liturgia de San Pedro se dice; Lbra
nos, Seor, de todo mal por la intercesin de Mara, Madre
de Dios; en la Liturgia de. Santiago: Celebremos la con
memoracin de Nuestra Seora Santsima Madre de Dios, y
de todos los Santos, para que por sus oraciones consigamos
misericordia; la Liturgia Griega tiene, despus de la consa
gracin, una oracin a la Santa Madre de Dios; y lo mismo
la Liturgia siraca, despus de la comunin; la Liturgia Copta
tiene una oracin de este gnero para decirla mientras el sa
cerdote sostiene la hostia en las manos; en la Liturgia de
San Basilio se dice: Cristo se hizo hombre del Espritu y
de la Virgen Madre de Dios; en l a Liturgia Galicana: pol
los mritos e intercesin de la Madre de Dios, etc.
Esto se verifica tambin respecto de los cismticos: as la
Liturgia etipica venera a Mara como Madre de Dios; y
existe grandsima devocin hacia la Madre de Dios en la
greco-cismtica y rusa.
18. Razones teolgicas pueden darse varias :
i. Por el mismo Dogma de la Encarnacin. Es
verdaderamente Madre de Dios, la que concibe y en
gendra una persona que es Dios. Ahora bien: la Vir
gen Santsima concibe y engendra la persona de Cristo
que es Dios, y lo es ciertamente desde la concepcin, de
tal manera que nunca fu hombre sin ser Dios. Luego la
Virgen Santsima es verdaderamente Madre de Dios.
Porque el sujeto, o el trmino total de la generacin: l o
que se engendra, no es la naturaleza, sino la persona que sub
siste en la naturaleza engendrada; las acciones y las pasiones
son de los supuestos, y nadie se llama padre o madre de una
(40) L . IANSSENS, O. C, pg. 465.
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C. 2.* ART. 1. D E I,A VERDAD DP, LA MATERNIDAD DIVINA
75
naturaleza, sino de esa o de aquella persona, porque el ser
engendrado y el ser hecho conviene a aqul a quien corres
ponde existir o subsistir. As, v. gr. la madre de Pedro, aun
cuando solamente da el cuerpo de ste, se dice con razn que
engendra al mismo Pedro o la persona de Pedro; por lo que
San Cirilo de Alejandra dice en su epstola 1 : Aunque aque
llas se hagan madres solamente de los cuerpos terrestres, se dice
que dan a luz no una u otra parte, sino el todo, compuesto
por el cuerpo y por el alma (41). De manera semejante, la
Virgen Santsima se llama y es madre de una persona divina,
es decir, del todo, aunque no engendre la divinidad, ni el
alma, sino slo la carne, dispuesta para recibir el alma.
2 . Por las consecuencias de la Encarnacin, y en
verdad directamente. En virtud de la comunicacin de
idiomas en Dios hombre, se predican de una persona
divina concreta propiedades humanas concretas, como
son: padecer, morir, nacer y ser engendrado de la Vir
gen Santsima; por lo que resulta verdadero afirmar:
Dios naci, fu engendrado, padeci y muri. Pero, si
es verdad que Dios fu engendrado de la Virgen, es
tambin verdad que la Virgen Santsima es Madre de
Dios; porque stas son cosas correlativas.
De aqu el que diga Santo Toms en la III P.,
<q. 3 5 . a. 4 :
Todo nombre que signifique una naturaleza en concreto,
puede designar cualquier 'hipstasis o persona de esta natura
leza. Como la unin de la encarnacin se realiz en la perso-
aa..., es manifiesto que el nombre Dios puede designar a una
persona que tiene naturaleza humana y divina, Y por eso,
lodo lo que es propio de la naturaleza divina o de la natura-
Seza humana, puede atribuirse a esa persona, bien suponga
para ella un nombre que signifique la naturaleza divina, bien
suponga para la misma un nombre que signifique la naturaleza
5iumana. Ser concebido y nacer se atribuye tambin a la hips-
asis o persona segn la naturaleza en que es concebida y en
que nace. Por haber sido asumida la naturaleza humana por
5a persona divina en el mismo principio de la concepcin (y
no despus de la concepcin)..., sigese que puede decirse
(41) PG, 77, 2 1 .
 76
verdaderamente que Dios fu concebido y naci de la Virgen,
Una mujer se llama madre de alguno porque le concibe y le
engendra. De donde se sigue que la Virgen Santsima se
llama verdaderamente Madre de Dios.
3. Por las consecuencias tambin, pero indirecta-
mente. Porque, como contina el Santo Doctor:
Solamente... podra negarse que la Virgen Santsima es
Madre de Dios, si la humanidad hubiese estado sujeta a la
concepcin y al nacimiento antes de que aquel hombre fuera
Hijo de Dios, como sostuvo Fotino; o si la humanidad no
hubiese sido asumida en la unidad de persona o hipstasis del
Verbo de Dios, como afirm Nestorio. Las dos suposiciones
son errneas. De donde se sigue que es hertico negar que la
Santsima Virgen es Madre de Dios.
19. Nota.Por lo dicho se comprende que la ma
ternidad divina se deduce de los principios revelados
no slo mediata o indirectamente, a modo de conclu
sin teolgica, sino que est revelada en s misma di>
recta y formalmente, ya con trminos equivalentes, ya
tambin con trminos expresos. De esta manera se de
nuncia en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, y por
eso pertenece a los mismos dogmas de la fe.
Y no se -diga que la demostracin de la maternidad di
vina envuelve un doble principio de razn, a saber: a), que
el sujeto de la maternidad es la persona, no la naturaleza, y
b), por consiguente, que puede predicarse de la persona todo
lo que pertenece a su naturaleza; y por tanto que es una pura
conclusin. Porque: i. Se encuentra enunciada expresamente
en la revelacin de la Sagrada Escritura y de la Tradicin;
2. , porque dichos principios estn afirmados formalmente de
0
una manera implcita en la misma Sagrada Escritura y en la
Tradicin, que se sirven de ellos, y que emplean una manera
de hablar conforme a estos principios.
20. Objeciones. 1 . a
Para que Mara se llamase
madre de Dios debiera de engendrar a Cristo entero,
y por tanto a la divinidad.
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. 2 . * . 1. DI! LA VERDAD D E LA MATERNIDAD DIVINA 77
Respuesta. No se requiere que engendre a Cristo
bajo todos los aspectos, sino que basta con que engendre
a Aquel que es Dios segn alguna razn sustancial, con
semejanza de una naturaleza. Es claro por lo que acon
tece en el orden h u m a n o ; pues una mujer se llama y
es madre de un hombre porque ha engendrado a aquel
que es hombre, aunque no haya engendrado su parte
ms noble, el alma. Como dice Santo T o m s en el Com
pendium Theologiae, c. 2 2 2 :
Si a l g u n o quisiera sostener que la Bienaventurada Virgen
no debe l l a m a r s e Madre de Dios, porque no fu tomada de ella
la divinidad, sino slo la carne, el cuerpo, como deca Nes
torio, ese tal ignorara claramente su idioma. No se llama una
mujer madre de alguno porque todo cuanto hay en l se tome
de ella. El hombre consta de alma y cuerpo, y ms es hombre
por su alma que por su cuerpo. El alma del hombre no se
toma de la madre, sino que es creada inmediatamente por
Dios... As como a una mujer se la llama madre de un hom
bre porque de ella toma el cuerpo, as tambin a la Bien
aventurada Virgen debe llamrsela Madre de Dios, si de ella
fu tomado el cuerpo de,. Dios.
Hay q u e decir, pues, que la Virgen Santsima se
Madre d e Dios, no porque sea madre de la divinidad; sino
porque es madre segn la humanidad de una persona que
tiene divinidad y humanidad. III, q . 3 5 a. 4, ad 2.
2.a
La madre debe ser anterior y consubstancial a
su hijo. L a Virgen Santsima, en cambio, no es ni ante
rior ni consubstancial al Hijo de Dios.
Respuesta. Debe ser anterior y consubstancial en par
te, no en todo; por lo cual debe de establecerse esta dis
tincin : segn la naturaleza humana de su hijo, conce-
dido; segn la naturaleza divina, se niega.
No es necesario que sea semejante a su madre en las dos
naturalezas; como es manifiesto por la primera p e r s o n a de la
Santsima Trinidad, que es verdaderamente Padre de Cristo,
aunque la naturaleza humana no haya sido engendrada de la
sustancia del Padre, y aun cuando Cristo no sea semejante a
El segn la naturaleza humana.
 78 P. I . DJi LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
2. La madre da la existencia a su hijo; pero el
a
Verbo no puede recibir la existencia de Mara.
Respuesta. Mara Santsima dio la existencia a la na
turaleza humana, no la existencia en absoluto, o a la
persona divina.
La persona divina del Verbo tom de su madre la natura
leza humana, para poder existir y subsistir en ella, y as sub
sistir despus en doble naturaleza, divina y humana.
4. El hijo adquiere de la madre, mas Dios por ser
a
infinito no puede adquirir nada.
Respuesta. El Hijo de Dios no adquiri nada en la
divinidad, ni aument intrnsecamente en nada. Pero
form de Mara un cuerpo, y cre un alma, y al hombre
formado de esta manera le uni a la vez su persona, de
tal manera que aquel hombre creado adquiri la existen'
cia y la subsistencia de una persona divina.
As, pues, Dios ni aument ni cambi, sino que el hombre
fu elevado a la unin en el ser de una persona divina.
5.a
La mujer es madre, porque no solamente da el
cuerpo, sino tambin porque causa la unin del alma y
del cuerpo, disponiendo a este ltimo para que sea capaz
y apto para esta unin. Ahora bien; Mara no puede
ser causa de la unin de la naturaleza humana con Dios,
porque la unin hiposttica es un efecto exclusivamente
de la omnipotencia divina.
Respuesta. Para que Mara sea Madre de Dios basta
con que haya hecho por su hijo lo que las dems madres
han hecho por los suyos, a saber: dar el cuerpo, dispo
nerle a la unin con el alma, y ser as causa de este hom
bre compuesto de alma y cuerpo (42). La mujer no puede
producir la misma personalidad, as como no puede pro
ducir el alma, sino que la nueva persona resulta de la
(42) CAMPANA, Mara nel dogma cattolico, Torino, 1908, I, c 1 , a 2,
Vili, c. ; TERRIEN, La Mre de Dieu, 1. I, c. 2, II (Edic. espaola, Ma
drid, 1942, pgs. 37-43).
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C. 2.' ART. 1. D E LA VERDAD D E LA MATERNIDAD DIVINA 7Q>
infusin del alma creada por Dios; sin embargo, se dice
que engendra a la persona y que es madre del hijo, por
que el ser engendrado se atribuye al sujeto, que es el
todo, en l caso de la persona del hijo.
Por consiguiente, si en lugar de la persona humana,
se une la persona divina por medio del alma a la carne
formada por Mara, por eso mismo se dice que Mara en
gendra a la persona divina segn la naturaleza humana,
y que es su madre humana.
Y en verdad: a) As como las Judos, que crucificaron a
1
Jess, reciben con razn el nombre de deicidas, porque dieron
muerte a la humanidad, al causar la separacin del alma y del
cuerpo, aunque no pudiesen deshacer la unin del Verbo con el
alma o con el cuerpo; as tambin Mara se llama justamente
, Madre de Dios, como causa del cuerpo y de su vida o de la
>"'-nni con el alma, aunque no haya causado ella la unin misma
^^dn'a persona unida.
^ i:,;b);: Aunque bast Tq dicho, puede, sin embargo, aadirse
;
^ ^ ^ ' : | | : ^ { ^ i ^ ^ 1 ' \ ^ ^ i s i n cierta manera, causa de la
(
que fuese
al Espritu
.^^w^mM^^-Cq m operacin fuese formado el cuerpo para
^i$J|^^feu e;-.:ib :a:..encarnarse. La accin del- Espritu Santo
: :
|^pW>^n^ra':principal, y ' subordinada a ella'la accin de
^p. se prdenaba a la concepcin y nacimiento del Hijo de
; ;
! ^M^riauriqi o pudiera causar la encarnacin misma o la
|^||^;ifipn;de la persona del. Hijo con su carne.
.' '" c) ' Algunos pocos, avanzando ms, han llamado a Mara:
1 1
& ? f f ' verdadera causa fsica instrumental de la misma encarnacin.
No parece, sin embargo, que deba afirmarse cosa semejante.
Ciertamente no es causa instrumental fsica productora de la
misma unin, porque no puede darse causa alguna que acte
sobre el mismo ser de una persona divina para unirla a algu
no;, pero ni siquiera es causa que disponga fsicamente o que
obre dispositivamente con miras a la unin, porque no se ve
cul puede, ser la disposicin, bien por parte del cuerpo, bien
por parte- del alma, que pida y exija la misma unin perso
nal con Dios. Y, segn Santo Toms (43), no fueron dispues
to) IH, q- 6, a. 1 , 2 y 5.
-80 P. I. D E I.A S S . VIRGEN EN O R D E N A DIOS Y
tos con anterioridad el cuerpo o el alma a esta unin, sino que
en el orden de la razn y en el orden de la naturaleza el
Verbo se uni primeramente al alma, y, mediante el alma
se uni al cuerpo, al que estaba disponiendo en el mismo mo
mento. Ni se encuentra en l alusin a causalidad instrumental
de ninguna clase.
Si los Padres hablan, o parecen hablar alguna vez, de un
instrumento, pueden entenderse respecto de un medio o de
un instrumento tomado en sentido amplio, en cuanto que por
Mara, o mediante Mara, se realiz la encarnacin como por
un medio, y as como por un instrumento. Y a veces hablan
tambin as los Escolsticos, entendiendo por ello una causa
voluntaria, porque Mara concurri y cooper libremente a
la encarnacin; pero sera contra su intencin, si esta expre
sin se interpretase de un instrumento estrictamente dicho.
6.a
Cristo jams llam madre a Mara; antes bien,
a veces la habl con dureza y como a una extraa, como
v. gr. en Jn. II, 4 : Qu nos va a m y a ti?
Respuesta. Aunque no se lea que Cristo haya llama
do madre a la Santsima Virgen, sin embargo, la tuvo
como madre: pues la estuvo sometido (Le. II, 5 1 ) , y, al
morir en la cruz, la encomend a Juan (Jn. X I X , 26-27).
Adems las turbas reconocan constantemente a Mara
como madre de Cristo, y a veces tambin la aclamaban
(Mt. X I I , 4 7 ; Me. III, 3 1 ; Le. VIII, 1 9 , 2 0 ; X I , 2 7 ) ;
y San Juan, en el lugar citado, haba dicho antes: Y
Jess, viendo a su Madre y al discpulo a quien amaba,
que estaba all, dijo a la Madre: Mujer, he ah a tu hijo.
Luego dijo al discpulo: He ah a tu Madre; y la mis
ma Virgen Santsima no se negaba a llamar a Jess hijo
suyo: Hijo, por qu nos has hecho as? (Le. II, 48).
Si Jess designa a veces a Mana con el nombre de mujer,
debe recordarse: a), que tal apelacin no tiene un sentido vul
gar, sino que, veces, es propia de quien admira o favorece,
o manifiesta reverencia, como en nuestros idiomas; madame,
madonna, Frau, y que con tal significado es empleada por
Cristo al morir: Mujer, he ah a tu hijo (Jn. X I X , 26). Ade
ms: b), el discpulo que narra en Jn. II, 4, reconoce explci
tamente a Mara como madre, al decir: Estaba all la Madre de
A CRISTO
jess (v. 1)..., y no tenan vino. En esto dijo la Madre de
Jess a ste: No tienen vino (v. 13). c) Por lo que se re
fiere a las palabras: Qu nos va a m y a ti?, es una ma
nera de hablar que tiene diversas significaciones en las Sagra
das Escrituras (Jces. XI, 1 2 ; II Sam. XVI, 1 0 ; X I X , 2 2 ; II'
Rey. III, 1 3 ; IX, 1 8 ; II Paral. X X X V , 2 1 ; Joel, 111,4; Me. I,
24; V, 7; Mt. VIII, 29); por lo que el sentido depende mu
cho de la manera en que se profieren las palabras, y de las cir
cunstancias en que se dicen, d) Y en verdad, han sido enten
didas de distintas maneras por los intrpretes: a ti qu? o
a nosotros qu?, para que se den cuenta los presentes de
que Jess no depende de su madre en la misin del Padre;
o, qu puede separarnos o dividirnos?, o : no te preocupes:
djame obrar; de tal manera que las palabras aadidas deben
tomarse en sentido de interrogacin: acaso ha llegado mi
hora? e) Sea lo que fuera, no son con toda certeza palabras
de quien recusa o repele, como es claro por el contexto, pues
Mara dijo a los servidores: Haced lo que El os dijere (v. 5).
21. Corolario.As como en Cristo existen dos
naturalezas, la divina y la humana (Concilio de Calce
donia (44), as tambin existen dos nacimientos (Conc. II
de Constantinopla, can. 2) (45), porque el nacimiento y
la generacin se comparan a la naturaleza como el movi
miento al trmino; a l hay que atribuirle tambin dos
filiaciones: pues es a la vez Hijo de Dios desde toda la
eternidad segn la naturaleza divina, e hijo de Mara
en el tiempo segn la '"naturaleza humana.
Pero trata de. saberse si estas dos fdiaciones son dos
relaciones reales; o, si la filiacin humana de Cristo,
por la que se relaciona con su madre, es una relacin
real, lo mismo que la filiacin divina es una relacin real
al Padre. Los telogos, en general, lo niegan, con Santo
Toms, y admiten slo una relacin de razn.
Porque la relacin se multiplica, no por parte del tr
mino, sino por parte de la causa y por parte del sujeto.
La causa de la filiacin es doble, a saber, la generacin
(44) Dz. 148.
(45) Dz. 2 1 4 .
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82 P. I. DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
y el nacimiento divinos desde la eternidad, y los huma
nos en el tiempo; pero es uno solo el sujeto, es decir, la
persona divina. Y por eso, porque el sujeto de la filia
cin no es la naturaleza o una parte de la misma, sino
slo la persona o la hipstasis, [ y ] en Cristo no hay otra
persona o hipstasis que la eterna, no puede haber en
El filiacin alguna fuera de la que existe en la hipsta
sis eterna. Ahora bien: toda relacin que se predica de
Dios en el tiempo no pone en el mismo Dios eterno algo
real, sino algo de razn solamente...; y, por tanto, la
filiacin por la que Cristo se relaciona con su madre no
puede ser una relacin real, sino slo de razn, III,
q. 3 5 , a. 5. En otras palabras: la persona divina tto
puede ser sujeto de una relacin real, accidente creado,
realmente distinto de la misma, que comience a estar
unido a ella en el tiempo, porque la divinidad es del
todo inmutable intrnsecamente. Y aunque en Cristo
exista una doble causa, a saber, un doble nacimiento,
y el nacimiento humano temporal sea de por s apto para
fundar una relacin real, no la causa sin embargo, por<
que la persona divina de Cristo no es sujeto capaz de
una relacin real. Sin embargo, en Cristo pueden exis
tir relaciones reales por parte de la humanidad, v. gr., en
su cuerpo la relacin real de origen, por haber sido con
cebido y nacido de la Virgen; pero de ninguna manera
por parte de la persona divina.
Y no se replique: nadie es hecho hijo realmente por una.
relacin de razn, sino slo de nombre; Cristo, en cambio, es
realmente hijo de Mara.
Respuesta. Cristo es realmente hijo de Mara, en virtud de
la relacin real de Mara, por la que Ella misma se refiere al
Hijo de Dios y suyo: Cristo se llama relativamente hijo por
la relacin (de razn) que dice a su madre, la que se sobre
entiende'en la relacin (real) de la maternidad a Cristo; as
como tambin Dios se llama Seor (o Creador) por la relacin
que est sobreentendida en la relacin real por la que la criatu
ra est sometida a Dios; y aunque la relacin de dominio no
sea real en Dios, se llama, sin embargo, Seor realmente en vir
tud de la sujecin real de la criatura a El. Y de manera seme-
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C. 2 . " ART. 1. D E I,A VERDAD DE LA MATERNIDAD DIVINA 83
jante, Cristo se llama realmente hijo de la Virgen madre en
virtud de la relacin real de la maternidad a Cristo (ibid).
De aqu el que diga Lpicier: No siendo sujeto de la
filiacin la naturaleza o una parte de la misma, sino prooia-
mente la hipstasis o persona, por esta razn no puede exis
tir en Cristo otra relacin real de filiacin fuera de la filia
cin eterna...; p o r lo que... la filiacin con que [Cristo] se
refiere a su Madre, no es en El una relacin real, sino slo de
razn... De esto se sigue que no debe decirse, con Enrique
de Gante, que Cristo se refiere a su Madre con una relacin
real increada, ni con Surez y Escoto, que dice orden a su
Madre mediante una relacin creada de filiacin real, de tal
manera que existan en Cristo dos filiaciones... La primera re
lacin increada al Padre, es algo subsistente por s mismo, y
conviene a Cristo, no en cuanto es hombre, sino en cuanto
s Dios, engendrado por el Padre en la eternidad. Esta otra
relacin real creada, por ser un accidente que afecta inmedia
tamente al sujeto pues brota de una accin y una pasin
propia de los singulares subsistentes introducira en Cristo
^ Un doble supuesto, lo cual sera renovar la hereja de Nestori'o:
I^Mejtodp la-filiacin... no es la naturaleza o una parte de la
{elusivamente la persona (46).
22. L a Anunciacin de la maternidad divina nece
sariamente deba de ser hecha a Mara por una conve-
j riinca suma. Por lo que el ngel le dijo: Concebirs
| f | ! ! ! / n s e n o y dars a luz un hijo ( L e I, 3 1 ) . Pues, como
dice Santo Toms, III, q. 3 0 , a. 1 , la anunciacin a M a
ra fu necesaria por varios motivos:
i . Para que se guardase el orden conveniente de
la unin del Hijo de Dios con la Virgen, con el fin de
que su alma estuviese instruida acerca de El antes de
que le concibiese en su cuerpo. De donde dice San Agus
tn en el lib. De Virginitate, c. 3 : Ms dichosa es M a
ra recibiendo la fe de Cristo que concibiendo su cuer
po ; y luego a a d e : De nada hubiera servido a Ma
ra el parentesco materno, si no hubiera llevado con ms
felicidad a Cristo en el corazn que en el cuerpo.
(46) O. o , p. 1 , a. 1 , n. 1 4 - 1 5 . Cfr. VAN CROMBRUGGHE, De B. ViV-
gtne Mara, Gandae, 1 9 1 3 , c. 1 , a. 1 , prop. 1 , scholion.
84 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
2. A fin de que pudiera ser testigo ms cierto
de este misterio, al estar divinamente instruida sobre
esto.
3, Para que ofreciese voluntariamente a Dios el
don de su obediencia, para lo que se ofreci dispuesta al
decir: He aqu la esclava del Seor (47).
4. Para demostrar que exista un cierto matri
monio espiritual entre el Hijo [de Dios] y la natura
leza humana. Y por so, por medio de la anunciacin
era pedido el consentimiento de la Virgen en lugar de
toda la naturaleza humana (48).
Fu conveniente que el misterio de la Encarnacin divina
fuese anunciado a la Madre de Dios:
A) Por un ngel, por lo que fu enviado el ngel Gabriel
de parte de Dios (Le. I. 26) ? y esto por tres razones:
r. Para que en esto se guardase la ordenacin de Dios,
segn la cual las cosas divinas llegan a los hombres por medio
'""feguft ngel a la Virgen, porque la virginidad es siempre con
(47) Tambin en el III Sene, d, 3 , q. 3 , a. 1 : 5 era conveniente
anunciar a la Virgen la concepcin del Salvador, responde:
Fu conveniente anunciar a la Virgen su concepcin por tres mo
tivos :
Porque estando ms prxima a Dios el alma que el cuerpo,
no convena que la Sabidura de Dios habitase en su seno, sin que
por ello luciese en su alma el conocimiento de la suprema sabidura;
y por eso no fu conveniente que ignorase lo que se realizaba en s
misma, sino que fu necesario que se le anunciase.
2 . Porque la misma Virgen tena que ser testigo ciertsimo de
una concepcin extraordinaria; de donde fu conveniente que fuese ins
truida por la anunciacin acerca de este gran misterio.
3. Poique Dios 110 ama los servicios forzados, sino los volunta
rios, con el fin de que los que obedecen merezcan por ese mismo servi
cio. Por lo que siendo elegida la Bienaventurada Virgen de una ma
nera singular y excelente para el servicio de Dios, a quien gest en su
seno, aliment con su leche y llev en sus brazos, fu conveniente
que se buscase su consentimiento por la anunciacin del ngel, y al
darlo humildemente se ofreci diligente y pronta a la obediencia, di
ciendo: He aqu la esclava del Seor.
(48) LEN X I I I confirm este punto por la Encclica Octobri mense,
del 22 de septiembre de 1 8 9 1 . E M , pg. 1 3 4 . A L , X I , 299, ss. Y a
haba escrito SAN A G U S T N : En aquel seno virginal se unieron dos
cosas: el esposo y la esposa; y el esposo fu el V e r b o ; la esposa, la
carne. T r . I in ep. Joan, ad Parthos, c. 1, n. 2 ; P L , 3 5 , 1 9 8 2 .
Cfr. Enar. in Ps., X L I V , n. 4, P L , 36, 4 9 6 ; Conf. I V , 1 2 , P L , 3 2 ,
701.Asimismo SAN PROCLO celebra: el tlamo, en que solamente
el Verbo se despos con la carne. Or. 1 , de Lad. S . M . ; P G , 65, 682.
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ART. 1 . D E LA VERDAD D E LA MATERNIDAD DIVINA 85
de los ngeles; de donde dice el Pseudo-Dionisio, de coel.
hier., c. 4 : que los ngeles fueron los primeros instruidos acer
ca del misterio divino de la benignidad de Jess; luego pas
a nosotros la gracia de este conocimiento, por medio de ellos:
as, pues, el divinsimo Gabriel ense a Zacaras que el pro
feta Juan haba de nacer de l; a Mara la ense cmo iba
a realizarse en ella el misterio divino-principal (thearchicum) de
la formacin inefable de Dios.
2. Porque fu conveniente a la reparacin del gnero hu-
0
mano, que haba-de realizarse por medio de Cristo. Por esto
dice San Beda, en la Hom. Inf. Ann. (49): fu un principio
apto de la restauracin humana el que fuese enviado por Dios
un ngel a la Virgen que haba de ser consagrada por un
parto divino, ya que la primera [mujer] fu causa de la per
dicin humana, habindola enviado el Diablo la serpiente para
que la engaase con el espritu de soberbia.
3. Porque estaba en armona con la virginidad de la
0
Madre de Dios. De donde dice San Jernimo (u otro autor) en
,, el;sermn de la Asuncin (50): Con pleno acierto fu enviado
'^^'tfb'a'los ngeles; ciertamente, vivir en'carne, pero fuera
d^ljla-carne,'no es vida terrena sino celestial (51) (a. 2).
^<#)' ^^El"Angel^dfla Anunciacin se apareci a la Madre de
:
l ^^%[-'0i^)^^(W-t-'y .esto fu conveniente:
;j;-E cuanto al misterio anunciado. Pues haba venido
^teti*;:-
1' .(49> P I - 94. 9.
;
.^(50) P L , 3 0 , 1 3 Q - 1 3 1 .
- ( 5 1 ) Tambin en el III Sent., d. 3 , q. 3 , a. 2, escribe: Si la Anun-
;
ciacin debi ser hecha por un ngel; y responde: ( L a Anunciacin
fu hecha por un ngel...:
Porque, como dice San Jernimo, la virginidad es connatural
a los ngeles; por lo que fu conveniente que un ngel fuese enviado
para anunciar a la Virgen.
2. Porque la perdicin humana comenz porque el diablo dirigi
la palabra a la mujer; de donde dice San Beda, in Le. I : parece con
veniente al principio de la reparacin de la humana naturaleza, que el
ngel dirija la palabra a la Virgen.
3. Porque era anunciado aquel que es Rey de los hombres y de
los ngeles, y su nacimiento, como fu para salud de los hombres, as
fu tambin para reparacin de la ruina de los ngeles; y por eso fu
conveniente que lo mismo los hombres que los ngeles prestasen servi
cio a este misterio... (qla. 1 ) .
Por ser el consentimiento de la Bienaventurada Virgen buscado por
medio de la Anunciacin, acto de una persona singular que redundaba
en la salvacin de una muchedumbre, y ms bien de todo el gnero
humano, el ngel nuncio debi de ser del orden de los Arcngeles, y
el supremo entre stos (qla. 2).
86 P. T. D E I,A S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
2.' ART. 2 . DE LA EXCELENCIA D E LA MATERNIDAD DIVINA 87

el ngel a anunciar la Encarnacin del Dios invisible, mediante

i..-
la cual se hara visible; por lo que fu tambin conveniente Artculo U
que, para la manifestacin de este misterio, tomara forma vi
sible una criatura invisible, al igual que en todas las a p a r i c i o n e s
del Antiguo Testamento ordenadas a sta, en la c u a l el Hijo D E LA EXCELENCIA DE LA MATERNIDAD DIVINA
de Dios se manifest en la carne.
2. Fu conveniente a la dignidad de la Madre de Dios, 23. Dignidad excelente de la Madre de Dios. No
que haba de recibir al Hijo de Dios, no slo en su mente, hay nadie que niegue, es ms, ni que piense en negar,
sino tambin en su cuerpo; y, por tanto, no slo su mente, que la maternidad divina es una dignidad eminente en
sino tambin sus sentidos corporales deban ser recreados con el orden sobrenatural, y ello es manifiesto a quien la
la visin anglica. considere, aunque sea superficialmente. Lo que no es
' 3 . Era conveniente para la certeza de lo que se le anun-
0

dificultad para que investiguemos de una manera ms

ciaba. Pues las cosas que caen bajo el sentido de la vista se
completa, y examinemos "de una manera ms ntima y
conocen con ms certeza que las imaginadas. Por lo que dice
San Juan Crisstomo, In Mt. hom. 4 (52) que el ngel no se profunda las razones de esta excelencia, sus principios
present a la Virgen en sueos, sino ms bien de una manera y fundamentos, y, a la vez, las diversas cualidades, per
visible; pues por recibir del ngel una revelacin tan grande, fecciones y relaciones, de que es fundamento y raz, de
un suceso tan extraordinario necesitaba una visin solem tal manera que. pensemos con ms rectitud de la Madre
ne (a. 3). "d Dios, la conozcamos mejor, la amemos con mayor
C) La Anunciacin fu realizada por el ngel en el or- : agrado y la veneremos de una manera ms digna. La
den conveniente. Tres cosas se propona el ngel acerca de la justa-sinteligencia de esta grandeza no slo es el funda,-
Virgen:
uestro culto
i, Llamar la atencin de su espritu a la consideracin
mucho para
de tan alto misterio, lo que hizo saludndola con un saludo
nuevo y no acostumbrado... En este saludo pone por delante ._ privilegios y para
su idoneidad para la concepcin, diciendo: llena de gracia; I I ' f' totearse' una visin general de toda la Mariologa.
expresa la concepcin al decir: El Seor es contigo; y anuncia W\?or l vamos a considerar la dignidad de la Ma-
c u a

de antemano el honor que ha de seguirse, al afirmar: bendita 1

dre d Dios: i . , en s misma; 2 . , en sus consecuen
! : ;
0

t entre las mujeres. cias y en sus relaciones con la Santsima Trinidad;

2. Intentaba instruirla sobre el misterio de la Encarna-
0
3 V en comparacin con las dems perfecciones, cuali
cin que en Ella iba a cumplirse; lo q u e hizo anunciando de dades y dotes sobrenaturales.
antemano la concepcin y el parto, d i c i e n d o : He aqu que
concibirs en tu seno y dars a luz...,; y manifestando la dig
24. L a excelencia y dignidad de la Madre de Dios,
nidad de la prole concebida, cuando dice: Este ser gran-
de...; y tambin mostrando el modo de la concepcin al de en s misma, es eminentsima, completamente peculiar;
cir : El Espritu Santo vendr sobre ti. es ms, nica entre todas las dignidades de las criaturas.
3. 0
Pretenda mover su voluntad al consentimiento: cosa Es cierto. Porque:
que hizo ponindola delante el ejemplo de Isabel, y a p o y n i. La perfeccin y dignidad de una criatura se
dose en l a razn tomada de la omnipotencia divina (a. 4 ) : aprecia y se mide por comparacin a Dios, su principio:
Isabel... tambin ha concebido un hijo en su vejez..., porque cuanto est unida a Dios de manera ms ntima, estre
nada hay imposible para Dios.
cha y excelente, tanto ms digna y sublime es (1). Es

(52) P G , 57, 45- (1) SANTO TOMS, I - I I , q. 5, ad 2 m ; II-II, q. 186, a. 1.

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 38 P. I . DE M S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
C. 2." ART. 2. DE U EXCELENCIA DE M MATERNIDAD DIVINA
S9

as que la Madre de Dios, y solamente Ella, est unida

a Dios de una manera ms ntima, estrecha y especial;
pues la maternidad divina se termina en el mismo ser-
de una persona divina, porque engendr un hijo que es
verdaderamente Dios. Luego, por esta razn, la Madre
de Dios tiene una dignidad excelentsima, especial y
nica.
2. La primera dignidad que sobresale entre todas
las dems, lo mismo del orden sobrenatural que del or
den natural, y que las supera, es la dignidad del Verbo
encarnado, porque, en virtud de la unin hiposttica.
Cristo hombre no slo se une a Dios, sino que es Dios
segn su propia persona; por consiguiente, todas las co
sas que pertenecen a ella, en tal razn y bajo este aspec
to, tienen una dignidad especial completamente eminen
te, por la cual se elevan por encima de todas las criatu
ras. Ahora bien: despus de ella, la dignidad de la Ma
dre de Dios llega de una manera enteramente prxima
a esta unin hiposttica, y pertenece por reduccin al
mismo orden, porque se termina en la produccin de la
misma persona, y as, dice Surez, in III, q. 27, disp. 1 ,
sect. 2, mira a ella intrnsecamente y tiene con la misma
una conexin necesaria. Luego la dignidad de la Madre
de Dios es una dignidad completamente especial y des
cuella entre todas las dems dignidades.
Y , ciertamente, la Madre de Dios cooper fsica y
moralmente a la Encarnacin: fsicamente proporcion
la materia, porque la carne de Cristo fu tomada de su
carne, y porque tuvo parte activa en la formacin, or
ganizacin y evolucin del- embrin de su Hijo, de la
misma manera que las dems madres; moralmente, por
que voluntariamente concibi, dio a luz y aliment a su
Hijo, por haber pedido el ngel su consentimiento para
ser hecha Madre de Dios, y para que Dios se encarnase
en Ella. Por lo que es el medio y como el instrumento
Mara, obrando el Espritu Santo. De aqu el que diga
Cayetano, in II-II, q. 1 0 3 , a. 4, ad 2 : Lleg a los con
fines de la Divinidad con su propia operacin al conce
bir, dar a luz, engendrar y alimentar a Dios con su pro
pia leche.
3,
0
La dignidad moral y el valor de una persona
se miden moralmente por sus obras y por sus frutos. Pero
la Virgen Santsima, como Madre de Dios, dio un fruto
de valor infinito, a saber, Cristo. Luego esa dignidad es,
en algn sentido, moralmente infinita. Por eso dice San
Alberto Magno en el Mariale, q. 1 0 7 :
Es exaltada porque no slo engendr un hijo igual a s
misma, sino infinitamente mejor. Lo cual, por esta parte, hace
tambin de alguna manera infinita la bondad de la madre:
todo rbol se conoce por su propio fruto; de donde, si la.
bondad del fruto hace bueno al rbol, la bondad infinita en
el fruto manifiesta la bondad infinita en el rbol.
Santo Toms, discpulo de tan gran maestro, afirma
esto mismo de una manera ms filosfica. La relacin de
la maternidad divina, formalmente considerada, recibe
la especie y la dignidad de su trmino; pues la natura
leza de la relacin, como tambin la del movimiento,
depende del fin o del trmino, pero su existencia depen
de del sujeto en que se encuentra (III, q. 2, a. 7, ad 2).
La maternidad divina, aun cuando su fundamento sea
finito, se termina ciertamente en el ser infinito de la per
sona del Hijo. Luego por esta razn tiene una dignidad
infinita.
La Santsima Vugen, dice el Santo Doctor, I, q. 25 a 6
ad 4, por ser madre de Dios, obtiene del bien infinito, qu
es Dios, una dignidad en cierto modo infinita; y en cuanto
nulT\ P m e J

puede ser mejor que Dios (2).

r s e u e d e h a c e r
- Por lo mismo que nada
de que se sirvi el Espritu Santo, y cooperadora de la
Trinidad en la gran obra de la Encarnacin; de tal ma
nera que la unin hiposttica del Verbo con la naturale NENLT H J | A 8 U110S A D U
" " e^e lugar para demostrar la completa p r e c m ,
za humana qued terminada en Mara y por medio de
poique en .1
PO que EN mistV
el rmsmo 1
lugar tamb.en infinitud.
. . V se atribuye igual Pero
TLENC
en vano.
NA

dignidad a ]
CLCRT;5

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P. I . DS U S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
t)0
Por esto leemos en una obra titulada Speculum B. M. V.,
i . 1 0 : La Madre del Seor, madre y virgen, es una madre
dignsima. Es tal, que Dios no puede hacer otra mayor. Dios
podra hacer un mundo, un cielo mayor, pero no podra hacer
una Madre de Dios ms excelente (3).
25. Corolarios (4).1. La maternidad es una rela
cin real, que se funda en la generacin natural del hombre o
de la persona humana, y en la accin moral por la que la ma
dre coopera con Dios en la produccin del hombre, el cual, por
esta razn, es tambin fruto del amor. De donde se sigue que
Mara es madre de una persona divina, que es el hombre Jess,
madre de una persona divina en cuanto tal, pero segn la na
turaleza humana; pues la accin del Espritu Santo, a la que
Mara dio su consentimiento, se ordena y dirige realmente a
a esto; por lo que coopera libremente a la generacin de Dios
como hombre, y as coopera a la misma unin hiposttica. Por
eso, segn los Telogos, el fruto de la maternidad divina- da
a la madre una dignidad infinita. Y no es slo una dignidad f
sica, sino tambin una dignidad moral: el elemento material
es fsico ciertamente; el elemento formal, es decir, el elemento
voluntario y moral, consiste en la cooperacin voluntaria con el
Espritu Santo.
2. Por ser la Madre de Dios madre de una persona qu
0 la unin personal, parezca sumergida en aquella luz inacce
existe desde toda la eternidad, El mismo eligi a su madre y
se entreg a ella para que le vistiese de carne; y, por el con
trario, uni esa madre a s mismo para colmarla de sus dones,
y para comunicarse a s mismo a ella, y elevarla al orden de
la unin hiposttica. De donde se sigue que la madre recibi
ms de lo que dio. Dios la revisti de su divinidad, como a una
mujer envuelta en el sol (Apoc. XII, 1), as como ella le visti
a El con su carne.
3. Por esta razn, Mara es esposa del Verbo ya antes de
0
existir y para ser hecha madre suya, y esto constituye como
su carcter personal; y mediante la maternidad fu hecha es
posa en sentido pleno, como una Nueva Eva. Por esto la unin
Humanidad de Cristo, que est unida a Dios como tambin a la bien
aventuranza, que es la fruicin de Dios. De donde, para demostrar esto
sera preciso recurrir a otros argumentos y testimonios.
(3) Entre las obras de SAN BUENAVENTURA; probablemente es de
CONRADO DE SAJONIA. ,,*.,
(4) Vase SCHEEBEN, o. c . 1- V . c. 3 . n. 759 V <= 5-
DK LA EXCELENCIA DE U MATERNIDAD DIVINA 91
con el Verbo es, en cierto modo, permanente, esto es, precede
y sigue a la generacin humana del Verbo: Mara es preorde-
nada, elegida, destinada como madre del Verbo desde la eter
nidad, y existe como tal desde el p r i n c i p i o de su concepcin.
0
4. As como Cristo hombre fu ungido y consagrado a
Dios por su persona, y en verdad sustancialmente por su pro
pia deidad, as tambin Mara fu ungida y consagrada a Dios
por la maternidad divina, no sustancialmente, por ser criatura,
sino por medio de la divinidad que habitaba en Ella. El ser de
la persona divina le fu dado a Mara y fu infundido en ella,
y el Verbo divino fu unido fsicamente a su madre, habitando
por eso corporalmente en la misma, y por este motivo Mara
fu unida al Verbo como esposa.
0
5. De aqu el que diga San Bernardo, en el Serm. 12
de praer., n. 9 ( 5 ) : Cuan familiar fuiste hecha, oh Seora,
qu prxima, es ms, que ntima mereciste ser hecha; cunta
gracia hallaste ante El! En ti est, y t en E l ; y le vistes,
y eres vestida por El. T le vistes a El con la sustancia de
tu carne, y El te viste a ti con la gloria de su majestad.
Vistes al sol de nube, siendo t vestida del mismo sol. Ya an
tes haba dicho, en el n. 3 ( 6 ) : Con razn se dice que Mara
ha sido envuelta en el sol, pues penetr en el profundsimo
abismo de la sabidura divina, ms de cuanto puede creerse,
p a r a que, en cuanto lo permite la condicin de l a criatura sin
sible.
26. L a maternidad divina, considerada en sus rela
ciones con Dios y en sus consecuencias, de las que es
fundamento y base, lleva consigo afinidad especial y re
laciones peculiares con las tres personas de la Santsima
Trinidad.Es cierto. La Virgen Santsima, como Ma
dre de Dios, tiene consanguinidad en primer grado de
lnea recta con el Hijo de Dios, segn la naturaleza hu
mana, y por eso, en virtud de su misma maternidad
contrae una especial relacin y parentesco con la natu
raleza divina del Hijo, y, por tanto, con las tres personas
de la Santsima Trinidad. A esto lo llama Santo Toms
(5) P L , 183, 432.
(6) P L , 183, 4 3 1 .
' 5 7 aa.
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 92 P. I . DK I,A SS- VIRGEN EX f)RI)|. N A D J O S Y
afinidad (7), mediante la cual la Santsima Virgen vie
ne como a entrar en la familia divina. Esta afinidad es.
tambin fundamento de muchas gracias y de muchos
privilegios, y de estos dones unidos brotan nuevas rea*
dones ntimas con Dios, que se atribuyen a las tres per
sonas por apropiacin. En efecto:
A) En cuanto a la afinidad, la Santsima Virgen
Mara:
i. Con el Padre contrae la afinidad especial de ser
madre de aquel que es Hijo del Padre, y que es engen
drado por El en su seno, ya que el Padre engendra con
tinuamente al Hijo donde y en cualquier parte que
Este est. Por lo que participa, de alguna manera, de
la fecundidad del Padre, consistente en que Este engen
dra a su Unignito solamente de su sustancia, de una
manera completamente virginal, solo y sin corrupcin
. de su simplicidad; la Virgen Santsima es asociada a
(7) II-II, q. 103, a. 4, ad 2. CAYETANO, comentando este pasaje, es
cribe: La unin segn la consanguinidad carnal con la humanidad
asumida por el Verbo de Dios, se llama en el texto afinidad con Dios,
de tal manera que los consanguneos de Cristo, en cuanto hombre, son
afines de Dios bajo el aspecto en que Dios es nombre de la divinidad,
que no es consangunea de nadie; pero la naturaleza humana toca
externamente los confines de la divinidad, como una esposa que viene
de fuera al tlamo del seno virginal, y por eso se dice que su engen-
dradora ha sido constituida afn a Dios. Sin embargo, no a todos los
afines de este gnero se les debe la hiperdula..., sino slo a la Virgen
Santsima, porque slo ella toc con una operacin propia los confines
de la deidad, puesto que concibi, pari, engendr y aliment con su
piopia leche a Dios. Por consiguiente, as como la esposa en virtud
del matrimonip queda admitida por afinidad en la familia del marido,
de la misma manera la Madre de Jess se hace afn a la divinidad de
su Hijo y, en consecuencia, a toda la Trinidad; y de un modo mucho
ms ntimo, pues los consanguneos del marido estn unidos entre s
ciertamente por los vnculos de la sangre, pero siguen siendo indivi
duos separados, mientras que la divinidad constituye intrnsecamente
al Hijo de Mara. De este modo Mara se une ntimamente a Dios, y por
esa razn a las tres divinas Personas. O tambin: si uno adoptase a
los padres, entrara en su familia. El Verbo no adopta, sino que toma
una madre natural. Luego sta entra en la familia del Verbo.
La razn es vlida slo respecta de la Virgen, no respecto de los
consanguneos, ni respecto de San Jos; stos estn unidos al Hijo de
Dios slo de una manera accidental y extrnseca; solamente Mara toca
i Dios por s misma (per se), intrnsecamente, y con su propia ope
racin.
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M KXCEUiKCU U MATERNIDAD D I V 1 X A
93
esta fecundidad, pues engendra en el tiempo al mismo
Hijo que engendra el Padre desde toda la eternidad, y
ciertamente de su sola sustancia, de una manera virgi
nal, sola y sin corrupcin de su integridad. El Padre en
gendra al Hijo segn su naturaleza divina, mientras que
la madre le engendra segn su naturaleza humana. Por
este motivo, Dionisio el Cartujano llama a Mara ( 8 ) :
Comparental con el Padre eterno, es decir, madre del
mismo Hijo de quien El es Padre. As como el Padre
puede decir mirando a Cristo: Este es mi Hijo muy
amado, en quien tengo mis complacencias (Mt. III, 1 7 ;
X V I I , 5), as tambin Mara. O tambin: Tu eres mi
hijo, hoy te he engendrado yo (Salm. II, 7 ; Hebr. I, 5 ;
2. Con el Hijo contrae la afinidad especial de ser
0
madre no slo del hombre Jess, sino tambin del Verbo
encarnado; y es tan grande la unin entre la madre y
el hijo, que puede decirse con razn: la carne de Dios
es carne de Mara, porque procede de Mara: el nio,
segn la sustancia, es en cierto modo una misma cosa
con la madre, como lo es el fruto con el rbol.
3. 0
Con el Espritu Santo contrae una afinidad es
pecial por ser madre de Aquel que da la naturaleza di
vina al Espritu Santo; de donde se sigue que en el
seno de Mara procede el Espritu. Santo sin cesar del
Hijo, que le produce dnde y en cualquier parte que
se halle.
B) En cuanto a las relaciones especiales, nacidas por
medio de los dones conexos:
i. La Santsima Virgen es hija primognita y pre
dilecta del Padre (a quien suele atribuirse la predestina
cin como a primer principio), en cuanto intentada, jun
to con Cristo, antes que las dems criaturas, no cierta
mente en el tiempo,.sino en la eleccin y en la predesti
nacin, como fin, ejemplar, centro y coronacin de las
mismas, y destinada por un privilegio especial para ser
(8)
Steila. De Laude vitae solitariae, a. 2 9 : Expositto hymni Ave Maris
94 P. I . DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
deificada por la gracia, que slo Ella posea en tan gran
medida, que fu elegida y hallada digna madre de su
Hijo; y cooperadora en la misin de la Encarnacin.
Por esto es, despus de Cristo, y juntamente con El, el
ejemplar d nuestra filiacin adoptiva y de nuestra pre
destinacin.
2. Es compaera ntima del Hijo, que la inspir
uria caridad perfecta hacia s mismo, as como El la am
con pasin; y al que Ella estuvo unida:
a) Durante todo el curso de su vida, por el trato
familiar; a quien llev en su seno, aliment, abrig, re--
clin en el pesebre, visti; a cuyo lado estuvo, y con
quien or, ayun, comi, y se entreg a las obras santas,
b) En la Pasin estuvo tambin unida a El, sufrien
do con El los mismos dolores en su corazn; y con su
oblacin, oraciones y mritos cooper a la Redencin.
c) Por lo cual permanece unida a El en la gloria
por a bienaventuranza y exaltacin.
3.
0
Es de una manera ms eminente sagrario del
Espritu Santo, que habita en ella de modo ms exce
lente para santificarla, y que le es dado para realizar
en ella obras sobrenaturales ms excelentes: la encarna
cin, la maternidad divina, y la plenitud de gracia, las
cuales, por ser obras de l bondad y del amor divinos,
se atribuyen al Espritu Santo. Es ms: Ella es, antes y
primero que nosotros, templo del Espritu Santo, que no
habitara en nosotros, de no haber estado antes en ella
de una manera particular, porque nuestra vida espiritual
proviene de su maternidad. De aqu el que diga el n
gel : El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del
Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el hijo en
gendrado ser santo, ser Hijo de Dios. (Le. I, 3 5 ) .
Por .esta causa, entre el Espritu Santo y Mara sur
gen, en un sentido moral y mstico, relaciones anlogas a
las que existen entre el esposo y la esposa: la mutua en
trega de s mismo, la estrechsima unin del amor, la
comunicacin de bienes, esto es, de la vida divina por
la efusin de la gracia. Y por eso, anlogamente, en sen
tido moral y mstico, los autores modernos suelen llamar
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C. 2." ART. 2. DE LA EXCELENCIA D E LA MATERNIDAD DIVINA 95-
a Mara esposa por excelencia del Espritu Santo, y coo
peradora suya en la obra de la Encarnacin y de la san
tificacin.
Otras relaciones con las divinas Personas brotan me
diante el misterio de la redencin, a la que Mara coope
r, como luego se dir (9).
C) A veces tambin se llama a Mara complemento
de la Santsima, Trinidad (10), no intrnseco y esencial
ciertamente, sino extrnseco y accidental, no en el sen
tido de que la Trinidad en s misma necesite de algn
complemento o pueda completarse, siendo infinitamente
perfecta y fuente de toda perfeccin, sino porque de he
cho la Santsima Trinidad se sirvi de la Virgen Sant
sima, como de un instrumento, para realizar la excelen
tsima obra de la Encarnacin, y la uni a s misma
de una manera especial y ms eminente; Ella misma
cooper verdaderamente con la Trinidad en la obra
de la Encarnacin y, por consiguiente, tambin en la
Redencin y en la santificacin; as, pues, fu aa
dida de una manera pasiva extrnsecamente a la mis
te) Acerca de las relaciones de la Bienaventurada Virgen con la
Santsima Trinidad, cfr. SCHEEBEN, Handbuch der Kath. Dogmatih,
1, V , n. 766 ss. y 1 6 1 4 s s . ; L . JANSSENS, De Deo-Homine, disertacin
acerca de la excelencia de la maternidad divina; TERRIEN, La Mere de
Dieu., 1. II, ch. 3-5 (edk. espaola, I, p. 1 . , pgs. 1 2 7 - 1 5 3 ) ; LPICIER,
a
De Bma. Virgine Mara, matre Dei, p. 1 , c . 3 , a. 3 ; CAMPANA, Mara
nel Dogma cattolico, 1. J , c 1 , a. 4 ; -MERKELBACH, Mater Dei, en la
Rev. Eccl. de Lige, 1 9 1 3 ; Mara en de H. Drievuldigheid; en De
Standaard van Mara, 1 9 2 1 ; VAN CROMBRUGGHE, Tractatus de B. Vir-
gine Mara, en a Coll. Gand. 1 9 2 7 ; A. JANSSENS, De Heerlijkheden
der Moeder Gods, 1928, II, n. 5 ; Bm'REMIEUX, Relationes B. M. V .
ad personas SS. Tnnitats, en D. Thomas (Pl) 37 (1934), pgs. 549-568;
Manalia, X I I : Mara's betrekkingen fot de H . Drieviddigheit, 1036;
ALSTRUEY, Mariologa, 1934, I, p. 2, c . 4, a 1 . (Edicin castellana,
Madrid, 1945, B. A. C , pgs. 104-122.)
(10) As ha escrito HESIQUIO DE JERUSALEM (C. 4 5 0 ) ; lov TY;
TpiSoc, 10 7iXf;PUJU.a Serm. 5, PG, 93, 1406, pero en sentido muy dife
rente, ya que no intenta significar otra cosa, sino que toda la Santsima
Trinidad habita de una manera completa en la Virgen por medio de
Cristo. Sin embargo, muchos telogos han empleado despus estss
palabras en el sentido de complemento; lo que se aade, o lo que.
aade. De esta manera llmase la Iglesia complemento, sX^piuiia,. de
Cristo.
96 . I . DB LA SS. VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
n a Trinidad. Aadi tambin algo activamente, pues
por la Bienaventurada Madre de Dios, a), brotan nuevas
relaciones ad extra: en el Padre, la autoridad sobre el
Hijo; en el Hijo encarnado, la generacin temporal; en
el Espritu Santo, la fecundidad temporal en cuanto a
Cristo encarnado; b), y por medio de ella brotan tambin
nuevas obras ad extra: en el Padre, la misin del Hijo
y su entrega a nosotros; en el Hijo, el mrito de la Re
dencin y la gracia; en el Espritu Santo, la efusin y
dispensacin de las gracias; c), en toda la Trinidad, la
gloria externa por la que se revela de una manera ms
plena. De aqu el que diga Ricardo de San Lorenzo (i i ) :
por Ella, y en Ella, y de Ella..., gloria al Padre, al Hijo,
al Espritu Santo.
Queden estas cosas dichas teolgicamente ( 1 2 ) ; pues,
a causa de la dificultad de entenderlas, la prudencia pue
de aconsejar que no se llame a la Virgen Santsima com
plemento de la Santsima Trinidad ante el pueblo, o que
no se predique formalmente este ttulo, para evitar po
sibles errores.
27. Observaciones.i." Los modernos suelen llamar
a la Virgen Santsima hija del Padre, madre del Hijo, esposa
del Espritu Santo. No sucede as entre los Padres y telogos
ms antiguos, quienes, con ms acierto, la llaman sagrario o
tabernculo, por excelencia, del Espritu Santo, y se abstienen
de llamarla esposa, para que no pensasen los fieles que el Es
pritu Santo es padre de Cristo. Sin embargo, la llaman esposa
del Espritu Santo, Nicols de Clara val (siglo xil), Amadeo de
Lausana {f ), y Conrado de Sajonia (f 1279); pero esta
costumbre prevaleci despus por todas partes.
A veces llaman a Mara esposa del Padre (13), porque est
.asociada a su fecundidad y engendra en el tiempo a aqul que
el Padre engendra desde la eternidad; sin embargo, esta deno-
( 1 1 ) RICARDO DE SAN LORENZO, De laudibus B . Virginis, 1. I I , c. 1 ,
entre las obras de SAN ALBERTO MAGNO.
(12) Vase principalmente BITTREMIEUX, en D , Thomas ( P I ) , 37
1934), pgs. 549-568, y Marialia, 1. c.
(13) As, v. gr., SAN JUAN DAMASCENO, Hom. 2, in Dorm. PG, 96,
742.
http://www.JB^HIll^^Bi^om
ART. 2. D E I,A EXCELENCIA D E LA MATERNIDAD DIVINA 97
minacin no debe ser reconocida como muy buena, porque la
Santsima Virgen no fu asociada al Padre en la generacin
eterna del Verbo, aunque sta no cesaba, sino que se realizaba
en Mara a la vez que ella engendraba al Hijo en el tiempo.
Con frecuencia la llaman esposa del Verbo encarnado, por
que la Encarnacin es un matrimonio hecho con la naturaleza
humana, al que la Santsima Virgen DIO su consentimiento en
lugar de todo el gnero humano, como se ha dicho en el n
mero 22. Por esto, la nica esposa del Verbo es aquella cria
tura en la cual y por la cual se celebr el matrimonio. De aqu
el que fuese unida al Hijo con apretadsimo lazo de amor y de
consorcio, incluso en toda la obra de la Redencin, unin que es
smbolo de la de Cristo con la Iglesia: como Nueva Eva com
paera del Nuevo Adn y madre de todos los vivientes.
2.* As, pues, la Virgen Santsima tiene, en virtud de la
maternidad divina, una unin perfectsima con Dios y una fa
miliaridad ntima con las divinas personas, por lo que fu ms
singularmente alabada que las dems criaturas por las palabras
del ngel, al decir: El Seor es contigo! Sobre esto se lee en
el libro titulado Speculum B. M. V., c. 7 : Este nico Seor de
Mara estuvo con ella de una manera especial, cuando fu he
cha singularmente Hija, Madre y Esposa del Seor. Mara fu
singularmente hija del Seor, singularmente madre generosa
fe del Seor y gloriosa esposa del Seor de una manera singular.
Por lo cual, este Seor que est con Mara de una manera tan
nica, es el mismo Seor Padre, de quien Mara es hija nobil'
m *8S
f^^^^^l^'Sml, es el mismo Seor Hijo, de quien Mara es madre dig-
/L^;-;^^^-^wi^4; es el mismo Espritu Santo, de quien Mara es esposa
:ihtiJt hif^'sd^tsima.n
%
tmbmuWr , 3. Por esto dice Santo Toms, en el Opsculo 6, Exp. in
Salut. ngel.: La Santsima Virgen supera a los ngeles en la
.
familiaridad divina, y por este motivo, indicando esto, dijo
t -el ngel: El Seor es contigo, como si dijera: Te reverencio
jl^porque eres ms familiar a Dios t que yo, pues el Seor est
j^i||g'fi -cpntigo. El Seor Padre, dice, con su mismo Hijo, cosa q u e no
p K | | tuvo ningn ngel ni criatura alguna; El Hijo engendrado ser
disanto, ser Hijo de Dios (Le. I, 35). El Seor Hijo en tu seno:
i^ftjK' -Algrate y alaba, morada de Sin, porque grande es en me-
fflP** dio de ti el Santo de Israel (Is. XII, 6). De manera distinta, pues,
est l Seor con la Virgen Santsima que con el ngel, ya
que con ella est como Hijo, con el ngel como Seor. El
Seor Espritu Santo est con ella como en un templo, por lo
que es llamada: Templo del Seor, sagrario del Espritu Santo,
;
<

98 DE LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A C R I S T O
porque concibi del Espritu Santo: El Espritu Santo vendr
sobre ti (Le. I, 35). As pues, la Virgen Santsima es ms fa-
miliar a Dios que el ngel, porque con ella est el Seor Padre,
el Seor Hijo, el Seor Espritu Santo, esto es, toda la Trini-i
dad. Y por esto se canta de ella: Noble trclinio de toda la,
Trinidad. La expresin: El seor es contigo, es la expresin.
ms noble que pudiera decirse a si misma.
De manera semejante dice San Bernardo en la Hom. 3 sup.
Missus est, n. 4 : Y no slo est contigo el Seor Hijo, al cual
vistes de tu carne, sino tambin el Seor Espritu Santo, de
quien concibes, y el Seor Padre, que engendr al que t con
cibes. El Padre, repito, est contigo, que hace a su Hijo tam
bin tuyo. El Hijo est contigo, quien para obrar en ti este ad
mirable misterio, se reserva a s con un modo maravilloso el
arcano de la generacin, y a.ti te guarda el sello virginal. El
Espritu Santo est contigo, pues, con el Padre y con el Hijo,
santifica tu seno. El Seor, pues, est contigo (14).
28. E n comparacin con los dems dones y privile
gios sobrenaturales, la maternidad divina, aun considera
da aisladamente sin los dones conexos, es esencialmente
mayor y ms perfecta en excelencia real y en dignidad
metafsica, no slo que las dems gracias gratis dadas,
sino tambin que la misma gracia habitual santificante,
o de adopcin, o que la visin beatfica; o, por mejor decir,
es la mxima, y solamente es superada por la misma
unin hiposttica, a cuyo orden pertenece y de cuya dig
nidad participa: pues dice intrnsecamente relacin a
ella y tiene conexin necesaria con la misma. Por lo cual
es una unin con Dios mayor que la unin por medio de
la gracia. Esta es la sentencia ms conforme con la doc
trina tradicional.
As lo sostenemos contra muchos modernos: Surez,
Vzquez, los Salmanticenses, Mannens, Pesch, Van
Noort, Terrien, quienes juzgan la maternidad divina
de menor valor, considerada en abstracto o aisladamente
y en s misma, aunque digan que es mayor en concreto,
con los privilegios y diversas gracias conexas, porque en
(14) PL, 183, 73.
http://www::^IISai8tiSItiffli
*5v '.:?
m
w
C. 2 . ' ART. 2 . D E LA EXCELENCIA D E LA MATERNIDAD DIVINA 90
V^'f> p este caso incluye la gracia y la gloria en grado excelen-
..-..MM$t~tsimo.
Pruebas: i. En virtud de la maternidad divina la
Virgen Santsima dice relacin a Dios por s misma, y n o
C ;;
slo por medio de otro y por participacin: es Madre de
Dios por naturaleza, verdadera y propiamente y segn
toda la esencia de la maternidad, y segn la comunica
cin de la propia sustancia; en cambio, por la gracia el
hombre es hijo de Dios, no verdadera y propiamente,
sino por adopcin de otro y por participacin accidental.
Pero la unin con Dios es mayor en quien por s mismo
dice relacin a El, que en aquel que se ordena a Dios
slo por medio de otro y por participacin, dice Lpi-
cier (15). Luego...
iaiBSmr.
Como escribe San Alberto Magno (16): Entre la madre
y el hijo (natural) hay unin sustancial; entre el padre y el
hijo adoptivo hay participacin accidental. Luego, es ms ser
Madre de Dios por naturaleza que hijo de Dios por adopcin.
f\ Adems, entre ser Hijo de Dios por naturaleza y ser Dios,
y ser hijo de Dios por adopcin y no ser Dios, est el medio
de ser Madre de Djos por naturaleza y no ser Dios; luego, in
mediatamente despus de Dios es ser Madre de Dios.
r 2 . La maternidad divina une c o n Dios fsicamen
te, en cuanto al mismo ser subsistente de la persona di
vina segn la forma sustancial, aunque por medio de la
humanidad de Cristo; y no sol lgicamente en el ser
objetivo e intencionalmente segn la forma accidental,
o en el orden del conocimiento, como sucede e n la
gra-
cia y en la visin beatfica. Ahora bien: la UniOii c u
unin en
el ser fsico, y segn la forma sustancial, es mayor que la
unin en el ser objetivo y segn la forma accidental.
Luego, la unin de la maternidad divina c o n Dios es
mayor que la unin de la gracia y de la gloria.
;i
Se confirma por la doctrina de Santo Toms:
La gracia de la unin hiposttica no est en el gnero de
la gracia habitual, sino que est por encima de todo gnero
 ,_i ;>
\RT. 2. DK I.A EXCELENCIA DE I.A MATERNIDAD DIVINA
101
100 P. I . D E I\ S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO ;

a los santos slo se les tributa culto sobrenatural de dulia,

como la misma persona divina. III, q. 7, a. 1 3 , ad 3 . Pues por
ella la naturaleza humana es elevada hasta Dios...: de una
manera, por la operacin mediante la cual los santos conocen
y aman a Dios; de otra, por medio del ser personal... La unin
de la Encarnacin, por realizarse en el ser personal, sobrepasa
la unin del alma bienaventurada con Dios, que se realiza por
medio del acto de la fruicin, q. 2, . 10 y 1 1 . Del mismo
modo la gracia, que es un accidente, es una semejanza de la
divinidad participada en el hombre. En cambio, no se dice que
la naturaleza humana haya participado por la Encarnacin una
semejanza de la naturaleza divina, sino que se dice que est uni
da a la misma en la 'persona del Hijo. Mayor es la misma cosa
que su semejanza participada, a. 10, ad 1. Pero la maternidad
divina participa en cierto modo de la dignidad de la unin hi-
posttica, porque se termina en el mismo ser y de la misma
persona divina. Luego, tambin une con Dios ms que la gra
cia y la gloria (17).
3. La maternidad divina, por su misma naturale
0
por causa de la gracia y de la gloria. Luego la materni
dad divina es de mayor dignidad que la gracia y la glo
ria. Por esto escriba la S. Congregacin de Ritos, el
1 de junio de 1 8 8 4 : La Iglesia honra a la Reina y Se
ora de los Angeles con una veneracin ms excelente
que a los dems santos, a la cual, en cuanto es Madre
de Dios... se la debe... no cualquier dulia, sino hiper
dula (19).
Lo ensean los Escolsticos: Se la debe slo veneracin
de dula; de manera ms eminente, sin embargo, que a las de
ms criaturas, en cuanto que ella misma es Madre de Dios;
y por esto dicen que se la debe no cualquier dula, sino hiper
dula ; as Santo Toms, III, q. 25, a. 5. Del mismo modo habla
San Buenaventura, in III Sent., d. 9, q. 3 , a. 1 : Porque tiene
un nombre excelentsimo, de tal manera que no puede conve
nir otro ms alto a una pura criatura, por eso no slo se la debe

honor de dula, sino de hiperdula. Este nombre, que es el de

za, es la raz, la fuente y el ttulo de conveniencia que
pide y exige, y el fin y la medida de todas las gracias y
privilegios de la Bienaventurada Virgen Mara. Pero es
mayor la raz y la causa, la fuente, la medida y el fin
que todas las cualidades derivadas de ella, medidas o
subordinadas. Luego..., nuevamente dice San Alberto
Magno ( 1 8 ) :
Madre de Dios, es de una dignidad tan grande, que no slo los
viadores sino tambin los comprehensores, ni nicamente los
hombres, sino tambin los n g e l e s , la reverencian por una pre
rrogativa especial. Por ser Madre de Dios, es preferida a las
dems criaturas y es justo que se la honre y venere ms que a
las dems.

La gracia y la visin beatfica son superiores, sin em

Antes debe elegirse lo que incluye otra cosa en s, que lo
bargo, accidentalmente (secundum quid) :
que no la incluye. Ahora bien: el ser Madre de Dios por na
turaleza incluye en s el ser hijo adoptivo de Dios. a), porque la unin* se realiza por las potencias no
bilsimas, es, a saber, el entendimiento y la voluntad, y
no por medio de una potencia material como la genera
4. 0
A la Virgen Santsima se le debe el culto es
cin humana (20);
pecial de hiperdula por razn de la maternidad divina,
y no por razn de la gracia y de la gloria, mientras que b), y por que es inmediata, mientras que la materni-

(19) ASS, 1 7 (1884), 603.

(17) Y no se diga que no puede establecerse comparacin entre ~,A L 0
cl,acn
L a
Principalmente por parte del trmino, no
s e m i d e
J
cosas tan diversas como la unin hiposttica y la visin beatfica. Pues
RRFN l f , f
ha dicho en el n. 24. Aunque por
u n d a m e n t o c o m o s c

ciertamente prevalece la primera; as como la existencia es ms fun

razn del fundamento sea ms perfecta la relacin a Dios por la gVa-
damental que la naturaleza, la actividad y la vida, como base onto-
ogica de estas cosas, as la unin en el ser sobrepuja a la unin en fcta I , " , 8
T'^'i ?
1
S ' " ^ s o l u t o (smpliciter) es ms per
m b a r e

la actividad de vida. dono m a t e r n , d a d

divina porque tiene por trmino al mismo ser
( 1 8 ) Manle, ibid.

http^/wwvWOlMCBOiCas.com
 W ,
102 P. I . DK r,A SS. VIRGEN' RN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
dad divina une con Dios mediante la humanidad de
Cristo;
c), y porque es ms bienaventurada; es superior bajo
la razn de bondad moral y de bienaventuranza: pues
la maternidad divina, aunque d casi el derecho a la
gracia y a la gloria, sin embargo no hace bienaventurado
inmediata y formalmente como la gracia y la gloria. Y
en este sentido interpretan ciertamente las palabras de
Cristo, quien a la mujer que proclamaba la alabanza de
su madre: Dichoso el seno que te llev y los pechos
que mamaste, respondi: Ms bien dichosos los que
oyen la palabra de Dios y la guardan (Le. X I , 27-28).
No por eso se sigue, sin embargo, que la gloria sea
mayor que la maternidad divina, porque de lo contrario
la unin hiposttica, que tampoco hace formalmente
bienaventurado, sera tambin menor. Lo que nadie sos
tiene, sin embargo (21).
La bondad de la criatura, dice Santo Toms, en el I Sent.,
d. 44, q. 1, a. 3 , puede considerarse... por comparacin con el
bien increado; y de este modo la dignidad de la criatura recibe
cierta dignidad infinita por razn del bien infinito con que se
compara, corno sucede con la naturaleza humana en cuanto uni
da a Dios (hipostticamente), y la Virgen Santsima en cuanto
es Madre de Dios, y la gracia en cuanto que une a Dios, y el
universo que est ordenado a Dios. Pero, sin embargo, en es
tas comparaciones hay tambin un orden... porque una cosa
es tanto ms noble, cuanto se relaciona con Dios mediante una
(21) Sobre toda la cuestin puede consultarse; LP1CIER, o, e ,
p. 1 , e 3 , a. i ! CAMPANA, O. C. I, c. 1 , a. 3 ; MERKELBACH, Mater Dei,
en Rev. Eccl. de Lige, 1 9 1 3 ; y De verheben Waardigheid der Moeder
Gods, en Handelingen van't Maria Congrs, Brssel, 1 9 2 1 ; L'eminente
dignit de la Mre de Dieu, en Mmoires du Congres mariai, Bruxelles,
1 9 2 1 ; VAN CROMBRUGGHE, en Coll. Gand., 1 9 1 3 y 1 9 2 7 ; BITTREMIEUX,
De notione divinae maternitatis, en Eph. Th: Lov., 1924, pgs. 7 1 - 8 1 :
y Marialia, 1. c. ; A. JANNSSENS, De Heerlijkheden van het goddelijk
Moederschap, 1928, II, 4 y 6 ; ALASTRUEY, Mariologia, 1934, I, p. 2 ,
c. 4, a. 2 (ed. cast, cit., pgs. 1 2 2 - 1 2 9 ) ; VAN DUR MEERSCH, De verbe
ven ivaardigheid van het goddelijk Moederschap, en Manale Dogen,
Tongerloo, 1 9 3 6 ; J . NICOLAS, Le concept integral de la maternit divine,
en Rev. Th., 20 (1937), pgs. 230 ss. ; KEUPPENS, Manologiae Compen
dium, I. Deipara, c. 1 , prr. III.
http://www.diaSilillis.oom
i.
ART. 2. D E LA EXCELENCIA D E LA -MATERNIDAD DIVINA
103
comparacin ms alta; y as la naturaleza humana en Cristo es
nobilsima, porque se compara con Dios mediante la unin (hi
posttica); y despus la Virgen Santsima de cuyo seno fu
tomada la carne unida a la divinidad; y as sucesivamente. Y
San Buenaventura, en el I Sent., d. 44, dub. 3 , escribe: Debe
hablarse de la Virgen Santsima en cuanto a tres condiciones,
a saber: en cuanto a la gracia de la concepcin, en cuanto a la
gracia de la justificacin, en cuanto a la naturaleza del cuerpo.
Si se habla en cuanto a la concepcin de la prole (por consi
guiente, sin la gracia de la justificacin), as, por haber sido
Madre de Dios, en cuya comparacin nada puede pensarse ms
noble, y madre de un hijo nobilsimo, de este modo tuvo una
dignidad tan grande de bondad, que ninguna otra mujer ha
podido recibir ms. Si todas las criaturas, Subiesen lo que su
biesen en los grados de la nobleza, estuviesen presentes, todas
deberan reverenciar a la Madre de Dios (22).
(22) Esta es tambin la sentencia tradicional de los Padres y de los
Escolsticos. Los Padres, generalmente, colocan a la Madre de Dios
por encima de todas las cosas, bien implcitamente, atendiendo nica
mente a su cualidad de Madre de Dios, o bien explcitamente dicien
do que su sola maternidad la eleva por encima de todas las criaturas,
sobre todos los ngeles y santos. Cfr. el PSEUDO-EPIFANIO, H o m . 5 in
Laudes S . M . , P G , 43, 4 8 7 ; SAN AMBROSIO, De virg., 1. II, 7, P L , 1 6 ,
220; SAN PROCLO, Or. 5 in Laudat. S . V . Deip., n. 2 ; Or. 2 in S . Virg.,
PG, 65, 7 1 8 ; 6 9 8 ; SAN SOFRONIO, Or. 2 in Deip. Ann., PG, 87, 3 2 3 8 ;
SAN GERMN DE CONSTANTINOPLA, E p . ad. Joann. Synod. ; H o m . 2 in
Dorm., PG, 98, 1 5 9 ; 3 4 7 - 3 5 5 ; SAN JUAN DAMASCENO, Or. 1 de Dorm.
Deip. n. 1 0 ; De Fide Orth., III, 1 3 , PG, 9 6 , 7 1 5 ; 9 4 , 1 0 3 3 ; JORGE DE
NICOMEDIA, H o m . 6, in S . Deip. ingr., PG, ico, 1 4 3 1 ; SAN ANDRS DE
CRETA, H o m . 1 in Dorm. S . M . , PG, 97, 1 0 5 4 ; PEDRO DE ARGOS, De
oncept. S . A n n . , n. 1 4 , PG, 104, 1 3 6 3 ; SAN PEDRO DAMIANO, Crm. 47
in Assumpt.; el mismo Serm. 44 i n - N a t . D . ; Serm. 46 in Nat.
B . M . V . , P L , 1 4 5 , 9 3 5 ; 1 4 4 , 7 3 6 ; 1 4 4 , 7 5 2 ; SAN ANSELMO, Or. 50, 5 2 ,
PL, 1 5 8 , 9 4 8 ; 9 5 3 ; y su discpulo EADMERO, De Excell. B. M . Iib. I.
<. 1 , 2, 3, P L , 1 5 9 , 5 5 7 ; 5 5 9 ; 5 6 1 ; PEDRO CLENSE, Serm. 1 3 de Pu-
rif. S . M . ; de Panibus, c. 2 1 ; P L , 202, 6 7 6 ; 1 0 1 9 ; SAN BERNARDO,
supra Missus est, H o m . II, 7, P L , 1 8 3 , 6 4 : opinin que ensearon
1os grandes Escolsticos arriba citados; SAN ALBERTO MAGNO, SAN BUE
NAVENTURA, SANTO TOMS, y otros hasta DIONISIO CARTUJANO (In I
Sent., d. 4 4 , q. 2 ) ; despus tambin SAN BERNARDINO DE SENA, de
Glor. nomino off. M serm. 1 , a. 2 , c. i ; SEDLMAYR y SAN ALFONSO,
y en general los Tomistas, como GONET, CONTENSON, GOTTI y HUGON.
, ESCOTO, que sepamos, no plantea explcitamente la cuestin en nin
guna parte; pero todava no se encuentra en l la, opinin que atribuye
a Mara el mrito de condigno a la maternidad divina; bajo este aspecto
no se aparta de la manera de hablar de sus predecesores y de la sen
tencia comn. Slo algunos Nominalistas, desde el siglo XV, como el
TOSTADO, GABRIEL BIEL, ALMAIN y MAIOR, afirman que Mara mereci
 104 " S W S S
' " ' E N EN ORDEN A D I O S V A C K I S I O
29. Objecin.La maternidad divina es menor por
lo menos que la gracia y la gloria, pues a la mujer que
clamaba: Dichoso el seno que. te llev y los pechos que
mamaste, respondi Cristo: Ms bien, dichosos los que
oyen la palabra de Dios y la guardan (Le. X I , 2 7 - 2 8 ) .
Respuesta. La comparacin no se establece entre la
maternidad divina como tal, y la gracia y la gloria, por
que aquella mujer no consideraba de ningn modo a
Cristo como Dios, sino como Profeta; se establece entre
la generacin puramente natural y la maternidad fisiol
gicamente considerada, y la filiacin adoptiva de Dios
o la generacin espiritual: sta, evidentemente, es su
perior a aqulla.
Sanos permitido observar: ) Que hay otras diversas ex
presiones que manifiestan un sentido semejante, como en Me.
Ill, 3 i ' 3 5 Predicando Cristo vinieron su Madre y sus her
:
manos (esto es, parientes), y desde fuera le mandaron llamar.
Estaba la muchedumbre sentada en torno de El, y le dijeron:
Ah fuera estn tu Madre y tus hermanos, que te buscan. Y El
les respondi: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?
Y echando una mirada sobre los que estaban en derredor suyo,
dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Quien hiciera la vo-
luntad de Dios, se es mi hermano, y mi hermana y mi ma-
dre. Cosas semejantes hay en Mt. XII, 46-50 y Le. VIH, i9-2o.
El sentido e s : mi primer parentesco es con el Padre, cuya vo
luntad es preferida a todas las cosas; luego, aquellos que perte
necen a este parentesco espiritual, los que hacen la voluntad de
Dios. Entre stos sobresale la Madre de Dios.
estrictamente por justicia la dignidad de Madre de Dios; los cuales 'l
gicamente deban afirmar que la maternidad divina no es de orden
superior que la gracia. Opinin que favorecieron VZQUEZ y SuREZ, al
distinguir entre la maternidad divina considerada inadecuadamente y en
abstracto, que es inferior a la gracia, y la misma maternidad conside
rada adecuadamente y en concreto con todos sus privilegios, que es
superior a la gracia, porque contiene a sta. Esta manera de hablar ha
prevalecido en algunos y es propuesta tambin por muy buenos te
logos, como si fuese una verdad incontrovertible; en nuestros das goza
todava de cierto favor, no obstante volver muchos a la doctrina tra
dicional de la Edad Media. Ms a n : en 1935, esa manera de hablar
fu propuesta solamente en una universidad pblica, como si no exis
tiese ninguna otra sentencia opuesta y tradicional. Estas cosas van er.
perjuicio de la verdad, en menor estimacin de la misma Madre de
Dios, en dismimirin objetiva de su veneracin.
http://www.obrascatolicas.com
!.* ART. 2. DK l.A E.
XOajiNOIA J)K 1.1 UAEK.S
i.MDAD Dl\ ENA 105
b) San Lucas, VIH, 2 1 , dice lo mismo de manera un poco
distinta: Mi madre y mis hermanos son stos, los que oyen
la palabra de Dios y la p o n e n por obra; or la palabra de Dios
es condicin para cumplirla, y para hacer la voluntad de Dios.
Aade, sin embargo, en el captulo XI, 2 8 : <<Ms bien, di
chosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan. La ra
zn, pues, por la que uno es dichoso, es que cree y guarda la
palabra de Dios; por esta razn debe llamarse tambin dichosa
la Madre de Cristo porque crey en la palabra de Dios y la
cumpli y guard con diligencia.
c) No obstante, algunos Padres, como San J. Crisstomo
y San Agustn, han interpretado estas palabras en tal forma
que en cierta manera se oponen a la maternidad divina; bajo
la razn de bien moral y meritorio debe preferirse la filiacin
adoptiva de Dios, pues concebir voluntariamente no es todava
meritorio en s mismo a no ser que se haga por la voluntad
de Dios en virtud de la gracia; y de poco la hubiese servido a
la Virgen Santsima concebir a Cristo, si no hubiese cumpli
do y guardado, por la gracia, la voluntad de Dios. No se sigue
de ah, sin embargo, que la maternidad divina haya de ser en
absoluto pospuesta tambin en el orden metafsico del ser y
de una ms alta perfeccin y dignidad. La gracia y la gloria
son ms dichosas que la maternidad divina, que no hace bien
aventurado inmediata ni formalmente, sino mediante la gracia
y la gloria; pero la maternidad es ms digna, ms alta y ms
noble, como de orden superior (23).
30. Corolarios. 1." El que la maternidad divina supere
a la gracia y a la gloria, porque se termina en el ser de la per
sona divina, no es una verdad que depende de la cuestin es-
(23) Del mismo modo, EG1DIO ROMANO, Quodl. VI, q. 18 (al.
X V I I I , q. 2) compara la mera maternidad, y la virginidad meritoria,
tratando de averiguar cual es mayor bien; pero lo entiende slo del
bien moral y meritorio, no del bien metafsico, por no ser mayor el
bien de que hablamos, esto es, por no ser bien meritorio ms que en
cuanto tiene lugar por causa de Cristo. L a mera maternidad vale me
nos, por no ser de suyo meritorio concebir a Cristo en la carne, sino
concebirle en la m e n t e ; la virginidad, en cambio, en cuanto virtud,
incluye la concepcin de Cristo en el espritu. De aqu el que esta vir.
ginidad sea ms dichosa que la simple maternidad; la maternidad di
vina, sin embargo, como existente de hecho, es mayor, pues incluye
la virginidad y la gracia. As piensa Egidio; pero no aborda de nin
guna manera nuestra cuestin acerca de la mayor perfeccin, dignidad,
excelencia, nobleza metafsica de la maternidad divina por encima de
todo el orden de la gracia y de la gloria.
 106 P. I . D E IA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
colstica discutida: Si la unin del Verbo encarnado se realiz
en el mismo ser divino, que termina la humanidad de Cristo
en lugar de la existencia creada. En este sentencia, que pudiera
parecer enteramente conforme a la verdad, se verifica de una
manera ms perfecta (24); pero en toda opinin, de cualquier
manera que se explique ia unin de la persona, debe ser cierto
que la maternidad divina se termina en el ser que constituye
la persona divina, y por ello en el mismo ser fsico de Dios, y
no slo en el ser conocido e intencional.
2. De que la maternidad divina aventaje a toda la gracia
0
y a toda la gloria, se sigue que la Virgen Santsima es de un
orden superior al d los Angeles y Santos, los cuales poseen
;
nicamente la gracia y la gloria; y que pertenece al mismo or
den de la. unin hiposttica. Por lo cual ocupa un lugar distin
to en la creacin* constituye ella sola una jerarqua especial y
nica; se acerca de.una manera ms prxima al Verbo encar
nado, y aventaja en mucho a los Angeles y a los Santos.
3. De aqu el que est sumamente prxima a Dios, y ms
0 de la Nueva Ley; por lo que todo el sacerdocio de la Nueva
cerca de El que nosotros. Por esto dice San Alberto Magno (25):
La Santsima Virgen fu elevada en esta anunciacin al sum
mum de una simple criatura por causalidad... ya que por esto
estuvo sumamente cerca de Dios en toda clase de proximidad,
como que fu hija, madre y esposa suya.
4. Est en conformidad con lo que escribe Len XIII en
0 : siciones y preparaciones suyas ; bien de manera concomitante,
la Encclica Quamquam pluries, del 15 de agosto de i 8 8 9 :
La dignidad de Madre de Dios es ciertamente tan elevada, que
no puede hacerse nada mayor; puesto que tiene una digni
dad excelentsima, por la que la Madre de Dios aventaja sobre
manera a todas las naturalezas creadas (25 a).
5. Aunque en el Evangelio no se lean muchas cosas di
0
chas expresamente acerca de la Santsima Virgen, estn todas
implcitamente dichas al afirmar que es Madre de Jesucristo
y Madre del Seor. Por esto, dice Cornelio a Lapide, en el
Comm. in Matt., I, 6 : Concluye de este modo: La Santsima
Virgen es Madre de Dios; luego es muy superior a todos los
ngeles, incluso a los serafines y querubines. Es Madre de Dios;
por consiguiente, pursima y santsima, de tal manera que no
puede concebirse mayor pureza por debajo de Dios. Es Madre
de Dios; por ello cualquier privilegio que haya sido concedido
(24) Cfr. BITTREMIEUX, en Eph. Th. Lov., 1924, pgs
(25) Mattale, q. 1 2 .
(25 a) EM, pg. 1 1 4 . A L , I X , 1 7 5 ss.
C. 2 . " ART. 2. D E I.A E X C K L E N C H D E 1,1 MATERNIDAD DIVINA 107
a alguno de los Santos (en el orden de la gracia santificante),
eso lo obtiene ella ms que todos (26).
6. Superando la maternidad divina a la misma gracia
santificante y a la gloria, supera necesariamente a las otras gra
cias, esto es, a las gracias gratis dadas, y a las dems dignida
des ; en particular, al mismo sacerdocio. En verdad : a), el sa
cerdote es una causa puramente instrumental que pone a Cristo
en el estado sacramental, es decir, que hace simplemente pre
sente el Cuerpo y la Sangre del Salvador bajo las especies;
Mara en cambio, es causa principal de una manera mucho ms
eminente, al engendrar el Cuerpo y Sangre de Cristo y darles
el ser humano ; b), el sacerdote, como ministro de Cristo, ofre
ce de nuevo ministerialmente la representacin y la renovacin
del Sacrificio de la Cruz; pero Mara cooper prximamente a
este mismo sacrificio de una manera muy superior, y con su con
sentimiento a la Encarnacin nos dio a Cristo, Sumo Sacerdote
Ley,, como participacin del sacerdocio de Cristo, depende de
Cristo y de Mara como de su origen fontal.
7.0
La maternidad divina de Mara es el fundamento, la
az y la fuente de todas sus gracias y privilegios. Cosas todas
que se ordenan a ella, bien de manera antecedente, como dispo-
cffio propiedades, relaciones o dones conexos ; bien de manera
consiguiente, como su ejercicio o complemento natural y los
efectos que de ah resultan.
2<$.13%,,. N o t a . P o r el hecho de que la Virgen Santsi
ma se haya acercado prximamente a Cristo, y sobresal
ga por encima de los dems, se hace manifiesto el modo
en que debe entenderse el conocidsimo adagio : De Ma
ra numquam satis. Muchos, entendindolo mal, sin li-
(26) S e cuenta que el mismo LUTERO escribi: Por ese motivo
(por el ttulo de Madre de Dios) le fueron dados bienes tan preclaros e
inmensos que superan la capacidad de cualquiera; de aqu proviene el
honor y la dicha de que en todo el gnero humano haya una nica per
sona superior a todos, que n o tiene semejante, porque solamente ella
tiene un hijo comn con el Padre Celestial... Luego, por todo esto su
honor se encierra en una sola palabra, en ser distinguida con el ttulo
71-81. de Madre de Dios, ya que nadie puede predicar de Ella o anunciarle
mayores cosas, aunque tenga tantas lenguas cuantas flores y yerbas
tiene la tierra, estrellas el cielo, y arenas la mar. Comm. ad B. V . M.
Cantic., a. 1 5 1 8 (op. I X , 85, ed. 1554).
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 108
M J A j s . v 1 R G ,V EN* ORDEN A DIO.S V , CRISTO

,'RT. 2. D E r,A EXCEUCNCI* DK I.A MATERNIDAD D I

mitacin o restriccin alguna, parecen dispuestos a exten 109

derlo tambin a todas las perfecciones posibles. Sin em

bargo, debe entenderse de Mara como Madre de Dios y
en cuanto tal:
i. En cuanto que no podemos excedernos en ala
bar a la Madre de Dios, cuya dignidad sobrepasa nuestro
entendimiento; es ms: por ser esta dignidad mayor
que todas las dems, y en verdad de una manera infinita,
jams criatura alguna podr entender suficientemente,
ni, por tanto, expresar y alabar toda la dignidad de la
Madre de Dios.
2. 0
En cuanto que no podemos propasarnos en atri
buir privilegios a la misma Madre de Dios, sino sola
mente aquellos que son necesarios o convenientes a esta
dignidad, despus de que fu destinada a ella. Por su
maternidad divina tiene derecho, o ttulo, o convenien
cia, a todas las gracias y privilegios que pueden contri
buir algo a que sea digna Madre de Dios. Y bajo este
aspecto no podemos atribuirle demasiado .* Dios no qui
so, o ms bien, no pudo negarla de una manera deco
rosa, los dones y privilegios necesarios o convenientes
por los que es constituida digna Madre de Dios; debe
favores particulares que Dios haya concedido a algn
santo, o todos los milagros que hicieron los Apstoles,
habiendo sido elegidos, sin embargo, stos y no ella para
propagar el evangelio.
Por esto, ese axioma est medido por las condiciones
predichas, y debe entenderse con una triple restriccin:
Con tal que los privilegios y gracias convengan respec
tivamente :
a) Al estado de va: por eso no tuvo la visin beat
fica o los privilegios celestiales, porque no estaba en es
tado de trmino.
b) A la condicin de la naturaleza humana, y del
sexo femenino: as, pues, no debi tener las cualidades
naturales o las operaciones de la naturaleza anglica,
como la ciencia infusa per se, ni poda administrar los
sacramentos o ejercer las rdenes sagradas.
) ! | A ; * , t ( a o t i e cooperar con el Verbo encarnado
^Wj|?-j|8:}>.k"convenan ni la inmortalidad, ni la
Mpa|^Bilidad,' porque era conveniente que compadeciese
^ ^ a ^ p y ^ l 1 ^ ! ^ - ^ ^ '^-^' *' Presto que es Madre de Dios en
Ix

entenderse, sin embargo, en el orden presente, en cuanto | | ; g f ^ u ^ O ; R e d e n t o r . - -".

; ;

Madre de Dios-Redentor.
De aqu el que diga San Alberto Magno ( 2 7 ) : "A ^MW^i^^f^^ e s t
a panera: i. La Santsima Virgen tuvo la misma
la Santsima Virgen se le conceda el don para ser Ma '^l$Mi&iY&* W santificante,' y todos los dones conexos que pertenecen a
c

immmm-JW'-- --''
1
7 " 7 ' . conexos que pertenecen a
dre de Dios; a todos los dems se les conceda para ser j. m
.e
Ywn itiev enu i grado
g r a u u superior
superior y y ms
mas
siervos de Dios. Como, pues, es desproporcionadamente ^i-M: relente que todas las maturas,
excelente criaturas, v y llas
a s gracias
o ! , , actuales
, , , 1 . . para
J l los
i
actos perfectos.
mayor ser Madre de Dios que ser siervo de Dios, as es
2.0
Tuvo as mismo todas las gracias gratis dadas, que co
desmedidamente mayor el clon que se ordena a ser Ma
r r e s p o n d e n tambin al Verbo encarnado y a la Iglesia; aunque
dre de Dios que el que se ordena a ser siervo de Dios. no las tuvo todas siempre en acto, sino en cuanto convena a
Sera falso, sin embargo, atribuirla todas las perfec su condicin (28), pues no hizo todos los milagros de los Aps
ciones posibles, incluso aquellas que no convienen a su toles, ni compuso las escrituras inspiradas.
oficio, estado o condicin, v. g r . : las perfecciones de la 3.
0
Tuvo todos los dones habituales sobrenaturales que se
naturaleza no humana, sino anglica; del estado no encuentran en otros, o dones de u n orden superior: as, no
de va, sino de trmino; del sexo no femenino, sino tuvo la potestad de orden o de j u r i s d i c c i n , pero cooper de
masculino, etc.; en tal caso podra atribursele todos los una manera ms excelente al mismo sacrificio de la Cruz; y,
consorte de la redencin, influye en la adquisicin y distribu
cin de las gracias; de manera semejante, no tuvo la gracia del
(27) Mariale, q. 46.

(28) SANTO TOMXS, I I I , q. 27, a. 5, ad 3.

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 110 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A C R I S I O
C. 3 . ' MARA E S MADRE Y CONSORTE DEr, R E D E N T O R
III-

apostolado, pero pudo instruir e iluminar a los mismos Aps-

toles. del Redentor, y acept este oficio libremente. Y por eso,
4. No tuvo, sin embargo, los favores particulares, que
0
as como Eva estuvo asociada a Adn en el negocio de
nada contribuyen a una ms perfecta unin con Dios; ni los la perdicin, y cooper a la ruina de todo el gnero hu
dones, oficios, privilegios que en nada se relacionan con su mano, de una manera humana por medio de actos li
misin, como las dignidades del mundo. bres y deliberados, del mismo modo fu Mara asociada
5 . Por consiguiente, no tuvo todos los dones y privilegios
0

voluntariamente y estuvo ntimamente unida a Cristo,

concedidos a los santos sin excepcin, pero tuvo incondicional-
mente aquellos que se refieren a la posesin, conservacin y di
Nuevo Adn, en el negocio de la salvacin, y cooper
versa actividad de la gracia santificante en esta vida; o los activamente a la obra de la Redencin, no slo a modo
que conducen a la pureza y santidad de vida, o al ms perfecto de instrumento fsico porque proporcion la carne y la-
cumplimiento del propio oficio y a la mayor unin con Dios. sangre al Dios que iba a encarnarse, sino tambin de una
6. No por esto hay que atribuirla las diversas perfecciones manera moral, porque, creyendo y obedeciendo, consin
posibles sin distincin; no basta la sola posibilidad ni la impo ti Ubrrimamente en esto. Ni est unida al Redentor
sibilidad de toda inconveniencia, sino que, bien consideradas slo por una relacin extrnseca o de la maternidad f
todas las cosas, es necesario que haya argumentos positivos de
sica, sino que est unida a Cristo como causa, de tal
una particular conveniencia para afirmar los privilegios o do
nes; de otra manera, ser una afirmacin gratuita. manera que forma con El mismo un solo principio de
Por esto dice San Buenaventura en el III Sent., d. 3 . p. 1, .t.exencin: inseparable de Cristo, pertenece al mismo
a. 1, q. 2, ad 3 : Le bastan a la Virgen las otras dignidades que principio de la Redencin y a la economa de la salva-
el Hijo la comunic y la dio, en las que supera todas las alabanzas
humanas y todas las devociones; y por eso no es necesario in
ventar nuevas dignidades para honor de la Virgen, quien no
necesita de nuestras mentiras, ella que solamente est llena de
verdad. doctrina se oponen los Protestantes, que consi-
' dei'an a la Santsima Virgen a modo de un mero instru-
'mhc fsico mediante el cual se encarn el Verbo y vino
;

CUESTIN TERCERA a nosotros el Mesas, pero la niegan toda causalidad e in

flujo moral en Dios. Al rechazar toda solidaridad en el
MARA E S MADRE Y CONSORTE D E L DIOS negocio de la salvacin, y seguir un puro individualis
mo, no pueden entender el influjo de la Virgen Sant
REDENTOR, O N U E V A E V A
sima en nuestra redencin y en nuestra salvacin. Con
tra ellos se establece una doble verdad.
32. Doctrina catlica.La Iglesia Catlica ensea
que Mara no slo es Madre de Dios-hombre, del Ver 33. Mara, Madre de Dios-hombre, es tambin Madre
bo encarnado, sino tambin Madre de Cristo o de Dios-
del Redentor en cuanto tal. Es doctrina comn y cierta.
Redentor en cuanto tal, del Verbo que se encarn para
redimir: en cuanto que consinti voluntariamente en Pruebas: i. Directa. Por la Sagrada Escritura,
a

ser hecha Madre del Redentor. Le. I, 3 1 - 3 2 .

Cristo vino al mundo tan slo para redimir a los hom El ngel propuso a Mara, en la anunciacin, que
bres : cosa que conoci Mara, y a la que prest su con quisiese ser hecha Madre de Dios-hombre y formalmen
sentimiento. Por ello fu hecha voluntariamente madre te Madre del Redentor en cuanto tal: ^Concebirs en
tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nom-

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112 P. I. DK LA S S . VIROKN' KN t'>Kl>KN ,V D I O S V A CRISTO
/?re Jess, es decir, Yave salva, y le dar el Seor el
trono de David, su padre, y reinar en la casa de Jacob
por los siglos, y su reino no tendr fin ; seales con que
fu anunciado de antemano el Mesas por los Profetas
(vase, v. gr., Is. VII, V I I I ; II Rey. V I I , 6 - 7 ; Salm.
L X X X V I I I , 3 1 ; Dan. V I I , 1 3 , 14, 27). De donde, al
prestar voluntariamente su consentimiento a las pala
bras del ngel, expontneamente quiso engendrar y dar
a luz al Mesas anunciado y prometido por los Profetas,
que haba de venir para salvar a Israel, o al Redentor en
cuanto tal. Por esto dicen los Padres, como, por ejemplo,
San Bernardo ( i ) , que la venida del Redentor y de la
salvacin dependa del consentimiento de Mara como de
una condicin, y que la Santsima Virgen concibi a
Cristo en la mente antes de llevarlo en sus entra
as, v. gr., San Agustn, De Virg., c. 3 , n. 31 (2); San
Len Magno, Serm. 20 in Nat. Dom., c. 1 (3).
Y no se diga que el decreto divino infalible no puede de
pender de una condicin contingente, y por esto que su eje
cucin no pende de un acontecimiento incierto de la criatura,
a saber, del libre consentimiento de la Santsima Virgen; por
que de esta manera podra frustrarse. Pues Dios, mediante la
mocin eficaz de su voluntad omnipotente, tiene el corazn
del hombre en su mano y puede inclinarle a donde quiera, y
por modos ciertamente admirables, de tal manera que nuestra
voluntad consienta libre e infaliblemente a la vez. Por esto
puede obtener, sin el menor gnero de duda, el libre consenti-
timiento de la Virgen. El decreto divino no se refiere sola
mente al acontecimiento que ha de obtenerse, sino tambin al
modo en que ha de ser obtenido, es, a saber, necesario, contin
gente o libre. Y por esta causa, as como se realizar una cosa
(1) As en la Hom. 4 super Missus est. P L , 1 8 3 , 83.-Tambin
ANTIPATER DE BOSTRA, Hom. in Deip. Am. P G , 8 5 , 1 7 8 3 ; JUAN GE
METRA, Sermo in Deip. Aro, n. 1 9 , P G , 106, 8 2 7 ; SAN PROCLO, O r . 1 ,
de Lad. S . M . , P G , 65, 6 8 2 ; SAN GREGORIO MAGNO, hom. 38 in Evang.
P L , 76, 1 2 8 1 - 1 2 9 3 ; E L PSEUDO-AGUSTN, Sermo 1 2 0 de Nat. Dom., n. 7
y Sermo 104 de Ann. Dom., n. 3 y 5. P L , 38, 676-677; 1 0 1 6 ; SAN LO
RENZO JUSTINIANO, Sermo ele Ann.; GUILLERMO EL PEQUEO, In Can
IV. 1 1 , P L . 1 8 0 . 462.
{2) P L , 40, 397.
(3) P L . 54. , i .
9
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(.. 3.' MARA RS MADRE Y CONSORTE D E L R E D E N T O R 113
infaliblemente, como Dios lo ha querido, as tambin se eje
cutar libremente de una manera infalible, si Dios hubiera que
rido que se cumpliera de este modo. Siendo la voluntad de
Dios eficacsima, dice Santo Toms, I, q, i9, a. 8, se sigue que
no slo se producir lo que El quiere, sino tambin del modo
que El quiere que se produzca. Pues bien, Dios quiere que unas
cosas se produzcan necesaria y otras contingentemente...; de
donde porque nada se resiste a la voluntad divina, se sigue
que no slo sucede lo que Dios quiere que suceda, sino que
sucede de modo necesario o contingente, a la medida de su
querer (ad 2).
2. 0
Indirecta, Por llamarse Mara Nueva Eva. Esto
presupone la doctrina presente, a saber, que Mara es
Madre del Redentor en cuanto tal, como condicin re
querida de antemano y como fundamento necesario.
Los Protestantes objetan*. Por esta razn, seran tambin
colaboradores del Redentor los antepasados de Cristo, Abraham
y David. Respuesta: Aquellos engendraron y nos dieron al
Redentor de una manera inconsciente e independiente de su
voluntad; Mara, j sabiendas y voluntariamente, precisamente
para que Cristo realizase la obra de la redencin.
34. Nota, As como el Verbo encarnado, en su prime
ra actividad humana, dijo, al entrar en el mundo: Heme aqu
que vengo -en el volumen del Libro est escrito de m para
hacer, oh Dios!, tu voluntad (Hebr. X , 5-7), y en este mo
vimiento inicial persever durante toda su vida; as Mara fu
hecha Madre del Redentor de una manera semejante, al decir:
Hgase en m segn tu palabra (Le. I, 38), y a esta intencin
conform perfectamente los actos siguientes de su vida.
35. L a Madre del Dios-hombre, es la Nueva E v a aso
ciada a Cristo para el negocio de la reparacin, as como
en otro tiempo, por disposicin de la divina Providen
cia, Eva estaba asociada a Adn en la transmisin de la
justicia original y en el negocio de la cada y de la per
dicin ; es, a saber, como causa ocasional e inductiva,
no principal y perfectiva, sino secundaria y subordinada
a Cristo. Es una sentencia comn y cierta, o tambin
 114 I. M i r.A S S . VIRGK.V KN 0 K D K N A D I O S Y A CRISTO
prxima a la fe, por la predicacin universal de la Igle
sia. Se dice:
i." Asociada a la reparacin: pues concurri al fin
de la Encarnacin, que es nuestra redencin, no slo f
sicamente, engendrando y alimentando a Cristo, sino
moralmente, por actos libres.
2."As como Eva estaba asociada a Adn en la cada
y en la perdicin. En realidad nos perdi Adn sola
mente, y, pecando l, sin pecar Eva, hubiramos sido
perdidos tambin; pero, de hecho, Eva cooper a la
ruina por actos deliberados, asintiendo al demonio, des
obedeciendo, induciendo al hombre al pecado; as, se
gn la intencin de Dios, nos redimi solamente Cristo,
y por eso hubiramos sido redimidos tambin sin Mara;
pero, de hecho. Mara cooper no como un instrumento
puramente fsico, sino como causa libre, por actos deli
berados, ya que, asintiendo, crey al ngel; obedecien
do, consinti ubrrimamente en la concepcin de Cristo,
y le visti de carne pasible, y le aliment y guard con
muchos cuidados, inducindole as a redimirnos y a sal
varnos.
3 Como causa ocasional y dispositiva. Eva no fu
causa principal perfectiva, sino ocasional y dispositiva de
la cada; as Mara no es causa principal y perfectiva de
la redencin, pues no pudo redimirnos de condigno, y
nada puede aadir a los mritos infinitos de la repara
cin de Cristo, sino causa ocasional y dispositiva. Por
eso est:
4. 0
Subordinada a Cristo, y por esa razn se llama
concausa y cooperadora de nuestra salvacin, es decir,
causa secundaria y subordinada. Pues existe diferencia
entre Eva y Mara: la primera cooper a la cada por s
misma, esto es, por su propia voluntad; Mara concu
rri libre y meritoriamente a la obra de la Redencin,
en virtud de la gracia de Dios por los mritos recibidos
del Redentor.
5. 0
Por disposicin de la divina Providencia: de tal
manera que puede llamarse ministro de Dios en este ne
gocio, mientras que Eva fu ministro del Demonio.
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0. .V MAKJA KS J1ADKK v L'OSSHKTH DKl, KKKK:
115
Esta doctrina es capital en la Mariologa; es ms:
junto con el dogma de la maternidad divina es el funda
mento de toda la ciencia mariana, que de ah procede,
se deduce, y por eso se explica.
36. E s t a doctrina tiene fundamento en la Sagrada
Escritura, Gen. III, 1 5 : Dt/'o Dios a la serpiente...:
Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre
tu linaje y el suyo; ste te aplastar la cabera, y t le\
morders a l el calcaal.
La intencin manifiesta del autor aqu es ensear (4):
a), que el origen de los males en el gnero humano
proviene del pecado de los primeros padres, y de su cas
tigo; b), que aquel pecado fu perpetrado a instigacin
de la taimadsima serpiente: ella misma es el diablo,
moralmente malo y enemigo de Dios, pues intenciona
damente exagera y falsifica el precepto impuesto a los
primeros padres (v. 1 ) ; les persuade que Dios les haba
prohibido comer del fruto vedado, es decir, de los frutos
del rbol de la ciencia (v. 4, 5), por envidia y bajo la
amenza de una pena que no haba de imponer, e induce
al hombre a la rebelin contra Dios (v. 6 ) ; c), Dios no
pregunta a la serpiente por qu obr as, sino que la cas
tiga inmediatamente, porque se supone claro que es mala,
enemiga de Dios; adems, tambin entre los Babilonios
la serpiente es una deidad infernal nociva. Interpreta
cin que se confirma por la misma Sagrada Escritura,
Sab. II, 2 3 - 2 4 : Dios hizo al hombre para la inmorta
lidad...; mas por la envidia del diablo entr la muerte
en el mundo; y en el Apocalipsis, X I I , 9 : La antigua
serpiente, llamada Diablo y Satans, que extrava a toda
la redondez de la tierra (cfr. Tn. VIII, 4 4 ; Apoc.
X X , 2).
Pero Dios mismo, para castigo de la serpiente, es de-
r (4) Cfr., entre otros, VAN CROMBRUGGHE, Tractatus de B. Virgine
Mara, prop. 1 0 , pgs. 1 1 4 - 1 1 5 , y Cott. Gand., 1 9 2 6 ; CEUPPENS, De
Historia primaeva, in Gen. I - X I , Romnc, 1934.
 116 P. I. DE M S S . VIRGEN EX O R D E N A D I O S Y A CRISTO
cir, del diablo {5), declara que pondr enemistad y lucha
entre la serpiente y la mujer, entre su linaje y el de
aqulla; de tal manera que ste pueda luchar contra la
serpiente y vencer, lo que hasta aqu no pudo E v a :
(.{Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer (con ar
tculo), y entre tu linaje (es decir, tu descendencia) y el
suyo (esto es, su descendencia): este mismo linaje (6)
te aplastar la cabeza y t le morders a l el calca
al. Donde se anuncia una mujer que no destrui
r la obra del diablo inmediatamente y por s misma,'
pero que, sin embargo, ha de cooperar a esto, y que lo
har con su linaje y por medio de su descendencia (con
la que se considera como una cosa nica en la enemistad,
como es claro por la conjuncin: y tu linaje). Es claro
que esta mujer es enumerada con su descendencia en
aborrecer al diablo; pero aborrecer es acto del ser inteli
gente, de quien se comporta libremente y de una manera
activa, Por qu iba Dios a anunciar de una manera tan
enftica a la serpiente la enemistad de la mujer, y a la
vez de su linaje, si la mujer no hubiera debido concurrir
a la victoria de su descendencia? Entre estas cosas hay
una conexin manifiesta, y la victoria es efecto de la
enemistad de la mujer. Adems, lo exige el paralelismo
en la razn de castigo: as como pertenece al castigo de
(5) As como toda la descripcin versa sobre la serpiente animal,
pero como smbolo del diablo, que se sirvi de su figura, como de un
medio, as toda la pena se refiere a la serpiente, en cuanto es smbolo
del diablo.
(6) E n el texto original hebreo se lee: el, no ellrt, de tal manera
que no la mujer sino la descendencia aplasta la cabeza. Tambin en el
texto griego de los L X X se l e e : l. A s tambin en el Targun de On-
kelos y de Jerusalem. La lectura: ella (ipsa) aplastara, que trae la
Vulgata, fu puesta intencionadamente por San Jernimo, porque, se
gn parece, en el siglo IV se haba introducido en algunos cdices lati
nos y haba obtenido una difusin bastante amplia en la Iglesia latina,
como se deduce de las obras de San Ambrosio, San Agustn y el ora
dor Victorino. Tambin Filn lee: ella (ipsa) aplastar. As VAN COM-
BRUGGHE, o. c., pg. 1 1 4 , y ciertamente con ms probabilidad an des
pus de la controversia entre D. DE BRUYNE, La Critique ce la Vulgate,
en Rev. Bn., 1 9 2 4 ; y D. QuENTJN, Mmoires sur l'tablissement du t e s
te de la Vulgate, en Co/I. Bibl, 1 9 2 2 ; Sulla Genesi, III, 1 5 , en Scuola
cattolica, T924, Essais de critique textuelle, 1926.
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C. 3 . " MARA E s . M \ I ) R I 5 Y CONSORTE DKI. REDENTOR
17
Eva estar bajo la potestad del varn a quien sedujo
(v. 16), as corresponde al castigo de la serpiente pade
cer algo de la mujer, y estar bajo la potestad de la misma
a quien sedujo (7), Este texto suele llamarse Protoevan
gelio, pues contiene el primer anuncio de la redencin
y de la salvacin.
Mas trata de saberse: Quin es esa mujer con su
linaje?
i. Algunos, como Flavio Josefo; San Efrem,
Fragm. in Gen. (8); San Ambrosio, de De fuga saec.
7, 43 (9); San . Crisstomo, Hom. 17 in Gen. 7 ( 1 0 ) ;
San Jernimo, Quaest. in Gen. ( 1 1 ) ; y, entre los moder
nos: Reinke, Hoberg, Hummelauer, Corluy, Lagrange
en Rev. Bibl., t. 6 (1897) pgs. 3 4 1 - 3 7 9 , Levesque, en
Rev. du Cl. Fr., 1 9 0 5 ; Engelkemper en Bibl. Zeitschr.,
9 1 0 ; Ceuppens, De Historia primaeva, comm. in Gen.
I-XI, Romae 1 9 3 4 , entienden por mujer la primera mu
jer, Eva, despus de su arrepentimiento, porque en todo
el contexto precedente y subsiguiente se trata de ella
sola (II, 2 3 ; III, 1 , 2, 4, 6, 1 2 , 1 3 , 16, 17, 20, 2 1 ;
' (7). En el texto original no se predice explcitamente la victoria, sino
slo la lucha continua; pues en lugar de aplastar y pondr asechan
zas, se emplea dos veces la misma palabra, de manera que se l e e : ata
car, acometer, espiar, aplastar, herir tu cabeza, y le pondr ase
chanzas, como es natural al hombre que lucha contra la serpiente; y
t acometers, espiars, aplastars, herirs su calcaal, y le pondrs ase-
chanzas, como es natural a la serpiente que lucha contra el hombre. Por
lo que traduce SAN JERNIMO: aplastars (conteres) y aplastar (conteret).
Sin embargo, implcita y necesariamente se predice la victoria: el
linaje de la mujer podr luchar contra la serpiente, cosa que no con
sigui E v a hasta ese momento, y la lucha se contina con la esperanza
de la victoria, de tal manera que no sea vencida por el diablo; lo que
es imposible sin la gracia del Redentor, que venci al diablo y quebran
t su poder. As se destruye la misma obra o victoria del diablo, se
quebranta la potestad del demonio y se destruye su reino. Lo cual, por
lo sucedido, es a saber, por el cumplimiento de la profeca de la Nueva
Ley es completamente cierto (Jn., X I I , 3 1 ; Col., II, 1 3 ; I Jn., III, 8 ) ;
donde los intentos hostiles sern contra la Iglesia (Apoc., X , 13 y s s . ) ,
pero las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt., X V I , 18).
Por lo que la tradicin ha entendido el texto tambin de la victoria.
(8) AS, 1 .
(9) P L , 14, 6 1 8 .
(10) PG, 53, 1 4 3 .
( 1 1 ) P L . 23, 902.
 118 D1S I.A S S . VIRGEN' EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
IV, i ) ; por lo que debe interpretarse necesariamente de
ella, y los contemporneos del escrito, as como tambin
los mismos primeros Padres, no pudieron sospechar otro
sentido; aunque por linaje de la mujer pueda entender
se Cristo, que haba de nacer de Eva (12), se interpreta
mejor, sin embargo, de los hombres justos colectivamen
te, o de todos los hombres que, por la gracia del Reden
tor, pueden luchar contra el diablo y vencerle positiva
mente, as como el linaje de la serpiente son, o los esp
ritus malos, o los hombres depravados en conjunto, a
quienes el demonio se form para s mediante la genera
cin espiritual.
Y con razn; en las palabras del Gnesis, Dios mira a todo
el gnero humano, no a las personas particulares. Por ello esas
p a l a b r a s se refieren a la mujer y a su linaje, de tal manera que
aluden a todos, en cuanto que estn representados en la mu
jer y en su descendencia. Consta. a), por la naturaleza de la
causa: la cada de todo el gnero humano; luego la sentencia
mira a todo el gnero humano; b), la sentencia dada contra
Adn y Eva, es para todos; por consiguiente, tambin la sen
tencia contra la serpiente. Poique, como el castigo, as tambin
la curacin es para todos; c), l a s palabras: entre ti y la mujer,
entre tu linaje..., son completamente generales, las cuales, por
eso, pueden referirse de una manera conveniente a personas de
terminadas ; p e r o e n cuanto que s e consideran como partes o
miembros del gnero humano, ya que personalmente ni se
nombran. Sabemos, sin embargo, p o r la tradicin divina, que
estas palabras deben entenderse tpicamente y por excelencia
de la Santsima Virgen y de Cristo.
2. 0
Otros Padres,, sin embargo, como Sari Ireneo,
Adv, Haer. III, 2 3 ; V , 2 1 ( 1 3 ) ; San Cipriano, Lib. 2
ad Quir.; San Epifanio, Adv. Haer. L X X V I I I , 19 (14);
San Proclo; el Pseudo-Jernimo, Ep. de viro perf. ( 1 5 ) ;
(12) Semen en las Sagradas Escrituras designa tambin una per
sona singular, v . gt., Gen., IV, 2 5 ; X X I , 1 3 ; II, Rey. VII, 1 2 .
(13) P G , 7. 9 6 3 ; H 7 7 -
(14) P G , 42, 730.
15) P L , 30, 85.
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C. 3.* MARA E S MADRE Y CONSORTE DEI. R E D E N T O R 1UJ
Isidoro- de Pelusium, Ep. 1. I. Ep. 426 (16); San
Efrem (?), in Carm. et Hymn. ( 1 7 ) ; Prudencio, Cath. III,
1 2 6 - 1 3 0 , 1 4 5 ( 1 8 ) ; San Bernardo, Hom. 2 super missus
est, 4 (19), y muchos, particularmente desde el tiempo
de la Reforma, y varios exgetas, lo entienden literal
mente de la Santsima Virgen Mara y de Cristo. As,
entre otros, Calmet, Passaglia, Patrizzi, Bade, Billot,
Smits, Palmieri, Pignataro, L. Janssens, Terrien, Arendt
en Anal. EccL, 1903, Van Crombrugghe en Coll. Gand.,
1 9 1 1 , Campana.
a) De Cristo, porque al demonio, condenado ya,
no puede imponrsele otro castigo ms que la destruccin
de la victoria que haba obtenido del gnero humano, y
por eso el linaje de la mujer que destruye esta victoria es
el; Redentor. Parece expresarse tambin un hecho par-
^lar que realizar, en un futuro bastante lejano, el
de la mujer (el linaje, no la mujer,, aplastara), el
:
lfi-,|iQt?eij[ ptiBcir^ip <ie as enemistades: es decir, se supo-
>
PSwf '^f^fel^tf eina hasta el momento en que es
JP| ibezav por 1<> que el linaje no ha de en-
Wm^^c|||ie|'e ^-.cle^ti^amntt sino d un hijo determinado
[
& (dle^^ida4 no aplasta, sino cada uno de los hom-
:
M|s).:Sia- Sagrada Escritura indica en todas partes que
l^lv,redencin ha sido realizada por uno. De donde, el
. (16) P G , 78, 4 1 7 . '
(17) Bk, 78. L a , 2.
'{18) P L , 59, 8 0 5 ; 806.
Por la claridad del testimonio y por tratarse de un autor espaol pri
mitivo, nos parece oportuno insertar aqu sus versos, que dicen as:
El castigo alcanza tambin a la artera serpiente, autora del engao,
y una mujer inocua pisar con el calcaar su cuello de tres lenguas.
Queda la serpiente sujeta a la mujer, y la mujer al varn.
Este era aquel antiguo odio y el conflicto sangriento del hombre y
la serpiente, que la vbora, tendida, es pisoteada por las plantas de la
mujer,
L a Virgen que h a merecido ser madre de Dios neutraliza todos los
venenos...)'
(Traduccin de J. GUILLEN. Obras completas de Aurelio Prudencio.
Edicin bilinge. B. A. C. Madrid, 1950, pgs. 41 y 43.)
E l testimonio que nos interesa no se encuentra en el v . 1 4 5 , como
indica el P . Merkelbach, sino entre el verso 146 y el 1 5 2 . ( N . del T . )
(19) P L , 183, 63.
 120 V. I. D E I.A S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISIO
Apstol, Gal. III, 1 6 , interpretando un lugar paralelo,
llam a la descendencia una, es a saber, Cristo.
b) De la Santsima Virgen, porque Eva no tuvo
una enemistad especial o eminente con el tentador, qu
se explique presentada con tanto nfasis, y en particular,
porque difcilmente se concibe que en tiempo del escritor
sagrado, muchos siglos despus de Eva, sin estar aun
realizada la redencin, sea descrita como especial enemi
ga del diablo. Adems, ni fsica ni moralmente es madre
de los justos: los hijos de Eva nacen con el pecado, y
por eso son descendencia de la serpiente, y su parto se
realiza bajo la esclavitud del demonio.
La pena del embaucador consiste en cierta retorsin, en
virtud de la cual el mismo medio inventado por el diablo para
perder a los hombres, sirve para libertarlos; por lo que, lo
mismo que la cada, as tambin la liberacin comenz por la
mujer; y as como el gnero humano fu hecho linaje del de
monio en Adn por medio de la mujer e n g a a d a , a modo de
instrumento y mediadora, as tambin p o r l a mujer, a manera
de instrumento y mediadora, su d e s c e n d e n c i a ser el Redentor,
que obtendr plena victoria del diablo. Eva no estuvo enemis
tada con el demonio antes que Adn, ni de una manera
ms especial que cualquier hombre; por lo que Cristo y e!
gnero humano debera llamarse descendencia de Adn ms
bien que de Eva (20). Es ms; debiendo de interpretarse estas
palabras no del principio, sino del fin de la guerra, debe en
tenderse, no Eva, sino la mujer que ha de venir. Y en verdad,
la promesa no es hecha directamente a los primeros padres o
a Eva, sino q u e sta, como tambin Adn, no oy la p r o m e s a
de restauracin ms que indirectamente, esto es, por ! a s pala
bras dirigidas a la s e r p i e n t e ; con lo que se da a entender
que la mujer enemiga d e l diablo no es Eva. Ni Cristo es llama
d o jams linaje de una mujer, v. gr., de Eva, Raquel, Rebeca,
sino que es denominado c o n nfasis hijo de la virgen (como
en Is. V i l ; Gal. IV, 14).
Por este motivo responden al argumento formulado por los
(20) Esta ultima consideracin no es, sin embargo, de mucho valor,
pues puede contestarse que Eva se llama enemiga mejor que Adn, por
que se afirmaba convenientemente que la pena del seductor haba de
ser infligida por aquella persona, que fu direrlament seducida
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MUA ES MADRE y CONSORTE D E I , REDENTOR
121
adversarios, que el trmino la mujer (con artculo) signi
fica, o aquella de que habla el contexto, o una mujer excelente
determinada que haba de venir, y que es desconocida para el
contexto (como, v. gr., en el GEN. III. 1 ; Is. VII, 14), pues
las palabras no son del mismo autor, sino que es Dios mismo
quien anuncia la destruccin del demonio, y por eso estas pa
labras no son de un tenor nico con la narracin de la tenta
cin, sino que pueden dar lugar a un discurso distinto y con
sistente por s mismo, al ser relatadas como dichas por otro. Y
aunque el trmino sea del mismo valor en cuanto a l sentido,
la mujer determinada, propiamente dicha, y no la mujer en
general, no por eso, sin embargo, se designa la misma persona
por ese trmino y se supone por l. De que deba entenderse
la misma mujer en toda la narracin del hecho, no se sigue que
se trate de ella tambin en la promesa. Ni debe tomarse el li
naje de la misma manera, porque es un sentido de oposicin:
el linaje de la mujer se toma propiamente, porque es posible
el sentido propio; la descendencia de la serpiente, impropia-
i ftiente, porque en este caso el sentido propio es imposible.
gf&V. I I I I L a primera opinin parece ms probable, si se
^^^^^^eqftsid'era el;asunto" crticamente y slo segn la razn;
P
a f e c e
Preferible la segunda, si se lo juz^
"^'sti^PfS& ; teolgicamente y segn la tradicin (21). Pero p u -
!
^^ #m ca^a-.' ^pKcafs' tambin de otra manera, y quiz mejor,
, : :
^ ^ ^ S ^ p j a V s a b e r : ; por la disposicin y por el sentido original de
t^s>W .i'l-S fas- palabras se significa inmediata, formal y explcita
':'! mente a Eva y a los hombres justos, como ms de acuer
do con el t e x t o ; sin embargo, d una manera virtual,
implcita y mediata, o en virtud de un raciocinio, se in
dica a Cristo y a la Virgen Santsima: no slo segn
el sentido tpico, sino tambin segn el sentido literal,
(21) Por esto los exgetas ensean ms bien la primera interpreta
cin; prefiriendo la segunda los telogos. Esto puede verse ya en los
Padres: actuando como exgetas, lo entendieron ms bien de Eva, o
en sentido alegrico y moral de la lucha de todos, o del gnero humano-
contra el diablo, como v. gr., SAN EFRN, SAN CRISSTOMO, SAN AGUS
TN, De Gen,, c. Man., P L , 34, 2 1 0 ; SEVERIANO DE GBALA, P G , 56,
4 2 9 ; PROCOPIO DE GAZA, PG, 87, 2 1 0 y otros. Por el contrario, cuando
proceden como telogos lo entienden en sentido mesinico, de Cristo o
tambin de Mara, v . gr., SAN IRENEO, SAN CIPRIANO, SAN EPIFANIO,
ISIDORO DE PELUSIUM, SAN LEN MAGNO, e t c . ; o los poetas, como SAN
EFRN, en sus composiciones poticas y en sus himnos, y PRUDENCIO,
 122 P. I . DK L\ S S . vrROKN F.N* ORDEN A D I O S Y A CRISTO
pero pleno y consiguiente; adems, parece afirmarse ms
bien el sentido literal en la Bula Ineffabilis Deus de
Po I X , y fu impuesto en favor de Cristo por la Comi
sin Bbca, el 30 de junio de 1909 (22). Los simples
hombres no pueden llevar a cabo la redencin y la des
truccin del imperio del demonio, a no ser por medio del
auxilio participado del Dios-hombre, quien solamente
puede realizar esto por s mismo, y de una manera com
pleta; de donde, por el mismo hecho de anunciarse co
lectivamente la redencin del gnero humano, se indica
clara y manifiestamente al Redentor, como dice Po I X
(23). Del mismo modo, el Redentor es linaje de la mu
jer, y por eso fu engendrado inmediatamente, y de una
manera particular, de una mujer, esto es, de la Santsi
ma Virgen Mara, de la que procede no slo como de un
instrumento fsico, sino tambin como de causa moral
que consiente en su concepcin (Le. I, 26-38, 42), y por
eso ella cooper a la Redencin de una manera especial ,
entre las mujeres, y participa de un modo ms excelente
en las enemistades contra el demonio.
(22) AAS, 1 (1909), pgs. 567 ss.Dz. 2 1 2 3 .
(23) Los Padres y los escritores de la Iglesia... han enseado que,
mediante este orculo, fu predicho anticipadamente de manera clara
y manifiesta el misericordioso Redentor del gnero humano, es decir, el
Hijo Unignito de Dios, Cristo Jess, y que fu designada su Beatsi
ma Madre la Virgen Mara, y que a la vez fueron representadas no
tablemente las mismsimas enemistades de uno y otro contra el dia
blo. Donde es digno de notarse, que las palabras clara y manifiesta-
mente se refieran necesariamente al Redentor predicho anticipadamen
te, de ningn modo a la Virgen, la cual, por esto, slo puede ser in
dicada confusamente.
No debe decirse, sin embargo, que todos los Padres lo han enten
dido de esta manera, aun cuando no nieguen o excluyan el sentido pre
dicho, pues muchos lo interpretan de diverso m o d o : o en sentido na
tural, de la fuga instintiva de la serpiente, o en sentido alegrico y
moral, de la lucha de todos los hombres, o de los justos, contra el dia-
hlo o tambin, en sentido mesinico, de la redencin o del Redentor,
aunque no de Mara; como podr verse en DREWNIAK, De Mrtologs-
.che Deutung von Gen., III, 1 5 , in der VaterZeit, Breslau, 1934. Ni se
diga que lo ensean implcitamente por consentimiento general, en el
paralelismo Adn-Cristo y Eva-Mara; porque no consta que todos
ellos hayan visto esta doctrina en Gen., III, 1 5 , o que la hayan dedu
cido de este versculo por no haber intentado explcitamente este pro
psito, y pudiendo explicarse la anttesis Eva-Mara tambin de otro
modo, sin recurrir a Gen., III, 1 5 .
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C. S . " MARA ES MADRE Y CONSORTE DEL REDENTOR 123
Es manifiesto que Eva y los dems hombres no tienen ene
mistades contra la serpiente, ms que en cuanto participan de
las enemistades de Cristo y de la Virgen Santsima, y las imi
tan. As, pues, Cristo y la Virgen Santsima son designados, no
inmediatamente, sino por cierta conexin, por una inclusin im
plcita, por una deduccin legtima, por comparacin con otras
revelaciones o profecas, y por su cumplimiento, y del modo en
que la Redencin haya sido realizada; y por este motivo per
tenecen al sentido literal ntegro y completo. Y ese sentido,
aunque sea secundario en el orden de la exposicin histrica y
del significado de las palabras, es primario, sin embargo, en el
orden de la realidad objetiva, poique las palabras del Gnesis
se verifican de una manera ms excelente y perfecta respecto de
Cristo y de Mara. As como tambin en l a s profecas suele ex
presarse principalmente el antitipo, y es el objeto primariamen
te intentado por el Espritu Santo, no el tipo, que es mencio
nado inmediatamente, as en este caso no es designado prima
riamente el tipo, Eva o su descendencia, sino el antitipo: Ma
ra y Cristo. Ni es necesario tampoco que la profeca pueda
ser plenamente entendida en el momento en que se pronuncia.
Establecidos estos prenotandos, permtasenos argu
mentar as, con Van Noort (24): En el protoevangelio
se anuncia (por lo menos en sentido tpico, o tambin
consiguiente y derivado) al demonio, en castigo de su
astucia, que ser vencido por el mismo orden en que ha
ba vencido l : porque hiciste esto, es decir, porque en
gaaste a la mujer, porque ganando de una manera frau
dulenta la amistad d e j a misma, triunfaste de la mujer,
y por la mujer del varn (en quien todos pecaron), yo te
opondr otra mujer enemiga tuya, que engendrar un
uevo varn enemigo de tu descendencia; y el fin de
estas enemistades ser que de este modo sers completa
mente vencido (y todos, los que quisieren, sern arran
cados de tu potestad). Luego, por intencin de Dios, a
Eva y a Adn, que hechos amigos del demonio sucum
bieron a l (y fueron as causa de ruina para toda su
descendencia), se oponen diametralmente la mujer con
su linaje, Mara con Cristo, quienes no sern de ninguna
(24) De Deo Reckmptore, sect. Ill, Mariologa, C . I. prop. 3 , n. 2 1 6 .
 124 p. i.
_H
B U
S S
' V I R R N
ORDEN A DIOS Y A CRISTO

... , V CONSORTE DEI, KKDENTOK

125
M M L I : S 5 U D K E

manera amigos del demonio, sino completamente hos

tiles a l, siendo as causa de salvacin para todos. li, 2 1 (27); o por el mismo camino: as San Justino; o
Ahora bien: con todas estas cosas se indica, de una por el mismo orden, porque al proceso de la ruina corres
manera oscura ciertamente, pero verdadera, que tambin ponde el proceso de la restauracin, y por una opera
la mujer, es decir, Mara, habr de tener alguna parte cin rival Dios recuper su imagen perdida: as Ter
en la obra de la reparacin. Cul y cuanta ser esta par tuliano, De carne Chr., 17 (28).
te, lo conocemos, no por la misma profeca, sino, ms Estas ideas fueron expuestas primeramente por San
bien, histricamente por su cumplimiento. Sin embargo, Justino, pero de una manera parcial, conforme a su pro
la misma profeca insina clos cosas: a), que la causa psito de explicar el ttulo Hijo de Dios, dado a Cristo
principal y perfectiva de la restauracin no ser la mu en los Hechos de sus Apstoles. As, en el Dilogo
jer, sino su linaje; ste te aplastar; b), que la mujer coo con Trifn (escrito alrededor del ao 160), c. 100 (29),
perar con su descendencia, no slo a modo de instru dice :
mento fsico, sino tambin moralmente, por actos deli
berados, pues tener enemistad con el demonio es propio
de una causa inteligente y libre. Luego...' Al leer en los comentarios de sus Apstoles que El es el
Hijo de Dios, le llamamos Hijo tambin nosotros y entendemos
que lo es, y que sali del Padre antes que todas las cosas crea
37. E s t a doctrina se prueba por la Tradicin divina.- - das, por su virtud y por su voluntad...; y que se encarn de
Los Padres, comparando la historia de la cada (Gen. III) la Virgen, a fin de que por el camino que la desobediencia, na
con la historia de la anunciacin (Le. I, 26-38), y con la cida de la serpiente, tuvo principio, por ese mismo camino re
doctrina paulina de Cristo Nuevo Adn (I Cor. X V , ' cibiese la solucin. Eva, siendo virgen e incorrupta, habiendo
45 ss.; Rom. V, 1 2 ss.; I Cor. X V , 20-23), ensearon, concebido por la palabra del demonio, pari desobediencia y
muerte. En cambio, Mara virgen, habiendo experimentado fe
ya desde el principio, explcitamente, que Mara contri
y gozo, respondi al ngel Gabriel que le anunciaba una nueva
buy a la reparacin del gnero humano, no slo fsica gozosa, es a saber-, que el Espritu del Seor vendra sobre Ella
mente, engendrando meramente a Cristo, sino tambin y que la virtud del Altsimo la cubrira con su sombra, y que
moralmente, por su obediencia libre. por eso lo santo nacido de Ella sera Hijo de Dios : Hgase en
Advierten aque la Santsima Virgen llev a Dios m segn tu palabra. Y de Ella naci aquel... por quien Dios
Salvador en sus entraas segn una disposicin especial deshace a la s e r p i e n t e y ' a los ngeles y hombres semejantes a
ella ; mas libra de la muerte a aquellos que hacen penitencia de
de Dios, como dice San Ignacio, Ephes. X V I I I , 2 (25),
sus obras malas y creen en Eh.
o tambin San Justino y Tertuliano, y que toda la dis
posicin de la salvacin de los hombres fu realizada se Donde no concluye : Mara pari la obediencia y la vida,
gn el decreto del Padre, como afirma San Ireneo, como hubiera pedido la perfeccin del p a r a l e l i s m o , sino que,
conforme a su propsito, la conclusin deba ser anunciada res
adv. Haer. III, 23 (26), a modo de recirculacin y de
pecto de Cristo, d e quien hablaba con Trifn, es a saber, que,
recapitulacin, segn la cual, as como Adn y Eva, nacido de Mara, desbarata a la serpiente y libra d e la muerte
vrgenes, fueron causa de perdicin y de muerte, as a los hombres que creen en E l .
tambin Cristo y Mara, vrgenes, son para nosotros cau
sa de salvacin y de vida: as San Ireneo, adv. Haer.
(27) PG, 7, 955.Cfr. RJ, 223.

(25) PG, 5, 6 6 0 . - R B . 45- r i? i ? 8

L
'J
2
\ ? 8 2 !
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R 3 5
- V a s e
principalmente LF.BON, L'Avosto-
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(26) PG, 7 , 963. 4 5 /
u?J: t,%t
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nni o n m a r a k
' e n R e c h
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(29) PG, 6, 709.RJ, 141.

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 126 p
- ! I>8 W S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S V \ CRISTO
San Irene instruido por San' Policarpo, discpulo
de San Juan propone la misma doctrina de una manera
ms clara y en toda su plenitud, en la obra Adversus
Haereses (compuesta antes de fines del siglo II), verosmil
mente con ocasin de defender la virginidad en la Madre
de Cristo: l considera la economa de la salvacin como
una restauracin de la incorruptibilidad e inmortalidad
perdidas por el pecado (lib. III, c. 19) (29 a), que se reali
zar por la ley 'de la correspondencia, por semejanza y
por oposicin a la obra de la corrupcin y de la muerte.
Proceso qu designa con el nombre de la recapitulacin
y de la recirculacin.
As, en el libro III, ce. 21-22: Segn la promesa de Dios
es erigido un rey eterno de las entraas de David, que recapi-
tula todas las cosas en s, y que recapitul en s mismo l a primi-
tiva creacin. Porque as c o m o por la desobediencia de un hom-
bre tuvo entrada el p e c a d o , y p o r el pecado la tuvo la muerte;
as tambin la justicia, i n t r o d u c i d a por la obedicencia de un
hombre, fructificar para aquellos hombres que en otro tiem-
po estaban muertos. Y as como aquel Adn, formado el pri-
mero, tuvo su sustancia de la tierra no cultivada y todava vir-
gen (todava no haba llovido Dios, y e l hombre no haba la-
b r a d o la tierra), y fu plasmado por la mano de Dios, es de-
cir, por el Verbo de Dios (todas las cosas fueron hechas por
El), y tom Dios barro de la tierra, y form al hombre; d e la
misma manera, recapittdando en s a Adn, el mismo Verbo na-
cido de Mara, que todava era Virgen, reciba l a generacin de
la recta recapitulacin de Adn...
Por q u , pues, no tom Dios barro de nuevo, sino q u e s e
preocup de que la creacin se realizase de Mara? Para que no
se hiciese otra creacin, y para que no fuese otra creacin la
que se salvase, sino que fuese recapitulada l a misma, dejando
a salvo la semejanza...
Por consiguiente, Mara es hallada virgen obediente al de-
cir: He aqu tu esclava, Seor!, hgase en m segn tu pala-
bra. E v a , en cambio, fu desobediente: no obedeci siendo to-
dava virgen. As como aqulla, teniendo ciertamente a Adn por
esposo, pero siendo todava virgen... se hizo desobediente, y se
constituy en causa de muerte para s y para todo el gnero hu-
(29 a) PG, 7, 938 ss.Cfr. RJ, 2 2 2 .
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C. 3 . " MARA E S MADRE Y CONSORTE D E I , R E D E N T O R
127
mano; as tambin Mara, teniendo un varn predestinado y
siendo, sin embargo, virgen, obediente, se hizo causa de salvacin
para s y para todo el gnero humano. Y por eso la ley la llama (a
Eva), que estaba desposada con varn, aunque todava era virgen,
esposa de aquel que se haba desposado; dando a entender la
recirculacin que va de Mara a E v a ; porque lo que estaba ata-
do no sera suelto de otro modo, sino volviendo h a c i a atrs las
junturas del ligamento, a fin de que las primeras uniones sean
desatadas por l a s segundas, libertando stas, a su vez, a las pri-
meras... As, pues, el nudo de la desobediencia de Eva fu suel-
to por la obediencia de Mara. L o que at la virgen E v a por la
incredulidad, lo desat la Virgen Mara por la fe (30).
D e manera semejante escribe en el libro V , c. i 9 : As,
pues, claramente el ngel anunci en verdad a la Virgen Ma-
ra, ya bajo la potestad del varn, al Seor que vena en su pro-
pia naturaleza, y llevndole en su propia condicin aquella que
era llevada por El, para realizar la recapitulacin de l a desobe
diencia acaecida en el rbol, por medio de la obediencia que hay
i\fel4eo. .[de la C r u z ] , y para deshacer la seduccin con que
LM^irigfad^.inialiciQsamente la virgen E v a , que estaba y a su*
K^^^^^?^M.[C0*iia aquella fu seducida por la palabra de
^^j^|,ji|ia;ra t^e se apartase de Dios, quebrantando su man-
li
r
i
bjp^s|ftambin:sta fu instruida por la palabra de un ngel,
^ W^!^0M^^tSt obedeciendo su mandato. Y si aqulla
0WJ^j^^p"ei^ido a Dios, sta, en cambio, fu exhortada a
l$0j0;r,''Dios, para, que la Virgen Mara se constituyese en
b ' o ^ ^ a ce l virgen E v a . Y as como el gnero humano fu
:
sujeto a la muerte por medio de una virgen, y es salvado por
Vndio de una Virgen, con igual balanza la desobediencia vir-
ginal fu compensada pon la obediencia virginal. Todava, sin
embargo, el pecado, del primer hombre recibe la enmienda por
la correpcin del primognito, y es vencida la prudencia de la
serpiente por la sencillez de la paloma, rotas las ataduras, por
las que estbamos destinados a la muerte (31).
. (30) P G , 7 , 958-959.Cfr. RJ, 2 2 3 y 224.
(31) P G , 7, 1 1 7 5 . L a misma doctrina se encuentra en otra obra
meramente catequtica d e San Ireneo, en la que expone brevemente
las cosas que deben creer los fieles: la Epideixis o Demonstratio apos-
lolicae praedicationis, cuya versin armena encontrada ltimamente,
tradujo S. WEBER, Friburgi i. B r . , 1 9 1 7 . E n ella, entre otras cosas dice:
Y as como por una virgen que no obedeca, fu herido el hombre, y,
cado, muri, de esa manera, y por l a Virgen, que obedeci a la pala
bra de Dios, Ja vida recibi la vida en el hombre nuevamente levanta
do. Pues vino el Seor para buscar otra vez a la oveja perdida: y el
 128 - !
1
Dli LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
Donde se pone de manifiesto no slo la recapitulacin de
Adn en Cristo, y la recirculacin de Mara a Eva, sino tambin
la accin salvadora de Cristo y de Mara juntamente ,y en ver
dad de tal modo que Mara tuvo parte activa en toda la obra
de la salvacin, no slo de una manera indirecta, engendrando
fsicamente a Cristo, sino tambin influyendo moral y directa
mente, y siendo ciertamente con Cristo un principio total de
vida y causa de salvacin, como Eva fu con Adn coprincipio
de perdicin y de muerte (32).
Finalmente, Tertuliano, escribiendo contra los Doce-
tas (alrededor del 2 1 0 - 2 1 2 ) , expone ms brevemente la
misma doctrina en su libro De carne Chiristi, c. 1 7 . Don
de declara que la concepcin virginal entra en la dispo
sicin o economa divina para la reparacin del hombre,
y que se realiza mediante una operacin rival, por la que
el demonio es vencido en el mismo orden y en la misma
manera en que l venca, y por la que aquello con que
el hombre haba incurrido en la condenacin, le apro
vecha para su salvacin.
El autor de un nuevo nacimiento deba nacer de una ma
nera nueva... En esto consiste el nuevo nacimiento: en que
el hombre nace en Dios; en que Dios naci en el hombre, to
mando carne del antiguo linaje, sin el linaje antiguo, para re
formarlo purificado con un nuevo origen, esto es, espiritual
mente, excluidas las antiguas inmundicias. Pero todo este na
cimiento, como acontece en todas las dems cosas, es figura
del antiguo, al nacer el Seor por medio de la Virgen en virtud
de una razonable disposicin...
Sin embargo, tambin aqu defiende la razn que Dios re
cuper su imagen y su semejanza, apresada por el demonio,
hombre estaba perdido. Y por esto no se hizo otra criatura, sino que
guard la semejanza de la raza que proceda de A d n ; pues era nece
sario y digno perfeccionar nuevamente a Adn en Cristo, para que lo
mortal, hundido, fuese absorbido en la inmortalidad, y (perfeccionar)
a Eva en Mara; para que la Virgen, hecha abogada d la Virgen,
deshiciese y destruyese la desobediencia virginal por la obediencia vir
ginal. N, 3 3 . P. Or., 1 2 , 684-685.
(32) El mismo paralelismo entre Eva y Mara se encuentra en la
ultima parte de la Epstola ad Diognetum, X I I , 8, cuyo autor parece
que escribi a fines del siglo II, o, principios del III. PG, 1, 1 1 .
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C. 3 . " MARA ES MADRE Y CONSORTE D E L R E D E N T O R 129
mediante ma operacin rival. La palabra, causa de muerte, ha
ba p e n e t r a d o en Eva todava virgen; de igual manera el Ver
bo d e Dios, causa de vida, haba de introducirse en una virgen:
a fin de que lo que por* un sexo haba ido de esta manera a
la perdicin, fuese vuelto por el mismo sexo a la salvacin.
Eva haba c r e d o a la s e r p i e n t e : Mara crey a Gabriel. Lo que
aquella delinqui creyendo, sta lo borr creyendo... Cristo de
bi salir para la salvacin del hombre de all donde el hombre
condenado haba entrado (33).
Por tanto, al rededor de la segunda mitad del siglo II,
proponen la doctrina del paralelismo San Justino, San
Ireneo, Tertuliano, quienes manifiestan la doctrina que
floreca en las Iglesias de Asia, de Las Galias, de frica,
y en la misma Iglesia de Roma; en casi toda la Iglesia
de aquel tiempo, en una palabra. Doctrina que no in
ventaron con su especulacin personal, sino que la trans-
||Mten como testigos del comn y conocidsimo pensa-
. MM^^^ l ^tei%>IgM*^ tY. reconocen su carcter tradicio-
:
i^0P^^ii|j|^^Hcora los herejes, explicando la fe de
^|f^ ;<aT:Hijo de Dios, incluso tambin
:
,^ <env$u' obra." no polmica, sino, catequtica, al ensear
i;-^;|;c^jp^me^tfte:.Jks.'cosas.que los fieles deban creer. Por
^'^^fi^ii^i&aty;en la segunda mitad del siglo 11 esta doc-
tfih|era' universalmente admitida. Y no pudiendo in-
Pl.^.y'tducirse antes una novedad en asunto de tanta impor-
, tancia como el mismo dogma de la Redencin, sin una
violenta contradiccin y resistencia, en un tiempo en que
aun vivan los discpulos inmediatos de los Apstoles o
tambin los Apstoles, es preciso afirmar que perteneci
a las tradiciones primitivas y apostlicas en el Cristia
nismo.
En los siglos siguientes se conserv la tradicin anti
gua sin contradiccin y fu universalmente afirmada;
luego se encuentra ms desarrollada en la ciencia teol
gica, considerada bajo diversos aspectos, y encaminada a
conclusiones particulares a travs de la Edad Media has
ta los tiempos modernos.
(33) P L , 2 , 782.Cfr. RJ, 358.
 130 I. D E EA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO C. 3." MARA E S MADRE Y CONSORTE D E E R E D E N T O R 131

As hablan: Orgenes, Hom. 8 in Lue. (34); San Cirilo de
Jerusalem, Cat. XII, 5, 15 (35): San Efrem Siro (ed. Assemani,
t. II, syr. lat., p. 3 1 8 - 3 2 9 ; ed. Lamy, t. I, p. 5 9 3 ; t. II, p. 524,
(36); San Epifanio, Panarion, haer. LXXVIII, 18.(37); ^ Pszu-
do-Epifanio, Hom. de Laudibus S. M. Deiparae (38); el Pseu
do-Gregorio Taumaturgo, Serm. in Nativ. Christi, 2 3 ; Moiss
de Corena, Laudes et Hymni, p. 54 ; el Pseudo-Atanasio, Serm.
in Ann. S. Deip., n. 1 3 - 1 4 (39); San J. Crisstomo (?), Hom.
in Pasch., n. 2 (40); San Proclo, Or. 1 de Lad. S. M. (41);
Zenn de Verona, Serm., 1. I, tr. II. n. 9 (42); San Jernimo,
Ep. 22 ad Eustoch., n. 2 1 (43); San Ambrosio, Ep. 63 ad Eccl.
Vercel., n. 3 3 (44) ; San Agustn, De agone Christiano, 22 (45) ;
Severiano, De mundi creatione ( 4 6 ) ; Nilo, Ep. 266 (47); Basi
lio Sei. Or. 3, n. 4 ; Or. 39, n. 5 ( 4 8 ) ; Antipater Bostr., Hom.
in S. Deip. Ann. (49); Eusebio Alej. (50); Nestorio (Loofs
r
21 (58); Tarasio, Or. in S. Deip. Praes., 8, 9 (59); San Fulber-
to, Serm. 9 de Ann. (60); San Pedro Damiano {?), Serm. 1 1 ,
40, 45, 46 (61); San Anselmo, Or. 51 y 52 (de otro modo, 50
y 51) (62); San Bernardo, Serm. in Dom. injra Oct. Ass.; in
Nat. B. V. de Aquaeductu; 1 2 Praer. (63); Pedro Bles., Serm.
34 in Ass. B. V. (64); Hugo de San Caro, Postillae, in Luc. I,
26-28; Ricardo de San Lorenzo, de Laudibus B. M., 1. I, c. 1 ;
San Alberto Magno, Mariale, q. 29, parag. 3 ; San Buenaventu
ra, De donis Sp. Sancti., coll. 6, n. 1 6 ; Serm. 3 de Ass. B. M. V.;
Santo Toms, Opuse. VI, Exp. Sal. Ang.
Conclusin. Esta doctrina, pues, se funda en el Pro
toevangelio; est propuesta en la escuela de San Juan;
se encuentra en la doctrina del Apstol no con ocasin

Nestoriana, p. 255 y 348); San Pedro Crislogo, Serm. 64, 74, del Evangelio, pero s tomada del mismo, como perte
77, 99, 140, 142, 146 ( 5 1 ) ; Teodoto Anc, Hom. 6 in S. Deip. neciente al tesoro de la fe de ndole dogmtica; fu en
et Nat. D. (52); Teodoro Estudita, Or. 6 in S. Deip. Dorm. (53); tregada a otros y conservada en la tradicin hasta su per
San Sofronio, Or. 2 in S. Deip. Ann. (54); San Andrs de fecta evolucin en telogos escolsticos de gran fama.
Creta, Hom. in Nat. B. M.; Or. 12 in Dorm. (55) ; San Germn Ahora, en los ltimos aos, se encuentra nuevamente
de Constantinopla, Hom. 2 in Dorm. (56) ; San J. Damasceno, anunciada en cuanto tal, tambin en los documentos
Hom. 1 in Dorm. (57) ; Juan Eub., Serm. in Conc. Deip., n. pontificios con mayor diligencia, con ms claridad y con
ms vehemencia. Por lo que aparece verdaderamente
como una tradicin apostlica y divina.
(34) PG, 1 3 , 1 8 1 9 .
(35) PG, 3 3 , 7 3 1 .
(36) Cfr. RJ, 7 1 5 . 38. Corolarios.- -i.) En el paralelismo entre el orden
(37) PG, 42, 730. de la cada y el orden de la restauracin, manifiesta Dios que
(38) PG, 43, 502. ha de reparar el orden de la salvacin mediante una operacin
(39) PG, 28, 937.
(40) PG, 50, 822. rival, suscitando una mujer, la Santsima Virgen Mara, que,
(41) pg, 65, 686. bajo su direccin, servir para destruir el dominio del diablo,
(42) PL, 8,' 999.
(43) PL, 2 2 , 408. como Eva haba servido para instaurarlo. (Is. VII, 1 4 ; Miq.
(44) PL, 1 6 , 1 2 5 0 , V, 1.)
(45) P L , 40, 302.Cfr. RJ, 1578. 2. ) Por esto la Santsima Virgen pertenece a la sustan
0

(46) PG, 56, 497-

(47) p g , 79, 179.
cia de la religin cristiana, o de la religin de los redimidos,
(48) PG, 8 5 , 6 2 ; 443. por la que somos vinculados a Dios por Cristo mediador: a cau-
(49) PG, 85, 1775-1792.
{50) Serm. de Incarn. Dom. PG, 86, 327-330.
(51) P L , 5 2 , 3 8 0 ; 4 0 9 ; 4 1 8 ; 477-78; 5 7 7 5 8 0 : 59*- (58) PG, 96, 1 4 9 5 .
(52) P G , 77, 1 4 2 7 . (59) PG, 98, 1 4 9 0 ; 1491.
(53) PG, 99, 7 I 9 - 7 3 -
0 (60) PL, 1 4 1 , 336.
(61) PL, 144, 5 6 1 ; 7 1 9 ; 743; 755.
(54) PG. 87, 3242.
(62) PL, 158, 950; 953.
(55) PG, 97, 8 1 0 ; 1 0 5 5 .
(63) PL, 183, 429; 441.
(56) PG, 98, 3 5 0 .
(64) PL, 207, 665.
(57) PG, 96, 7 1 0 .

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 132 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
sa de Su indisoluble vnculo y esencial unin con los misterios
de la Encamacin y de la Redencin.
3. ) Porque su actuacin es parte integral de la Redencin,
0
tal como ha sido querida por Dios.
4. ) Eva es figura y tipo de Mara, ya por oposicin en su
0
cada, en cuanto que fu principio de desobediencia, de perdi
cin y de muerte, mientras que Mara es principio de obedien
cia y de salvacin; ya por semejanza, despus de su conversin,
y como esposa de Adn, ayuda semejante a l (Gen. II, 18),
y madre de todos los vivientes (Gen. III, 20), en cuanto que es
con Adn el principio de la vida natural, mientras que Mara
es-con Cristo el principio de la vida sobrenatural.
5. ) Mara, que es madre de Cristo, no slo en cuanto
0
hombre, sino tambin en cuanto Dios segn la vida natural hu
mana, es llamada con razn, como causa de nuestra redencin,
esposa de Cristo, y a la verdad en un doble sentido:
a) Es esposa de Cristo hombre y redentor, o en cuanto a
comunicarnos la vida sobrenatural de la gracia divina, en lo
cual es ayuda de Cristo, como Eva fu dada para su ayuda a
Adn (Gen. II, 18).
b) Es esposa de Cristo Dios, es decir, del Verbo encarna-
do: El vino a la tierra para contraer un mstico desposorio con
la naturaleza humana y para unrsela en matrimonio; el cual
se celebr y consum en las entraas de la Virgen Santsima,
en el que ella consinti, dando su consentimiento en lugar de
todo el gnero humano. Pues, como dice Santo Toms, III,
q. 30, a. 1 : El consentimiento de la Virgen en lugar de toda
la naturaleza humana, era ardientemente requerido... para un
matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza
humana.
Por este motivo fu asociada a Cristo, con estrechsimo lazo
de amor, tambin en la obra de la Redencin. Cfr. III Sent., d. 3 ,
q. 3 , a. 1, sol, 1.
6.) Mara dio su consentimiento con el auxilio de la gra
cia sobrenatural! pues es un asentimiento de fe a las palabras
del ngel, en nombre de Dios, y el consentimiento de la ca
ridad en el fin p r o p u e s t o , la restauracin sobrenatural y la sal
vacin del gnero humano.
7. ) Nueva Eva, es verdadero principio y causa, aunque
0 la doctrina de la Madre del Redentor formalmente con
secundaria, de la salvacin, porque cooper verdaderamente con
Cristo a la salvacin, de t a l manera que es coprincipio y con
causa de la misma, y Cristo con Mara es el principio total de
la restauracin del gnero humano, en cuanto que ella es espo-
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C. 3.' MARA E S MADRE Y CONSORTE D E L R E D E N T O R 133
sa y compaera de Cristo, ayuda suya, y madre de los vivien
tes. Por esto Mara:
a) Debe llamarse n o slo condicin o inicio de salvacin,
sino causa y p r i n c i p i o .
b) N o slo acta respecto de la persona del Redentor, sino
tambin r e s p e c t o de l a Redencin; es decir, tiene u n a accin
directa en l o s redimidos, aunque mediante el Redentor, o con
Cristo y por Cristo.
c) No slo cooper a la venida de Cristo, sino que cooper
verdaderamente con l a la obra de la salvacin.
8.) Mara, p o r ser Madre y ayuda de Cristo Redentor, ha
adquirido para s y para nosotros nuevas relaciones con las tres
Personas de la Santsima Trinidad.
Ella fu redimida de una manera especial por su Hijo; mien
tras que todos los dems son redimidos de los pecados, ella fu
preservada de todo pecado, siendo perpetuamente enemiga del
demonio.
."* ,'f/fc'A nosotros: a) Nos dio, juntamente con el Padre providen-
l'J^j^ka nuestra redencin y salvacin, al Hijo, a quien el Pa-
>v J^*:0rMdi y entreg para este fin; es ms: el Padre nos dio a su
v ;
' ^ ^ $ Mara
.Con el Hijo Redentor cooper a la obra de nuestra re-
|jjt, mereciendo tambin, satisfaciendo y reparando de una
^ P P ^ ^ ^ ^ ^ , i m p e t f e c t a , lo que l nos dio p e r f e c t s i m a m e n t e y de
n ^ ^ ^ f ^ ^ * ^ ^ ^ sobreabundante.
%^'^^*n 2p||J* :jCon el Espritu Santo santificado ificador coopera a nuestra san
tificacin,' defendindonos contra los demonios, y participando
en Ja concesin de las gracias que pide para nosotros, y que dis
* tribuye en nombre del Redentor.
Ttulos todos que se contienen eri el de Nueva Eva como
en germen, segn demostraremos luego ms copiosamente.
39. Nota. Toda la Mariologa no se apoya en
dos principios irreductibles, sino que se funda en un prin
cipio fundamental: Mara es Madre de Dios-Redentor
en cuanto tal. La doctrina de la Nueva Eva se reduce a
siderada, que presupone, de la que se deriva, y desarro
lla. Mara consinti ciertamente en estas dos cosas: en
ser hecha Madre de Dios y en ser constituida consocia
del Redentor; pero consinti en estas dos cosas como
si fuesen una sola, porque le fueron propuestas por el
 134 P. I . DE LA SS. VIRGEN EN O R D E N A D I O S V A CRISTO
D E LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S
135

ngel de esta manera, es a saber: ser Madre del Re
dentor en cuanto tal. La Mariologa es, por consiguien
te, ciencia una por la unidad del objeto propio de que
trata (65).
As, pues: a) No debe decirse que se funda solamente en
la doctrina de la Nueva Eva, para excluir la maternidad divina,
porque la doctrina de compaera o socia del Redentor presupo-
{65) El ilustre profesor BlTTREMIEUX, aunque no niegue que estas
cosas pueden reducirse en cierta manera a una sola, prefiere, sin em
bargo, insistir en la dualidad. Cfr. De supremo principio Murilogiae,
en Eph. Th. Lov., 1 9 3 1 , pgs'. 2 4 9 - 2 5 1 ; y Marialia, I y V I , 3.Dice:
a i . Son dos conceptos distintos, y el uno no es el o t r o : Madre de
Dios, y Madre o consorte del Redentor. Luego del mismo modo son dos
principios.
Respuesta. Son dos conceptos distintos, pero no contrarios, pues uno
se funda en el otro. Por consiguente, se reducen a un principio: es
decir, estn unidos de tal manera que uno se deriva del otro. Pues
ne necesariamente su maternidad divina: es compaera o so
cia porque es Madre de Dios.
b) El que otros pongan como fundamento la maternidad
divina, considerada no en abstracto ciertamente, sino en con
creto, esto es lo mismo que la maternidad de Dios-Redentor en
cuanto tal; sin embargo, de este modo se expresa de una ma
nera ms clara, explcita y formal.
c) Asimismo, los que consideran como fundamental el ser
madre y esposa del Verbo encarnado: pues es esposa y com
paera del Verbo, encarnado para redimirnos, en cuanto que
es su madre.
d) Y lo mismo hay que decir de los que establecen como
primer principio la maternidad divina y la maternidad espiritual
para con nosotros: ya que Mara no es madre nuestra, ms que
por ser Madre del Redentor, y en cuanto que es Madre del
Redentor como tal.

I*
por el mismo hecho de consentir Mara voluntariamente en ser Madre
de Dios Redentor, por eso mismo queda asociada a la obra de la Re
dencin.
2. c
'El que la Madre de Dios sea formalmente Madre y consorte ' B) DE LA MADRE DE DIOS EN LA ELECCIN
del Redentor es una cosa de conveniencia solamente; no es algo ne
cesario, y por eso no es fundamento suficiente de la doctrina maana. , ;
';"". , , ' ' Y PREDESTINACIN ETERNA DE DIOS
Respuesta, a) En las cosas contingentes que dependen de la libre
voluntad de Dios, como son muchas cosas sobrenaturales y pertene
cientes a la ciencia teolgica, basta un nexo de conveniencia, conforme
al que son ordenadas mutuamente por la divina providencia, segn el CUESTIN NICA
orden de la eleccin divina; y no siempre es posible un nexo mayor.
b) Pero en el caso presente hay un nexo ms que de conveniencia, DE LA PREDESTINACIN EMINENTE
pues existe connaturalidad. Asentado que Mara es Madre del Redentor
en cuanto tal, por eso mismo es connaturalmente consorte suya; y es D E L A M A D R E D E DIOS
connatural que el oficio de consociacin se prolongue para ella perpe
tuamente: as debe suceder, dado que Dios ordene todas las cosas por
su providencia conforme a la naturaleza de las mismas. 40. Eleccin y predestinacin de M a r a . La pro
Por esto toda la Mariologa no es ms que la evolucin connatural videncia es la razn del orden de las cosas al fin, exis
de un solo principio: Mara es Madre del Redentor en cuanto tal, como
ser manifiesto en todo su transcurso. tente en la mente divina ( 1 ) ; la providencia especial
3.
0
As como hay dos aspectos en Cristo: el de Verbo Encarnado que existe para con los elegidos en cuanto a los dones
y el de Redentor, y, por consiguiente, la doctrina acerca de Cristo com sobrenaturales, es decir, aquella por' la que los mismos
prende dos tratados distintos: el de la Encarnacin y el de la Reden
cin, as tambin hay en Mara dos aspectos distintos: el de Madre son conducidos de tal manera que los consigan de hecho,
de Dios y el de Consorte del Redentor. suele llamarse predestinacin (2). Esto quiere decir, que
Respuesta. Tambin los distintos aspectos que se consideran en el
Verbo Encarnado se reducen a uno slo, porque la encarnacin no fu
todas las cosas ordenadas al fin en el tiempo, conocidas de
decretada desde la eternidad, ni existi en el orden concreto de la antemano por el entendimiento eterno, han sido queri-
realidad, ms que como redentiva, segn exponen los tomistas cuando
tratan del motivo de la Encarnacin; y por eso, tambin la doctrina
sobre Cristo debe reducirse a la unidad. Y de manera semejante la de
la Bienaventurada Virgen Mara. (1) SANTO TOMS, I, q. 22, a. 1.
(2) Ibid., q. 2 3 , a. 1.

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 136 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A C R I S T O
das y determinadas por Dios; y que existe un amor, una
eleccin y una ordenacin especiales para aquellos que
de esta manera son dirigidos al fin sobrenatural, para
que no les est permitido apartarse de l. Hay una nece
sidad especial de esto, por causa del pecado original (3).
Y as, desde la eternidad Mara fu para Dios objeto
de un conocimiento divino especial, del amor de su vo
luntad, y de la predestinacin de su entendimiento; y
por eso, desde el principio de la historia, y en el trans
curso de los tiempos, es anunciada a los Padres, a los
Patriarcas y a los Profetas.
El Dios inefable..., dice Po I X en la bula dogmtica sobre
la Inmaculada Concepcin, del 8 de diciembre de 1854, eligi
y orden desde el principio y antes de los siglos para su Hijo
Unignito una madre, de la que, hecho carne, nacera en la ple
nitud bienaventurada de los tiempos, y a la que am con un
amor tan grande sobre todas las criaturas, que se complaci en
ella con afectuossima voluntad (3 a).
De esta eleccin y predestinacin de Mara se trata
al presente; predestinacin que se distingue de la nues
tra, y por cierto de tres maneras;
a) En grado, porque fu predestinada a una pleni
tud de gracia y de gloria, mucho mayor que todos los
ngeles y santos, y por eso fu adornada con mayores
mritos y privilegios.
b) Tambin en especie y en orden, y no solamente
en grado, porque nicamente ella fu destinada a una
dignidad superior en orden a toda gracia y a toda gloria,
es, a saber, a la maternidad divina; por lo que dicen los
Padres que fu preparada por Dios como un vaso de
eleccin.
c) En anterioridad o prioridad, porque, juntamen
te con su Hijo Redentor, fu predestinada antes que to
dos los dems, como ejemplar y fin de los predestinados.
(3) Ibid., a. 4.
(3 a) EM, pg. 3 0 . A P N , I 597.
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D E LA PREDESTINACIN D E LA M A D R E D E D I O S 137
Por lo cual, las palabras que en la Sagrada Escritura se
dicen de la sabidura eterna, han sido aplicadas por la
Iglesia a Mara por acomodacin, o mejor por legtima
extensin, por ser la obra en que ms resplandece la sa
bidura divina; tan ciertamente que por esas palabras
explica a los fieles la eleccin y predestinacin de la San
tsima Virgen;
((Tvome Yav como principio de sus actos, ya antes de sus
obras. Desde la eternidad fui constituida, desde los orgenes,
antes que la tierra fuese. Antes que los abismos fui engendrada
yo, antes que fuesen las fuentes de abundantes aguas; antes
que los montes fuesen cimentados, antes que los- collados fui yo
concebida. Antes que hiciese la tierra ni los campos, ni el pol
vo primero de la tierra. Cuando fund los cielos, all estaba yo,
cuando puso una bveda sobre la faz del abismo. Cuando daba
consistencia al cielo en lo alto, cuando daba fuerza a las fuentes
|':dej, abismo. Cuando fij sus trminos al mar, para que las aguas
l|?^0.-traspasesten sus linderos. Cuando echp los cimientos de la
M tierra. Estaba:-yo con l como arquitecto, siendo siempre su
^deliciasolazndome ante l en todo tiempo; recrendome en
Ij jjl orte de la tierra, siendo mis delicias los hijos de los hom-
Porque el que me halla a m halla la vida, y alcanzar
'i$^]i$'^',$^^' &vor de Yav. Y al contrario, el que me pierde, a s mismo
" ? se daa, y el que me odia ama la muerte. Prov. VIII, 22-31;
H
35-36. Cosas semejantes se encuentran en el Ecclo., X X I V , 15
16; Sab. VII, 22-30.
Con las cuales palabras quiere decir la Iglesia; as co
mo la Sabidura eterna es anterior a todas las criaturas,
as tambin lo es Mara, porque fu la primera de todas
las criaturas en la concepcin del entendimiento divino,
como objeto primario creado del pensamiento y del amor
divinos, en cuanto que con prioridad de razn pens
y determin crear a Cristo y a su Bienaventurada Ma
dre; y despus pens y determin sobre todas las de
ms criaturas que fueron hechas para gloria de Cristo y
de su Madre. Todas las cosas han sido hechas por los
elegidos; los elegidos por la gloria de la Virgen San-
 138 P. r. D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A CRISTO
tsima; la Santsima Virgen por Cristo; Cristo por
Dios (4).
Por esto trata de averiguarse el orden y relacin que
median, en la ordenacin y predestinacin divina, en
tre la gloria de la bienaventuranza y la maternidad di
vina, tal como fu dispuesta desde la eternidad, y los
diversos elementos con que, en el orden temporal, est
unida de hecho esta bienaventuranza de la gloria, y la
maternidad divina.
Y trata de averiguarse tres puntos;
i. Si Mara fu predestinada Madre de Dios con
ocasin del pecado original, de tal manera que ste sea
anterior, y la predestinacin de la Madre de Dios depen
da, necesariamente, del pecado original como de una con
dicin sine qua non; o si, por el contrario, Dios la
hubiera predestinado sin el pecado original.
2.0
Si fu predestinada como Madre de Dios gra
ciosamente; o si, por el contrario, lo fu en virtud de
los mritos previstos de antemano, o porque fu predes
tinada a la gracia y a la gloria.
3.0
Si fu predestinada gratuitamente a la pleni
tud de gracia y de gloria; o si, por el contrario, lo fu
a causa de los mritos previstos de antemano.
41. L a verdadera causa de la predestinacin de la
Madre de Dios es la encarnacin del Verbo, decretada
con ocasin del pecado original.Al primer punto res-
(4) Cfr. CAMPANA, O. O, 1 . I, p. 1 , q. 1 1 , prr. V . P o r esto se
comprende el modo de hablar de ciertos autores, que a primera vista
parecera exagerado, e incluso intolerable. As, v . gr. SAN BERNARDO,
Serm. III in PS!. P L , 1 8 3 , 1 9 0 - 1 9 3 : En dos palabras: de sta, y por
sta, y a causa de sta, es decir de Mara, fu hecha toda la Escritura;
por causa de sta fu hecho todo el mundo. Y SAN BERNARDINO DE
SENA, t. I, Serm. 65, a. I, c. 2 : Adn y Eva, a causa de su propia
transgresin, merecieron no slo un exterminio de muerte, sino tam
bin de aniquilacin; pero por la sealada reverencia y el particularsimo
amor que tena a la Virgen, los preserv, porque desde la eternidad la
am sobre toda ponderacin, ms que a todas las criaturas que 110 ha
ban de ser unidas a Dios, que haban de ser creadas; por esto fueron
preservados los cados y no fueron reducidos a la nada como mere
can. Por estas expresiones slo se indica la ntima unin de Mara
con su Hijo, por causa de la cual fueron creadas todas las dems cosas.
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D E LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S
139
pondemos: la verdadera causa de la predestinacin de
la Santsima Virgen a la maternidad divina, es la mis
ma encarnacin del Verbo, que Dios determin se reali
zase por medio de Mara. Pero preguntan los telogos
si esta causa tiene su ocasin en el pecado original, o por
el contrario, si Cristo, de no haber pecado Adn, hu
biera venido tambin con la Madre de Dios. Cuestin
que puede entenderse en dos sentidos *.
a) En el caso en que Dios hubiera querido crear
otro mundo distinto del presente, si en esta hiptesis
hubiera decretado la encarnacin segn la providencia
que entonces hubiera debido tener? Cuestin que es ri
dicula, y que no plantean los telogos, visto que consi
dera una pura hiptesis, siendo por eso completamente
insoluble.
b) Segn los decretos existentes y la disposicin
actual de la providencia que ahora tiene, si Dios hubiera
querido encarnarse tambin en Mara, en el caso de que
Adn no hubiera pecado? A esto responde Santo T o
ms negativamente; Escoto y Surez, en cambio, de
manera afirmativa; en tal forma que existe un doble
motivo de la encarnacin, y faltando uno, todava que
dara en vigor el otro. En los documentos de la revela
cin, sin embargo, nunca se indica un doble motivo, sino
solamente uno, a saber, la redencin de los hombres ( 5 ) .
(5) A s ! sucede tambin en la misma bula que define la Inmacu
lada Concepcin: Dios, que es inefable... habiendo previsto desde
toda la eternidad la tristsima ruina del gnero humano a consecuencia
de la transgresin de Adn, y decretado en el misterio escondido desde
los siglos llevar a cabo con un misterio an ms oculto, por medio de
la Encarnacin del Verbo, la primera obra de su bondad para que con
tra su misericordioso propsito no pereciese el hombre, que haba sido
llevado a la culpa por la astucia de la iniquidad diablica, y para que
lo que en el primer Adn haba de caer, fuese restaurado con ventajas
en el segundo, desde el principio y antes de todos los siglos eligi y
orden para su unignito Hijo una madre de la que, hecho carne, na
ciese en la venturosa plenitud de los tiempos... E M , pg. 3 0 . A P N , I,
pgina 597.Acerca de lo cual hace notar L . J A N N S S E N S , O. O , de
Praed. B. M. V . , pg. 1 6 , n, 4 : El modo en que aqu habla Po I X ,
favorece ciertamente ms bien la posicin que Santo Toms toma en
cuanto a la relacin existente entre el misterio de la Encarnacin y el
de la Redencin. El ms tenaz escotista debiera ms bien invertir el
 140 P. I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A D I O S Y A C R I S T O
Por lo que la segunda sentencia es gratuita, y no se
apoya en fundamento alguno.
Arguyen: i. Porque a la Santsima Virgen debe
concedrsela todos los privilegios.
Pero este principio slo tiene valor en la hiptesis de
la encarnacin, ya decretada, de una madre: se funda
en la dignidad poseda de Madre de Dios, la cual es t
tulo para todos los privilegios; pero no puede servir para
determinar que la encarnacin y la maternidad divina
deban realizarse, y en qu caso.
a. Porque la Santsima Virgen es, juntamente con
Cristo, el fin de toda la creacin. Ahora bien: el fin es
el primero en la intencin, y no puede depender de los
dems. Luego Cristo y la Virgen Santsima no pueden
depender de la creacin o del pecado; y por este motivo
fueron predestinados por Dios independientemente del
pecado original. Adems, lo imperfecto debe ordenarse
a lo perfecto, no al contrario; ms an, es desordenado
querer lo perfecto por causa de lo imperfecto, como que
rer a Cristo y a la Santsima Virgen para restaurar al
gnero humano cado.
Respuesta. El fin no es Cristo en cuanto haba de
encarnarse, y la Virgen Santsima como engendrando
a Cristo, sino que el fin es Cristo en cuanto ha de ser
glorificado juntamente con la Santsima Virgen. Fuera
de esto, el fin no puede depender de otros en la inten
cin, pero puede depender de otros en la ejecucin, como
de una condicin, o de una causa material y dispositiva,
o como de causa eficiente. Las causas son mutuamente
causas unas respecto de otras, y se preceden bajo diverso
aspecto. As la causa final, como final, precede en abso
luto, en cuanto que mueve en la intencin; pero la efi
ciente la precede en el orden de la eficiencia; igualmente,
la forma precede a la materia en la razn de causa formal,
pero la segunda precede a la primera segn el orden de
orden del perodo, y decir, v. g r . : Dios, que es inefable.,, habiendo
determinado desde loda la eternidad que la naturaleza divina se unie
se en el Hijo a la naturaleza humana....
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D E LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E DIOS
141
causa material y dispositiva. Por consiguiente, nada im
pide que Cristo y la Santsima Virgen sean causa final,
formal y eficiente en el orden de nuestra salvacin, y
que, sin embargo, dependan de nosotros y de nuestro
pecado como de una condicin, y como de causa mate
rial y dispositiva. Ni es desordenado referir lo perfecto
a lo imperfecto, como a algo perfectible y como a fin pr
ximo, que ha de ser perfeccionado por lo perfecto; con
tal de que lo imperfecto se refiera a lo perfecto como a
lo que produce su perfeccin, y como a su fin ltimo. El
fin prximo es la reparacin del gnero humano cado,
que debe ser llevada a cabo por Cristo; pero el fin l
timo es Cristo perfeccionador de todos, que ha de ser
glorificado juntamente con la Santsima Virgen, y la
misma gloria de Dios.
Y no se replique: Si Cristo y la Virgen Santsima
existen por nosotros y a causa de nuestra salvacin, Dios
nos ama ms a nosotros que a Cristo. Esto sera cierto en
el caso de que Cristo, junto con su Madre, existiese por
nosotros como fin ltimo perfectivo de Cristo; pero no
si; existe por nosotros como fin prximo, que debe ser
perfeccionado por el mismo Cristo juntamente con su
Madre. Pues ama ms a la causa perfectiva y fuente de
perfeccin, que a los que han de ser perfeccionados y
partcipes de la misma perfeccin.
Para entender esto no hay por qu multiplicar los decretos
divinos, como ha parecido a algunos.' Viendo Dios todos los
rdenes posibles de la providencia, ya el orden de la naturaleza
cada, ya el orden de la justicia original, mientras Adn per
severase en el bien, ya el orden de la naturaleza cada, en el
que el hombre hubiera sido abandonado a sus propias fuerzas,
ya el orden de la restauracin por medio de Cristo; viendo tam
bin en esta economa los muchos rdenes posibles en los que
se salvaran tales o cuales, stos o aqullos, o unos y los otros,
o tambin muchos o pocos en comparacin con los dems con
denados, con un solo acto y por un mismo decreto, Dios decret
el mundo, permiti el pecado, y quiso a Cristo juntamente con
su Madre, por el que todos pueden ser salvos; pero de hecho
stos se salvan en vez de aqullos, y quiso todo esto para ma
nifestar as la gloria de su misericordia infinita y para procu-
 142 D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN
A D I O S Y A CRISTO
rar con tal motivo la gloria del Redentor juntamente con su
Madre, como por causa de un bien mayor. Y de esta manera,-
aunque Cristo con su Madre dependa del pecado y de la re
dencin del gnero humano como de una condicin y como de
causa material que debe ser perfeccionada, y en este orden pre
ceda el pecado, sin embargo, la redencin depende de Cristo^
como de fin y como de quien perfecciona, y en este orden de
causa final y perfeccionadora, Cristo, juntamente con su Ma
dre, antecede a la misma Redencin, y por Cristo como por cau
sa de un bien mayor fu permitido el pecado: de tal manera
que estas cosas dependen mutuamente unas de otras en distinto
orden y 'bajo diverso aspecto (6).
42. L a predestinacin d e la Santsima Virgen a la
maternidad divina es completamente gratuita.Respec
to del segundo punto, los telogos que sostienen como
principio que el orden de la predestinacin y el orden
de la ejecucin son uno mismo, deben ensear lgica
mente y, en consecuencia, que Mara fu predestinada
primeramente a la gracia, y despus a la maternidad di
vina; y, por lo mismo, que esta ltima predestinacin
depende de los mritos previstos, o, por lo menos, de las
disposiciones de la Virgen Santsima; y que no existe
ninguna diferencia de orden con nuestra predestinacin.
Sin embargo, como observa L. Janssens: El orden de
la predestinacin no sigue necesariamente al orden de
la conexin. Y en verdad:
A) Ciertsimamente la Virgen Santsima fu pre
destinada primero para ser Madre de Dios, y despus
fu predestinada al cmulo de gracias, y a la plenitud
de gracia y de gloria con que fu dotada (7). La mater-
(6) Cfr. GARRIGOU-LAGRANGE : Motivum incarnaiionis juit motivum
misericordiae y Causae ad invicem sunt causae. E n Angelicum, 7 (1930),
pginas 289-302! y 9 (1932), pgs. 2 1 ss,
(7) L o que tambin sostiene SuREZ, in III, De Mysters Christi,
disp. 1 , sect. 3 , n. 3 : Dcese que la Bienaventurada Virgen Mara se
gn nuestro modo de entender, fu predestinada y elegida antes para
ser Madre de Dios que para tal grado de gracia y gloria... Porque la
Bienaventurada Virgen Mara fu predestinada a tan grande gracia y
gloria, porque fu elegida para Madre de Dios. Y es que el orden de
la ejecucin pone de manifiesto el orden de la intencin. Pero en rea-
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_ D E _ L A PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S
143
nidad divina es, pues, la raz y la razn de todos sus pri
vilegios. Por lo que su predestinacin es de orden dis
tinto y superior a la nuestra, y se acerca a la predestina
cin del mismo Verbo encarnado. As lo ensea sin duda
ninguna Po I X en la Bula Ineffabilis Deus, despus de
haber dicho que Dios, desde la eternidad, eligi y or
den de antemano para su Hijo que iba a encarnarse,
una madre, y que la am ms que a todas los dems
criaturas:
Por lo cual la colm, ms que a todos los espritus angli
cos y que a todos los santos, tan maravillosamente con la abun
dancia de los bienes celestiales, sacada del tesoro de la divini
dad, que Ella, totalmente libre siempre de la mancha del pe
cado, y toda hermosa y perfecta, manifestase tal plenitud de
gracia y de santidad, que de ninguna manera pueda idearse
otra mayor, y que fuera de Dios nadie puede alcanzar ni aun
con el pensamiento.
B) La predestinacin a la maternidad divina es
gratuita, porque la maternidad divina est por encima
de todo mrito, y sobre toda disposicin nuestra. La
maternidad divina, lo mismo que la encarnacin o la
unin hiposttica, no puede ser merecida por nadie:
i. N o rigurosamente, es decir, de condigno, o por
justicia, porque la dignidad de Madre de Dios es de un
orden superior al de la naturaleza y al de la gracia, y su
pera desproporcionadamente a los dos; por lo que no'
guardan proporcin con ella (8),
lidad, tal gracia y gloria se le concedi a la Bienaventurada Virgen Ma
ra para que estuviese dispuesta como convena a la Madre de Dios,
Luego fu elegida para tanta gracia y gloria, porque haba sido pre
elegida para Madre de Dios. E d . Vives, t, 1 9 , pg. 10.Vase tam
bin la disp. 3 , sect. 3 , ibid., p g . 3 1 .
(8) Dice SANTO T O M S en la 111 P. q. 2 , a. 11, de la unin hipos
ttica : Ni tampoco las obras de cualquier otro hombre pudieron me
recer esta unin de condigno... porque ias obras meritorias del hombre,
se ordenan propiamente a la bienaventuranza, que es premio de la vir
tud, y consiste en la plena fruicin de Dios. Pero la unin d e la en
carnacin, realizndose en el ser personal traspasa la unin del alma
bienaventurada con Dios, que se realiza por el acto del que goza; y
por eso esta unin no puede ser objeto de mrito. Pero esta razn tiene
 . I, D E LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO
144
2 v N i tampoco por justicia de congruo, porque el
principio del mrito no puede merecerse; de lo contra
rio, sera a la vez causa del mrito y efecto del mismo;
ahora bien, la Encarnacin es causa de toda la gracia y
raz de todo el mrito; luego la Encarnacin no es ob
jet de mrito (9), ni, por tanto, la maternidad divina,
que es principio (m fien) de la Encarnacin. Por lo
cual ni el mismo Cristo, ni la Virgen Santsima podan
merecerla; por esto se dice en el Evangelio de San Lu
cas, I, 4 8 , que Dios mir la humildad, es decir, la condi
cin humilde de su sierva.
De aqu se sigue que: a) La Santsima Virgen, en el or
den de la intencin divina, fu elegida y predestinada gratui
tamente para ser Madre de Dios, porque Dios intent, antes
que todo lo dems, a Cristo, que haba de nacer de una hija
de Adn, a la que -hara completamente santsima; y as hay
que afirmarlo, aun en el caso de que la predestinacin a la glo
ria fuese en virtud de los mritos previstos de la gracia.
b) Las circunstancias intrnsecas de la Encamacin y de
la maternidad divina, es decir, las que pertenecen a la sustancia
de las mismas, o las que las acompaan necesariamente, no son
objeto de mrito, por depender el mrito de ellas, como,
v. gr., el que Cristo haya sido concebido del Espritu Santo,
el que haya nacido de la Santsima Virgen Mara; lo contrario
sucede con las circunstancias extrnsecas, que no influyen en
la esencia de la Encarnacin, ni la acompaan necesariamente,
v. gr., la prediccin de los profetas, la anunciacin, la vir
ginidad de la madre, la aceleracin o la venida de la Encarna
cin, la concurrencia de los ngeles, de los pastores, de los
magos, etc.
c) Sin embargo, en el orden de la ejecucin, la Santsima
Virgen pudo prepararse de alguna manera a la maternidad di-
tambin valor respecto de la maternidad divina, que pertenece al or
den de la unin hiposttica y que se termina en el mismo ser personal
del Hijo de Dios.
(9) Porque la gracia, por ser principio del mrito, no puede ser
objeto del mismo, ya que el principio del mrito no puede merecerse.
Con mayor razn no lo es la Encarnacin, que es el principio de la
gracia. Ibid. Por esto escribe en el III Sent., d. 4, q. 3, a. 1 : Por
lo que la Encarnacin no puede merecerse de ninguna manera, a no
ser que llamemos mrito en un sentido lato (o impropiamente) a la pre
paracin para tener alguna cosa, que preexistiese en el gnero humano.
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DE LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S 145
vina, y merecer, no la misma Encarnacin o la maternidad,
pero s el que la Encarnacin se realizase por medio de ella ( 1 0 ) ;
as como era tambin conveniente que Dios la escuchase ai de
sear y pedir con fervorosas oraciones la venida de la Encarna
cin, de la misma manera que haba escuchado a los Patriarcas
y a los Profetas de la Antigua Ley ( 1 1 ) . Es decir, pudo mere
cer de condigno el grado de pureza y santidad para ser Ma
dre de Dios de una manera conveniente, y digna madre;
ms an: para ser ms digna que las dems. Al dar su con
sentimiento a la gracia, y cooperar con ella, mereci una gran
santidad de condigno, y esta santidad mereci de congruo
que la Encarnacin se realizase por medio de ella, en cuanto
convena que la Madre de Dios fuese una virgen pursima y
perfectsima. Por esto dice Santa Isabel, Le. I, 4 5 : Dichosa t
que has credo', y por eso canta la Iglesia: Reina del cielo... a
quien mereciste llevar; y: por la que merecimos recibir al au-
tor de la vida (12).
_, , 43. L a predestinacin de la Santsima Virgen a la
;
, gloria'y a la gracia fu tambin gratuita.Con relacin
\f.' l' tercer punto, suelen aplicar los telogos sus propios
1
, p^jifcipio's sobro la predestinacin a la gloria, lo que
i ' ^ ^ - ^ ^ i ' ^ n ^ i r ^ ^ ^ - y ' S a t o Toms, tienen por total'
:
0 ! rp^te gt^tuita,
1
mientras que otros la consideran como
N^proviniettte de los. mhtos previstos. Pero parece tam-
; * bien a, en la opinin de stos, debe hacerse una ex
' capcin a favor de la Santsima Virgen, de tal manera
(10) La Bienaventurada Virgen no mereci la Encarnacin, pero
presupuesta sta, merecifque se realizase por medio de ella: ni cier
tamente con mrito de condigno, pero s con mrito de congruo.
SANTO T O M S , in III Sent., d. 4, q. 3, a. 1, ad 6.
( 1 1 ) De los Padres dice SANTO T O M S , en el III Sent. d. 4 , q. 3 ,
a. i , ad 4 : .(Ellos no pedan la Encarnacin, que indudablemente crean
que haba de realizarse, sino la aceleracin de la misma. Por esto dice
en la Suma, III, q. 2 , a. 1 1 : Los Santos Padres merecieron la Encar
nacin de congruo, deseando y pidiendo (es decir, que se realizase
ms rpidamente y que viniese a ellos): Y era conveniente que Dios
escuchase a los que le obedecan.
(12) Se dice que la Bienaventuarada Virgen mereci llevar al Se-
-or..., porque mereci, en virtud de la gracia que le haba sido con
cedida, un grado de pureza y santidad tal que pudiese dignamente ser
Madre de Dios SANTO T O M S , III, q. 2 , a. 1 1 , ad 3 ; o, como se dice
en el III Sent., 1. o , ad 6 en cuanto convena que la Madre de Dios
fuese virgen pursima y perfectsima.
10
 A
-0$m
P. I. DE M SS. VIRGEN EN ORDEN A DIOS Y A CRISTO
DB IA PREDESTINACIN DE IA MADRE DE DIOS 147

que* no- puede aplicarse a Mara la teora general, y en

tal forma que su predestinacin a la gloria debe llamarse 3. Como madre fuerte que rodea al varn (Jer.
0

gratuita. La maternidad divina, por necesidad moral, X X X I , 22).

y por disposicin de la divina providencia, tiene ciert-
simamente unida de hecho la plenitud de gracia y el c
mulo de las gracias, que conducen a la gloria, y a la
plenitud de la gloria, de tal manera que Dios no ha
podido, ni ha querido, permitir que su Madre se apar
tase de la gloria celestial, sino que ha decretado que ella
conduzca a la salvacin por todos los medios. Pero la San
tsima Virgen fu predestinada a la maternidad divina
antes qu a la gracia, y no a causa de mrito alguno pre
visto, sino de una maera completamente gratuita, como
B) Fu tambin prefigurada, y a : a), por su digni
dad, y a : b), para que los hombres comprendiesen sus
relaciones con su Hijo, y a : c), porque el Antiguo Tes
tamento es esencialmente figura del Nuevo; por eso Ma
ra, junto con Cristo, tiene la preferencia en el Antiguo
Testamento lo mismo que en el Nuevo. Fu prefigurada
ciertamente por cosas y por personas:
a) En personas, fueron figuras:
i. Eva, tanto por oposicin, cuanto por semejanza (Gen.
III, 1-20), como queda dicho en el nmero 38, 4. 0

se ha dicho. Luego fu predestinada a la gloria de la 2. Sara, bendecida en el parto (Gen. XVII, 1 5 ss.); y Ana,
0

misma manera. Y sin embargo, mereci el cielo y no lo madre del profeta Samuel (I Rey. I).
obtuvo gratuitamente, sino que fu a la vez predestina 3 . Rebeca, madre del elegido Jacob (Gen. X X I V ; X X V ,
0

da a merecerlo y a obtenerlo con sus mritos. 20-34).

Como el ordenador sapientsimo intenta primera 4 . Raquel, contrayendo matrimonio, y siendo madre del
0

mente el fin con su razn, disponiendo despus los me salvador Jos (Gen. X X I X , 1 8 y X X X , 24).
dios, as Dios: i, ha intentado a Cristo y su gloria como 5. Devora, alabando a Dios por causa de una famosa vic
0

toria ( Juec. IV, 4 ss.).

fin de todo el universo; 2., ha querido a la Santsima
6. Judit, confiando en Dios y libertando al pueblo con un
Virgen como madre suya; 3 . , la gloria de la Virgen
0

triunfo clebre (XIII, 6 ss.).

Santsima; 4. , su gracia y sus mritos que haban de
0

7. Ester, intercediendo por el pueblo y liberndolo (V,

0

obtenerse en virtud de la gracia, mediante los cuales es 6-VIII).

conducida a la gloria; 5. , finalmente, la gloria y la gra
0
8." Mara, hermana de Moiss, profetisa, alegrndose en las
cia de los dems elegidos. alabanzas del Seor (Exod. X V , 20-21).
9." Betsab, intercediendo ante el rey su hijo (III Rey.,
II, i9-2o). '
44. P o r una predestinacin especial de Dios, la San io. Abigail, por su prudencia (I Rey., X X V , 3).
tsima Virgen fu predicha por los Profetas y represen l. La hija de Jeft (Juec. XI, 35 ss.).
0

tada anticipadamente por diversas figurasEn efecto,, 12. Ja'el, por la fuerza de su brazo (Juec. IV, 18 ss.).
0

por haber sido Mara predestinada de una manera ms 13. Susana, por su casta hermosura (Dan. XIII).
excelente desde toda la eternidad, por eso mismo, en 1-4- La madre de los Macabeos, por su fortaleza (II Ma
virtud de la presciencia infalible de Dios, especialmente cab. VII)
en el transcurso de los tiempos:
A) Fu predicha de una manera expresa: b) En cosas, son figuras:
i. Como enemiga invecible de la serpiente, triun i. El Edn o paraso, en que habita el Nuevo Adn (Gen.
fando de la misma (Gen. III, 15). II ss.).
2* Como madre virgen (Is. V I I , 1 4 ; Miq. V , 3 ) .
0
2. El Arca de No, portadora de la esperanza, y que salva
0

de las aguas (Gen. VI, 14 ss.).

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 148 P. I. D E LA S S . VIRGEN EN O R D E N A D I O S Y A CRISTO D E LA PREDESTINACIN D E LA MADRE D E D I O S 149

3 . La paloma, mensajera de la paz (Gen. VIII, 1 1 ) .

0

45. Dcese rectamente que la Santsima Virgen, por

4. El arco en las nubes (Gen. IX, 12 ss.).
0

especial predestinacin, fu dotada con un nombre

5. La escala de Jacob, que sube al cielo (Gen. XXVIII,
0

12 ss.). divinamente escogido.Es conveniente que el nombre

6." La zarza que arde (Ex. III, 2 ss.). responda plenamente al alto oficio y a la eminente dig
7. La vara de Aarn (Ex. VII, 12).
0
nidad de la Madre de Dios. Por lo que, siendo dado el
8. El vaso de oro, en que se encuentra el man celestial oficio por Dios, conviene tambin que el nombre sea de
(Ex. XVI, 33). terminado por el divino consejo, como expresivo de la
9. El arca de la alianza, en que est la ley viva (Ex. X X V , dignidad. Sin que por eso deba ser revelado; sino que
10 ss.). basta con que haya sido impuesto por los padres en vir
io.* El candelabro de la alianza portador de la luz (Ex. tud de una inspiracin especial, y por instinto divino.
X X V , 3 1 ss.), que prefigura a Cristo. Si Dios mismo dio el nombre a Abraham, a Israel, y a
n . La columna de nube que iluminaba la noche (Ex. Pedro, con mayor razn conviene que elija el nombre
XIII, 21-22), y cubra el tabernculo (Ex. X L , 3 2 ss.).
para su amada Madre, as como indic el nombre que
1 2 . El velln de Geden, humedecido por el roco celestial
0

(Juec. VI, 37.38). haba de darse a su Hijo, que iba a encarnarse, al decir
1 3 . La nube de Elias (III Rey. XVII, 44).
0 el ngel; a quien pondrs por nombre Jess (Le. I, 3 1 ;
14. El incensario de oro, que arde (Ex. X X V , 2 9 ;
0
Mt, I, 2 1 ) .
XXXVII, 1 6 ; Lev. XVI, 12, 1 7 ; Nm. X V I , 4 6 ; III Rey. VII, >As hablan comnmente los autores. No estn de
5 0 ; I Par. XXVIII, 1 7 ; II Par. IV, 2 2 ; Hebr. IX, 4). ?do, sijft embargo, acerca de la significacin del nom-
1 5 . La torre de David (Cant. IV, 4).
0

*ra (en hebreo Miriam) (13).

16. La casa de oro, llena de la gloria del Seor (III Rey.,
0

VI y VIH; II Par. III-VII).

la antigedad, San Jernimo, propuso principalmente tres
17. El trono de Salomn (II Rey. VII, 13-16? III, Rey.
0

'jcaciones ( 1 4 ) ; i. Amarga, o mar amargo; gota o mirra

I, 4 7 ; II, i 9 ; X , 18).
%ar, de la raz hebrea inora' (cfr. Ex. X V , 23, y Rut, I, 20).
18. El monte de Sin, en el que Dios habita (Salm.
0
*$rflj sentido que puede tener esta palabra en arameo y en
LXXXIII, 3 ; C X X X I , 13). siriaco. 3 . Iluminadora o iluminada, o tambin estrella del
0

i9. El huerto cerrado, la fuente sellada (Cant. IV, 12), y huir (15). Menos probable es el sentido que sugiere San Ambro
la puerta cerrada (Ezeq., XLIV, 2). sio" (16); Dios (Yave) de mi linaje. Despus de la renovacin de
t

20. El tabernculo del Altsimo (Salm. X L V , 5 ; XVIII,

0
los estudios de la antigedad en la poca del Humanismo, ese
6),'y el Templo de Dios (III Rey.. VI, 2 1 , 3 5 ; V I I ; II Par. nombre ha sido interpretado tambin: Exaltada, excelsa, emi-
III-IV). nente, sublime.
21. La escalera por la que se sube a la puerta del Templo En poca ms moderna, se han hecho nuevas conjeturas.
(Ezeq. X L , 6), y la puerta del Templo, que no se abrir i. Unos hacen venir ese nombre del hebreo: bien de la
(XLIV, 2-3).
22. La ciudad elegida de Dios, Jerusaln (Salm. L X X X V I ,
0

(13) Cfr. BARDENHEWER, Der Name Maria. Geschichte der Deu-

1 - 2 ; III, Rey. XI, 13). tung desselben; MINOCHI, 11 nomine Maria; L . JANSSENS, O. C , p
23. La esposa del Cantar de los Cantares (II, 2 ; IV, 7 ?
0
ginas 209 s s . ; CAMPANA, O. C , 3 . p . , c. 1 , prr. V I : VAN CROMBRUG-
a

VI, 9). GHE, O. C, C. I, a.2, I I , de nomine Mariae, pgs. 24-26.

(14) Liber interpretationis hebraeorum nominum, P L , 2 3 , 8 3 3 .
2 4 . La Reina sentada a la derecha del Rey (Salm. XLIV,
0
(15) Tal sentido, muy difundido, brot probablemente de la falsa
10-14). leccin de San Jernimo, por el cambio, aunque inconsciente, de la pa
25. El monte de que se desprendi la piedra, sin ser lan
0 labra stia (gota) por el trmino Stella (estrella) del mar.
zada por manos (Dan. II, 34). (16) As escriba cuando no conoca an la obra de San Jernimo,
De Inst. Virg., c. 5 , n. 3 3 , PL, 1 6 , 328.

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 P. I. DB W SS. VIRGEN EN ORDEN A DIOS Y A CRISTO

raz marah, fu rebelde, y en este caso implica rebelin, contu

macia contra el demonio; bien de la raz mar', fu pinge, y
entonces significa corpulenta, robusta, y por eso, segn la men
talidad oriental, graciosa, bella, llena de gracia; opinin que
acepta Bardenhewer; bien de morar, mar, que significa amar'
gura, amarga, interpretaba la tradicin de los rabinos, de tal
manera que Mara est llena de la amargura del dolor. SEGUNDA PARTE
2. Otros dan una etimologa egipcia (17), del verbo mr,
0

amar, y lam en lugar de Yav, en tal forma que en pasiva el

sentido es: Meri'Iam (Yave), amada de Dios.
3.
0
Otros dicen que probablemente los padres de Mara
se sirvieron de su lengua nativa, el arameo, y prefieren la sig
nificacin de seora, que tiene esta palabra en la lengua aramea
como en la siraca.
4. Finalmente, Van Hoonacker ha sugerido (18) la eti
0
mologa de la raz rm, con el sentido de desear, como en ra
be se tiene rama, y de ah maram, deseo; por lo que el sentido
es deseada, como Cristo es el deseado de las gentes.
Estas son las explicaciones principales. Ninguna etimologa
es cierta, y todas convienen bellsimamente a la Santsima
Virgen.
.Fi-
(17) Asi ZORELL, Was bedeutet der Name Maria?, en Zeitr. fr K.
Iheat., 1906, pg. 86-87.
(18) En VAN CROMBRUGGHE, O. C, pg. 26.
DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA EN SI MISMA
0 DE LAS PRERROGATIVAS DE LA MADRE DE DIOS
46. Sumario. Despus de haber considerado a la
Santsima Virgen Mara en orden a Dios y a Cristo, es
necesario estudiarla en s misma y personalmente, en cuan
to a su perfeccin intrnseca, en orden al alma y en orden
al cuerpo. Segn el cuerpo es, en cierta manera, el instru
mento fsico de la Encarnacin, que concibi a Cristo
hombre y le dio a luz en una virginidad e incorrupcin
;|ue siempre haba de conservar; segn el alma es e ins
trumento moral, mediante el cual es digna Madre de
vDios, despus de haber recibido una santidad eminente
y singular. Por esto, las prerrogativas referentes al alma
se reducen a la santidad y a los dones conexos con ella;
en orden al cuerpo, redcense a la incorrupcin y a la
virginidad, que puede considerarse antes de la concep
cin y del parto, en la concepcin y en el parto, despus
de la concepcin y despus del parto; y tanto en el
estado de va en esta vida, como en el estado de trmino
de gloriosa incorrupcin en los cielos.
En toda esta materia vale el principio: la razn y
la medida propia de la perfeccin de Mara es la digni
dad y el oficio de su maternidad divina. Pues canta la
Iglesia: Omnipotente y sempiterno Dios, que, con la
cooperacin del Espritu Santo, preparaste el cuerpo y el
alma de la gloriosa Mara Virgen Madre, para que me
reciese ser hecha digna morada de tu Hijo. Por este mo
tivo tiene ella una perfeccin excelentsima y singular
entre todas las criaturas.

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152 P. I I . D E M S S . VIRGEN EN S MISMA A) C 4 P . I . C. 1 . ' I.A S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO ORIGINA!, 153

de 1 8 5 4 : Definimos que la doctrina que defiende que

A) DE LA VIRGEN SANTSIMA EN ORDEN
A LA PERFECCIN DEL ALMA
o
DE LA SANTIDAD DE LA MADRE DE DIOS
47. La santidad, en las criaturas racionales, es do
ble: negativa y positiva, segn los elementos que lleva
consigo (*): a), negativo, es, a saber, la limpieza moral, o
la ausencia de mancha, y la inmunidad de todo desorden
moral; b), positivo, es decir, la firme aplicacin a Dios
y la unin con El como ltimo fin y primer principio,
que en el orden sobrenatural se obtiene por medio de
la gracia.
Por esto hablaremos: a), de la Santidad negativa de
Mara, que. es triple, en cuanto que dice inmunidad:
i., del pecado original; 2 . , de todo desorden de pe
0
la Santsima Virgen Mara, en el primer instante de su
concepcin fu, por singular gracia y privilegio del Dios
omnipotente, en previsin de los mritos de Cristo Je
ss, Salvador del gnero humano, preservada inmune
de toda mancha de culpa original, ha sido revelada por
Dios, y, por tanto, debe ser firme y constantemente cre
da por todos los fieles ( i ) . Se dice:
i. En l primer instante de su concepcin. No se
trata de la concepcin virginal de Cristo por Mara, sino
de la concepcin de la Virgen por su propia madre', ni
de su concepcin activa o por parte del principio, es de
cir, de la accin generadora de los padres, o tambin de
una concepcin milagrosa, por la que procedera de pa
dres estriles, por intervencin del Espritu Santo, sino
de la concepcin pasiva o por parte del trmino, esto

es, de la condicin de Mara; ni se trata de la concep

cado actual, aun mnimo; 3 . , de las consecuencias del
0

cin incoada, por la que se va formando y desarrollando

pecado que dicen relacin al orden moral, es, a saber, la
el cuerpo mediante la fecundacin del huevo antes de
concupiscencia desordenada y la ignorancia;
la' infusin del alma racional, que, a juicio de muchos,
b), de la santidad positiva, es decir, de la pie-
preceda en tiempo, sino de la concepcin perfecta y
nitud de gracia, y 2. , de los dones unidos con la misma.
0

completa o de la unin del alma y del cuerpo, mediante

la cual comienza a existir una nueva persona humana
Captulo I por la infusin del alma; se trata, pues, de la persona de
la Virgen que todava no exista antes de la infusin
DE LA SANTIDAD NEGATIVA DE LA MADRE DE DIOS del alma. Y se trata, ciertamente, del primer instante de
la concepcin, para oxcluir, expresamente, la opinin de
CUESTIN PRIMERA aquellos que, distinguiendo entre el primero y el segundo
instante de la concepcin, ensearon que el alma de la
LA MADRE D E DIOS E S I N M U N E D E P E C A D O Virgen contrajo el pecado en el primer momento de la
ORIGINAL O F U E CONCEBIDA SIN MANCHA unin con el cuerpo, pero que inmediatamente fu puri
ficada de l en el segundo momento.
Artculo I 27 Inmune... de mancha original: no del acto del
pecado original, que, adems, no est en los hijos, sino
DE LA VERDAD DE LA CONCEPCIN INMACULADA
en el mismo Adn; ni tampoco del dbito moral, que es
el origen natural de Adn, por el cual Mara hubiera
48. El Dogma de la Concepcin Inmaculada de
debido contraer aquel pecado, y que lo hubiera con-
la Virgen Santsima fu solemnemente proclamado por
Po I X , en la Bula Ineffabilis Deus, el 8 de diciembre
(1) Dz. 1 6 4 1 . C L , VI, 842 c s s . A P N , I, 6 1 6 .
() SANTO TOMS, II-II, q. 8 1 , a. 8.

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 154 P. I I . DE M S S . VIRGEN EN S MISMA
trado, de no haber sido inmune del mismo; sino inmu
ne de la infeccin actual y de la mancha de este pecado,
que lleva consigo la privacin de la justicia original y
de la vida sobrenatural, y la muerte del alma. No bo
rrndose aqul, en el orden presente, ms que por medio
de la gracia santificante, y no dndose trmino medio
entre el estado de pecado y el estado de gracia, nos en
sea expresamente la citada Bula que la Santsima Vir
gen, desde el primer instante, no slo fu inmune de
pecado negativamente, sino que nos ensea tambin,
de una manera implcita, que fu dotada positivamente
de la gracia santificante, y que fu creada en gracia. Y
por esta razn es inmaculada su misma concepcin, en
cuanto que en el primer instante estuvo adornada con
la gracia, que impidi la mancha del pecado.
3. Y , en verdad, de toda mancha,, es decir, de la
0
mancha y del reato conexo, tanto de culpa como de pena;
*.<;*. y quiz de las heridas del pecado procedentes de la con
cupiscencia desordenada y de la ignorancia, que es tam
bin un defecto proviniente del pecado original, aunque
no conste la intencin del Papa de definirlo, ya que el
sentido puede ser: de toda mancha, que es la culpa ori
ginal.
4. 0
Preservada. Puede uno ser inmune del mal de dos
modos: por medio de una accin reparadora, restauradora
y liberadora de la culpa o del mal contrado; y mediante
una accin anticipada y preservadora de la culpa o del
mal que amenaza contraerse. De esta manera, es libertado
mejor el que, condenado a la crcel, es sustrado a ella
de antemano, que otro que, cerrado ya en la crcel, es
despus sacado de ella.
5. 0
En previsin de los mritos de Cristo Jess Sal
vador. Mara no es inmune de la culpa original por la
misma razn de su concepcin, por derecho propio y por
su virtud, como Cristo, sino por concesin gratuita de
Dios, y en virtud de los mritos previstos de Cristo; y,
en verdad, formalmente como Salvador del gnero huma
no, o como Redentor, como dijo ms claramente Alejan
dro VII, en la Constitucin Sollicitudo, de 8 de diciem-
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A) CAP, I . C. 1 . ' U S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO ORIGINAL: 155
bre de 1 6 6 1 (2). Debiendo incurrir en virtud de su con
cepcin, en la mancha original, fu inmune de ella por
la virtud de los mritos del Redentor futuro, con reden
cin no liberadora,, por la que es purificada la que est
ya manchada, sino preservadora, por la que se impide
que se manche la que debera mancharse; y por eso,
como dice expresamente la Bula, ju redimida de una
manera ms sublime. Hay dos modos de redencin cier
tamente: el ordinario, por remisin, condonacin o pu
rificacin de la culpa, y el privilegiado, por preservacin;
de donde se sigue que nosotros hemos sido objeto de li
beracin reparadora, como perdonados y purificados des
pus de haber contrado la mancha; Mara, en cambio,
fu objeto de liberacin preservadora, la que impidi que
contrajese la mancha.
6. Por gracia y privilegio del Dios Omnipotente.
Como Cristo es la causa meritoria de la concepcin in
maculada, as Dios es su causa eficiente, y la gracia de Dios
su causa formal. Finalmente, esta concesin gratuita de
Dios es un privilegio, y un privilegio singular, o porque
es. nico, reservado exclusivamente slo a la Virgen San-
tsiina de la que por lo dems se afirma nicamente; o
ai menos porque es de una excelencia completamente es
pecial y extraordinaria; sin embargo, no consta perfec
tamente que la Iglesia haya querido definir que sea ni
co y totalmente exclusivo. Es un privilegio no segn la
ley, ni slo fuera de la ley, sino contra la ley comn pol
la cual, en virtud de la concepcin de los padres, estaba
obligada y le era debido incurrir en el pecado, pero que
Dios suspendi en su favor, y de la que fu preservada
en virtud de los mritos de Cristo en cuanto Redentor,
que la redimi, no levantando a la que haba cado, sino
preservando a la que haba de caer.
As como el nio, que naciese de una madre esclava, pero
que, sin embargo, habra de ser libre por previa disposicin
del seor de la mujer, sera ciertamente libre de la esclavitud
(2) Cfr. Dz. 1 1 0 0 . B R . (T), 16, 737 - b
 156 P. I I . DE W S S . VIRGEN EN S MISMA
en acto, habiendo debido, sin embargo, contraerla en virtud
del nacimiento de tal mujer, de no haber existido aquella exen
cin previa; y por esto tendra el deber de contraer la escla
vitud, de no haber sido exento de ella por un privilegio espe
cial (2 a).
As, pues, la inmaculada concepcin es un privilegio
singular, en virtud del cual la Santsima Virgen, por gra
cia de Dios y en previsin de los mritos de Cristo Re
dentor, fu preservada inmune de toda mancha de culpa
original en el primer instante de su concepcin. Doctri
na que;
i. est definida, y por lo mismo es infaliblemente
cierta por la autoridad de la Iglesia;
2. se asegura que est verdadera y formalmente
0
revelada por Dios, sino explcitamente o con palabras
expresas y elocuentes, por lo menos implcitamente y en
trminos equivalentes; por lo cual no es una mera con
clusin deducida de la revelacin sin que est revelada,
ni un simple hecho dogmtico que slo est unido con el
dogma revelado, ni tampoco una doctrina nueva, sino
que fu revelada por Dios a los Apstoles y entregada por
stos a la Iglesia;
3. y que, por eso, debe ser creda por los fieles
todos con fe divina, es decir, por la autoridad de Dios
revelante; por lo que si no lo cumpliesen, no slo cae
ran en el error, sino que seran herejes.
49. Errores opuestos a la inmaculada concepcin.
Son muchos los que han errado acerca de la inmaculada
concepcin de la Virgen Santsima, bien por defecto, bien
por exceso.
A) Por defecto se han equivocado muchos, incluso
grandes telogos, que la negaron o la pusieron en duda,
aun cuando hayan dicho que la Santsima Virgen fu
santificada enseguida en el seno, o en el segundo instan
te de su concepcin. Entre stos suelen enumerarse San
(2 a ) LPIC1ER, o. c , p. 11, c. 1, a.
A) CAP. I . C. 1. W S S . VIRGEN E S INMUNE D E PECADO O R I G I N A ! , 157
Anselmo (3), San Bernardo (4), Pedro Lombardo (5), Ale
jandro de Hales (6), San Alberto Magno (7), San Buena
ventura (8), el mismo Santo Toms (9), aunque algunos
duden de esto; Egidio Romano (10), Enrique de Gan
te ( 1 1 ) , Pedro de Tarantasia (12), Pedro Paludano (13),
Caprolo (14), Cayetano ( 1 5 ) y muchos Tomistas; Bayo,
incluso, no dud afirmar, en su proposicin 73. ': Na a
die, excepto Cristo, existe sin pecado original; por esto
la Santsima Virgen muri a causa del pecado contrado
de Adn. Proposicin que conden Po V el ao
1567 (16).
Pero, aun despus de la definicin han persistido en
negarlo: Los Jansenistas de la Iglesia de Utrecht y los
(3) Cur Deus homo, II, 1 6 , P L . 1 5 8 , 4 1 6 .
(4) Epist. 1 7 4 ; P L , 1 8 2 , 333-335-
(5) Sent., 1. I, d. 3 0 - 3 1 ; P L , 1 9 2 , 692-695.
(6) In III Sent., q. IX, memb. 2.Summa Theol,, p . 3 , q. 9 ,
ni, 2 , a. 1 - 3 ,
i ^ MfMfe, qq. 1 3 9 y 1 4 3 , prr. 2 - 3 ; q. 1 6 4 , prr. 3 ; Cfr. In III
.i**!*' S'erit.';'3<. III, a. 4,Puede consultarse con provecho, sobre el p2nsa-
, ^ | i ^ ' 9 i ^ ^ d g ' i ^ . > - A B i t o n b en esta cuestin, a BlTTREMiEUX, S. Al-
:
;
WjK''jjtS^^Jr^ii'8rB6clrie Doctor praestantissimus mariologus, en Eph.
C # ; T i f i > W J ; 1 9 3 3 , pgsi 2 1 7 - 2 3 1 :
r
' v - : ; ( 8 ) ^ In III Sent., d. Til, p . 1 , a. 1 , q. 2 .
! !
Mr*i ' ( 9 ) ^ 1 ^ aducimos aqu los lugares de sus obras porque sern pre
;
: , sentados al examinar la mente del Santo sobre esta cuestin.
(8)T In III Sent., d. 3, q. 1 , a. I .
.(ii). Lib. principiorum Theologiae.Lib. de lad. B. V. Mariae.
Diip. super aliqtftbus dubk Sent. Mag. Petri Lombardi, q. 96.
' Aunque algunos le consideren como un precursor de Escolo en l
defensa del privilegio marianc^ realmente admite la contaminacin d e l i
Santsima Virgen por el pecado original. Per peccatum originale, quod
contraxit, facta est filia irae. E s cierto, sin embargo, que no lo im
pugn con la fuerza y tenacidad que otros grandes doctores del si
glo XIH, pues admite la mancha slo por un momento: nonnisi in ins
tanti et in transitu. Pero esto no basta para decir que fuera defensor
de la Inmaculada Concepcin, pues en este sentido nadie hubiera com
batido el privilegio de ia Santsima Virgen. Por otra parte, el factor
tiempo, por lo que se refiere a la duracin del pecado original, no
cuenta aqu, despus que la Iglesia ha definido que la Santsima Vir
gen fu inmune de pecado original desde el primer instante de su con
cepcin ( N . del T . ) .
(12) In III Sent., d. III.
(13) In III Sent., d. III, q. 1 .
(14) In III Sent., d. III, q. 1 .
1, n. 7.
(15) In III P. D. Thomae, q. 27, a. 2.
(16) Dz. 1 0 7 3 .
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 158 P. I I . D E I A S S . VIRGEN EN S MISMA
Viejos Catlicos, so pretexto de conservar la antigua tra
dicin ; todos los Protestantes, porque no puede admitir
se . un nuevo dogma; as mismo los Cismticos griegos
modernos o tambin los moscovitas, aunque no duden
afirmar que la Virgen Santsima goza desde el principio
de una benevolencia externa de Dios, pero con el pecado
original; con ms fuerza la niegan los Racionalistas, como'
Harnack que, ante las palabras del Papa afirmando ser
doctrina revelada por Dios, irnicamente exclama:
Cundo? A quin?,
B) Contrariamente, por exceso algunos, yendo ms
all que el dogma revelado, lo defienden de una manera
errnea. Ciertos autores, ms piadosos que telogos, como
queriendo atribuir a la Virgen Santsima Madre de Dios
toda perfeccin, o apoyados en revelaciones poco segu
ras, o en escritos apcrifos:
i. Ensearon que haba sido concebida en el seno
de su madre sin el concurso del varn.
2. O dijeron que una pequea parte de la masa
0
corprea, incorrupta en Adn y substrada al pecado, con
servada a travs de las generaciones, fu pasando hasta
la concepcin de Mara, y que de ella fu formado su
cuerpo. Explicacin fantstica que fu renovada en el
siglo xtx por Rosmini: Para preservar a la Santsima
Virgen Mara del pecado original bastaba con que per
maneciese incorrupta en el hombre una partcula de se--
men, desdeada quiz por el mismo demonio; semen in
corrupto del que, transmitido de generacin en genera
cin, nacera Mara a su debido tiempo (17). Proposi
cin 34. que fu condenada por Len X I I I , el 1 4 de di
a
ciembre de 1887.
3. O, por cualquier otro modo, la tuvieron por in
0 aunque el pronombre ste en el texto original haya de
maculada independientemente de los mritos del Reden
tor, en tal forma que no hubiera necesitado de ninguna
manera la redencin, ni hubiera sido redimida de nin
gn modo.
(17) Dz. 1924.
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^A) CAP. I . C. 1." S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO ORIGINAL
159
W
4. 0
O afirmaron que fu santificada o purificada del
pecado antes de la animacin, siendo as que la Santsima
Virgen se hace capaz de la gracia o del pecado, y de la
purificacin del mismo, por la animacin.
50. L a concepcin inmaculada est fundada en la Sa
grada Escritura.Es decir, este dogma tiene fundamen
to en el Antiguo y en el Nuevo Testamento:
A) En el Antiguo Testamento se predice, algo os
curamente, en el Protoevangelio, Gen. III, 1 5 , el cual,
como dijimos arriba, en el nmero 3 6 , debe entenderse
de la mujer Mara, por lo menos en sentido tpico o en
un sentido ms pleno, completo, derivado y consiguien
te. Pues:
i. Explcitamente se declara la absoluta y perma
nente enemistad que ha de existir entre el diablo, insti
gador del pecado, y la mujer: sea Eva, que desde el mo
mento de su penitencia y justificacin, es tipo de la Vir
gen Santsima, sea tambin, en sentido literal, la misma
Mara; as como entre el linaje del diablo y la descen
dencia de la mujer, el Redentor. Pero ni esta enemistad
sera singular, ni la oposicin sera absoluta y completa,,
si aun por un instante Eva, despus de la justificacin, o
La Santsima Virgen, hubiera estado sometida al pecado-
mortal, como lo es el original, principalmente porque por
medio de ste tuvo principio el linaje de la serpiente.
2.
0
Implcitamente se asegura que esta misma mu
jer, juntamente con su hijo, invencible en la enemistad,
ha de obtener una plena victoria del diablo y del pecado:
referirse directamente al linaje de la mujer, es decir, al
Redentor, indirectamente, sin embargo, se refiere a su
madre, con el fin de que sea completa la anttesis enun
ciada en el primer miembro. Ahora bien: tal victoria no-
sera plena, si la mujer hubiese sido manchada por el pe
cado, y hubiese estado bajo el dominio del diablo aun.
por un solo instante; incluso solamente a causa del pe-
 160
DE LA S S . VIRGEN EN S MISMA
cado original, porque el diablo es causa de ste. Le-
go... (18).
3. 0
Por deduccin: La pena del demonio est en la
retorsin mediante la cual comienza la reparacin por la
mujer, lo mismo que la ruina. Por consiguiente, la con
dicin de Eva despus del pecado fu opuesta a la con
dicin de la Nueva Eva, no de otra manera que el esta
do de Adn es contrario al estado de Cristo. Pero el es
tado opuesto al pecado original es la justicia original.
Luego la Nueva Eva est en la condicin de la justicia
original.
Confirmacin: Las cosas que se oponen contrariamente, son
independientes bajo este aspecto y no proceden unas de otras.
Mara se opone contrariamente a Eva bajo el aspecto de la gra
cia o de la enemistad con el demonio. Luego bajo este aspecto
Mara no es hija de Eva, sino que es completamente indepen
diente de ella.
B) En el Nuevo Testamento se insina en la salu-
iacin anglica, Le. I, 2 8 : Dios te salve, llena de gracia!,
el Seor es contigo, bendita t entre las mujeres; palabras
a las que responden las de Isabel, que, llena del Espritu
Santo, dijo, Le. I, 4 1 : Bendita t entre las mujeres y
bendito el fruto de tu vientre!
En este pasaje Mara es saludada por el ngel, en
nombre de Dios, como K e y a p i - t o ) u i v Y es decir, graciossi
t
ma, amadsima, para Dios, ha de entenderse; lo que sig
nifica una gracia singular, plena, permanente y habitual.
(18) Algunos argumentan tambin por la lectura de la Vulgata t
<dpsa conteret caput tuum (ella quebrantar tu cabeza), diciendo que
tal leccin no hubiera podido prevalecer en la Iglesia, de no haber sido
entendidas esas palabras de la mujer que es Madre del Redentor; por
lo que hay en ello un argumento de tradicin, Pero esto no parece afir
marse con seguridad, ya q u e : i - L a aplicacin de esas palabras hecha
a Mara es ms antigua que la leccin ipsa; por consiguiente, esta
leccin no es el origen de tal aplicacin. 2 . Ni la aplicacin hecha a
0 singular y solemne salutacin, nunca oda otra vez, se declara
Mara es el origen de la leccin idpsa, pues son muchos los que sos
tienen esta leccin y no la han entendido de Mara. As L . F r . DREW-
NIAK, en su ponderada obra Die Mariologische Dentung von Gen., 111,
1 5 , in der Vatereit, Breslau, 1934.
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A) CAP. 1 . C. 1." IA S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO O R I G I N A L 161
Llamndose as en la Nueva Ley la gracia que da los
bienes eternos, necesariamente se significa la gracia san
tificante interna y sobrenatural, que Dios concede para
la salvacin, es decir, la plenitud de las gracias divinas
y de los dones de la salvacin. Plenitud que debe enten
derse en relacin al sujeto, como conviene concedrsela
en este momento concreto (hic et nunc) (19). Por este
motivo, los Padres y la Iglesia han traducido con razn
esa palabra por llena de gracia (gratia plena). Por lo cual:
a) Se indica un cmulo de gracias, una abundancia extra
ordinaria, b) Mara es llamada as antonomsticamente
por Dios, en lugar de su nombre propio y distintivo; lo
que no puede realizarse a no ser que la persona saludada
sobresalga habitualmente en la gracia, c) Y esto se afir
ma en la anunciacin de la maternidad divina, por lo
m que la gracia de que se tirata es proporcionada a esta dig-
'-^Knidkd eminentsima, que supera a todas las dignidades
^ ^ j j l s , d ) .S''aade tambin: El Seor es contigo, con
I
mm piJalSe'd gntetfder una excelencia y una proteccin
''' 'i^ik)'B(^i1^.tyentre,'las
,
mujeres; por lo que indica
liyUeg'ib especial. V -
7 ^p^hsiguiente, s atribuye a Mara la plenitud to-
i|-d/e la"gracia que puede encontrarse en una simple cria-
1
l
^ ^ P I ^ j P ^ ^ Pero esta plenitud no sera perfecta si no se exten-
^^m^$0 ^''^ '
i s6
*1 P r
instante, en que Mara fu concebida, y
m e r
si.no excluyese todos los pecados. Luego, en ese lugar
s insina la concepcin inmaculada de la Virgen San
tsima. *
Por este motivo dice Po IX en la bula de la definicin:
Habiendo pensado los mismos Padres y Escritores de la
Iglesia, con el corazn y con el alma, que la Santsima Vir
gen fu llamada, por mandato y en nombre del mismo Dios,
llena de gracia por el ngel Gabriel, que la anunciaba la su
blimsima dignidad de Madre de Dios, ensearon que en esta
que la Madre de Dios fu la sede de todas las gracias, y es-
(19) Por esto es distinto el sentido de esta palabra en Ecclo.,
X V I I I , 1 7 ; L e . I, 2 8 ; Jn. I, 1 4 ; Hech. Apost., V I , 8 y VII, 3 5 .
 162
DE W SS. VIRGEN EN s i MISMA

A) CAP. 1. o. 1."
Mjaj^GWKS I N M U N E D E PECADO ORIGINA!,
tuvo adornada de todos los carismas del divino Espritu; ms 163

an; que fu tesoro casi infinito y abismo inexhausto de los

mismos, de tal manera que, nunca sujeta a maldicin, y par o en la doctrina de la Nueva Eva; y esto de dos ma
tcipe junto con su Hijo de perpetua bendicin, mereci or neras ;
Por oposicin, en cuanto que Mara tiene un lu
de labios de Isabel, inspirada por espritu divino, estas pala
bras: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu i. a

vientre (i9 a).
C) Por esto lo dicho de la Esposa del Cantar de los
Cantares, I V , 7, en la Nueva Ley ha sido aplicado tpi
camente, o acomodado por la Iglesia, a la Virgen Inma
gar, no entre la descendencia pecadora como Eva, sino
junto al Redentor inmaculado, con el que obtuvo una
victoria completa de la serpiente diablica: es decir, Eva
est en relacin con la cada, Mara con la salud opuesta;
por consiguiente, a Mara no le corresponde la cada.
2. Por semejanza, en cuanto que la Nueva Eva
a

culada; Eres del todo hermosa, amada ma, y no hay ta tuvo un nacimiento intachable, no de otro modo que la
cha en ti, es decir, ninguna, ni siquiera la original. primera Eva.

51. L a concepcin inmaculada se demuestra por l a
tradicin divina.Esta ensea la concepcin inmacula
da de la Virgen Santsima tanto de una manera especu
lativa, proponiendo o inculcando la doctrina o profesan
do la fe, cuanto de una manera prctica, es decir, por la
vida y el culto de la Iglesia.
A) Especulativamente; por la doctrina, en cuya
proposicin se presentan tres etapas (20); i. De pose
sin pacfica, en la que fu propuesta y creda formalmen
J P ^ ^ r ^ i ^ t s i i i i --Los Padres afirman que es pursima,
te, pero de una manera implcita en una verdad ms ge
As hablan: San Justino, Dial., c. 100 (21); San Ireneo,
Adv. haer., III, 2 2 ; V, i9 (22); Tertuliano, De carne Chr.,
c. 17 (23); San Efrem, serm. 4 in div. Script. (Opp. syr. II,
p. 327); carm. Nis. (24); San Epifanio, Haer. 78 (25); Teo-
,.;dpto de Ancira, hom. 6 in Deip., n. 1 1 (26); San Fulgencio,
r.'sxu. d dupl. Nt. Chr., 6 (27)5 San Pedro Crislogo, serm.
tefe:..
yjjy^^MfWfr Mi-mntdiitd, gracia y perfecta virginidad de
r

Jpfefeji^itoaclada por todo y enteramente, ntegra, inocent-

neral. 2 . De clara y explcita proposicin, y, una vez.
0

^pl^lyvsimaj.que fu en todo tiempo pura, ilesa e intacta, lle-

nacida de ah la controversia, de cuidadosa investigacin,
^||||?f ha de gracia, y que jams domin el pecado en ella
3 . De creencia cierta y de reconocimiento definitivo, al
0 ;

que sigui tambin la definicin solemne. sf ,ms a n ; que fu completamente santsima, inocen
tsima, santa bajo todos los aspectos, pura de toda man
i. En los primeros siglos fu propuesta de una ma cha, ms santa que los santos, ms limpia que los esp
nera implcita; La Iglesia predicaba de Mara Santsima ritus celestiales; y que ella es la sola santa, la sola
una santidad tan grande, que exclua de hecho el peca
do original, aun cuando no dijese explcitamente que en inocente, la sola inmaculada, la sola intacta por. todas
ella no hubo pecado original. Esto predicbase de tres- partes y la sola bendita, llena de gracias bajo todos los
modos ; aspectos, la ms semejante a Dios; en fin, que es per
fectamente virgen, segn el cuerpo y segn el alma, e
a) En el paralelismo establecido entre Eva y Mara
(21) PG, 6, 709.Cfr. RJ, 1 4 1 .
(22) P G , 7, 959 i 1 1 7 5 . C f r . RJ, 224.
(19 a) E M , pg. 44.APN, I, 597 s s . (23) P L , 2, 782.R], 3 5 8 .
(20) C f t . , entre otros. L E BACHELET, Vlnmacule Conceptn, coar- (24) RJ, 7 1 9 .
te hisioire d'un dogme. Pars, 1 9 0 3 ; P L . DE MEESTER, Le dogme de- (25) PG, 4 2 , 705.Cfr. RJ, m i .
Vlnmacule Conceptn et la doctrine de l'Eglise grecque. Pars, 1906- (26) PG, 7 7 , 1 3 5 5 - 1 3 5 8 .
(27) P L , 6 5 , 576.
(28) P L , 5 2 , 576-77.

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 164 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MlSMA
inmune de toda mancha, como un arca incorruptible.
Expresiones que implcitamente afirman que fu con
cebida sin mancha: de otro modo no sera santa por
todas partes, ni limpia en todo tiempo, ni ms pura que
los ngeles, ni la sola santa e inocente, santsima, ino
centsima, pues esto da a entender que alcanz un grado
de pureza completamente singular (29).
As lo ensean, v. gn, San Hiplito, en Teodoreto, en el
Dial. Eranistes (30); De Christo et Antichr., n. 4 ( 3 1 ) ; Or
genes, Hom. 1 {32); San Gregorio Taumaturgo (?), serm. in
Nat. Chr. (33); San Efrn, Carm. Nis.; De lad. B. V . ; ad
S. Dei Gen. (34); Santiago de Nsibe (Civ. catt., 1876, p. 550);
San Epifanio (?), De lad. Virginis (35); San Ambrosio, in
Ps. 1 1 8 , n. 22, 30 (36); Los Presbteros de Acaya, ep. de mar
tyr. S. Andreae (37); Anfiloquio, or. 4 in Deip. (38); Pru
dencio, Cath. III ante cibum (9){ Sedulio, carm. pasch. II,
28 (40); Teodoreto, in Cant. Cant. (41).
(29) L a distincin que algunos establecan entre el primero y el se
gundo instante, en cuanto que la Bienaventurada Virgen hubiera con
trado la mancha original en el primer instante, pero hubiera sido per
fectamente purificada por la plenitud de la gracia en el segundo, no
tiene fundamento alguno en la tradicin y es completamente ignorada.
(30) PG, 83, 87.
(31) PG, 1 0 , 7 5 1 . Se halla entre las obras de San Hiplito.
(32) La imprecisin de la cita no nos ha permitido comprobarla
con exactitud, pues Orgenes tiene gran cantidad de Homilas. N o obs
tante, se encuentra una fuerte alusin a la santidad de Mara, aunque
referida especialmente a su virginidad, en su H o m . VIII in Lev. y
Hom. VIII in Le. (comentario al Magnficat). PG, 1 2 , 493-494; y 1 3 ,
1 8 1 9 , 1822, respectivamente.Y en la Hom. IV in L e , la llama Santa
expresamente. PG, 1 3 , 1 8 1 6 .
(33) Tampoco ese sermn se encuentra en la Patrologa Griega de
Migne. Habla, sin embargo, de la Santidad de la Virgen en una H o m .
in Ann., PG, 1 0 , 1 1 5 1 - 1 1 5 8 ,
(34) RJ. 7 1 9 : 745-
(35) PG, 43- 487.
(36) P L , 1 5 , 1 5 2 1 . R J , 1 3 1 4 .
(37) PG, 2, 1 2 2 5 .
(38) N o hemos podido hallar tal discurso. Su Or. 1 In natalitia
magni Dei et Salvatoris nostri Jesu Christi ensalza la santidad de Ma
ra, particularmente en lo que atae a su virginidad. PG, 39, 35-44.
(39) Vv. 146-155. PL, 59, 804 ss,
(40) P L , 1 9 , 595-596.
(41) PG, 8 1 , 1 4 2 .
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A) CAP. I . C. 1 . " LA S S . VIRGEN ES I N M U N E D E PECADO ORIGINAL
165
c) En el dogma de la maternidad divina, por el
que es llamada no simplemente Madre de Dios, sino tam
bin digna Madre de Dios; pero no hubiera sido dig
na, dicen los Padres, de haber tenido la mancha del
pecado.
De esta manera se expresan: San Hiplito, in Ps, 22 (42);
San Ambrosio, in Luc, 1, III (43); San Efrn, Carm. Nis ( 4 4 ) ;
San Jernimo, ep. 22 ad Eustoch. {45); San Agustn, de nat.
et gr. c. 36 (46); Mximo de Turn, Hom. 5, ante Nat,
Dom. (47).
2. En los siglos siguientes la inmaculada concep
0
cin fu propuesta clara y explcitamente, aunque de
distinta manera en Oriente y en Occidente. Los Orien
tales, despus del Concilio de Efeso, celebran y exaltan
de todos los modos posibles la excelencia eminente de
la Madre de Dios y su santidad original contra los Nes-
torianos; en esto no vean dificultad alguna, pues ordi
nariamente no hablaban explcitamente del pecado ori-
(42) PG, 1 0 , 4 1 0 ,
(43) PL, 15, 1671; 1672! 1673.
(44) RJ. 719-
(45) P L , 2 2 , 4 2 2 .
(46) P L , 44, 267.RJ, 1794. Dice SAN AGUSTN en ese lugar: Ex
ceptuada la Santa Virgen Mara, de la cual, por el honor debido al
Seor, no quiero suscitar cuestin alguna cuando se trata de pecados
(porque sabemos que a ella le fu conferida ms gracia para vencer
por todos sus flancos al pecado, pues mereci concebir y dar a luz al
que nos consta que no tuvo pecado alguno). Estas palabras directa
mente slo han de entenderse del' pecado actual, pero indirectamente
deben entenderse tambin del original, ya porque el principio invocado
vale para los dos, ya porque San Agustn ensea en otro lugar, que
nadie puede evitar todos les pecados veniales a causa del pecado ori
ginal : No hay hombre alguno, fuera de Cristo, que no haya come
tido pecado en la edad adulta, porque nadie hay, a excepcin de l,
que no haya tenido pecado desde el principio de su edad infantil.
Contr. Jul., V , c. 1 5 , n. 57, P L , 44, 8 1 5 . De donde, a Juliano que ob
jetaba: T entregas a Mara misma al diablo por la condicin de su
nacimiento, respondile San Agustn: Nosotros no entregamos a
Mara al diablo por la condicin del nacimiento, porque esta condicin
del nacimiento se destruye por la gracia del renacimiento. Opns im-
perf. c. Jul. IV, 1 2 2 , P L , 4 5 , 1 4 1 8 ; esto quiz pueda entenderse de
la gracia, no liberativa, sino preservativa.
(47) P L , 57, 2 3 5 .
 166 - . DE U S S . VIRGEN EN S MISMA
. ginaL En la Iglesia Latina, por el contrario, esta ver
dad se oscureci hasta cierto punto a causa de las con
troversias sobre el pecado original y sobre la gracia, con
tra los Pelagianos, por lo cual los latinos insistan mucho
en la universalidad del pecado original y de la reden
cin. De aqu el que muchos hayan dudado de la con
cepcin inmaculada de la Virgen Santsima, o la hayan
negado, porque no vean la manera de armonizarla con
estos dogmas. Y desde el siglo X I brot la controversia,
en la que los grandes Escolsticos estuvieron por lo co
!
mn'contra el privilegio de la Virgen, hasta que Escoto
demostr cmo la inmaculada concepcin poda armoni
zarse con los otros dogmas. Distingui entre el pecado
original mismo y su dbito, y demostr cmo la in
maculada concepcin fu un modo ms perfecto de re
dencin, al ser preservada del pecado aquella que de
biera, haberlo contrado: en tal forma que Cristo redi
mi a su Madre de una manera tan perfecta, que
mereci, no librarla, sino preservarla del pecado ori
ginal (48). Por esto, a partir de la poca de Escoto, el
privilegio de la Virgen ha sido cada vez ms admitido,
porque, dada la posibilidad, la piedad inclinaba a las
(48) Gran mrito de Escoto fu el haber demostrado la posibilidad
de la preservacin del pecado a favor de la Madre de Dios; y por este
motivo la doctrina de la Facultad Teolgica de la Universidad de Pars
se fu cambiando poco a poco. N o parece, sin embargo, que deba darse
fe a cierta narracin de una famosa discusin pblica y solemne, en
la que Escoto respondi debidamente a ms de 200 argumentos de los
contrarios, admirando todos la sutileza de su ingenio, con el consi
guiente silencio de sus adversarios; parece que todo esto tiene un ca
rcter legendario, y el mismo Escoto propone su opinin muy modes
tamente en sus escritos. Sobre la doctrina de Escoto ha escrito m u y
bien C. BALIC, Joanns Duns Scoti Theologiae Marianae Elementa, ad
fidem codicum mss., Sibenic, 1 9 3 3 . Despus de Escoto, defendieron el
privilegio maano principalmente los Franciscanos F r . de Mayrn, Bas
solis y Aureolo. MAYRN fu el primero que emple expresamente (III
Sent. d. 3 , q. 2) el famossimo argumento: Dios pudo hacer que la
Bienaventurada Virgen fuese concebida de manera inmaculada; convi-
no; luego lo hizo; lo que se atribuye falsamente a Escoto, aunque
pueda decirse que es un argumento conforme con la mente de Escoto,
pues ste escribi: Dios pudo hacer que sta no estuviese jams en
pecado original... S i esto no es contrario a la autoridad de a Iglesia,
o a la autoridad de la Escritura, parece probable que es ms excelente
atribuirlo a Mara. As en el Op. Oxcn. III Sent., d, 3 , q. 1 , n. 4.
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-^1LL11_ " V I R G E N I N
1 U N E
= PHCADO ORIGINAI,
167
almas a aceptar lo que es ms perfecto y ms glorioso
para la Virgen Santsima. Sin embargo, no se obtuvo
inmediatamente el consentimiento unnime, pues mu
chos dudaron todava durante un tiempo bastante largo,
as como, por el contrario, algunos fueron defensores de
este privilegio aun en la poca en que parecan opuestos
a l los mayores telogos.
En Oriente fueron defensores de este privilegio, entre
otros : San Proclo, or. 6 in S. Dei Gen. (49) ; Teodoto de An-
cira, hom. 6 in Deip., n. 6 {50); Santiago Sarug. (Abbeloos,
De vita et scriptis S. Iac. Sarug.) ( 5 1 ) ; San Sofronio, serm.
2 y 1 0 in Ann. Deip. (52); Tarasio, in S. Deip. praes., n. 2 ;
in S. Dei Matrem in tempi, ded., n. 6 (53); San Andrs de
Creta, serm. 1 y 2 de Nat. Deip.. (54) ; San Germn de Cons-
tantinopla, or. in praes. Deip., n. 1 8 (55); San Juan Damas-
ceno, hom. in Assumpt., e in Dorm. ; el mismo (?), hom. 1 in
Nat. Deip. (56); Teodoro Estudita, hom. 2 in Nat. (entre las
obras de San Juan Damasceno) (57); Juan Eub., or. in Conc,
. 23, etc. (58).
En Occidente: Pablo el Dicono, serm. in Assumpt., 5 (59);
Pascasio Radberto, de partu Virg. (60); San Fulberto de Char
tres, or. in Virg. Nat. ( 6 1 ) ; San Pedro Damiano (?), serm.
46 40 (62); San Bruno, exp. in Ps. CI (63); Ruperto de
(49) PG, 65, 757.
(50) PG, 7 7 , 1 4 2 7 .
(51) Sus palabras a este propsito son. a s : Si una sola mancha,
si un defecto cualquiera hubiese alguna vez empaado el alma de la
Virgen, sin duda alguna, Dios hubiera elegido para s otra madre exen
ta de toda mancha. H o m . 3 de S. Virg. Deip., apud Assemani Bi-
blith. Orient. I, pg. 3 1 0 . Damos el texto y la cita tal como los refiere
J. B. TERRIEN, S. I., La Madre de Dios y madre de los hombres, tra
duccin espaola, Madrid, 1 9 4 2 , t. I, 1. . , pg. 247 y nota I I .
(52) P G , 87, 3 2 0 1 - 1 2 ; 4001-4004.
(53) PG, 98, 1.482-83.
(54) P G , 97, 8 1 4 ; 8 2 7 - 3 1 . Cfr. RJ, 2336 b.
(55)
PG, 98, 3 0 7 .
(56) PG, 99,
(57) PG, 99, 678255. ; 96, 7 0 9 ; 6 1 7 .
(58)
PG, 96, 1500.
(59) Puede verse su testimonio en G. Alastruey, ob. cit., pg. 1 7 3 .
(60) PL, 1 2 0 , 1 3 6 9 .
(61) P L , 1 4 1 , 3 2 2 .
(62) P L , 144, 7 1 7 : 7 5 2 -
(63) PL, 164, 1081-87.
 168 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
Deutz, in Gen. III, i9 (64)5 Ivo de Chartres, serm. VIII de
Nat. Domini (65}; Raimundo Jordn, Cont. B. M. V., c. 2 (66);
el autor annimo del libro de Conceptione B. M. V . (67);
Raimundo Lulio, de Lad. B. M. V . ; Disp. super dub. quaest.
M. Sent. q. 9 6 ; Guarra, in Sent. (68), que fu maestro de Es
coto.
3. A partir del siglo XV, la doctrina de la inma
0
culada concepcin, suficientemente aclarada, recibe la
proteccin de los Papas y de los Concilios, y obtiene de
da en da el consentimiento de los doctores y de los
fieles, consentimiento que, poco a poco, se hizo moral-
mente universal. Por lo que nada tiene de particular
que los Obispos, las Universidades y los telogos, los
eclesisticos seculares y regulares, y los mismos piado
i . las afirmaciones de quienes se atrevan a sostener que en aque
sos fieles hayan implorado de la Santa Sede, y, por fin,
hayan obtenido la definicin solemne de esta verdad.
As, esta doctrina fu propuesta en el Concilio de Cons
tanza (a. 1416) por Gersn en un sermn, con aprobacin y
aplauso del mismo concilio (69); en el Concilio de Basilea
(64) PL, 167, 305.
(65) PL, 162, 570,
(66) Vase su testimonio en Alastruey, o b . cit., pg. 1 7 6 .
(67) PL, 159, 305.
(68) In III Sent., d. 3 .
(69) G E R S O N pronunci este sermn {De Nativitate Gloriosae Vir-
gini's Mariae) el 8 de septiembre de 1 4 1 6 . Vase en su Opera omnia,
Antuerpiae, 1706, t. III, col. 1349 ss. Y a antes, con motivo de la fiesta
de la Purificacin, en 1 4 1 5 , haba sostenido tambin la doctrina sobre
la Inmaculada Concepcin, Opera omnia, t. II, col. 2 8 1 , ss. Defiende
la misma doctrina en distintas pocas de su vida; as, por ejemplo, en
otro sermn sobre la Concepcin pronunciado en 1 4 0 1 . Opera omnia,
tomo III, col. 1 . 3 3 2 , s s . ; en otro sermn sobre el Nacimiento de Nues
tro Seor Jesucristo. Opera omnia, t. III, col. 9 4 1 , ss., y en su Trac-
tatus seu Epistola ad provincialem Caelestinorum. Opera omnia, t. I,
col. 4 5 1 .
No obstante ser un autntico y entusiasta defensor del privilegio
mariano, no parece que considerase esta verdad como de fe, con obli-
gacin grave de ser aceptada por todos los fieles en su tiempo. As se
deduce claramente de una proposicin anunciada inmediatamente des
pus de su sermn sobre la Purificacin, predicado al Concilio de Cons
tanza, el ao 1 4 1 5 . Dice en la misma: A d episcopos non spectat pro-
positionem aliquam haereticare, quae ex se et jure penitus dubia est
an ad Fidem pertineat repugnanter, eque sit scandalosa, et potest
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A) CAP. I . C. ! LA S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO O R I G I N A L 169 ;
(a. 1439) lleg a ser definida, pero tal Concilio no fu apro
bado por el Papa (70); no obstante, el decreto de Basilea fu
confirmado, para Francia, en el Concilio Provincial de Avion
(a. 1457), y se prohibi a todos que predicasen lo contrario (71)-
El Concilio de Trento, en la sesin V, can. 5 (a. 1546), de
clar: que no era intencin suya comprender en este decreto,
en el que se trata del pecado original, a la Bienaventurada e
Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios, sino que deben ob
servarse las constituciones de Sixto IV, bajo las penas conte
nidas en ellas, que el Concilio renueva (72); con lo cual
los Padres del Concilio de Trento indican de una manera su
ficiente, para las circunstancias de las cosas y del tiempo, que
la Santsima Virgen estaba libre del pecado original. Sixto IV
(a. 1476) concedi indulgencias a los que celebrasen la fiesta
de la concepcin, y conden como falsas o errneas (a. 1483)
lla celebracin o profesin doctrinal haba algo hertico, err
neo o pecaminoso (73). San Po V (a. 1567) conden a Bayo
L que atribua el pecado original a la Virgen Santsima {74)
^ ^ ^ Clemente VIH (a. 1598) aprob el catecismo de San R. Belar-
K i
l'-'r.iffi*',',*'*'.> 'siti priculo ejus ventas, vel falsitas ignorari. Exemplum de istisr
g^p :!;.;". ' D e s potest creare novam speciem; Virgo Mara }uit concepta in pec-
' ;, cflto'original'., quae apud mximos Doctores in Theohgia non corrup-
, ~ tos'in' affectu, vel intellectu, judicantur probabiles, eque scahdalizant,
eque oportet eas scire ad bene vivendum, vel credendum. Opera om-
!*, na, t. II, col. 2 8 7 .
: (70) L a definicin a que alude el autor no fu publicada en 1439-
como l dice, sino el 1 7 de septiembre de 1 4 3 8 , en l a sesin X X X V I .
E s digna de reproducirse aqu porque es recta y exacta, si bien no tie
ne la precisin de la Bula ilr.efjabis Deiis-, de Po I X , que defini so
lemnemente este dogma:
Dice a s : Nos vero diligenter inspectis auctoritatibus et rationibus
quae jam a pluribus annis in publicis relationibus ex parte utruisque
doctrinae coram hoc sancta synodo allegatae sunt, aliisque etiam pluri-
mis super hac re visis, et matura consideratione pensatis, doctrnam
illam disserentem gloriosam virginem Dei Genitricem Mariam, praeve-
niente et operante divini numinis gratia singulari, nunquam actualiter
subjacuisse originali peccato, sed inmunem semper fuisse ab omni ori
ginali et actuali culpa, sanctamque et inmaculatam, tanquam piam et
consonam cultui ecclesiastico, fidei catholicae, rectae rationi et sacrae
Scripturae, ab mnibus catholicis approbandam fore, tenendam et am-
plectendam, deffinimus et declaramus, nullique de cetero licitum esse
in contrarium praedicare seu docere. Msi., 2 9 , 1 8 3 .
(71) Msi., 3 2 , 1 8 3 .
(72) Dz., 7 9 2 .
(73) Dz., 7 3 4 , 7 3 5 .
(74) Proposicin 7 3 . Dz., 1 0 7 3 .
 170 P. I I . DE M S S . VIRGEN EN S WSMA
mino, en e que se' afirmaba la inmunidad de la mancha ori
ginal, Paulo V (a. 1618) prohibi que nadie se atreviera a
sostener pblicamente la concepcin manchada de Mara (75);
prohibicin que Gregorio X V (a. 1622) extendi tambin a
las conversaciones privadas, excepcin hecha de aquellos a quie
nes les fu permitido de una manera especial {76). Alejandro VII
(a. 1661) renov los decretos precedentes; prohibi que se
editasen libros contra la inmaculada concepcin de la Madre
de Dios, y proclam que la doctrina sobre la misma es ima
sentencia piadosa, que aceptan ya casi todos los catlicos (77),
Clemente X I (a, 1708) mand que se considerase la fiesta de
la concepcin como de precepto, y la extendi a toda la Igle
sia (78). Por fin, Po IX lo defini solemnemente por la Cons
titucin dogmtica Ineffabilis Deus, el 8 de diciembre de
1854 ( 9).
7
B) Prcticamente: por la vida y el culto de la Igle
sia. La inmaculada concepcin ha sido afirmada con ms
frecuencia en las liturgias, principalmente en diversas li
turgias orientales, como consta por sus florilegios, me-
nologios, triodos, e t c . , de tal manera que la ley de
(75) Tal prohibicin fu intimida por la Constitucin Sanctissimus
publicada el 1 2 de sept. de 1 6 1 7 , y no del ao siguiente como indica
el P. Merkelbach. V a s e en BR (T), 1 2 , pgs. 396-397. Paulo V ha*
ba aprobado la doctrina inmaculista al renovar las constituciones de
Sixto IV, y de San Po V , por una nueva suya Regs pacifici pu
blicada el 6 de julio de 1 6 1 6 . B R (T), 1 2 , pgs. 356-359.
(76) Hoc suo praesenti decreto..., extendit et ampliavit etiam ad
privata colloquia et scripta, mandans et praecipiens omnibus et singu
lis supradictis, ne de cetero, donec articulus hujusmodi a Sede Apos
tolica definitus, vel per Sanctitatem Suam et Sedem Apostolicam fue-
tit aliter ordinatum, neque etiam in sermonibus et scriptis audeant as-
serere, quod eadem Beatissima Virgo fuerit concepta cum peccato ori
ginali, nec de hac opinione affirmativa aliquo modo agere seu tracta-
re, exceptis tamen quibus a sancta Sede Apostolica fuerit super hoc
specialiter indultum.
Esta constitucin est fechada el 2 de junio de 1 6 2 2 . BR, (T), 1 2 ,
pgina 689.
(77) Dz., 1 1 0 0 . B R (T), 16, pg. 379 b.
(78) ... festum Concepcionis ipsius beatae Mariae Virginis Inma-
culatae ubique terrarum in posterum ab omnibus et singulis utruisque
sexus christifidelibus, sicut alia festa de praecepto observationis festo-
rum comprehendi, auctoritate apostolica, tenore praesentium, decerni-
mus, praecipimus et mandamus. Bula Conmissi nobis, de 6 de diciem
bre de 1708. B R ( T ) , 2 1 , pg. 338 a.
(79) Dz., 1 6 4 1 .
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A) CAP. I . C. 1. u. S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO ORIGINAI, 171
orar fija la ley de creer. Sobre todo con la misma cele
bracin de la fiesta de la concepcin, que poco a poco se
extendi a toda la Iglesia. Esto supuesto, tiene valor el
argumento empleado por Santo Toms en otra ocasin:
La Iglesia celebra la natividad de la Virgen Santsima.
Ahora bien: en la Iglesia no se celebra fiesta ms que
por algn santo. Luego, la Santsima Virgen fu santa
en su mismo nacimiento. Por consiguiente fu santifica
da en el seno [de su madre] III P., q. 27, a. 1. Sanos
permitido argumentar de la misma manera: La Iglesia
celebra la concepcin de la Virgen Santsima. No se ce
lebra fiesta ms que por algn santo. Luego, la Sant
sima Virgen fu santa en su misma concepcin. Fu,
por consiguiente, santificada y limpia de pecado en el
mismo instante de su concepcin (80).
. . ' . "
Issconoce el tiempo preciso en que se introdujo esta
J|ro en la Iglesia Griega se celebraba ciertsimamente en
$i, el da, 9 de diciembre, como consta por el Canon
^ j d r s de Creta (81) (compuesto alrededor del ao 697).
.Jgo VIH atestigua Juan de Eubea que, en su tiempo se
^J'clbi^^f; ya en muchas iglesias (serm. in Conc. Deip.) (82);
^ (.^'diespjigrlo atestiguan el Normocanon de Focio (a, 883)' ( 8 3 ) ,
V' .el Mgnologio griego (s'ig. Xl) (84), la Constitucin de Alexis
*'.
(80) N o se diga que la fiesta tiene un carcter legendario, por ce
lebrar la concepcin milagrosa de la Virgen de padres estriles, por
virtud del Espritu Santo, y que tiene su origen en los apcrifos. Pues
dado que tal significado parezca que debe ser admitido en ciertos ca
sos, se celebra, sin embargo, juntamente la santidad de la Virgen en
su nacimiento como consta por los menologios, por el antilogio. y por
otras partes del oficio, y por las homilas de Juan de Eubea, San Juan
Damasceno, Pedro de Argos, Jorge de Nicomedia, etc. Adems, esta
leyenda no se conoce en todas las Iglesias, y ciertsimamente tampoco
a partir de la poca en que la fiesta comenz a propagarse por todas
partes en Occidente o fu aprobada por los Papas.
(81) In Conceptionem sanctae ac Dei aviae Annae. PG, 97, 1305
1316.
(82) PG, 96, 1459-1500.
(83) PG, 104, 1070.
(84) N o sabemos a qu menologio se refiere el autor. En el com
puesto por orden del Emperador Basilio II en 984, ciertamente se con
memora la fiesta de la Concepcin y se la asigna como da propio el
9 de diciembre. PG, 1 1 7 , 196.
 172 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN S MISMA
Commeno {sig. Xll) (85): testimonios de los que se deduce que
esta fiesta se celebr en todo el Oriente por lo menos a partir
del siglo X ; y que, desde el siglo XII, fu obligatoria.
En Occidente, en el siglo XI esta fiesta fu aceptada y c e
lebrada por los Griegos en Sicilia el 9 de diciembre, cuando
Pedro, que despus fu obispo de Argos, pronunci un ser
mn sobre la concepcin de Santa Ana (86); lo mismo suce
di en la Iglesia de aples, como lo atestigua un viejo ca
lendario de mrmol (87). En los siglos ix y X se encuentra
asignado a los das 2 y 3 de mayo en varios documentos pro
cedentes de Irlanda, v. gr., en el calendario de Oengui (88) y
en el martirologio divulgado bajo el rey Alfredo (a. 9oo) (89).
Despus pas a Inglaterra antes del ao 1050, donde se cele
bra el 8 de diciembre; luego fu suprimida; posteriormente
fu restaurada en el mismo siglo XI o principios del X I I ; ms
tarde pas a Alemania, donde se dice que fu introducida por
el Concibibulo de Maguncia (a. 1049); y a Normanda, donde
se celebra en la Iglesia de Ran. En el siglo XII comenz a in
troducirse en Francia, donde la instituyeron tambin los ca
nnigos de Lyon, a quienes San Bernardo reprendi por ese
motivo (9o); pero, no obstante, en seguida se difundi ms por
Francia, y luego por Espaa y por Italia. En Roma se celebra
desde el ao 1330.
Pensando muchos que la fiesta poda entenderse de la san
tificacin de la Virgen Santsima habida en el seno materno
inmediatamente despus de la concepcin, por ignorarse el
tiempo preciso en que all fu santificada, declararon los Papas
(85) Existe una constitucin del emperador Manuel Commeno, que
data del ao 1 1 6 6 , y que conmemora la fiesta de la concepcin. P G ,
I
3> 7 5 ' Probablemente el autor se refiere a sta.
(86) In Conceptone S. Annae. P G , 1 0 4 , 1 3 5 2 ; 1 3 6 0 .
(87) El da 9 de diciembre se lee en l esta inscripcin: Conceptio
snelas Mariae Virginis.
(88) El da 3 de mayo se lee en l : Feil mar Maire nage (La gran
fiesta de la Virgen Mara). Y en una nota marginal del texto irlands
en el manuscrito Lebor Brece se encuentra escrito:
Feil mar muir, et reliqua, id est, haec inceptio ejus, ut alii putant
sed in februo mense vel in martio facta est illa, quia post Vil men
ses nata est, ut inarratur vel quaclibet alia feria ejus (En Dict. T h ,
Cath. t. VII, 1 , col. 988).
(89) El da 2 de mayo se l e e : Ccmcipitur virgo Maria
senis (Ibid.).
(90) As lo hace en su famosa carta 1 7 4 . Ad cannicos
ses Epstola. PL, 182, 332.
A) CAP I. C. 1.'
LA SS. VIRGEN ES INMUNE D E TECADO ORIGINAL 173
que deba interpretarse de la santificacin en el mismo mo
mento de la concepcin. As lo dijeron ya Sixto IV (9i), y
despus otros, sobre todo Alejandro VII (92), y Po IX ( 9 3 ) .
52. La razn teolgica confirma la concepcin in
maculada.La razn no puede demostrar rigurosamen
te la concepcin inmaculada, ya que Dios pudo tambin
tomar carne y humanizarse de una madre concebida
en pecado; sin embargo, muestra su mltiple y suma
conveniencia.
i. Convena que la Madre de Dios fuera digna
del mismo: a) Era conveniente que el Verbo eligiese
para s una madre digna; pero una madre concebida en
pecado original no hubiera sido digna del Verbo pur
simo y santsimo, por redundar su ignominia en el Hijo,
segn aquello de los Proverbios, X V I I , 6 ; los padres
(91) D z . , 734.
(92) Vetus esfc Christi fidelium erga ejus beatissimam matrem
Vrginem Mariam pietas sentientium, ejus animam in primo instanti
ereationis atque infuskmis in corpus fuisse speciali Dei gratia et privi-
,;J^;legi, intuitu meritorum Jesu Christi ejus filii, humani generis Redemp-
toris, a macula peccati originalis praeservatam inmunem, atque in hoc
" sensu- ejus concepcionis fesbivitatem slemni ritu colentium et celebran'
l
...> Dz. 1100.
(93) Po I X recoge con precisin e inculca con energa la interpre
tacin sobre la fiesta de la Inmaculada Concepcin. Como las cosas
que pertenecen al culto dice el P a p a estn ntimamente enlazadas
con su objeto y n o pueden permanecer fijas ni estables si ste perma
nece incierto y dudoso, por eso nuestros antecesores los romanos Pon
tfices... procuraron cuidadosamente declarar e inculcar su objeto y su
doctrina; pues clara y paladinamente ensearon que la fiesta que se
celebra era de la Concepcin de la Virgen, y prescribieron como falsa
y muy ajena de la Iglesia la opinin de los que sostuvieron y afirma
ron que el objeto de la Iglesia en ese culto no era la misma Concep
cin, sino la santificacin de la Virgen: y ni'aun creyeron deber ser
menos severos con los que para combatir la doctrina de la Inmacula
da Concepcin de la Virgen imaginaron una distincin entre el prime
ro y segundo instante y momento de la Concepcin, y aseguraban que
si bien se celebraba la Concepcin, no era en el primer instante y mo
mento; porque los mismos predecesores nuestros creyeron deber suyo
sostener y defender con el mayor celo, cual verdadero objeto de culto,
cognomine as la fiesta de la Concepcin de la beatsima Virgen, como la concep
cin en el primer instante. E M , pgs. 34-36. A P N , I, 597.
Lugdunen En ese mismo sentido lo ensea Po I X , y ...declaramos, pronun
ciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santsima Vir
gen Maria en el primer instante de su concepcin fu preservada libre
de toda culpa original... ha sido revelada por Dios. Dz., 1 6 4 1 .
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 174
DE M S S . VIRGEN EN S MISMA
son la gloria de sus hijos (94). b) Igualmente conve
na que as como el Unignito tuvo un Padre en los
cielos a quien los Serafines proclaman tres veces santo,
as mismo tuviera una madre en la tierra que jams hu
biera carecido del esplendor de la santidad (Bula Inef
fabilis Deus (94 a), c) Ms an: sera indecoroso que
el Hijo, que predestina a su madre, no la hubiera pre
destinado inmune de culpa, como es debido en cierto
modo a la sabidura del Hijo y a su piedad agradecida.
Mara tuvo un Hijo, que exista antes que ella des
de toda la eternidad. Por esto el amor de su Hijo po
da prevenirla de una manera conveniente en la concep
cin, y crear su alma inocente y dotada de la plenitud de
la gracia.
2. La Madre de Dios tiene relaciones especiales-
0
con la Santsima Trinidad: pues es hija primognita del
Padre, madre del Hijo, esposa y sagrario del Espritu
Santo. Pero no es conveniente que una persona, tan n
timamente unida a Dios, haya sido manchada por el pe
cado original en su nacimiento, segn el Salmo XCII, 5:.
conviene a tu casa la santidad, oh Yav, por los siglos
de los siglos. Pues, como dice la Bula Ineffabilis Deus:
Convena absolutamente que brillase siempre con
los esplendores de la santidad, y que, inmune completa
mente de la misma mancha del pecado original, obtu
viese amplsimo triunfo sobre la antigua serpiente tan
venerable Madre, a quien Dios Padre dispuso dar su
nico Hijo, al que, engendrado de su corazn igual a
S mismo, ama como a S, en tal forma que fuera natural
mente uno y el mismo comn Hijo del Padre y de la
Virgen; a la cual el mismo Hijo, eligi pava hacerla sus-
tancialmente su madre; y de la cual el Espritu Santo
quiso, e hizo, fuera concebido y naciera aquel de quien
El mismo procede (94 b).
3. 0
La Madre de Dios Redentor es tambin
is) El texto hebreo tiene un sentido inverso: Los hijos (son) hon-
ra de los padres. (N. del T . )
(94 a) EM, pg. 48. A P N , I, 597, ss.
(94 b) EM, pg. 30. A N P , I, 597, ss.
-1!L11LJ1!LJ~ OR1GJNAL 1 7 5
dora nuestra y Nueva Eva: a) No conviene que el me
diador sea enemigo del ofendido, o amigo y cmplice
del ofensor, sino que es necesario que sea medio entre
los dos y que diste de ambos; por consiguiente, Mara
no pudo ser enemiga de Dios, o amiga y cmplice del
diablo y del pecado. Es decir: convena que la Nueva
Eva fuese perfecta vencedora del diablo y totalmente
inmune del pecado, especialmente de aquel que se pro
puso borrar el Redentor, b) Y como la primera Eva f u '
presentada a Adn como virgen santa e inmaculada en
su nacimiento, as convena tambin que la Nueva Eva
fuese virgen santa e inmaculada desde su nacimiento;
o, a la manera que fu formada de Adn la mujer per
fecta, de esa misma manera era conveniente que una
mujer fuese perfectamente redimida por los mritos de
Cristo, de suerte que la Santsima Virgen viniese a ser
una sntesis de las obras divinas, c) Convena que el Sal
vador manifestase la perfeccin de la redencin y de la
Victoria que haba obtenido sobre el pecado, redimiendo
perfectsimamente por lo menos a una persona, y preser
vndola inmune de toda mancha de pecado actual y ori
ginal; y que sta fuese la persona de su Madre, sobre
todo habiendo de ser esta su cooperadora en la obra de
la Redencin.
4. 0
La Madre de Dios es ms grande y ms digna
que todas las criaturas, incluso que los ngeles, y reina
de toda la creacin. Pero los primeros padres y los nge
les fueron creados en santidad y en gracia divina. Lue
go, necesariamente lo fu la Madre de Dios: Mara.
5.
0
Mara est sumamente prxima a Dios. Pero
cuanto una cosa est ms cerca del principio en cual
quier gnero, tanto ms participa de los efectos de ese
medi principio, como dice Santo Toms, III, q. 27, a. 5.
Cristo es el principio de la gracia: segn la divinidad
autoritativamente, segn la humanidad de una manera
instrumental. Ahora bien: la Santsima Virgen Mara
fu la ms prxima a Cristo segn la humanidad, por
que de ella tom la naturaleza humana. Luego, la Vir-
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 176 P. I I . D E EA S S . VIRGEN EN S MISMA
gen Santsima recibi cuanto fu posible, y debi ob
tener de Cristo una plenitud de gracia superior a todos
los dems.
53. Objeciones. 1 . La doctrina de la concepcin
a
inmaculada se opone a la doctrina de la Sagrada Es-
entura sobre la universalidad del pecado original: la
muerte, que pas a todos los hombres, por cuanto todos
haban pecado. Rom. V , 1 2 . (Cfr. I Cor. X V , 2 2 ; II
Cor. V , 14, 15).
Respuesta. Es doctrina cierta que de suyo todos caen
bajo la ley de la transmisin del pecado, y que todos son
pecadores en Adn por derecho y radicalmente; sin em
bargo, no por eso lo somos todos de hecho y realmente,
cuando existimos. Es decir, existe una ley universal a
la que in actu primo estn sometidos todos los des
cendientes de Adn, incluso la Santsima Virgen en
cuanto que, en virtud de la concepcin, debi contraer
el pecado, y lo hubiera contrado de no haber sido exi
mida de esa ley; pero in actu secundo puede darse
excepcin y exencin de la ley, como dijo Asuero a Es
ter ( X V , 1 3 ) : Esta ley no ha sido dada (para apli
carla) a ti, sino para el comn de las gentes. Esto quie
re decir, que la ley es universal de suyo, mas no necesa
riamente de hecho; por lo cual el Concilio de Trento,
al definir el pecado original, no quiso, sin embargo, com
prender en su decreto a la Santsima Virgen; con todo
no debe admitirse la excepcin mientras no se demuestre.
En todos existe, ciertamente, el dbito del pecado original,
-como tambin el dbito de la muerte, y sin embargo, como
parece, segn el Apstol, no todos mueren de hecho, a saber,
aquellos que viven a la venida de Cristo juez (I Tes., IV, 15-17).
Sobre lo cual dice Santo Toms, en la Q. D. de Malo, 4, a. 6,
.ad 2 : Supuesto que los que se encuentren vivos a la venida
del Seor, no mueran nunca, no se sigue necesariamente que
no hayan contrado el pecado original. Porque la pena propia
del pecado original es la necesidad de morir, segn aquello del
Apstol, Rom. VIII, 1 0 : El cuerpo est muerto por el pe
cado, esto es, condenado a la necesidad de la muerte, como
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M CAP. I . c. ! EA S S . VIRGEN ES I N M U N E D E PECADO ORIGINAL
177
expone Agustn. Puede, sin embargo, suceder que algunos ten
gan la necesidad de morir, y que, no obstante, no morirn ja
ms, por impedirlo el poder divino (95). De esta manera exis
te en todos, menos en Cristo, el dbito y la necesidad de con
traer el pecado, y puede suceder que excepcionalmente alguno
no lo contraiga por privilegio, es decir, por impedirlo el poder
de Dios.
2. 1
Segn los Padres: a), solamente Cristo es in
mune del pecado por causa de la concepcin virgi
nal (96); b), la carne de Mara, a diferencia de la carne
de Cristo, es carne de pecado ( 9 7 ) ; c), ms an: Mara
es llamada lavada, santificada, purificada del pecado ( 9 8 ) .
Respuesta, a) 5Io Jess es inmune del pecado de
suyo y necesariamente: de suyo, es decir, por derecho y
en virtud de su concepcin, de tal manera que la ley del
pecado no le afect nunca de ningn modo; necesaria
mente, esto es, por su naturaleza, porque es una persona
divina. El adjetivo solo en los Padres, seala no el he
cho nicamente, sino tambin su modo, porque, y en
cuanto fu concebido por una virgen, estuvo fuera de
la ley de propagar el pecado. La Santsima Virgen no
fu inmune de este modo, porque no est fuera de la
ley; pero sin embargo, pudo ser inmune de otra mane
ta, a saber, por un privilegio contra la ley.
As acostumbra a cantar la Iglesia: Slo T eres santo...,
oh Jesucristo, es decir, por derecho propio, por la propia per-
(95) Cfr. I-II, q. 8 1 , a. 3 , ad i.II Sent., d. 3 1 , q. 1 , a. 2, ad 2
y ad 5 ; III, d. 3 , q. 1 , a. 1 .
(96) SAN AMBROSIO, in L e , II, 5 5 , 56. PL 1 5 , 1 6 5 4 ; SAN AGUS
TN, De pecc. mer,, I, c . 3 7 , PL, 44, 1 4 9 ; serm. 293, 1 2 , PL, 38, 1 3 3 5 ;
SAN LEN MAGNO, serm. 5 in N a t . D o m . , c. 5, PL, 54, 1 5 6 ; SAN
GREGORIO MAGNO, Mor. X V I I I , 8 4 ; PL, 76, 8 9 ; SAN BEDA, hom. I,
1 ; PL, 94, 1 1 - 1 2 ; SAN JUAN DAMASCENO, hom. in Sab., n. 20, PG,
96, 6 1 8 .
(97) SAN AGUSTN, De Gen., ad Lit., X, c 1 8 , n. 3 2 , PL, 34,
4 2 2 ; RJ, 1 7 0 4 ; De pecc. mer., II, c 36, PL, 44, 1 8 5 ; SAN FULGENCIO,
Ep. 1 7 , c 6, n. 1 3 , PL, 65, 4 5 7 ; Rf, 2242.
(98) SAN JUAN DAMASCENO, De Fide Orth., III, c. 2, PG, 94, 983
8 7 ; Hom, I, in Dormit., I, n. 3 , PG, 96, 7 0 3 ; SAN GREGORIO NACIAN-
CENO, Or. 38, in Theoph. 1 3 , P G , 36, 3 2 8 ; O . 45, in S. Pasch., 9,
PG, 36, 6 3 4 - 3 5 : EADMERO, De excel. B, M. V,, c. 3 , PL, 1 5 8 , 560, 5 6 2 .
 178 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
sona; lo que, sin embargo, no impide a la Iglesia honrar a
otros como verdaderamente santos. Observa, no obstante, Van
Noort: No pretendemos que los Padres, al decir que slo
Cristo fu extrao a todo pecado, lo hayan pensado siempre
en acto; lo mismo vale tambin, en otro sentido, acerca de la
Virgen; pues esto supondra una persuasin e x p l c i t a . Sino que
afirmamos que pudieron escribir en sentido v e r d a d e r s i m o : slo-
Cristo es inmune del pecado, sin que pensasen en realidad que
uh Virgen haya estado manchada en acto (99).
b) Con la expresin carne de pecado, los Padres
no quieren decir otra cosa ms que la carne de Mara,
en cuanto pasible y mortal, proviene de la raza corrom
pida de Adn, propagada por generacin seminal, pero
no que est infectada en acto por el pecado.
Por lo que algunos llaman tambin a la carne de Cristo,,
si bien con menos acierto, carne de p e c a d o , como Tertuliano,
De carne Chr., 16 (100); San Hilario, d e Trinit., I, 1 3 ( 1 0 1 ) ; San
Gregorio Nao, or. 5 1 , n. 18 (102); San Proclo, or. 4, n. 14 (103);
el mismo San Agustn atribuye a la Virgen una carne de
pecado durante el mismo tiempo de la concepcin de Cristo,
es decir, una carne derivada de Adn por la va ordinaria de
la concupiscencia y de la g e n e r a c i n . Porque si San Fulgencio
aade*, si no se llama f a l s a m e n t e carne de pecado, la misma
carne tiene en s el p e c a d o (104), ha de entenderse o del sig
no e instrumento d e l pecado, la concupiscencia, o ha de recha
zarse como menos recto.
c) Se dice, en sentido menos estricto, que la San
tsima Virgen es purificada, santificada, lavada por el
Espritu Santo, en cuanto que en el primer instante de
su concepcin fu hecha grata a Dios, santa y pura, a
fin de no ser contaminada por el pecado; pero en tal
(99) De Deo Redemptore, sect. I I I , art. 2, n. 258.
(100) P L , 2, 780. RJ, 3 5 7 .
(101) PL, 1 0 , 35.
(102) N o tiene ms que 45 Oraciones, y por ello es imposible lo
calizar la idea que indica el autor. Se encuentran en la PG, tomos
35 y 3 6 .
(103) PG, 6 5 , 747-50.
(104) E p . 1 7 , c. 6, n. 1 3 , P L , 6 5 , 457.
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A) CA*. I . C. i . " LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE PECADO ORIGINAL 179
forma que sea preservada de todo pecado, de toda man
cha y corrupcin, y, ms santa y ms pura, aumente de
da en da. A veces parece, sin embargo, que los Padres
9 deben entenderse de la purificacin total por la depura
cin del fomes en la misma venida de Cristo.
3. La concepcin inmaculada fu negada por San
a
Bernardo y por los mayores telogos del siglo xm, in
cluido Santo Toms; lo que no hubiera sido posible de
no haber visto la falsedad de aqulla y su incompatibi
lidad con los dogmas de la religin cristiana; por lo cual
no puede llamarse verdad revelada.
Respuesta, a) San Bernardo y los Escolsticos del
siglo XIII no hablan de una manera perentoria, sino que
dudan acerca de la concepcin inmaculada, u opinan con
probabilidad y verosimilitud que no debe admitirse, pues
haban muy modestamente; b), lo que se entiende con
bastante facilidad teniendo en cuenta las circunstancias
de las cosas y del tiempo (105).
..-jis'i La doctrina tradicional admitida afirma que la Madre de
Dios recibi tanta perfeccin de santidad, cuanta pudo conce
drsele. Principio que establece San Anselmo {106): Era con
veniente que aquella virgen resplandeciese con tal pureza que,
1'-*'
fuera de Dios, no pudiera concebirse otra mayor. Este prin
cipio contiene de una manera implcita la inmaculada concep
cin, pero muchos no lo vean, ni siquiera, segxin parece, el
mismo San Anselmo (107); y era cosa reconocida por todos
que Mara Santsima haba sido santificada, por lo menos, an
tes del nacimiento en el seno de su madre, lo que tambin so
la atribuirse a San Juan Bautista.
La festividad de la concepcin se celebraba ciertamente en
algunas iglesias, pero no siempre se determinaba su objeto con
toda precisin. Por aquel entonces se concretaba la Teologa sin
ttica en un cuerpo de doctrina integrado por partes que con
venan armnicamente; por lo que era necesario que los te
logos averiguasen si el privilegio de la concepcin inmaculada
(105) Cfr. LE BACHELET,- art. nmacule conception, en Dict. Th,
Cath., t . V I I , 1 , col. 9 7 9 - 1 2 1 8 ; VAN CROMBRUGGHE, O. C , c . 3 , a. i ,
pg. 1 3 0 , ss.
(106) De conceptu virginali, c. 1 8 , P L , 1 5 8 , 4 5 1 .
(107) Cur Deus homo, 1. I I , c . 1 6 , P L , 1 5 8 , 4 1 6 ,
 180 P- II- D E LA S S . VIRGEN EN S
era compatible con otros dogmas y verdades ciertos por otra
parte. Pues pareca que el pecado original se extenda umver
salmente a todos los descendientes de Adn; se pensaba que la
concupiscencia procedente de la generacin seminal le cons
titua, o que, por lo menos, perteneca a l; y que la Reden
cin deba considerarse como universal, en tal forma que nadie
puede salvarse ms que por los mritos de la pasin de Cristo.
De aqu brot la controvetsia.
a) La ocasin de esta controversia fu la intervencin de
San Bernardo acerca de la oportunidad y legitimidad de la
fiesta que, sin consultar a la Santa Sede, haban determinado
celebrar los cannigos de Lyon. El ao 1 1 3 9 - 1 1 4 0 escribi una
carta (la 174) a fin de apartarles del propsito de introducir
una nueva festividad que desconoce la prctica de la Iglesia,
no aprueba la razn, ni recomienda la antigua tradicin (io8).\
No puede afirmarse con certeza que la Virgen Santsima haya
sido prevenida con la santificacin: no puede ser santa antes
de existir; ni pudo ser santa la misma concepcin, que se
realiz en medio del placer con pecado: para esto sera pre
ciso que, por obra del Espritu Santo, tuviese lugar una con
cepcin virginal, cosa que compete solamente a Cristo; por
consiguiente, no queda otra solucin que la de recibir la san
tificacin despus de la concepcin, estando en el seno mater
no, santificacin que hara santa su natividad, no su concep
cin.
Por lo dems, San Bernardo no intenta resolver la cuestin
de una manera definitiva, sino que esto lo reserva expresa
mente a la Iglesia Romana: Todo lo que dije, lo he dicho
salvo mejor juicio. Someto al examen y autoridad de la Igle
sia Romana esto, como todo lo dems, y si ella siente de otro
modo, preparado estoy a rectificar mi parecer (io9).
Muchos condenaron, con San Bernardo, la propagacin de
esta festividad, como por ejemplo Juan Belethi y Pedro de la
Celia; otros, como Pedro Comestor y Nicols de San Albano,
la defendieron. La carta de San Bernardo pudo retardar tem
poralmente la propagacin, pero no fu en manera alguna ca
paz de impedirla.
b) De ah pas la controversia a los Escolsticos; de los
cuales, los ms fomosos parecen opuestos a este privilegio de
la Virgen. As Pedro Lombardo, III Sent., d. 3, y el autor de
(108) PL, 1 8 2 , 3 3 2 .
(109) PL, 182, 3 3 2 .
MISMA
A) CAP. I . C. 1.
_W S S . VIRGEN ES I N M U N E D E PECADO ORIGINAL.
181
las Summae Sententiarum, que le sigue y la mayor parte
de sus comentadores: v. gr., de la Orden F r a n c i s c a n a , Ale
j a n d r o de Hales ( n o ) , San Buenaventura, Juan de la Roche
l a ( 1 1 1 ) , y Ricardo de Middletown ( 1 1 2 ) ; de la Orden Domi
nicana, San Alberto Magno (113), el Bto. Pedro de Taranta-
sia (114) y Santo Toms. De stos, muchos se han apoyado
parcialmente en la autoridad de San Bernardo, o en las razones
que l alega.
Adems, en aquella poca, se propona mal con demasiada
frecuencia el p r i v i l e g i o de la Virgen, v. gr., como si se tratase
de la mundicia de l a carne o de la inmunidad de la concupis
cencia; se e x p l i c a b a indebidamente, por ejemplo, como si la
concepcin fuese toda inmaculada, y no slo la concepcin
pasiva, sino la activa tambin; o como si no slo fuese com
pleta al infundirse el alma, sino tambin incoada en la carne;
o como si la Virgen hubiera sido formada de una partcula de
carne substrada al pecado en Adn, y conservada a travs de
las siguientes generaciones; se d e f e n d a mal, apelando a reve-
r4$<V-' ilaciones p r i v a d a s , poco- seguras, y a escritos apcrifos': por todo
Wftt'j',jijlo cuil elasunto poda parecer oscuro y sospechoso. Sobre todo
.porque no consideraban suficientemente dos cosas: cmo
f$lfr^$^ por medio del semen puede
^ )fjjf!jffp^r"'inmune d la ley del pecado o r i g i n a l ; 2. , de qu manera 0
?^i^*0'Mj:<3- \'dmv' mmune del pecado o r i g i n a l , p u e d e necesitar de la
f>{ redericiii. Aun no se haba aceptado l a distincin entre el
fljdbito o la necesidad de contraer, y la contraccin actual del
~ pecado original. De aqu el q u e concluyesen naturalmente ms
en favor d e la ley d e l p e c a d o original y de la necesidad uni-
versal de la redencin, que no conceban ms que como la li
beracin del pecado (115).
San Buenaventura parece haber planteado la cuestin me-
(110) Summa Theolagica, p. 3 , q. 9, in 2, aa. 1 - 3 .
( 1 1 1 ) In II Sent., d. III. Y lo mismo sostiene en un sermn indi
to sobre la Natividad: Sic Mara in origine conceptionis habet aman-
tudinem conceptionis, sed in tero matris dulcorata est per gratiam
sanctificationis, ut nasceretur in dulcedine pleniludinis sancttatis.it Pa
rs, Bibl. Nacin., ms. lat. 15940, fol. 167 v . ; en Dict. Th. Cath.,
t. VII, 1 . col. 1048.
( 1 1 2 ) Este impugna con ms crudeza el privilegio mariano: anima
enim Vtrginis ex unione ad lam carnem peccatum originle conraxit.
In III Sent., d. III, q. 15 y lo mismo en la respuesta ad 2 m .
( 1 1 3 ) Mariale, q. 139, y 143, prr. 2-3.
(114) In III Sent., . III, q. I, a. i .
( 1 1 5 ) V a n Noort, o. c , n. 254.
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 182 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
jor .que sus antecesores, en el III Sent., d. 3, p, 1. a. 1, q. 1 :
si la carne de la Virgen fu santificada antes de la animacin
q. 2 : si el alma de la Virgen fu santificada antes de con
traer el p e c a d o original q. 3 : si la Virgen Santsima f u
santificada antes de nacer. A lo primero responde negativa
mente; a lo segundo, que es nuestra cuestin, despus de ex
poner la opinin que favorece el privilegio, acepta la solucin
negativa, no como si fuera completamente necesaria, sino como
la ms comn y la ms razonable, y la ms segura: si se trata
de averiguar en qu da o en qu hora fu santificada, eso se
ignora; sin embargo, se cree con probabilidad que al instante
de la jnfusin del alma se realiz la infusin de la gracia.
Y no constituye dificultad la celebracin de esta festividad
que, segn se dice, fu aceptada despus, bajo su generalato
(a. 1263) para toda la Orden Franciscana, pues, como dice
en la q. 1, a. 4 : Puede suceder que tal solemnidad se refiera
ms bien al da de la santificacin que al de la concepcin,
y p o r q u e el da de la concepcin fu cierto y el da de la san
t i f i c a c i n incierto, por esto... [puede] fijarse la solemnidad del
da de la santificacin... en el da de la c o n c e p c i n ; y no sin
razn, porque, aunque no sea conveniente c e l e b r a r el da de
la concepcin porque no hubo santidad en ella, pueden, sin
embargo, alegrarse sin reproche las almas santas por\el h e c h a
de que en ese momento (nunc) se inco..., atendiendo nisr a l a
santificacin futura que a la concepcin presente; y aade este
ejemplo: si el hijo de un rey naciese cojo, p e r o con la e s p e r a n
za de ser liberado de la cojera a lo largo d e l tiempo, no h a b r a
motivo de lamentarse por la misma, sino ms bien de alegrarse
por el nacimiento.
Una cosa semejante sostiene Santo Toms. En el Comenta
rio a las Sentencias, III, d. 3 , q. 1, a. 1, pregunta: i . , si l a
Santsima Virgen fu santificada antes de que se c o m p l e t a r a la
concepcin de su carne; 2, si fu santificada antes d e la ani
macin ; 3. , si lo fu antes de su nacimiento.
0
A lo primero responde negativamente: no fu santificada
en los padres, ni en el acto de su concepcin. A lo segundo
dice: no fu santificada antes de la infusin del alma, porque
todava no era capaz de la gracia; ms an, ni siquiera en el
primer instante de la infusin, para que por la g r a c i a infun-
dida entonces se la preservara de incurrir en la culpa original:
pues esto es lo que tiene Cristo de singular en el gnero hu
mano, que no necesita de redencin..., conviniendo, en cam
bio, a todos ser redimidos por El. L o cual no podra suce-
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A) CAP. I , C. 1 / LA S S . VIRGEN ES INMUNE DE PECADO ORIGINAL 183
der si se encontrara alguna otra alma que jams hubiera es
tado manchada con la culpa original. Y, por tanto, ni a la
Santsima Virgen ni a ningn otro, fuera de Cristo, le fu
concedido esto. A lo tercero contesta afirmativamente, y de
una manera mucho ms excelente que los dems.
Tambin en la Suma, III, q. 27, a. 2, a la cuestin: Si la
Santsima Virgen fu santificada antes de la animacin, res
ponde: La santificacin de la Bienaventurada Virgen no
puede entenderse realizada antes de la animacin...: Primero,
porque la santificacin de que hablamos no es otra que la
limpieza del pecado o r i g i n a l . . . ; la culpa no puede borrarse
ms que por la gracia, cuyo sujeto es solamente la criatura
racional. Y, por tanto, la Bienaventurada Virgen no fu san
tificada antes de la infusin del alma racional. Segundo, porque
siendo slo la criatura racional susceptible de la culpa, la prole
concebida no est sujeta al pecado antes de la infusin del
alma racional. Y, tercero, si de cualquier manera la Sant
sima Virgen hubiera sido santificada antes de la animacin,
nunca hubiera incurrido en la mancha de la culpa o r i g i n a l y
ty;if|jji >-<,...
; no hubiera tenido necesidad de la redencin y de la salvacin,
J . * lu e c s
por Cristo... De donde se concluye que la santifica-
y cin de la Bienaventurada Virgen aconteci despus de la
"*';' v animacin,: Pues, si el alma de la Santsima Virgen no hu-
%. ' a s i e r a sido'nunca: manchada por el c o n t a g i o del pecado origi-
.,??fenal ,'esto derogara a la dignidad de Cristo que consiste en
ser Salvador universal de todos {ad 2). Y aunque la Igle
sia Romana no celebre la concepcin de la Virgen Santsima,
tolera, sin e m b a r g o , la costumbre de algunas iglesias que ce
lebran esa festividad. Por lo cual no debe r e p r o b a r s e total
mente la celebracin. Pero, por el hecho de c e l e b r a r la festi
vidad de la concepcin, no se da a entender que fuese santa
en su concepcin; sino que, debido a que se i g n o r a el tiempo
preciso en que fu santificada, se celebra la f e s t i v i d a d de su
santificacin, ms bien que de su concepcin, en el da de sta
(ad 3). Cfr. Quodl. VI, a. 7. Cosas que difcilmente pudieran
explicarse de otra forma.
Todos estos autores pertenecen a una escuela, la de Pars,
que, con ser la ms famosa de todas, no representaba, sin em
bargo, las opiniones de todos, ni necesariamente la de la Igle
sia universal o el comn sentir de los fieles.
Por todo esto consta que los Escolsticos hablaron
con mucha moderacin, y prudencia, y que no dijeron
184 P. I I . D E I.A S S . VIRGEN EN S MISMA
A) CAP. I. C. 1 . " L\ S S . VIRGEN ES I N M U N E D E PECADO ORIGINAI, 185

positivamente: que sostener o celebrar la inmaculada
concepcin de la Virgen es un error, sino que mas bien,
de una manera negativa, no examinaron con cuidado su
probabilidad o posibilidad en el orden presente de la sal
vacin 5 por lo cual nada impide que sea una verdad im
plcitamente revelada, que despus se haya manifestado
a todos de una manera ms clara que la luz.
54. Cul sea la opinin de Santo Toms se discute
todava, como sucedi antiguamente, desde la poca del
Concilio de Basilea. Y no slo entre los extraos, sino
tambin entre los suyos, entre los Dominicos: sin embar
go, no desde el principio, pues todos los antiguos le con
sideran como desfavorable a la inmaculada concepcin,
por ejemplo, Egidio Romano ( 1 1 6 ) , Deza ( 1 1 7 ) , Pedro
de Tarantasia ( 1 1 8 ) , Paludano ( 1 1 9 ) , Juan de ap-
les (120), Juan de Poliaco ( 1 2 1 ) , Herveo Natal, Capro-
lo (122), Torquemada, San Antonino, el Ferrarien
se (123), Cayetano, en el opsculo de Conceptione
B. M. V., en el que defiende la opinin de Santo Toms,
aunque reconoce, sin embargo, alguna posibilidad a la
opinin de Escoto ( 1 2 4 ) ; pero a partir del siglo XVI al
gunos interpretan a Santo Toms de otro modo, y le
consideran como no opuesto de ninguna manera a la in
maculada concepcin ni como favorable a ella, v. gr., Se
rafn Capponi a Porrecta, Juan de Santo Toms, Natal
Alejandro y muchos modernos (125).
(116) In II Sent,, d . 3 , q. i , a. i .
(7) In III Sent., d. i .
(118) In 111 Sent., d. 3 .
("9) In III Sent., d. 3 , q, i .
(120) Cfr. BALIC: Quaest. disput. De Inmac. Concept. B . M . Vir-
ginis.
(121) Cfr. BALIC, ibid.
(122) In II Seni,, d. 3 , q. I.
(123) Contr. Gent., 1. I V , c. 50,
(124) Lo mismo afirma en el Coinm. in 111 P . , q. 27, a. 2 .
(125) As, por ejemplo, M . SPADA, Esame critico sulla dottrina del
Ang. dott. S. Tomaso di Aq, circa il peccata originale relativamente
alla B. Verg. Maria, Roma, 1 8 3 9 ; N . DEL PRADO. D . Thomas et Bulla
ineffabilis Deus, Friburgi, 1 9 1 9 : HuGON, en Dogmtica; P . LUMBRE
RAS, S. Thomas and the inmaculate Conception, 1 9 2 3 , y novsimamen-
Sanos permitido decir una palabra sobre esta com
plicada cuestin, salvo mejor juicio.
i . Santo Toms no impugna ni niega la inmacu
lada concepcin tal como ha sido definida por la Igle
sia, sino otras maneras de concepcin inmaculada que
reprueba la Iglesia, o que, por lo menos, no ha aproba
do, especialmente, que la Santsima Virgen fu conce
bida virginalmente, que su carne fu purificada o san
tificada antes de la infusin del alma, y, en general,
todo modo de conseguir la pureza o la santidad indepen
dientemente del Redentor y de la redencin.
2. 0
'No sostiene tampoco la inmaculada concepcin
tal como ha sido definida por la Iglesia; ni distingue
entre el pecado y su dbito. Ensea esa distincin para
la pena de muerte: es decir, distingue la necesidad de
morir, que es una pena en la que incurren los que han
tenido el pecado original; y la misma muerte, que algu
no pudiera no sufrir. (Q. D . de Malo, 4, a. 6, ad 2 ; I-II
q. 8 1 , a, 3 , ad 1 ; I V Sent., d. 1 3 , q. 1 , a. 4, sol. 1 , ad 3 ) .
Pero en ninguna parte ha reconocido semejante distin
cin entre el dbito y la necesidad de contraer el pecado
original, y el mismo pecado contrado. De donde con
cluye en absoluto (simpliciter) que la Virgen Santsima
contrajo el pecado original, o que su alma estuvo man
chada por el contagio del pecado original, o infectada por
, la mancha del mismo;,, y que fu santificada despus de
la animacin; sin distinguir de ningn modo entre la
prioridad de naturaleza y de tiempo, an en circunstan
cias en que el sentido obvio parece indicar la posteriori
dad de tiempo.
te, G . FRIETHOFF, Quomodo caro B. M . Virginia in originali conce-pia
fuerit, e n Angelicum, i o (1933), p g s . 3 2 1 - 3 3 4 ; y MANDONNET, Les
Collationes sur l'Ave Maria et la critique recente, e n BuVLetin Tho-
miste, t . I (1933), p g s , 1 5 5 - 1 6 7 . P u e d e n c o n s u l t a r s e PESCH, e n Theo-
logia dogmatica; y L . JANSSENS, O. c . ; L E BACHELET, O. C, LPICIER,
o, c , y CAMPANA, O. C, e n el s e n t i d o t r a d i c i o n a l ; e n el s e n t i d o opues-
t o , CoRNOLDi, Sententia S. Thomae Aqukmis de inmunitate 3. V.
Dei Parentis a peccato originali, N e s p o l i , 1 8 7 0 ; y MoRGOTT, o . c .
pginas 67 y ss.

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 186 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
3.0
A Santo Toms no hay que interpretarlo abs
trayendo de las ideas y del modo de hablar de su tiempo,
o independientemente del medio en - que viva y al que
perteneca, es, a saber, la Escuela de Pars. En fin, habla
a la manera en que comnmente hablaban entonces los
doctores de Pars, y profes la opinin comn. No como
si la tuviese por incontestablemente demostrada, sino co
mo la nica verosmil. Por el contrario, la opinin de al'
gunos no apareca confirmada con argumentos slidos
o probables; la festividad de la concepcin, que se cele'
braba en algunas Iglesias, ms bien se toleraba y la Igle
sia Romana no la celebraba, y pareca poder explicarse
en diverso sentido.
Objeciones : a) Los argumentos de Santo Toms slo
prueban que en la Virgen Santsima existi el dbito del pe
cado original; luego, debe juzgarse que no afirm ms.
Respuesta. Esta conclusin supone que Santo Toms es
infalible al argumentar; lo que no se lee que haya sido con
cedido hasta aqu a hombre alguno. Objetivamente considera
dos, sus argumentos no prueban de una manera evidente ms
que el dbito del pecado; de lo contrario demostraran que el
dogma es falso; pero la cuestin versa sobre su estructura y
sobre su conclusin en la mente de Santo Toms. El, no pa
reciendo distinguir entre el pecado original y su dbito, con
cluye simplemente (simpliciter) en el pecado original que con
trajo el alma de la Santsima Virgen, y en su santificacin
despus de la animacin, y a la verdad inmediatamente des
pues de la animacin.
b) Santo Toms, al afirmar que la Santsima Virgen con
trajo el pecado original, entiende que lo contrajo slo en po
tencia o virtualmente, no en acto; o que incurri en la mera
necesidad o dbito del mismo.
Respuesta. Santo Toms expone claramente lo que es con
traer una cosa en la III Parte, q. 14, a. 3 : En la palabra con-
traer dase a entender el orden del efecto a la causa, de tal ma
nera que se dice que se contrae aquello que por necesidad es
trado juntamente con su causa. La causa de la muerte y de
estos defectos en la naturaleza humana es el pecado... Y por
eso se dice con toda propiedad que contraen estos defectos aque
llos, que por dbito del pecado incurren en los mismos ; una
r
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A) CAP. I . C. 1." LA S S . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO O R I G I N A L 187
cosa semejante sostiene en el III Sent., d. 15, q. I , a . 1 (126).
Por consiguiente, para contraer algo se requieren dos cosas;
que algo sea trado verdaderamente o que se incurra en
algo; 2. , que ese algo sea trado juntamente con la causa que
0
necesariamente lo produce. Por tanto, si lo entendemos bien,
al incurrir slo en el dbito, ste es trado ciertamente y a la
vez la causa del pecado; pero de ninguna manera es t r a d o con
su causa, o se contrae e l pecado, sino solamente su causa. Santo
Toms, en cambio, dijo que la Santsima Virgen contrajo el
pecado, no solamente el dbito.
c) Santo Toms ensea el principio de la limpieza suma
del pecado en la Santsima Virgen, en el I Sent., d . 17, q. 2,
a. 4, ad 3 ; y por esto [el principio] de la concepcin inmacu
lada, d. 44, q. 1, a. 3. Cfr. tambin la Expositio in Ps. XIV,
2 ; in Ps. XVIII, 6, e in Or. Dom., pet. 5.
Respuesta. Enuncia el principio general, pero cuando trata
exprofeso de nuestra cuestin, lo limita hasta cierto punto, po
niendo esta restriccin: en cuanto es posible, en cuanto
-que no rebaja a Cristo; as en el III Sent., d. 3 , q. 1, a. 2 y
ad 3 ; III P., ,q. 27, a. 2 y ad 2 ; Quodl. VI, a. 7. Por esta
Tazn* sus p a l a b r a s pueden entenderse de la inmunidad suma
-del pecado actual; o, si en alguna parte se hace mencin ex
p r e s a del pecado original, la afirmacin puede entenderse de
l a perfecta i n m u n i d a d del mismo, pero a partir del momento de
la purificacin, o de la pureza que la Santsima Virgen tuvo
desde el momento de la encarnacin de Cristo, como dice e l
Santo Doctor, en la III P., q, 27, a. 3, ad 3 (127).
(126) Con ms agudeza dice all: Propiamente se contrae aque
llo que es como arrastrado por necesidad, al ser trada otra cosa; y
por el hecho mismo de traer la naturaleza humana de los padres por
medio de un origen viciado, sigese necesariamente el que tengamos
estos defectos; por eso se dice que los contraemos. L a palabra contraer
no slo lleva consigo la traccin (traductionem), sino tambin el or
den necesario a otra cosa que es trada. Esta conjuncin con no slo
indica la semejanza de tiempo, sino tambin el orden de la conse
cucin necesaria de uno a otro.
(127) Tambin objetan las palabras del Opuse. V I , Exp. in Sal.
Angelicam, que, despus de haber sido puesto en duda, se considera
ya como autntico: Fu pursima tambin en cuanto a la culpa por
que no incurri ni en el pecado original, ni en el mortal, ni en el
venial. P e r o : i.), la lectura es incierta por la diversidad de cdices
manuscritos; 2 . ) , cuadra tambin menos con el contexto en el que
0
se l e e : El pecado e s : u origina!, y de ste fu purificada antes del
nacimiento, o mortal y venial, y de stos estuvo libre y ola Bien
aventurada Virgen fu concebida, aunque no nacida, en pecado origi
nal; 3 . ) , el opsculo presenta un brevsimo compendio, quiz tras-
0
 P. I I . DE U S S . VIRGEN EN S MISMA
Artculo II
DE LA RAZN INTRNSECA DE LA INMACULADA
55. Estado de la cuestin. La inmaculada concep
cin es un privilegio en virtud del cual, Mara, no por
derecho propio ni por su virtud, sino por voluntad gra
tuita de Dios, por los mritos de Cristo Redentor fu
preservada del pecado original que, de otra manera, hu
biera debido contraer. Por lo que esencialmente perte
nece a la inmaculada concepcin, tal cual es concreta
mente, que la Virgen no haya sido inmune del dbito
del pecado original, con tal de que lo sea, sin embargo,
del mismo pecado. De aqu el que, para conocer intrn
secamente este dogma, sea necesario hacer investigacio
nes sobre la ra^n ntima de este dbito, y sobre el modo
en que la Santsima Virgen fu hecha inmune del pe
cado en que era debido incurrir, y, especialmente sobre
el decreto divino que fu causa de esta inmunidad y de
este privilegio mariano. A estas cuestiones no todos res
ponden de la misma manera.
El dbito' del pecado original e s : la necesidad ante
cedente, y la exigencia moral de incurrir en este pecado,
es decir, de caer bajo la ley de la transmisin del pecado
original; y, por tanto, de contraer, esto es, de traer con
la naturaleza cada en Adn, aquel pecado, que por eso,
sin especial intervencin de Dios, contraen todos. El d
bito es doble: uno prximo o inmediato, que dispone
inmediatamente a contraer el pecado; y es la necesidad
de contraer el mismo pecado o de traerlo con la natura-
raleza; otro, remoto o mediato, que dispone a ste me
diante otro, y es la necesidad de caer bajo la ley de la
propagacin del pecado, y de disponer de esta manera
ladado, de un sermn que iba a predicar, poniendo los puntos princi
pales, que no se desarrollan y que no pueden exponerse cuidadosa
mente con toda precisin. Por lo cual, teniendo en cuenta este conflic
to, han de preferirse las obras teolgicas en las cuales se examina e x
profeso la cuestin.
A) CAP. I . C. 1 . LA S S . VIRGEN ES INMUNE DE PEC\DO ORIGINAL *
mediatamente al pecado. Pero no siempre explican to
dos estas nociones con cuidado, ni de la misma mane
ra ( i ) . El dbito prximo, o el ms remoto, puede to
CONCEPCIN marse :
a) En orden a los decretos de la predestinacin di'
vina, en cuanto que el dbito sigue a la predestinacin,
y por eso es actual y absoluto; o en cuanto que nica
mente precede a la predestinacin, y es solamente poten
cial y meramente condicionado.
b) En orden a la misma persona de la Santsima
Virgen, en cuanto que el dbito est en ella formalmente
y la afecta, como una disposicin en la misma para con
traer el pecado; o, por el contrario, en cuanto que exis
te en ella radicalmente, en las causas.
c) En orden a la condicin de la ley de la transmi
sin del pecado, segn que Mara estuviese sujeta a esta
ley, $ "solamente fuese preservada de su aplicacin, o fuese
W$p inmune de la misma ley.
jipi*; esto, para una inteligencia ms completa de la
;fjiffi|0'lda. concepcin, ser preciso averiguar:
^ ^ j i ^ Si el dbito de contraer el pecado original fu
!ic;t4||" y absoluto, meramente condicionado y en po-
(
tehcia,'
Si tal dbito existe formalmente en la Santsi-
.'m Virgen, o slo radicalmente en las causas.
'*''
0
3 . Si este dbito fu inmediato, en tal forma que
Mara quede comprendida bajo la misma ley de la trans
misin del pecado, aunque haya sido excepcionalmente
preservada de la aplicacin de esta ley; o mediato, de
tal manera que slo haya tenido la necesidad de caer bajo
la ley del pecado que deba de transmitirse, pero que, sin
embargo, haya sido preservada de esta ley.
Es necesario responder a estas tres cuestiones. Entretanto
omitimos las explicaciones ciertamente falsas, anticuadas o casi
W H , ; f f l'
( I L
] S
A - f ? - , L m - c o n c , pg. 3 4 ; J . SCHEEBEN,
N c
d s d l i m
Handbuch fr kalh. DogmaUk, 1. V , c. 5, n. 1676-1678. De toda est
cuestin hemos escrito en Rev. Eccl. de Liege, I X , 1 9 1 3 : Inmacuate
Concepta, pgs. 1 7 0 - 1 7 8 .
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1". U. D E I.A S S . VIRGEN EN S MISMA
legendarias de la inmaculada concepcin; ya por medio de-
una concepcin viginal bajo el influjo milagroso del Espritu
Santo ya por la accin generadora de sus padres realizada
sin la concupiscencia de la naturaleza cada, o por la san
tificacin anticipada de Mara Santsima, que precedera a su
concepcin y que no se realizara en virtud de los mritos de
Cristo Salvador. Todas estas opiniones se apartan del dogma
definitivo, y por lo mismo, deben de rechazarse, porque la
Santsima Virgen no necesitara de la redencin, ni hubiera
sido redimida por Cristo.
56. E l dbito del pecado original es actual y abso
luto, y no basta el meramente condicionado y en potencia.
Muchos han afirmado que la Santsima Virgen no tuvo
dbito de pecado en acto y absoluto, sino que lo tuvo
slo condicionado y en potencia, como si nicamente hu
biera debido o podido contraer el dbito, pero que de
hecho no debi, ni existi jams en ella; porque, de
acuerdo con el falso modo de entender el pecado origi
nal, sostienen que Mara no estuvo seminalmente en
Adn en cuanto a la prdida de la justicia original y de
la gracia, y que Adn no la perdi para ella:
a) Bien como si Dios hubiese encerrado a todos los
descendientes en la voluntad de Adn, excepcin hecha
de Mara, sin embargo, como dicen, v. gr., Lugo y San
Alfonso; o como si Adn hubiese excluido de su volun
tad a la Santsima Virgen.
b) Bien como si Dios, en un pacto hecho con Adn,
no hubiese querido (antes de prever el pecado) incluir
a la Santsima Virgen en la perdicin con que amenaz
a todo el gnero humano por la infidelidad del primer
hombre: As Catar-ino y los Wirceburgenses.
c) O como si Dios, en el decreto positivo de su li
bre voluntad, por el que constituy a Adn cabeza mo
ral del gnero humano, no hubiese querido comprender
a la Santsima Virgen; as, entre otros, Mazella; lo cual,
sin embargo, se explica de distintas maneras.
Todos stos admiten un dbito que hubiera existido,
de no haber sido exenta sino comprendida en Adn;,
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A) CAP. I . C . 1." I.A S 3 . VIRGEN E S I N M U N E D E PECADO O R I G I N A L 191
pero no admiten un dbito que existi algn tiempo en
realidad de verdad. Sin embargo, de una manera equi
valente y de hecho, esto es negar todo dbito verdadero:
en tal caso la Virgen hubiera tenido dbito, si Dios hu
biera establecido otro orden, pero en el presente orden
carece de l.
Todas estas explicaciones son falsas. Porque:
i. Se oponen a la doctrina recta sobre el pecado
original, cuya propagacin no depende de la voluntad
positiva de Dios, sino de la naturaleza de las cosas. Por
el hecho de que, querindolo Dios, la justicia original y
la gracia fu dada, no ciertamente por separado a cada
uno de los hombres, sino a la misma naturaleza humana,
siendo por ello elevado todo el gnero humano en Adn,
por eso mismo, Adn no obra libremente en virtud de
una voluntad positiva de Dios, sino necesariamente, por
la misma naturaleza de las cosas, en lugar de todos sus
descendientes, incluso de Mara, en orden a transmitir
la gracia de la justicia original, o su privacin. Por lo
que Mara estuvo verdaderamente en Adn, en cuanto a
U gracia y en cuanto al pecado; y por eso, al pecar
Adn, tuvo ella ciertamente el verdadero dbito de Adn
como cabeza para contraer el pecado original.
Se requiere ciertamente un libre decreto positivo de Dios
para que el gnero humano sea elevado al orden sobrenatural
i- y a la gracia, para que la justicia original haya sido concedida
! a Adn como cabeza fsica de toda su posteridad, y para que
esta justicia original se uniese a la misma naturaleza humana,
i Pero, puesto ste, sin ningn otro decreto nuevo, y fuera de
' toda otra voluntad positiva de Dios, Adn necesariamente con
servaba, o perda, la gracia de la justicia original para todos
sus descendientes sin excepcin. Por consiguiente, as como, de
no haber pecado, la hubiese conservado y transmitido a .Mara,
as ahora, al pecar, la perdi para ella.
2. Se oponen tambin al dogma de la Redencin
universal (I Tim. II, 5 ; Hebr. X I I , 1 5 ; Jn X I V , 6).
Si no existi verdadera necesidad de contraer, la Virgen
Santsima no fu en manera alguna liberada del pecado,
192 P. II, D E LA S S . VIRGEN EN
y, por tanto, no fu redimida. Pudiera tener la gracia
por liberalidad, y ser santificada tambin por los mritos
de su Hijo porque es Madre de Dios; pero no la tendra
por la misericordia de Dios, y en virtud de los mritos
de Cristo Redentor, como dicen Alejandro VII y Po I X ,
esto es, que libra del pecado del primer hombre; ni por
la muerte de Cristo, como dice Sixto I V , en la oracin
del Oficio de la inmaculada Concepcin. No se compren
de de qu manera los mritos del Redentor, que lgica
mente suponen el pecado de Adn, tendran fuerza para
exceptuar del pecado de la cabeza, o de la necesidad de
depender de la cabeza, necesidad que lgicamente ante
cede al pecado. Para realizar la redencin, Dios ve antes
el pecado original; si, pues, ya entonces la Santsima
Virgen estaba exenta, cmo ser redimida?
Oportunamente dice Palmieri (2): Dejados a un lado los
mritos de Cristo Redentor, la Santsima Virgen, por ser hija
de Adn, hubiera tenido pecado o no? Si se arma, se pone
el dbito...; si se niega, se niega que fu redimida, o preser
vada del pecado por previsin de los mritos del Redentor. Ni
puede fingirse un dbito de dbito; de lo contrario iramos
al infinito. Y de esta manera, as como, de no haber pecado
Adn, se hubiese introducido una cierta necesidad, y la Vir
gen Santsima, nacida de l, tendra la justicia original, de
manera semejante, al pecar l, se introdujo para la Virgen la
necesidad de contraer el pecado.
57. No parece que deba ponerse formalmente en la
Santsima Virgen el dbito absoluto, sino que basta
con que exista radicalmente, e s decir, en sus causas.
Supuesto que el dbito exista de verdad, no parece que
haya de admitirse un dbito completamente prximo,
formalmente realizado y actualizado en la Santsima Vir
gen, que manche y mancille como en nosotros; dbito
que puesieron muchos o en el alma o en el cuerpo.
a) Afirmaron que, en el primer instante de tiempo.
(2) De Deo Creante, Th. L X X X I X .
SI MISMA
A) CAP. I. C. 1." EA S S . VIRGEN ES INMUNE D E PECADO ORIGINAL 193
existi en el alma, una disposicin positiva al pecado ori
ginal. En este nico momento de tiempo deben distin
guirse lgicamente muchos instantes de razn, en cuan
to que uno se presupone a otro: primero es ser creada
el alma; luego ser infundida o unida al cuerpo; despus
ser animado el cuerpo; ms tarde ser constituida la per
sona humana, que es el sujeto capaz de la gracia y del
pecado; finalmente, ser dotado de la gracia santifican
te, y que excluye el pecado. Todas estas cosas se reali
zaron en la Santsima Virgen a la vez en el orden del
tiempo, a saber, en el primer instante de tiempo de su
existencia; pero deben ser distinguidas por la razn, ya
que lgicamente una precede a otra como el segundo su
pone y sigue al primero. Sostienen, sin embargo, que en
el instante de razn en que la persona humana se con
sidera sujeto capaz de la gracia o del pecado, el alma de
: la Virgen Santsima est verdaderamente sujeta al pe-
' ca'sjo original, lo mismo que la nuestra; y que por eso
H K ^ j ^ ^ ^ e ' . - fStt'- SU' .alma verdadera necesidad o exigencia del
p f f l ^ d ^ ^ p t J a ' c u a l se hace moralmente incapaz de la gra-
. J f l i l l ^ W p o s i t i v a m e n t e indigna de la misma; indignidad
^ f ^ p l ^ i ' s e disipa en el siguiente instante de razn a venir
-. As conciben el dbito, v. gr., Cayetano, en el Opsculo
de Conceptione B. M. V., c. 3 ; y Surez, De mysteriis Christi,
disp. 3 , sect. 4 (3)5 esi-ms: Vzquez, en el Comentario a la
III Parte, disp. 106, c. 5, sostiene que la Santsima Virgen
permaneci siempre sujeta al dbito; pero esto parece exce
sivo, puesto que fu extinguido por la gracia santificante. El
dbito queda destruido por la remisin del mismo; por esto,
es verdad que la Santsima Virgen, durante toda su vida, debi
tener siempre el pecado en el primer instante, pero en lo su
cesivo no debe tenerlo ms.
,'NC a t T f"- *; - Leyendo, sin embargo, a)
3) b u y e S t 0 a E s c o t o
insigne defensor de la inmaculada Concepcin, no lo hemos vistof aun
que el haya admitido el verdadero dbito absoluto y prximo, no lo
el remoto y condicionado, pero consistente en el origen natural por el
cual Mana estaba verdaderamente sujeta a la necesidad de contraer el
pecado.
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 194 P. I I . D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
Los que piensan que Santo Toms no es opuesto a la in
maculada concepcin, deben admitir, por lo menos, un dbito
de este gnero; porque el Santo Doctor admite que el alma
de la Virgen estuvo infectada en el primer momento por el
contagio del pecado e inficcionada por su mancha, en tal forma,
que en ella necesit de la redencin no slo la naturaleza hu
mana, sino tambin su misma persona (4).
Pero parece que estas cosas se compaginan difcil
mente con el dogma de la inmaculada concepcin. Pues
la disposicin, la necesidad y la exigencia del pecado no
puede existir juntamente en el tiempo con la gracia re
misiva; y la indignidad positiva de la gracia y de la
vida eterna no puede coexistir con la gracia, que nos hace
positiva e intrnsecamente dignos de la vida eterna. En
tre la gracia y el pecado hay oposicin formal: la gra
cia excluye todo dbito, necesidad o exigencia de la
mcula y del pecado.
b) En el cuerpo, a causa del pecado de Adn, exis
te una disposicin habitual a desear desordenadamente,
que es el medio para transmitir el pecado original, y que
exige la privacin de la gracia y de la justicia. As lo
ensean casi generalmente los telogos, despus de San
Agustn. Por esta causa afirmaron muchos que en la car
ne de la Santsima Virgen existe la misma disposicin
habitual que en nosotros; que por ella es exigida en su
alma la privacin de la gracia y de la justicia, y que de
este modo se da en ella el dbito o la necesidad de incu
rrir en el pecado original, que de la carne pasa al alma-
Pero no es preciso admitir esto necesariamente; porque
la Santsima Virgen pudo ser preservada de esa disposi
cin de desear desordenadamente, lo mismo que del pe
cado, en el primer instante de su concepcin y de la in
fusin de su alma, como diremos en la cuestin tercera;
incluso antes de la infusin del alma, en la misma con
cepcin incoada o en la formacin del cuerpo ( 5 ) .
(4) Cfr. sobre este punto DEL PRADO, O. C, pg. 126.
(5) Los modernos no suelen distinguir estas cosas por suponer
por lo general que el alma racional viene al huevo fecundado desde el
primer instante. Pero an para aquellos que juzgan la animacin pos-
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A) CAP. I . C. 1 . ' LA S S . VIRGEN ES INMUNE D E PECADO O R I G I N A L 195
Los grandes Escolsticos han enseado que el fomes de
la concupiscencia no fu extinguido en la Santsima Virgen
desde el principio, sino que solamente estuvo ligado a fin de
que no pasase a ser un movimiento desordenado; pero que
fil extinguido al venir a ella el Espritu Santo para realizar
la concepcin y la encarnacin de Cristo. As lo sostienen Pe
dro Lombardo, Alejandro de Hales, San Buenaventura, San
Alberto Magno, Santo Toms, Pedro de Tarantasia, Ricardo
de Mediavilla, Egidio Romano, etc. Escoto, en cambio, ense
que la carne de la Santsima Virgen no estuvo contaminada
jams, sino que fu preservada de la concupiscencia desde el
primer instante de su concepcin, as como estaba preservaba
su alma del pecado; y lo mismo han enseado, despus de l,
muchos defensores de la inmaculada concepcin. A partir del
momento en que el consentimiento en la verdad de la in
maculada concepcin se hizo bastante unnime y, sobre todo,
despus de la definicin de Po IX, lo admiten casi todos.
Por consiguiente, el dbito del pecado no pone nece
sariamente algo en la Santsima Virgen, sino que, en
virtud de la culpa del primer padre, existe la mera nece
sidad de que todos los engendrados por l tengan el pe
cado; y por eso lo hubiera tenido tambin Mara, de
haber sido abandonada a sus propias fuerzas. Pero, si
el dbito no existe formalmente en la Virgen Santsima,
dnde hay que ponerlo? Existe radicalmente, es, a sa
ber, en las causas: en Adn, en su pecado actual, y en el
hecho de la generacin natural, en virtud de todo lo cual
Mara tuvo el dbito de contraer el pecado, si Dios no
lo hubiera impedido; lo que, sin embargo, El impidi.
58. 1 dbito del pecado original es con ms proba
bilidad! prximo, en tal forma que la Santsima Virgen
cae bajo la ley de la transmisin, y ha sido preservada
de la aplicacin de sta, pero no fu de ninguna manera
inmune de la misma ley. Admitido el dbito absoluto,
resulta de menos importancia averiguar si el dbito fu
terior, es ms fcil decir que el Espritu Santo preserv radicalmente
desde el principio el huevo fecundado ,y el embrin, de toda tendencia
a desear desordenadamente, que decir que la extingui despus.
 196 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN S MISMA
de tal manera prximo, que Mara haya estado sujeta a
la misma ley de transmitir el pecado, del mismo modo
que la justicia, y haya sido exenta de la sola aplicacin
de la ley o, por el contrario, si el dbito fu ms remoto,
en tal forma que haya podido llamarse tambin inmune
de la misma ley en un sentido razonable, aunque por su
natural condicin de hija nacida de Adn, hubiese es
tado sujeta a esta ley, sin una especial intervencin de
Dios.
Afirman que fu inmune tambin de la ley los que
ponen un dbito meramente condicionado; pero esta
.,\ manera de pensar es falsa, porque esto es negar verdade
ramente todo dbito, como hemos dicho en el n. 5 6 (6).
Por lo cual muchos ponen el dbito prxinjo, pues por
el mismo hecho de haber estado Mara en Adn, estuvo
sujeta primeramente a la ley de transmitir el pecado ori
ginal, y slo despus de establecida la ley y previsto el
pecado quiso Dios dispensarla de esa ley y no aplicarla
a ella (7). Sin embargo, quizs pueda llamarse inmune
tambin de la misma ley, segn lo que indica Lugo (8),
en cuanto que Dios a la vez que constituy y decret
la ley (y por tanto antes de prever el pecado), introdujo
una excepcin condicional en la misma l e y : en la hi
ptesis del pecado y de la encarnacin, quiero conceder
completamente la gracia a la que ser Madre de Cristo,
por un ttulo personal, en virtud de los mritos del mis
mo. De esta manera concedera a la Madre de Cristo un
nuevo ttulo a la gracia, en lugar del ttulcj que Adn
(6) Defienden el dbito solamente remoto, Catarino, Viguerio, Sa-
lazar, Lezana, Nieremberg. los Wirceburgenses, Vega Mazzella, L .
Janssens, Campana, Blondiau (en la Coll. amurc, 1 9 ), y los Neo-
Escotistas, apartndose de Escoto en este punto (Cfr. hesis Francis'
calium de praeeUctione Christi lgica deductione ipsos ^duxit ad Inm.
Concept. pro viribus tuendam), de Caparrosa, ALASTREY ob. cit.,
II P, cap. V , a. 1 , cuest. 2 , ed, esp pgs. 235-236.
(7) Defienden el dbito prximo, Escoto, Surez, Vkzq . uez. Valen
cia, San Belarmino, Tannero, Becano, Hurter, Palmieri Billot, Pigna-
taro, Van Noort, V a n der Meersch, en la Coil. Burg., il(905; Del Val,
Lpicier, V a n Crombrugghe, Zubizarreta, y los Tomista^ por lo gene-
ral, como puede verse en el P. N . del Prado, o. c .
(8) De Incamatone, disp. 7, sect. 3 , n. 37 ss.
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A) CAP. I. C. 1." LA S S . VIRGEN ES INMUNE D E PECADO ORIGINAL 197
perdera para ella, y por eso a la Santsima Virgen siem
pre le quedara algn ttulo a la gracia, y no estara su
jeta a la ley de transmitir la privacin de la misma.
No obstante, esto no puede demostrarse estrictamen
te porque Dios no est obligado a obrar as: en virtud
de la maternidad divina no surge un verdadero derecho
o estricta exigencia, como en Cristo, a tener la gracia,
sino slo la conveniencia y un ttulo de decencia. Y por
eso Dios, al establecer y decretar la ley, no debi definir
si concedera la gracia en toda hiptesis; sino que tam
bin pudo concederla despus de establecida la ley, y des
pus de ser previsto el pecado por el que Adn perdi la
gracia para Mara, y entonces eximirla d la consecuen
cia de la ley.
Y no se diga: a) Que el dbito prximo es la mcula y
la infeccin, que disminuye la pureza y repugna a la mxima
santidad de la Virgen. Porque dicha santidad no puede com
prenderse a no ser que exista la persona, y nadie es capaz de
la mcula antes de existir; y por tanto, no alcanzando el d
M bito a la persona de Mara y no hallndose en ella, sigue sien-
do verdad que la Santsima Virgen fu inmune de toda man
cha en el primer instante de su existencia.
b) O que la Santsima Virgen es mayor en pureza y en
santidad que los ngeles y que los primeros padres; y stos
no tuvieron el dbito del pecado. Porque no siendo el dbito
,l mcula, no es obstculo de ningn modo a la pureza de
Mara; de lo contrario, debera ser inmune tambin de todo
dbito, incluso el remoto, y no debera necesitar de redencin,
cosa que se opone al dogma (9).
c) Ni es necesario decir por esto que la Virgen Santsi
ma pec y perdi la gracia en Adn. Esto no es verdad ms
que in actu primo, radicalmente, en cuanto a la suficiencia
e hipotticamente, supuesto que hubiera pecado y perdido la
gracia en Adn, si Dios no lo hubiera impedido. Como dice
San Anselmo: No porque entonces hayamos pecado en Adn
los que an no existamos, sino que en aquella ocasin se cons-
(9) Por esto, de la sentencia del dbito remoto, dice Surez, disp. 3 ,
sec. 2 , n. 2 : Aun cuando haga ostentacin de cierta apariencia de
piedad, sin embargo, no parece conforme ni a la santa Escritura ni a
Jos Padres. Ed. cit., t. 1 9 , pg. 29 b.
 198
DE LARIS.VIRGEX EX s MISMA
tituy la necesidad para que, cuando existisemos, pecsemos,
a no ser que Dios lo impidiese. Esta necesidad o dbito no es
ms que nuestro origen natural. ( 1 0 ) .
59. Conclusin. ^As pues, Mara no pec ni perdi
la gracia, sino que la perdi Adn para ella. No estuvo
afectada por una necesidad intrnseca y por una exigen
cia moral de contraer el pecado, o manchada por cierta
disposicin en virtud de la cual fuera digna del pecado,
e indigna de la gracia; sino que el dbito y la necesidad
de estar manchada lo tuvo por la culpa de Adn. Dbi
to que se reduce a esto: considerado el origen natural,
no slo hubiera podido y debido, sino que pudo y debi
tener el pecado, y lo hubiera contrado tambin, si Dios
no hubiera supendido en ella, por una excepcin, la ley
de incurrir en el pecado. '
60. Nota.No se piense que la solucin de esta cues
tin depende del lugar reservado a Mara en la predestina
cin divina:
i) Como si, en el caso de haber sido predestinada en los
decretos antes como Madre santsima de Dios, que intentada
como hija de Adn, haya de juzgarse que tiene slo el dbito
remoto; y como si, por el contrario, en la suposicin de ser
considerada como hija de Adn antes que predestinada como
Madre de Dios, tiene el dbito prximo. Sin embargo, lo pri
mero parece los ms conveniente, como opinan muchos Neo-
Escotistas, y tambin L. Janssens y Campana.
Porque en los decretos divinos es querida a la ve como
(io) A veces invocan la Sagrada Escritura, es a saber, lo dicho de
Ester, que era tipo de Mara: No para t, sino pata todos (los dems)
ha sido dada esta ley ( X V , 1 3 ) ; por consiguiente, Mara es inmune
no slo de la aplicacin de la ley, sino de la ley misma. Pero el argu
mento no es perentorio. Porque: 1 . T a l vez se trata de un sentido
meramente acomodaticio, que no tiene valor ms que en la medida
en que expresa el sentir de la Iglesia; al aplicar el texto, falta la, in
tencin de sta de proferir que Mara est exenta de la ley por dere
cho, sino que su intencin es afirmar solamente que de hecho fu li
berada de la misma. 2 . Adems, el sentido obvio, aun teniendo en
cuenta el contexto, parece que ha de ser s t e : N o se h a dado esta
ley para aplicarla a ti. Ester, como todos los que estaban bajo la potes
tad del rey Asuero, estaba sometida a la ley cuya aplicacin tema, pero
el rey suspendi la ejecucin de la ley para la misma.
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A) CAP. I, C. 1.* L A SS. VIRGEN ES INMUNE D E PECADO ORIGINAL
199
hija de Adn y como Madre de Dios, y no es querida como
Madre de Dios ms que como hija de Adn. Pues, segn los di
vinos decretos, el Verbo no haba de encarnarse ms que en
carne tomada de Adn, porque quiso ser de nuestra raza
oriunda de Adn. Y por eso en el mismo primer decreto de la
encarnacin est incluido el que Cristo nazca de una hija
de Adn. Por consiguiente, Mara no fu predestinada antes
como Madre de Dios que como hija de Adn, pues Cristo,
ante todo, quiso nacer de nuestra naturaleza humana y de
nuestra carne.
2) Ni basta afirmar, con Salazar y Campana, que Mara
no hubiera sido ideada ni hubiera existido, si Adn no hubiese
pecado, y, por tanto, que no pudo tener el dbito prximo.
Aun cuando esto sea verdad, bien que no conste con cer
teza, no se sigue, sin embargo, la conclusin. Porque hay mu
chos que ahora existen y que no hubieran existido en el es
tado de inocencia,. as como, por el contrario, hay muchos que
entonces hubieran existido, pero que no existen ahora. Y, sin
embargo, todos los que ahora han de nacer deben contraer el
pecado original, porque la ley ha sido dada no para estas per
sonas determinadas, sino indeterminadamente: Todo el que
procede de Adn por generacin natural est sujeto al pecado.
Por consiguiente, Mara poda estar sometida a esta ley, por el-
hecho mismo- de que era querida Madre de Dios como hija de
Adn.
61. Corolarios.Porque la Santsima Virgen care
ci de pecado original:
i. No debi sufrir los efectos o las consecuencias
del pecado, es decir, no tuvo el mismo dbito moral
prximo e inmediato de contraer estos efectos, que es
el mismo pecado original, sino slo el dbito remoto, es,
a saber, de padecer el pecado original: fu liberada del
dbito prximo de sufrir los efectos a la vez que del
pecado.
2. Por lo cual, si existieron en ella algunas conse
0
cuencias, no tienen razn de pena, sino que son defec
tos naturales de la naturaleza abandonada a sus propias
fuerzas. Lo que consta por la condenacin de la propo
sicin 73 de Bayo ( 1 1 ) .
(11) Dz. 1 0 7 3 .
 -,i -

200 r- DE W SS. VIRGEN EN S MISMA

A) CAP. I. C. 1."
LA SS. VIRGEN ES INMUNE D E PECADO ORIGINAI, 201
V.
3. Pues por el hecho de haber sido 11
0

lperada del
pecado original por la gracia, no se sigue qu^ 6. Por este motivo fu creada con los dones de la
haya sido
liberada de los efectos; Dios, que impidi el
pecado y m justicia original en cuanto al alma, y por eso existi en
ella la integridad, o la inmunidad de la ignorancia y de
restituy la gracia perdida por Adn, pudo ino % :
devolver 1

los dones conexos con la justicia original que la concupiscencia, no existiendo, por tanto, en ella heri
Adn per-
dio juntamente. As a los bautizados se les das algunas del pecado: no el error del entendimiento,
destituye la no la malicia de la voluntad, no la debilidad y le enfer
gracia, pero sin los dems dones de la justu
a original. medad del apetito irascible, ni el placer del concupiscible.
4. De esta manera tuvo la Santsima
0

Virgen la No fu, sin embargo, creada en justicia original en cuan*

pasibilidad y la mortalidad aunque no como
a pena del to al cuerpo, y por eso no tena la inmunidad de la pa
pecado porque por una parte se conciban
jon la san- sibilidad y de la mortalidad, o el poder no padecer y no
tidad perfecta, y, por otra, fueron tomados poj
el mismo morir, y s la verdadera necesidad fsica de estar some
Cristo para el fin de la Redencin, a quien la
Santsima tida a stas, como Cristo.
Virgen se asemej, como que haba de eoop
mismo: no tuvo, sin embargo, la corrupcincooperar con E l 7. Sin embargo, no fu creada en estado de justi
yen, v. gr., las enfermedades, como tampoco que inclu- cia original, como si la justicia original estuviese unida a
fristo. por su naturaleza, porque Adn la perdi para toda la natu
ejemplo, la vuelta al polvo.
raleza y para todos sus descendientes; pero desde el pri
5. 0
Por el contrario, no tuvo la concupiscencia
concupisc mer instante de su creacin tuvo personalmente la misma
des
ordenada, ni tampoco la ignorancia: pues inc gracia y ciertos dones de la justicia original, como el don
ina al pe- de la integridad.
cado, y, en cierta manera, incluye una manmancha moral,
y permaneci ajena a Cristo; se opone a la
perfeccin Porque la Santsima Virgen fu preservada del pecado
de la santidad o a la mxima pureza, y acusa
imperfec- original en cuanto a la mancha personal; mas no fu liberada
cin moral; por lo cual sus movimientos del reato, por el que estaba sujeta toda la naturaleza, dice
son cuipables
a no ser que los excuse una ignorancia inv Santo Toms, III, q. 27, a. 1, ad 3.
invenci ble, o la
imposibilidad de evitarlos. Tema del que he:
de ha-
blar ms extensamente en la cuestin terceraemos 8. Por eso se comprende fcilmente que no pudo
cometer ningn pecado actual, ni el ms mnimo venial,
Porque, si existiendo la duda sobre la concepcin inmacu y que, en cierto sentido, pueda llamarse impecable.
lada, ensearon muchos con Santo Toms que la concupis De esto es preciso hablar ahora.
cencia estuvo ligada primero, y que fu extinguidla despus,
cuando la Santsima Virgen recibi la plenitud de la gracia en
la Encarnacin, hoy, sin embargo, casi todos sostienen la ausen
cia completa de la concupiscencia desde el mismoj principio,
porque ya entonces Mara estaba llena de gracia. Inquso parece
posible que no hubo ninguna disposicin a desear jiesordena-
damente en el embrin, sino que esas disposiciones fueron
impedidas por el Espritu Santo, aunque deban de seguirse
connaturalmente de la generacin de los padres, que engen
draban segn la naturaleza sujeta a la concupiscencia

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 .202 P. II. DE LA SS. VIRGEN
CUESTIN SEGUNDA
LA MADRE DE DIOS ES INMUNE DE TODO
PECADO ACTUAL, AUN DEL MAS MNIMO
62. Estado de la cuestinAcerca de este tema
han errado algunos.
i. Los Protestantes, como Lutero y Calvino con
sus secuaces, culpan a Mara Santsima de no pocos pe
cados: ya de incredulidad (Le. I, 34), ya de negligencia
al perder a su Hijo (Le. II, 43), ya de desesperada an
siedad e impaciencia al buscarle (Le. II, 48), ya de vana
gloria y ostentacin al pedirle un milagro (Jn. II, 3), de
ambicin e importunidad tambin, cuando, para demos
trar que tena dominio en su Hijo y que ejerca autoridad
sobre El, se acerc a deshora a El, anuncindole: Tu ma
dre y tus hermanos estn fuera y desean hablarte (Mt.
XII, ) .
4 7
2. 0
Tambin, algunos Padres no opinaron recta
mente en esta materia, como Tertuliano, al afirmar que
Mara no crey por algn tiempo en Cristo (de carne
Chr., c. 7 ; de monogamia, 8) ( 1 ) ; Orgenes (hom. 1 7
in Le.) (2); y San Cirilo de Alejandra (in Joan., X I X ,
25) (3), que interpretan la espada de dolor predicha por
Simen de la duda y el escndalo que experiment en la
pasin; San Juan Crisstomo (hom. 2 1 in Joan. 2, y
hom. 44 in Mat. 2) (4), que la tiene por culpable de vana
gloria y ambicin: cosas semejantes se encuentran en
Teofilacto, Anfiloquio y Eutimio; San Basilio afirma que
su alma estuvo sujeta a la duda y a la fluctuacin bajo
la cruz de su Hijo.
(1) P L , 2, 8 1 2 ; 989.
{2) PG, 1 3 , 1846.
(3) PG, 74, 662.
(4) PG, 59, 130 y 1 3 1 ; 57, 466.
EN S MISMA
CAP.
c. 2. LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE IODO PECADO ACTUAL
203
63. Es doctrina cierta y catlica que la Santsima
Virgen Mara fu inmune de todo pecado actual, an
el ms mnimo. Porque as est declarado expresa
mente en una definicin solemne del Concilio Triden
tino, ses. V I , can. 2 3 : Si alguno dijere que el hombre,
una vez justificado... puede evitar durante toda la vida
todos los pecados, an los veniales, sin especial privile
gio de Dios, como de la Virgen Santsima afirma la Igle
sia, sea anatema ( 5 ) . No es, sin embargo, de fe, porque
no se dice que la Iglesia lo crea, sino slo que lo afirma.
Es manifiesto tambin por la condenacin de la proposi
cin 73 (5 a) de Bayo, y por la Bula Ineffabilis Deus:
((Por lo cual la enriqueci tan magnficamente, ms que a to
dos los espritus anglicos y ms que a todos los santos con
la abundancia de todos los carismas celestiales tomada del te
soro de la divinidad, que Ella misma completamente libre por
siempre de toda mancha de pecado, y toda hermosa y perfecta,
manifestase una tal plenitud de inocencia y santidad que de
ninguna manera se concibe mayor despus de Dios, y que na
die,-fuera de Dios, puede conseguir ni aun con el pensamien
t o (5 b).
Pruebas: A) Por la Sagrada Escritura:
i. Se afirma implcitamente en el Protoevangelio,
Gen. III, 1 5 , donde la enemistad absoluta y perpetua
Con el demonio indica la inmunidad del pecado, por lo
menos mortal.
2. Lo indica el ngel al saludarla, Le. I, 2 8 : Dios
0
te salve, llena de gracia; y a la verdad umversalmente,
en cuanto a todo pecado. Pues el mortal destruye la
gracia; y donde hay algo de pecado venial, all hay
algo vaco de gracia; pero Mara fu llena de gracia;
luego en ella no hubo nada de pecado, dice San Al
berto Magno, Mariale, q. 1 3 3 .
3.0
Por esto se dice en el Cantar de los Cantares,
(5) Dz. 833.
(5 a) Dz. 1 . 0 7 3 .
(5 b) EM, pg. 3 0 . A P N . , I, 597, ss.
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 CAP. I . C . 2.' LA S S . V I R G E N E S I N M U N E D E t O D O PECADO ACTUAL
204 P. I I . D E LA S S . V I R G E N E N S RI.ISMA 205

II, 2 : Como lirio entre los cardos, es mi amada entre
las doncellas; y en el cap. I V , 7 : Eres\del todo hermosa,
amada ma, no hay tacha en ti.
B) Por la Tradicin, muchos de cuyos documentos
manifiestan la persuasin acerca de esta materia ( 6 ) :
i. En los primeros siglos se encuentra como cosa
familiar la comparacin entre Mara y la Iglesia, de las
cuales una y otra es presentada como virgen casta, libre
de toda mancha y arruga; comparacin que es a manera
de fundamento en las declaraciones de Hermas, Hege
sipo, Clemente de Alejandra.
2. 0
A partir del siglo II, la denominacin virgen
casta suele aplicarse a Mara a modo pe nombre propio
y distintivo, para indicar cmo fu, segn el cuerpo y el
alma, aquella que fu elegida para Madre del Hijo de
Dios: as el libro La Ascensin de Isaas declara que San
Jos guard a Mara como una virgen santa; y de la
misma expresin se sirve San Hiplito, que adems tes-
tfica que el Seor naci de maderas inmunes de putre
faccin, es decir, de la Virgen y del EJspritu Santo.
3. 0
Desde el siglo IV abundan los testimonios ex
no (?), hom. in Nat. Mar., n. 4 ( n ) ; San Bernardo, en
la Ep. 174, n. 5, a los Cannigos de Lyon (12).
C) Por la razn, que propone as Santo Toms, en
la III Parte, q. 27, a. 4 :
Es preciso decir que a los que Dios elige para una
misin determinada, los prepara y dispone de tal modo
que sean idneos para aquello a que son elegidos...
Ahora bien, la Virgen fu divinamente elegida para ser
Madre de Dios. Y por eso no puede dudarse de que Dios
la hizo apta para ello por su gracia, segn lo que el n
gel la dijo. Le. I, 3 0 : Has hallado gracia delante de
Dios: he aqu que concebirs...
Pero no hubiera sido idnea Madre de Dios si hu
biera pecado alguna v e z :
i. Ya porque el honor de los padres redunda en
los hijos, segn aquello de los Proverbios, X V I I , 6 :
Gloria de los hijos, los padres de ellos; de donde, a la
inversa, la ignominia de la Madre hubiera redundado
en el Hijo.
a Ya tambin porque tuvo una especialsima afi
nidad con Cristo, que tom carne de ella. Pero se dice

E lcitos, como los de San Atanasio, fragm. comm. in en la II a los Corintios, V I , 1 5 : Qu concordia entre
,c. (7); San Efrn, Carm. Nis. ( 8 ) ; op. gr. lat. III, Cristo y Belial?
p. 2 5 8 } San Ambrosio, exp. in Ps. 118, serm. 22, n. 3 0 ; 3. 0
Ya, finalmente, porque el Hijo de Dios, que
y de Virg., 1. 2 (9)? San Agustn, de nat. et grat., c. es la Sabidura de Dios, habit en ella de una manera
3 6 ( 1 0 ) ; la Liturgia de Santiago Apstol (id a) recib' singular, no slo en su alma, sino tambin en sus entra
da por el V I Concilio Ecumnico; San Juan Damasce- as. Y se dice, en la Sabidura I, 4 : En el alma mali-
ciosa no entrar la sabidura, ni morar en cuerpo es-
clavo del pecado.
(6) VAN CROMBRUGGHE, O. C, O 3, a. 1, prop. XII; NEUDERT, Ma-
ra dans l'glise antnicemie, \
Y por eso es preciso confesar sencillamente que la
(7) _ P G , 27, 1393; 20, 1246. N o hemos podido encontrar otros tex Santsima Virgen no cometi ningn pecado actual, ni
tos que hagan alusin a la inmunidad de Mara respecto de todo pecado, mortal, ni venial; para que as se cumpla en ella lo que
fuera de stos en los que San Atanasio habla expresamente de la per
fecta pureza de Mara. se dice en el Cantar de ios Cantares, IV, 7 ; Eres del
(8) RJ, 7 1 9 . todo hermosa, amada ma, no hay tacha en t (13).
(9) P L , 15, 1521; 1 6 R J , 1314.
(10) P L , 44, 267.RJ, 1794.
(10 a) Esta Liturgia ha sido recogida en las obras siguientes: B- (n) PG, 96, 667.
blioth, SS, Patrum, Parisiis, 1575, t. IV; Parisijs, 1589, t. VI; Magna
Biboth. veter. Patrum, Coloniae, 1618. t. I; Biblioth. veter. Patrum, (12) P L , 182, 334. , ,
Parisiis, 1624, t. II; Mxima Biblioth, veter. Patrum, Lugduni, 1677, t. I. (13) Estas razones sirven tambin para el pecado original, y los
defensores de este privilegio han utilizado estos argumentos para sos
tenerlo.

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206 V. I I . D E LA S S . V I R G E N EN S I M I S M A
As que (da Santsima Virgen, que fu elegida por Dios para
ser Madre suya, obtuvo una gracia de santificacin mayor que
Juan Bautista... Seal de lo cual es que a la Virgen Santsima se
la concedi que no pecase el resto del tiempo, ni mortal, ni
venialmente; a los dems santificados, en cambio, crese que se
les concede que no pequen el resto del tiempo mortalmente,
mediante la gracia divina que los protege (a. 6, ad i).
.. Se confirma por el consorcio de la Santsima Virgen en la
obra de la Redencin: Mara, como nueva Eva, fu elegida
por Dios para que cooperase con Cristo, nuevo Adn, a redi
mir al gnero humano de los pecados; fin al que nada es ms
contrario que el pecado, que, adems, impide o debilita el
valor de la satisfaccin, pues, como dice el Eclesistico, X X X I V ,
2 3 : No se. complace el Altsimo en las ofrendas de los impos-
64. Se objeta la aparente contradiccin de la ac
tual doctrina de la perfecta impecabilidad de la Virgen
con algunas afirmaciones de la Sagrada Escritura y de
la antigua Tradicin, que parecen afirmar de ella peca
dos, por lo menos veniales, o que tambin se los atri
buyen.
Respuesta. A) Por lo que se refiere a la Sagrada Es
critura, ningn pecado se atribuye a Mara:
i. No de incredulidad, al dirigir al ngel las palabras:
Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn? (Le. I, 34),
no se mova por incredulidad, sino por religin a causa de su
voto, ya que no duda del hecho, sino que busca el modo y el
orden; ni trata de averiguar si se har esto, sino el cmo. Por
lo que tambin Isabel, llena del Espritu Santo, alaba a Mara
por su fe, diciendo: Bienaventurada t, que creste... (Le. I, 45).
2. No de negligencia al perder a su Hijo, porque pensaba,
0 dos por el falso principio de que si no hubiese pecado,,
que estaba en la caravana (Le. II, 44), con los compaeros de
camino, porque en tal ocasin acostumbraban a caminar en
grupos; y, adems, porque, conociendo su virtud y sabidura,
no tena por qu estar tan solcita por su Hijo.
3. No de exagerada ansiedad o impaciencia al buscarle,
0
porque las palabras de San Lucas, II, 4 8 : Ht;o, por qu nos
has hecho as} Mira que tu padre y yo, apenados, andbamos'
buscndote, no manifiestan otra cosa que su gran amor y su
gran dolor. La respuesta de Cristo: Por qu me buscabais?'
No sabais que conviene que me ocupe en las cosas de mi
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CA'. I. C 2." LA S S . V I R G E N E S I N M U N E D E T O D O r E C A D O ACTUAL 207
Padre?, no es de quien reprende, sino de quien instruye, porque
fuera de las obras ordinarias en las que estaba sujeto a sus pa
dres, le convena realizar otras referentes a su misin divina,
en las cuales obedeca slo al Padre cundo y cmo a El le
agradaba.
4. No de vanagloria y ostentacin el pedir un milagro,
0
porque las palabras de San Juan, II, 3 : No tienen vino, no son
ms que una discreta peticin de confianza, para que Jess qui
siera proveer al honor social de los invitantes, atendiendo a la
cual hizo, adems, el primero de sus milagros (14).
5. No de ambicin e importunidad, Mt. XII, 46-47. Por
0
que all no hay ninguna seal de ambicin. Como consta por el
lugar paralelo de Me. III, 2 1 , sus parientes salieron para llevar-
selo, pues decan, est fuera de s; bien lo decan ellos mismos,
bien se rumoreaba por los dems. Por lo que vinieron su Madre
y sus hermanos, y desde fuera le mandaron a llamar (v. 3 1 ) . Ni
se dice que Mara pensase de este modo o quisiese hacer osten
tacin de dominar sobre su Hijo, y de ejercer autoridad en E l ;
sino que segua a los parientes por piedad materna y por afecto,-
'lio como prestando odos al rumor, sino como piadosamente so
lcita por lo que haba de suceder en torno a su Hijo (15).
B) En cuanto a la tradicin de los Padres, es pre-
epo advertir que algunos hablaron as no como doctores
ce la fe y como testigos de la doctrina tradicional de la
||lesi, sino como doctores privados, para resolver al
gunas dificultades de lugares de la Sagrada Escritura, y
sin estar de ninguna manera ventilado este asunto, y sin
que todava prevaleciese umversalmente la tradicin ex
plcita sobre la perfecta impecabilidad de Mara; o guia
no hubiera necesitado de la redencin; es decir, por el
principio de la necesidad del pecado admitido, para que
pudiera existir la redencin.
(14) Vase arriba, nm. 2 0 , pgs. 80-81.
(15) Vase, sobre todo, esto, SAN PEDRO CANISIO De Maria Deipara-
Virgine, 1. I V ; KNABENBAUER, Comm. in Lucam, c. VII, 1 9 - 2 1 , Pars,
1896, pg. 2 8 0 ; LAGRANGE, vangile selon S. Marc, Pars, 1 9 1 1 , pagi
na 6 3 ; vangile selon S. Matthieu, Paris, 1 9 2 3 , pg. 2 5 2 .
208 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
En particular: i. Tertuliano, en este ajsunto, se aparta
de la tradicin, cuyos textos ms difciles, por otro lado, son de
la poca en que ms o menos se inclinaba al montaismo.
2. Orgenes pona el pecado de Mara para que pudiera
ser redimida, y a fin de que Jess hubiese muerto por sus pe
cados; pero indicaba suficientemente que en este negocio intro
duca una innovacin y que se apartaba de los contempor
neos, al hablar en forma interrogativa: Qu? Pensamos
que, habindose escandalizado los Apstoles, fu inmune del
escndalo la Madre del Seor? Ni parece consecuente consigo
mismo, ya que en otro lugar sostiene una plenitjud de gracia en
teramente singular y perfecta, plenitud que implcitamente con
tiene la inmunidad de todo pecado.
3.
0
San Juan Crisstomo no debe recibir la aprobacin en
esta cuestin, porque nada en la Sagrada Escritura indica am
bicin. Por lo cual dice Santo Toms en la respliesta a la 3 . oba
jecin : El Crisstomo se excedi en estas palabras; sin em
bargo, las palabras de Cristo rehusando, quiz puedan expli
carse, para que se entienda que el Seor cohibi en ella no un
movimiento desordenado de vanagloria en orden a s misma,
sino lo que pudieran pensar los dems.
4. San Cirilo de Alejandra interpreta la espada predicha
0
,por Simen, no del dolor de la compasin, como parece ms
probable que debe entenderse, sino de la espada de la contra
diccin por la que el corazn era como dividid^ en dos partes,
y en verdad por las dudas acerca de la fe; pero esto no lo atri
buye formalmente a la culpa, sino que puede interpretarse como
algo propio de la pura debilidad femenina y de la fragilidad
o tentacin.
5. Finalmente, San Basilio admite una interpretacin se
0
mejante, como si Mara hubiera de padecer en la pasin una
duda pecaminosa y la divisin del espritu, porque el Seor
deba gustar la muerte en vez de todos; es decir, pensando
que esto fu preciso para que tuviese necesidad de la reden
cin. Aunque Santo Toms diga ms benignarhente en la res
puesta a la 2 . objecin, no ha de entenderse de duda de infide
a
lidad, sino de admiracin y de examen. Pues dice San Basilio
que la Santsima Virgen situada junto a la cruz y contem
plando cada uno de los acontecimientos, despus del testimonio
de Gabriel, despus de la inefable noticia de la concepcin di
vina, despus de la inmensa manifestacin qe los milagros,
vacilaba, vindole padecer bajezas por una parte, y conside
rando por otra sus maravillas.
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CAP. I. C . 2." LA S S . V I R G E N ES INMUNE D E TODO PECADO ACTUAL 209
Por lo dems, los mismos Padres suelen exaltar en otros
lugares la perfeccin preclara de Mara.
65. Corolario.Es preciso alejar de la Santsima
Virgen no slo los ms mnimos pecados, sino tambin
cualesquiera imperfecciones morales, ya porque convie
nen menos a la perfecta santidad y a su completa seme
janza con Cristo; ya porque la Virgen Santsima estaba
bajo la direccin del Espritu Santo, a cuyas inspiraciones
y gracias corresponda perfectamente, y de la cual, ade
ms, nada la retardaba, estando inmune del fomes del
pecado y del desorden de las potencias.
66. Si l a Santsima Virgen puede llamarse impeca
ble.Se trata de averiguar si es preciso reconocer a
la Santsima Virgen no slo la impecancia de hecho,
sj.nd tambin si puede atribursele en algn sentido la
iipecabilidad de derecho, o la imposibilidad anteceden-
h,
ii; pecar.
-l4'|^pPistnguense diversas clases de impecabilidad: una
jj^^eticial, que excluye toda posibilidad de pecar, y com-
i^ifrfili}solamente a Dios, que es acto puro y santidad per
l'i^M^ ' 1 o t r a
participada en las criaturas racionales,
e s
f0 0j$ s
que siempre permanece la potencia radical de pe-
*^i,M&de apartarse de Dios, aun cuando esta potencia pue
da; no ser reducible al acto a causa de la unin con
Dios; sta es triple, a saber: metafsica, fsica o slo mo
ral, segn que la posibilidad del pecado repugne en una
criatura, o metafsicamente, o fsicamente, o slo moral-
mente.
La impecabilidad metafsica conviene slo al Verbo
Encarnado, a Jesucristo hombre, porque repugna metaf
sicamente por completo que una persona divina cometa
pecado, aun en la naturaleza asumida, y que le sea impu
table; as sucede por la razn intrnseca de la unin hi-
posttica y de la infinita dignidad de Cristo.
La impecabilidad fsica se da en los bienaventurados, por
una forma intrnseca, el lumen gloriae, porque repugna, natu-
 210 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN
ramente, ver a Dios y pecar a la vez, por ser imposible que,
viendo a Dios, pueda aparecer como bueno apartarse y sepa
rarse del mismo.
La imposibilidad meramente moral procede de la gran di
ficultad de pecar que se origina del don de la gracia, por el
cual uno se inclina de tal manera al bien que no puede apar
tarse fcilmente del mismo; de una especial asistencia y custo
dia de Dios que quita las causas del pecado, y de la mocin
eficaz que excita divinamente a resistir para que el hombre no
se doblegue al pecado (16).
Ahora bien, a la Santsima Virgen le compete, en
esta vida, la impecabilidad, pero no la metafsica, ni la.
fsica, sino slo la moral, por razn de una dificultad
completamente especial para pecar, y por razn de una-
imposibilidad moral. Estando adornada con los dones de
la justicia original en cuanto al alma, mientras stos per
maneciesen, era imposible el pecado venial por imper
feccin del acto, porque las fuerzas inferiores estaban,
perfectamente sometidas a la razn; era tambin impo
sible el pecado venial de suyo y en general (per se et
ex genere), porque la razn y la voluntad estaban total
mente sometidas a Dios (17). Por consiguiente, como-
Adn, no poda pecar venialmente, a no ser que antes-
pecase mortalmente. Mas pecar mortalmente le era muy
difcil, porque estaba confirmada en gracia: por la abun
dancia de la plenitud de gracia y de su intensa y fer
viente caridad, a la vez que por la especial custodia de-
la divina providencia que vigilaba para que su volun
tad no se apartase del bien. Adems, la maternidad di
vina era para ella un ttulo de mxima conveniencia con
esta impecabilidad, en cuanto que existe una repugnan
cia moral, como indecencia e indignidad, para unir la-
digna maternidad de Dios y la vileza del pecado.
Por consiguiente, la inmunidad del pecado era causada por
tres cosas, a saber: primero, por la ligacin del fomes, que-
(16) SANTO TOMS, Q. D. de Veritate, q. 24, a. 9, y d 2 .
(17) SANTO TOMS, I-Il, q. 89, a. 3 : I, q. 94, a. 4 ; q. 9 5 , . 1 .
S MISMA
CAP. I, C. 3.
_ M SS. VIRGEN ES INMUNE DE LA C O N C U P I S C E N C I A 2 1 1
no inclinaba al mal; segundo, por la inclinacin de la gracia,
que ordenaba al bien, aunque el libre albedro no estaba
estabilizado por ella en el ltimo fin, como lo est en los bien
aventurados; y, tercero, por la conservacin de la divina pro
videncia, que la guard intacta de todo pecado, as como tam
bin hubiera protegido al hombre de todo lo nocivo (corporal)
en el primer estado (18).
As, pues, Adn y los hombres en el estado de inocencia
eran inmunes de todo pecado venial, pero no estaban confirma
dos en el bien, porque podan pecar mortalmente; los Aps
toles no eran inmunes de todo pecado venial, a causa de la
concupiscencia; pero, despus de recibir el Espritu Santo, con
firmados en gracia, eran inmunes del pecado mortal. La San
tsima Virgen, mayor- que todos stos, era a la vez inmune del
pecado venial, por la ausencia de la concupiscencia; y del mor
tal, por la confirmacin en gracia.
Parece que es preciso concederla no slo la i'mpecancia, sino
verdadera impecabilidad desde el principio de su concepcin,
y no slo desde el momento de la encarnacin de Cristo, como
pareci a Santo Toms, y a los grandes Escolsticos; y esto
porque fu preservada siempre de toda concupiscencia, cosa
que es preciso demostrar ahora.
CUESTIN TERCERA
LA MADRE DE DIOS
ES INMUNE D E LA CONCUPISCENCIA
67. Por concupiscencia se entiende al presente la
concupiscencia desordenada; y es el apetito sensitivo
que tiende al bien sensible fuera y contra el orden de
la razn, o sin la debida subordinacin a la razn. De
fecto que alcanza al orden moral, en cuanto que procede
del pecado e inclina al pecado, como dice el Concilio
a
a
(18) SANTO TOMS, in III Sent,, d. 3 , q. 1 , a. 2 , sol. 2.
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212 I'. II. DE I,\ SS. VIRGEN EN S M
Tridentino, en la sesin V , can. 5 ( 1 ) ; y por esta razn
es llamada pecado por el Apstol, en la Epstola a los
Romanos, VII, 27. Por lp que se llama jomes del peca*
do, es decir, estmulo y ocasin.
Puede considerarse en acto pmerp, en cuanto que
es una disposicin habitual y una inclinacin natural del
apetito en virtud de la cual es desordenadamente arras
trado a los bienes sensibles, fuera de la razn; o la pro
pensin que impele al mal, y l a d i f i c u l t a d que aparta
del bien; y, en acto segundo, y as es el mismo movi
miento del apetito que se adelanta al imperio de la ra
zn y que le resiste; el mismo movimiento del pecado.
Esto supuesto, trata de averiguarse si la Santsima
Virgen fu preservada inmune de tal concupiscencia,
que procede del pecado original y que inclina y arrastra
a pecar, y en qu sentido. Pues la inmunidad puede en
tenderse de dos modos: o d e manera que el fomes de
la concupiscencia est slo ligado y adormecido, con l o
que sucede que, permaneciendo la facultad inclinada a
los movimientos desordenados queda impedido para que
no prorrumpa en movimientos contrarios a la razn; o en
forma q u e sea totalmente extinguido, cop. lo que acontece
que ni siquiera queda expedita en acto primero la "facul
tad para los actos fuera del orden de la razn, aun cuando
l a Santsima Virgen hubiera debido contraer ese fomes
juntamente con el pecado original.
6 8 . Estado de la cuestin.Es doctrina constante
de todos los telogos el hecho de la inmunidad de la
concupiscencia en acto segundo, o que la Santsima Vir
gen fu completamente inmune de los ^novimientos des
ordenados de la concupiscencia durante toda su vida;
acerca del modo, sin embargo, ha habido distintas opi
niones entre ellos. Santo Toms, en la III Parte de su
Suma, q. 27, a. 3 , resea cuatro sentencias:
i. Sostuvieron algunos que a la Santsima Vir
gen le fu totalmente quitado el fomes en la misma san
io Dz. 792.
SMA
CA*. I. C. 3.* LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE LA CONCUPISCENCIA 213
tificacin con que fu santificada en el seno [de su
madre].
Pudiera entenderse que el fomes le fu totalmente quita
do, en este sentido: que a la Santsima Virgen le hubiera sido
concedido, por la abundancia de la gracia que descenda sobre
ella, el que fuese tal la disposicin de las energas de su alma,
que las fuerzas inferiores no se moviesen jams sin el arbitrio
de la razn, como se ha dicho que sucedi en Cristo, quien
consta que no tuvo el fomes del pecado, y como aconteci en
Adn antes del pecado, a causa de la justicia original; de tal
manera que en este aspecto la gracia de la santificacin tuvo
en la Virgen el poder de la justicia original. Sentencia que
puede aplicarse a la primera santificacin, ya hubiese tenido
sta lugar poco despus de la animacin, como parece enten
derlo Santo Toms, ya se hubiese realizado en el mismo ins
tante de la animacin por la concepcin inmaculada.
2 Algunos afirman que el fomes permaneci en
cuanto constituye una dificultad para el bien, pero que
fu suprimido en cuanto produce propensin al mal.
Pero es necesario tener en cuenta que el fomes no es otra
cosa que la concupiscencia desordenada del apetito sensitivo;
la concupiscencia habitual debe entenderse, porque la concupis
cencia actual es el movimiento del pecado. Se dice que la con
cupiscencia de la sensualidad es desordenada en cuanto que
resiste a la razn; lo que sucede, en cuanto que inclina al mal
o constituye una dificultad para el bien. Y por eso pertenece a
la misma razn del fomes el que incline al mal o constituya
dificultad para el bien. Por lo que, sostener que el fomes per
maneci en la Virgen sin inclinar al mal, es poner juntas dos
cosas opuestas. Es decir, es una misma la causa que produce
la inclinacin al mal y la dificultad para el bien.
3.0
Defendieron otros que el fomes fu elimina
do, en cuanto pertenece a la corrupcin de la persona,
segn que impele al mal y produce dificultad para el
bien; pero que permaneci en cuanto pertenece a la co
rrupcin de la naturaleza, es a saber, como causa de
transmitir el pecado original a la descendencia.
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 214 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. I. C. 3.' LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE LA CONCUPISCENCIA 215

Pero aparece envolver tambin oposicin el que haya per- tsima Virgen recibi el don de la integridad desde el
manecidb el fomes, en cuanto pertenece a la corrupcin de la
naturaleza y no en cuanto respecta a la corrupcin de la perso
primer momento de su concepcin, es decir, de la infu
na. Porque, segn San Agustn, De nupt. et concup., I, 24: el sin del alma en el cuerpo, y que, por lo mismo, el fo
placer es lo que transmite el pecado original a la descendencia. mes fu totalmente extinguido en ella. As lo han sos
El placer incluye la concupiscencia desordenada, que no est to tenido tambin muchos defensores de la inmaculada con
talmente sometida a la razn. Y por eso, si el fomes fuese total cepcin, como Surez, Vzquez, Valencia, Salazar, et
mente destruido en cuanto que pertenece a la corrupcin de la ctera, aunque algunos lo expliquen de tal manera que
persona, no podra permanecer en cuanto atae a la corrupcin no parecen admitir ms que Santo Toms [que esto
de la naturaleza. Es decir, esto se entendera difcilmente:
tuvo lugar] por una ligacin en virtud de la gracia di
podra alguno dudar si eso es completamente imposible.
vina, y por la asistencia externa d una providencia es
pecial; despus de la definicin del dogma casi todos
4. Otros ensean que el fomes permaneci se
0
sostienen comnmente que el fomes fu totalmente ex
gn su esencia en la misma santificacin primera, liga tinguido; incluso algunos han preferido decir que el fo
do, sin embargo; pero que en la concepcin d su Hijo
mes no fu extinguido en la Santsima Virgen, sino
fu totalmente extirpado.
excluido, en tal forma que no existi nunca en ella:
as|-'irecientmente, Hugn.
A juicio de Santo Toms es sta la sentencia que debe pre
ferirse: Parece ms acertado decir que a la Santsima Virgen
no le fu totalmente quitado el fomes, segn su esencia, por la ^;$ytla;:doctrina qu ha de sostenerse en s t a : la
santificacin en el seno materno, sino que qued ligado: no Ij^jiVieiiftieK injtnun d. la concupiscencia o del
:
,

ciertamente por un acto de su razn, como acontece en los hom 'ji da su vida, n o slo en acto
bres santos, porque no tuvo inmediatamente, es decir estando anibiri, et a c t o primero.
todava en las entraas de su madre, uso de razn (2) esto
,es un privilegio especial de Cristo; sino por la abundancia
de la gracia que recibi en su santificacin, y tambin, de una ^^m^^^^^^1^' 0 '^^ , f
parte es comn y cierta: que la San-
manera ms perfecta, por la providencia divina que impeda a
su sensualidad todo movimiento desordenado. Despus, en la
misma concepcin de la carne de Cristo, en la que debi res
plandecer en primer lugar la inmunidad del pecado, es de creer lo* cual (Dios) la colm (a la Madre de su Hijo) ms que
que del Hijo redund en la Madre, destruido el fomes por a todos los ngeles y santos tan maravillosamente con
completo.
la abundancia de todos los carismas tomada del tesoro
de la Divinidad, que Ella, completamente libre siempre
As lo ense Pedro Lombardo, y, despus de l, de todo pecado, poseyera, toda hermosa y perfecta, una,
n slo Santo Toms, sino tambin otros grandes Esco plenitud de inocencia y santidad que, fuera de Dios, no
lsticos, como Alejandro de Hales, San Buenaventura, puede concebirse mayor... (2 a). Lo que no sera ver
Ricardo Victorino, San Alberto Magno, Pedro de T a - dad si la Santsima Virgen hubiese estado sujeta algn
rantasia, Egidio Romano, Ricardo de Mediavilla, etc. Es tiempo a los movimientos desordenados de la concupis
coto, en cambio, con sus partidarios, sostuvo que la San- cencia.
2. Por la Tradicin de los Padres, que lo dicen:
{2) El uso de razn indica, dice CAYETANO, p e r m a n e n c i a , no mero
movimiento t r a n s e n t e .
(2 a) EM, p g . 3 0 . A P N , I, 597, s s .

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 2I6
P. I I . DEU S S . V I R G E N E N S MISMA

CAP. I. c. 3. IA S S . VIRGEN E S INMUNE D E U CONCUPISCENCIA 217

I
- -.i'i a), ya implcitamente con afirmaciones generales que
reclaman la perfecta pureza de alma y cuerpo, y la vir d) La Virgen Santsima debi tener una santidad
ginidad; indicados arriba, en el n. 5 1 ? y una pureza excelente cual conviene a la Madre de
b), ya con testimonios explcitos, como los del Ps-Je- Dios; mas la torpeza de la sensualidad no le est bien a
rnico, sermo de Ass. ( 3 ) ; San Juan Damasceno (?), in la Madre de Dios; luego, es contraria a su santidad y
Nat. Deip., hom. 1 , n. 9 ; hom. 2 n. 7 (4); Hexiquio de pureza.
Jerusalem, hom. 1 in Deip. { 5 ) ; San Pedro Damiano (?),
e) Se opone tambin a la perfecta y absoluta vir
serm. 40 ( 6 ) ; San Andrs de Creta, or. 2 in Dorm.
ginidad de alma y de cuerpo, que lleva consigo la inte
Deip. (7); Juan Geom., serm. in S . Deip. Ass., 35 ( 8 ) :
gridad perfecta de toda mancha, an mnima, y de toda
Santiago el Monje, or. in Praes., 4 ( 9 ) ; Jorge Nicom.,
conmocin incluso levsima; es ms: de toda sugestin
or. in S . Deip. ingressum ( 1 0 ) ; San Bernardo, hom. 2
indeliberada, y hasta de todo pensamiento mnimo e in
sup. Missus est, n. 4 ( 1 1 ) ;
clinacin indeliberada al mal, como la que acompaa al
c), es ms: en la controversia sobre la inmaculada movimiento de la carne.
concepcin, los adversarios, lo mismo que los defenso
B) La segunda parte es sentencia comunsima: que
res, confesaron la inmunidad de la Virgen de concupis
la Santsima Virgen no tuvo jams concupiscencia habi
cencia actual, tomando de ah motivo tambin para ar
gumentar, j tual y en acto primero. Se prueba:
i. Es indecoroso que la Virgen pursima haya sido
3. 0
Razn teolgica: a) Mara es toda hermosa, alguna vez propensa al mal; pero la concupiscencia ha
de tal manera que en ella no existe mancha alguna bitual dice algo ms que la simple capacidad de pecar, a
(Cant. I V , 7 ) ; pero la concupiscencia actual es una man sabei, la propensin y la inclinacin al mal; luego, la
cha que afecta a la carne; luego, no existe en Mara. concupiscencia habitual no conviene a la Virgen pu
b) La Madre de Dios deb i ser inmune de todo pe rsima.
cado, no slo actual, sino tambin original; por consi 2. La Santsima Virgen Madre de Dios tuvo, des
guiente, debi ser inmune de la concupiscencia jde ste,
de el principio, una santidad y una virtud perfectsima;
que arrastra al pecado:. de los movimientos de la concu
piscencia. y la virtud perfectsima excluye tambin la posibilidad
del movimiento contrario (2).
c) Porque la concupiscencia actual es formalmente
un movimiento fuera y en contra de la razn. Los movi
(12) Segn la doctrina de SANTO' TOMS, III, q. 1 5 , a 2 : La virtud
mientos de esta clase son malos de suyo, desordenados y moral, que se encuentra en la parte irracional del alma, hace estar a
culpables, a no ser que los excuse una ignorancia! sta sometida a la razn, y tanto ms cuanto ms perfecta fuere la vir
cible, o la impotencia. inven- tud, como la t e m p l a n z a al c o n c u p i s c i b l e , y la fortaleza y la mansedumbre
al irascible... A l a naturaleza d e l fomes pertenece la inclinacin del ape
tito sensual a lo q u e es contra la razn. As, pues, es manifiesto que
(3) PL, 3 0 , 148. cuanto una v i r t u d fuere ms perfecta en uno, tanto ms se d e b i l i t a
(4) PG, 96, 6 7 5 ; 6 9 1 . en l la fuerza del fomes. Existiendo pues... la virtud segn un g r a d o
(5) PG, 9 3 , 1466. perfectsimo, es consiguiente que... el fomes no haya existido. Y aun
(6) P L , 144, 7 1 9 . cuando (das fuerzas inferiores pertenecientes al apetito sensitivo son
(7) PG, 97, 1.079. naturalmente aptas para obedecer a la razn, no lo son, s i n embargo,
(8) P G , 106, 8 1 8 y 843. las fuerzas corporales, bien de los humores c o r p o r a l e s , bien asimismo
(9) PG, 1 2 7 , 550. del alma vegetativa... Y por eso la perfeccin de l a virtud, que es segn
(10) PG, 100, 1422. la recta razn, no excluye la p a s i b i l i d a d del cuerpo; pero excluye e l
(11) P L , 183, 6 3 . fomes del p e c a d o , cuya naturaleza consiste en la resistencia del a p e t i t o
sensual a l a razn, ad 1 . Y aunque se manifiesta cierta fortaleza de
espritu porque resiste a la concupiscencia de la carne que le contrara.

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 218 - . DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
3. La Madre de Dios fu predestinada como con
0
sorte de la Redencin, para que, en cierta manera, con
tribuyese juntamente con Cristo, y bajo Cristo, a satis
facer por los pecados del gnero humano. La concupis-
cencia habitual, en cambio, no conduce a la satisfacin,
sino que inclina al pecado que se pone a ella.
4.0
El don de la integridad o de la inmunidad de
la concupiscencia fu concedido a los primeros padres;
luego, con mayor razn debi ser otorgado a la Santsi-
ma Virgen, mucho ms santa y ms pura en su inmacu-
lada concepcin.
5 . La Madre de Dios debi ser inmune del ms
0 efecto y seal del pecado original, e incluso tambin su
mnimo pecado venial durante toda su vida; pero es
ms conforme a la divina Providencia impedir los peca-
dos mediante disposiciones y principios intrnsecos a la
Virgen, o por medio del don de la integridad, que extin-
gue la concupiscencia, que slo mediante una direccin
de vigilancia externa, que impide el que la concupiscen-
cia prorrumpa en actos malos Luego, hay que pensar que
as sucedi en Mara.
Estos argumentos, para que adquieran una fuerza
completa, no han de considerarse por separado, sino
juntamente.
70. Nota. En la suposicin de que no constase
la concepcin inmaculada de la Santsima Virgen, poda
parecer ms natural, ms conveniente y ms probable,
sostener la opinin de Santo Toms, segn la cual el
fomes fu primero cohibido (ligado) en ella, y extingui-
do despus. Porque, admitiendo que el cuerpo de Ma-
ra se componga de carne sujeta a la corrupcin de la con-
cupiscencia, que naturalmente proviene de su causa, la
carne de los padres, que estaban sujetos a la concupis-
cencia, y que la transmitan por la generacin natural a
los hijos; admitido esto, es ms natural que la Sant-
manifistase, sin embargo, mayor fortaleza de espritu si por su virtud
la carne es totalmente reprimida para que no pueda desear desordena
damente contra el espritu, ad 3 .
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CAP. i. c. 3. LA SS. VIRGEN ES INMUNE DE LA CONCUPISCENCIA 219
sima Virgen sea purificada de esta concupiscencia pri-
mero imperfectamente, cohibindola [Dios] ; y ms tar-
de, al venir Cristo, suprimindola y extinguindola to-
talmente. Pero, definida ya la inmaculada concepcin,
por la que la Virgen Santsima, en el primer instante de
su concepcin, es totalmente preservada del pecado ori-
ginal, es ms natural y ms conforme al Dogma pensar
que Dios, en este primer instante, la preserv tambin
de la concupiscencia, y que impidi que su carne estu-
viese jams sujeta a la misma: concupiscencia que es
elemento material, e instrumento y medio de su propa-
gacin.
.Adems, permaneciendo en pie la verdad de ese dogma, ya
noSaparecen fuertes en manera alguna las razones que Santo
^i^oftjgs,.aduce contra quienes sostienen que el fomes le fu to-
quitado a Mara en la primera santificacin:
j^fil.'' ' Aun cuando esta posicin parezca pertenecer a la
J
f g^^d, <..la virgen Madre, rebaja en algo, sin embargo, la
v
. gUded de Cristo, sin ia J
y pjr ra virtud de los mritos de
j Cristo Redentor, as como tambin los Patriarcas de la Anti
gua Ley fueron santificados por la gracia, en virtud de la {.re
visin de los mritos del salvador.
2. As como nadie alcanz la inmortalidad de la carne
0
antes de tenerla Cristo resucitado, de la misma manera o a i e c e
inconveniente afirmar que la carne de la Virgen, su Madre, o
la de cualquier otro haya tenido la inmunidad del fomes, que
se llama ley de la carne o de los miembros, antes que la carne
de Cristo, en la que no hubo ningn pecado. Pues aunque
algunos hayan sido liberados, segn el espritu, de esa conde
nacin por la fe en Cristo antes de su encarnacin, sin embar
go, el que algo sea liberado de tal condenacin, segn la carne,
parece que no ha debido realizarse ms que despus de su en
carnacin, en la cual debi aparecer por primera vez la inmu
nidad de la condenacin. Esta razn, sin embargo, prueba
solamente que, antes de la encarnacin, los efectos predichos no
 220 P- II. DE M SS. VIRGEN EN S MISMA
pueden proceder de Cristo como de causa eficiente instrumen
tal; pero nada impide que provengan del Mismo como de
causa meritoria. Adems, esta respuesta, dice L. Janssens, sola
mente tiene fuerza para quien defienda que la carne de la San
tsima Virgen Mara no fu exenta de la ley de la carne del
pecado por una purificacin especial, como puede admitirse.
Y no se diga: quitado el fomes por lo que se refiere a la
corrupcin de la persona, parece que no puede permanecer en
cuanto a la corrupcin de la naturaleza; por lo que no sera
ya naturaleza cada. Pues as como la gracia fu dada a Mara
como un don personal, y. su naturaleza humana en cuanto tal
no tuvo la gracia para transmitirla por generacin, como acaeca
en Adn, de la misma manera tambin el don de la integridad,
que quita la concupiscencia y la impide, fu concedido perso
nalmente a Mara, mas no aadido a la misma naturaleza, la
cual, por eso, queda, en cuanto tal, privada de la integridad y
sujeta de suyo a la concupiscencia habitual, y as sigue siendo
naturaleza cada. Motivo por el que ese don personal, ya de la
gracia, ya de la integridad, no impide la transmisin del pe
cado original, porque la generacin se realiza no a semejanza
de la persona, sino de la naturaleza.
f"'^^f%fe^^^
r | ^ ^ ^ ^ | ; ^ ^ g a j ^ s i y ? a las cosas.
71. Corolario.As pues, al igual que en Cristo,
en la Santsima Virgen las pasiones del alma estaban to
talmente sometidas a la razn; por lo que se llaman ms
bien propasiones. Porque esta clase de pasiones existie
ron en ella de una manera distinta que en nosotros, en
cuanto a tres cosas, como observa Santo Toms respecto
de Cristo, en la III Parte, q. 1 5 , a. 4 :
i. En cuanto al objeto, porque en nosotros las pa
siones se dirigen a cosas ilcitas las ms de las veces, lo
que no aconteci en Cristo y en la Santsima Virgen.
2. En cuanto al principio, porque en nosotros las
0
pasiones se adelantan con frecuencia al juicio de la ra
zn, mas en Cristo y en la Virgen Santsima todos los
movimientos del apetito sensitivo brotaban en confor
midad con la disposicin de la razn.
3.0
En cuanto al efecto, porque en nosotros esta
clase de movimientos no quedan, algunas veces, en el
apetito sensitivo, sino que arrastran a la razn, lo que no
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CAP. II. D E LA SANTIDAD POSITIVA DE MARA
221
sucedi en Cristo y en la Santsima Virgen; porque los
movimientos convenientes por naturaleza a la carne hu
mana, permanecan por su disposicin de tal manera en
el apetito sensitivo, que la razn no era entorpecida en
modo alguno por ellos para hacer lo que convena.
Captulo II
DE LA SANTIDAD POSITIVA DE LA MADRE DE DIOS
O DE LA PLENITUD DE GRACIA
72. L a santidad es mltiple.Santidad, en su sen-
tidfi ms general, .es la separacin del uso profano por la
consagracin hecha a Dios y a las cosas divinas, es a sa
. ber, a la asistencia, al servicio, al culto divino. Esta es
'%-.'f,santidad ntolgica en, la lnea del ser, o entitativa, que
n y e n
''r n
l
o
1** personas, sino tambin a
s a
|| k En. n sentido ms restringido, la santidad es perso-
^ i t ^ $ ^ l . y moral, la cual nicamente puede competir al ser
i racional en la lnea del obrar: la consagracin hecha a
jf? '^,',.f"'"Dios,:como principio y norma suprema de rectitud y de
;
' " ' m o r a l i d a d , para el amor constante del Bien Sumo y del
S :
Ultimo Fin. Es la relacin directa al ltimo fin, la rec
titud de la voluntad acerca del ltimo fin, es a saber:
la conversin habitual y la consagracin de todo el hom
bre a Dios; la aplicacin actual y la adhesin firme a
EL Adhesin que en el presente orden sobrenatural pro
viene de la gracia.
La santidad negativa es la inmunidad de pecado y
de defecto moral, que quita o impide la rectitud hacia
el ltimo fin; la positiva: en acto primero, es una cuali
dad que hace al hombre grato a Dios y digno y apto de
la operacin sobrenatural y de la vida eterna; en acto
segundo, consiste en la operacin sobrenatural recta y
en el ejercicio de la virtud.
 222 P. II. DE W SS. VIRGEN EN S MISMA
73. L a santidad de Cristo.En virtud de la unin
hiposttica Cristo hombre es verdaderamente santo:
tanto con la santidad entitativa, porque est unido a
la divinidad, que es la santidad sustancial, por lo que
la divinidad es la uncin de la humanidad, mediante
la cual es consagrado entitativamente a Dios; cuanto
tambin con la santidad moral, por lo menos radicalmen
te y por exigencia (exigitive), en cuanto que es necesa
riamente el principio quod y la fuente de la operacin
recta. Dependiendo la naturaleza humana de Cristo,
como rgano de la divinidad, del Verbo, repugna meta-
fsicamente y en absoluto que la persona divina obre
mediante ella el pecado, o permita que sea realizado por
la misma; por el contrario, es una exigencia completa
que obre en ella el bien, y solamente el bien. Por con'
siguiente, de la misma gracia de la unin hiposttica se
sigue necesariamente la repugnancia radical del pecado y
la inmunidad de pecado y defecto, y la necesidad radi
cal de obrar bien, o la firmeza en el bien.
Pero, adems, existe en Cristo la santidad personal
y moral por la gracia habitual santificante, con las vir
tudes y con los dones del Espritu Santo, mediante todo
lo cual es formal y prximamente santo, o capaz en or
' l f l t | I I < 4 ^ y permanezca firme en l bien, y lo contrario sea.
den a ejercer perfectamente todas las operaciones santas
^^^M^^p^'h^:
y sobrenaturales. Esta gracia le ha sido conferida a Cris
'*^ll?'^nlposibl por no haber criatura alguna que sea total'
to, tanto para ser derramada por El en todos, y as es la
gracia capital; cuanto para la propia excelencia y sobre-
elevacin de su naturaleza humana, y de esta manera
es la gracia personal que tiene como tal hombre singular
concreto.
Por consiguiente, la gracia de Cristo es triple: gra
cia de unin; gracia personal; gracia capital.
74. L a santidad de Mara,La Santsima Virgen
es entitativamente santa, en la lnea del ser, en virtud de
la misma maternidad divina, en cuanto que por ella es
consagrada enteramente al famulato, al servicio y al
culto de Dios; sin embargo, no por eso mismo es moral
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CAP. II. DE I(A SANTIDAD TOSIT1VA DE MARA 223
y personalmente santa en la lnea del obrar del ser ra
cional, dijera lo que dijese Ripalda (i) y despus de l
Vega y Sedimayr atribuyendo a k maternidad divina
todos los efectos formales de la gracia santificante y la
dignidad de la operacin? pero en esto no fu aprobado
por otros telogos.
Hay, pues, diferencia entre la unin hiposttica en
Cristo, y la maternidad divina en la Virgen Santsima
La naturaleza humana de Cristo no es extraa a la san
tidad del Verbo, sino que est unida a la misma; en
cambio, esta santidad no se comunica a la Santsima
Virgen, por existir en ella solamente una relacin real:
al Verbo, por lo que Este es puro trmino de esa rela
cin, pero de ninguna manera una forma que santifique,,
informe, y se una o perfeccione a Mara. Por lo cual, en
Cristo hombre existe una repugnancia absoluta de pe
' cado, y una exigencia absoluta de firmeza en el bien;
i^f'itv.ea la Virgen Santsima, sino que en ella sola-
^jrj'nte se da disconveniencia moral del pecado y conve-
n absoluto (secundum se) sea suma-
'jip*jji mente'-conveniente que la Madre de Dios no tenga pe-
; 0
es, sin embargo, absoluta y completamente
jfn|g mente impecable ? es m s : en la disposicin presente
ele reparar al gnero, humano cado, si Cristo hubiese to
mado carne de una pecadora, pudiera parecer convenien
te que en tal caso hubiera querido elegirse una madre
de la raza de los cados, por razn de esta circunstancia
especial de reparar el pecado.
Por consiguiente, la Santsima Virgen no es perso
nal y moralmente santa, ni por exigencia (exigitive), ni
radicalmente en virtud de la maternidad divina; sino
slo por una conveniencia grandsima, en cuanto que
conviene sumamente que la Madre de Dios sea santa..
(i) De ente supematurale, disp. 79.
224 P. II. DE IA SS. VIRGEN EN SI MISMA
Por tanto la maternidad divina es la raz y el funda
ment que pide por conveniencia la santidad personal,
pero que no la da? sino que sta procede formalmente
de la gracia.
Santidad mxima que consigui la Santsima Vir
gen, por llamarse, en virtud de un ttulo enteramente
singular, llena de gracia, en comparacin con todos los
dems, como lo entendemos por la Sagrada Escritura,
y por la tradicin interpretada de los Padres, como he
mos notado.
Por eso hablaremos: de la plenitud de gracia con
que fu dotada al Santsima Virgen (2): a), en absoluto
(secundum se): b), por comparacin con la gracia de
los dems; c), comparativamente a la gracia de toda
la creacin?
2. , de las operaciones realizadas en virtud de la ple
0
nitud de gracia: a), del ejercicio de las virtudes; b), de
la ciencia directiva de las virtudes; c), del efecto' de
las virtudes o del mrito.
(2) Sobre- toda esta cuestin pueden consultarse : SAN ALFONSO, Li
Glorie di Maria, p. I I , disc. 2; TERRIEN, La Mre de Dieu, I P , 1, I V ,
c. 4 ; II P, 1, V (versin espaola, Madrid, 1942, pgs. 261-266; 315
3 6 5 ) ; LPICIER, De Bma. Virgine Maria, p. I I , c, 1, a. 4, 5, 6; HUGON,
La Mere de grace, Pars, 1904 ; GODTS, La Grace initials de l'lnmacule,
Bruxelles, 1904 : CAMPANA, Maria nel Dogma cattolico, p, I I , q. 3 j MER
KELBACH, Gratia plena y Tota pulchra es, en Ren. Eccl. de Liege, 1913
1 9 1 4 ; Gratia plena, en De Standaard van Maria, 1924 ; ALASTRUEY, Ma-
riologia, I, p. I I , c . V , a. 2, Vallisoleti, 1934 (ed. castellana cit., pgi
nas 2 6 1 - 3 5 2 ) ; KEUPPENS, Mariologiae Compendium, I , Deipara, c. I I , B.
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CAP. c. 1.'
11. PLENITUD DE GRACIA EN MARIA 225
CUESTIN PRIMERA
L A M A D R E D E DIOS
FUE DOTADA CON L A P L E N I T U D D E GRACIA
Artculo I
DE LA PLENITUD DE GRACIA EN ABSOLUTO
75. Doctrina comn y cierta. Santo Toms, en
este punto, plante la cuestin con ms cuidado, por lo
que los telogos le han seguido ordinariamente. Distin
gue l una doble plenitud de gracia : absoluta y relati-
tiva, o plenitud de gracia en s misma, y plenitud de
gracia en relacin al sujeto que la recibe.
((La plenitud de gracia puede considerarse de dos maneras :
una, por parte de la misma gracia; otra, por parte del que la
tiene. Se dice que hay plenitud por parte de la gracia porque
alguien alcanza el summum de la misma, ya en cuanto a la
esencia (es decir, intensivamente o en grado), ya en cuanto a
la virtud (esto es, extensivamente o en extensin a los efectos),.
porque posee la gracia, tanto en la mxima excelencia en que
puede tenerse, cuanto en la mxima extensin a todos los efec
tos de la misma (1). Y tal plenitud de gracia es propia de Cristo.
Por parte del sujeto, se dice que existe la plenitud de gracia
cuando uno tiene plenamente la gracia conforme a su condi
cin, o bien segn la intensidad, en cuanto que la gracia se
extiende en l hasta el trmino que le ha sido prefijado por
Dios, segn aquello de [de la Carta] a los Efesios, IV, 7 : A
cada uno de nosotros ha sido dada la gracia en la medida del
don de Cristo? o bien, segn la virtud tambin, es, a saber,
en cuanto que uno tiene el poder de la gracia para todas aque
llas cosas que pertenecen a su estado u oficio, como deca el
Apstol a los Efesios, III, 8 - 9 : A m, el menor de todos los
(1) Prescindimos de la cuestin discutida si esto debe entenderse
de la gracia suma absolutamente posible, o de la suma posible en el
presente orden de la Providencia; porque nada importa con relacin a
la plenitud de gracia como se encuentra en Mara.
15
 226 DE M SS. VIRGEN EN S MISMA
santos, me fu otorgada esta gracia, de iluminar a los hom
bres. .. Y tal plenitud de gracia no es propia de Cristo, sino que
se comunica a otros por medio de El. III, q. 7, a. 10.
La doctrina comn y cierta sostiene:
i. Que la Santsima Virgen no tuvo una plenitud
de gracia absoluta, como Cristo, sino slo relativa.
2 Que, a pesar de haber tenido una plenitud re
lativa, la tuvo mayor que todos los dems.
76. Cristo tiene la plenitud absoluta de la gracia-,
Mara una plenitud de gracia relativa a su oficio d e
Madre de Dios.Solamente Cristo tiene la plenitud
absoluta de la gracia, porque la tiene en grado sumo,
segn el modo perfectsimo en que puede tenerse: pri
meramente, en cuanto a su esencia o cantidad intensiva,
porque el alma de Cristo, que est unida a Dios con la
proximidad mayor entre todas las criaturas racionales,
recibe la mxima influencia de su gracia, y porque la
recibe para que, en cierta manera, de ella se derive a los
dems; tambin en cuanto a la virtud de la gracia, por
que la tuvo para todas las operaciones o efectos de Ja
misma, que son las virtudes y los dones y otras cualida
des de este gnero (2).
Mara no tuvo la plenitud absoluta de la gracia: ni
la suma posible segn la cantidad de la gracia, ni la suma
segn la extensin y la virtud, que se extendera a to
dos los efectos de la gracia. Sino que slo tuvo una ple
nitud de gracia relativa: toda la gracia suficiente para
que fuese idnea y digna Madre de Dios.
La Santsima Virgen se llama llena de gracia, no por parte
de la misma gracia (en grado de intensidad), porque no la posey
con la perfeccin suma con que puede tenerse; ni para todos
los efectos de la misma (en extensin de virtud); sino que se
llama llena de gracia por comparacin a s misma, es a saber, por
que tena la gracia suficiente para el estado a que haba sido ele-
U) Esta es la sntesis de la doctrina contenida en el art q, de I
r (4)
cuestin y, * -*
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CAP. II. C. 1.' PLENITUD DE GRACIA EN MARA
227
gida por Dios, es decir, para que fuese Madre de Dios. III,
q, 7, a. j o , ad I .
Esta es la razn por la que, en la doctrina de Santo
Toms, no puede llamarse en ningn sentido cabeza de
la Iglesia (3), ni puede merecer de condigno la gracia
para nosotros (4), ni infundirla inmediatamente en nos
otros como causa eficiente (5), ni instituir sacramen
tos (6). Todos los efectos predichos estn reservados a
Cristo, y no son tiles en manera alguna a la dignidad
de la Madre de Dios.
Dios da a cada uno su gracia de acuerdo con el fin para
que le ha elegido. Y porque Cristo, en cuanto hombre, fu
predestinado y elegido para que fuese predestinado Hijo de Dios
con poder de santificacin, le fu propio el tener una tal ple
nitud de gracia que se derramase en todos, segn lo que dice
San Juan, I, 1 6 : De su plenitud recibirnos todos. La Santsima
Virgen obtuvo una plenitud de gracia tan grande que estuvo
sumamente prxima al autor de la gracia, en tal forma, que
.recibi en s al que est lleno de gracia, y, parindole, hizo
llegar en cierta manera la gracia a todos. III, q. 27, a. 5, ad 1.
77. L a Santsima Virgen Mara tuvo una plenitud
relativa de gracia, m s plena y ms alta que todos los
dems. La plenitud absoluta es una e indivisible, y
pertenece solamente a Cristo. Lo contrario acaece con la
plenitud relativa, que dice suficiencia para el estado u
oficio de cada uno. Mas como los estados y oficios se dis
tinguen en dignidad, por eso es preciso distinguir tan
tos grados diversos en la plenitud relativa de la gracia:
Se dice que la Santsima Virgen... fu llena de gracia por
comparacin a s misma, porque tena la gracia suficiente para
el estado a que haba sido elegida por Dios, esto es, para que
fuese Madre suya. Y de una manera semejante se llama a San
(3) III, q . 64, a. 4, ad 3; q . 8, a. 6; IV Sent. d. 5, q. 1, a. 3, q c . 2.
I, II, q. 114, a. 25 III, q. 19, a. 4, ad 2; II Sent. d. 27, q. 1, a. 6.
(5) III, q . 27, a. 5, ad 1 : Comm. in Joan., c. 1, lect. 10.
(6) III, q . 64, a. 4, ad 1 y 3 ; IV Sent., d. 5, q. 1, a. 3, qc, 1 .
 228 P. II. DE U SS. VIRGEN EN
Esteban Ueno de gracia, porque tena 1 gracia suficiente para
ser idneo ministro y testigo de Dios, cosas para las que haba
sido elegido. Y por la misma razn ha de decirse de otros.
Sin embargo, de estas plenitudes una es mayor que otra, segn
sea uno divinamente preordinado a un estado ms alto o ms
bajo. III, q. 7, a. 1 0 , ad 1 .
El oficio ms alto entre todos los dems es el oficio
de Madre de Dios, que excede mucho en dignidad a
todos los otros, como hemos demostrado arriba. Por esto
la Madre de Dios est en el grado sumo de la plenitud
relativa de la gracia, y la recibi ms que todos los de
ms.
Dios da a cada uno la gracia proporcionada a aquello para
lo que le elige, como le fu dada a Cristo hombre una gracia
excelentsima, porque fu elegido para que su naturaleza fuese
asumida en la unidad de una persona divina; y despus de El
tuvo la mxima plenitud de gracia la Santsima Virgen, que
fu elegida para ser Madre de Dios (7).]
Por consiguiente, posee la gracia relativa ms alta en
grado de intensidad, y juntamente, por la misma razn,
la gracia relativa mayor en extensin a los efectos co
rrespondientes: no ciertamente en el sentido de que la
gracia le fuese concedida para todos los efectos posibles,
como suceda en Cristo, sino porque produce en ella
efectos mayores que en los dems santos. Efectos que
son de dos clases: dones habituales o permanentes, y el
uso y el fruto transentes de las operaciones, de los ejer
cicios y de las obras. Mara tiene, por tanto, una gracia
relativa mayor que todas las criaturas, o una gracia suma
en grado de intensidad, ms plena y ms completa en
los dones de todo gnero, y ms eficaz en los ejercicios y
en los frutos.
78. L a Madre de Dios tiene una gracia relativa
mente ms alta en grado de intensidad, y N r eso
participa ms que los dems de la naturaleza divina.
(7) SANTO TOMS, Comm. in Ep. ad R oui., c
S MISMA
CAP. II. C. 1." PLENITUD DE GRACIA EN MARA
229
Esto puede demostrarse tambin por el siguiente ra
ciocinio :
Cuanto ms se aproxima una cosa a su principio,
en cualquier gnero, tanto ms participa del efecto de
ese principio; por lo cual dice Dionisio, en el cap. I V ,
de Coel. Hierch., que los ngeles, que estn ms pr
ximos a Dios participan de los bienes divinos ms que
los hombres. Ahora bien: Cristo es principio de la gra
cia, autoritativamente, segn la divinidad, instrumen
talmente segn la humanidad; por lo que tambin se
dice en el Evangelio de San Juan, I, 1 7 : la gracia y la
verdad vino por Jesucristo. La Santsima Virgen estuvo
sumamente prxima a Cristo segn la humanidad, por
que de ella recibi la naturaleza humana. Y , por eso, de
bi obtener de Cristo una plenitud de gracia mayor que
todos los dems. III, q. 27, a. 5 .
Por consiguiente, sera tambin lcito distinguir, con
muchos autores, una triple plenitud de gracia, es a sa
ber: plenitud absoluta de eficiencia y de influencia en
Cristo; plenitud relativa de preeminencia, de abundancia
y de redundancia en Mara; y plenitud relativa de mera
suficiencia, que compete a los otros santos en diverso
grado. Esta ltima llena el espritu interior y redunda
tambin exteriormente, pero slo en los actos, en las
operaciones y en las buenas obras del alma del justo;
la segunda redunda, adems,- en la propia carne de la
Santsima Virgen, de tal manera que puede concebir
al Hijo de Dios; la primera, que es la de Cristo, redun
da tambin en todos los hombres (8).
(8) Los nombres difieren entre los autores, pero, sin embargo, pue
den reducirse a lo mismo. SAN ALBERTO MAGNO, en el Uariale, q. 34,
prrafos 3 y 4 , a quien ha seguido SAN ANTONINO,, Summa
Summa Theol.,
Theol., p.
p. IV.
,v.
tt. 1 5 . c. 15, distingue una plenitud que es irradiadora (efjluxiva) y no
receptiva: plenitud de gracia que se da (dativa) solamente y es irradia
dora, y no recibida, que es plenitud eterna y que conviene solamente
a Dios; y otra que es en primer lugar receptiva y despus irradiadora:
es.ta.segunda conviene a las criaturas y se participa temporalmente, y es
0
doble: receptiva sin medida e irradiadora, en Cristo hombre; y recep-
. tyda.'fe medida e irradiadora, en los santos. Esta ltima es triple: pie-
| mifid ;d mera suficiencia, comn a todos los santos, que llena la mente
8, l e c t . =;
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230 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN SI MISMA
Esta triple distincin se encuentra indicada tambin en San
to Toms, sin que por eso se distinga de la que hemos pre
sentado arriba, tomada de la Suma Teolgica; Hay una ple
nitud de suficiencia con la que uno se basta para realizar actos
meritorios y excelentes, como en Esteban. Se da tambin una
plenitud de redundancia, por la cual la Santsima Virgen su
pera a todos los santos a causa de la eminencia y de la abun
dancia de sus mritos. Existe asimismo una plenitud de eficien
cia y de influencia que conviene solamente a Cristo hombre
como autor de la gracia. De esta manera la Santsima Virgen
derram la gracia en nosotros, no sin embargo para que fuese
autora de la gracia, sino que la gracia redund de su alma en
su cuerpo. Pues no slo el alma de la Virgen estuvo perfecta
mente unida a Dios por el Espritu Santo, mediante la gracia,
por el amor, sino que tambin su seno estuvo sobrenatural-
mente impregnado por el Espritu Santo (9), de tal manera
que, como hemos notado arriba respecto de la Suma Teolgica,
recibi en s al que est lleno de toda gracia, y, parindole,
hizo llegar en cierto modo la gracia a todos (10).
y fluye en obras exteriores; plenitud de fe que realiza por medio del
amor obras buenas internas y extemas para la salvacin de sf propio,
y para edificacin de los dems; plenitud de abundancia en los apsto
les, que fluye por medio d e la doctrina saludable para la edificacin d e
la Iglesia; plenitud de excelencia, que fluye por la entrega del alma, es
decir, de la vida, por la fe, como en Esteban. Esta triple plenitud se dio
en la Bienaventurada Virgen, pero de manera ms excelente que en
todos.
RICARDO DE SAN LORENZO, De Lad. B . V . , I, c. 4 , n. 2, enumeras
la plenitud de suficiencia en los santos: plenitud de fe y de buenas
obras, que llena el alma y la o b r a ; la plenitud de preeminencia en
la Virgen, que llena el alma y el cuerpo; la plenitud perfecta de Cris
to, que llena el corazn y el entendimiento, por estar lleno no slo
de gracia, sino tambin de verdad, es a saber, con la visin beatfica
de Dios y con la ciencia a l mismo infundida por Dios.
Por el contrario, HUGO DE SAN CARO, Postilla, in Luc, I, 28, ha
bla de plenitud apta que basta (en los santos), igual, que es perfecta
(en Mara), y colmada y total, que fluye (en Cristo).
SAN BUENAVENTURA, in III Sent., dist. 1 3 , a. 1 , q. 3 , y SANTO T O
MS en el Comm. in Sent., III, dist. 1 3 , q. 1 , a. 2 , sealan: la pleni
tud de suficiencia, que basta; la plenitud de especial prerrogativa en
Mara, y la plenitud de sobreabundancia o para todos los efectos, que
es singular en Cristo. A las cuales aaden todava la plenitud de mul
tiplicidad: de abundancia, que se encuentra en la Iglesia, que posee
todas las gracias de sus miembros. Esta no la atribuyen a la Santsima
Virgen.
(9) En el Comm. super Joann., c. 1 , lect. 1 0 .
(10) III, q. 27, a. 5, ad 1 . Cfr. arriba (n. 76), pg. 227.
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V fe
CAP. II. C. 1." PLENITUD DE GRACIA EN MARA 231
, -\-
%
79. L a Madre de Dios tiene la gracia relativamen
*<
V. C
t e ms plena y m s completa en los dones habituales
de todo gnero, mediante los cuales participa, de la
vida y de la virtud divinas ms que los dems.
Pueden distinguirse dones de un triple gnero: las
gracias comunes que hacen grato (gratum facientes), con
cedidas para la propia santificacin personal; las gracias
puramente gratuitas (gratis datae), otorgadas para la
salvacin de los dems; y las gracias privilegiadas o
de privilegio singular, que se ordenan a una eminencia
y exaltacin personales.
i. Mara tuvo todo los dones santificantes, o to
das las gracias que hacen grato (gratum facientes), que
estn necesariamente unidas con la gracia habitual for
malmente santificante, y que fluyen de ella como pro
piedades suyas, es a saber, todos los hbitos y virtudes
sobrenaturales, tanto teologales como morales con su rei
na, la caridad divina; todos en el mismo grado sublime
de intensidad que la misma gracia y la caridad de que
se derivan; tambin los dones del Espritu Santo, en la
misma proporcin intensiva. Con todo lo cual la Sant
sima Virgen estaba preparada y era perfectamente apta
para realizar las operaciones sobrenaturales y meritorias
de todo gnero, lo mismo extraordinarias que ordinarias,
que la razn iluminada por la fe la mostrase, o el mismo
Espritu Santo la inspirase. De tal manera que poda
orientar perfectamente toda su vida a Dios y a la biena
venturanza eterna.
Tuvo todas las virtudes en grado heroico y excelente, por
lo menos en cuanto al hbito; pero no pudo ejercer todos los
actos de las mismas, por lo menos aquellos que dicen cierta
imperfeccin opuesta a su estado perfecto, como son la lucha
y resistencia contra las pasiones y la continencia de stas, lo
que supone que aun resisten a la razn; asimismo la contri
cin y la penitencia que presuponen el pecado actual cometi
do. Esto, sin embargo, no pudo impedirla, las obras satisfacto
rias penales, aceptadas por otros, es a saber los pecadores, por
.caridad y por misericordia.
m
f
232 V. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MIS.M\
2. Mara tuvo tambin, en grado perfecto, los do
nes no santificantes, y todas las gracias gratis dadas,
como el don de los milagros, de la profeca, de las cura
ciones, de la interpretacin de la Escritura, de la palabra
de sabidura y de ciencia, de discrecin de espritus, de
lenguas, y otros que el Apstol enumera en su I Carta
a los Corintios, X I I , 8 - i o .
Segn los.telogos no hay duda de que Mara, como reina
de la Iglesia, debi poseer todos los carismas y dones de la
gracia; sin embargo, no tuvo el uso perfecto de todos, sino
slo en cuanto convena o era necesario a su condicin de Ma
dre de Dios. As, durante su vida no hizo milagros pblicos,
porque fueron enviados los Apstoles para anunciar y confir
mar la doctrina de Cristo; tuvo, sin embargo, el uso del don
de profeca, como es manifiesto en el cntico del Magnficat (n).
3. Finalmente, Mara tuvo en abundancia gracias
0
de privilegio singular, que no se encuentran en ningn
otro santo. Suelen enumerarse doce, porque los escrito
res sagrados las han visto significadas en la corona de
doce estrellas, con la que apareca la mujer envuelta en
el sol, en el Apocalipsis, X I I , 1 .
San Bernardo refiere las siguientes { 1 2 ) ; Mara recibi cua
tro privilegios del cielo: su generacin maravillosa (13), la sa
lutacin del ngel, la intervencin del Espritu Santo y la con
cepcin del Hijo de Dios; de manera semejante tuvo tambin
cuatro privilegios en el cuerpo: el haber sido la primera en
la virginidad, fecunda sin corrupcin, encinta sin fatiga y el
haber parido sin dolor; finalmente tuvo cuatro privilegios en
el corazn: el decoro de la castidad, la devocin de la humil
dad, la magnanimidad de la fe y el martirio del corazn.
(11) III, q. 27, a. 5, ad 3 .
(12) Homila in Dom. infra Oct. Assumpt.l de 12 Praerroeativis
B. M . V., P L , 183, 433. * \
(13) Otros en lugar de ste ponen la santidad, como, v. gr., el
opsculo Biblia Mariana, que se encuentra entre las obras de San Al
berto Magno.
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CAP. II. C. 1.* PLENITUD DE GRACIA EN MARA
233
Mucho ms cuidadosa y verdadera (14) es la divisin de
San Alberto Magno, que reduce todos los privilegios al siguien
te orden ( 1 5 ) : 1), Mara fu Madre y Virgen; 2), es Madre
de Dios; 3), es la virgen de las vrgenes; 4), no tiene igno
rancia o error: aun cuando no conociese todas las cosas, saba,
sin embargo, todo lo que deba o convena que supiese la
Madre de Dios; 5), es la suma pureza: a), porque jams co
meti el ms mnimo pecado venial; b), y fu moralmente
impecable; c), ms an: estuvo limpia de toda mancha de
culpa original y de toda concupiscencia del mal; 6), pudo me
recer con toda su actividad; 7), es madre de todos; 8), es la
estrella del mar; 9), es la puerta del cielo; 10), es la comuni
cacin de la pasin de Cristo; 1 1 ) , la exaltacin sobre todas
las criaturas, y 12), es la reina de la misericordia (16).
Termina San Alberto Magno diciendo: La Sant
sima Virgen se llama llena de gracia, no porque no haya
m existido gracia mayor, habiendo sido mayor en Cristo;
ni porque haya tenido la gracia suma o toda, porque no
tuvo la gracia de unin, que es la mayor en el nmero de
las gracias, ni la ciencia infusa de todas las cosas en la
M
va (in via), o el conocimiento pleno facial (per spe-
ciem) de la divinidad, como el Hijo; sino porque es
relativamente ms plena que en todas las criaturas ( 1 7 ) :
porque tuvo en sumo grado todas las gracias gene
rales y especiales de todas las criaturas; 2. , porque po 0
sey gracias de las que hubiese estado vaca toda cria
tura; 3 . , porque su gracia fu tan grande, que no ha
0
f
existido una pura criatura capaz de una gracia mayor,
a saber, la maternidad divina; 4 . , porque encerr en s
0
( 1 4 ) SAN BERNARDO distingue varias cosas que se refieren al mis
mo privilegio; indica ms la causa transente que el don permanen
t e ; a veces da ms bien el ejercicio y el fruto de los dones santifican
tes, y calla de paso otros privilegios reales.
(15) Mariale, desde la q. 1 3 3 ; especialmente en la q. 1 6 3 .
(16) SAN ANTONINO, Summa Theol., p. IV, tt. 1 5 , c. 20, sigue
casi el mismo orden. Divide, sin embargo, el quinto privilegio en t r e s ;
S
pero omite el cuarto y el octavo, que pueden reducirse respectivamen
te al 5 y al 9. La Biblia Mariana junta el n y el 1 2 ; divide el 5 y
calla el 4.
(17) Mariale, q. 3 5 .
2 3 4 . II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. I I . C . 1." PLENITUD D E GRACIA EN MARA 235

toda la gracia increada, llevando a Cristo en su seno, y
as fu llena de gracia de todos los modos (18).
80. L a Madre de Dios tiene la gracia relativamente
ms eficaz en los ejercicios y en los frutos, mediante
los cuales participa ms que los dems de las acciones y
de las obras divinas.
No, ciertamente, como si siempre y en cada uno de
los momentos estuviese en acto; esto era privilegio de
Cristo, que vea al Padre continuamente y que adems
poda usar de su ciencia infusa, y ejercitar la virtud en
todo instante (19)? sino porque todas sus acciones hu
manas, es decir, deliberadas y libres, eran sobrenatura
les, y se realizaban con gran perfeccin, sin ningn peca
do o defecto, y ella misma estaba casi continuamente bajo
la direccin del Espritu Santo, y bajo el influjo de sus
gracias actuales. Ni resisti jams a la gracia, sino que
siempre respondi plenamente a ella.
Permtasenos sacar de ah algunas conclusiones:
a) En todas las acciones usaba plenamente de toda su fuer
za sobrenatural y ejercitaba en alto grado la virtud de su cari
dad para con Dios, que lo superaba todo.
b) Gozaba de una manera excelente de los deleites de los
frutos del Espritu Santo. Estos son obras virtuosas de cualquier
gnero que se ejercen bajo la mocin del Espritu Santo con
una perfeccin especial, y que por eso tienen unida la delecta
cin sobrenatural, y pronostican de esa manera el goce celes
tial (20).
c) Ejercitaba tambin los actos ms altos y excelentes,
que no se realizan ms que por especial inspiracin del Esp
ritu Santo, como son los actos eminentes de la ms alta con
templacin y de la mstica unin con Dios.
d) Por lo cual cumpla, tambin de una manera eminen
te, las obras excelentes de las bienaventuranzas (21).
e) Y con todas estas cosas adquira para s grandes m-
(18) Mariae, q. 164.
{19) III, q. 27, a. 3 .
(20) Cfr. Gal. V , 2 2 , y I-1I, q. 7 0 .
(21) Cfr. Mt. V , 3-10, y I-II, q. 69.
ritos, al hacerlo todo por una fervorossima, magnnime e in
tenssima Caridad, en perfecta conformidad con la voluntad
divina.
Con todo lo cual pudo, como dice San Alberto Magno (22),
hacer de mediadora, de tal manera que pudiera conducir, me
diante su ejemplo, sufragio y mrito, al gnero humano por
el mar de este mundo al puerto del cielo.
81. Corolarios.De ah se derivan las siguientes
conclusiones, muy dignas de tenerse en cuenta:
A) La Santsima Virgen pudo crecer en gracia y en
caridad divina. La naturaleza humana de Cristo no po
da crecer en gracia, porque posea la plenitud absoluta de
la misma, es decir, la gracia mayor posible que puede ima
ginarse ; y porque desde el principio lleg al trmino: la
visin beatfica; no pudiendo, por consiguiente, merecer
el aumento de la gracia que tiende a ella (23). Mara, en
cambio, no tiene ms que una plenitud relativa de gracia,
y estaba en camino (in via) hacia la visin celestial, que
deba adquirir para s por el mrito. Por lo cual poda cre
cer cada da en la gracia.
Y creca de tres maneras:
i. Por actos meritorios.
Ya que sus acciones ms pequeas eran perfectas; cumpli
das con toda la perfeccin posible a s misma, en tal forma
que intentaba el aumento de la gracia con cada uno de sus
actos libres. Por lo cual poda progresar en la santidad de da
en da, y crecer con todos los actos en el amor de Dios casi
continuamente y sin cesar, como declararemos con ms am
plitud en seguida.
2. 0
Por la misma encarnacin del Verbo.
Si la presencia de Cristo era suficiente para santificar a
Juan Bautista en el seno de su madre; si su misma presencia
nos santifica en la comunin, mucho ms debi santificar a
(22) Mariale, q. 29, prr. 2.
(23) III, q. 7, a. 1 2 ,

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 236 P. II. DE LA K S . V I R G E N
la Virgen Santsima por la misma encarnacin, y por su pro
longada mansin en el seno materno. Esta, pues, debi confe
rirla un progreso en la gracia mximo, extraordiario, nico.
3. 0
Finalmente, tambin por la misma
de los Sacramentos.
Los telogos ensean comnmente que recibi el Bautis
mo {24), no para purificacin de la mancha del pecado origi
nal, sino para su recepcin en la Iglesia. El da de Pentecos
ts recibi la gracia sacramental y los efectos de la Confirma
cin. Y despus de la Ascensin de Cristo gozaba de la pre
sencia sacramental de su Hijo en la sagrada Comunin que
reciba (25).
B) En el crecimiento continuo de su gracia de ple
nitud puede distinguirse, con Santo Toms, una triple
etapa de perfeccin (26): perfeccin de disposicin, per
feccin de forma, y perfeccin de fin. La primera fu
como dispositiva y preparatoria, por la que la Santsima
Virgen era hecha idnea para ser Madre de Cristo; y sta
era la perfeccin de la primera santificacin. La segunda
fu la perfeccin de la formacin plena, esto es, de la
gracia que tuvo la Santsima Virgen por la presencia del
Hijo de Dios encarnado en su seno. La tercera fu la per
feccin del fin, que tiene en la gloria celestial y en el gozo
de todo bien.
Aade Santo Toms, segn las opiniones de su t i e m p o :
Que la segunda perfeccin sea mejor que la primera, y la ter
cera mejor que la segunda, es claro, d e u n a manera, por la
(24) Sin embargo no parece completamente cierto. Pues poda
Cristo conferirla la gracia sacramental y el carcter sin el sacramento,
o tambin a los Apstoles, y hacerla entrar en la Iglesia como hizo para
la Confirmacin y para el Orden con los Apstoles.
(25) N o poda recibir el Orden Sagrado a causa de su sexo feme
nino; y tambin, opina San Alberto Magno, porque estaba destinada
a ser compaera de Cristo y reina, por lo que no convena que fuese
de los ministros. N o recibi otros sacramentos que suponen la im
perfeccin del pecado o de la concupiscencia; adems, el matrimonio
contrado en la Ley Antigua no era todava sacramento.
(26) III, q. 27, a. 5, ad 2 .
EN S MISMA
CAP. II. C. 1." PLENITUD D E GRACIA EN MARA
237
liberacin del mal. Porque, primero: en su santificacin fu li
berada de la culpa original; segundo: en la concepcin del
Hijo de Dios fu totalmente purificada del fomes; tercero: en
su glorificacin fu liberada tambin de toda miseria. De otra
recepcin manera, por orden al bien. Porque, primero: en su santifica
cin alcanz la gracia que inclina al bien; segundo: en la con
cepcin del Hijo de Dios le fu perfeccionada la gracia que la
confirma en el bien; tercero: en su glorificacin se consum
la gracia que la perfecciona en la fruicin de todo bien. Aho
ra, despus de haber sido establecida firmemente la concepcin
inmaculada de la Santsima Virgen, suelen ya atribuirla la
purificacin del fomes desde el principio, y la confirmacin en
el bien. Por lo que puede distinguirse una triple etapa de
gradacin as; de cofirmacin en el bien: de iluminacin ple
na del bien que fluye del Verbo encarnado, y de fruicin de
todo bien.
C) La Santsima Virgen tuvo una gracia mucho ms
alta y ms intensa en grado de sublimidad; mucho ms
plena en los efectos y en los dones; mucho ms eficaz
en los ejercicios y en los actos, que todos los ngeles y
santos, y por eso se encuentra elevada por encima de to
das las criaturas.
Ensea Santo Toms que Cristo tuvo la plenitud ab
soluta de la gracia, y ciertamente :
i., en el orden de la causa final, porque obtiene la
mayor unin posible con Dios, por estar Cristo unido con
El no slo por el conocimiento y el amor, sino tambin
por la unin personal;
2., en el orden de la causa eficiente, porque El po
sea la gracia tambin para hacerla llegar a todos;
3. , en el orden de la causa formal, porque su gracia
0
se extenda a todos los efectos posibles.
Lo primero dice relacin a la gracia de unin ; lo se
gundo a la gracia capital; lo tercero a la gracia personal
de Cristo.
De manera semejante a la Santsima Virgen le com
peta, en cierto modo, una eminencia de gracia de este
gnero, que era extraordinariamente grande :
en el orden de la causa final, porque la gracia la
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 i
238 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
condujo a una ms alta proximidad a Dios en la materni
dad divina;
2. , tambin, en cierto modo, en el orden de la causa
0
eficiente, porque Mara poda engendrar a la misma fuente
de la gracia, a Cristo; y as, por medio de Cristo, hacer
llegar la gracia a todos los dems;
3., en el orden de la causa formal, porque su gracia
m que Dios eligi y predestin a Mara entre los dems, S U '
se extenda a muchos ms efectos que en los ngeles o en
los santos.
Gracia sobreabundante que recibi desde el mismo primer
instante de su concepcin, como ahora ha de demostrarse ms
ampliamente.
V hizo idnea para esto por medio de su gracia. Y esto lo rea
Artculo II
DE LA PLENITUD DE GRACIA EN COMPARACIN CON LA GRACIA.
DE LOS DEMS
82. L a doctrina comn y que debe de sostenerse
afirma que Mara, en el primer instante de su concepcin
y de su santificacin inicial, recibi mayor santidad que
toda criatura. Afirmacin en la que se contiene algo com
pletamente cierto, pero en la que algo se defiende comn'
mente, por lo menos, como muy probable: a), que la
gracia inicial de Mara y su santidad super a la gracia
inicial de cualquier criatura, es completamente cierto;
b), que fu mayor que la gracia final o consumada de
cualquier otra criatura, se sostiene comnmente, por lo
menos, como muy probable.
Hemos de explicar las dos cosas en lo que sigue.
83. E s cierto que la gracia inicial de la Santsima:
Virgen fu mayor y ms excelente que la gracia que
recibieron los Angeles o los santos en su primera san
tificacin o justificacin.Esto debe entenderse de la
primera gracia de Mara, o de la gracia de su concepcin
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CAP. I I . C. 1 . " P L E N I T U D D E ORACIA E N MARA
239-
inmaculada. Y puede demostrarse por tres razones, se
gn los principios de Santo Toms:
i. A cada uno le da Dios la gracia en proporcin a
la condicin y dignidad del oficio para que le elige ( 1 ) .
Pero la condicin y el estado de Madre de Dios, para el.
pera a todos los otros en excelencia y en dignidad. Luego
Dios concedi a su Madre" mayor gracia que a los dems^
Brevemente dice Santo Toms en la III Parte, q. 27, a. 4 :
Aquellos a quienes Dios elige los prepara y dispone de tai
m'anera que sean hallados idneos para lo que son elegidos...
La Santsima Virgen fu divinamente elegida para ser Madre-
de Dios. Y por eso no hay motivo para dudar de que Dios la.
liz Dios por la gracia de la primera santificacin, que en la
Santsima Virgen fu como dispositiva, siendo hecha por ella
, idnea para ser Madre de Cristo (a. 5 , ad 2).
k ': '
i' 2 . 0
Porque, dice Santo Toms que, cuanto una cosa
s acerca ms a su principio en cualquier gnero, tanto-
ms participa del efecto de ese principio.
1
Cristo es el principio de la gracia: segn la divini
dad como su autor y causa principal; segn la huma
nidad, como rgano o instrumento, de dos maneras: por
va de mrito, porque mereci la gracia para todos; y
por va de eficiencia, puesto que tuvo el poder de infun
dir la gracia en todos (2). Y Mara fu creada para estar
lo ms prxima posible a Cristo segn la humanidad, por
que tom de ella la naturaleza humana; los ngeles no
son ms que legados, ministros y siervos de Dios; Mara,
en cambio, es su verdadera Madre.
Luego Mara debi obtener de Cristo una plenitud"'
de gracia mayor que los dems.
As, pues, aquella que deba aproximarse ms a la misma
fuente de la gracia, y que concebira, llevara en sus entraas,-
(1) III, q. 2 7 , a. 5 , ad 1.
(2) III, q. 8, a. 1, ad 1, y q. 64, a. 3.
 240 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. II. C. 1. PLENITUD DE GRACIA EN MARA
241

alimentara y parira al que haba de llenar a todo el mundo Una vez admitido que la misma gracia de la inmacu-
con toda la plenitud de la gracia y de la verdad, deba obtener
lada concepcin fu concedida a Mara como disposicin
de El ms de esta plenitud que todos los dems.
preparatoria de su maternidad divina futura, esto puede
demostrarse fcilmente. Y , en verdad, de tres maneras:
3. 0
La gracia es efecto y seal del amor de Dios;
i. Es necesario que la gracia guarde proporcin
por lo que el grado de su excelencia se mide por sus efec-
con la dignidad a que prepara, dispone y hace idneo:
tos y por sus frutos. Ahora bien: la gracia produca en
as la gracia de la primera santificacin, como hemos
Mara muchos ms frutos, y tena efectos ms excelen-
visto, deba hacer ya idnea a la Santsima Virgen para
tes, por haber sido solamente ella preservada no slo del
que fuese Madre de Dios,
pecado, sino tambin de toda inclinacin y concupiscen-
cia del mismo, y por haber sido confirmada en el bien, Ahora bien: la Santsima Virgen, como Madre de
de tal manera que, por la gracia y la providencia de Dios, tena una dignidad ms alta que todas las dems
Dios, no pudo pecar moralmente. Luego recibi una gra- criaturas, aun consideradas en el estado de trmino, y
cia mucho mayor que todos los dems. en la condicin de la gloria celestial (5). Ella est unida
a Dios de una manera ms prxima y ms ntima que
Pudiera objetarse que a la Santsima Virgen le bastaba con los santos y bienaventurados, porque pertenece a un or-
poseer esa santidad y gracia ms eminente, en el mismo mo den ms alto, el de la Encarnacin del Hijo de Dios, que
mento de la Encarnacin del Verbo y de la maternidad divina. es tambin Hijo suyo, esto es, al orden de la unin hi-
Pero los Telogos estn unnimes en responder que el Hijo de ppsttica, que es superior a todos y ms sublime. Pues
,Dios consider y am a la Virgen como Madre suya ya desde JI^Aes. verdadera Madre de Dios; los bienaventurados
el principio de esta vida; que le dio la primera plenitud de
gracia en su inmaculada concepcin, por previsin de su futura
ms. que hijos adoptivos de Dios.
maternidad; y que le concedi esta primera gracia para su i|consiguiente, la gracia inicial de la Santsima
futura eleccin y eminente dignidad, conveniente disposicin, j^n>;-quc; deba hacerla idnea para que fuese digna
mediante la cual, dice Santo Toms, era hecha idnea para |e.fdeDios, debe ser mayor y ms excelente que la
ser Madre de Dios, y, en verdad, digna Madre de Dios. Por J a de.los ngeles y de los santos, an en su estado
que, si afirmasen lo contrario, se habran olvidado de que la |fii$&||y; en su ltima condicin de la gloria celestial.
incoacin debe ser proporcionada a la consumacin, el princi
pio al trmino, y el fundamento a todo el edificio que va a
La gracia se concede a cada uno en proporcin
construirse (3). a sus relaciones con Dios: pues cuanto ms prxima-,
mente debe acercarse uno a Dios y ser ms conforme a
84. E s preciso sostener, J o que generalmente afirman
El, tanto ms debe participar de su gracia (6). As conce-
al menos como muy probable, que la gracia inicial con den todos que la gracia inicial de Mara es proporcio-
cedida a la Santsima Virgen como Madre de Dios, fu nada a sus ms altas relaciones con Dios.
mayor y ms excelente que la gracia final, que tienen La Madre de Dios est ms prxima a El que todos.,
los ngeles o los santos en su ltima y definitiva con los dems, y, en cuanto tal, es ms conforme Dios que'
dicin ( 4 ) . las dems criaturas, aun consideradas en la condicin de
la gloria celestial.
(3) Cfr. SANTO ToMS, III, q. 27, a. 5, ad 2 m.
^ j - ' '
S d
P
C e n
> v. gr., San Lorenzo Justiniano,
e x r e s a r n e n t e

B, de Medina, Surez, Miechow, Cristbal de Vega, Cbntenson, San (5) Vase arriba, n. 28.
Alfonso, Terrien, Hugon, Godts.
(6) . Cfr. n. 78 y 8 3 , y SANTO TOMS, III, q. 27, a. 5.

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 242 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
Luego Mara, para ser idnea Madre de Dios, debi
recibir una gracia mayor y ms excelente que las dems-
criaturas, aun consideradas en el estado de la gloria ce-
lestial.
3 . La gracia es efecto y seal del amor con que
0 las bodas con el Divino Esposo, el Espritu Santo, en el pri
Dios nos ama. Pero Dios ya amaba a Mara como Madre
suya desde el primer momento de su existencia, y, por
tanto, ms que a toda otra criatura, aun santsima y emi-
nentsima, en su entrada en la gloria: este principio se.
halla contenido en la tradicin, confirmada tambin por
la Bula Ineffabilis Deus.
Luego la gracia inicial de Mara es mucho mayor
que la gracia final de toda otra criatura.
85. Observacin acerca del modo en que se realiz
la primera santificacin de la Virgen Santsima.En
general los telogos ms modernos afirman que la San-
tsima Virgen recibi la gracia y la santificacin de un
modo humano, es decir, segn un acto propio, por el
consentimiento de su libre albedro; o que se prepar-
por su propia disposicin, con el concurso de su volun-
tad, bajo la mocin del Espritu Santo, a la gracia de la.
santificacin. Disposicin que, por ser puramente espi-
ritual, no necesita de tiempo, sino que puede realizarse
en un instante, de tal manera que, en el orden lgico^
preceda a la santificacin de la gracia, pero dndose sta
a la vez en el tiempo, como explica Santo Toms, en la
I Parte, q. 95, a. 1, ad 5.
Esto lo afirman como probable. Tal modo de santificacin,,
como ms excelente, compete a Cristo, segn nota Santo To
ms, en la III Parte, q. 3 4 , a. 3 ; se atribuye tambin a Ios-
ngeles y a los primeros padres, incluso al mismo San Juan-
Bautista, que, ante la presencia de Cristo y de la Santsima
Virgen, salt en el seno de su madre, y, segn la Iglesia, fu-
santificado en aquel momento (7). De la misma manera, pues,-
(7) Vase BUZY, S. Jean d-i-il t sanctiji dans le sein de sa mere?
en Rev. des Se. Ph. et Theol., 1 9 1 3 . As piensan SAN IRENEO, Adv~
haer., III, 1 6 ; P G , 7, 9 2 8 ; TERTULIANO, De carne Christi, 2 1 ; P L -
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CAP. II. C. I.1
PLENITUD DE GRACIA EN MARA
243
ha de atribuirse a la Santsima Virgen como ms excelente.
Adems, una plenitud eminente de gracia tan grande no poda
permanecer ociosa, sino que era necesario que fuese activa,
por lo menos al principio; y as convena a la celebracin de
mer instante en que era su virginal esposa. Por lo cual dice
tambin la Iglesia: Hoy es la Concepcin Inmaculada de la
Santsima Virgen, que quebrant la cabeza de la serpiente con
su pie virginal, activamente.
Sin embargo no es cierto, porque no es un modo de jus
tificacin que competa naturalmente al nio en el seno ma
terno, sino milagroso; y porque tambin pudiera dudarse res
pecto de los primeros padres y de los ngeles. Y el salto de San
Juan pudiera interpretarse quiz, no como el movimiento de
la fe y del gozo consiguiente deliberado, sino como un movi
miento inconsciente causado por el Espritu Santo, y recibido
pasivamente por el nio.
Adems, despus de San Agustn que, en su Epstola 57
ad Dard., c. 7 (8), duda sobre San Juan, parece tambin que
Santo Toms niega, o por lo menos duda, respecto de la Vir
gen, al decir, en la III Parte, q. 27, a. 3 : no tuvo inmediata
mente el uso del libre albedro estando en el seno materno;
eso es privilegio especial de Cristo; pero Cayetano, y muchos
despus de l, entiende esto respecto del uso habitual y per
manente de la libertad, mas no respecto del uso concedido de
unaj. manera pasajera y milagrosa. Cf. III, q. 27, a. 6.
86. Conclusin de toda esta doctrina.En la mis-
ma Bula Ineffabilis Deus, pbr la que Po I X defini la
concepcin inmaculada de la Virgen Santsima como un
dogma, se encuentra tambin enunciada la doctrina ex-
puesta en el presente artculo, si se toman las palabras
en su primer sentido, en el sentido obvio y natural:
2, 8 3 3 ; ORGENES, in Luc, hom., 7, P G , 1 3 , 1 8 1 7 ; SAN AMBROSIO,
De Fide, libr., I V , c. I X , 1 1 3 , P L , 1 6 , 6 6 5 ; in Luc, II, n. 1 , P L , 1 5 ,
1 6 3 3 ; SAN CIRILO DE JERUSALEM, Cat. 3 , P G , 3 3 , 4 3 5 ; SAN JERNIMO,
E p . 107 ad Laetam, P L , 2 2 , 8 7 4 ; SAN LEN MAGNO, Serm. in Nat.
Dom., 1 0 , c. 4 , P L , 54, 3 3 2 . Tambin se lee en el himno de las pri
meras vsperas de San Juan: Ventris obstruso recubans cubili, sen-
r
jeras regem thalamo manentem, hinc parens, nati ments, uterque ab-
dita pandit.
(8) P L , 3 3 . 8 4 1 .
244 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
El Dios inefable... desde el principio y antes de todos
los siglos... am a la madre (elegida) para su Hijo unignito
ms que a todas las dems criaturas, tanto que a la vez se
complaca en Ella con una voluntad propenssima. Por lo cual,
mucho ms que a todos los espritus anglicos y a todos los
santos la colm tan maravillosamente con la abundancia de
todos los carismas celestiales, tomada del tesoro de la Divini
dad, que, completamente libre Ella por siempre de toda man
cha de pecado, y toda hermosa y perfecta, poseyera aquella
plenitud de gracia y santidad que, despus de Dios, no puede
concebirse mayor, y que por debajo de Dios nadie puede con
seguir ni an con el pensamiento. Era del todo conveniente que
la Santsima Virgen Mara resplandeciese adornada siempre
con los fulgores de la santidad... (9). Siempre, y, por tanto,
desde el primer instante, estuvo elevada en la gracia por en
cima de todas las dems criaturas, aun celestiales.
sto es lo que, con ocasin de la definicin, fu afir
mado a la vez por el Pontfice para iluminarla. Y enten
dindolo de esta manera, no ampliamos de ningn modo
el sentido natural de las palabras, sino que ms bien lo
restringimos a lo mnimo.
Con los mismos principios habr que resolver tambin
la cuestin siguiente sobre la comparacin de la gracia
de la Madre de Dios con la gracia de toda la creacin.
Artculo III
DE LA PLENITUD DE GRACIA EN COMPARACIN CON LA GRACIA
DE TODA LA CREACIN
87. Estado de la cuestin. Esta cuestin no se
encuentra planteada entre los antiguos. Entre los mo
dernos, aun cuando quiz no se tenga por completa
mente cierta, sin embargo suena como doctrina unni
m e : que la Santsima Virgen tiene una gracia mayor
que todos los ngeles y santos tomados juntamente, por-
(9) E M , pg. 30. A P N , I, 597, ss.
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CAP, II. C. 1 . " PLENITUD DE GRACIA EN MARA 245
que tiene ms y mayores ttulos para la gracia que toda
la colectividad de las criaturas.
Sin embargo esto se interpreta de tres maneras:
unos, como Tefilo Raynaido, Terrien y Lepicier, atri
buyen esto a Mara slo al fin de su vida terrena y mor
tal; otros en cambio, con ms lgica, siguiendo a Va
lencia, desde el momento de la encarnacin de Cristo;
otros, finalmente, desde el mismo primer instante de su
santificacin y de la inmaculada concepcin. As San
Alfonso, Li Glorie di Maria, II, disc. 2, p. 1, y la ma
yor parte de nuestros contemporneos con l (1).
Los telogos suelen tratar estas tres cuestiones a la vez y
sin distincin; por lo que su argumentacin no siempre aparece
suficientemente eficaz. Por ello pensamos que estos tres puntos
deben estudiarse por separado.
88. L a Santsima Virgen, por lo menos al n de su
vida mortal, tuvo mayor gracia que todos los ngeles
y santos tomados juntamente.Esta es la doctrina co
mn, de los telogos ms modernos, que se funda en una
triple razn:
i. A cada uno se le concede la gracia en propor
cin a su oficio y dignidad, as como a la mayor o menor
proximidad a Dios, primer principio y autor de la gracia.
Ahora bien: el oficio de Madre de Dios es tan emi
nente que Mara est elevada por encima de todo el uni
verso creado: pues pertenece al orden de la unin hipo-
ttica, por la que la naturaleza humana de Cristo es uni
da a Dios; y por esta razn es de un orden superior, y
proporciona una unin ms ntima con Dios que la gra
cia santificante o la gloria celestial; por lo cual supera
a todos los rdenes inferiores de la cosas, y tambin a
la excelencia y dignidad de todas las criaturas, aun en
(1) Antes de San Alfonso lo sostuvieron as: Paciuchelli, Conten-
son, De Rhodes, Cristbal de Vega y Sedlmayr; despus de l, De-
champs y Godts, Petitalot, Monsabr, Hugon, L. Janssens y Billot. Se
discute sobre la opinin de Surez.
 240 P- CE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
el estado de gloria (2). Mara, pues, se acerca a Dios de
una manera mucho ms prxima que todos los dems.
Luego la Madre de Dios debe tener, por lo menos
al fin de su vida mortal, una gracia mayor que todas las
criaturas tomadas juntamente, aun en su estado de glo
rificacin.
2 . La Madre del Dios-hombre ha sido tan amada
0 cuanto a la redundancia del alma en su carne, o en su cuer
por Dios, que es elegida y predestinada para que, junta
mente con Cristo, sea glorificada como reina y fin de
toda la creacin en la visin beatfica de Dios, y en la
fruicin del mismo; y, por eso, como fin de la misma
santidad y gloria de todos los ngeles y elegidos y de
toda la curia celestial (3). Por consiguiente, la Madre del
Dios- hombre supera en santidad y en gloria a toda la
comunidad de todas las criaturas tomadas juntamente.
Pero la gracia se concede en proporcin a la gloria
celestial y a la santidad.
Luego la Madre del Dios-hombre supera en gracia
a toda la comunidad de las criaturas tomadas junta-
mente.
3 . Mara es tambin la mediadora de toda la Igle-
0
sia y de la humanidad redimida, en tal forma que todas
las gracias de salvacin no se nos dan ms que por su
cooperacin e intercesin, o tambin por su dispensa-
cin; como si fuese la fuente de donde todos sacan la
gracia.
Ahora bien: la fuente contiene ms que todos los
canales o ros que se derivan de ella.
Luego, Mara tiene ms gracia que todos los hom-
bres juntos.
De no ser ms grata y amable a Dios, no podra in-
terceder eficazmente por todos a la vez, y obtener a to-
dos la gracia (4).
(2) Vase arriba, n. 28. As como la humanidad de Cristo est uni
da a la persona divina del Hijo de Dios, as esta misma persona es el
trmino de la maternidad divina de la Santsima Virgen,
(3) Por esto se aplican a la Madre de Dios las palabras de la Sa
bidura, Prov. VIII, 22 ss. Vase arriba n. 40.
(4) SAN ALFONSO, Li Glorie di Mara, I, c. 5 .
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CAP. II. C. 1. PLENITUD DE GRACIA EN MARA
247
Esto se encuentra tambin en el opsculo de Santo Toms,
titulado: Expositio Salutationis Anglicas.
La Santsima Virgen se llama llena de gracia en cuanto a
tres cosas: Primeramente, en cuanto al alma..., porque evit todo
pecado..., y ejercit las obras de todas las virtudes... para ejem
plo de todas ellas... En segundo lugar, fu llena de gracia en
po..., en tal forma que... lleg a concebir al Hijo de Dios...
Tercero, en cuanto a la efusin [de la gracia] en todos los
hombres. Gran cosa es en un santo que tenga tanta gracia que
baste para la salvacin de muchos; pero si tuviese tal canti
dad de gracia que fuese suficiente para obtener la salvacin
de todos los hombres del mundo, eso sera lo supremo. Y esto
es lo que acontece en Cristo y en la Santsima Vigen. Por
que (5) en todo peligro puedes obtener la salvacin de la misma
gloriosa Virgen... as mismo puedes tenerla por ayuda en toda
obra de virtud, y por eso dice ella misma, en el Eclesisti
co, X X I V , 2 5 : En m est toda esperante de vida y de virtud.
As, pues, est llena de gracia y excede a los ngeles en la ple
nitud de la misma; y por esto se llama convenientemente Ma-
ta, que quiere decir iluminada en s misma..., e iluminadora
para los dems, en cuanto a todo el mundo.
El ltimo argumento demuestra por qu Mara supera en
gracia a todos los hombres, pero no el que exceda tambin a
los ngeles: no parece que sea tambin mediadora de los es
pritus celestiales.
89. L a Santsima Virgen supera en gracia a todos
los ngeles y santos, desde el momento de la concep
cin de Cristo o de la encarnacin del Hijo de Dios.
Esto no parece menos cierto que la conclusin prece-
dente.
La Santsima Virgen tuvo la gracia proporcionada:
a), al oficio de Madre de Dios, para el que es ne-
cesario que sea idnea;
b), a su proximidad a Dios, autor de la gracia, y a
su conformidad con el mismo;
c), y al amor que Dios le tiene a Ella.
Pero desde el momento de la encarnacin de Cristo:
a), tiene realmente, y de hecho, la dignidad de Ma-
(5) E s , a saber, por su mrito e intercesin.
 248 P. II. D E M SS. VIRGEN EN S MISMA
dre de Dios, que sobrepasa a toda la dignidad de todos
los ngeles y santos juntos;
b), por eso mismo est ms prxima a Dios, y en
cierto modo es tambin ms conforme a El, que toda
la comunidad de los ngeles y de los hombres en el es
tado de la glorificacin bienaventurada;
c), por lo cual es ms amada de Dios que todo el
universo creado, al que supera en dignidad.
Por consiguiente, desde el momento de la Encar-
nacin de Cristo tuvo una gracia mayor que la que pu-
dieran tener alguna vez todas las criaturas juntas.
Lo que puede confirmarse tambin porque, desde su con
sentimiento en la Encarnacin de Cristo y en su maternidad
divina, interviene como mediadora y cooperadora del Reden
tor y como Nueva Eva, madre espiritual de la humanidad cada,
a la que deba regenerar para la vida de la gracia. Por anto, al
menos desde este momento, debe tener una gracia mayor que
la que pudiera tener alguna vez toda la humanidad que tena
que ser redimida.
90. Parece que la Santsima Virgen, desde el pri
mer instante de su concepcin inmaculada, tuvo una
gracia mayor que la que tienen todos los ngeles y san
tos, tomados juntamente, en el estado de gloria Esto
es muy probable y verosmil.
Pruebas:
i. La gracia deba preparar a Mara desde el pri-
mer instante de su concepcin inmaculada, a fin de que
fuese idnea y digna Madre de Dios. Esto es cierto en
la doctrina de la inmaculada concepcin, porque ese pri-
vilegio le fu dado a Mara en previsin de su materni-
dad divina. Por lo que parece muy verosmil, al menos,
que la gracia le fuese concedida desde el primer instante
en proporcin a su futura dignidad de Madre de Dios.
Ahora bien: la dignidad de Madre de Dios, como
hemos demostrado ms arriba, supera la excelencia y dig
nidad de todos los ngeles y santos, aun en el estado de.
gloria.
CAP. II. C 1.* PLENITUD DE GRACIA EN MARA
49
Luego, desde, el primer instante de su concepcin in>
maculada le fu concedida a Mara una gracia mayor
que la gracia final de todas las criaturas tomadas jun-
tamente. ,
, i. Asimismo, ya desde el primer momento de su
concepcin inmaculada, Dios consideraba y amaba a
Mara como su futura Madre, que deba estar ms pr-
xima a El que todas las criaturas, y por eso la amaba
ms que a todo el universo creado, y que a toda la co-
munidad de los elegidos, a la que superara en dignidad.'
Pero la gracia est en proporcin directa al amor di-,
vino hacia nosotros, del que es efecto y seal. {
Luego, desde el primer instante de su concepcin^
Mara recibi una gracia mayor que la gracia poseda.'
r
juntamente por todos los elegidos en el cielo.
. L a Madre de Dios..., dice San Buenaventura, I, d. 44
dub. 3 , tuvo una dignidad tan grande de bondad, que r.in-
gna mujer pudo recibir ms. Si todas las criaturas, por mucho,
que subiesen en .los grados de,la nobleza, estuviesen presentes,'
todas deberan reverencia a la Madre de Dios. '
' . :
(
3.0
Este es tambin el sentido obvio de las palabras
de ,1a Bula Ineffabilis Deus, que hemos citado arriba:
Era enteramente conveniente que la Santsima Virgen
Mara resplandeciese adornada siempre con los fulgores
de la santidad, como all se dice, por lo cual, ms que
a todos los espritus anglicos..., y a todos los santos^
la colm tan maravillosamente con la abundancia de to-
dos los carismas celestiales tomada del tesoro de la divi-
nidad que..., despus de Dios no puede concebirse ma-
yor, y la que nadie puede conseguir ni siquiera con el
pensamiento (5 a). Porque si no excediese en gracia a
todas las criaturas en conjunto, fcilmente podra conce
birse una mayor; y si no hubiese estado llena de est
.(5 a) E M , p g . , 3 0 , A P N , I, 597 s s .
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250 P. II. D E EA S S . VIRGEN EN S MISMA
gracia desde el principio, no resplandecera siempre- con
los fulgores de la santidad ms perfecta.
Tambin los Santos Padres, prosigue la Bula, llamaron a
la Madre de Dios... ms santa que la santidad, y la sola santa
y pursima en alma y en cuerpo, que solo Ella fu hecha toda
morada de todas las gracias del Espritu santsimo, y que slo
Ella, excepto Dios, fu superior a todas las criaturas, y ms
hermosa por naturaleza, ms bella, ms santa que los mismos
Querubines y Serafines y que todo el ejrcito de los ngeles,
y que para alabarla no bastan las lenguas celestiales y terre
nas (5 b). Palabras con las que parece indicarse una santidad
mayor que la concedida a toda la comunidad de las criaturas;
y atribuyen esta santidad a Mara desde el principio, al inter
pretar as las palabras del ngel que la saludan: Dios te sal
ve, llena de gracia I, que le fueron dirigas antes de su mater
nidad divina (6).
91. Nota.La doctrina expuesta es del todo con
forme a la sana filosofa. La gracia es algo inmaterial,
que no tiene ni cantidad ni medida, sino que es slo cua
lidad. Las cualidades no constan de composicin de n
meros y de cantidades. Por lo que, propiamente, no es
una suma o adicin o coleccin de gracias. Si la santi
dad o la gracia de Mara es mayor que la gracia del pri
mero p del ms alto de los elegidos, necesariamente es
mayor/que la gracia de todos los elegidos juntamente (7).
(5 b) EM, pg. 48, APN, I, 597-ss.
(6) LPICIER impugn estas conclusiones en Analecta Eclesistica,
1905. Ensea l que Mara i. E n su concepcin inmaculada recibi
una gracia mayor que la graciaFINALde cualquier ngel o santo: esto
por la Bula Ineffabilis Deus; i." Que en LA encamacin de Cristo recibi
una gracia mayor que la graciaFINALde todos los ngeles y santos un-
tamente que haban existido hasta ese momento: entonces comenz a
ser mediadora; 3.; Que bajo la cruz recibi una gracia mayor que la
gracia final de todos los ngeles y santos juntamente, porque entonces
es de verdad y perfectamente madre y mediadora de todos; 4. Que EN
el cielo recibi una gracia mayor que la gracia consumada que poseen EN
la bienaventuranza todos los ngeles y santos juntamente: porque ES LA
reina del cielo. Esta posicin nos parece subjetiva y, en cierto modo,
arbitraria: estas distinciones no tienen fundamento en la revelacin o
en la doctrina tradicional.
(7) El que tiene la gracia en el grado 2 0 . tiene una santidad mayor
0
que la que producira la gracia de veinte personas en grado 2 . LA gra
cia de esas veinte personas tomada juntamente se encuentra solamente
en el grado 2 . , de ninguna manera en el grado 40.0
CAP. II. C. 1.' PLENITUD DE GRACIA EN MARA 251
Igualmente el entendimiento de un espritu ms alto y
el de un ngel ms perfecto supera al entendimiento de
todos los espritus inferiores juntos; y la potestad de los
reyes, como de orden ms alto, es mayor que la potes
tad de todos aquellos juntamente que gozan de una dig
nidad y oficio inferior. Lo que parece ser la razn de
que los antiguos no tratasen o planteasen explcitamente
la cuestin presente. Al ensear que Mara supera en
gracia y en santidad an al primero de los elegidos, en
seaban por eso mismo que supera a todos.
Pero aun para aquel que no admitiese estos sanos principios
de la sabidura humana, nuestra doctrina se apoya en slidos
fundamentos. Pues Mara tiene ms y mayores ttulos para la
gracia que todas las criaturas tomadas juntamente.
Por consiguiente, as como la gracia de Cristo es mayor y
ms eminente que toda la gracia de todos los elegidos, inclui
da la Virgen Santsima, tomados juntamente, porque estaba en
El como en el prncipe, y cabeza de toda la creacin, y por eso
de una manera ms plena y perfecta que en todos aquellos
a los que haba,de derivarse, as tambin debe decirse que la
Santsima Virgen recibi una gracia mayor que todos los ele
gidos juntos, de quienes es Reina, o tambin Mediadora que
ha de obtener de su Hijo la gracia para stos.
92. Conclusin Llena de gracia I La Santsima
Virgen est llena de gracia para s, y rebosante para
.- nosotros: de cuya plenitud recibimos todos... Y as re
cibimos todos tanto de la plenitud de Cristo, cuanto de
la plenitud de la Virgen, con esta diferencia, sin em
bargo: que de Cristo recibimos la gracia como de su
autor; de la Virgen Santsima como de la que da a luz
para nostros al autor de ella, y como de quien impera y
suplica.
0
As escribe Paciuchelli, O. P., en Excercit. 1 5 in Sal.
A g" g - P t n. 2.
n r L
0
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 252 P- n. DE U S S . VIRGEN EN S MISMA
CUESTIN SEGUNDA
LA M A D R E D E DIOS OBRO S O B R E N A T U R A L
M E N T E E N VIRTUD D E L A P L E N I T U D
D E GRACIA
Artculo I
DEL EJERCICIO DE LAS VIRTUDES SOBRENATURALES
93. L a actividad sobrenatural se reduce a la prctica
de las virtudes.Con la gracia habitual santificante se
infunden las virtudes, tanto teologales, como morales,
que se derivan de ella como propiedades, o como poten
cias sobrenaturales, mediante las cuales el justo es ca
paz de producir obras buenas sobrenaturales, es decir,
conformes a la razn elevada e iluminada por la fe, y
ciertamente en todo gnero; del mismo modo son in-
fundidos los dones del Espritu Santo, por los que el
justo se hace apto para ser impulsado por el mismo Es
pritu Santo, y para obedecer a sus mociones e inspira
ciones, mediante las cuales le mueve a las obras sobre
naturales de las virtudes, o ms perfectas y ms excelen
tes, o para ejecutarlas de una manera ms acabada; mo
tivo por el que son concedidas las gracias actuales, bien
sea de una mocin sobrenatural ordinaria, mediante la
cual las virtudes son simplemente aplicadas a la opera
cin, bien sea de una mocin especial por la que el Es
pritu Santo mueve a obrar de un modo ms excelente,
a lo que pertenecen las operaciones ms eminentes de
las bienaventuranzas, y las operaciones deleitables de
los frutos del Espritu Santo; finalmente, a todo lo dicho
pueden contribuir tambin las gracias gratis dadas, que
se conceden, en primer lugar, para el bien y la salva
cin, no ciertamente de quien las posee, sino de los de
ms. De esta manera, toda la actividad sobrenatural
puede reducirse a las operaciones de las virtudes.
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CAP. i l . C. 2 . ' MARA ORR SOBRENATURALMENTE
253
Infundindose las virtudes y los dones del Espritu
Santo en proporcin a la cantidad de gracia santificante,
La Virgen Santsima debi recibirlos, ejercitarlos y
aumentarlos, en el grado igual y perfectsimo de su san
tidad o de su plenitud de gracia, ms plena que la de
todas las criaturas, como es totalmente cierto. Por lo que
dice Santo Toms en el Opsculo V I , Exp. Sal. A n g . :
La gracia de Dios se concede para dos cosas, a saber:
para obrar el bien, y para evitar el mal; y en cuanto a
a estas dos cosas tuvo la Santsima Virgen una gracia
perfectsima... Ella practic las obras de todas las vir
tudes; otros, en cambio [practicaron] algunas especia
les..., y por eso se nos proponen como ejemplo de vir
tudes especiales...; mas la Santsima Virgen [se nos
propone] para ejemplo de todas las virtudes ; como ms
ampliamente escribe San Ambrosio en su obra de
Virg., 1. II, c. 2. (PL, 1 6 , 220-223).
94. L a Santsima Virgen tuvo las virtudes teologales
de una maneta perfectsima.Las virtudes teologales
son los principios prximos de las operaciones por las
que nos ordenamos inmediatamente a Dios y nos uni
mos a El como fin ltimo. La Madre de Dios debi de
tenerlas en una eminencia especial sin duda ninguna;
y ciertamente no slo existi en ella la caridad perfec
tsima, que permanecer eternamente en el cielo, sino
tambin la fe, a la que naturalmente sigue la esperan
za, que competen a la imperfeccin del estado de va,
por el que Mara caminaba en este mundo. Por lo cual,
a diferencia de Cristo, sobre cuya fe guardan silencio
expresamente las Sagradas Escrituras, la fe de la Vir
gen Santsima es alabada, en Le. I, 4 5 : Dichosa la que
ha credo que se cumplir lo que se le ha dicho de parte
del Seor.
A) Tuvo la fe, prestada a la misma Verdad reve
lante, sin la cual no hubiera podido ser justificada; y,
en verdad, perfectsima: ya por parte del objeto, que
conoci de una manera ms plena, ms perfecta y ms

254 P. I I . D E LA S S . VIRGEN' EN S MISMA
profunda a causa de la revelacin expresa de los miste
rios a que estaba ntimamente asociada, y por la con
versacin familiar con Cristo, Maestro divino; ya por
parte del sujeto, tanto por parte de la mayor certeza
y firmeza de su entendimiento, cuanto por la mayor
prontitud y confianza de su voluntad (i).
La ejercit de una manera heroica y ms eminente;
i. En la Anunciacin, creyendo inmediatamente y sin.
duda el ministerio sublime de la Encarnacin del Hijo de Dios
y de la propia maternidad divina, y que exceda el orden de
las cosas hasta entonces divinamente realizadas; por lo que
dice San Ambrosio, in Le. I : Ves q u e Mara no dud, sino'
que crey, y que p o r eso consigui el f r u t o de la fe (i a).
2." En la infancia de Cristo, advierte San Alfonso (2):
Vio al Hijo que naca en un establo, y crey en el Creador
del universo; le vio huir de Herodes, y n o dej de c r e e r en el
Rey de reyes; vio que naca, y le crey eterno; le vio pobre-
careciendo de lo necesario, y le crey seor del mundo; le vio
recostado en las pajas, y le crey o m n i p o t e n t e ; le contempl'
incapaz de hablar, y c r e y q u e era la s a b i d u r a eterna; le oy-
llorar, y crey que era l a a l e g r a del Paraso.
3 . En la Pasin de Cristo, cuando, huyendo los Aposto-
0
les, no pudo ser apartada de la Cruz de Cristo, y viendo morir
a su Hijo expuesto a todos los d e s p r e c i o s y crucificado, per
maneci constante en la fe de su d i v i n i d a d , y no dud que-
haba de resucitar.
Por lo que dice San Alberto Magno, in Le. I: Tuvo la
fe en grado excelentsimo aquella que la prest a lo que;
se le haba prometido; la que no dud, aun cuando dudaron
los discpulos; la que estuvo ciertsima de que todas las cosas,
son posibles para el que cree. Por este motivo mereci su fe
ser causa de nuestra salvacin, al decir de San Ireneo, Adv.
haer., III, 3 3 : Lo que lig Eva con su incredulidad, lo desat
Mara con su fe (3).
Por eto: a), no debe decirse, como afirm Lutero, que fu
superada en la fe por el centurin, de quien Cristo atestigu,.
(1) Cfr. SANTO TOMS, 11-11, q. 5, a. 4.
(1 a) Lib. II, n. 26. P L , 1 5 , 1642.
{2) O. C. p. III, prr. V .
(3) PG, 7- 959-
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CAP. I I . C, 2." MARA OBR SOBRENA'fURALMENTE 255-
Mt. VIII, 1 0 : En nadie de Israel he hallado tanta fe; Cristo-
no estableci comparacin con todos y cada uno de los que
crean en El, sino respecto de la proporcin ordinaria de la
fe de aquellos a quienes hablaba;
b), ni hay que afirmar, con Erasmo, que, al no leerse que
Mara adorase a su Hijo inmediatamente de haberle dado a
luz, quiz no le reconoci como Dios; de esto no puede du
darse porque concibi virgen, aprendi del ngel que el que
haba de nacer de ella era el mismo Santo por excelencia e Hijo-
del Altsimo, y porque Isabel, llena del Espritu Santo, la
llam Madre del Seor;
c), ni hay por qu concordar con Teofilacto, quien piensa que
la Virgen visit a Isabel para comprobar experimentalmente
lo dicho por el ngel, y as cerciorarse ella misma ms del mis
terio anunciado; pues, como dice San Ambrosio, in Le. I :
March a la montaa, no como incrdula del orculo, ni
como incierta del mensajero, ni como dudosa del ejemplo, sino
corno alegre por la promesa, religiosa por el deber, festiva por
eLj*gozo (4}}
.fevd), ni a la fuerza, con Orgenes, quien opina que Mara per-
.?W$#acristiana en la pasin de su Hijo, o que dud de ella;
& 'WL J * ' pec ni siquiera venialmente, ni tuvo nunca pri-
: ue 3111 5
'|p|s movimientos desordenados (n. 6 3 y 69). Por lo cual se
I^PJgPrye a San Bernardo este dicho: En Ella sola estaba la
tf'H *fV'de la Iglesia durante aquel triduo, y, mientras cada uno.
Vacilaba, sta no perdi nunca lo que concibi por la fe, ni
la fe que recibi d e Dios; y esper con esperanza ciertsima la.
glria del Seor resucitado (5).
B) Tuvo tambin la esperanza, que sigue natural
mente a la fe, y sin la cual ni siquiera a Mara le sera
posible dirigirse hacia la posesin de Dios no visto to
dava; y la tuvo perfectxsima, apoyada solamente en la
(4) L i b . II, n. 19. P L , 1 5 , 1640.
(5) De Lament. Virg. Maride. N i siquiera debe decirse que la fe
permaneci en ella sola, por el hecho de que los Apstoles se escanda
lizaron de Cristo: pues este escndalo ha de juzgarse, no como de infi
delidad, sino ms bien de flaqueza y pusilanimidad, por la que dejaron
a Cristo solo; a lo sumo, como de cierta duda y vacilacin, o de oscu
recimiento en la fe, sin que incurriesen en la misma infidelidad. Por lo
que Pedro inmediatamente se arrepinti, y Juan estuvo junto a Cristo
que mora; y otros, como Nicodemo, Jos de Arimatea, Lzaro y Mara.
Magdalena y las piadosas mujeres permanecieron fieles.
256 P. II. D E U SS. VIRGEN EN S J1ISMA
omnipotencia divina que auxilia, y que por eso espera
al mismo Dios y todas las cosas con plena confianza.
Por lo cual Mara esperaba con omnmoda firmeza y
absoluta certeza, como inconmoviblemente apoyada en
la sola omnipotencia inmutable de Dios, y de ningu
na manera en s misma, fundamento inestable e incier
to, ni distrada por movimiento alguno contrario de per
turbacin o desconfianza, al reconocerse llena de gracia
y de caridad, limpia de todo pecado y desorden y al
verse confirmada en el bien.
Esperanza eminente que "practic, tanto en su juventud,
cuando peda instantemente con deseo ardiente la venida del
Mesas para la salvacin del pueblo, mereciendo as al que
haba de descender a ella, cuanto, heroicamente, en necesida-
des especiales:
i. Cuando esper de Dios que el secreto de su castidad,
y de su embarazo a la vez, fuese manifestado a su esposo
Jos.
2. Cuando soport pacientsimamente el destierro d'
Egipto.
3 . Cuando en Cana de Galilea, no obstante la negativa
0
aparente, amonest a los servidores que cumpliesen lo que
Jess iba a decir.
4. Al tiempo de la pasin, cuando esper la perfecta vic
0
toria de Cristo en la muerte.
5, Despus de la muerte de Cristo, al esperar con plena
0
confianza y sin duda de ninguna clase, su resurreccin y el
triunfo de su glorificacin.
C) Finalmente tuvo hacia la Bondad Suma, infini
tamente amable en s misma, una caridad altsima, ma
yor que la caridad de toda simple criatura, como unida
a Dios por una plenitud ms eminente de gracia, y por
una especial amistad como hija predilecta y nica del
Padre, madre y consocia del Hijo, esposa del Espritu
Santo, y sagrario de toda la Santsima Trinidad por
ttulo singular. Pues Dios la am ms que a todas las
criaturas, y la enriqueci con beneficios mayores y ms
singulares, a los que respondi Mara amndole con to-
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C1P. II. C. 2.' MARA OBR SOBREA! URAUIENTE
257
das las fuerzas de la plenitud de su gracia y de su in
tenssima virtud, consagrndose a El desde el primer
momento de su concepcin, y ordenndose totalmente
a l en plena concordia con su divina voluntad. Amor
con el que Mara se una a Dios y a las cosas divinas
tanto ms perfectamente cuanto ms libre estaba de toda
turbacin pasional, y ms ajena era a toda distraccin y
desorden, e incomparablemente llena de gracia y de do
nes. Por esto se mova incesantemente hacia Dios; y no
menos hacia los prjimos, a quienes amaba en Dios con
igual proporcin de caridad: hombres cuya salvacin
estaba dispuesta a procurar mediante la oblacin de s
; misma y de su Hijo a la muerte.
Practic una caridad eminente durante toda su vida, con
^'frfeccin heroica en circunstancias especiales:
~0]Al principio de su existencia, cuando se consagr to-
^* 'talmente a Dios.
.^V-V .yjffltjfe? Por la oblacin de s misma en el Templo, y con la
? .y ;&isn del voto de perfecta castidad.
:
% < ? > K 8 1 - ^+f? 3 .
!
Dando su consentimiento al mensaje del ngel, en
:P*|gcta conformidad con la voluntad divina por el amor de
Jla";%lvacin de todos.
v'J '%n? En la concepcin de su Hijo, que tomaba carne de
ella,, y en su nacimiento.
5. Con la oblacin de su Hijo en el Templo.
6. Al buscar su Hijo perdido, y al encontrarlo en el
Templo entre los doctores.
7. Durante la pasin y muerte de su Hijo, cuando le
ofreca padeciendo y moribundo, a la vez que sus propios do
lores, para honor de Dios, reparacin del pecado, y salvacin
de todos los hombres.
As, pues, Mara es un ejemplo de las virtudes di
vinas para todos, por lo que la Iglesia suele aplicarla las
palabras del Eclesistico, X X V , 2 4 : Yo soy la madre
del amor, del temor, de la ciencia y de la santa esperan
za. Lo que aclara tambin San Po X , en la Encclica
Ad diem illum, del 2 de febrero de 1 9 0 4 .
258 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN S
Jess es conducido a la cruz, y, entre maldiciones, se le
echa en cara que se hizo Hijo de Dios; pero Ella reconoce y
reverencia siempre en El la divinidad. Muerto, le coloca en el
sepulcro, y, sin embargo, no duda de que ha de resucitar. Fi
nalmente, la caridad en que arda con respecto a Dios la hizo
partcipe y socia de los sufrimientos de Cristo; y con El, como
olvidada de s misma, suplica el perdn para los asesinos, aunque
stos obstinadamente gritan: Su sangre sobre nosotros y sobre
nuestros hijos (6).
95. L a Santsima Virgen tuvo las virtudes morales
infusas de un modo eminentsimo.Las virtudes mo
rales se ocupan de ordenar las costumbres, y son hbitos
que nos hacen hbiles para ordenar nuestros actos hu
manos como medios para el ltimo fin. Cuatro son fun
damentales o cardinales: en la razn prctica est la
prudencia, que impone la rectitud de la razn a todas
las dems; en la voluntad la justicia, que rectifica nues
tros actos en orden a los dems; en el apetito sensitivo,
la fortaleza y la templanza, que rectifican el apetito en
orden a nosotros mismos, ya confirmndole para prose
guir el bien arduo, ya moderndole en buscar el bien de
leitable: a stas se reducen todas las dems, bien como
partes subjetivas o especies, bien como partes potencia
les y virtudes anejas (7).
Ahora bien: las virtudes morales sobrenaturales se
nos infunden juntamente, y en grado igual con la gracia
santificante y con la caridad, y crecen y se desarrollan
con ella en la misma proporcin. Luego, la Santsima
Virgen las tuvo en el grado eminentsimo de su plenitud
de gracia, mayor y ms plena que la gracia y la caridad
de todas las criaturas.
A) Tuvo una prudencia eminente, sin la cual ni
siquiera puede practicarse rectamente virtud alguna. Pues
(6) E M , pg. 3 1 8 , APD, I, 1 4 7 , ss.
(7) Algunos afirman no rectamente que las virtudes, aun como par
tes integrales, se reducen a las cardinales; aunque en las cardinales se
distingan tambin partes integrales, stas no son sin embargo hbitos
ni virtudes, sino solamente condiciones o disposiciones para que el acto
de la virtud sea perfecto.
MISMA
CAP. II. C. 2.' MARA OBR SOBRENATURALMENTE
259
ella orden todos sus actos, y dirigi todo lo que obr,
segn las normas y las leyes de la razn y de la fe, de
tal manera que no se apart de ellas ni en lo ms m
nimo. Por este motivo la llama la Iglesia Virgen pru
dentsima; San Efrn la saluda como la primera de to
dos, Virgen prudentsima y sagacsima e iluminadora.
De SS. Dei Gen. M. Laudibus; y San Bernardo la pro
clama: Virgen prudente que tiene la lmpara y que
lleva a Dios en el vaso, serm. 2 in Ass. B. M. (8).
Ejercit sapientsimamente la prudencia en la Anunciacin,
pensando y deliberando consigo misma qu clase de saludo
sera aquel del ngel, y no respondiendo enseguida, turbada,
sino queriendo considerar con madurez tan extraordinario men
saje; inquriendo despus el modo en que Dios quera que se
realizase, como la pareca necesario, por haber hecho voto de
guardar virginidad; finalmente, conformndose inmediatamen
te con la voluntad divina, manifestada de una manera clara:
He aqu a la siervo, dei Seor; hgase en m segn tu palabra.
(Por lo que Ricardo de San Lorenzo, De Lad. B. M., 1. III,
dice: Tuvo de prudencia que, turbada, call; que entendi
lo que oy; que respondi a lo que se le propuso.
B) Guard perfectsimamente la justicia respecto de
los dems, tanto la general, ordenando toda su vida al
mximo bien de toda la humanidad cada que haba de
ser reparada, en especial a la salvacin de su propia raza,
y sometindose en todo a los preceptos de la Ley; cuan
to la particular, apartndose completamente de hacer o
querer el mal nocivo para los dems, y haciendo el bien
debido a todos, o conveniente lo mismo por honestidad
que por decencia.
En particular: i. Cultiv la justicia respecto de Dios,
la religin, entregndose prontamente al servicio divino, y re
conociendo la excelencia suprema de Dios y su absoluta de
pendencia en el afecto de una plena servidumbre; especial
mente :
a), ofrecindose de nia a Dios en el templo; y consagrn-
(8) PL, 183, 421.
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260 P. II. D E U SS. VIRGEN EN S I
dose en el tiempo a propsito por el voto de perfecta castidad;
b), celebrado las divinas alabanzas con los Salmos y con su
cntico del Magnficat;
c), adorando con profunda reverencia al Hijo concebido y
nacido de ella;
d), ofreciendo el nio en el templo a Dios Padre;
e), subiendo cada ao a Jerusalem en el da solemne de
la Pascua;
f), ofreciendo al Hijo con su propia carne y sangre, junto
con sus propios dolores, en el sacrificio de la cruz, para honor
de Dios y propiciacin del pecado de todos nosotros, y para
reconciliacin de toda la humanidad; lo cual fu el acto de la
tra ms excelente de todos.
2. Mara demostr una preclara y singular obediencia,
al declarar: He aqu a la sierva del Seor; hgase en m se*
gn tu palabra (Lo I, 38), norma a la que permaneci fiel
continuamente, prestando obediencia a Dios y a su voluntad,
manifestada por la ley, lo mismo a los superiores que a cuales
quiera. Bienaventurada obediencia, pues como dice San Ire
neo, Adv. haer. III, 2 2 : As como... Eva desobediente se
hizo causa de muerte, lo mismo para s que para todo el gnero
humano, as tambin Mara... obedeciendo se hizo causa de
salvacin, tanto para s cuanto para todo el gnero huma
no (9).
3. Practic la misericordia de una manera extraordinaria,
0
por la condonacin gustosa de las injurias inferidas a Cristo y
a ella misma; por la conmiseracin piadosa de nuestra miseria
de todos los pecados, y por el generoso alivio de nuestra ne
cesidad e indigencia, sobre todo espiritual; pues es mediadora
perfectamente preparada para auxiliar a todos y distribuye
todas las gracias. de la salvacin. Por esto ha merecido ser lla
mada reina y madre de misericordia, por estar toda la tierra lle
na de su misericordia.
Puede discutirse si tuvo la penitencia:
a) Ciertamente no existi en ella la virtud de la peniten
cia en cuanto al acto, porque no tuvo pecado alguno ni hubo
en ella el ms mnimo desorden; por lo que no poda dolerse
de ellos o satisfacer por los mismos: aun cuando realizase mu
chas obras externas de penitencia por la expiacin del mundo
y por la satisfaccin de nuestros pecados; pero stos no son
actos de la virtud de la penitencia, sino de la misericordia y
(9) PG, 7, 959.P.J, 224.
MISMA
CAP. II. C. 2.* MARA OBR SOP.RENATURA M I E N T E 261
de la caridad, como el interceder por otro ante el ofendido
o pagar las deudas ajenas.
b) Por esto dicen algunos que tampoco existi en ella la
penitencia en cuanto al hbito, como no existi en Cristo, a
causa de su impecabilidad; pues Mara fu impecable moral-
mente, Cristo radical y metafsicamente tambin.
c) Sin embargo, ms en conformidad con la doctrina ge
neral de las virtudes, se sostiene que existi en ella el hbito
de la virtud de la penitencia. En Cristo no pudo existir, porque
fu radical y metafsicamente incapaz de pecado, ya que repug
na totalmente que Dios peque; Mara, en. cambio, se llama
impecable moralmente, y mejor extrnsecamente, en virtud de
una especial vigilancia y asistencia de la providencia divina,
no intrnsecamente, ni a fortiori radicalmente, ya que toda pura
criatura es esencialmente capaz de pecar por su propia defi
ciencia. Por esto los telogos, con Santo Toms (io), atribuyen
tambin generalmente a Adn la virtud de la penitencia, aun
que en el estado de inocencia no pueda pasar al acto, por ser
imposible todo pecado venial mientras dure este estado;. y
destruido tal estado por el pecado mortal, ya se pierde esa
virtud. A causa de la capacidad radical de pecar admiten en
Adn la virtud de la penitencia, por la cual estaba dispuesto
para que, en caso de haber precedido el pecado, se doliese de
l, de la misma manera que los nios bautizados estn dis
puestos, antes del uso de la razn, por el hbito de la peniten
cia para dolerse del pecado que hubiesen cometido: de esta
manera la Virgen Santsima poda estar dispuesta por el hbito
de la penitencia a dolerse verdaderamente del pecado, en el
caso de que hubiera podido cometerle.
C) Con la fortaleza, o con la firmeza de nimo con
tra los ms graves peligros y las ms duras fatigas, res
plandeci singularmente en llevar los trabajos y dolores
de la vida, principalmente en sufrir con firmeza la pa
sin y la muerte de su Hijo. Por ese motivo ha merecido
ser llamada reina de los mrtires, porque padeci ms y
con mayor generosidad los dolores interiores, que los
verdaderos mrtires con los tormentos exteriores.
(10) I, q. 95, 3.
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262 P. II. DB LA. S S . VIRGEN EN S MISMA
Manifest tambin la magnanimidad, por estar prontamente
dispuesta a hacer o soportar todas las cosas, an las mayores,
por Cristo y por la salvacin de los hombres; la magnificen
cia, estando en pie como una palma bajo la cruz del Hijo, y
sufriendo tranquila y modestamente los ms atroces dolores,
sin sucumbir al peso de los mismos; la paciencia, soportando
con igualdad de nimo la tristeza, los dolores y las adversi
dades por las injurias, blasfemias y tormentos hechos a Cristo;
ms an: pidiendo la condonacin para los que los inferan,
invencible en la paciencia; la perseverancia, persistiendo infle
xible firmemente inmvil y sin vacilacin en la obra comen
zada, no obstante la dificultad originada de la larga duracin
del duro trabajo y de la continuacin del inmenso dolor, y sin
temer las incomodidades sucesivas. Permaneci inexpugnable
en la magnitud de lo"s dolores, como clavada a la cruz de
Cristo, padeciendo intenssimamente con El, y muriendo con
el mismo por su compasin, hasta que recibi el cuerpo del
Hijo colocado en sus brazos contemplando la lividez de las
heridas, con el alma traspasada por la espada de los dolores.
Por este motivo es llamada con razn Madre dolorosa y madre
de los dolores ( n ) .
D) Brill de una manera singular en la templanza,
porque, llena de delicias espirituales, aborreci todas las
comilonas, embriagueces y placeres carnales; por lo que
PI
guard perfectsimamente con angelical pureza las es
pecies de la templanza: la abstinencia, la sobriedad, y,
junto con el pudor, la castidad, poniendo la pulcritud y
el decoro que resplandece de la luz de la razn y de la
gracia, principalmente en las funciones inferiores y ani
males, moderndolas, y reducindolas a la proporcin
debida.
De ah el que moderase perfectsimamente .tambin todas
las dems pasiones y movimientos; por lo cual:
i. Practic la humildad de una manera singular, mode-
( n ) Por lo que era menos recto, el que afirmasen ciertos librillos
de devocin, o el que ciertas pinturas, imgenes, iconos representasen
a la Santsima Virgen desfallecida por un espasmo, o padeciendo un
sncope, o completamente abatida por la debilidad. Sobre ello escribi
Cayetano el Opusculum de Spasmo B. Virgini Mariae. Por lo que tales
pinturas o imgenes fueron prohibidas por mandato de los Inquisidores
de la fe.
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CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATURALMENTE 263
fando el a p e t i t o de la propia excelencia por la reverencia di
vina con e l conocimiento y desprecio de la propia vileza. Pues,
elegida para la dignidad de Madre de Dios y reina del univer
so, se confes sierva del Seor (Le. I, 38), c u y a humildad mir
el Seor, es decir, su humilde e nfima c o n d i c i n (I, 48). Por
lo que dice San Bernardino de Sena: As como ninguna cria
tura despus del Hijo de Dios subi tanto en dignidad de g r a
cia, as tampoco descendi tanto en el abismo de la h u m i l d a d
profunda, serm. 4 de B. M. V., a. 1, c. 3. Humildad que
celebran grandemente los Padres.
2. Ejercit tambin la mansedumbre moderando perfec
tamente la ira, por la gran suavidad y dulzura de su alma, en
tal forma que ni siquiera sinti indignacin contra los que
crucificaban a su Hijo. Sobre esto dice San Bernardo: Hojea
diligentemente toda la historia evanglica, y si acaso vieres
en Mara algo reprensible, algo duro, alguna seal siquiera de
la ms leve i n d i g n a c i n , tenia en adelante por sospechosa y
teme acercarte a Ella, serm. de Nat. M. (12). Por lo que canta
la Iglesia: Virgen singular, mansa entre todas.
3.0
Cultiv, finalmente,, la modestia tanto en los movi
mientos; gesto, paso, habla, voz mirada, aspecto, semblan
te etc., por haber ordenado perfectamente todos los movimien
tos interiores y exteriores, no admitiendo en ello nada inde
coroso o desordenado; cuanto en el ornato de su propio cuer
po y en la disposicin exterior, usando moderadamente el ves
tido de la humildad (13), a lo que pertenecen la parquedad y
la suficiencia moderada de la pobreza.
.. Sea, pues, para vosotras la vida de Mara, dice San Am
brosio, de virg., l.II, c. 2, como la virginidad pintada en una
imagen, de la cual resplandezca como en un espejo la figura de
la castidad y la forma de la virtud (14), como demuestra des
pus ampliamente.
Mara no tuvo la continencia en su sentido e s t r i c t o , que
supone imperfeccin y dispone a resistir las pasiones que se
levantan contra la razn: por no haber e x i s t i d o en ella el fo-
mes de la concupiscencia, ni haber p o d i d o levantarse movi
miento alguno previamente al imperio de la razn. Pero en
una acepcin ms amplia se llama tambin continencia a la
(12) PL, 183.
(13) SAN ALBERTO MAGNO, Manale, q. 61.
(14) P L , 1 6 , 220.
 264 P. II. DE EA SS. VIRGEN EN S MISMA
abstencin de todos los deleites venreos, y, en este sentido,
posey una continencia perfectsima.
96. L a Santsima Virgen progres mucho en el m s
excelente ejercicio de las virtudes por medio de los dones
del Espritu Santo.Se llaman dones del Espritu San
to, en sentido especial, unas cualidades sobrenaturales,
por las que el hombre se dispone a obedecer prontamente
las inspiraciones del mismo Espritu Santo, que habita
en los justos por la caridad, como de propio motor. Esta
inspiracin divina no es la mocin ordinaria o comn
de Dios, que aplica las potencias a obrar, a hacer el bien
y evitar el mal, sino un impulso especial y una mocin
directiva para ejecutar aqu y en este mismo momento
aquello a que el Espritu Santo impele con su instinto.
Por lo que los dones son hbitos infusos para que el hom
bre obre por encima del modo humano por connotara'
lidad afectuosa, a las cosas divinas, y por una cierta ex
periencia afectiva de ellas, segn que es movido por ins
tinto del Espritu Santo; se distinguen de las virtudes
por las cuales se dispone el hombre a obrar en conformi
dad con la razn segn el modo de la humana pruden
cia ; por los dones, en cambio, se dispone a obrar por afec
to interno y especial instinto, fuera de las reglas de la
especulacin y de la prudencia meramente humanas, se
gn las normas del Espritu Santo. Por esto los dones
nos ordenan a obrar de una manera ms eminente, o por
razn de la materia a actos ms excelentes y elevados, o
por razn del modo ms eminente, a obrar sin la previa
y prolongada deliberacin humana, por instinto divino.
La Santsima Virgen posey los dones del Espritu
Santo de un modo excelentsimo, en proporcin con su
magna gracia y caridad; por lo cual los tuvo de una ma
nera ms abundante que las dems criatuas.
Adems, es sumamente conveniente que la esposa
del Espritu Santo sea movida y gobernada por El mis
mo, obedecindole en todo. Y aunque, desde el primer
momento de su creacin, estuvo llena de los dones del E s -
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CAP, II. c i: MARA OBR SOBRENATL-RAI.Mli.ME 265
pritu Santo as como de su gracia, sin embargo recibi-
un gran aumento de ellos en su vida, no slo en la con
cepcin de Cristo, realizada por la virtud del Espritu
Santo, sino tambin en la misin solemne del mismo, el
da de Pentecosts, cuando descendi a Mara y a los
Apstoles (Act. I, 1 4 ; II, 3-4),
En particular: i. Por el don de entendimiento, bajo la
mocin del Espritu Santo, por connaturalidad afectuosa o por
experiencia afectiva de las cosas divinas, la Santsima Virgen
perciba y penetraba absolutamente (simpliciter) los misterios
de la fe, su credibilidad, su ntimo sentido y conveniencia, y,
a la verdad clarsimamente en comparacin con todos los dems,
porque a nadie se le ha concedido una experiencia personal tan
abundante de los misterios: de la concepcin virginal de Cris
to y de la encarnacin; por consiguiente, de Dios uno y trino
presente a ella misma, de la eminencia de sus gracias, y de la
economa de la redencin divina, de la que ella misma era
consorte.
2. Por el don de sabidura, bajo la mocin del Espritu
0
Santo, juzgaba de las cosas divinas, y de las cosas humanas
segn las razones divinas con la connaturalidad al amor de
caridad, por el que se proporcionaba y conformaba a Dios,
amado y unido a ella ntima y presencialmente, y del que te
na experiencia de suave gusto y deleitable afecto; y en ver
dad excelentsimamente, porque fu ms eminente y fervorosa
que todos en la caridad; y frecuentsimamente, porque sabo
re de un modo suavsimo e inestimable las cosas divinas con
templndolas, respecto de las cuales nada retardaba a su alma.
Y esto quiz tambin de otros modos, que ignoramos, o que
ni siquiera podemos sospechar. A lo cual se dispona conve
nientemente por su profunda humildad, y por su pursima
virginidad.
3. Por el don de ciencia, por especial instinto del Esp
ritu Santo, juzgaba de las cosas creadas segn las verdades de
la fe por cierta experiencia interna y por connaturalidad afec
tiva, adhirindose a ellas con moderacin, en cuanto que pue
den conducir a Dios y a la salvacin, y apreciando rectamente
su caducidad y vanidad: de tal manera que de ellas trasladaba
rapidsimamente la mente a Dios.
4. Por el don de consejo, por especial instinto del Esp
0
ritu Santo, Mara juzgaba tambin de las cosas particulares que
 266 P. II. D B EA S S . VIRGEN EN S MISMA
haba de hacer convenientemente para la vida eterna; particu
larmente en los casos ms difciles, inopinados y ambiguos,
en los que no basta la prudencia humana: es a saber, juzgaba
por el consejo de Dios que puede disponer todas las cosas y su
perar todas las dificultades, y era dirigida por El sin poder
desviarse, en tal forma que obraba constantemente bajo la
direccin del Espritu Santo, y, ciertamente, con plena con
fianza y sin titubeos.
5.0
Por el don de piedad, bajo la mocin del Espritu San
to, Mara reverenciaba amorosamente a Dios como Padre, y
honraba todas las cosas pertenecientes a Dios con afecto y cul
to filial, principalmente a los hombres en cuanto pertenece.!
. a Dios; y en verdad de una manera insigne, porque fu hija
predilectsima de Dios, y ninguna experiment tan bien y tan
:t:V ... > ' incesantemente su bondad paternal en todos los beneficios; por
lo que no dud en ofrecerse a s misma y a su amado Hijo
por su gloria y por la salvacin de sus hermanos.
6. Por el don de fortaleza, por inspiracin del Espritu
Santo, soport Mara arduos y graves peligros, para los que
no basta la debilidad de las fuerzas humanas, ni la misma vir
tud de la fortaleza, sino fuera del modo humano y ms all
del consejo humano, dirigindola el consejo divino, y segn
las fuerzas y el brazo de Dios, y ciertamente con firmeza y
plena confianza, sin turbacin o temor, con las fuerzas divinas
como propias: fuertsima de este manera, lleg al sumo grado,
el martirio del corazn.
Jf^'H;:-
7. Por el don de temor de Dios, bajo la inspiracin di
0
vina, Mara se mova por afecto filial hacia la reverencia de
la majestad y grandeza divina: no, ciertamente, temiendo
para s el pecado y la separacin de Dios, no debiendo acaecer
a este mal, y confiando indudablemente en ello; sino mi
rando humildemente la eminencia de tan grande majestad y
su extraordinaria omnipotencia, de quien dependen todas las
cosas, y huyendo del pecado contra el honor de Dios como ab
solutamente posible en la criatura, volviendo a la propia pe
quenez y sometiendo voluntariamente esta pequenez y nada
suya.
En una palabra, el" Espritu Santo con sus dones descans
incesantemente en Mara con inenarrable plenitud, y adorn
su alma; acerca de lo cual debe leerse a Dionisio el Cartujano,
de Laudibus glor. Virg. M., 1. II y III.
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CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATURALMENTE 267
97. Observaciones.1. Muchos defienden que la
Santsima Virgen tuvo no slo las virtudes sobrenatura
les, sino tambin las virtudes morales naturales, que le
fueron infundidas por Dios accidentalmente (per acc
dens), como perfecciones morales convenientes a la na
turaleza, y causas prximas y connaturales de los actos
moralmente buenos; y esto, en verdad, tanto para su per
feccin, cuanto para ejemplo de las virtudes naturales,
de tal manera que en su ms tierna edad era ya maestra
de virtudes. As como se piensa que Cristo las obtuvo
por infusin, y lo mismo Adn, a fin de que fuesen per
fectos desde el principio, as hay que afirmarlo tambin
de la Santsima Virgen.
Estas cosas son muy probables ciertamente, y parece que
se admiten bastante generalmente en la teologa postridentina;
sin embargo, que nosotros sepamos, no se encuentran expl
citamente afirmadas en Santo Toms.
2. En la Virgen Santsima se hallan no tanto las
virtudes polticas, por las que el hombre se conduce rec-
,.. tamente en los negocios humanos segn la condicin de
^f^:'-fi/;r'-'su: naturaleza, o tambin las purgativas, por las cuales se
'inclina a las cosas divinas y tiende a la divina semejanza,
'uanto las virtudes del alma ya purificada, que son pro
pias de quienes alcanzan ya la semejanza divina, a saber,
de los bienaventurados o de algunos perfectsimos en
-:. esta vida, como ensea Santo Toms, en la I-II,
:
" q. 6 i , a. 5.
Por esto dice San Alberto Magno, en el Mariale, q. 6 1 ,
prr. III, que tuvo las virtudes morales a la manera de la pa
tria, en cuanto a la perfeccin de los actos; a la manera de va
en cuanto a la condicin de merecer, en tal forma que las
tuvo de modo ms perfecto que los viadores en cuanto al acto,
y que los comprehensores en cuanto al efecto. Y lo mismo sos
tiene respecto de los dones del Espritu Santo en Mara; q. 69.
3. 0
Habiendo posedo tan perfectamente la Sant
sima Virgen las virtudes y los dones, no puede dudarse
 26S P. II. D E I.A S S . V I R G E N
de que tuvo tambin plensimamente las
ranzas y los frutos.
Las bienaventuranzas son los actos excelentsimos de los
dones del Espritu Santo, que merecen la bienaventuranza de
una manera especial, y dan la seguridad de la bienaventuranza
futura (Mt. V, 3-10); los frutos del Espritu Santo son los
actos de las virtudes que, bajo la mocin instintiva divina, se
realizan con gran perfeccin, y con una deleitacin exquisita,
casi celestial. (Gal. V, 22-23.)
4. 0
Al ejercicio de las virtudes pueden contribuir
las gracias gratis dadas (I Cor. X I I , 7 ' 1 0 ) , en cuanto a los
actos por los cuales la Virgen Santsima se relacionaba
con los dems, a los que poda instruir con esos mismos
actos. Es sumamente conveniente que fuese distinguida
con estas gracias, ya porque es Madre de Dios, decorosa'
mente adornada con la plenitud de todas las gracias
reunidas, ya porque es socia y colaboradora de la reden
cin, ya porque es reina de toda la Iglesia, de los Aps
toles, de los Profetas, de los Pastores y Doctores. Por
lo que no ha de dudarse, dice Santo Toms, III, q. 2 7 ,
a. 5, ad 3, de que la Santsima Virgen las recibi de una
manera excelente.
Aade, sin embargo, el Santo Doctor: Pero no las reci
bi para tener todos los usos de esas... gracias, como los tuvo
Cristo, sino segn lo que convena a su condicin. Tuvo el
uso de la sabidura en la contemplacin, segn aquellas pala
bras de San Lucas, II, i 9 : Mara guardaba todo esto y lo me
ditaba en su corazn; mas no tuvo el uso de la sabidura para
ensear, porque no convena al sexo femenino, segn aquello de
la I Epstola a Timoteo: No consiento que la mujer ensee,
a saber, pblicamente, en las reuniones de la Iglesia ( 1 5 ) ;
sin embargo, nada impide que la Santsima Virgen explicase
algunos hechos particulares a los Apstoles o a los discpulos
en conversacin familiar, dice Cayetano, v. gr., de su vida, o
de la vida de Cristo, o que declarase tambin algo en privado
a uno u otro. El uso de los milagros no la corresponda mien
ta) C f r . II-IF, q. 1 77.
EN S MISMA
CAP. I I . C. '.' MARA OBR SBRKNATURAMIENIE
269
tras vivi; porque en aquel entonces la doctrina de Cristo de
bienaventu
ba ser confirmada con milagros. Y por eso, hacer milagros
convena solamente a Cristo y a sus discpulos, que eran los
mensajeros de la doctrina de Cristo..., es a saber, pblica
mente y para confirmacin de su doctrina. Pero nada impide
que Mara, en privado y por excepcin, hiciese algn milagro
a favor de una persona particular, porque sobre esto nada se
lee. Tuvo el uso de la profeca, como consta en el Cntico
que compuso: Mi alma magnfica al Seor, etc., Le. I, 47.
Artculo II
DE LA CIENCIA DIRECTIVA DE LAS VIRTUDES
98. Estado de la cuestin. Es necesario que el
ejercicio de las virtudes vaya dirigido por el conocimien
to racional que, en el sentido ms general, puede llamar
se ciencia, pero que puede ser diversa y darse en distinto
grado de perfeccin, desde la simple noticia vulgar de
los principios morales de la razn y de la fe, recibida por
la tradicin de los mayores o de los superiores, hasta la
perfecta sabidura, adquirida o infusa.
De este modo en Cristo, aparte de la ciencia divina
que tiene como Dios, se distingue una triple ciencia en
sil naturaleza humana:
la ciencia bienaventurada o de la visin intuitiva
beatfica de Dios;
2. , la ciencia infusa o inspirada (indita), median
0
te la cual conoca por especies infundidas por Dios, a la
manera de los ngeles;
3 . , la ciencia adquirida o natural, que se procur na
0
turalmente por el trabajo de la experiencia, mediante
el ejercicio del propio entendimiento.
Esta procede de la luz natural del entendimiento
agente segn las especies abstradas de los fantasmas; la
segunda brota de una luz superior infundida, que supera
la proporcin de los fantasmas; la primera, de la luz
divina.
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270 P. II. DE EA SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATDRAEMENTE 271

A los ngeles les es natural la ciencia infusa, por
la que entienden las cosas mediante especies espirituales
que les fueron infundidas por Dios en la creacin. Pero
puede Dios infundir tambin a alguno la ciencia huma
na, semejante a la que nosotros adquirimos, como la que
dio a Adn y a los Apstoles, la cual, en este caso, es
infundida per accidens, mientras que la ciencia de los
ngeles es infusa de suyo (per se), y por su naturaleza.
Pero se trata de averiguar si esas ciencias competen
tambin a la Santsima Virgen. Y ciertamente:
i. Por lo general le niegan la ciencia bienaventu
rada de la visin intuitiva de Dios; solamente C. de
Vega se dice que tiene como probable que la Santsima
Virgen tuvo durante toda su vida terrestre la visin
de Dios; pero muchos afirman que a veces estuvo dota
da de esta visin de una manera transente.
2. Muchos, como Surez, Salazar, Sedlmayr, Ga-
rriguet, Terrien, Hugon, Alastruey, admiten en ella la
ciencia per se infusa; otros, en cambio, lo niegan, como
Gerson, Estius, Lpicier, Campana, Dourche.
3.0
Todos le conceden la ciencia natural adquiri
da; ordinariamente admiten esta clase de ciencia in
fundida per accidens en ella los que le niegan la ciencia
per se infusa, como Estius, Lpicier, Campana, y ade
ms otros, como San Alberto Magno, San Antonino,
Alastruey.
En esto hay ciertamente muchas posibilidades, de las
que quiz muchas fueron realizadas por Dios en la San
tsima Virgen. Pero el telogo no considera en su cien
cia las meras posibilidadles, sino slo las afirmaciones
aseguradas con una demostracin cierta, o fundadas en
una slida probabilidad.
99. No se demuestra que la Santsima Virgen haya
tenido durante la vida terrestre la visin intuitiva de
Dios: ni de una manera permanente por la ciencia bea
tfica, que hay que negarla, ni tampoco de una manera
transente.
A) La primera parte es doctrina comn y cierta,
quiz con la oposicin de uno solo, C. de Vega. Prueba:
La visin beatfica suprime la fe, impide el mrito
de la vida eterna, y quita el aumento de la gracia. Ahora
bien: la Santsima Virgejn, durante su vida terrena,
tuvo la fe (n. 9 4 ) ; debi merecer la vida eterna, que
solamente era debida a Cristo connaturalmente por su
derecho de hijo natural; y pudo crecer en gracia (n. 80),
como viadora.
Luego, la Santsima Virgen no tuvo la visin in
tuitiva beatfica, o permanente.
B) La segunda parte est sujeta a discusin. Muchos
sostienen como verdaderamente probable, incluso como
probabilsimo, que estuvo dotada de la visin beatfica
en algunos momentos, como en los ms solemnes. Pues si
Moiss (Nm. X I I , 8 ; Ex. X X X I I I , 19) y San Pablo
(II Cor. X I I , 2-4) pudieron ver al mismo Dios de una
manera transitoria por un instante, lo que Santo Toms
llama lo ms probable (1), a la fuerza debe afirmarse esto
de la Madre de Dios, como dice Dionisio el Cartujano (2).
El argumento aducido tiene de por s un valor de
gran probabilidad; pero, no teniendo los actuales in
trpretes de la S. Escritura como verdaderamente fun
dada la sentencia de la visin del mismo Dios por San
Pablo y por Moiss (3), en consecuencia se desvanece por
ese motivo la probabilidad deducida respecto de la visin
en la Santsima Virgen.
Por esto no debe afirmarse que fu agraciada con una vi
sin de este gnero en el primer momento de su concepcin
inmaculada, o en la concepcin de Cristo, o en su nacimiento,
o en la gloriosa resurreccin o ascensin de su Hijo. Estas son
puras posibilidades que Dios pudo trasladar al orden real; pero
no hay ningn indicio, ningn argumento positivo de que
(1) II-II, q. 175 a. 3- . . .
(2) De Latidibus glor. Virg. Manae, 1. II, n. 1 2 .
{i) Cfr. F. C E U P P E N S , Theologi-a Bblica, I, De Deo Uno, pags.
I43-M5.

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 272 P. II. DE I,A SS. VIRGEN 2N S MISMA
haya sucedido verdaderamente as, y por eso no son probabilida
des verdaderas y slidas (4),
100. No se demuestra que la Santsima Virgen haya
tenido ciencia habitual " p e r s e " infusa durante su vida
terrena; aunque pudiera haber sido ilustrada su mente
transitoriamente con un conocimiento infuso de este
gnero en algunas circunstancias.
A) Prueba de la primera parte: La ciencia per se in
fusa no es posible, naturalmente, en esta vida mortal;
sino que:
a), es una perfeccin del entendimiento humano en
estado de trmino, en cuanto que el alma, dotada de la
visin beatfica, es completamente elevada por encima
de los sentidos, hecha semejante a los ngeles en la espi
ritualidad y en la manera de entender; compete incluso
tambin al alma separada que carece de la visin bea
tfica ;
b), es una perfeccin connatural al entendimiento
anglico, y propia de los ngeles;
c), desde el primer instante de su vida humana se
halla en Cristo, que deba ser totalmente perfecto desde
el principio, como cabeza de todas las criaturas, y que
estaba ya en estado de trmino segn el alma; de otra
manera hubiera debido obtener esa ciencia por su muerte.
Pero, la Santsima Virgen:
no deba tener la ciencia que conviene al alma
separada, porque todava no estaba en estado de trmi
no, sino en estado de va;
(4) No negamos, sin embargo, la gran probabilidad de la aparicin
con que por piedad filial, y a la verdad en primer lugar y antes que
a todos los dems, Cristo, despus de la resurreccin, quiso manifestar
se a su Madre mostrndola no su divinidad, sino el cuerpo glorioso,
como afirman ciertamente los Padres y los Doctores; aunque tampoco
esto es cierto. Y dado que esta aparicin no' se hubiese realizado pu
diera explicarse esto por la firme certeza que Mara tena de la resurrec
cin del Hijo, por su gran fe o por cierto conocimiento superior infuso
y, por tanto, no necesitaba de la aparicin para consolidar su fe.
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CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATORALMENTE
273
.i 2. , ni deba tener la ciencia de los ngeles, porque
0
no era ngel por naturaleza;
3. , ni deba tener la ciencia infusa desde el princi
0
pio como Cristo, porque no deba tener desde el princi
pio la perfeccin que le corresponda a El en cuanto que
era ya comprehensor, y cabeza de toda la creacin, mien
tras que ella no lo es; pues todava era simplemente via
dora, y no estuvo dotada de la dignidad de cabeza.
Luego, no se demuestra que la Santsima Virgen
haya tenido normalmente ciencia per se infusa durante
su vida terrena.
Esto es enteramente conforme a la doctrina de Santo To
ms, III Parte, q. 27, a. 3, el cual afirma que el fomes de la
concupiscencia estuvo reprimido en Mara, no por un acto
de su razn..., porque no tuvo en seguida uso de su libre albe-
dro, estando todava en el seno de su madre...: porque esto
es privilegio singular de Cristo. Si la hubiese sido. concedida
la ciencia per se infusa, que no depende del concurso de la
imaginacin, hubiese tenido inmediatamente desde el princi
pio uso de razn y del libre albedro, y en verdad continua
mente, aun durante el sueo o la'fatiga corporal. Adems, la
opinin que contradecimos no est fundada en la tradicin,
porque parece que no surgi antes del siglo xiv (5).
As, pues, es completamente posible que la ciencia infusa
per se haya existido en la Virgen Santsima; pero no siendo
natural al hombre una ciencia de esta clase, y constituyendo
por eso un milagro, no debe suponerse el hecho, sino que debe
probarse; pero no hay ningn indicio o fundamento positivo
de donde surja su verdadera y slida probabilidad (6).
(5) POHLE, Dogmatik, II, pg. 2 5 1 .
(6) A veces los mejores autores se contradicen a s mismos. As
sucede en la doctrina mariana con el conocidsimo Terrien. N o quiere
admitir que la gracia inicial de la Santsima Virgen haya sido mayor
que la g r a d a de todos los ngeles y de todos los santos juntamente,
porque la V i r g e n est en estado de va y basta que alcance tal perfec
cin al fin de la vida. Expresamente afirma que el principio: De Mara
numquam satis, debe entenderse solamente de los privilegios que con
vienen al estado de va. L o que sin embargo no le impide sostener con
todas sus fuerzas la ciencia per se infusa en Mara q u e es un conoci
miento propio del estado de trmino, y esto para demostrar sus m
ritos, que son actos propios del estado de va. As admite un milagro
18
274 P. H . D E U SS. VIRGEN EN S MISMA
B) Prueba de la segunda parte: Convena que a
Mara le fuese comunicado un conocimiento infuso tran
sitorio en algunas circunstancias especiales, v . gr., en el
primer instante de su concepcin y santificacin, o cuan
do un conocimiento ms perfecto de este gnero pareca
oportuno o conveniente para una ms plena inteligencia
de algn misterio, o para la interpretacin de algn lu
gar de la S. Escritura; y si a veces parece concedida a
los profetas, o tambin a los santos, cuanto ms alto su
ben en la contemplacin, como atestiguan los autores
msticos, no debe negarse tal privilegio a la Santsima
Virgen.
Objeciones: i . Los clones y el llamamiento de Dios son
a algunas verdades pudo ser convenientemente ampliada
sin arrepentimiento (Rom>. X I , 29), dados principalmente para
utilidad, perfeccin y santificacin de quienes los reciben. Pero
tal es el uso de la razn concedido por conocimiento infuso en
el primer instante de la inmaculada concepcin. Luego debi
de continuar subsistiendo. .
Respuesta. Ese principio tiene valor respecto de los dones
habituales y permanentes, no respecto de los esencialmente
transitorios, que son concedidos para uno u otro acto y que:
deben cesar con ese acto, como es la gracia actual y la ilus
tracin dispensada a la Santsima Virgen para hacer su con
sagracin a Dios, y para consentir libremente en la infusin
de la gracia habitual en el primer momento de la concepcin
inmaculada. O es vlido slo respecto de los dones conformes
la naturaleza de las cosas, no respecto de los milagrosos, como
es la ciencia per se infusa para el hombre.-
2. Repugna que una plenitud inmensa de gracia, como
A
la que existi en Mara, permanezca ociosa.
Respuesta. Toda gracia, tanto grande como pequea, tien
de igualmente por su naturaleza a la actividad de la opera
cin; si, pues, no repugna a una gracia pequea permanecer
sin operacin, como sucede en los nios bautizados, o en los-
adultos dormidos o dementes, tampoco repugna a una gracia
inmensa.
permanente para que la Santsima V i r g e n llegue ms prontamente ai
aquel grado de gracia que Dios, sin milagro, hubiera podido conceder
la desde el primer momento de la creacin. La Madre de Dios y Ma
dre de los hombres, ed. espaola, t. II, i. p., pgs. 26-27.
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CAP. II. C.
MARA OBR SOBRENATURAUIENTE
275
3. Convena que Mara se dispusiese y se preparase con
a
actos meritorios para la dignidad de Madre de Dios y para el
oficio de consorte y colaboradora del Redentor; pero esto, sin
la ciencia per se infusa, no podra realizarse perfectamente sin
interrupcin.
Respuesta. Convena que Mara se dispusiese y se prepara
se con actos conformes a la naturaleza humana en estado de
va; mas no con privilegios reservados a la naturaleza angli
ca o' al alma en estado de trmino, como es la ciencia per se
infusa.
101. L a Santsima Virgen tuvo la ciencia connatural
adquirida con sus propios acto; incluso su ciencia sobre
por una infusin divina en algunas circunstancias.-Es
doctrina comn.
Prueba: La Santsima Virgen tuvo las potencias sen
sitivas e intelectivas, y en verdad, debido a la perfeccin
V'de su cuerpo y de su alma, sumamente aptas para las ope
raciones connaturales. Por consiguiente, por experiencia
,,. de las cosas sensibles, con el auxilio del entendimiento
('agente, que abstrae las condiciones individuales de los
fantasmas, y mediante las especies mentales formadas
para s misma, pudo entender las esencias de las cosas,
contemplar los principios, y de ah, por medio de la ra
zn, deducir otras verdades y adquirirse la ciencia, y pro
gresar en ella. El principio activo no puede permanecer
desprovisto de la'operacin propia para la que existe, y
debe tener.
Sin embargo, era conveniente que Dios ampliase y
extendiese el conocimiento connatural de la Santsima
Virgen con la infusin de especies para que cumpliese
su* oficio a toda perfeccin. Como el primer hombre,
Adn, recibi en su mismo principio la ciencia infusa
per accidens de todas las cosas que pertenecan a la dig
nidad y al oficio de instaurar y gobernar al gnero hu
mano, y como los Apstoles recibieron el conocimiento
perfecto de la doctrina sagrada; as la Virgen Santsima
debi recibir divinamente el conocimiento de todas aque-
276 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN
Has cosas que pertenecen a su dignidad y a su oficio de
Madre de Dios, de consorte del Redentor, de madre de
todos nosotros y de la Iglesia, a fin de que pudiese cum
plir su oficio de una manera conveniente. As, por infu
sin divina, pudo recibir un conocimiento ms perfecto
de Dios y de s, de los motivos de creer,. de los misterios
de la fe, por ejemplo, de la Encarnacin, de la Santsima
Trinidad, de la Redencin, del pecado original y de
la gracia; o la.ciencia prctica apta para la direccin de
su vida de tan eminente santidad, o tambin para una
ms profunda inteligencia de las Sagradas Escrituras :
no ciertamente todas esas cosas a la vez, sino de una ma
nera sucesiva, en cuanto que, aqu y en este momento,
era conveniente para cumplir perfectamente su oficio.
102. Progreso de la ciencia en Mara. As pues,
la Virgen Santsima pudo crecer en ciencia de varios
modos:
i." Por su propio ingenio, es a saber, hallando verdades,
aprendiendo o confirmando por la experiencia, penetrando ms
profundamente; por lo cual Eadmero, de Exc. B. V. M., cap, 7,
dice: Haba aprendido muchas cosas... sobre los misterios
de Nuestro Seor Jesucristo, por s misma, no slo por simple
ciencia, sino por el afecto y la experiencia ( 7 ) ;
2. Por medio de la instruccin recibida de sus padres,
o en el templo; por lo menos en cuanto a algunas verdades
secundarias, o en cuanto a las circunstancias de las verdades
sobrenaturales, o por lo que se refiere a la inteligencia de cier
tos lugares de la Escritura;
3. Por la leccin continua de la Sagrada Escritura;
0
4. Por ministerio de los ngeles, bien por su aparicin
0 haban aprendido; luego, con mucha ms razn la Vir
corporal, bien tambin por la interna ilustracin de su mente,
proponindola verdades bajo semejanzas de cosas sensibles;
5. Por el trato familiar con su Hijo, especialmente en
0
su vida oculta, ms larga;
6. Tambin por revelaciones especiales;
y. En el da de Pentecosts, bajo el descenso del Espritu
Santo.
(7) P L , 159. 558.
SI MISMA CAP. II. C. 2.* MARA OBR SOBRENAXURALMENTE 277
103. Corolarios.De lo dicho se sigue que no debe
exagerarse piadosamente la ciencia de la Santsima Vir
gen. No debe pensarse:
i. Que tuvo el conocimiento de todas las ciencias
y artes humanas.
2. N i que pudiera ver a los ngeles por esencia,
0
cosa que pertenece a la ciencia per se infusa,-pues, como
dice Santo Toms de Mara, en la III Parte, q. 3 0 , a. 3 ,
ad 1 : su estado de va no toleraba que viese al ngel
por su esencia.
3. Sino que slo tuvo el conocimiento de las cosas
0
naturales y morales, que ms contribuyen a la inteligen
cia de las verdades de la fe, a la ciencia de las cosas prc
ticas, y a la suficiente inteligencia de la Sagrada Escri
tura.
4. Por consiguiente, as como Adn no tuvo cien
0
cia infusa de las cosas que no eran necesarias o conve
nientes para el gobierno de la vida humana, as tampoco
ha de ponerse en la Santsima Virgen ciencia infusa de
las cosas que son ajenas al oficio suyo, que ha de ejercer.
5. Por esto, en Adn hubo una ciencia mayor so
0
bre las cosas naturales para instruir y gobernar a los
hombres; en Mara la hubo ms alta y ms plena acerca
de las cosas sobrenaturales y religiosas.
6. Por eso mismo tuvo una ciencia sagrada, teo
lgica, perfecta, que, en verdad, debi de ser aumentada
progresivamente segn la conveniencia de las circuns
tancias, segn dice San Alberto Magno, en el Mariale,
q. 1 0 9 : Los Apstoles supieron teologa, aunque no la
gen Santsima, como reina de la Iglesia y maestra de
los Apstoles. Por lo cual dice Bartolom de Medina, se
gn la oponin de su tiempo: La Santsima Virgen
k-t,: tuvo un conocimiento de los misterios de la fe, mayor
que todos los Profetas, que los Apstoles y que los Evan
gelistas (8).
(8) In III P., q. 27, a. 5.
http://www.obras^atoncancom
278 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
Por lo dems, que no conoci todas las cosas, sino
que ignor muchas, es claro por las Sagradas Escrituras,
en las que hay indicios manifiestos t Le. I, 3 4 ; II, 3 3 - 3 4
y 5 1 ; II, 48-50 (9).
104. Nota.Aunque la Santsima Virgen descono
ciese muchas cosas, no estuvo, sin embargo, sujeta a la
ignorancia o al error. Porque se cree que tuvo los dones
de la justicia original en cuanto al alma, como dijimos
en el nmero 6 1 ; por eso fu inmune de la ignorancia
y del error.
La ignorancia es la privacin de la ciencia debida: ignorar
no es simplemente no saber, sino no saber lo que uno debe y
conviene que sepa y en tal momento, segn su estado; por
lo que la ignorancia es un mal, como defecto que es; y que
ciertamente lleva consigo una mancha moral, por ser causa
de un pecado o de un desorden por lo menos material, y por
que impide el cumplimiento del oficio. El error es un mal del
entendimiento que no conviene a la perfeccin del primitivo
estado de inocencia; un juicio positivo contrario a la verdad
que aprueba lo falso como verdadero. Nace de la concupiscen
cia y de la subordinacin imperfecta de las facultades inferio
res, de las que provienen la distraccin, la ilusin, la preocu--
pacin de la fantasa, la precipitacin, la indiscrecin, la rapi
dez o persistencia en afirmar ms de lo que el valor de los ar
gumentos incluye, y de ah, la decepcin y el- error; mientras
(9) Tambin SAN ALBERTO MAGNO, que parece haber exagerado has
ta cierto punto la ciencia de la Santsima Virgen, pone, sin embargo,
restricciones al escribir en su MariaU, q. m , solucin: La Santsima
Virgen fu suficientemente perfecta por el hbito de la naturaleza y de
la gracia para proceder a la operacin y para conseguir el fin de cual
quier ciencia; y esta ciencia pas al acto y a la operacin cuando, don
de, como y en cuanto se ordenaba a s misma a la bienaventuranza, y
a los dems a la salvacin. Tuvo tambin perfecto conocimiento de to
das las cosas pertenecientes a su bienaventuranza segn el estado de
va, no de cosas intiles y no pertenecientes a la gracia; por lo que su
alma santsima no tuvo nada intil o impertinente, sino que fu comple
tamente llena de gracia. Por lo cual todo lo que hubo en su alma,
natural o adquirido, de tal manera estaba informado por la gracia o
unido con la gracia, que todo era gratuito... para que sin restriccin,
con amplsima y verdadersima interpretacin fuese llena de gracia de
toda especie.
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CAP. II. C. 2.* MARA OBR SOBRENATURALMENTE 279
que el entendimiento est hecho de suyo y por naturaleza para
tender nicamente a la verdad.
Y no se diga que la Santsima Virgen tuvo ignorancia, a
causa-de las palabras de Cristo, L e , II, 4 9 : No sabais que
conviene que me ocupe en las cosas de mi Padre? Pues no
deba saber que Jess, durante su infancia y su vida oculta,
quiso ocuparse pblicamente, por excepcin, de las cosas que
son de su Padre. Ni se prueba que haya errado, pensando que
Jess estaba en la caravana, como se dice en el Evangelio de
San Lucas, II, 4 4 : porque no afirmaba esto de una manera
absoluta, como un juicio cierto, sino que era una pura conje
tura, un juicio prudente y probable emitido por las circuns
tancias en que se encontraba. No yerra quien no pronuncia
un juicio definitivo acerca de una cosa incierta, sino que sola
mente duda, o conjetura, u opina con probabilidad, pero en
proporcin a las razones y a la verosimilitud de la cosa.
Artculo III
DEL MRITO QUE ES EFECTO DEL EJERCICIO DE LAS VIRTUDES
105. Mrito, en sentido propio, es una obra bue
na hecha en favor o beneficio de otro, y, por eso, digna
de premio o de retribucin. Puede considerarse en con
creto, y as es la misma obra virtuosa a la cual se debe
el premio, y que es digna de retribucin; y en abstracto,
como una propiedad del acto humano; y as es el valor
moral de la obra, en virtud del cual es digno que se re
tribuya algo al que acta; la bondad existente en el acto
humano, por la cual es digno de alabanza y de premio;
la dignidad de la obra, y por tanto, el derecho y el t
tulo en el que obra a la recompensa.
No consideramos el mrito que puede tenerse ante
los hombres, sino el que se tiene delante de Dios, porque
se ordena al servicio y honor del mismo. Este mrito,
en el orden presente de la providencia, es sobrenatural,
porque, realizado con las fuerzas de la gracia en orden
al fin sobrenatural, merece el premio sobrenatural, a sa-
 280 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
berv el mismo bien de la vida eterna o algo ordenado
como medio a la vida eterna. De donde se sigue que en
un mrito de este gnero ha de considerarse no slo la
bondad del acto o el valor de la obra en s, sino tambin
el estado de la persona agente y el valor de quien obra.
Suele distinguirse un doble mrito. Uno estrictamente
digno o de codigno, al que, se le debe el premio por jus
ticia, a causa del valor moralmente. igual y de la idntica
dignidad de la obra con el premio, o a causa de la con
dignidad. El otro es el mrito en un sentido ms amplio
o de congruo, que no tiene un valor igual e igualdad
con el premio, y al que, por tanto, no se le debe de nin
gn modo el premio por justicia, sino solamente por
cierta decencia y equidad; y por amistad o liberalidad
del donante se concede un don que conviene al que lo
da'; por consiguiente, este mrito no obtiene infalible
mente el premio; sino lo hubiese prometido Dios que
retribuye, entonces ni por justicia, sino por fidelidad ( i ) .
Las condiciones requeridas para el mrito suelen ex
ponerse en la doctrina sobre la gracia, o en el tratado de
ios actos humanos.
Al presente investigamos sobre el mrito de la San
tsima Virgen, no por cierto con relacin a nosotros: si
pudo merecer algo para nosotros, de lo que hablaremos
despus; sino con relacin a la misma persona de la
Madre de Dios: si mereci por s misma, y del objeto,
cantidad y perfeccin de su mrito.
106. L a Santsima Virgen, durante todo el transcur
so de su vida mortaL pudo merecer el aumento de la
gracia, y ciertamente con todos y cada uno de sus actos
humanos.
(i) Seguimos la opinin comn de la condignidad e igualdad intrn
seca de la obra. Escoto, I. Sent., d. 17, q. 2 , y algunos nominalistas
afirman que basta la condignidad puramente extrnseca, en cuanto que
cualquier obra honesta es meritoria de condigno por la sola promesa di-
vina del premio. Pero la pura promesa no puede dar la verdadera e
intrnseca condignidad, ni aumentar el valor de la obra en s, ni hacer
que sea en s digna o igual al premio, ni basta, por consiguiente, para
que el premio sea debido por justicia. A tal obra la llaman condigna
de nombre, pero en verdad no es condigna.
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CAP. II. C , 2.' MARA OBR SOBRENA'fURALMENTE 281
A) La primera parte es cierta, aun cuando Pedro
el Venerable pensase en el siglo Xll que la gracia de la
Santsima Virgen fu de tal manera perfecta en pleni
tud desde el momento de la encarnacin, que no pudo
crecer ms; lo cual se dice que sostuvieron tambin con
duda algunos antiguos, como Alejandro' de Hales, Ri
cardo, quiz San Alberto Magno, en el Mariale, q. 47
y 61, en la respuesta, o tambin Escoto, in I V Sent., d. 4 ,
q, 6, ad 1. Es manifiesto por la doctrina general definida
en el Concilio de Trento, el cual afirma que la justicia,
que se obtiene por la gracia, es capaz de aumento en los
hombres viadores, y que el hombre justificado merece
verdaderamente el aumento de la gracia (ses. 6, c.' 1 0
y 1 6 , can. 24 y 32) (2).
Pruebas:
i. La gracia puede aumentarse por el mrito en
Una persona mientras permanece en estado de va. Pero
la Santsima Virgen permaneci en estado de va, an
despus de la encarnacin: porque no fu, como Cristo,
comprehensor perfecto desde el primer instante de la en
carnacin, sino que no lleg al estado de los comprehen-
sores ms que a travs de la muerte. Luego, durante toda
la vida mortal, su gracia pudo aumentarse por el mrito,
aun despus de la encarnacin.
2. 0
Es ms noble tener un don por s propio que
por otro, dice Santo Toms, en la II Parte, q. 1 9 ,
a. 3 . . . : as el que tiene algo por propio mrito, lo tiene,
en cierto modo, por s propio. Por lo cual se tiene ms
noblemente lo que se posee por mrito, que lo que se
tiene sin mrito. Principio del que concluye el Santo
Doctor respecto de Cristo, pero lo mismo es lcito con
cluir acerca de la Santsima Virgen: Habiendo que atri
buir a la Santsima Virgen como a Cristo toda perfeccin
y nobleza, es consiguiente que ella tuvo por el mrito lo
que tienen los dems por medio del mismo.
(2) D z . , 803, 809, 834, 842.
282 P. II. DR LA S S . VIRGEN EN
3. De ah el que se aplique a la Santsima Virgen
0
por excelencia aquello de los Proverbios, I V , 18 : La
senda de los justos es como la luz de la aurora, que va
en aumento hasta ser pleno da.
Y no sirve el que la plenitud de gracia no puede aumen
tarse. Esto vale respecto de la plenitud absoluta, que nica
mente corresponde a Cristo, que tuvo la gracia suma, que se
mide por la unin hiposttica y que constituye a Cristo desde
el principio de la encarnacin en perfecto comprehensor. Pero
la Virgen Santsima tuvo slo una plenitud relativa de gracia,
la q u e , por eso mismo, permanece capaz de aumento. Y en
v e r d a d , no repugna por parte de la misma gracia que sea au
mentada, porque no fu absolutamente suma; ni por parte
del sujeto, porque todava no haba llegado al trmino mien
tras estuvo en el camino (3).
Mientras estamos en e l camino podemos acercarnos ms al
trmino, que es Dios. Pero nos aproximamos a El mediante
la gracia y la caridad, por la que nuestra alma se une a El. Por
consiguiente, mientras estamos en el camino podemos crecer
en gracia y en caridad. Y, ciertamente, sin fin, como fu defi
nido en e l Concilio de Viena, can. 1 (4), contra los Begardos:
no hay razn ninguna para imponer un trmino a su aumen
to. No por parte de la esencia, porque la g r a c i a y la caridad
segn su esencia son una participacin de l a naturaleza y de
la caridad divina infinita, que siempre puede p a r t i c i p a r s e ms.
.No por parte de la causa, la cual, por ser el poder infinito de
Dios, puede producir siempre una g r a c i a y una caridad mayor.
No por parte del sujeto, porque a l crecer la gracia y la cari
dad se agranda la capacidad para un aumento superior (5). Por
lo que no se pone trmino en esta vida a este aumento por
ninguna parte.
B) La segunda parte es doctrina bastante comn.
Pruebas;
i. Dice el Apstol: Todo cuanto hacis de pala
bra o de obra, hacedlo todo en nombre del Seor ]ess...;
ya cofmis, ya bebis, o ya hagis alguna cosa, hacedlo,
(3) Cfr. SANTO TOMS, III, q. 7, a. 1 2 .
(4) Dz., 471.Msi., X X V , 4 1 0 a.
(5) Cfr. SANTO TOMS, II-II, q. 24, a. 4 y 7.
SI MISMA CAP. II. C. 2." MARA OBR SOBRENATURALMENIE
283
iodo para gloria de Dios. (Col. III, 1 7 ; I Cor. X , 3 1 ) ,
Por consiguiente, o lo cumple alguno o no lo cumple
nadie, dice San Alberto Magno, en su Mariale, q. 1 3 5 .
Si no lo cumple nadie: luego, se manda, aconseja, o
amonesta intilmente. Si lo cumple alguno: por consi
guiente, la Santsima Virgen. Luego, en todo lo que hizo
mereca...
2.. Contina San Alberto: ((Donde quiera que la
0
razn no puede errar en el discernir, y no puede elegir
el mal, se elige siempre lo ptimo y lo ltimo; pero es
tas dos perfecciones existieron en la Virgen Santsima;
luego hizo todas las cosas por lo ptimo; por consi
guiente mereci con cualquiera de sus obras.
3. 0
Adems, lo que es el alma al cuerpo, eso es
la caridad al alma; por consiguiente, as como el alma
realiza todas sus operaciones por el cuerpo, as la cari
dad, donde es plenamente como la forma del alma, all
hace todas las operaciones por el alma, y de esta manera
merece con cualquiera de ellas; pero esto se verific en
la Santsima Virgen; luego mereci con cualquiera de
sus actos.
4. 0
Nada faltaba a todos y cada uno de los actos
humanos de la Santsima Virgen, para que mereciesen
el aumento de la gracia; pues todos y cada uno de ellos
eran: a), perfectamente deliberados y libres, por ejer
cer su voluntad dominio perfecto en todas sus faculta
des y movimiento^: pues en el estado de justicia origi
nal no exista ninguna insubordinacin de las fuerzas a
la razn, ni de la razn a Dios; b), honestos bajo todos
los aspectos, inmunes de todo afecto desordenado y orien
tados siempre hacia el ltimo fin; c), tambin sobrena-
turalmente dignificados por la plenitud de la gracia san
tificante; d), finalmente, hechos en obsequio de Dios
por el imperio de una caridad intenssima y fervoros
sima (6).
(6) Vase para toda esta cuestin, entre otros, Alastruey, o. c. P.
II, c . V , a. II, q. 4-6, ed. espaola, pgs. 271-276.
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284 P. II. D E I,A S S . VIRGEN EN S MISMA
107. Objeto del mrito, o lo que la Santsima Virgen
mereci para s.Santo Toms establece este principio,
en la III Parte, q. 1 9 , a. 3 : Se- posee de manera ms
excelente lo que se tiene por mrito, que lo que se tiene
sin l. Habiendo de atribuirse a Cristo (y de manera se
mejante a la Santsima Virgen) toda perfeccin y toda
nobleza, sigese que El tuvo por mrito lo que otros tam-
bien tienen; a no ser que se trate de una perfeccin
cuya carencia perjudique ms a la dignidad de Cristo (o
de la Santsima Virgen) que lo que la aumente el mrito
de la misma. Por eso, para la Virgen Santsima puede
ser objeto de mrito: i . , lo que todava no se tiene;
2. , aquello cuya privacin no perjudica ms a la digni
0
dad y perfeccin de Cristo o de la Santsima Virgen que
lo que la acrecienta por el mrito? mientras 3 . , no sea
el principio del mrito, segn el axioma: el principio
del mrito no puede merecerse; de lo contrario sera a
la vez causa eficiente y efecto respecto de una misma
cosa. De ah:
A) La Santsima Virgen no pudo merecer de nin
gn modo: su misma gracia inicial, que tuvo desde el
primer momento y que es principio de todo mrito, aun
que consintiese libremente en ella por las fuerzas de la
gracia, y as se dispusiese a ella; su concepcin inmacu
lada, el don de integridad o la inmunidad de la concu
piscencia, la confirmacin en gracia, como todo lo dems
que tuvo desde el primer momento.
Adems, la carencia de estos privilegios perjudica ms a su
dignidad y perfeccin; es ms, resulta incompatible con ella,,
por lo menos en el orden actual de la divina Providencia.
B) Por el contrario, pudo merecer verdaderamente
y de codigno: la vida eterna, el aumento de la gracia, y,
por consiguiente, el aumento de la gloria, de la misma
manera que nosotros. El justo puede marecer verdadera
mente lo que es trmino connatural de su operacin, ya
medio, ya ltimo.
r
MARA OBR SOBRENATURAEMENTE
285
Porque cae bajo el mrito de condigno todo aquello a que
se extiende la mocin de la gracia. La mocin del que mueve
no se extiende solamente al ltimo trmino del movimiento,
sino tambin a todo el progreso en el mismo. El trmino del
movimiento de la gracia es la vida eterna; y el p r o g r e s o en
este movimiento se realiza conforme al aumento de la gracia
y de la caridad {7). Por consiguiente cae bajo el mrito lo
mismo la vida eterna que el aumento de la gracia, y por tanto
el aumento de la gloria. Y bajo el mrito de condigno cierta
mente : pues por la gracia somos participantes de la misma
naturaleza divina, intrnsecamente dignos de la vida eterna;
por tanto, las obras hechas por la gracia son de la misma ma
nera intrnsecamente dignas de la vida eterna, con la cual exis
te por eso igualdad virtual y condignidad, como entre la se
milla y el rbol: ya que la gracia es la semilla de la vida eter
na y de la gloria.
0
C) Sin embargo, no pudo merecer de condigno la
misma encarnacin de Cristo o su maternidad divina,
como ya dijimos en el n. 4 2 ; cosas que, adems, son de
orden superior a la gracia y respecto de las cuales no
existe ninguna igualdad; ni siquiera pudo merecerlas
de congruo, porque son el principio del que depende,
en el orden presente, todo el mrito, as- como tampoco
las circunstancias intrnsecas a ellas mismas, que perte
necen a su sustancia.
No obstante pydo merecer de congruo las circunstancias
extrnsecas a ellas, o, en el orden de la ejecucin, el que se ace
lerase la encarnacin, y se realizase en ella, o el que ella fuese
ms digna que las dems para esto.
D) Nada impide que mereciese de congruo para s
gracias actuales ms abundantes, o bienes temporales ti
les para la salvacin, como podemos hacer nosotros.
Es conveniente que, al utilizar bien el hombre el don reci
bido de Dios, Este le d ms; y que al aprovechar bien el
hombre la virtud recibida de Dios y cooperar generosamente
(7) SANTO TOMS, q. 114, a. 8.
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 286 P. I I . D E LA S S . U R O E N EN S MISMA
a ella, Dios, conforme a su excelencia soberana, le d virtud
para que obre de una manera ms perfecta.
E) No pudo merecer de ningn modo las gracias
eficaces en cuanto tales, ni, por tanto, la perseverancia
final en la gracia o la serie de gracias eficaces hasta la
muerte, ni a forciori la recuperacin de la gracia, su
puesto que la hubiese perdido.
Cae bajo el mrito humano lo que se compara como tr
mino al movimiento del libre albedro dirigido por Dios, que
mueve, mas no lo que se compara como principio con dicho-
movimiento (8). Pero la mocin de la gracia eficaz no es tr
mino de la operacin precedente, sino principio del acto si
guiente; del mismo modo la perseverancia en la gracia no cae
bajo el mrito, porque depende de la mocin divina, que in
clina al bien hasta el fin, que es el principio de todo mrito;
a forciori no cae bajo el mrito la recuperacin de la gracia-
perdida, porque la mocin de la gracia divina se interrumpe
por el pecado y no se extiende a la reparacin; y si no mere
cemos la conservacin de la gracia, tampoco su recuperacin.
108. Cantidad del mrito, o cunto mereci la San
tsima Virgen para s en comparacin con los d e m s .
La cantidad del mrito puede juzgarse por un triple ca
ptulo ;
por la raz de la caridad, cantidad a la que res--
ponde el premio esencial: el que obra con mayor cari
dad, merece gozar de Dios de una manera ms perfecta;
2, por la magnitud de la obra o por la excelencia
sustancial de la misma, a la que responde el premio acci
dental: quien realiza una obra ms perfecta, por eso
mismo merece un gozo mayor del bien creado;
3. , de igual modo, por la manera ms perfecta en
0
que se realiza la obra o por la condicin del que obra, es
decir, por su mayor habilidad y prontitud.
Ahora bien, en la Santsima Virgen la cantidad deK
(8) SANTO TOMS, I-II, q. 1 1 4 , . 9.a
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CAP. I I . C . 2.* MARA OlIR SOBRENATURALMENTE 287
mrito fu mayor, ms abundante y ms eficaz que en
cualquier santo:
i. Por la raz de la caridad, que fu en ella ms
abundante e intensa, por haber sido dotada con una ple
nitud de gracia ms eminente que todos, de tal manera
que en este aspecto excedi tambin a los ngeles.
2.0
Por la cantidad y excelencia de las obras: tuvo
los actos ms excelentes en todo gnero de virtudes; de
fe, de esperanza, de caridad, de humildad, de obedien
cia, de religin, de castidad, de paciencia y de fortale
za, etc. (nn. 94-95); y. debido a su mayor proximidad a
Cristo, y a su ntima y costante cooperacin en la reden
cin, realiz obras mayores.
3.
0
Por la manera ms perfecta de obrar y por la
condicin del que obraba: obr con perfecta libertad,
sin ninguna concupiscencia para el mal, y sin ninguna
repugnancia o debilidad para el bien; con mayor habi
lidad, facilidad y prontitud para ejecutar los mandatos
y los consejos divinos, en plena conformidad con la vo
luntad de Dios.
109. Perfeccin del mrito de la Santsima Virgen.
La perfeccin del mrito depende: a), de la perfeccin
del voluntario, en cuanto que la obra procede de una vo
luntad ms expedita; se realiza con mayor intensidad,
y el agente da ms de lo suyo y de su dominio; b), de la
dignidad sobrenatural del agente, que tiene por la gra
cia, con la que es grato a Dios; c), del influjo de la ca
ridad, por la cual se ordena a Dios de una manera ms
expresa, ms prxima, ms actual y ms intensa; d), de
la excelencia de la obra segn la especie y nobleza de la
bondad moral, de la virtud "ms excelente, del fin supe
rior y ms alto, de la elevacin, magnitud, y dificultad
del objeto.
Lo cual se cumpli perfectamente en la Santsima
Virgen:
i. Por su libertad perfectsima, por la que, con
toda prontitud e intensidad de su voluntad, dispona
288 f. II. DE LA SS. W R O E N EN SI
con perfecto dominio de s misma y de sus propias cosas
en orden al bien, y en orden a Dios.
2 . Por su dignidad superior de Madre de Dios y
por la excelencia de su gracia, por cuya plenitud supe
raba a todas las criaturas.
3. 0
Por la caridad intenssima y ferventsima con
que siempre tenda hacia Dios, sin que nada la retardase
4. 0
Por la mayor excelencia de sus obras, y por la
eminencia de sus virtudes.
110. Corolarios.De lo dicho se sigue:
i. Que la Santsima Virgen por el primer movimiento
de su libre voluntad, mediante el cual aceptaba la gracia y se
entregaba a Dios en el momento de su concepcin, ya mere
ci, no ciertamente la gracia recibida, sino la vida eterna y la
gloria celestial.
2. Que con todos los actos humanos siguientes, hechos
0
con intenso amor de Dios, mereci la vida eterna, el aumento
de la gracia y, por consiguiente, el aumento de la gloria.
3 . Que mereci continuamente por todos sus actos hu
0
manos, ya que obraba perfectamente sin ninguna distraccin,
inadvertencia o desorden.
4. Que, sin embargo, no mereci cuando dorma, entre
0
gndose al sueo, ya que por eso mismo quedaba naturalmen
te impedido el uso de la razn y del libre albedro; ni se prue
ba que haya tenido ciencia per se infusa, a no ser quiz alguna
vez a modo de iluminacin puramente transitoria.
Porque si algunos santos parecen haber afirmado que su
corazn vigilaba entonces, y que permaneca inflamado por el
amor de Dios: pueden entenderse, por lo menos muchos, en
el sentido de que se entreg al sueo por amor de Dios, para
servirle despus mejor, conforme a su voluntad; y que su co
razn permaneca habitualmente inflamado, de tal manera que
inmediatamente volva a Dios con suma facilidad.
5. Que la Santsima Virgen, que acostumbraba a obrar
0
con intenssima y ferventsima caridad, realiz tambin el au
mento de la gracia, y en verdad por un crecimiento casi con
tinuo (9).
(9) Algunos, despus de Surez, in III, P. disp. 1 8 , sect. 4, n. 5,
ed. Vives, t. 1 9 , pgs. 291-292, afirman que la Santsima Virgen me-
MISMA
CA\ 11. C. 2." MARA OBR SOBRENATURALMENTE
289
6." Que al fin de su vida la gracia creci inmensamente,
de tal manera que ya estaba llena con toda la plenitud consu
mada, con la cual convena que resplandeciese en los cielos.
111. Conclusin de todo el captulo.La Santsi
ma Virgen, por el hecho de haber sobrepasado a todos
los ngeles y santos en la gracia, en las virtudes y en los
mritos, los supera tambin proporcionalmente en la vi
sin beatfica de Dios en la gloria celestial. Por lo cual
ha sido ensalzada en los cielos por encima de los coros
de los ngeles al reino celestial, superando a todos los
ngeles y bienaventurados, gozando intensiva y exten
w sivamente de una bienaventuranza mayor por la eter
nidad.
Ricardo de San Lorenzo, en su obra De Lad. B. M. V.,
l.i III, ce. 13-14, escribe:
Ha sido ensalzada por encima de todos los rdenes de los
ngeles y de las almas santas. Por lo cual se canta en su Asun
cin: La vi hermosa como paloma que sube de junto a los
ros de las aguas. Estas aguas, como dice el bienaventurado
Bernardo, son las virtudes anglicas y las multitudes celestia
les... Dos ros: los ngeles y las almas santas... Los ros de
las aguas: los coros de los ngeles, a saber, los ngeles y los
arcngeles, los principados, las virtudes, las potestades, las do
minaciones, los tronos, los 'querubines y los serafines..., vir
tudes de los cielos; y los coros de los santos, sto es, los pa
triarcas, los profetas, los apstoles, los mrtires, los confesores,
las vrgenes y todos dos justos de'esta manera. Pues a causa del
privilegio de su ascensin sobre todos los coros de los santos,
se glora ella misma en los Cantares, II, 4, donde dice: Me ha
recio con sus actos, y que inmediatamente obtuvo una gracia doblemen
te mayor que la gracia que tena, porque el acto puesto con toda la
i intensidad de la gracia y de la caridad posedas, merece el aumento
de la gracia y de la caridad en un grado igual. Pero pensamos que debe
prescindirse de sueos e imaginaciones de esta ndole. N o sabemos pre
cisamente por qu razn y en qu medida se aumenta la caridad. Dios
no ha revelado esto a los hombres.
Adems, el mismo SUREZ, en su obra Relecto altera de reviviscen-
tia meritorium, disp. 2, sect. 3 , nn. 44-48, retract esa computacin tanto
para los actos remisos o imperados de caridad, n. 44, cuanto para los
actos intensos o del amor mismo n. 4 8 , reconociendo que en esta ma
teria no tenemos revelado ningn principio.
19
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290 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN S MISMA
llevado (el rey) a la sala del festn. En esa su sala, es decir, en
su mansin, est contenido cualquier orden de los santos y de
los ngeles; p e r o Mara, por especial privilegio, ha sido intro
ducida en todos esos rdenes, ya que se cree que Ella, como
alcanz los mritos, as tambin consigui los premios de todos,
pues se estima que no la falt ni la continencia de las v r g e
nes, ni la sobriedad de los confesores, ni la paciencia de l o s
mrtires, ni el celo de los apstoles, ni la ciencia de los profe
tas, ni la fe de los patriarcas, ni la pureza de los ngeles; es
ms: como en los mritos, as tambin excedi en los premios
a todos los rdenes. Dice San Jernimo: Cuanto de gracia al
canz Mara en la tierra ms que los dems, tanto obtiene de
gloria singular en los cielos. .Porque si el ojo no vio, ni el odo-
oy, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado-
para los que le aman (I Cor., II, 9), qu habr p r e p a r a d o para
l a que le engendr, y, lo que es cierto, para la que l e ama ms
que todos? Tambin dice San Jernimo ( ? ) : Si en la casa del
Padre hay muchas mansiones, creemos que el Hijo concedi
la ms esplndida a su madre, en su asuncin. Y el Bienaven
turado Bernardo escribe: ni en la tierra hay lugar ms digno
que el templo del seno virginal en el que Mara recibi al Hijo
d e Dios, ni en los cielos [hay lugar ms digno] que el trono
en que el Hijo de Mara coloc a su Madre...
Dcese, pues: La vi hermosa como paloma que sube de
sobre los ros de las aguas. Y no solamente por encima de ellos,
sino que se insina que ascendi a un ms alto paraje por en
cima de ellos. Y no d e t e r m i n a a dnde subi, sino de d n d e :
hasta all pudo seguirla el que esto dijo; desde entonces vina
como a desaparecer de sus ojos para que, o no p u d i e s e com
prender, o no le fuese permitido decir a dnde s u b a . Pues ella,
misma atestigua que fu ensalzada por encima de los ngeles,,
al decir, en los Cantares, III, 4 : En cuanto de ellos me apart,
es decir, de los ngeles, hall al amado de mi alma. Le as, ya
no le soltar. All encontr al amado, donde est colocado el
trono para la madre del rey junto al rey, donde oye ya de l
con gozo: Mara, he aqu a tu Hijo. Como si dijera: He aqu
al que engendraste, a quien ves resplandecer con tanta ma
jestad...
Fu coronada en los cielos con la corona de la gloria inefa
ble en su asuncin, cuando el verdadero Asuero (esto e s , Cris
to)... dijo a la reina Ester (es decir, a Mara)... que fu ele
vada tambin por encima de los coros de los ngeles y de todos
los bienaventurados al reino celestial: ... Acrcate y toca el
http://www.obiil^asNCQm
DE LA PERFECCIN CORPORAL D E MARA
291
cetro (XV, 14). Acrcate hasta aqu y toma el cetro, recibe la
dignidad real, se seora del cielo y de la tierra, s re na y em!
peratriz de los angeles y de los hombres, sintate a mi derecha
en la gloria. "erecna
B) DE LA VIRGEN SANTSIMA EN ORDEN
A LA PERFECCIN DEL CUERPO
112. E l cuerpo de la Santsima Virgen tenia una
complexin y belleza perfecta.Existiendo el cuerpo
para el alma, y estando adornada el alma de la Sant
sima Virgen con las dotes perfectsimas de Madre de
Dios, llena de gracia, y reina del universo, debe creer
se tambin que Dios dirigi la formacin de su cuerpo
con un especial cuidado de su Providencia. E l entendi
miento de la Santsima Virgen estaba instruido con una
ciencia superior, iluminado con la luz de la plenitud de
gracia, preservado de toda ignorancia y error; su volun
tad estaba llena de la plenitud del amor de Dios, libre
de toda mancha de concupiscencia, y dotada de impeca
bilidad. Por lo cual convena que el cuerpo que sirviese
orgnicamente a esta alma, estuviera aptamente dis
I
puesto sin ningn desorden de la concupiscencia, y que
apareciese en l todo lo que hubo de perfeccin en el
alma. Porque:
i. Segn la recta filosofa es necesario que el cuer
po sea proporcionado al alma: pero sta no obra natu
ralmente sin el concurso y servicio de los rganos cor
porales; por lo que el alma, para que pueda obrar per
fectamente, necesita de un cuerpo perfectamente adap
tado y perfectamente dispuesto. Ahora bien: el alma de
la Santsima Virgen era perfectsima, adornada con las
mayores cualidades naturales, preternaturales y sobre
naturales. Luego, la Santsima Virgen tuvo tambin una
perfectsima complexin y disposicin de cuerpo, que res
ponda a las cualidades del alma, y que todava se per
feccionaba con el uso de estas cualidades.
292 II. DE I.A S S . VIRGEN EN S I MISMA
2 . La Santsima Virgen fu creada como nueva
Eva, que no debi ser inferior en perfeccin a la primera
Eva. Pero Dios, como a Adn, as tambin dio a Eva
un cuerpo ntegro, perfectamente adaptado a las opera
ciones del alma. Luego la Santsima Virgen recibi un
cuerpo no menos perfecto. Pues, como ya hemos dicho,
aunque fuera un cuerpo concebido segn las leyes ordi
narias, parece, sin embargo, que, por una especial inter
vencin divina, fu preservado de toda predisposicin
y desorden de la concupiscencia; intervencin por la
que fu constituido perfecto, de tal manera, que no fu
inferior a la integridad de la primera Eva ( i ) .
3.0
La Santsima Virgen estaba destinada a ser ma
dre del Verbo encarnado. Pero, segn la ley fisiolgica
de la herencia, los hijos suelen ser imgenes de los pa
dres, no slo segn las cualidades fsicas y las disposi
ciones corporales, sino tambin segn las disposiciones
del alma, intelectuales y morales, que son proporciona
das a las corporales. Luego convena que el cuerpo de la
Santsima Virgen fuese totalmente perfecto, para que el
Verbo encarnado tomase connaturalmente de la carne
materna las disposiciones de un cuerpo perfectsimo, a
saber, las cualidades naturalmente debidas al cuerpo, y
proporcionadas a las cualidades intelectuales y morales
de su alma perfectsima.
Por esto canta la Iglesia: aOh Dios, que preparaste.,
a la gloriosa Virgen Mara el cuerpo y el alma, para que
mereciese... ser hecha digna morada de tu Hijo...
De todo lo cual brotaba en el cuerpo de la Santsima
Virgen una admirable y decorosa hermosura.
Por lo que tambin fu convenientsimamente no
bilsima por su origen, es a saber, de la estirpe regia de
David, emparentada con la estirpe sacerdotal por parte
de su madre, como suelen observar los historiadores sa
grados.
( 1 ) N o se trata, sin embargo, aqu de las perfecciones que no tie-
nen ningn influjo en la vida moral e intelectual, como son la impasi-
bilidad y la inmortalidad del cuerpo, como hemos notado arriba.
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SI CA1>. 1. DK I.A PERFECCIN CORPORAL I)
293
113. E l cuerpo perfecto de la Virgen, permaneci
siempre ntegro: inmune de toda corrupcin, particu
larmente de enfermedad, dolor, debilidad, nacidas a con
secuencia de un pecado deshonroso o infamante, y de la
rebelin de los rganos, y de toda mancha. Esta integri
dad puede designarse con el nombre general de inco
rrupcin; pero puede considerarse, en particular, ya des
pus de esta vida, en el estado de trmino o de la gloria
inmortal, ya en la vida presente y mortal, en estado de
va: la integridad de la va es, principalmente, la vir
ginidad conservada perpetuamente.
Por esto hablaremos:
i., de la perfeccin en orden al cuerpo en la vida
presente, o de la virginidad de la Madre de Dios;
2. , de la perfeccin del cuerpo despus de esta vida,
0
o de la asuncin gloriosa de la Madre de Dios.
Captulo I
DE LA PERFECCIN DEL CUERPO EN ESTA VIDA,
O DE LA VIRGINIDAD DE LA MADRE DE DIOS
114. L a virginidad de Mara incluye tres cosas:
a) La virginidad material del cuerpo, o la integri
dad de la carne, sin lesin o violacin alguna de los r
ganos genitales y sin haber experimentado el deleite
carnal;
b) la virginidad esencial del alma, o sea la volun
tad de evitar todo lo que se opone a la perfecta castidad;
c) la virginidad integral del sentido, o la inmuni
dad de los movimientos de la concupiscencia de la car
ne y del placer venreo, de tal manera que no haya ex
perimentado nada menos casto.
Al presente slo ha de tratarse en particular de la
primera; de las dos ltimas se ha hablado suficiente
mente, pues la virginidad del alma va incluida en la in
munidad de Mara de pecado y de imperfeccin; la vir-
:
 294 DE LA S S . V I R G E N EN S MISMA
ginidad del sentido va incluida en la inmunidad de la
concupiscencia.
Adems, la virginidad del cuerpo subsiste en Mara
Santsima:
i. Antes del parto, en la misma concepcin, porque
concibi a su Hijo Jess, no de varn, sino sin el concur
.y>v. so del mismo;
2. en el parto, porque dio a luz a su Hijo sin vio
lar, romper, perforar o desgarrar el sello de la
dad, y por eso, de un seno cerrado y sellado, y a
sin dolor, cosa que hubiera existido tambin en el esta
do de inocencia;
3. 0
despus del parto, es a saber, porque despus
del nacimiento de Cristo se abstuvo de todo consorcio de
varn y, por consiguiente, no tuvo otros hijos; es m s :
ni siquiera perdi la integridad de su carne de una ma
nera puramente accidental.
Por consiguiente, siempre qued a salvo en ella la integri
dad del cuerpo: Mara concibi y pari sin violacin o lesin
de su cuerpo, en tal forma que ste no est menos ileso que
si no hubiese existido la c o n c e p c i n o el parto; lo que es un
gran milagro contra las leyes d e la naturaleza. Pues el varn,
naturalmente, al fecundar a la mujer debe lesionar su cuerpo;
lo perfora, penetra y mancha; asimismo, la salida del hijo
del seno materno requiere la ruptura del cuerpo de la madre.
Y, sin embargo, en l a Virgen Santsima se dio verdadero par
to, porque el hijo sali por la misma va que nacen los dems
hombres. Por tanto, as como Cristo sali milagrosamente del
sepulcro cerrado y sellado, sin romper la piedra, y as como
entr en el cenculo con las puertas y ventanas cerradas, as
tambin sali del cuerpo de la Santsima Virgen sin lastimar
le. El milagro q u e por la virtud divina puede acaecer habu
tualmente, al a r b i t r i o del hombre glorificado, se realiz tran
sitoriamente en el parto de Mara y para este fin.
115. L a triple v i r g i n i d a d de Mara es, a saber, an
tes del parto, en el parto y despus del parto, es de f e .
Se encuentra definida a la vez en el Concilio Lateranen
se, bajo Martn I (a. 649), y en el III Concilio de Cons-
CAP. I. C 1." VIRGINIDAD D E MARA ANTES D E L PARTO
295
tantinopla (a. 680) contra los Monotelitas; pero ya an
tes era propuesta como perteneciente a la misma fe en
virtud del magisterio ordinario y universal.
El Concilio Lateranense dice: Si alguno, en conformidad
con los Santos Padres, no confiesa que la santa Madre de Dios
y siempre Virgen inmaculada Mara... concibi del Espritu
Santo sin concurso de varn, y que sta engendr incorrupta
virgini blemente, permaneciendo indisoluble su virginidad despus del
forciori, parto, sea condenado. Can. 3 (1).
Y en el III Concilio de Constantinopla se celebra la intac
ta v i r g i n i d a d interminable de Mara antes del parto, en el par
to y despus del parto (2).
Triple virginidad de la que hablaremos en tres cues
tiones distintas (3).
CUESTION PRIMERA
L A M A D R E D E DIOS E S VIRGEN
E N L A CONCEPCIN O A N T E S D E L P A R T O
116. E s dogma de fe qu la Madre de Dios fu Vir
gen antes del parto y en la misma concepcin de su Hijo,
lo que es cierto por la tradicin perpetua de la Iglesia, y
es cierto a la vez que ha sido revelado por Dios.
Han combatido este privilegio de la virginidad en la
concepcin:
i. Los judos, en la poca de Cristo y de los Aps
toles, al decir que Cristo naci de sus padres y fu ver
il) Dz., 256.
(2) Ms, XI, 207, c .
(3) Acerca de toda esta materia vase, sobre todo, L . J A N S S E N S , O, O,
DISS. de B . Mariae virginali maternitate; y VAN CROMBRUGGHE, O. c.',
2 ; tambin CAMPANA, O. C, Il P., q. 4.
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 ;A1\ I. C. 1." VIRGINIDAD DE MARA ANW.S DEI, PARTO 297
296 P. II. DE U SS. VIRGEN EN S MISMA

por la Epstola de San Len Magno (a. 449) a Flaviano de

dadero hijo de Jos ( i ) ; o que era hijo de Mara y de un
Constantinopla (6); por el Concilio de Calcedonia (a. 451) en
soldado romano llamado Panther o Pantheros, cosa que la defensa contra los Monofisitas (7); por la Epstola de Juan II
tambin Celso echa en cara a los cristianos, como sabe (a. 534) a los Senadores de Constantinopla (8); por el Conci
mos por Orgenes que escribe contra l; incluso afirma lio II de Constantinopla (a. 553), cnones 6 y 14 (9); por el
ron tambin que fu concebido de adulterio. Concilio II de Braga (a. 561), can. 3 (10); por la Epstola 67
2. Tambin en los primeros siglos algunos Ebio-
0
de San Gregorio Magno a los Obispos de Irlanda (a. 601) ( 1 1 ) ;
nitas judo-cristianos, Carpcrates, Cerinto, afirmando que por la carta de Honorio I (a. 634) a Sergio, Patriarca de Cons^
Cristo fu concebido de Mara y de Jos segn las leyes tantinopla (12); por el Concilio de Letrn, celebrado bajo San
naturales, y que San Jos era verdadero padre de Cristo. Martn I (a. 649), cnones 2 y 3 ( 1 3 ) ; por el Concilio XI de
Toledo (a. 675) (14) ;por el Concilio III de Constantinopla
3. En el siglo XV renovaron la hereja primitiva
0

(a, 680) contra los Monotelitas ( 1 5 ) ; por la Epstola de Adria

los Anabaptistas, sobre todo L . Stenberg.
4. Asimismo en nuestro tiempo lo han combatido
0
los Racionalistas como Venturini, Paulus, Strauss, Re
nn, Harnack y algunos modernistas como el pseudo
Herzog (Turmel), sosteniendo que la doctrina catlica
sobre la virginidad y santidad de la Virgen Santsima es
un mito o leyenda inventada a la manera de una fbula
pagana; o que no es ms que una adulteracin helnica
del primitivo Evangelio, segn el cual Cristo fu conce
bido del modo natural.
La doctrina catlica, ya en los primeros tiempos, fu
tenida como definida por el magisterio ordinario y uni
versal de la Iglesia, y a la verdad casi desde el principio,
que proclama a Cristo concebido del Espritu Santo, en
no I (a. 793) {16), y por el Concilio de Francfort (a. 794) (17);
por Len III, fides Nicephori (a 8 1 1 ) (18); por Len IX (ao
.1053), smbolo de fe (i9); por Inocencio III (a. 1208), profe
sin de fe para los Waldenses (20); por el Concilio IV de Le
trn (a. 1 2 1 5 ( 2 1 ) ; por el Concilio II de Lyon (a. 1274), pro
fesin de fe de Miguel Palelogo (22); por el Concilio de
Florencia (a. 1441), decreto para los Jacobitas (23); por Sixto IV,
constitucin Cum Praeexcelsa (a. 1476) (24); por Paulo IV,
constitucin Cum quorumdam (a. 1555) contra los Socinia-
nos (25), confirmada por Clemente VIII el ao 1603 (26).
(6) Dz., 144.PL, 54. 763.

carnado, nacido de la Virgen Mara, o tambin siempre (7)

(8)
Dz., 148.
Dz., 201, 202.
virgen y sin concurso de varn; en los tiempos posterio (9) Dz., 2 1 8 , 227.
(10) Dz., 2 3 3 .
res fu tambin solemnemente definida en muchos Con
( n ) Dz., 2 5 0 . P L , 77, 1207.
cilios. (12) Dz., 2 5 1 .
(13) Dz., 255, 256.
Consta por los Smbolos apostlico (bajo diversas formas) (14) Dz., 282, 285.
(15) Dz., 290.
y Niceno-Constantinopolitano (2); por la carta del Papa Flix (16) Dz., 310.Msi., XIII, 865 D ; 869 A
al obispo de Alejandra (a. 270) {3); por la epstola de Siricio (17) Dz., 3 1 3 ,
(a. 392 (4); por el Concilio de Efeso, en el anatema i. (5); (18) Dz., 3 1 4 a, nota 3.PG, 100, 186 B
(19) Dz., 344.
(20) Dz., 422.
"(ai) Dz., 429.
(1) Aun los que crean que Jess era el Mesas, como consta por
{22) Dz., 462.
SAN TUSTINO, Dial. 48, 4 . P G , 6, 5 8 0 . R J , 1 3 6 .
(3) Dz., 708, 709, 7 1 0 .
(2) Dz., 2, 6, 86.
(24) Dz., 734.
(3) A San Mximo, Obispo de Alejandra. Msi., I, 1 1 1 4 B. (25) Dz., 993.
(4) Dz., 91. (26) BR (T), X I , 1 .

(5) Dz., 113.

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29a P. II. DB LA SS. VIRGEN EN
117. Testimonio de la Sagrada E s c r i t u r a . Este
dogma se deduce de la Sagrada Escritura, tanto del An
tiguo como del Nuevo Testamento.
A) En el Antiguo Testamento se encuentra predi-
cho por Isaas, VII, 1 4 : He aqu que la Virgen concebi
r y dar a luz un hijo y le llamar Emmanuel, o, segn
el texto hebreo: He aqu que la (ha'almah) grvida da
a luz un hijo, y le llama Emmanuel (Immanu-El). Sobre
lo cual hay que observar:
i. Que el profeta advierte all al rey Acaz, que
teme la confederacin de los reyes de Israel y de Damas
co, y quiere hacer una alianza con el rey de los Asirios,
que la salvacin debe esperarse solamente de Yave. De
lo cual quiso dar l mismo una seal al rey incrdulo.
Mas habindolo negado tambin el rey por hipocresa,
el profeta anuncia solemnemente una seal palpable, que
haba de acontecer luego, de la misma voluntad divina,
que promete la salvacin del pueblo de Jud por el Me
sas, a saber, la desolacin de la tierra, que haba de traer
el mismo rey de los Asirios.
El Seor mismo os dar por eso la seal: He aqu que la
virgen grvida da a luz un hijo, y le llama Emmanuel...;
he aqu la voluntad de Dios prometiendo la salvacin por el
Mesas...; antes que el nio sepa desechar lo malo y elegir lo
bueno, la tierra por la cual temes de esos dos reyes ser devas
tada. Har venir Yave sobre t, sobre tu pueblo y sobre
la casa de tu padre, das cuales nunca vinieron desde que Efraim
se separ de Jud; he aqu la seal (27).
2. Que en el vaticinio se trata del Emmanuel y
0
de su madre, esto es, de la misma persona del Mesas y
de Mara. Lo que consta por varios indicios, al menos si
se toman juntamente:
a) Por el nombre Emmanuel (Dios con nosotros), y por los
ttulos y atributos que de El se predican, a saber, que es admi-
(27) Damos el texto original por la versin NACAR-COLUNGA.
S MISMA
CAP. I. C 1." VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEL PARTO 299
rabie, consejero, Dios fuerte, padre sempiterno, prncipe de la
paz (IX, 6).
b) Porque es suya la tierra de Jud, que en otro lugar se
llama tierra del Seor (VIH, 8), y porque se dice seal de la vic
toria definitiva (VIII, 9 - i o ; Miq. V, 1, ss).
c) Porque se sentar sobre el trono de David, con dominio
perenne (IX, 7), y establecer el reino universal de la paz y
-de la justicia (XI).
Lo que se confirma ms an por la misma interpretacin
autntica del Evangelista San Mateo, I, 2 2 ; y por la interpre
tacin de los Padres (28).
(28) Hubo tambin otras opiniones:
1) L o s judos, segn San Jernimo, entendieron por Emmanuel a
Ezequas, hijo del rey Acaz. Pero Ezequas haba nacido ya por el
tiempo de la profeca hecha por Isaas; y no se comprende cmo el pro
feta pudiera llamar almah, virgen jovencita, a la esposa del rey.
N i es dificultad la versin griega de los L X X : llamars, como si Acaz
m
diese el nombre de Emmanuel; porque en el texto hebreo se l e e : le
llama, es decir, la misma virgen dar al nio el nombre de Emmanuel;
1 texto griego es una versin falsa que pone la forma de segunda per
sona masculina en lugar de la tercera femenina.
2) Otros sostuvieron que Emmanuel era un hijo de Isaas, como
atestigua San Jernimo, sentencia que aceptaron Socino, Grocio, Gese-
nio, e t c . ; por el hecho de que fueron impuestos nombres simblicos
a dos hijos del profeta (VII, 3 ; VIII, 3). Pero lo que se dice de Em
manuel en VIII, 8 - X , no puede interpretarse del hijo de Isaas; ni se
comprende por qu el profeta llama virgen adolescente a su esposa,
a quien en el c. VIII, 3, designa con el nombre de profetisa.
3) Otros afirman que se habla de una mujec y de un hijo inde
terminadamente, con lo cual, para indicar la liberacin prximamente
venidera, dice el profeta: si una mujer concibiese ahora, al tiempo
del nacimiento de su Hijo habra llegado ya la liberacin, de tal ma
nera que a cualquier hijo suyo podra llamarle con razn: Dios con
nosotros. As muchos no catlicos: Reuss, Kuenen, Smith, Duhum,
Marti, etc. Pero se requieren muchas correcciones del t e x t o : habra
de borrarse el v. 1 5 ; los vv. 18-25 atribuyen al redactor, que para
s e
unir el v. 1 8 con el 16 aadi el v. 1 7 ; debe corregirse el c. V I H , 8.
Adems no se explica de ninguna manera por qu el profeta emplea
la palabra almah.
4) Finalmente, algunos consideran al Emmanuel como tipo del Me
sas, como nota ya San Jernimo, en el lugar citado. Interpretacin que
siguen algunos catlicos, queriendo salvar as lo dicho por Mt. I, 22.
Pero quin es ese Emmanuel que es tipo del Mesas? Y si es tipo,
debe ser igualmente concebido por una virgen de manera milagrosa sin
concurso de varn. Adems cabe la duda de si puede bastar el sentido
tpico para salvar la verdad de las palabras de M t . I, 2 2 .
Esta sentencia, sin embargo, no fu condenada: Po V I , el 20 de
sept. de 1779 conden ciertamente el libro de L . Isenbiehl, porque sos
tena que el .vaticinio de Isaas no deba entenderse ni literal ni tpica-
ftientede Cristo y de Mara.
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 300 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
3. 0
Que la palabra virgen (almah), etimolgicamen
te (de 'elem) significa adolescente; pero segn el uso de
la Escritura, siempre significa soltera o tambin virgen.
(Gen. X X I V , 43 y 1 6 ; Prov., X X X , 1 8 - 1 9 ; - I >
VI, 7; Salm. L X V I I , 2 6 ; I Paral., X V , 20).
Por lo q u e no slo las versiones cristianas, como la siria
ca y la v u l g a t a , traducen virgen; sino que tambin en los
L X X , c o m p l e t a m e n t e alejados de todo influjo cristiano, se lee:
7) 7tap8vo<;
Supuesto lo cual es preciso afirmar que el profeta
anunci la virginidad de la madre del Mesas, o que la
madre, in sensu composito al concebir, es todava virgen.
Porque:
a) Persuade de esta verdad el hecho de que las
profecas mesinicas de Isaas y de otros hablen con
frecuencia de la Madre del Mesas, guardando en cambio
un profundo silencio acerca del padre humano del mismo.
b) Se trata en este caso de una virgen que se pre
senta a los ojos del profeta, y de la que se habla en el
mismo y solo momento en que es hecha madre del Me
sas : he aqu la Virgen concibiendo y pariendo un hijo.
Si a la madre del Mesas se le anunciase la maternidad
consiguiente a las leyes ordinarias de la generacin, se la
designara indebidamente con una palabra que constan
temente designa a una doncella soltera.
c) Finalmente proporciona un argumento palmario
el discurso compuesto. Isaas predice que Acaz ha de pro
porcionar sufrimientos y que slo Yave, con exclusin
de la familia real, ha de obrar la salvacin a causa del
Mesas. Expresa este vaticinio con una frase en cuyo pri
mer miembro la madre del Mesas es llamada enftica
mente la virgen (con artculo). Pero si no se piensa que
el Mesas ha de nacer de la virgen in sensu composito,
ni quedara excluida su paternidad de la familia real, ni
CAP. I. C. 1. VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEL PARTO
301
habra razn alguna para designar enfticamente aa su
madre segn su estado precedente de virginidad (29).
C a n t 2 Y ciertamente: o sera casada o soltera. No puede suponr
sela soltera, concibiendo por pecado o por estupro: esto no
puede imaginarse p a r a el Mesas venidero. Mas si es casada,
se llamara i n d e b i d a m e n t e virgen que concibe y pare.
B) En el Nuevo Testamento vemos esto realizado:
i. San Lucas, I, 26, cuenta que la Santsima Vir
gen, al anunciarle el ngel que habra de dar a luz al Hijo
del Altsimo, qued vacilante a causa de la oposicin en
tre la futura maternidad anunciada y su estado, que ex
clua la maternidad obtenida por va natural, y que pre
gunt : Cmo podr ser esto, pues yo no conozco va
rn? (v. 34). A lo que contest el ngel: El Espritu San
to vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir)
con su sombra, y por eso el hijo engendrado ser santo,,
ser llamado Hijo de Dios (v. 35), es decir, la operacin
milagrosa del Espritu Santo y la virtud divina como una
sombra (que pasa por los objetos sin mancha ni vestigio),
realizar el misterio en tu seno, sin comunicacin con el
varn. Por lo que, entendiendo Mara que se le prometa
la maternidad conservando intacta la virginidad, asiente
al mensajero: He aqu a la sierva del Seor; hgase en
m segn tu palabra (v. 38).
Lo cual se realiz, pues cumplidos sus das, pari a su
Hijo primognito (II, 7). Y Jess no era, como se crea,
hijo de Jos (III, 23).
(29) As VAN CROMBRUGGHE, O. O, C 2, a. 1 , prr. I, pgs. 34-35.
Sobre esta profeca de Isaas pueden consultarse adems : L.AGRANGE,
La Vierge et Emmanuel, en R. Bibl., t. I (1892), pgs. 481-497, y Nou
velle Srie, I, 1 9 0 5 ; VAN HOCNACKER, La prophtie relative a la nais
sance d'Immanu-l, en R. Bibl., t. 1 (1904), pgs. 2 1 3 - 2 2 7 ; CONDAMIN,
Le livre d'Isie, Paris, 1905 ; PERRET, La prophtie d'Emmanuel, en
R. Prat. d'Apol., t. X I ( 1 9 1 1 ) , pgs. 8 1 - 9 9 ; CALS, Le sens de Almah;
Les trois discours prophtiques sur l'Emmanuel, en Retz, de Se. rel.,
1 9 1 0 y 1 9 2 2 ; TOBAC, en Dict. Th. Cath, art. saie, t. VIII, 2, col.
48-62; A. COLUNGA, El vaticinio de Emmanuel, en C. Tomista, t. 32
{1925), pgs. 345-361 ; CEUPPENS, De Prophetiis Mesianicis, Romae,
J935-
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 CAP. I. C 1." VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEI, PARTO 303
302 P. II. DE EA SS. VIRGEN EN SI MISMA

2 Tambin San Mateo I, 1 8 , refiere que la Sant
sima Virgen se hall haber concebido del Espritu Santo
y que el ngel avis a Jos, que pensaba abandonar a su
esposa encinta, antes de que conviviesen: No temas re
cibir en tu casa a Marta, tu esposa, pues lo concebido en
ella es obra del Espritu Santo (v. 20). Obedeciendo a este
aviso, Jos recibi a Mara en casa (v. 24), y sta pari a
su hijo primognito (v, 25).
En lo cual debe notarse que la concepcin del Hijo
se atribuye solamente al Espritu Santo, excluyndose la
obra del varn. La Virgen, pues, concibe sin varn, y del
Espritu Santo, esto es, por sola la voluntad divina, que no
lesiona el cuerpo. El estar encinta supone la concepcin,
y por eso sta no lesiona a la madre. Por lo que es virgen
en la concepcin.
Ni se opone el que en la antigua versin siriaca, Mt. I, 16,-
se lea: Jos, con quien estaba desposada la Virgen Mara, en
gendr a Jess. Luego, concluyen, Jos es padre de Cristo se
gn la carne. Se trata del texto siriaco-sinatico que presenta este
orden: Jacob engendr a Jos; Jos, con quien estaba despo
sada la Vjrgen Mara, engendr a Jess, que se llama Cristo.
Ahora bien:
c) Adems, un cdice solo no puede prevalecer contra todos
los otros (30).
118. Testimonio de la Tradicin.Tambin la tra
dicin primitiva inculca constante, aptsima y unnime
mente sin duda el dogma de la virginidad de Mara en
la concepcin.
El Smbolo apostlico en su forma romana de la
que dependen las dems redacciones occidentales rez
ciertamente desde el principio:' y en Cristo, su Hijo, Se
or nuestro, nacido de la Virgen; mejor an, por las citas
de Tertuliano y de San Hiplito, de una manera ms
completa: nacido del Espritu Santo y de Mara Vir
gen ( 3 1 ) ; cosa que, adems, se afirma en todos los sm
bolos.
Con esto est en conformidad San Justino, al pre
sentar la concepcin virginal de Mara en la Apologa
como una verdad fundamental de la religin cristiana, la
iq'ha tratado de combatir el diablo con la difusin de
k; 4eyenda de Perseo (I, 2 2 , 33) (32); y en el Dilogo,
;
defendindola y demostrando que los Judos, por odio
i ; ^ ; ( ^ p ) ' ' S dan tres lecciones:
I F L . ' * ' - ! 'La recibida por la Vulgata, que presentan tambin todos los-
1

cdices unciales griegos y la inmensa mayora de los cdices menores,

a) Esta lectura defiende tambin la doctrina del nacimien : las versiones sahdica, copta, siriaca peschitta, y las citas de los Pa
to virginal del Mesas, como consta por las palabras: con quien dres desde Tertuliano: Jacob engendr a Jos, esposo de Mara, de
estaba desposada la virgen Mara, y porque el verso 18 y los la que naci Jess, qut se llama Cristo.
siguientes contienen explcitamente la narracin manifesta de a
2. U n o s pocos cdices menores griegos, la .versin latina antigua
y la siriaca cur. dicen: Jacob engendr a Jos, con el que estando des
la concepcin milagrosa. posada la Virgen Mara engendr a Jess; o: con el que estaba des
b) Por consiguiente, a no ser que se admita una contradic posada la Virgen Marta, que engendr a Jess,
cin manifiesta en el texto, debe decirse que la palabra engen
a
3. U n a siriaca sinatica, completamente singular, dice: Jos con
quien... engendr. L a cual ha procedido quiz porque el nombre de
dr, o es un error de escritura, o tiene que tomarse en sentido Jos est transcrito dos veces.
legal, en cuanto que Jos era el padre de Cristo jurdicamente Parece que debe preferirse totalmente la primera por el nmero y
y ante la Ley, y tuvo un hijo legalmente reconocido o un here la autoridad de los que la atestiguan. L a leccin segunda pudo fcil
mente originarse de la primera, por el deseo de inculcar ms expre
dero legtimo; lo que puede admitirse tanto ms fcilmente por samente la concepcin virginal, por lo que las palabras esposo de Ma
que en la genealoga referida por San Mateo la palabra engen ra fueron cambiadas en estas o t r a s : con el que estaba desposada...
dr no siempre designa la paternidad natural, como, verbi la Virgen Mara. La leccin tercera quiz se ha derivado de la se
gunda, transcribiendo dos veces el nombre de Jos. Cfr. VAN CROM-
gracia : Joram respecto de Ozas (v. 8), y Josas respecto de Jeco- BRUGGHE, o . o , pg. 47-49-
nas (v. 1 1 ) , y Jeconas respecto de Salatiel (v. 1 2 ; cf. Jeremas,. mm
(31) Dz-, 2 .
XXII, 30). (32) P G , 6, 363, 3 8 2 .

' Man
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304 P H . DE I,A S S . VIRGEN EN S MISMA
a Cristo, falsificaron al profeta Isaas, sustituyendo la pa
labra 'h ve A V I E , en lugar de la lectura de los L X X :
7) xapBsvoc (ce. 4 3 , 48, 5 7 , 6 3 , 66, 84, 100) (33).
De igual modo exponen el carcter dogmtico de la
concepcin virginal: San Ignacio de Antioqua, al esta
blecer tres misterios, que son: la virginidad de Mara,
su parto, y la muerte del Seor (Efes. X I X , 1 ; cfr. V I I ;
Esmirn. I, 1 (34); Arstides en la Apologa, c. 1 5 ( 3 5 ) ;
San Ireneo, afirmando que esta verdad es una de las con
tenidas en la regla de je que todos deben creer (Adv.
Haer., III, 19 ss) (36); Tertuliano, contra Marcin; de
carne Christi, c. 1 7 (37); San Hiplito, atestiguando
que es tradicin apostlica (contra Noet, 1 7 ; de An-
techri, 8) (38); Clemente de Alejandra (Strom., V I , 1 5 ;
VII, 16) (39); Orgenes, llamndola necesaria para te
ner toda la fe (in loan. 9 ; de Princ, lib. I, n. 4 . ; contr.
Celsum, I, 3 2 ss) (40); y despus, todos.
Por lo que, confiesa Harnack, que los cristianos de la
gentilidad, del siglo II, profesaron unnimemente este
dogma (41).
119. Como ya hemos visto, Santo Toms, III,
q. 28, a. 1, da una mltiple conveniencia de razn:
El que Cristo sea concebido de la virgen, es conve
niente por cuatro razones:
i. Para conservar la dignidad del Padre que en
va. Siendo Cristo verdadero y natural Hijo de Dios, no
fu conveniente que tuviese otro padre que Dios, para
que la dignidad de Dios Padre no se trasladase a otro.
(33) PG, 6, 5 6 7 ; 570, 606, 6 1 9 , 627, 674, 7 1 0 .
(34) PG, 5 , 6 5 9 ; 6 5 1 , 707. RB, 458, 452, 489. Cfr. RJ, 62
(35) PG, 96, 1 1 2 1 . Rf, 1 1 2 .
(36) PG, 7, 938. Cfr. RJ, 222.
(37) P L , 2, 782. RJ, 358.
(38) PG, 1 0 , 8 2 5 ; 735. Cfr. RJ, 394.
(39) PG, 9, 3 5 i ; 5 3 -
(40) PG, 14, 3 2 ; I I , 1 1 7 : 11, 722.
(41) Lehrbuch der Dogmengeschichte I , pg. 96.
3 cido ilegtimamente. Por lo que dice San Ambrosio, in Le. I:
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CAP. I. C. 1 . " V I R G I N I D A D DE MARA ANTES DEL PARTO
305
2. Esto fu conveniente a la propiedad del mismo
0
Hijo que es enviado, que es el Verbo de Dios. El verbo es
concebido sin corrupcin alguna del espritu; antes bien,
la corrupcin del espritu impide la concepcin perfecta
del verbo. Luego, por haber sido tomada la carne por el
Verbo de Dios de tal manera, que fuera carne del Verbo
de Dios, fu conveniente que tambin ella fuera conce
bida sin corrupcin de la madre.
3. Esto fu conveniente a la dignidad de la Huma
0
nidad de Cristo, en la que no debi de tener lugar el pe
cado, ya que por ella era quitado el pecado del mundo,
segn aquello de San Juan, I, 2 9 : He aqu el Cordero de
Dios, es decir, el inocente, que quita el pecado del mundo.
Mas era imposible que en una naturaleza corrompida ya
por el comercio carnal naciese una carne sin la infeccin
del pecado original. Por lo que dice San Agustn, De nup.
et conc. I, 1 2 : Solamente all, es, a saber, en el matrimo
nio de Mara y de Jos, no hubo comercio nupcial, porque
no poda realizarse en la carne de pecado sin la vergon
zosa concupiscencia de la carne, que proviene del pecado,
sin la cual quiso ser concebido aquel que haba de ser
sin pecado.
4.0
Por el mismo fin de la encamacin de Cristo, que
se realiz para que los hombres renaciesen hijos de Dios,
no de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn,
sino de Dios, esto es, del mismo poder de Dios; cuyo
ejemplar debi aparecer en la misma concepcin de Cris
to. Por lo que dice San Agustn, De s. virg. V I : Convena
que nuestra cabeza naciese de una virgen segn la carne,
por un milagro extraordinario, por el que se diese a en
tender que sus miembros haban de nacer de la virgen
Iglesia segn el espritu.
Fu tambin conveniente que Cristo naciese de una virgen
desposada, ya por causa de s mismo, ya por su madre, ya tam
bin por nosotros. Lo que prueba Santo Toms en la q. 29, a. 1:
A) Por causa del mismo Cristo, por cuatro razones:
1), para que no fuese rechazado por los infieles como na
20
30b P. II. D E I,A S S . V I R G E N E N S I MISMA
Qu podra reprocharse a los Judos, qu p o d r a i n c u l p a r s e a
Herodes, si apareciesen como p e r s i g u i e n d o a un nacido d e adul'
terio?;
2), para que su genealoga fuese descrita por el varn se
gn la manera acostumbrada. Por lo que dice San Ambrosio, in-
Le. III: El que vino al mundo debi ser descrito a la manera
del mundo. Pues se averigua la persona del varn, que de
fiende la dignidad de la familia en el senado y en las dems
curias de las ciudades. Nos alecciona tambin [sobre esto] la
costumbre de la Sagrada Escritura que busca siempre el ori
gen del varn;
3), para defensa del nio nacido, a fin de que el diablo no
procurase daos contra l con ms vehemencia. Y por eso dice
San Ignacio que estuvo desposada, para que su parto fuese
ocultado al demonio;
4), para que fuese alimentado por Jos, por lo que fu lla
mado padre suyo, como nutricio.
B) Fu conveniente tambin por parte de la Virgen:
1), porque de esta manera queda inmune de la pena, es
a saber, para que no fuese apedreada por los Judos, como adl
tera, como dice San Jernimo, In Mt. I.
2), para que por esto estuviese libre de infamia. Por lo que
dice San Ambrosio, in Le. I, que fu desposada para que no fuese
quemada con la infamia de una virginidad violada, a la que
pareciese presentar una seal de violacin el seno embarazado;
3), para que Jos la prestase su servicio, como dice San Jerni
mo, en el lugar citado.
C) Fu conveniente tambin por nuestra parte:
1), porque mediante el testimonio de fos fu comprobado
que Cristo naci de la Virgen. Por lo que dice San Ambrosio, in
L e , lugar citado: Presntase el marido [como] fidelsimo tes
tigo del pudor, que pudiese tanto dolerse de la injuria, cuanto
vengar el oprobio, sino reconociese el misterio;
2), porque se hacen ms crebles las mismas palabras de la
Virgen madre que afirma su virginidad. Por eso dice San Ambro
sio, ibid.: La fe de Mara se acepta ms por las palabras, y
se aleja la causa de la mentira. Pues parecera una soltera encinta
que quiso ocultar la culpa con la mentira. Mas una casada no
tuvo causa para mentir, por ser el parto premio y gracia del
matrimonio de las mujeres casadas.
Cosas que pertenecen las dos a la firmeza de nuestra fe.
3), para que se quitase excusa a las vrgenes, que no evi
tan la infamia por su falta de cuidado. Por lo que dice San Am
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a r . I . C. 1 . " VIRGINIDAD D E MARA ANTES D E L PARTO 307
brosio, ibid.: No convino dejar un velo de excusa a las vrgenes
que viven con mala fama, porque parecera deshonrada tam
bin la Madre del Seor;
4), porque de esta manera se significa la Iglesia universal,
la cual siendo virgen, est, sin embargo, desposada con un
nico esposo, Cristo, como dice San Agustn, en el libro De
sancta virginitate, 1 2 .
Puede aducirse tambin una quinta razn de que la Madre
del Seor fuese desposada y virgen: porque en su persona se
honra tanto la virginidad cuanto el matrimonio contra los he
rejes que infaman uno u otra.
i
Brevemente dice San Bernardo, en la hom. II sup. Missus
est, n. 1 3 : Necesariamente, pues, estuvo desposada Mara
con Jos, puesto que por este medio se esconde lo santo a los
perros, y se comprueba su virginidad por su esposo; y tanto se
preserva a la Virgen del sonrojo, cuanto se vela por su fama,
Qu cosa ms llena de sabidura, qu cosa ms digna de la
providencia divina? Con slo este medio, se admite un testigo
fiel a los secretos del cielo y se excluye de ellos al enemigo, y se
conserva ilesa la fama de la Virgen Madre (41 a).
120. L a concepcin virginal es milagrosa, pues
supera a las fuerzas creadas. La concepcin virginal pro
viene de Dios, que obra como causa particular que acta
en lugar de la causa particular creada, es decir, en lugar
del concurso de varn, y que suple su accin; y esto no
obstante la disposicin contraria en la naturaleza, porque
es ley de la misma que la materia suministrada por la
madre, esto es, el huevo, no' se convierte en el hijo ms
que por la virtud del semen humano. Lo que evidente
mente es posible a Dios omnipotente, como lo ve clara
mente la razn humana. Porque el poder infinito de Dios
est ntimamente presente a todas las cosas, y es ms
fuerte que todas las fuerzas creadas. Qu dificultad hay,
pues, para que transforme el huevo en feto, y produzca
la; evolucin que realizara el semen del varn, en el seno
de la mujer, donde se halla presente, sin quebrantar el
sello de la virginidad o pasar por la vagina? La virtud di
m vina, que comunica su propio poder a cada una de las
(41 a) P L , 1 8 3 , 68.
308 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN SI MISMA
criaturas, puede obrar todo lo que hacen las fuerzas crea
das, y esto por s misma, sin el concurso de la virtud
creada.
Es manifiesto, dice Santo Toms, C. Gent. IV, 4 5 , q u e
siendo la virtud divina infinita, y teniendo por ella todas las
causas el poder de producir efectos, cualquier efecto produci
do por una causa, puede ser producido por Dios, d e la misma
especie y de la misma naturaleza sin la ayuda de esa causa. Por
consiguiente, as como la virtud natural contenida en el semen
humano produce un verdadero hombre, que tiene la especie
y la naturaleza humana, as la virtud divina, que ha dado ese
poder al semen, puede producir los efectos de esa virtud sin
ella, constituyendo un hombre verdadero, que tiene la especie
y la naturaleza humana.
121. L o s Racionalistas oponen principalmente tres
objeciones:
i. La tradicin primitiva ignor la virginidad de
Mara. Pues la Cristologa recorre tres etapas en su evolu
cin:
a) En la primera etapa ignor la concepcin virginal,
como puede verse en San Marcos, en San Pablo, y entre
los Ebionitas que se opusieron a la misma;
b), en la segunda etapa la admiti, como consta pol
las narraciones de San Mateo, I, y San Lucas, I-II;
c), en la tercera la descuid como intil, de lo que es
testigo San Juan, que consider a Cristo como Hijo de
Dios, no porque hubiese sido concebido del Espritu San
to y de la Virgen, sino porque es el mismo Verbo divino
desde la eternidad, que procede del Padre.
Esto fu mejor expuesto por Holtzmann (42).
2. El origen de este dogma se explica con bastan
0
te facilidad bien, a), porque antes de la venida de Cristo,
se atribua ya la concepcin divina o virginal al Mesas
venidero, lo que fu aplicado despus a Jess nacido y te
nido como Mesas;
(42) Lhrbuch der Neutestamentlichen Theologie,
2. a
ed., 1 9 1 1 .
CAP. I. C. 1 . * VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEL PARTO 309
bien, b), porque los greco-gentiles, hechos cristianos,
aplicaron a Cristo las leyendas paganas de la generacin de
los dioses y de los hroes por los dioses, como puede col-
girse de San Lucas I, 3 5 : El Espritu Santo vendr so
bre t i . . . y por eso lo que nacer de ti, ser llamado santo,
Hijo de Dios;
bien, c), porque los mismos fieles, v. gr los judo
.cristianos, formaron con sus especulaciones religiosas, un
concepto ideal del origen superior de Cristo, y entendien
do mal el texto de Isaas V i l , 1 4 , segn la versin de
los L X X , atribuyeron a Cristo la concepcin virginal por
la virtud divina.
3. 0
Finalmente, el Evangelio llamado de la infan
cia no merece crdito; lo que consta ya por los docu
mentos truncados, particularmente de Lucas, ya por las
contradicciones, ya por las mismas genealogas de Cristo.
Todo esto debe ser sometido ahora a examen (43).
122. L a virginidad de Mara pertenece a la doctri
na primitiva, aunque no a la predicacin y catequesis
iniciales. Siguiendo un plan acomodado a la mente de
los oyentes, era necesario inculcar primero la misin di
vina de Cristo y comprobarla con milagros o profecas
cumplidas; y de esta manera llevarles poco a poco a cosas
ms difciles y sublimes, como son la encarnacin del Hijo
de Dios, la divinidad de Cristo y su nacimiento virginal.
De ese mismo modo, Cristo, que afirmaba en primer lu
gar su misin divina, mostr despus su divinidad, de-
(43) Cofr. VAN CROMBRUGGHE, O. c . ; ROSE, tudes sur les van*
giles; BARDENHEWER, Mane Verkndigung, en Bibl. Stud., 1 9 0 5 ; MAN
GENOT, Les vangiles synoptiques, 1 9 1 1 ; LAGRANGE, Le rcit de I'En-
fance de Jsus dans S. Luc, n R. Bibl., t . I V (1895), pgs. 1 6 0 - 1 8 5 ;
L a conception surnaturelle
e
du Christ d'aprs S. Luc., en R . Bibl., t. X I
(1914), pgs. 188-208; S. Luc. Comment. ce. I, I I , p g s . 1 , ss. Pars,
1 9 2 1 ; 5 . Matthieu, Comment. c. I , pgs. 1 , ss. Pars, 1 9 2 3 ; DURAND,
L'enfance de Jsus-Christ, 1 9 0 8 ; ALLO, Le rcit de V' annonciation dans
S. Luc, en 2. Congres Marial Bretn, 1 9 0 8 ; BALDI, L'Infantia del 5al-
vatore, 1 9 2 5 , 8, 269, s s . ; M e . NABB, The New Testament withness to
our Blessed Lady, 1 9 3 0 ; J. GRESHAM MACHEN, The Virgin Birth of
Leipzig, 1897; Christ, 1 9 3 0 ; V o S T , De conceptione virginali lesu ChrisU, Romae.
1933-
!
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310 r. II. D E LA S S . VIRGEN EN S I MISMA
jando, sin embargo, la plena revelacin de los misterios
para que la realizase el Espritu Santo. Porque si desde
el principio hubiera propuesto el origen divino de aquel
a quien conocan como hijo del carpintero, le hubiesen
apedreado como blasfemo, y hubiesen considerado a Ma
ra como adltera. Por eso, los Apstoles, para no dar
escndalo y poner impedimento a la conversin de los
oyentes, por prudencia, callaban algunas cosas y las re
servaban para ir revelndolas progresivamente.
t, El Evangelio de San Marcos es la historia del
ministerio pblico de Cristo, Hijo de Dios, conforme a
la catequesis primitiva y a la predicacin de San Pedro,
que propone los elementos de la primera doctrina cristiana,
reservando para la predicacin ulterior las verdades ms
sublimes. Por lo que el silencio d San Marcos es pura
mente negativo, no exclusivo de la virginidad.
De aqu el que hable con mayor prudencia de las relacio
nes que mediaban entre Cristo y San Jos: llama a Jess Hijo
de Dios, o hijo de Mara, o hijo de David, o hijo del hombre;
pero nunca hijo de Jos, ni aun cuando aparezca esta denomi
nacin en los lugares paralelos de San Mateo, San Lucas y San
Juan:
Mt. XIII. 5 5 : Le. IV, 2 2 : Jn. VI, 4 2 : Me. VI, 2 :
No es ste el No es ste el No es ste el No es... el car
hijo del car hijo de Jos? hijo de Jos? pintero, hijo
pintero? de Mara?
Objetan este pasaje de San Marcos, III, 2 1 : sus deudos
salieron para llevrselo, pues decan: Est fuera de s, entre
los cuales se hallaba tambin su madre (v. 3 1 ) ; no hubieran
podido pensar as de conocer su origen divino virginal.
Respuesta: a) Los parientes desconocan este origen, que
Mara guardaba en su corazn.
b) Habiendo dicho los dems que estaba fuera de s, esto
es, en una excesiva exaltacin religiosa, vinieron los suyos para
llevarse a Jess, por lo que haban odo a otros acerca de El.
c) Mara jams pens as, sino que estaba en la comitiva,
siguindole por amor maternal y piadosamente solcita de lo
que deba hacer acerca de su Hijo, como ya hemos dicho, en
el n. 64, 5.
0
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1.' VIRGINIDAD DK MARA ANTES D E L PARTO 311
2. San Pablo no intenta narrar la vida de Cristo
0
como bigrafo, ni exponer toda su doctrina, sino que obra
como telogo, especialmente de la Redencin; y en sus
epstolas, cuando se presenta ocasin, segn las necesida
des de la Iglesia naciente quiere inculcar algunas verdades
tericas o prcticas; por esto no recuerda ms que cuatro
o cinco hechos pertenecientes a la vida terrena de Jess.
Por eso su silencio es meramente negativo, lo mismo que
en San Pedro y en los dems Apstoles en los Hechos,
no exclusivo de la virginidad.
Por lo cual algunas maneras de hablar suponen o insinan
con verosimilitud la virginidad de Mara:
La primera, mira a la extraordinaria santidad de Cristo, san
tidad que tiene perfecta e innata (II Cor., V., 2 1 ; Efes. II, 3 ss),
mientras que, sin embargo, los hijos de Adn, engendrados na
turalmente, contraen verdadero pecado, y estn bajo la ley del
pecado.(Rom. V, 1 2 ss? VII, 1 3 ss); lo cual indica que Cristo
fpnp fu engendrado de tina manera natural.
0*l:tj'. f?^^4 :.: r^f^v^''^^'I^ ^
; d s
de la Epstola a los
a ras
'^'^^^Jf^ ~-^'.,gx^{'-fiX, hacer ninguna mencin del padre bu-
,
~ ^ ^ ^ f j ^ ^ - ^ - ^ ^ " ^ r ? * ^ ft-
; t
(T ! - e
x fuvaixdc)
m fr eV0 J eV0V
i ^ ^ ? ^ } r ^ ^ i d ! la mujer (44), ,de la misma manera que
mtJ0&- ^'M&f&i' 'del varn ( Cor. XI, 12).
:
i|p^; A, :1o' qtfe no se opone el que Cristo sea de la descendencia
dh^plvid segn la carne (Rom. I, 3), o de la descendencia de
ffi'iWktii y de los Patriarcas (Rom. IV, 1 3 ; IX, 5), esto es,
; de la estirpe de Abraham y de David, porque habiendo na
cido de Mara, pertenece por eso mismo, segn la carne, a la
estirpe de Abraham y de David, a la que perteneca su madre.
Y por derecho y legalmente era hijo de David, porque San
Jos era su padre legal, que proceda de la familia de David,
y que era legalmente padre del hijo recibido de su legtima
esposa sin adulterio.
3. Los Ebionitas, a finales del siglo II y en el III, de
0
quienes hablan San Ireneo y Tertuliano, que parecen ha-
(44) N o equivale absolutamente a la expresin semejante -revv7
toe fjvaixc, nacido de mujer, por la que los L X X suelen traducir la
expresin hebrea: jaloud ishsha, para inculcar la debilidad y flaqueza
de la naturaleza humana, dice V A N C R O M B R U G G H E , O. O , pg. 6 6 .
 312 I". 11. DE LA. S S . VIRGEN EN S .M1S.MA
CAP. I. C. 1." VIRGINIDAD D E MARA ANTES D E L PARTO 3 1 3

ber salido de la comunidad judo-cristiana de Palestina, mente rechazada por aquellos; sobre todo por conside
eran opuestos a la concepcin virginal. Pero de eso no se rarse, segn la tradicin, el evangelio de San Lucas como
concluira rectamente que los primeros cristianos, conver el evangelio de San Pablo.
tidos del Judaismo, ignoraron el origen milagroso del b) No puede concebirse que San Juan haya recha
Seor.
zado como intil el nacimiento virginal de Cristo, cuando
moralmente al mismo tiempo lo impona el Smbolo
Pues por los testimonios de San Justino, Orgenes, Eusebia
Apostlico como la seal de la fe que deban recibir los
y Teodoreto se colige que parte de los Ebionitas, en los pri
meros tiempos, profesaron ms bien la concepcin virginal. que iban a ser bautizados.
Y Hegesipo atestigua que la Iglesia de Jerusalem conserv n c) Una discordia de este gnero hubiera degenerado
tegra la fe cristiana hasta los tiempo de Trajano (98-117). Lue necesariamente en la hereja o en el cisma, o, por lo me
go la oposicin posterior de los Ebionitas debe derivarse de nos, no hubiera podido disiparse sin dejar vestigios.
otro sitio que de la tradicin histrica (45).
123. E l dogma de la virginidad no pudo tener su
4. 0
San Juan, que conoca los evangelios de San Ma origen ni entre los Judos, ni entre los pagano-helenistas,
teo y de San Lucas, para narrar la gloria del Verbo de ni entre los mismos cristianos de Palestina.
Dios, defiende su divinidad contra los adversarios: es de
cir, conociendo sin duda las narraciones de la infancia de A) Harnack (46) defiende el origen directo y exclu
Jess, no las impugna, lo que ciertamente hubiera he sivo del Judaismo, pensando que la profeca de Isaas
cho de no haberlas admitido; sino que, pasndolas por VII, 1 4 , segn la leccin de los L X X , en la que ha' aU
encima, describe el constitutivo de Cristo, omitiendo, mah se traduce por roxp6voc;,no slo inspir al autor
sin perjuicio ninguno, el nacimiento virginal de la hu del evangelio, sino que sugiri la misma idea de la con
manidad, como muchas otras cosas. cepcin virginal del Mesas; por su costumbre de apli
car a Jesucristo todos los pasajes del Antiguo Testamento
Hay, sin embargo, en el cuarto evangelio muchas declara que parecieran contener una profeca mesinica, los cris
ciones que vindican el origen celestial de Jess: stas afirman tianos convertidos del Judaismo, pensando errneamente
directamente su divinidad; pero, escribiendo el autor contra
los que juzgaban que Jess haba sido engendrado por va na
que Isaas, VII, 1 4 , habla de la madre-virgen del Mesas,
tural, se dice con razn que, por la intencin de su autor, in concluyeron y determinaron que Cristo naci de la
dican de una manera indirecta o concomitante la concepcin Virgen.
virginal. As, v. gr en III, 1 3 ; VI, 38, 44, 5 1 , 6 3 ; VIII, 38, Esto es falso, sin embargo, porque:
46, 5 8 ; X , 2 8 - 3 1 ; XI, 25.
i. La generacin virginal de Jess fu primera
mente recibida entre los judos-cristianos que lean la Es
Adems, la posicin de los contrarios es extraordina critura en el texto original hebreo; y las mismas narra
riamente inverosmil. Porque: ciones evanglicas de la infancia de Jess fueron escritas
a) Dadas las relaciones entre San Pablo, San Mar en lengua hebrea o aramea; por tanto no puede admi
cos y San Lucas, no se puede pensar que ste haya intro tirse un influjo determinante de la versin de los L X X .
ducido en su evangelio una verdad ignorada o entera- 2. 0
Aun cuando hubiesen ledo esta versin, los ju-

(45) As VAN CROMBRUGGHE, pgs. 68-69. (46) Lehrbuch der Dogmengeschichte, I.

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 .314 DE I,A SS. VIRGEN E\ S MISMA
dio-cristianos no hubieran podido deducir de ah el naci
miento virginal, a no ser que los acontecimientos hu
biesen mostrado el camino: consta histricamente, tanto
que los Judos no entendieron el vaticinio de Isaas,
VII, 1 4 , respecto del Mesas, sino de Ezequas, hijo de
Acaz, cuanto que jams atribuyeron al Mesas prometido
un nacimiento virginal.
3. Dado que algn judo-cristiano, estudiando, hu
biese hallado que el vaticinio de Isaas era mesinico, y
que en l se. atribua la virginidad a la Madre del Me
sas (lo que supondra un examen ms profundo y ms
crtico), jams hubiera podido imponer esa interpretacin
a sus contemporneos, que hubieran conocido por otro
lado que Jess haba sido engendrado por va natural.
Por otra parte a la posibilidad de dicho origen se oponen:
a) El monotesmo trascendental de los Judos, que no po
da ni sospechar la encarnacin del Hijo consustancial de Dios,
y que rehua admitir la intervencin de Dios, haciendo las
veces del padre en la concepcin.
b) La expectacin de un Mesas oriundo de la casa y de
la estirpe de David, como ya objet el judo Trifn a San
Justino: Como... dice la Escritura a David, que suceder que
Dios tome para s un hijo de sus entraas y le d el reino, y le
coloque en el trono de su gloria, Dial. 68 (47).
c) El que la virginidad gozaba de menor aprecio entre los
judos, por considerarse la descendencia numerosa como una
gloria y particular bendicin de Dios; excepto entre los ese'
nios, solitarios y eremitas; sin embargo, los evangelios no ma
nifiestan ningn influjo de stos; es ms, ni siquiera se los
nombra en ellos.
Estas cosas hacan imposible no ciertamente el dogma de
la virginidad, sino su nacimiento expontneo, o la creacin
de la maternidad virginal.
B) Muchos han sostenido el origen pagano-helnico.
Para ello, unos recurrieron al Budismo, otros a la religin
egipcia o babilnica, otros al culto frigio o mitraico, o a
(47) PG, 6, 634-637.
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CAP. I. C. 1.* VIRGIN'IDAD DE MARA ANTES DEI, PARTO 315
las doctrinas de los Persas; otros invocan la mitologa grie
ga, los misterios de Eleusis u otros desconocidos, etcte
ra; otros la evolucin espontnea o incluso fraudulen
ta (48). No es verosmil, sin embargo, que haya de afir
marse un influjo directo del paganismo, sino ms bien
que el dogma de la virginidad brot indirectamente (49);
esto es: del hecho de que Jess era anunciado como
Hijo de Dios, los pagano-cristianos concibieron la filia
cin divina segn sus nociones mitolgicas, y despus
confirmaron su idea con la profeca de Isaas, VII, 1 4 ,
como parece insinuar el mismo San Justino (50). Cosa
que se piensa sucedi hacia el ao 80.
Sin embargo:
i. Se encuentra que los Apstoles insisten siempre
y en todas partes en predicar un Dios trascendente, eter
no y nico; impugnan el politesmo, y urgen la separa
cin de los infieles paganos (II Cor. V I , 1 4 - 1 7 ) . Por lo
cual es imposible que los nefitos pudiesen volver al culto
inferior e inmoral del paganismo, llamando a Jess Hijo
de Dios a la manera de los paganos; y si uno hubiese re
cado, o algn grupo hubiese admitido el error, no hubie
ra podido, sin embargo, el error de unos cuantos invadir
toda la Iglesia, sin que se halle vestigio alguno de reaccin
o! de contradiccin, ni siquiera por parte de los Apstoles.
a, No aparece ningn influjo pagano-griego en las
narraciones de San, Mateo, I-II y de San Lucas, M I , sino
que presentan un carcter semtico; por lo que los auto
res judo-cristianos de estas narraciones no las tomaron de
los paganos o de los pagano-cristianos.
3. Se requiere un tiempo oportuno para formar,
0
difundir, imponer una leyenda, nacida bajo el influjo mi
tolgico. El cual falta en este caso, por haber estado es-
(48)Vase la bibliografa en CLEMEN, Religionsgeschichtliche Er-
klrung des Neuen Testaments, Giessen, 1 9 0 9 ; y HARNACK, O. O.
(49) LolSY, Les vangiles synoptiques, I, 1 9 1 7 .
(50) Al afirmar que Jesucristo nuestro Maestro, el Verbo, que es
la primera derivacin de Dios, ha sido engendrado sin conmixtin...
no proponemos nada nuevo y extrao a los que entre vosotros se lla
man hijos de Jpiter, I, Apol., 2 1 , PG, 6, 359.

316 P. I I . DE LA S S . VIRGEN EN S I MISMA
crito el Evangelio de San Lucas ciertamente el ao 7 1 ,
antes de la destruccin de la ciudad santa; es ms: pro
bablemente antes del ao 63, con el que se terminan los
Hechos de los Apstoles, Ciertamente tan pocos aos no
bastan para introducir un nuevo dogma en toda la
Iglesia.
4.0
No existe ningn indicio histrico de un dogma
derivado de leyendas paganas: no se refiere de ningn
modo quines lo hicieron, dnde vivieron, por quin fue
ron evangelizados, cmo pasaron sus novedades a los de
ms y a toda la Iglesia.
La ciencia histrica solamente permite afirmar esa deriva
cin cuando: a), se deduce de la declaracin de un testigo
calificado; o, b), es declarada en virtud del parentesco literario
de las fuentes; o, c), resulta de la semejanza suficiente del
asunto principal o de las circunstancias. Pero en el caso pre
sente: a), falta toda declaracin de un testigo ( 5 1 ) ; b), no
existe ningn parentesco literario de las fuentes; c), en cuanto
a la mutua relacin y semejanza de las mismas cosas, las le
yendas paganas y el dogma cristiano distan largamente; ms
bien se oponen en los elementos esenciales.
El misterio cristiano es digno de Dios en todo:
apoya en un monotesmo trascendente; 2., concede un lugar
lleno de honor a la virginidad religiosa, cuando la que haba
renunciado a los gozos de la maternidad y se haba consagrado
virgen a Dios, es rogada por el embajador divino para que
consienta en ser hecha madre del Salvador Hijo de Dios, y, al
dar ella su consentimiento, se realiza la divina maternidad por
medio del Dios Omnipotente, de tal manera que es consagrada
tambin la virginidad; 3 . , la verdad del hecho tiene los testi
0
monios histricos del Evangelio.
Por el contrario, las leyendas paganas no son dignas ni
de Dios ni del mismo hombre: se basan o en un natura
lismo pueril, o en la doctrina pseudo-filosfica de la trasmi
gracin de las almas, o en un craso politesmo, en el que los
mismos dioses son arrastrados por pasiones desenfrenadas;
(51) San Justino, en la Apcl., I, 2 1 , compara ciertamente el dog
ma de la concepcin virginal de Cristo con leyendas mitolgicas anlo
g a s ; pero esto lo hace con un propsito manifiestamente apologetice
y relativo, a saber, meramente argumentando ad hominem.
VIRGINIDAD DE MARl ANTES D E L PARTO 317
c. 1.'
2., ignoran por completo la virginidad voluntaria y consa
grada a Dios; por el contrario, se inspiran en el horror de la
esterilidad, y en el deseo de la descendencia que se declara
obtenida, bien por medio de ritos mgicos o de prcticas su
persticiosas, bien por el concbito de un dios antropomrfico
o teriomrfico; 3 . , no tienen otro testimonio que la fantasa
0
infantil o depravada del pueblo inculto (52).
Objetan las palabras de San Lucas, I, 3 5 : El Espritu San
to vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su
sombra; y por esto ( 31o xai ) el hijo engendrado ser santo,
ser llamado Hijo de Dios; por lo cual Jess ser Hijo de
Dios porque y en cuanto que ha de ser engendrado en el tiem
po p o r e l Espritu Santo, de Mara; de la misma manera que
las l e y e n d a s p a g a n a s cuentan que nacieron los varones famosos
de un dios y d e una mujer humana.
Respuesta: La accin divina que forma al hombre de la
Virgen es en concreto, y en su o r d e n , la razn verdadera, aun
que no la nica, por lo que el Hijo de Mara ser llamado Hijo
de Dios, p o r q u e , en el orden histrico, es de hecho el medio
por el c u a l el Hijo eterno de Dios fu hecho hijo de la Virgen,
y la razn de que el hijo de la Virgen sea Hijo de Dios, segn
la profeca de Isaas, VII, 14. Pues habiendo anunciado el
ngel que la Santsima Virgen concebira un hijo que haba
de llamarse Salvador, y que tambin ser llamado Hijo del
Altsimo (v. 31-32), y habiendo preguntado la Virgen: cmo
se
podr ser esto, p u e s que yo no conozco varn? (v. 34), a
esto responde directamente el ngel: concebirs con con
cepcin virginal por influjo de la Omnipotencia, y precisamen
te con una concepcin tal con la que el Hijo de Dios tome per
sonalmente la naturaleza humana de ti, con lo que suceder
sto: que tu hijo ser llamado con razn Hijo de Dios. As,
pues, la concepcin virginal significa directamente que la na
turaleza humana fu formada por Dios de la carne de la Vir
gen, connotando, sin embargo, la unin realizada de esta na
turaleza humana en el momento de su origen con el Hijo eter
no de Dios.
Por eso p u d o escribir Santo Toms, III, q. 2, a. 1 2 , ad 3 :
La gracia d e unin no es natural a Cristo segn la naturaleza
humana, como causada por los principios de esa misma naturale
za...; le es, sin embargo, natural segn la naturaleza humana
por la propiedad de su nacimiento, en cuanto que fu conce-
(52) VAN CROMBRUGGHE, O. O, pag. 75-
http://www.obrascatolicas.com
 318 VIRGEN K\' SI MISM1
bido del Espritu Santo, para que l mismo fuese hijo natu
ral de Dios y del hombre.
C) Gunkel (53), entre otros, busc su origen entre
los cristianos de Palestina, pero por medio de leyendas
paganas aplicadas por los Judos al Mesas prometido, ya
antes de Cristo. Esto es, sin embargo, una mera hiptesis.
Consta histricamente que la teologa juda ni siquie
ra sospech la concepcin virginal del Mesas (vase ms
arriba, A), y permanece en pie el dicho de los Judos pro
clamado por Trifn, en San Justino, Dial. 4 9 : ((Todos
nosotros esperamos que Cristo ser un hombre, que ha
de ser engendrado por los hombres (54). Gunkel busc
la leyenda pagana que hubieron de aplicar, pero no la
encontr.
124. L a s narraciones evanglicas de la infancia de
Jess tienen un valor verdaderamente histrico.Los
adversarios tratan de demostrar: que los textos que
afirman la concepcin virginal son interpolados, o que
las fuentes de que se sirvieron los Evangelistas no conte
nan esa doctrina, sino que fu introducida en ellas por
los mismos Evangelistas al revisarlas; 2. , que por la
comparacin entre los textos de San Lucas y San Mateo
se encuentra entre ellos una inmensa diferencia, o mejor
an, oposicin, ya por el conjunto de los hechos, ya por
las diversas genealogas.
Por el contrario, ambas narraciones presentan el ca
rcter de una fuente verdaderamente histrica; porque:
i. San Lucas refiere un documento judo-cristia
no, muy primitivo, redactado en lengua aramea, o, segn
otros, en lengua hebrea, entre aquellos que haban perte
necido a la comitiva de Jess, como es manifiesto por toda
(53) Zum Religionsgeschichtligen Verstndnis des
ments, Gttingen, 1903.
(54) PG, 6, 583.
VIRGINIDAD n i ; .MARA ANTES DI'X PARTO 319'
la ndole del escrito: all se presenta el templo como el
centro del culto; se supone que las ceremonias legales reci
ben su cumplimiento; las personas esperan al Mesas en la
fiel observancia de la ley mosaica; los cnticos expresan
los sentimientos judo-nacionales; la ndole literaria es
claramente semitizante, y el mismo modo vivo de la na
rracin parece muy semejante al que se observa en el
libro I de los Macabeos. Finalmente, atestigua San Lucas
que para su investigacin personal: se inform exacta
mente de todo desde los orgenes, a fin de que el destina
tario del Evangelio conozca la firmeza de la doctrina que
ha recibido (1, 3-4); para lo que fu necesario preguntar
a los testigos, entre los que ordinariamente se dice que
estaba la Santsima Virgen, de la que el evangelista hace
notar dos veces que guardaba todo esto en su corazn
(II, 1 9 , 5 1 ) .
2. 0
San Mateo introduce su relato con esta afirma
cin : La concepcin de Jesucristo fu as; la cual anun
cia una narracin histrica. Refiere, por otra parte, hechos
pblicos, sobre los que podan haberse instruido fcilmen
te los lectores por otro medio, y los cuales se presume por
eso que fueron expuestos por el autor prudente segn la
0 verdad real; mxime siendo los evangelistas, sin duda
ninguna, testigos sinceros y veraces.
Por este motivo: A) En cuanto a la comparacin de
documentos no existe entre ellos diferencia sustancial.
i. Los elementos esenciales son comunes, es a saber, los
nombres de Jess, de Mara y de Jos; la afirmacin de la con
cepcin virginal de Jess por Mara; el modo de la concepcin
virginal por el Espritu Santo; el desposorio de Mara y de
Jos en matrimonio; el origen davdico de Cristo; el naci
miento en Beln y la imposicin del nombre de Jess, y su
1 educacin en Nazaret.
2. La diversidad est, ya en que San Lucas cuenta el su
0
ceso por parte de Mara, mientras que San Mateo lo refiere por
parte de Jos; ya por parte de los hechos que siguieron al na
Neuen Testa cimiento. Lo que se explica por el distinto propsito: pues
San Mateo intenta demostrar que Jess es el Mesas prometido-
a los Judos, y que apareci en cuanto tal, pero que muchos-
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320 P . II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
CAP. I. C. 1.* VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEL PARTO 321

judos, no reconocindole, se excluyeron por su culpa del reino,

de los hechos dan cumplimiento a las profecas mesinicas; San
mientras que los gentiles fueron admitidos, por sus buenas dis
Lucas, en cambio, presentando el trmino a quo del ministerio
posiciones, a la participacin del mismo; cuenta la adoracin
pblico, atestigua que los padres de Jess habitaron en la ciu
de los Magos, y, unida a ella, la matanza de los inocentes, la
dad de Nazaret; que con ocasin del empadronamiento pres
huida a Egipto, y la vuelta de Egipto a la ciudad de Nazaret;
crito vinieron a Beln, y que all naci Jess; mas que despus
San Lucas, en cambio, presentando a los padres de Jess como
de cierto tiempo volvieron a su patria.
fieles observadores de la ley ceremonial, cuenta la adoracin
de los pastores, la circuncisin de Jess, su presentacin en el 5 . Finalmente, por lo que se refiere a las genealogas
0

Templo y el reconocimiento del mismo por Simen y Ana;
la vuelta a Nazaret, el viaje a Jerusalem y la vuelta a la vida
oculta; y lo cuenta todo como introduccin al ministerio p
blico de Cristo, que haba de comenzar en Galilea.
3 . Por lo que se refiere a la sucesin de los acontecimien
0
(Mt. I, 1 - 1 7 ; Le. III, 23-38), se afirmara gratuitamente que
fueron inventadas, porque los judos solan componer y con
servar las genealogas de la familia con gran cuidado; adems,
no se oponen a la concepcin virginal, siendo la paternidad
que reconocen a San Jos respecto de Jess solamente legal

(Mt. I, 16), o tambin putativa (Le. III, 23). Para explicar su

tos, pueden ordenarse convenientemente de esta manera (55) :
diversidad existen especialmente dos sentencias, omitidas al
nacimiento del Salvador, manifestacin a los pastores, circun
gunas otras que no son en manera alguna probables:
cisin del Nio Jess, presentacin en el Templo (Le. II, 7-38);
despus la venida de los Magos, cuyo viaje pudo durar varios a) La primera defiende que San Mateo refiere la genealo
ga de San Jos, mientras que San Lucas cuenta la de Mara.
meses, al decirse que venan del Oriente, esto es, de Mesopota
mia o de Arabia, y al indicar Herodes, que se haba enterado
I Pues el v. 23 debe leerse as: Kcti atc -/v 'Iraouc. ap^d|ievoc.
ot Ittv tptxovTO a>v utdq - (? vopeTo 'I(OOT<P - zoo 'Hit.
cuidadosamnte sobre el tiempo de la [aparicin] de la estre
lla, la matanza de los nacidos de dos aos para abajo; luego
m ... Y Jess, al empezar, tena unos treinta aos, siendo hijo se
la huida a Egipto, ms tarde la vuelta a la tierra de Israel gn se crea de Jos- - (pero en verdad) de Hel...; pero n o :
1

(Mt. 11,1-22); finalmente, el regreso a Nazaret segn San Ma
teo, II, 23 y San Lucas, II, 39 (56).
4. Por todo lo cual no existe ninguna contradiccin, sino
0
siendo hijo segn se crea de Jos, que lo fu de Hel...
Esta opinin la propuso por primera vez Annio de Viterbo
en el siglo X V a quien han seguido muchos ms modernos;

sin embargo, no parece que tiene fundamento en la tradi

un diverso aspecto segn el cual las fuentes evanglicas descri
cin antigua. En absoluto es posible leer el texto de San
ben las relaciones de la Sagrada Familia, tenidas respectivamen
Lucas de esta manera, pero la leccin no es obvia, sino ms
te con Beln y con Nazaret. Pues San Mateo, habiendo de de
bien violenta; y ofrece esta misma dificultad el que la pala
mostrar que Jess era el Mesas prometido, supone como cosa
bra otc. se tome en doble sentido, a saber, de hijo y de
natural el que haya nacido en Beln, y observa que si dej la
nieto. Con razn se objeta tambin que es inaudito entre los
ciudad de David y no volvi a ella, hay que atribuir la causa
judos tejer la genealoga de una persona por la madre; y que
a la familia de Herodes; y advierte con cuidado que varios
Jess deba ser inscrito en las actas pblicas como hijo legal de
Jos.
(55) As, en cuanto a lo sustancial, Taciano, Eusebio, San Epifa
nio, San Len Magno y muchos otros, especialmente los ms moder b) La segunda opinin sostiene que las dos genealogas
nos. Este es el orden ms fcil; en absoluto, sin embargo, hay otro
son de San Jos, cuyos antecesores carnales enumera San Ma
orden posible.
(56) Y no se opone el que, segn San Lucas, despus de la presenta
teo, refiriendo, en cambio, San Lucas los legales, segn la ley
cin en el templo, parezca que volvieron inmediatamente a Nazaret: del levirato (Deut. X X V , 5). Hel (Le. III, 23) y Jacob (Mt. I,
Cumplidas ( i i ; e x X e o a v ) todas las cosas segn la ley del Seor, 15-16) fueron hermanos uterinos; Jacob contrajo matrimonio
se volvieron a Galilea, a la ciudad de Nazaret (II, 39). Porque tal ex con la viuda de Hel, para dar descendencia a su hermano, y
presin (tic con aoristo) no determina de suyo si el suceso tuvo lugat
inmediatamente o slo despus de un tiempo notable. En el contexto de ella engendr a San Jos; ste, pues, tuvo por padre carnal
esas palabras introducen el v . 4 0 : El Nio creca...; por lo cual no a Jacob, cuyos ascendientes son referidos por San Mateo; por
deben unirse a las precedentes, sino ms bien a las siguientes. Un padre legal a Hel, cuyos antecesores estn consignados en San
ejemplo semejante se da en I, 8o.
Lucas. Esta opinin fu propuesta ya por Julio Africano, que,

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322 I>. I I . DE I.A SS. VIRGEN' EN SI MISMA
nacido en Jerusalem en el siglo n, y habiendo vivido muchos
aos en Palestina, poda recibir y transmitir las tradiciones
evanglicas, y que invoca como testigos suyos a los deseen-
dientes de la misma familia del Seor; adoptada por Eusebio,
San Jernimo, San Agustn, fu comn en los siglos siguien
tes hasta el XVI, y aun ahora cuenta con excelentes defensores;
corresponde bien a las leyes y costumbres de los Judos; por
lo cual, teniendo en cuenta todas las cosas, es muy probable,
aunque no es absolutamente cierta.
En cuanto a explicaciones ulteriores vanse los comentaris
tas de los Evangelios.
B) En cuanto a los textos, que dicen interpolados o
cambiados, adems de Mt. I, 1 6 , de lo que ya hemos ha
blado antes, n. 1 1 7 , B, 2 . , afirman que en San Lucas,
0
amn de la expresin segn se crea, III, 2 3 , de la que
hemos tratado arriba A, 5 . , a) son interpolados los pasa
0
jes I, 34-35, porque pueden suprimirse fcilmente, y su
primidos stos se corresponden perfectamente el v. 3 1 :
he aqu que concebirs...; y el v. 3 6 : he aqu que tam
bin Isabel ha concebido... Suprimidos estos versculos,
ya no queda nada en San Lucas que exprese la concep
cin virginal. Afirmacin de la que es principal defensor
Harnack (57).
Respuesta: La narracin de San Lucas abarca siete
partes. Las tres primeras refieren sucesivamente: a), el
anuncio de Gabriel a Zacaras sobre la futura concepcin
de Juan, I, 5 - 2 5 ; b), la anunciacin de Gabriel a Mara
sobre la futura concepcin de Cristo, I, 26-38; c), la vi
sitacin de Mara a Isabel, en la que la madre de Juan y
el mismo Juan reconocen a Cristo concebido, I, 39-56.
Siguen tres partes que completan las primeras, y que des
criben: d), el nacimiento de Juan, I, 57-80; e), el naci
miento de Cristo, II, 1 - 2 1 ; f), la presentacin de Jess
en el Templo, donde es reconocido y celebrado como Me
sas, II, 22-39. La sptima descripcin es el viaje a Jeru-
(57) Zu Lukas, I, 34-35, in Zeitschr, fr du N. T .
1 9 0 1 ; y Lehrbuch der Dogmengeschichte, I.
CAP. i . c . 1 . VIRGINIDAD DE MARA ANTES DEI, PARTO
323
salem, en el que Jess manifiesta la conciencia de su dig
nidad, II, 40-52.
As, pues, la unidad de composicin en la narracin
de San Lucas es admirable, de tal manera que los hechos
que acompaan al nacimiento de Juan se ve que son pre
ludio y preparacin del nacimiento de Jess mucho ms
admirable, y que la historia inicial de Jess prepara su
ministerio pblico.
Ahora bien, el alma y centro de toda esta narracin
es la doctrina de la generacin virginal de Jess, en tal
forma que, suprimida sta, se torna manca y descompues
ta toda la narracin, porque:
1. La concepcin de Juan se anuncia al padre, a Za
caras ; la concepcin de Cristo a la madre, a Mara.
2. 0
La Santsima Virgen encinta, al visitar a Isabel,
es presentada como esposa de San Jos, morando todava
en su propia casa, I, 5 6 ; sin embargo, Isabel, llena del
Espritu Santo, celebra su embarazo como santo, I, 4 2 .
3. 0
Por lo que tambin Mara Santsima ocupa el
primer puesto en la historia de la presentacin y de la
invencin en el Templo, y el mismo Jess, a la madre que
le dice: Mira que tu padre y yo, apenados, andbamos
buscndote, responde: No sabais que conviene que
me ocupe en las cosas de mi Padre?, reconociendo como
verdadero Padre suyo a Dios.
Cosas que es imposible entender sin la concepcin vir
ginal de Cristo. Adese que en la narracin evanglica,
a), la historia inicial de Jess es presentada como mucho
ms admirable que la historia del precursor; predicin-
dose que el precursor ha de nacer de padres estriles, que
dara fallida esta economa si se anuncia que el Mesas
habr de ser engendrado por va natural; b), existe para
lelismo entre los vv, 3 1 - 3 2 , que aplican las palabras de
Isaas, V I I , 1 4 , y los vv. 34-35, que las declaran de una
manera ms perfecta por una gradacin a propsito; c), el
v. 3 6 : He aqu que Isabel, tu pariente, tambin ha con
cebido..., confirma el v. 3 2 , pero supuesta la pregunta
Wissenschaft,
de Mara en el v. 3 4 ; de no suponerse la admiracin y la
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324 I' II. DE LA S S . VIRGEN EN S I MISMA CAP. I . C. 2.' VIRGINIDAD D E MARA EN El, PARTO 325

pregunta de Mara, no se entendera por qu habla el n
gel de otra mujer que ha concebido. Por esta razn los
adversarios no slo establecen la interpolacin de una ma
nera completamente gratuita sin ningn fundamento, sino
que tambin, admitida dicha interpolacin, en la narra
cin de San Lucas no se contendra nada ms de lo que
el autor hubiera querido afirmar (58).
Objeciones: 1. La pregunta de Mara: Cmo podr
ser esto...?, no es verosmil en una esposa a quien se anuncia
la maternidad futura.
Respuesta: No es quiz verosmil en una esposa ordina
ria, pero se comprende perfectamente que una esposa que tiene
el firme propsito, o tambin el voto, de virginidad, pregunte:
cmo podr ser esto, persistiendo yo firmemente en el pro
psito de la virginidad?
2. La pregunta supone incredulidad en Mara; por con
0
Respuesta: La pregunta no supone incredulidad, ni exige,
por lo tanto, un castigo; sino que manifiesta la admiracin
por no ver la conciliacin de dos cosas que chocan; por lo que
Mara no pregunta dudando del hecho, sino inquiriendo mo
destamente acerca del modo.
3.
0
Mara permanece silenciosa en todo el contexto; en
cambio, en el v. 3 4 se presenta hablando; adems, los vv. 34-35
constituyen un duplicado opuesto y disonante con los vv. 31-32.
Respuesta: No resulta extrao, en verdad, que Mara, hu
milde y silenciosa pronuncie siete palabras en un asunto de
tanta importancia; as como habla tambin en el v. 32 y en
el v. 4 6 ss. La pregunta de Mara introduce la respuesta del
ngel, que declara el anuncio precedente de una manera ms
perfecta. En ese anuncio estaba la promesa del Mesas hijo
de David, que iba a nacer, y que ser llamado tambin Hijo
del Altsimo; pero ahora se explica ms cmo habr de ser
Hijo del Altsimo, es decir, de Dios, en un sentido ms ele
vado y ms verdadero; no se excluye ciertamente que haya

de nacer hijo de David y Mesas, pero se aade que, adems,

siguiente, si hubiera pecado por incredulidad, debiera herrsela ser verdaderamente Hijo de Dios. Por lo que no es un du
en el contexto con el castigo, de la misma manera que al in plicado, sino ms bien un paralelismo que pasa a un orden ms
crdulo Zacaras. elevado, un climax progresivo y una apta gradacin.
(58) Sobre esto y otras cosas conexas, como sobre lo precedente,
cfr. el elogiado VAN CROMBRUGGHE, o. c , y V o S T E , De Conceptione
Virgina ]esu Christi, Romae, 1 9 3 3 . Este, con el fin de que se vea
mejor la perfecta unidad de la narracin de Lucas, y en ella la real CUESTIN SEGUNDA
gradacin, y para esto la necesaria afirmacin de la concepcin virgi
nal, despus de otros, propone el siguiente paralelismo entre el anun
cio del nacimiento de Juan a Z a c a r a s y del Nacimiento de Cristo a LA M A D R E D E DIOS E S VIRGEN E N E L P A R T O
Mara:

ANUNCIACIN A MARA 125. E s dogma de fe que la Madre de Dios es virgen

ANUNCIACIN A ZACARAS
( I , 11-20) (I. 28-38) en el parto, esto es, que dio a luz y pari a su hijo
con la integridad ilesa de su cuerpo, y con el sello de la
Aparicin del ngel ... 11 1. Aparicin del ngel di virginidad no violado, y por ello de un seno cerrado y
Turbacin de Zacaras. 12 ciendo: | Dios te salve I 28
Anunciacin 13-17 2. Turbacin de Mara ... 29 sellado, como es cierto, teniendo esto la tradicin de la
Pregunta de Zacaras ... 18 3. Anunciacin 3'33 Iglesia como un punto de la doctrina revelada.
Respuesta, del ngel ... 19 4. Pregunta de Mara 34
5. Respuesta del ngel ... 35 Privilegio que han negado, adems de todos aquellos
Seal 20
6. Seal 36-37 que rechazan la virginidad en la concepcin:
7. Asentimiento de Mara. 38
1, Tertuliano, con el fin de combatir a los Docetas
Por lo que si se quitasen los v v . 3 4 - 3 5 , nada respondera a la pre (adv. Marc. I I I ; de carne Christi, 23) (1), y tambin, se-
gunta de Zacaras y a la respuesta del ngel a l (18-19), y faltara la
gradacin real que pide la mayor dignidad del Salvador y de Mara sobre
el precursor Juan y su madre: cima a que tiende toda la historia. Por (1) P L , 2, 3 6 6 ; 790. RJ, 3 5 9 . Donde Tertuliano niega verdadera
esto quedan en pie todas las partes, y todo el captulo es indivisible. mente la virginidad en el parto es en la segunda obra citada. En su es-

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326
gn parece, Orgenes, por lo menos en su juventud
{hom. 14 in Luc, alrededor del ao 233) (2).
2. En el siglo I V Joviniano, contra el cual escribie'
0 B) Est atestiguada tambin por el Evangelio. Aun-
ron San Jernimo y San Ambrosio, y al que conden el
Papa Siricio (a. 390) (2 a), y cuyos discpulos en Espaa
fueron condenados en el siglo V i l por el XI Concilio de
Toledo (3).
3. En el siglo X V I renovaron este error algunos Pro
0 a) San Mateo declara cumplido el vaticinio de Isaas
testantes, como los Socianianos, Bucero, Pedro Mrtir,
Molineo, Beza, Bullinger, etc..
4. En nuestros tiempos, los Racionalistas y los Mo
0 la misma manera San Lucas narra la anunciacin hecha
dernistas.
La doctrina catlica de la virginidad en el parto, en
los documentos de la Iglesia ya aducidos en el n. 1 1 6 :
es afirmada implcitamente, en cuanto que Cris
to se dice nacido de la Virgen, o de Mara siempre virgen;
2. , es proclamada y definida explcitamente por el
0 cebir en el seno y parir
Papa Siricio (3 a) (a. 392), por San Len Magno en la
Ep. dogm. ad Flavianum Const. (a. 449) (4); por el Con
cilio de Letrn, bajo Martn I (a. 649), can. 3 (5); por
Len III, Fid. Nicephori (a. 8 1 1 ) ( 6 ) ; y por Paulo IV,
en la constitucin Cum quorumdam, a. 1555 (7). Vase la
proposicin 24 condenada por Alejandro VII (8).
126. Testimonio de la Sagrada Escritura.La vir
ginidad en el parto:
A) Fu anunciada de antemano por el profeta Isaas,
VII, 14 (segn el texto umversalmente aceptado, tanto
crito Adversus Marcionem, lib. III, cap. 1 3 , la admite ms bien al nter-
pretar las palabras de Isaas: He aqu que la Virgen grvida da a luz
un hijo, y le llama Emmanuel (VII, 1 4 ) . ( N . del T . )
(2) P G , 1 3 , 1 8 3 6 . RJ, 4 7 6 .
(2 a) Vase entre las obras de San Ambrosio la E p . 4 2 , n. 4 , 5 .
PL. 16, 1 1 2 5 .
P L , 1 2 , 9 5 9 ; Msi. X I , 1 3 2 .
(3)
( 3 a) P L , 1 3 , 1 1 7 7 ; Msi., III, 6 7 5 .
(4) P L , 5 4 . 7 5 9 - RJ, 2 1 8 2 .
(5) Dz., 2 5 6 .
( 6 ) P G , 1 0 0 , 1 8 6 B. D z . , 3 1 4 , nota 3 .
(7) Dz., 9 9 3 .
(8) Dz., 1 3 1 4 .
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327
el griego de los LXX, como el latino de la Vulgata),
como hemos declarado arriba, n. 1 1 7 A), 3. 0
1, que ensee ms explcitamente la concepcin que el parto
virginal, inculca no obstante, sin duda ninguna, que el
parto no da la virginidad corporal, como observa Van
Crombrugghe, o. c , pg. 36 ss. Pues:
en la generacin o el nacimiento del Mesas: He aqu
que la virgen concebir y parir un hijo (I, 22-23); ^ e
con palabras que refieren literalmente la versin de los
L X X del mismo vaticinio.
Is. VII, 14: He aqu Le. I, 31 : He aqu que
que la misma virgen con- concebirs en tu seno y pa-
rirs un hijo, a quien pon-
un hijo, y le pondr por drs por nombre Jess,
I
nombre Emmanuel.
b) Con la intencin de ensear el parto virginal,
nota San Lucas que Mara Santsima misma pari a su
Hijo, y le envolvi en paales, y le acost en un pese
bre (II, 7); y acerca de la oblacin del nio en el Tem
plo, dice estar cumplida la ley establecida para la consa
gracin del primpgnito; omite, sin embargo, invocar
la ley de librar de la inmundicia a la mujer recin pa
rida (II, 23-24).
Donde deben tenerse en cuenta tres cosas:
i. Se apela tres veces a la ley del Seor, para que se
note el carcter legal de la oblacin de Jess;
2. , se dicen cumplidos los das de la purificacin de
0
ellos (II, 22): esta leccin es cierta (9), y parece indicar que
se habla de la determinacin cronolgica de la obligacin le
gal, que no alcanza a Mara ms que a Jess y a Jos, y, por
( 9 ) A s , a diferencia de la Vulgata, el texto griego segn cualquier
edicin crtica del N u e v o Testamento.
 328 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
eso, que no hay lugar para la purificacin en sentido estricto
de Mara Santsima como madre que debe ser purificada, a
causa del parto virginal de Cristo;
3 . , por prescripcin de la ley los pobres estaban obligados
0
a ofrecer para purificacin de la recin parida dos trtolas o
dos pichones, uno en holocaustro y otro en sacrificio por el
pecado (Lev. XII, 5 ' 8 ) ; adems, estaban obligados a consa
grar a Dios al primognito y a redimirlo con dinero (Ex. XIII,
2, 12 ss). El evangelista observa que los padres de Jess hicie
ron, las dos cosas; mas para indicar otra vez que Jess era el
primognito de la Madre-Virgen cita, con palabras de la Es
critura, la ley establecida para la consagracin de los primog
nitos, e intencionadamente omite invocar la ley por la que se
regula la impureza que debe quitarse a la recin dada a luz.
Es decir: cita el Lev. XII, 8 : un par de trtolas o dos pi
chones, pero citado esto, interrumpe la cita, omitiendo el uno
en holocausto y otro en sacrificio por el pecado; el sacerdote
har por ella la expiacin, y ser pura.
127. Testimonio de la Tradicin.La virginidad
de Mara:
i, Al principio se predicaba implcitamente, al
llamar a Cristo nacido de la Virgen, o al decir que la
Virgen le dio a lu o le pari, lo que debe entenderse
formalmente segn el sentido natural y obvio. Por esto
dice San Agustn, en el Enquiridin, 3 4 : Si, al na
cer El, se hubiese violado su integridad (la de su madre)
(Cristo) ya no habra nacido de una virgen, y entonces
sera falso lo que Dios no permita que El hubiese
nacido de Mara Virgen, como confiesa toda la Igle
sia (10).
2. 0
En el siglo II se dice as explcitamente. Y, a
la verdad, unos hablan expresamente del seno no roto
materialmente, como la obra apcrifa Protoevangelio de
Santiago, c. 1 9 ss, que cuenta la historia con circuns
tancias legendarias; as mismo la Ascensin de Isaas, 1 1 ;
la Oda 1 9 de Salomn, y los Orculos Sibilinos, con los
que concuerda Clemente de Alejandra, al escribir en
(10) P L , 40, 249.
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CAP. I. C 2." VIRGINIDAD DE MARA EN EL PARTO
32
el 1. V I I de las Strom., c. 1 6 : Hasta hoy les parece
a muchos que Mara es una mujer recin dada a luz a
causa del nacimiento de su hijo, no sindolo en realidad.
Cuentan algunos que, despus de haber parido, recono
cida por la comadrona, fu hallada virgen (alusin a una
circunstancia legendaria). Semejantes son para nosotros
las Escrituras del Seor, que paren la verdad y perma
necen vrgenes con la ocultacin de los misterios de la
verdad (esto es, para nosotros no es necesario este testi
monio legendario: nos basta la afirmacin de la Escri
tura sobre el misterio oculto). Pari y no pari, dice la
Escritura (segn el texto apcrifo o extracannico de
Ezequiel), en cuanto que concibi por s misma, y no
en virtud de unin. Por lo cual las Escrituras concibie
ron para los gnsticos (es decir, para los cristianos per
fectos). Las herejas no habiendo comprendido esto, las
rechazan como a las que no han concebido ( 1 1 ) .
Otros, en cambio, hablando con modestia y con pu
dor de la Santsima Virgen, se contentaron con afirmar
la incorrupcin de la pureza respecto del parto, como
San Ireneo, Adv. haer. I V , 3 3 , y E x p : praedic. apost.
54 ( 1 2 ) ; y, tal vez, Orgenes (despus del ao 244), in
Lev. hom. 8 ( 1 3 ) , retractando de esta manera lo que ha
ba escrito antes; y, despus, San Atanasio, q. 1 9 (13 a)
y San Epifanio. Vase tambin San Hilario, de Trin.
(11) P G , 9, 5 3 0 - 5 3 { .
(12) P G , 7, 1 0 7 5 ; P. Or. 1 2 , 700-701.
{13) P G , 1 2 , 493. RJ, 495.
( 1 3 a) N o hemos podido localizar esta cita, Parece estar equivoca
da y , sin duda, quiere decir: Or. de Incarnat. Verbi., n. 49, PG, 2 5 ,
184. U n testimonio mucho ms claro se encuentra en un sermn atri
buido al mismo Santo, aunque no se sabe con certeza que sea suyo.
Dice: Quin es este Hijo de la Virgen? El Seor de la naturaleza...
Si hubiese nacido, como nosotros, de un matrimonio ordenado, hubiera
sido tenido por la mayor parte de los hombres por un dios mentiroso.
As, pues, naciendo de una virgen, y conservando con su nacimiento
la virginidad de su Madre, con este modo extraordinario de nacer da a
mi fe una prueba inconmovible. Por consiguiente, cuando un judo o
un gentil me pregunta si Cristo se hizo hombre conforme a la natura
leza o contra sus leyes, yo e dar por respuesta el sello inviolado de la
Virgen. Serm. in at. Dom. (dubius), n. 1 , PG, 28, 9 6 1 .
 330 LA SS. VIRGRS EN S MISMA
CAP. I. C. 2.* VIRGINIDAD DE MARA EN EL PARTO
331

III, 1 9 (14); San Zenn de Verona, lib. I, tr. 5 ; lib. II,

puertas cerradas, y con la penetracin de los rayos del sol a
tr. 8 y 9 ( 1 5 ) ; San Gregorio Nys., de Vita Moysis (16); travs del cristal sin romperlo. Algunas veces se sirven del ejem
San Gregorio Naz., or. 40, 45 ( 1 7 ) ; San Gaudencio de plo de la estrella que produce el rayo sin detrimento de s mis
Brescia, serm, 8 y 9 (18); San Proclo, or. I in S. Dei ma, y a la que el rayo no priva de su claridad, para dar a en
Gen., 10 (19). tender que la Madre de Dios, sin corrupcin de s misma, pa
3. 0
Desde el siglo IV afirman el dogma de la virgi ri al Hijo que no la quit su integridad. O de la imagen de
nidad en el parto, y lo defienden contra los adversarios: la luzque penetra y se propaga por el cristal sin violarlo, y que
sale sutilmente de l; es ms: del cristal que se reviste del
San Efrn (ed. Lamy), hym. II, 534, 570, 576 (20); San
calor que irradia; manera en que el Verbo encarnado, que es
Epifanio, Adv. haer. 78 ( 2 1 ) ; San Ambrosio, ep. 4 2 ; y el esplendor de la gloria y la imagen de la sustancia del Pa
de inst. virg. VIII, 52, donde invoca a Ezequiel, dre (Heb. I, 3) entr en el seno de la Virgen sin violarlo, y le
X L I V ss (22); San Jernimo, adv. Iov. I, 3 1 ; ep. 22, inund con su Divinidad, saliendo de l intacto, vestido de
n. 1 8 ; ep. 48, n. 21 (23); San Agustn, ep. 1 3 7 ad la misma naturaleza humana. Comparan tambin la pureza de
Vol. II, 8 ; serm. 1 8 6 ; in loan. tr. IV, 1 0 ; de haer. la Virgen Madre de Dios con la pureza del espejo, que ni se
8 2 (24). Y , despus, San Pedro Crislogo, serm. 1 1 7 , rompe con la sutileza de los rayos, ni se mancha con el re
flejo de la luz; su parto, en cambio, lo asemejan al fruto ma
142 (25); Teodoto de Ancira, en el Concilio de Efeso,
duro que se desprende espontneamente del rbol sin que deba
hom. in Nat. Dom, (26); San Len Magno, serm. 22 (27); ser arrancado y como parteado: pues el parto virginal no .nece
San Mximo de Turn, hom. 5 (28); San Gregorio Mag' sit de la mano de la comadrona.
no, Mor. X V I I I , 5 2 ; hom. in Ev. II, 26, n. 1 (29); San
Por lo que canta la Iglesia en el prefacio de-Mara Santsi
Juan Damasceno, de Fide orth. IV, 1 4 (30). m a : Conservando la gloria de la virginidad, dio al mundo
la luz eterna; y, tal parto conviene a Dios, en el himno de
Estos Padres comparan tambin el parto virginal con la sa Navidad.
lida de Cristo del sepulcro, con su entrada en el cenculo a
128. L a conveniencia de razn la da Santo Toms
(14) PL, 10, 87.
en la III P., q. 28, a. 2 :
(15) PL, 1 1 , 303; 412-17. Hay que sostener sin duda ninguna, que la Madre
(16) PG, 44, 3 3 1 .
(17) PG, 36, 424.Rf, 1 0 1 4 .
de Cristo fu virgen tambin en el parto, pues el profeta
(18) PL, 20, 888 y 899; 900.Vase tambin el serm. 12 in Naial.
no dice solamente: H e aqu que la virgen concebir,
Dom., PL, 20, 9 3 4 . sino que tambin affade: y dar a lu un hijo. Y esto por
(19) PG, 65, 6 8 4 . V a s e tambin el n. 2 de la misma oracin, ibid. tres razones:
(20) Cfr. tambin Hymni de B. Mara, 18, 20 y 3 2 . Aunque se re
fieren primordialmente a la virginidad antes del parto, son vlidos tam i. Porque esto corresponda a la propiedad del que
bin para la virginidad en el mismo parto. R], 7 1 1 .
( 2 1 ) PG, 42, 705, ss.'RJ, u n . naca, que es el Verbo de Dios. Porque el Verbo no slo
(22) PL, 16, 1 1 7 3 - 7 5 ; 3 ' C f r . RJ,
2 0
1327. es concebido en la mente sin corrupcin, sino que tam
(23) PL, 23, 2 6 5 ; 22, 4 0 5 ; 510.Cfr. RJ, 1 3 5 0 . bin procede de la mente sin corrupcin. Por lo cual, a
(24)
1975-
P L , 3 3 , 5 1 9 ; 38, 999; 3 5 , 1 4 1 0 ; 4 2 , 45.Cfr. RJ, 1 5 1 8 , 1808, fin de que se demostrase que aquel era el cuerpo del mis
(25) PL, 52, 5 2 0 ; 581.Cfr. RJ, 2 1 7 7 . mo Verbo de Dios, fu conveniente que naciese del seno
(26) PG, 77, 1349.
incorrupto de una virgen. Por lo que en un discurso del
(27) PL, 54, 195.RJ, 2194.
(28) PL, 57. 235.RJ, 2 2 1 7 . Concilio de Efeso (p. III, c. 19) se lee: 'la que da a luz
(29) PL, 76, 89; 1197.R), 2331. pura carne, deja de ser virgen. Pero por el hecho de que
^30) PG, 94, 1 1 6 1 . R J , 2372.
el Verbo de Dios, nacido en la carne, conserva la virgini-

http://www.obrascatolicas.com i
 332 P- II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
dad, se demuestra por ello a s mismo como Verbo. Pues,
ni nuestro verbo, al ser concebido mancha la mente; ni
Dios, Verbo sustancial, destruye la virginidad al escoger
el parto'.
2. 0
Porque concuerda con el fin de la encarnacin
de Cristo. Vino para destruir nuestra corrupcin; por ello
no fu conveniente que corrompiese la virginidad de la
madre al nacer. Por lo que dice Agustn (?) en un sermn
de la Natividad del Seor: No convena que fuese vio
lada la integridad por la llegada de quien haba venido
a sanar lo que estaba corrompido.
3. 0
Fu conveniente para que no disminuyese, al na
cer, el honor de la madre, quien haba mandado honrar
a los padres.
129. Observaciones. Es preciso advertir varias
cosas:
i. Contra la virginidad en el parto arguye, entre
otros, Tertuliano por las Sagradas Escrituras: ya, a), por
que llaman a Cristo hecho de mujer (Gal. I V , 4); ya,
b), porque aplican a Cristo (Le. II, 23) las palabras de la
ley: Todo primognito que abre la vulva; por lo que
tambin muchos Padres hablan de Cristo en esta forma.
Sin embargo:
a) La palabra mujer (mulier) indica el sexo fem-
nio, no la funcin de la mujer; y por eso no implica una
mujer casada conocida por el varn, o corrompida, pues
en el Gen. II, 2 2 , Eva es llamada mujer cuando todava
era virgen. Por lo que dice San Agustn, cont. Faustum.
X X I I I , 7 : Puso mujer (mulierem) en vez de hembra
(femina), segn la manera de hablar de los Hebreos:
pues el idioma hebreo llama mujeres (mulieres), no a las
corrompidas en su virginidad, sino a las hembras (fe-
minas) (31). Cf. Santo Toms, III, q. 28, a. 1 , ad. 3 .
b) El que abre la vulva significa el primognito.
Por lo que no significa la apertura fsica, sino, en el sen-
(31) PL, 42, 470.
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CAP. I. C 2.* VIRGINIDAD DE MARA EN EL PARTO 333
tido de la ley, el primer paso del hijo, esto es, del pri
mognito : es lo mismo que nacer o salir el primognito
del seno. El Evangelista, dice San Beda, in Le. VIII, 4,
habla segn costumbre del nacimiento corriente, no por
que haya de creerse que el Seor, al salir, hizo perder la
virginidad al albergue del sagrado seno, que haba santi
ficado al entrar (32). De donde, advierte Santo Toms,
III, q. 28, a. 2, ad 1 : Esa apertura no significa el abri
miento comn del seno virginal, sino slo la salida de la
prole del seno materno.
2.0
En la primera poca los Padres no siempre ha
blaron con cuidado, ni con toda precisin, al exponer ese
texto de la Escritura: bien por modestia o por exceso de
pudor, bien tambin a causa de la teologa an imperfec
ta, y, a veces, parece que niegan con las palabras el pri
vilegio de la virginidad; pero, por otra parte, excluyen
del parto toda corrupcin o impureza de mancha, y no
dan a entender que fuese necesaria la comadrona o que
se hallase presente: Porque el Verbo, advierte San Ire
neo, Adv. haer. IV, 3 3 , ser carne, y el Hijo de Dios
hijo del hombre, abriendo puro, castamente, la vulva in
maculada, a aquella que reengendra los hombres para
Dios, a la que El mismo hizo pura (33).
Hablaron de una manera imperfecta San Ireneo, Or
genes, San Atanasio, San Epifanio y muchos otros, in
cluso San Jernimo, contra Helvidio, el cual, sin embar
go, neg despus de una manera clara e indudable la
apertura de la vulva, contra Joviniano, en los lugares arri
ba citados.
3.0
Por esto no debe prestarse odos a los que pien
san que el sentido de la expresin todava virgen (adhuc
virgo) debe entenderse como si implicase que la Virgen
(32) P L , 9 2 , 3 3 0 - 3 3 1 .
(33) PG, 7, 1080. Adems dice San Ireneo que la profeca de Isaas
se cumpli en la Virgen, esto es, en el parto de Mara (Adv. haer. III,
2 1 ; PG, 7, 1043-46) Y en la Epideixis, o Dem. Ap., c. 54, escribe:
Antes de que aquella que da a luz pariese, y antes de que llegasen
los dolores del parto, fu liberado y sali el varn; anunci su parto
inesperado y repentino por medio de la Virgen. P. Or. 1 2 , 700-701.
334 P. II. DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
Santsima perdi la virginidad despus de la concepcin
de Cristo (34). San Ireneo, v. gr., menciona una vez. Adv.
haer. III, 2 1 (35) de Mara la expresin: la cual era to
dava virgen, pero esta locucin fu provocada ms bien
por el paralelismo literario con Gen. II, 5, que por el mis
mo dogma. Porque el propsito del autor es exponer la
semejanza con la tierra virgen, al ser formado Adn de
ella, pero no urgir la comparacin con la tierra despus
de que sta dej de ser virgen; al emplear esta expre
sin no pens en las consecuencias, de la misma manera
que el I Mac. V , 54.
Es manifiesto por los lugares paralelos, Adv. haer.
III, 22 y Epideixis o Dem. Ap. 2 2 (36), al decir de Eva
que era todava virgen; por el contrario, de Mara dice
simplemente: virgen, omitiendo intencionadamente el
todava (el adhuc), Y tambin porque Orgenes dice igual
mente de Mara: todava virgen (M. G . XIII, 1902 D .
1904 A), y sin embargo admite sin duda y predica expl
citamente la virginidad perpetua de Mara, v. gr., in
loan. I, 6; in Mt. X , 1 7 ; in loan. II, 1 1 (37). Puede con
firmarse porque San Justino, Dial. 100 (38) y el Ambro
siaster, q. 40 (39) dicen simplemente: virgen.
4. Cuando a veces se haya disputado, o tadava se
0
dispute, sobre el sello o claustro de la virginidad, en la
exposicin del dogma no se requiere determinar precisa
mente en qu consiste aqul, sino que es necesario afirmar
que ese sello permaneci intacto e ntegro en el parto, y
(34) As ha pensado H. KocH, Adhuc virgo, Tbingen, 1 9 2 9 ; y
Virgo Eva-Virgo Maria, Berln-Leipzig, 1 9 3 7 . Sobre esto vase CAPELLE,
Adhuc virgo chet S. Irne, en R . T . A . M . , 1 9 3 0 ; DENEFFE, en Scho
lastik, t. VI ( 1 9 3 1 ) , pgs. 505-538; MITZKA y BARDENHEWER,
riologie des hl. Irenaus, en Zeitsch. g. Kath. Theol., 1 9 3 1 , pgs. 600
604; JOUASSART, en Rev. des se. re, 1 9 3 2 - 1 9 3 3 ; CAMPANA, O. C , ed. 4,
1936, pgs. 7 1 2 - 7 1 4 ; 7 1 4 - 7 2 3 ; LEBON, en Rev. Hit. Eccl. 1 9 3 8 .
(35) P G , 7, 9 5 5 . R ) , 223.
(36) PG, 7. 9 5 9 - - R J . 2 2 4 .
(37) PG, 14, 3 0 ; 13, 8 7 8 ; 14, 1 4 3 .
(38) P G , 6, 7 0 9 . R J , 1 4 1 .
(39) P L , 17.
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CAP. 1 . 0 . 2 . * VIRGINIDAD DE MARA EN EL PARTO 335
qiie Cristo pas por las puertas del seno materno sin lesio
narlas ni romperlas.
5. 0
Ha habido tambin controversias entre los cat
licos, no ciertamente sobre el hecho de la virginidad en
el parto, sino acerca del modo de entender el nacimiento
de Cristo de Mara; no slo en los primeros tiempos,
sino tambin en la poca de los escolsticos.
As, en el siglo I X , al afirmar que Cristo sali de la
Virgen, no por l a puerta del seno virginal, sino por un
camino incierto, como el rayo de luz que atraviesa el cris
tal, sin romperlo, o como el rayo procede de la estrella,
permaneciendo sta ntegra, impugn esto Ratramno, en
el libro de Nativitate Christi (40), como algo monstruoso,
y sostuvo que Cristo fu dado a luz segn la ley del cuer
po abierto, y. que naci naturalmente por ministerio de
la vulva, aunque afirmaba a la vez explcitamente que
Mara Santsima permaneci virgen en el parto. Pero con
tra l, o mejor, con ocasin de sus expresiones, se levant
San Pascasio Radberto, con su libro de Partu Virg
nis (41), advirtiendo con razn que el nacimiento de Cris
to est fuera de las leyes de la naturaleza, y que la opi
nin del nacimiento puramente natural no puede armo
nizarse con la fe de la verdadera virginidad.
Tambin en el siglo X I I I , Durando, I V Sent., d. 4 4 ,
q. 6, n. 1 1 , lo explicaba, no ciertamente, como suele ha
cerse, por la compenetracin de los cuerpos, sino por la
dilatacin de los miembros y de las vas naturales, reali
zada por la virtud divina, sin interrupcin ni divisin al
guna. Pero esta explicacin pareci ms bien fantstica,
y que atribua a Cristo un parto fabuloso, y por ello fu
abandonada.
Zur Ma-
130. E l parto virginal es a la vez un gran milagro
y un gran misterio. Es un milagro que supera todas
las fuerzas creadas, y que es causado por la virtud divina
(40) P L , 1 2 1 , 83-102.
(41) P L , 1 2 0 , 1367-1386.

336 P. I I . D E I.A S S . VIRGEN EN S MISMA
solamente; y, en verdad, contra la naturaleza. Porque"el
orden y la ley de la naturaleza es que dos cuerpos no pue
den compenetrarse naturalmente o estar a la vez en un
mismo lugar; por lo que, si sucede esto, es preciso atri
buirlo a la virtud divina, y obrando, por cierto, contra la
naturaleza, porque existe en sta una disposicin contra
ria segn la cual los cuerpos hubieran debido comportarse
de otra forma.
Ms an: es un misterio verdadero y propiamente
dicho, porque, a diferencia de la concepcin virginal, cuya
posibilidad podemos entender, ni podemos ver la posibi
lidad, ni comprender el modo del parto virginal, segn
el estado de la ciencia humana; sin que podamos demos
trar, sin embargo, su absoluta imposibilidad o contra
diccin. Pues lo que es fsica o naturalmente imposible,
no por eso lo es tambin metafsicamente. Como dice
Santo Toms, Suppl., q, 83, a. 3 : El ser distinto de
pende de los principios esenciales de cada cosa como de
sus causas prximas, pero depende de Dios como de causa
primera. Y porque la causa primera puede conservar las
cosas en el ser cesando las causas segundas, por eso, me
diante la virtud divina, y slo por ella, puede suceder...
que le quede a un cuerpo el ser distinto de otro, aun cuan
do su materia no sea distinta en el sitio de la materia de
otro cuerpo. Y as puede suceder milagrosamente que dos
cuerpos (distintos) estn a la vez en el mismo lugar.
Muchos afirmaron que Cristo asumi en su nacimiento el
don de sutileza, que compete a los cuerpos gloriosos, y que
as pudo pasar a travs de las puertas cerradas. Pero, como ob
serva Santo Toms, III, q. 28, a. 2, ad 3 :
i. Cristo no tom un c u e r p o glorioso, sino pasible y mor
tal como el nuestro, con todos l o s defectos y penalidades natu
rales ; es ms: con la necesidad natural de estar sometido a
esos defectos; por lo que no tuvo el don de sutileza, que pro
viene de la redundancia de la gloria del alma en el cuerpo,
redundancia que no exista antes de la pasin.
2. La sutileza del cuerpo glorioso, o la espiritualidad,
0
como dice el Apstol en la I Cor. X V , 44, no suprime las pro-
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VIRGINiDAD D E MARA EN El, PARTO
337
piedades naturales del cuerpo; ahora bien, es natural al cuer
p o que no pueda estar e n u n lugar a la vez con otro cuerpo;
l u e g o el don de sutileza no consiste en esto, sino en que el
cuerpo est p e r f e c t a m e n t e , casi completamente, sometido al
espritu. Por lo que si el cuerpo glorioso penetra tambin en
otros cuerpos, o pasa por ellos sin lesionarles, no debe explicarse
esto por una dote o propiedad del cuerpo, sino por u n milagro
divino.
La necesidad de la distincin de dos cuerpos en un lugar,
dice Santo Toms, Suppl., q. 83, a. 2, es producida por la na
turaleza de la c a n t i d a d djmensiva, a la que conviene el lugar
de suyo (per se): cae dentro de su definicin, porque la can
tidad dimensiva es la cantidad que tiene lugar... La sutileza
no priva de la dimensin al cuerpo glorioso... Y por eso el
cuerpo g l o r i o s o no tendr por razn de su sutileza el que pueda
estar a l a vez con otro cuerpo en el mismo lugar.
Es decir, la dimensin ocupa por su naturaleza un lugar
determinado y una posicin (situm) distinta. La 'posicin de
terminada es el signo distintivo de este o aquel cuerpo. Si se
toma la lnea aislada, es necesario, si son dos las lneas, que
sean distintas en la posicin; de otro modo una lnea aadida
a otra no producira algo mayor; y lo mismo sucede con las
superficies o con otras cantidades. Por este motivo, dos cuer
pos o dos materias estn naturalmente en dos posiciones y en
dos lugares. Porque la definicin de la cantidad dimensiva es
la cantidad que tiene una p o s i c i n (situm). Por consiguiente,
donde hay varias cantidades h a y varias posiciones (situs): como
son los sitios (situs), as son tambin las cantidades. Ahora bien:
los cuerpos se distinguen segn la cantidad dimensiva; luego,
donde hay una cantidad dimensiva, no hay, naturalmente, ms
que un cuerpo, y no pueden permanecer como cuerpos distin
f
tos: dos cosas no pueden ser distintas y una a la vez.
As sucede s e g n las causas y los principios naturales de
las cosas. Pero e l ser distinto proviene de los principios na
turales como de causa prxima, y de Dios como de causa pri
mera. Y porque esta causa primera p u e d e conservar las cosas
en el ser, cesando las causas s e g u n d a s , de la misma manera
puede hacer que un cuerpo permanezca distinto de los otros
cuerpos en el ser, aunque no sean distintos en el sitio (situ).
22
338 P. II. DE LA S S . VIRGEN
CUESTIN TERCERA
LA M A D R E D E DIOS E S VIRGEN P E R P E T U A
DESPUS D E L PARTO
131. E s dogma de fe que la Madre de Dios perma
neci siempre virgen despus del parto, esto es, que se
abstuvo de todo lo venreo, y especialmente que no ad
miti, ni siquiera en el matrimonio, el trato carnal, y por
eso es virgen perpetua.
Lo han combatido, adems de los que niegan la vir
ginidad de Mara en la concepcin, los que afirman que
consum carnalmente el matrimonio con Jos, y que
tuvo de l otros hijos, hermanos del Seor. A s :
i . En el siglo I V , Helvidio, contra quien escribi
San Jernimo el libro De perpetua virginitate B. Mariae;
despus de l Bonoso de Sardis, que tuvo tambin disc
pulos, contra el cual defendi la virginidad perpetua el
Papa Siricio y San Ambrosio.
2. En el mismo siglo, en Oriente, Eunomio y los
rabes llamados por San Epifanio, en la hereja 78 (1)
antidicomarianitas, a quienes combate l mismo, y des
pus tambin San Juan Damasceno.
3. En el siglo XVI los Protestantes establecieron el
0
principio de que la virginidad no es ms perfecta que el
matrimonio. Por lo cual niegan casi todos la perpetua vir
ginidad de Mara, aun cuando admitan su virginidad en.
la concepcin y en el parto; sin embargo, son pocos, aun
en los tiempos ms modernos, los que defienden que Ma
ra fu perpetuamente virgen.
4. Generalmente lo niegan tambin los Raciona
0
listas.
La doctrina catlica de la virginidad perpetua de la
Madre de Cristo es afirmada:
i . Implcitamente por todos los documentos arriba
(1) PG, 42, 705, ss.RJ, 1 1 1 1 .
EN S MISMA CAP. I. C 3.* VIRGINIDAD DE MARA DESPUS DEL PARTO
339
alegados, en los que es celebrada siempre virgen; lo que'
I no sera cierto si no hubiera permanecido virgen despus
del parto.
1 2. 0
La virginidad despus del parto est definida ex
plcitamente ex profeso por el Papa Siricio, en la carta
[Accepi litteras vestras] al obispo de Tesalnica (a. 392)
(2); por el Concilio de Letrn, bajo Martn I, can. 3 (3);
por Len III, Prof. fidei Nicephori (4); por Sixto I V ,
en la Constitucin Cum praeexcelsa (5); por Paulo I V ,
en la Constitucin Cum quorumddm (6).
132. Testimonio de la Sagrada Escritura. La Sa
grada Escritura no habla directa y explcitamente de la
virginidad perpetua de Mara Santsima; sin embargo,
narra muchas cosas que contienen implcitamente esa ver
dad, o que indirectamente son un indicio de ella:
i. El primer indicio est tomado de las palabras,
que refiere San Lucas, I, 3 4 : no conozco varn. Estas
palabras no expresan meramente el hecho de que ella no
haba conocido varn hasta ese momento, sino tambin
el propsito de no conocerlo, o la firme voluntad de guar
dar la virginidad, como un estado inviolable: no quiero
conocer varn; ms an, no puedo conocerlo. Hay que
pensar que el ngel, al prometer que Dios haba de con
servar esta virginidad, afianz divinamente este prop
sito. Por lo que la Madre de Dios, santsima y perfect-
sima, no poda abandonar de ninguna manera su pro
psito.
2. 0
Existen, adems, otros varios indicios que, to
mados juntamente, manifiestan que Jess fu hijo nico
de Mara Santsima. As, cuenta San Lucas, II, 4 1 , que
no slo Jos, sino tambin Mara iban cada ao a Jeru
I salem en la fiesta de la Pascua)); hecho que supone que
i
1
(2) P L , 1 3 , 1 1 7 7 B.Msi. III, 675 A . D z . , 9 1 .
(3) Dz., 256.
(4) PG, 100, 186 B ; Dz., 3 1 4 , nota 3 .
(5) Dz., 734-
(6) Dz., 993.
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340 l. II. D E LA S S . VIRGEN EN S I MISMA
Mara no qued detenida en casa por el cuidado de hijos
de ms tierna edad.
Despus, los habitantes de Nazaret, segn testimonio
de San Marcos, V I , 3, exclaman: No es acaso el car
pintero, el hijo (con artculo) de Mara, y hermano (sin
artculo) de Santiago?; lo cual solamente puede expli
carse as: se reconoca que Jess era hijo nico de Mara
ya viuda, el cual era designado por eso como el hijo de
Mara; por lo que tambin aquellos de quienes se dice
hermano, no son llamados hijos de Mara.
Finalmente, los llamados hermanos de Jess envidian
su favor popular (Me. V I , 4), le dan consejos acerca del
ejercicio de su misin (Jn. VII, 1 ss), e intentan volverle
a casa casi por la violencia (Me. III, 2 1 ss). Modo de obrar
que, teniendo en cuenta las costumbres del antiguo Orien
te, suponen que los hermanos de Jess eran parientes ma
yores en edad. Por consiguiente, siendo Jess el primo
gnito de Mara, stos no son hermanos suyos uterinos.
3.
0
El ltimo indicio es que se afirma que Cristo en
la Cruz entreg a su Madre por hijo a San Juan: He ah
a tu hijo (Jn. XIX, 26). Hecho que supone que Jess era
hijo nico de Mara, a cuya muerte otro extrao deba
cuidar de su Madre, como hijo adoptivo.
133. Testimonio de la Tradicin.Durante los pri
meros tiempos la perpetua virginidad de Mara, despus
del parto tambin, generalmente era predicada de una
manera implcita, por ser llamada la misma virgen, como
por excelencia, o por ser dicha siempre virgen, o por ser
considerada su virginidad como inviolable; ni se ha nom
brado entre los cristianos antes del siglo IV quines hayan
negado expresamente la virginidad despus del parto o
la hayan puesto en duda. Especialmente:
1. Los Padres : a), argumentan, para sostenerla, por
las Escrituras: as invocan las palabras de Ezequiel.
X L I V , 2 : Esta puerta ha de estar cerrada, no se abrir,
ni entrar por ella hombre alguno, v. gr., San Ambrosio,
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CAP. I . C. 3. VIRGINIDAD D E MARA D E S P U S DEL PARTO 341
de inst. virg., 5-8, n. 57 (7) ; San Jernimo, de perp. virg.
B. M., 1 7 (8); tambin las palabras de San Lucas, I, 34 :
Cmo podr ser esto, pues que yo no conozco varn?,
v. gr., San Ambrosio, de inst. virg. 7, e in Le. I (9); asi
mismo argumentan por San Juan, X I X , 26 : He ah a tu
hijo; de esta manera lo hacen Orgenes, In loan. I, 6 (10) ;
San Hilario, in Mt. I, 3 ( 1 1 ) ; San J. Crisstomo, in Mt.
hom. 5 , n. 3 ( 1 2 ) ; San Ambrosio, de inst. virg., 7 ; in
Le. X ( 1 3 ) ; San Epifanio, haer. 78, n. 1 0 ( 1 4 ) ; San Ata
nasio, de Virginit te ( 1 5 ) ;
b), y responden a las principales dificultades que pue
den oponerse contra ella, v. gr., los hermanos del Seor
no son hijos de Mara, sino, o hijos de Jos tenidos de un
matrimonio anterior : As Clemente de Alejandra ; Or
genes, in Le. hom. 7 ; in Mt. X , 1 7 ; in Joan. II, n ( 1 6 ) ;
San Hilario, 1. c. ; San J. Crisstomo, in Mt. hom. 5 ( 1 7 ) ;
o son primos hermanos: as Hegesipo, H . E. III, 1 1 (17 a);
y Mara es llamada esposa o consorte de Jos, y Jess Hijo
primognito, sin que despus tuviese lugar la unin car
nal: as San Hilario, 1. c. ; Didimo de Alejandra, de
Trinit., III, 1 4 ( 1 8 ) ; San J. Crisstomo, in Mt. hom.
5 ( 1 9 ) ; San Ambrosio, de inst. virg., 5 (20).
2.0
Sealan a Jess y a Mara como modelos de per
petua y perfectsima virginidad, v. gr Orgenes, in Mt.
hom. 10 (21), y San Jernimo, ep. 48 ad Pam. (22); la
(7) P L , 1 6 , 3 1 4 , ss.Cfr. RJ, 1326, 1 3 2 7 .
(8) P L , 2 3 , a i i .
(9) P L , 16, 3 6 2 ; 15, 1634.
(10) PG, 1 4 , 3 1 .
( 1 1 ) P L , 9, 9 2 1 .
(12) PG, 57. 5 8 .
(13) P L , 16, 3 3 2 - 3 3 3 ; 15, 1902.
(14) PG, 4 2 , 7 1 4 .
(15) PG, 28, 2 5 5 .
(16) PG, 13, 1 8 1 3 ; 8 7 5 ; 14, 1 4 3 .
(17) PG, 57, 58.
( 1 7 a) L a Historia Eclesistica que cita el autor es la de Eusebio,
quien recoge el testimonio de Hegesipo.PG, 20, 245-248.
(18) PG, 3 9 , 8 3 1 .
(19) PG, 57. 58-
(20) P L , 1 6 , 3 1 4 .
(21) PG, 1 3 , 875-878.
(22) P L , 22, 5 1 0 . R J , 1350.
342 DE W SS. VIRGEN EN S MISMA CAP. I. C. 3." VIRGINIDAD DE MARA DESPUS DEI, PARTO 343

llaman incluso maestra de la virginidad: as San Ambro op. imp. I V , 1 2 2 (30); San Cirilo de Alejandra, Adv.
sio, de inst. virg., 6 (23). nolentes confiten S. Virg. Deip., 4 ( 3 1 ) ; San Pedro Cri-
3.
0
Consideran la posicin contraria como una ocw- slogo, serm. 1 1 7 (32): San Len Magno, serm. 22 { 3 3 ) ;
ra, v. gr., Orgenes, in loan, praef. 6 (24), y San Epifanio, San Mximo de Turn, hom. 5 (34); Gennadio, liber
herej. 78 (25); y tienen el ttulo asucpOevoc esto es, t
eccl. dogm. 3 5 (35); San Sofronio, ep. syn. ad Serg. (36);
siempre virgen, como smbolo de la fe ortodoxa. San J. Damasceno, de Fide Orth. I V , 1 4 ; hom. 2 in
Dorm. B. V . M. (37).
4.
0
Habiendo impugnado muchos, en la ltima par
te del siglo IV, la fe tradicional, fueron inmediatamente 6. Por lo que ensalzan a Mara Santsima, predican
condenados como blasfemos, irreligiosos o sacrilegos, y do explcitamente que es virgen antes del parto, en el
herejes. ((Muchos irreligiosos y completamente ajenos a parto, y despus del parto. As San Agustn, de cat. rud.
la doctrina espiritual, toman de eso ocasin de pensar tor X X I , 4 0 : serm. 186 (38): San Efrn, or. ad S. D .
pemente de Mara...; hombres depravadsimos ; as ha M. (39)? San Gregorio Taumaturgo (?), hom. in Nat.
bla San Hilario, in Mt. I, 3 , 4 (26): Hubo, dice San Chr., 1 6 (40); San Zenn de Verona, 1. I, tr. 5, n. 3 ;
Ambrosio, de inst. virg., 5, quienes negaron que perse 1. II, tr. 8, n. 2 (41). Esta manera de hablar est consa
ver virgen. Este tan grande sacrilegio hemos preferido grada tambin por los Concilios.
callarlo hace ya mucho tiempo (27). Y San Epifanio, Por lo cual canta la Iglesia: Despus del parto per
en el lugar citado: Quin ha existido jams, que se maneciste virgen inmaculada. Madre de Dios intercede
atreviese a invocar el nombre de Santa Mara, y, pregun por nosotros!
tado, no haya aadido inmediatamente la palabra Vir
134. L a conveniencia de razn la da Santo Toms
gen?... Pues sta permaneci siempre ntegra... Con
en la III P q. 28, a. 3 : Sin ninguna clase de duda debe
qu cara acometen a aquella Virgen incorrupta, que me
detestarse el error de Helvidio, que se atrevi a decir
reci ser morada del Hijo de Dios, que fu elegida entre
que la Madre de Cristo fu conocida carnalmente por
el nmero infinito de los Israelitas nicamente para esto,
Jse despus del parto, y que engendr otros hijos. Por
para que fuese consagrada por un parto divino como vaso
que esto:
y habitacin para uno solo? (28).
i. Rebaja la perfeccin de Cristo: el cual, as como
5. Luego defendieron ampliamente la virginidad
0
es unignito de Padre segn la naturaleza divina, como
despus del parto como la fe de la Iglesia: As San Jer Hijo suyo perfecto en todo, as convino que fuese el Uni
nimo, lib. de perp. virg. B. M 1 7 (29); San Agustn, gnito de la Madre, como fruto suyo perfectsimo.
ep. 1 3 7 ad Vol. 2, 8 ; ep. 1 6 2 ad Evod..., 6 ; cont. Jul.
(30) PL, 33, 519; 707; 45, 1418.
(31) PG, 76, 2 6 0 . R J , 2133.
(23) PL, 1 6 , 3 1 5 . (32) P L , 5 2 , 520.RJ, 2 1 7 7 .
(24) PG, 14, 3 0 - 3 1 . (33) P L , 54, 195.RJ, 2 1 9 4 .
{25) PG, 42, 705. (34) P L , 57, 235.RJ, 2 2 1 7 .
(26) PL, 9, 9 2 1 ; 922. (35) PL, 58, 9 9 6 . R J , 2228.
(27) PL, 1 6 , 328. {36} P G , 87 3 . , 3172.RJ, 2289.
(28) PG, 42, 705-708.Cfr. RJ, m i . Con ms vehemencia, si cabe, (37) PG, 9 4 , 1 1 6 1 ; 96, 748.RJ, 2 3 7 2 ; 2390.
impugna a estos herejes San Jernimo, al calicar la hereja de Helvidio (38) P L , 4 0 , 3 3 9 ; 38, 999.Cfr. RJ, 1 5 1 8 .
como un crimen abominable, una blasfemia, un furor ciego y digno de ?9) RJ. 745-
execracin. Adv. Helvid., n. 1 3 y 1 5 . PL, 2 3 , 1 9 5 .
(40) PG, 4 6 , 1 1 3 5 . Es una Homila dudosa de San Gregorio Niseno
(29) P L , 2 3 , 2 1 2 ; 2 1 3 .
(41) PL, 1 1 , 3 0 3 ; 413-415-

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 344 P. II. DE LA S S . V I R G E N EN S -MISMA
1. C. 3.' VIRGINIDAD DE MARA DESPUS DEL PARTO 34S

2. 0
Este error injuria al Espritu Santo, cuyo sagra-
grario fu el seno virginal, en el cual form la carne de Chr. (44), y San Ambrosio, de inst. virg,, V , 3 5 (45). T o
Cristo. Por lo que no convena que en adelante fuera vio dos los telogos convienen en esto con Santo Toms.
lado por unin viril. Pruebas: i. Por la respuesta de Mara al ngel, L e .
I, 3 4 : Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn?
3. 0
Disminuye la dignidad y la santidad de la Ma
Cuyo sentido no es, digan lo que quieran los Racionalis
dre de Dios, que parecera muy ingrata, si no se diese por
tas: todava no conozco varn, ni lo conocer luego en
contenta con tan gran hijo, y si hubiera querido perder
breve, sino simplemente: no conozco, esto es, no puedo,
voluntariamente por concbito carnal la virginidad, que
conocer varn, en respuesta al ngel que la haba prome
haba sido milagrosamente conservada en ella.
tido la maternidad futura sin determinacin de tiempo;
4. 0
Habra tambin que atribuir al mismo Jos la lo que no sera cierto sin un propsito inviolable, o sin el
mayor presuncin, si hubiera atentado manchar a la que voto. Es decir, el impedimento alegado no es de tal gnero
haba concebido a Dios del Espritu Santo, segn la re que dependa solamente de la voluntad de la Virgen (46).
velacin del ngel.
2. 0
Por la razn teolgica que da Santo Toms en
Y por eso hay que afirmar simplemente que la Madre
la III, q. 28, a. 4 : La virginidad y otras obras de per
de Dios, as como concibi virgen, y d i o a luz virgen, as
feccin son ms laudables, si se solemnizan con voto.
tambin permaneci siempre virgen despus del parto.
Ahora bien, la virginidad debi tener una fuerza princi
pal en la Madre de Dios... Y por ello fu conveniente que "
135. L a virginidad de Mara es perfectsima, no
su virginidad fuese consagrada a Dios por el voto. Por
slo la del cuerpo, sino tambin la del alma.Consiste
que en la Virgen Santsima debi aparecer todo lo que
sta en el firme propsito de abstenerse de todos los pla
ha habido de perfeccin; in I V , Sent., d. 3 0 , q. 2, a. 1 ,
ceres carnales para siempre; lo que es loable por el fin,
sol. 1 .
en cuanto que se hace para consagrarse a las cosas divinas,
y por eso, solamente adquiere la perfeccin suprema por Y as convena por tres razones, dice San Buenaventura,
el voto con que se confirma (42). Por este motivo, com in IV, Sent., d. 30, q. 2 : i . Para que fuese morada decentsi
a

pleta y perfecciona la virginidad del cuerpo en la razn ma de Dios. Porque siendo la sabidura el resplandor de la luz
de moralidad, de virtud y de mrito. eterna, y el espejo sin mancilla, en la que nada manchado ha in
currido (Sab. VII, 26), convena que fuese concebido de una
De aqu el que los autores, despus de San Agustn, madre incorrupta de hecho y por su firme voluntad; ahora
enseen generalmente que la Santsima Virgen hizo voto bien, la incorrupcin perfecta de la voluntad consiste en el voto
de castidad perfecta, el cual se dice que lo afirm expl de virginidad.
citamente el primero, advirtiendo, de s. virg., 4, a las pa 2. a
Para que sirviese a las mujeres de ejemplo de una vir
labras de Mara: Cmo podr ser esto, pues que yo no ginidad completa, Pues as como Dios Padre propuso a Cristo
conozco varn?, lo que no dira ciertamente, si no se como ejemplo para los hombres, as tambin propuso a su Ma
hubiera ofrecido antes virgen a Dios (43); aunque quiz dre como modelo para las mujeres; y como lo que es ms
digno de imitacin y alabanza es el voto de virginidad, debi,
ya opinaron antes as San Gregorio Nyseno, or. in Nat.
sin duda ninguna, existir en ella.

(42) SANTO TOMS, I V Sent., d. 45, q. , 5 a . 3 ; II, I I , q. 1 5 2 , a. 3 , (44) PG, 4 1 , 1 1 4 0 , ss.

ad 4. '
(45) P L , 1 6 , 3 1 4 .
(43) P L , 40, 398. (46) Esto lo conceden tambin algunos racionalistas, entre ellos Loisy;
pero esos mismos afirman que dichas palabras no son histricas.

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 /
346 P. II. DE I,A SS. VIRGEN EN S MISMA
3 . Porque deba resplandecer en ella el privilegio de toda,
a
nobleza y santidad. Es imposible que alguna otra virgen exce
da a Mara Santsima; antes bien, el Altsimo que la form
(Salm. L X X X V I , 5), la adorn con el privilegio de toda dig
nidad, para que, as como El la am sobre todos los dems,
as fuera ella ms santa y amable que todos. De aqu que, aun
prescindiendo de la maternidad de Dios, todava debe ser ama
da y alabada ms que todos los santos; y por eso el Espritu
Santo, que inspir a otros el voto, no se lo tuvo oculto a ella.
Muchos sostienen incluso que fu la primera que hizo
este voto; a lo menos fu ciertamente la que lo hizo de
una manera ms perfecta. Por eso suelen alabar esta virgi
nidad. La Liturgia de Santiago llama a Mara gloria de
las vrgenes; San Efrn, corona de las vrgenes; San Epi
fanio, princesa de la virginidad,; San Ambrosio, porta
estandarte de las vrgenes y maestra de la virginidad; San
Pedro CrislogO, reina de toda castidad; San Bernardo,
gua de la virginidad; la Iglesia, Virgen de las vrgenes.
Ese voto, segn Santo Toms, fu primeramente con
dicionado:
Pues siendo conveniente en tiempo de la Ley preocupar
se seriamente de la generacin lo mismo las mujeres que los
hombres, porque el culto de Dios' se propagaba segn el naci
miento carnal, antes de que Cristo naciese de aquel pueblo,
no es creble que la Madre de Dios hiciese voto absoluto de
virginidad antes de casarse con Jos; sino que, aun cuando lo
deseaba, someti sin embargo en esto su voluntad a ia di
vina disposicin. Pero despus, recibido el esposo, conforme
lo exigan las costumbres de aquel tiempo, hizo, juntamente
con l, voto de virginidad (III, q. 28, a. 4) e hizo voto ab
soluto antes de que recibiese el anuncio del ngel (a. 1).
Otros, por el contrario, como San Buenaventura, Es
coto, Surez, y principalmente los ms modernos, sostie
nen que el voto de Mara fu absoluto, porque juzgan
esto ms perfecto. El voto condicionado es ciertamente
menos perfecto de ordinario, a saber, cuando depende de
una condicin extrnseca; pero en todo voto hay necesa-
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CAP. I. C. 3.* VIRGINIDAD DE MARA DESPUS DEI, PARTO
mente y siempre una condicin intrnseca; si Dios no
manda otra cosa o le agrada ms, y expresar esta condi
cin y ponerla explcitamente, no puede hacer ms im
perfecto el voto. Por lo que nada impide que la Santsima
Virgen hiciese voto bajo una condicin honestsima, a
saber, sta: si Dios no manda otra cosa ; ni puso esta
condicin para dudar si quera permanecer virgen, sino
si deba, como dice Santo Toms, in I V , Sent., d. 3 0 ,
q. 2 , a. 1, qc. 1 ; y a. 3, ad 6.
136. Nota.No puede determinarse nada cierto
acerca del momento preciso en que la Santsima Virgen
hizo el voto, y son diversas las opiniones.
i. Unos dicen que lo hizo en el primer instante de su
concepcin, por tener ya entonces uso de razn: ya que su
ponen que esto le fu inspirado por Dios, para que as fuese
perfecta esposa del Espritu Santo desde el principio. Pero esto
es una conjetura meramente posible, sin apoyo en razn al
guna positiva; a no ser que alguien pretenda que Mara quiso
esto implcitamente, al querer agradar a Dios en todas las
cosas.
2. Otros afirman que hizo el voto siendo de tierna edad,
0
cuando a los tres aos fu presentada en el Templo; pero
tambin esto parece una pura conjetura (47).
(47) Sobre la presentacin en el Templo advierte BlLLUART, De
mysteriis Chsti, diss. 1, a. 2 : Alrededor del siglo VIII prevaleci en
tre los griegos, y despus entre algunos latinos, la opinin de que la
Santsima Virgen fu concebida por sus padres Joaqun y Ana, ya an
cianos y estriles, de una manera milagrosa; que fu presentada en
el templo a los tres aos por voto de sus padres, y que entonces se obli
g con v o t o ; que fu entregada a los levitas y sacerdotes para su edu
cacin... Todas estas cosas son dudosas e inciertas; porque estn en
tresacadas de escritos en parte espreos y apcrifos, en parte de poca
ms moderna... Qu celebra, entonces, la Iglesia el da 21 de noviem-
bre, bajo el nombre de Presentacin de la Santsima Virgen? Respues
t a : La Iglesia celebra aquel acto piadossimo y generossimo por el
cual la Santsima Virgen, todava de tierna edad, se oblig con el voto
de virginidad y se dedic y consagr a Dios, por la profesin de una
vida ms perfecta; lo cual se cree que sucedi en el templo. Mas, si
esta oblacin fu hecha por los padres en virtud de un voto?, si la
nia fu ofrecida de tres aos? si fu entregada a la instruccin de
los sacerdotes?... ni lo dice ni le da culto la Iglesia. Antes bien, leyn-

348 P. I I . DE EA SS. VIRGEN EN S MISMA
3. 0
Otros, finalmente, sostienen que lo hizo en edad tem-
prona, pero competente, desde que comenz a pensar en el
uso del cuerpo y en la virginidad, y entendiendo suficiente
mente estas cosas; entonces se consagr perfectamente a Dios.
Basta afirmar esto, y parece lo probable.
137. Objetan: El mismo Evangelio insina que Ma
ra perdi la virginidad despus del nacimiento de Cris
to, y que dio. a luz otros hijos.
I) San Mateo escribe: Estando desposada Mara, su
madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber
concebido del Espritu Santo. ..Y ola conoci hasta que
dio a luz a su hijo primognito (I, 1 8 , 2 5 ) ; manera de ha
blar que indica que, despus del nacimiento de Cristo,
hubo trato carnal fecundo entre Mara y Jos.
Respuesta: a) Primognito (Mt. I, 2 5 ; Le. II, 7 ;
en hebreo hekor), segn el uso bblico, se dice en abso
luto, sin relacin al.siguiente, porque no es ms que una
alusin a la ley mosaica acerca de ((todo primognito que
abre la matriz (Ex. X I I I , 2 ss; Nm. X V I I I , 1 5 ) , la cual
deba aplicarse al unignito como al primognito. Por esto,
como dice San Jernimo, primognito no es slo aqul
despus del que no hay otros, sino tambin aqul antes
del cual no hay ninguno, adv. Helv., 1 2 (48); a lo que
comenta Santo Toms: Llmase primognito aquel an
tes del cual no hay ninguno, aun despus de l no
hay otro; de otro modo el unignito no tendra el dere
cho de primogenitura, ni debera ser ofrecido en virtud de
la Ley, lo que es falso. In IV, Sent., d. 3 0 , q. 1 , a. 3 ,
ad 2 ; Cf. III, q. 28, a. 3 , ad 4.
b) La partcula hasta que (doee), en el uso bbli
co, unas veces supone la realizacin ulterior de una cosa
que no se dice hasta antes de un momento determinado,
dose en otro tiempo en la oracin de la fiesta de la Presentacin: Oh
Dios, que quisiste que tu santa Madre tabernculo del Espritu Santo,
fuese presentada en el templo despus de los tres aos, Sixto V mand
que esta oracin, enmendada, se leyese as, como se lee h o y : Oh Dios,
que quisiste que la Bienaventurada Mara siempre Virgen, morada
Espritu Santo, fuese presentada en el templo en el da de hoy.
(48) PL, 2 3 , 206.
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CVP. :. C. 3 . " VIRGINIDAD D E MARA D E S P U S DEI, I'ARTu 349
como en Mt. X V I I , 9 ; pero otras no la supone, como en
Mt. X V I , 2 8 ; Gen. VIII, 7 ; II Rey. V I , 2 3 , Salm. C I X ,
1 - 2 , a saber, si solamente importa a la narracin la deter
minacin del momento. Pues la intencin del Evangelio
es ensear que Jess naci de la Virgen por intervencin
milagrosa del Espritu Santo, y que as se cumpli la pro
feca de Isaas, como consta por el v. 18 y 2 2 ; para lo
cual interesa solamente determinar que Mara no fu co
nocida antes del parto, pero no lo que aconteciese des
pus (49).
c) La expresin: antes de que conviviesen ( itpiv j
00 ve A. 6 E tv, Mt. I, 18) significa: antes de la introduccin
solemne de Mara en la casa de Jos, o antes de que los
esposos cohabitasen, como es manifiesto por el contexto.
Dado, mas no concedido, que convivir (convenire) sig
nificase unirse (congredi) maritalmente, sera preciso de
cir lo mismo que en la respuesta precedente de la frmula :
hasta que dio a luz.
Objecin a la que responde San Jernimo : Como si uno
dijera: antes de que comiera en el puerto, navegu hacia el
.frica; y no pudiera ser cierta esa afirmacin a no ser que al
guna vez haya debido comer en el puerto. O si quisiramos
decir : El Apstol Pablo, antes de que partiera para Espaa,
fu puesto en la crcel en Roma ; o esto : Helvidio, antes de
hacer penitencia, fu sorprendido por la muerte; como si al
instante, o Pablo hubiera debido ir a Espaa despus de la
crcel, o Helvidio hubiera debido hacer penitencia despus de
la muerte, diciendo la Escritura: en el sepulcro quin te
(49) Responden otros que las palabras objetadas: no la conoci
'hasta que, son interpoladas con la intencin de inculcar con ms fuer
za la concepcin virginal. Porque la versin siriaco-sinatica y el antiguo
texto africano no las tienen, y as presentan el texto sencillo y ms
claro, en el cual se corresponden el aviso del ngel y su cumplimiento
perfecto:
I, 2 0 : N o temas recibir en tu I, 2 4 : Y recibi en casa a su
casa a Mara, tu esposa, pues lo esposa,
.concebido en ella es obra del Es- y (le) dio a luz a su hijo, y le puso
pritu Santo. Dar a luz un hijo por nombre Jess,
del .a quien pondrs por nombre Jess,
Cfr, LAGRANGE, Rev. Bibl., 1906, pgs. 67, ss.
 350 P- . DE LA SS. VIRGEN EN
alabar? Acaso no se entiende mejor diciendo que la prepo
sicin antes (ante), aunque con frecuencia indica consecuencia,
sin embargo a veces manifiesta solamente lis cosas que antes
se pensaban, adv. Helv., 4 (50). Luego de la afirmacin: an
tes de que conviviesen, no se sigue que despus convivieran,
pues la Escritura expresa qu es lo que no haba, sucedido,
Lib. I in Mt. I (51).
II) El Evangelio hace mencin muchas veces de los
hermanos del Seor, o tambin de las hermanas (Me. III,
3 1 ; V I , 3 ; Mt. XII, 46; XIII, 55-56! Le. VIII, 2 0 ;
Jn. II, 1 2 ; VII, 3 ; XIX, 2 5 ; I Cor. IXi 5-, Act. I, 1 4 ) .
Luego Mara engendr otros hijos.
Respuesta: No han de entenderse de ninguna manera como
hermanos uterinos, engendrados por Mara, y nacidos despus
de Cristo; pues en un sentido ms amplio, el uso bblico llama
hermanos a los parientes prximos vgr., los primo-hermos.
Cfr. Gen. XII, 1 4 ; XIII, 8 ; XIV, 1 6 ; X X I X , 1 5 ; I Paral.
XXIII, 21-22, Lev. X , 4. Por lo cual jams se llaman hijos de
Mara, sino que as solamente se llama Jess.
En la lengua hebrea y aramea no hay un vocablo especial
para designar a los primo-hermanos, los cuales no pueden ser
as indicados ms que por medio de una circunlocucin; por
lo cual suelen ser llamados con el vocablo comn de hermanos
en un sentido ms amplio. De ah que la voz griega traduci
da: o SeXcpoi se toma en el mismo sentido en los L X X *
Los autores del Nuevo Testamento se sirvierjon de esta pala
bra equvoca, porque la expresin hermanos
del Seor estaba
ampliamente divulgada en el pueblo, y stos!
., /- , . r / . ceran
a n magnfica?
? ' " La perfeccin de una cosa- es doble: primaria y secun
mente conocidos de la primitiva comunidad, Le se serva de
la lengua aramea y griega; por lo que lo expresaron y lo
tradujeron en la lengua griega literalmente.
* A lo sumo pueden considerarse como hermanos del Seor,
los hijos de San Jos tenidos de un matrimonio anterior, como
lo entendieron los apcrifos: El Protoevangelip de Santiago, y
El Evangelio de Pedro; y despus varios Padres: Clemente Ale
jandrino, Orgenes, San Hilario, San Epifani<|>,
San Cirilo de
Alejandra, San Ambrosio.
(50) PL, 23, 195.
(51) PL, 26, 25.
S MISMA
CA1\ I. C. 3.* VIRGINIDAD DE MARA DESPUS DEL PARTO 351
Pero esta opinin pareci despus improbable, y fu com
batida por San Jernimo, que escribe contra Helvidio: T
dices que Mara no permaneci Virgen; yo digo ms: que tam
bin el mismo Jos fu virgen por Mara, para que de su ma
trimonio virginal naciese un hijo virgen (51 a); por lo que
desde aquel tiempo fu ya abandonada, por lo menos en la
Iglesia latina, y entendieron comnmente por hermanos del
Seor, sus primo-hermanos. Lo que debe sostenerse no slo
histricamente (52), sino tambin por razn de la f e : Si el
Seor, dice Santo Toms, ad Gal. I, 1 , 5 , no quiso encomen
dar, para guardarla, a su madre virgen ms que al virgen (a sa
ber, a Juan), cmo hubiera tolerado que su esposo no fuese y
permaneciese virgen?
El parentesco que haya en concreto, bien por parte de Jos,
bien por parte de Mara, se explica de diversas maneras (53).
138. L a Santsima Virgen, no obstante el voto, po
da tomar esposo y contraer verdadero matrimonio con
San Jos.
" i-,>ji ,;'
; ' . . '. *'
Kqrqueel^ objeto inmediato del contrato matrimonial
^^^^j^i^^^i^it.y, 'el.derecho radical del
||:.jeuerpo> que!dbe/ser mutuamente entregado por
^ j ^ s o ^ i ^ ^ a o C o s a i e s el'uso del matrimonio y el dere-
el; mismo, uso al cual puede uno renunciar, subsis-
t o sh embargo el matrimonio. Por esto, dice Santo
fijhs en la III, q. 29, a. 2 :
daria. En efecto: la perfeccin primaria de una cosa consiste
en la misma forma, que la da su especie; la secundaria, en cam
bio, consiste en la operacin de la cosa, por la que sta alcanza
de algn modo su fin. La forma del matrimonio consiste en
(51 a) P L , 2 3 , 303.RJ, 1 3 6 1 .
(52) As segn el testimonio antiguo de Hegesipo, que cuenta la t r a
dicin de la Iglesia de Jerusaln. E n EUSEBIO, H . E - , II, 2 3 ; III, 1 1 ; I V ,
2 2 ; PG, 20, 1 9 8 ; 2 1 6 ; 378.
(53) Cfr. LAGRANGE, vangile selon S . M a r c , Pars, 1 9 1 1 ; DURAND,
L'nfancs de jsu-Christ, Pars, 1 9 0 8 ; VAN CROMBRUGGHE, De Fratr-
bus Domini, en Coll. Gand,, 1 9 1 1 ; A . JANSSFNS, De H. Maagd en
Moedet Gods Maria, II, Theotocos, 1 9 2 8 ; VOSTE, De Conceptions Vir
ginal lesu Christi, Romae, 1 9 3 3 .
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 352 DE I.A SS. VIRGEN EN S MISMA
una unin indivisible de las almas, en virtud de la cual uno de
los esposos est obligado a guardar indivisiblemente fidelidad
al otro. Ahora bien, el fin del matrimonio es la prole que ha
de ser engendrada y educada: a lo primero se llega por el
concbito conyugal; a lo segundo, mediante otras obras del
esposo y de la esposa, con las que se ayudan mutuamente para
criar a ios hijos.
As, pues, hay que decir que, en cuanto a la perfeccin pri
maria, el matrimonio de la Virgen Madre de Dios y de San
Jos fu completamente verdadero, porque los dos consintieron
en la unin conyugal, mas no en la cpula carnal expresamente,
.sino bajo condicin, si le fuese agradable a Dios... Por lo que
se refiere a la segunda perfeccin, que se obtiene por medio
del acto del matrimonio, si esto se refiere al concbito carnal
por el que se engendra la prole, aquel matrimonio no alcanz
su fin... Tuvo, sin embargo, tambin la perfeccin secundaria:
la educacin de la prole.
Y no se diga: El que hace voto de castidad no puede
exponerse lcitamente al peligro de quebrantar el voto,
ni, por tanto, contraer matrimonio. Porque el matrimonio
entre la Santsima Virgen y San Jos fu contrado segn
la ordenacin divina, como dijimos en el nmero 1 1 9 ,
y por eso bajo la inspiracin y direccin de Dios, y me
diante la misma ordenacin se realiz el que San Jos,
no de otro modo que su esposa, propusiera guardar la vir
ginidad o hiciese voto tambin. La Santsima Virgen,
dice Santo Toms, antes de contraer matrimonio con San
Jos, fu divinamente certificada de que Jos estaba en
un propsito semejante, y por eso no se puso en peligro
al casarse IV, Sent., d. 3, q. 2, a. 1 , sol. 2, ad 2 ; a. 2,
ad 1.
Tenemos como cierto por el testimonio de las Escri
turas, que fu contrado de hecho el matrimonio entre
ellos.
Consta: i. Porque San Jos es llamado esposo ( dvf p) de
(
Mara (Mt. I, 16, i9), y Mara, mujer ( f i w j ) y esposa suya,
an por el ngel (Mt. I, 20, 2 4 ; Le. II, 5) ;
2. , porque se supone necesariamente en la genealoga de
0
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CAP. I. C. 3 . " VIRGINIDAD DE MARA DESPl'S DEL PARTO
353
Cristo, que proclama a San Jos esposo de Mara (Mt. I, 16),
como es necesario, porque de otra manera Cristo no sera hijo
de San Jos, ni siquiera legalmente;
3. , y porque se infiere de que San Jos, al verla encinta, y
0
no queriendo denunciarla, pero, temiendo tomarla y queriendo
repudiarla en secreto, conforme al aviso del ngel tom a su
esposa.
4. Por esto Jos y Mara son llamados padres de Jess
0
(Le. II, 27, 4 1 , 43) y San Jos, padre suyo (Le. II, 23, 48): no
solamente padre putativo o nutricio, o adoptivo, sino verda
deramente legal, por derecho del dominio marital, como esposo
de la madre de Jess, y como teniendo por esta razn auto
ridad ;
5. , por lo cual es enviado el ngel a l, como al cabeza de
0
familia, para comunicarle los mandatos de Dios (Mt. II, 13-14,
i9-2i), y Jos impone al nio el nombre de Jess (Mt. I, 2 1 ,
24, 25).
Por lo que si algunos Padres parecen negarlo, deben de in
terpretarse respecto del matrimonio consumado, o de la boda
terminada con el concbito carnal; por lo cual San Jos no
debe llamarse marido simpliciter, o Mara casada con l en
acto segundo.
El propsito, o tambin el voto, de perfecta castidad
no irrita el matrimonio, mientras no se convierta en pac
to, o no se ponga, ni siquiera implcitamente, como con
dicin sine qua non a la que est ligado el consentimien
to del mismo contrato matrimonial, de tal manera que,
con esta condicin, el contrato excluyera la donacin del
dbito conyugal ('54). Pero puede comportarse de una ma
nera puramente concomitante respecto del mismo matri
monio contrado, o, tambin hacerse otro pacto sobre l.
139. Corolarios i. Que el matrimonio se contrae v
lidamente con el propsito, o con el voto de castidad virginal,
se entiende ms fcilmente en la sentencia de Santo Toms,
( 5 4 ) Ese proposito no fu puesto condicionalmente en el consenti-
miento, pues tal condicin, por ir contra el bien del matrimonio, esto
es, la procreacin de la prole, destruira el mismo matrimonio. SANTO
TOMAS, in I V Sent. d. 3 0 , q. 2 , a. 3 .
23
 354
M I A ss. VIRGEN EN S MISMA

CAP. II. C NICA. ASUNCIN D B U MADRE D E DIOS

355
que sostiene solamente el voto condicionado, que en la senten
cia de quienes establecen el voto absoluto; aun cuando quiz no
sea imposible en esta sentencia.
fi'.-g-!:' -
2. Segn el derecho y la costumbre de los Judos, dis C a p t u l o II

tinguanse los desposorios y la celebracin del matrimonio; pre

cedan los desposorios, que eran una verdadera promesa de matri
monio de presente, o el consentimiento de las partes expresado
de presente por palabras, de tal manera que quitaba la libertad
a la esposa, y sta quedaba ligada; por lo que casi se conside
raba como entre nosotros el matrimonio rato no consumado;
despus tena lugar la celebracin solemne del matrimonio, la
aceptacin de la esposa, y su conduccin a la casa del marido
Por esto antes del matrimonio de la Santsima Virgen fu hecho
: ... * * " 'i, el voto de castidad, por lo menos condicionado; sigui el des
posorio con San Jos, despus el propsito mutuo de guardar
castidad o tambin el pacto, y ya ciertamente, al menos en la
;,-i', ; Virgen, el voto absoluto? luego la anunciacin del ngel y la
encarnacin del Verbo? finalmente, la aceptacin de su esposa
por parte de San Jos, y la conduccin a su casa.
3. Aunque no haya mediado cpula ninguna carnal en
la unin de San Jos y de la Virgen inmaculada, ni, por tanto,
haya sido engendrada mutuamente la prole, no falta, sin embar
go, ninguna de las perfecciones del matrimonio. Como dice San
Agustn, lib. de nupt. et conc. I, 1 1 : En aquellos padres de
Cristo se cumpli todo el bien de las nupcias: la prole, la fe
y el sacramento. La prole la reconocemos en el mismo Seor
Jesucristo; la fe, por que no hubo adulterio; y el sacramento,
porque no hubo divorcio; nicamente no hubo all el conc
bito nupcial (55). Pues como dice Santo Toms, IV Sent., d. 3 0 ,
q. 2, a. 2, ad 4 . : la prole no se llama bien del matrimonio
solamente en cuanto que es engendrada por el mismo, sino en
cuanto que se recibe y educa en el matrimonio; y de esta manera,
aquella prole fu bien de aquel matrimonio, y no de la manera
primera. Sin embargo, no es bien del matrimonio ni el nacido
de adulterio, ni el hijo adoptivo: porque el matrimonio no se
ordena a la educacin de aqullos, como este matrimonio fu
especialmente ordenado a que en l se recibiese y educase
aquella prole.
DE LA PERFECCIN DEL CUERPO DESPUS
DE ESTA VIDA
CUESTIN NICA
D E L A GLORIOSA ASUNCIN D E L A M A D R E
D E DIOS
140. Con el nombre general de asuncin se desig
na el trnsito completo de la Santsima Virgen Mara de
la vida terrena a la vida celestial. La palabra asuncin se
toma ciertamente a veces para significar en los santos el
. paso del alma a la vida bienaventurada; sin embargo,
comnmente se reserva para designar una prerrogativa de
la Virgen Santsima, por la cual su cuerpo fu trasladado
al cielo despus de la muerte. Llmase tambin pausacin,
deposicin, dormicin, natalicio, trnsito de la Santsima
Virgen; pero ha prevalecido el nombre de asuncin, que
ha sido hallado ms a propsito para signficar dicha pre
rrogativa. En abstracto prescinde de la muerte y de la re
surreccin, no diciendo nada ms que la traslacin de la
Virgen gloriosa en su naturaleza ntegra al cielo; lo que
tambin pudiera realizarse sin que hubieran precedido la
muerte y la resurreccin; y no est necesariamente unida
con la incorrupcin en el sepulcro, que pudiera obtenerse
tambin de otro modo. Pero en concreto, como la consi
deran los Padres, los Telogos y la Liturgia, comprende
tres cosas:
la muerte previa;
2 . , la preservacin de la corrupcin por la resurrecin
0

anticipada, y la traslacin al cielo;

(55) PL, 44, 4 2 1 .
3. , la exaltacin gloriosa en los cielos juntamente con
0

su Hijo. De estas cosas vamos a hablar en tres artculos.

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 35
DE LA s s . VIRGEN- EN S

DE LA M U E R T E D E MARA
Artculo I 357

De l a m i / e r t e d e l a M a d r e d e Dios (*) por lo que confiesa que ignora cul es lo cierto (2). Antes
bien, algunos afirman que en el siglo v, o tambin en
el VI, existi en la Iglesia de Jrusalem una tradicin, se-
141. Estado de la cuestin. gn la cual fu inmortal, alegando los testimonios de los
A) No existe ningn testimonio histrico sobre la presbteros Timoteo, Hesiquio, y Crisipo (2 a); pero es-
misma muerte de la Santsima Virgen en los primeros si' tos documentos, como otros semejantes, no son demos-
glos de la Iglesia, sino que solamente se encuentran unas trativos en manera alguna (3). Por el contrario, San Mo-
pocas alusiones a la misma, por una razn dogmtica, en desto de Jrusalem, a principios del siglo vil, afirma posi-
Origines, que afirma que Mara conserv la virginidad tivamente que muri (4).
hasta la muerte, en San Ambrosio, en San Jernimo, en Ms modernamente negaron su muerte algunos po-
San Paulino y en San Agustn, como en su Enarr. in Ps. cos: as lo atestigua Benedicto X I V , y en el siglo XIX
X X X I V (i). se nombra a D. Arnaldi de Genova (5), Vividia y Per-
machi.
En el siglo IV se encuentra a San Epifanio dudando si
Mara es inmortal, o si por el contrario muri y fu sepul- B) Sobre la misma mortalidad, se equivocaron en
tada, porque la Escritura no dice nada sobre este asunto ; otro tiempo los que negaron la inmaculada concepcin,
diciendo que Mara, as como incurri en el pecado origi-
nal as tambin incurri en el dbito de la muerte, en
(*) Acerca de la muerte de la Santsima Virgen puede verse G . A L A S -
TRUEY, Mariologa, pgs. 3 9 7 - 4 1 4 ; C . B a l i c , La controversia acerca de
peft del pecado.
la muerte de Mara Santsima desde la Edad Media hasta nuestros das,
en Estudios Marianos, 9 (1950), 1 0 1 - 1 2 3 ; R o s c h i n i , Mariologa, t. II, 2 , Por el contrario, se han encontrado quienes afirman
pginas 224-236; B. BEVERINI, O. M . D . , De corporali morte Deiparae, que es inmortal por derecho, o por ttulo de gracia, y que
Romae, Academia Mariana, 1950, X X V I , 1 2 2 p . ; T . G a l l U S , S . I., Re-
conciliatio privilegii irnnortalitatis B. Virginis cum jacto mortis apud en su eleccin estuvo el que muriese o no, o que por lo
A. Vidpes, Div. T h o m . (Pl), t. 53 (1950), pgs. 466-473; S e r a f n DE menos pudo obtener, mediante su splica, la exencin de
A u s e o , E derecho de Mara o la Inmortalidad segn las obras del Bea
to Diego Jos de Cdiz, delatadas a la Inquisicin, Est. F r a n c , t. 5 1
la muerte ; pero que la padeci voluntariamente para per-
(1950), pgs. 329-342; J . D E C a s t r o E N G L E R , C . M . F., Morte e pecado
original na doutrina de S. Thomas de Aquino, Eph. Mar., t . I ( 1 9 5 1 ) ,
(2) No me atrevo a decir nada como absolutamente cierto. P e r
pginas 1 8 5 - 2 1 8 ; J . M a d o z , La muerte de Mara en la tradicin Patrs
maneci la Virgen viva e inmortal, o pas por la muerte? Ni lo niego
tica Espaola, Estudios Eclesisticos, t. 25 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 3 6 1 - 3 7 4 ; B . G a r
ni lo afirmo. L a Sagrada Escritura quiso dejarnos en suspenso, temien
c a R o d r g u e z , C . M. F . , La razn teolgica en la constitucin Mutu- do, sin duda, dar a sospechar bajezas y vergenzas de la carne en un
ficientissimus Deus, Ephemerides Mariologicae, Madrid, t. I ( 1 9 5 1 ) ,
vaso tan venerable y puro. As es que no sabemos nada, ni de su muer
pginas 45-88; G. M. ROSCHINI, O. S . M . , 11 problema della morte di te ni de su sepultura ; pero una cosa es indudable : que esta Virgen Sa
Mara SS, dopo la Costituzione dogmatica Munificentissimus Deus, Ma- grada nunca conoci unin carnal. A d v . haer., 78, n. 1 1 ; PG, 4 2 , 7 1 6 ,
rianum, t. 1 3 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 1 4 8 - 1 6 3 ; T . G A L L U S , S . I., Nota quaedam de (2 a) As lo ensea JUGIE, La mort et l'Assomption de la Sainte
interpretatione Bullae Munificentissimus Deus, Marianum, t. 1 3 (1951), Vierge dans la tradition des cinq, premiers sicles, en ECJTO d'Orient.,
pginas. 180-183 ; A. M I C H E L , L'affirmation de la mort de la Sainte Vier 25 (1926), pgs. 5 - 2 0 ; 1 2 9 - 1 4 3 ; 281-307, L'Assomption de la Sainte Vier
ge apparitient-elle a l'enseignement commun Ami du Clerg, t. 6 1 ge dans la tradition des cinq, premiers sicles, en Echos d'Orient., 26
( 1 9 5 1 ) , pgs. 1 1 8 - 1 1 9 ; I. A. A L D A M A , Mariologa, en Sacrae Theologiae (1927), pgs. 1 8 - 2 3 .
Summa, Matriti, 1 9 5 3 , t. III, pgs. 451-458. Puede consultarse tambin
todos los comentarios que citamos ms tarde a l hablar de la Asun (3) Cfr. A . JANSSENS, Maria's Hemelvaart, Brussel, , 1 9 3 1 ; La mort
cin sobre la Bula Munificentissimus Deus. de la Sainte Vierge, en Div. Th. (Pl.), 1 9 3 1 , pgs. 5 1 6 - 5 2 3 ,
(1) P L , 3 6 , 335- (4) Encomian in B. V., 1 3 , PG, 86, 2 , 3308.
(5) Super transitu B. Mariae Virginis Deiparae, expectis omni labe
culpae originalis, dubia proposita. T y p . Seraph. Ghezzi. Mediolani. 1 8 7 9 .
Sobre estos autores y sus obras respectivas puede verse M . J U G I E , La
mort et l'Assomption de la S. Vierge. tude historico-doctrinale. Vati
cano, 1944, pg. 5 1 5 ss. ; Estudios Eclesistico, 2 1 (1947), pgs. 3 1 4 - 3 1 7 .

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 358
DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
fecta conformidad con su Hijo: as, v. gr., entre los ms
modernos, L. Janssens y Lpicier, los cuales conciben, sin
embargo, este asunto de manera distinta.
142. L a Santsima Virgen padeci verdaderamente
la muerte, no, sin embargo, por dbito y en pena del pe
cado, sino por condicin y defecto de su naturaleza, y en
conformidad con la ley de Dios y el divino beneplcito.
Es cierto.
A) Pruebas de la primera parte: Muri verdadera-
mente. Esto parece indudable.
i. Por la tradicin de los Padres, que en los pri-
meros tiempos aluden a veces a la muerte, profesndo-
la luego expresamente, dudando nicamente San Epifa
nio, v. gr., San Agustn, in Ps. X X X I V (6); San Mo-
desto de Jerusalem, Ene. in B. V. 1 3 (7); San Juan Da
masceno, hom. 1 y 2 in Dorm. B. M. V . (8); San Andrs
de Creta, Ene. de Dorm. S. Deip., 6; hom. 1 in Dorm. (9);
San Germn de Constantinopla, hom. 1 in Dorm. ( 1 0 ) ;
Juan de Tesalnica, Or. in Dorm. Deip. ( 1 1 ) ; el pseudo-
Agustn, 1. de Ass., 4 ( 1 2 ) ; Miguel Glycas, Anal.,
p. III ( 1 3 ) ; 'Nicols Cabasilas, serm. in Dorm. Deip. (14);
aun aquellos que han dudado sobre la asuncin como el
pseudo-Jernimo, ep. de Ass. 2, (15) y Adn, en el mar-
tirologio ( 1 5 a).
(6) Serm. 2 . P L , 3 6 , 3 3 5 .
(7) P G , 86, 2 , 3308.
(8) P G , 96, 7 1 4 ; 726. Cfr. RJ, 2390. En el ltimo lugar citado
coge San Juan Damasceno el testimonio de la Historia Eutimiana do re
se refiere ciertamente la muerte de la Santsima Virgen.
(9) P G , 97, 1054.
(10) P G , 98, 347.
( 1 1 ) PG, 1 2 0 , 1 0 7 5 - 1 1 1 4 .
(12)
PL, 39, 2 1 3 0 .
(13)
PG, 158, 439.
(14)
P. Or. 1 9 , 508-510.
(15)
PL, 30, 1 4 8 - 1 4 9 ; cfr. col. 1 2 6 .
( 1 5 a)
1) P L , 1 2 3 , 202.
L a Iglesia no ha definido nada respecto de la muerte de la Santsima
Virgen, por su Magisterio extraordinario. Pero la ensea clara y pala
dinamente por su Magisterio ordinario.
Po X I dijo en 1 9 3 3 ; Con la asiduidad de la oracin debemos hacer
de Mara nuestra mediadora diaria, nuestra verdadera abogada; de tal
DE LA MUERTE DE MARA
359
2. Por la liturgia, bien por los varios ttulos de la
0
fiesta: se llama dormicin ( K o i i v j o t c ) , deposicin, pau*
sacian, trnsito, traslacin, muerte vivfica, etc.; bien,
por las mismas oraciones.
As, v. gr., en el Sacramentario Gregoriano, sobre la oblata se
dice: Socorra, oh Seor, a tu pueblo, la oracin de la Madre
de Dios, a la cual, aunque conozcamos que muri por condi
cin de la carne, sintamos interceder ante ti por nosotros en
la gloria celestial ; lo que tambin canta la Iglesia en la Misa
de la Asuncin, as como profesa: la veneranda festividad
de este Da, [ oh Seor!, en el que la Santa Madre de Dios
sufri muerte temporal, y, sin embargo, no pudo ser oprimida
por los lazos de la muerte, la que engendr de s a tu Hijo
nuestro Seor encarnado. As tambin en el Cntico Cathisma
manera que podamos esperar de ella, asunta a la gloria celestial, que
e n la hora de nuestra muerte, que es semejante a la suya (pues ella ter
min su vida como nosotros, ya que' no tema la gracia de la creacin,
sino la de la redencin, q u e no da la .verdadera y propia inmortalidad)
pueda ser nuestra abogada ante la bondad y la misericordia divinas.
(Alocucin pronunciada al leerse el decreto de canonizacin de la Beata
T h o u r e t . L'Osservatore Romano, 1 6 - 1 7 agosto 1 9 3 3 . Recogido por I. A .
A L D A M A , ob. cit., en Sacrae Theologiae Summa, t . III, pg. 4 5 2 , nota 1 0 ) .
Po X I I , a l definir la gloriosa Asuncin de Mara en cuerpo y alma
a los cielos por l a Bula Munificentissimus Deus, n o ha definido la muer
te de Mara. A este propsito dice muy bien el P. M. CUERVO, O. P . :
La muerte de Mara no est definida. El inciso de las palabras de la
definicin expleto vitae terrestris cursu no expresan de una manera pro
pia la muerte, y absolutamente pueden entenderse sin ella, significando
simplemente el paso de Mara por este mundo. Lo cual basta para que
digamos que no est definida, toda vez que en las definiciones dogm
ticas se emplean siempre los trminos propios y precisos de las cosas
que se quiere definir, para no dar lugar a confusiones y malas inteli
donde gencias.
Esto no quiere decir que, desde ahora, la muerte de Mara siga sien
do una cosa opinable, como lo era antes, pues toda la Bula supone y
da por cierta la muerte de Mara Santsima. An ms, contina el cita
do autor (se supone), como formando parte de la fe de la Iglesia, tanto
oriental como latina, en la Asuncin de la Virgen Santsima a los cielos...
Creemos nosotros que, despus de l a definicin, la muerte de Mara
queda como una verdad cierta secundum fidem, con tal grado de evi
dencia que sera verdadera temeridad hablar de la Asuncin de Mara
a los cielos en sentido contrario. {Reflexiones, en Ciencia Tomista, 78
( 1 9 5 1 ) , pgs. 22-23.)
Estas palabras son enteramente ciertas. Po X I I , si no ensea direc
tamente su propia sentencia, se hace el portavoz de la creencia del pueblo
cristiano, y con ello ratifica claramente la muerte de Mara antes de su
gloriosa Asuncin a los cielos. ( N . del T.)
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 360 P. U. DE EA S S . VIRGEN EN S MISMA
entre los Griegos; y en el misal gtico (15 b); y San Juan Da
masceno, en el canon in Dorm. B. V.
3. Razn teolgica. Porque la muerte se sigue na
0
turalmente de la condicin de la naturaleza humana,
que, despus del pecado original, no ha podido ser evi
tada ms que por un milagro de Dios; lo cual no debe
afirmarse mientras no haya argumentos, que en este caso
faltan por completo. Antes bien hay razones de mxima
conveniencia para que la Santsima Virgen estuviese so
metida a la muerte, a fin de que se conformase a su Hijo,
y para que no pareciese mejor la condicin de la Madre
que la del Hijo.
As como convino a Cristo tomar las flaquezas del cuerpo
humano, y los defectos, y padecer la misma muerte, as tam
bin a Mara. Esto le convino a Cristo por tres razones, como
dice Santo Toms, III, q. 14, a. 1, y q. 50, a. 1 : a), p a r a que
satisfaciese p o r nuestros pecados t o m a n d o las penas d e b i d a s a
nosotros; b), p a r a que confirmase la verdad de la naturaleza
humana, m a n i f e s t a n d o que tom nuestra carne verdadera, no
fantstica; c), para librarnos del temor de la. muerte, y para
darnos ejemplo de paciencia, tolerando con firmeza las pasiones
y los defectos humanos. Luego convena tambin que Mara
muriese: a), para que la consorte eri la obra de la redencin
padeciese verdaderamente, y sufriese la muerte para conve
niente satisfaccin por la salvacin de los hombres; b), p a r a
corroborar ms la verdad de la Encamacin, demostrando con
su muerte que Cristo tom su cuerpo de la carne pasible y
mortal de su Madre, carne verdadera y no fantstica en manera
alguna; c), a fin de que, para nuestro consuelo, nos sirviese
de ejemplo de paciencia heroica, y de una muerte santa y per
fecta; y para proteccin de los moribundos.
B) Pruebas de la segunda parte: a) No, sin em
bargo, por dbito y en pena del pecado, porque en la
Santsima Virgen no hubo ninguno, ni siquiera el ori
ginal. Por este motivo fu condenada la proposicin 7 3
( 1 5 b) P L , 72, 245.R), 2290, a.
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ART. I. DE EA M U E R T E D E MARA
361
de Bayo (16). Pues de haber incurrido en el pecado ori
ginal, pero obteniendo despus la remisin o la gracia,
no tendra la pena, como dice San Agustn, de pecc. mer.
et rem., lib. II, ce. 3 3 - 3 6 (16 a), y, de manera semejante,
San Atanasio, De Incarn,, 2 1 (17) y San Andrs de Cre
ta, In Dorm. S. M., 1 (18). Por lo cual la muerte no tie
ne ya razn de pena por el pecado para los bautiza
dos ( 1 8 a).
Sin embargo, puede decirse que Mara estuvo sujeta al pe
cado por el demrito de Adn pecador, porque, de no haber
pecado l, los hombres no hubiesen estado sujetos a la muerte;
por esto Mara, al morir por el gnero humano, pudo, como
Cristo, aunque a su modo, pagar aquella pena que no hubiera
existido sin el pecado de Adn. Este es el sentido en que deben
interpretarse aquellas palabras de San Agustn, Enarr. in Ps.
X X X I V , serm. 2 : Mara {que provena de'Adn) muri por
el pecado; Adn muri por causa del pecado; y la carne del
Seor, tomada de Mara, muri para borrar los pecados (i9).
b) Sino por condicin y defecto de su naturaleza:
Pues la naturaleza humana es sustancialmente mortal
y pasible por sus mismos principios, es decir, por parte
de la materia, porque el cuerpo est compuesto de ele
mentos contrarios, y es, por tanto, disoluble. Si el hom
bre fu constituido inmortal en cierto modo, en cuanto
i que poda no morir/ esto era, por un don gratuito, y por
1 I
beneficio de la gracia (20), como sabemos por el Conci
lio Milevitano II, can. 1 (21), Arausicano II, cnones
(16) Dz., 1 0 7 3 .
(16 a) P L , 44, 182-186.
(17) PG, 26. 1022-1023.
(18) P G , 97, 1 0 4 5 - 1 0 7 1 .
(18 a) Esta ltima afirmacin nos parece completamente opuesta a
la doctrina de Santo Toms, quien ensea abiertamente que la muerte
en todos los hombres es pena por el pecado del primer padre de la hu
manidad: La muerte proviene en todos los hombres del pecado del pri
mer padre (III, q. 1 4 , a.. 4, ad 3).
(19) P L , 36, 333-341-
(20) SANTO TOMAS, I , q. 97, a. 1 ; ad 4 ; I I , I I , q. 164, a. 1 , ad 1 .
(21) Dz., 1 0 1 .
 362 P- II. DE U SS. VIRGEN EN S MISMA
1 - 2 (22), y por el Concilio Tridentino, ses. 5, can. 1 (23).
(Vase tambin la proposicin 78 de Bayo, condena
da) (24). Por lo cual Mara, engendrada de Adn des
pus del pecado, debi tener, naturalmente, por condi
cin y por defecto de su naturaleza, la mortalidad.
Y aunque, por un privilegio singular haya sido crea
da en gracia, no lo ha sido, sin embargo, en justicia ori
ginal; en particular no le fu restituida la inmortalidad
o la impasibilidad, como tampoco a Cristo, porque no
estn necesariamente unidas con la gracia, y por otra parte
son irreprensibles, y pueden ser convenientemente orde
nadas al fin de la redencin.
Por lo que hemos escuchado a la liturgia afirmando en la
secreta de la Misa de la Asuncin: Socorra, {oh Seor! a tu
pueblo la oracin de la Madre de Dios, a la cual, a pesar de
que sabemos que muri por la condicin de su carne, sintamos
interceder por nosotros en la gloria celestial. Lo mismo ates
tiguan los Padres, San Andrs de Creta, Hom. in Dorm.
Deip. (25); San Juan Damasceno, Hom. 1 de Dorm. Virg. (26);
Juan de Tesalnica, or. in Dorm. Dom. nostr. Deip. (27).
c) Y en conformidad con la ley de Dios y el du
vino beneplcito. Esto es, porque Cristo deba someter
se voluntariamente a la ley de Dios, que establece la
muerte, y redimir al gnero humano del pecado con su
pasin y su muerte, tambin Mara, asociada a la obra
de la redencin, deba padecer y morir como Cristo, y
someterse al mandato de la muerte. Lo que hizo consin
tiendo en ser Madre de Dios-Redentor, y por eso mismo
en toda la obra de la salvacin al decir: hgase en mi
segn tu palabra. (Le. I, 38.)
(22) Dz., 174, 1 7 5 .
(23) Dz., 788.
(24) Dz., 1078,
(25) PG, 97, 1063.
(26) PG, 96, 699
(27) PG, 120, 1 0 7 5 - 1 1 1 4 .
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ART. I. DE LA MUERTE DE MARA 363
Cfr. entre otros San Juan Damasceno, Hom. 1 y 2 in Dorm.
S. M. (28).
143. Corolarios.Por lo dicho se entiende fcil
mente :
i. Que Mara se someti libremente a la muerte,
pero que no dependi de su eleccin, o de su libre con
sentimiento, el que tuviese una naturaleza con la pasi-
bilidad y la mortalidad, habiendo podido elegir tambin
la impasibilidad y la inmortalidad: pues la naturaleza
perdi en Adn esos dones, naturaleza que tom Cristo
de Mara, para que, padeciendo y muriendo, mereciese
para s la impasibilidad y la inmortalidad de la gloria
celestial. De manera semejante, Mara, en conformidad
con su Hijo, deba merecer con su pasin y muerte un
cuerpo glorioso, inmortal e impasible.
Porque si se dice que el mismo Cristo tom voluntariamente
una carne pasible y mortal, esto debe interpretarse de su volun
tad divina, mas no de su voluntad humana: pues tom la
naturaleza humana sujeta a la necesidad fsica de la pasin
y de la muerte (29), con nuestras flaquezas (Hebr. II, 1 7 ;
IV, 15) y en carne semejante a la del pecado (Rom. VIII, 3),
naturaleza que es anterior al entendimiento y a la voluntad en
el orden de la razn. Y aunque la voluntad humana aceptase
libremente la condicin pasible y mortal de su naturaleza, y
consintiese en esta ordenacin divina en el primer instante de
su existencia, esto es, al entrar en el mundo, como dice San
Pablo (Hebr. X , 5), sin embargo, el estado pasible y mortal de
su naturaleza no dependi de este consentimiento como de una
disposicin y condicin.
2. 0
De manera semejante, que Mara no debe lla
marse inmortal por derecho (de jure), o por ttulo de
gracia: ste no existe en absoluto, sino que fu perdido
en Adn para toda su posteridad. La gracia fu restitui
da personalmente a la Santsima Virgen, en cuanto a la
santidad, pero no en cuanto a las dotes del cuerpo, que
(28) PG, 96, 699-722; 722-754-
(29) SANTO TOMS, III, q. 1 3 , a. 3, ad 2 ; q. 14, a. 2.

364
P- II. DE LA S S . VIRGEN EN S MISMA
haba de obtener por los mritos de la vida terrena. Por
lo cual no tiene ningn derecho a poseer la inmortali
dad en la vida terrena.
Unos pocos autores piensan lo contrario, bajo pretexto de
que Mara fu exenta del pecado original, y por consiguiente,
de sus consecuencias. Pero eso es un puro sofisma. Pues entre
la gracia, la impasibilidad y la inmortalidad, no existe una unin
connatural, de tal manera que no existiendo el pecado, sino la
gracia, necesariamente deban existir la impasibilidad y la in
mortalidad. Tal unin exista ciertamente por la voluntad di
vina en el estado de justicia original, y en el estado de gloria;
pero no en el orden de la redencin y de la reparacin, en el
que tanto Cristo como los elegidos deben obtener la inmortali
dad por medio de los actos de la vida pasible y mortal. Ahora
bien: la Santsima Virgen no fu creada en el estado de jus
ticia original, sino que pertenece al orden de la redencin,
y, por tanto, estaba sometida a las condiciones del mismo, esto
es, a las condiciones de la naturaleza pasible y mortal, para la
cual habr de obtenerse la inmortalidad por ios mritos de la
vida presente y pasible.
3. Que tampoco debe decirse que la Madre de
0
Dios pudo tender al dote de la inmortalidad. Pues la
inmortalidad no es debida absolutamente de ningn
modo a la Madre de Dios en cuanto tal, ni por tanto
tiene derecho a ella.
Porque, dado que pudiera tender de alguna manera a las
cosas convenientes a su oficio, u obtenerlas con su splica, no
puede, sin embargo, tender de ninguna manera a las cosas que
son contrarias al plan de la divina providencia acerca del orden
de la redencin.
4. 0
Que sin embargo la Santsima Virgen no con
trajo los defectos de la pasibididad y de la mortalidad.
Pues, como dice Santo Toms, III, q. 1 4 , a. 3 :
En la palabra contraer est sobreentendida una relacin
de efecto a causa; esto es, se dice contraerse lo que se trae
juntamente con su causa por necesidad. Ahora bien, la causa
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ART. I. D E LA M U E R T E D E MARA
365
de la muerte y de estos defectos en la naturaleza humana es
el pecado... Y por eso se dice que propiamente contraen estos
defectos, los que incurren en ellos por dbito del pecado...
Pero Cristo no tuvo estos defectos por dbito del pecado:
Pues tom la naturaleza humana sin el pecado. Y lo mismo
debe decirse de la Santsima Virgen. Porque la causa de la
muerte y de las otras miserias corporales en la naturaleza hu
mana es doble: una remota, proveniente de los principios ma
teriales del cuerpo humano, que est compuesto de elementos
contrarios. Pero esta causa estaba detenida por la justicia original.
Y por eso la causa prxima de la muerte y de los dems defectos
es el pecado, que destruy la justicia original. Y por esto, por
que Cristo no tuvo pecado, se dice que no contrajo los defec
tos de esta clase. Ad 2 m . Y por la misma razn debe afirmarse
as de la Santsima Virgen.
Luego no contrajo esos defectos porque no tuvo la
causa prxima de los mismos, esto es, por dbito o en
pena del pecado, pues no los padeci a causa de la culpa,
sino que los tuvo solamente por la causa remota: por
necesidad fsica de su naturaleza. Por lo que no hubo
en ella dbito moral de la muerte, sino necesidad fsica
de la misma.
144. No constan histricamente el modo y las cir
cunstancias especiales de la muerte de la Madre de Dios.
Puesto que todo lo que se cuenta sobre la muerte de la
Santsima Virgen, hay que tomarlo de los libros ap
crifos, a saber, del libro De Transita Virginis, escrito
por cierto Leucio/encratita, en el que se encuentran he
rejas acerca de la Trinidad y de la constitucin del mun
do; de la obra del pseudo-Melitn, de Transitu Ma-
riae (29 a), del siglo IV V , que fu condenada como
apcrifa por el Papa Gelasio, sin reprobar sin embargo
el hecho de la muerte y de la asuncin; de la Historia
Eutimiana, del libro llamado de Juan Evangelista de
Dormitione Deiparae, y de otros cuyas narraciones son
distintas, legendarias y contradictorias; por lo que his-
(29 a) Esa obra se encuentra en la Patrologa griega de Migne, 5 ,
1 2 3 1 , ss.
 366 DE LA S S . V I R G E N EN
tricamente no merece fe alguna. Nada sabemos historia
camente acerca del modo en que la Santsima Virgen
sali de esta vida, y de las circunstancias en que esto se
realiz.
Ciertamente no padeci el martirio, la muerte vio
lenta; ni sus dolores en la pasin de Cristo fueron sufi
cientes para el martirio, aun cuando fuesen mayores y
ms acerbos, porque para el martirio no basta el dolor
interno, sino que se requiere una causa externa capaz
de producir la muerte.
Los Telogos afirman ordinariamente que Mara no
muri de enfermedad, de afliccin, o de vejez; pues se
dice que tuvo ciertamente los defectos naturales comu
nes a nuestra naturaleza, mas no los defectos provenien
tes de una causa particular, como de un vicio nativo, o
de una deformacin orgnica, de una culpa del hombre
o de una mancha hereditaria, esto es, por cosas que in
cluyen cierta indecencia y son un preludio de corrup
cin (30); y por otra parte, segn la tradicin, no sali
de entre los vivos en extremada vejez. Ni muri de do
lor, porque sus dolores alcanzaron el summum en la
pasin de su H i j o ; sino que se cree que muri por el
fuego del amor divino, y por un vehemente deseo en
intensa contemplacin. Todo esto se afirma verosmil
mente segn sentencia piadosa y probable, pero no se
demuestra positivamente.
As piensan el pseudo-Jernimo, en la Epstola de Ass.
B. M. V. ( 3 1 ) ; el Abad Guerrico, serm. de Ass. Mariae (32);
San Alberto Magno, Mariale, q. 1 3 1 - 1 3 2 ; Dionisio Cartujano,
de Lad. glor. Virg. M. IV, a. 3 ? Santo Toms de Villanueva,
cene. 4 de Ass. Virg.; San Pedro Canisio, de M. V. inc. et
et D. Gen. sacros., 1. V, c. 1 ss.; Surez, in III, disp. 2 1 , sect. 1 ;
San Francisco de Sales, Tr. de l'Am. de D., 1. VII, c. 1 4 ; San
Alfonso, Gl. di M., serm. 1 de Ass, p. 1 1 .
(30) En conformidad con lo que se dice de Cristo. Cfr. SANTO TO
MS, III, q. 14, a. 4.
(31) Mantissa S. Sieronymi, ep. 9, n. 1 3 , P L , 30, 1 3 6 .
(32) P L , 1 8 5 , 190, S5.
S HUSMA
ART. II. D E LA A S U N C I N D E MARA
367
145. Observaciones sobre el lugar y tiempo de la muer
te de la Santsima Virgen.Sobre el lugar de la muerte y de
la sepultura existe una doble opinin. Unos dicen que muri en
Efeso, como Tillemont, Serry, Natal Alejandro, y ms moder
namente Fonk. Otros muchos, por el contrario, como San An
drs de Creta, San Juan Damasceno, Juan de Tesalnica, Ni-
cforo Calixto, que refiere el testimonio de Juvenal, Obispo de
Jerusalem a Pulcrecia y Marciano en el siglo V, a los que, sol
citos por el cuerpo de Mara, se cuenta que respondi: que la
Santsima Virgen muri en Jerusalem pero que su sepulcro es
taba vaco del cuerpo; tambin Baronio, y ms modernamente
Nirschl y Lagrange, afirman que fu sepultada en Jerusalem:
bien en Getseman, bien en el monte Sin, donde se cuenta que
fu erigida una baslica en el lugar de la casa en que muri
Mara. Pero la cosa es incierta.
Cundo muri? Algunos, como Cedreno, Cristbal de
Castro, Surez, Canisio, piensan que lleg a los setenta y
dos aos; otros, en cambio, como Evodio, Nicforo Calixto,
San Antonino, Dionisio el Cartujano, Baronio, piensan que no
lleg ms que a los sesenta o sesenta y dos, o a lo sumo a los
sesenta y tres. Despus de la muerte de su Hijo permaneci
unos pocos aos en la tierra para que fuese, dicen, maestra de
los Apstoles, doctora de la Iglesia naciente y consoladora de
los fieles,
Y ciertamente muri antes de la partida de San Juan para
Efeso, como atestigua el Menologio Griego: El gran Apstol
y Evangelista Juan, despus de la Ascensin del Seor y de la
muerte de la Madre de Dios, vino a Efeso, anunciando a Cris
to... Y nuevamente: ((Timoteo fu ordenado por San Pablo
primer Obispo de Efeso, en tiempo del Emperador Nern, antes
que San Juan el Telogo. Pues el Telogo vino a Efeso des
pus de la dormicin de la Santa Madre de Dios (33).
Artculo II
D E LA ASUNCIN DE LA MADRE DE DIOS A LOS CIELOS
146. Estado de la cuestin.La Asuncin (vk-qtyio}
de suyo abstrae de la muerte y de la resurreccin,
y no dice nada ms que la traslacin (u.sTa-taot<;) al
(33) Da 16 de sept., y 22 de enero.
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 368 P. II. D E LA S S . V I R G E N EN S MISMA

ART. II. D E LA A S U N C I N DE MARA

369
cielo, donde el cuerpo es unido al alma gloriosa. Sin em-
bargo, de hecho, implica la muerte, y la inmunidad del
ciencia histrica, y otra objeto de Teologa, o tambin
cuerpo de la corrupcin del sepulcro por una resurrec
cin anticipada, poco despus de la muerte, y el trn- de fe. Objeto de historia pueden ser los hechos sensibles:
sito al cielo (i). la muerte, la resurreccin del cuerpo, y la elevacin a
los cielos, cosas hechas de. suyo para ser probadas por la
Pero en este conjunto una cosa puede ser objeto de ciencia histrica. El objeto, en cambio, de la Teologa,
o tambin de la fe, son-los privilegios sobrenaturales: -la
(i) Sobre el tema presente pueden consultarse no slo las obras incorruptibilidad permanente del cuerpo, la resurreccin-
dogmticas de J . SCHEEBEN, L . JANSSENS, PESCH, TERRIEN, LPICIER, VAN
NOORT, CAMPANA, VAN CROMBRUGGHE, ALASTRUEY, sino tambin BACCARI,
como gloriosa, y la recepcin en la congregacin de los
De corprea Dieparae Assumptione in caelum an dogmtico decreto de- bienaventurados, el consorcio de Mara en la victoria
jiniri possit disquisitio historico-critico-theologica,
De psychomatica et pneumatosomatica Deiparentis
Romae, 1 8 6 9 ; JANUCCI,
Assumptione, Tau
plensima de su Hijo, incluso de la muerte. Por lo que,
rini, 1884 ;' PERELLA, Quaestio utrum B, Virgo non solum in anima sed s faltan los testimonios histricos, o si no son suficientes
etiam in corpore evecta juerit in coelum, Neapoli, 1901 ; RENAUDIN, ha para producir la certeza histrica de dicha asuncin, no
doctrine de l'assomption de la trs Sainte Vierge, sa dfinibilit comme
dogme de foi, Paris, 1 9 1 3 ; et Assumptio B. Manas Virginis Matris Dei se sigue que no haya ningn argumento teolgico, y por
disquisitio theologica, Taurini, 1 9 3 3 ; MERKELBACH, Assumpta in coelun, esto ninguna certeza teolgica para afirmar que el cuer-
n Rev. Eccl. de Lige, 1 9 1 4 ; MATIUSSI, IL'AssunZione corprea
Virgine Madre di Dio, Milano, 1 9 2 4 ; JUGIE, La mort et l'assomption
dlia
de
po de Mara se uni nuevamente al alma despus de la
la Sainte Vierge dans la tradition des cinq, premiers sicles, en Echos muerte, y que as fu llevado al cielo.
d'Orient, t. 25 (1926), pgs. 5 - 2 0 ; 1 2 9 - 1 4 3 ; 281-307.t. 26 (1927), pa
ginas 1 8 - 2 3 ; JANNOTTA, Thesis de Assumptione corprea B . V . Mariae
%.^Wi.-J!S9 esta cuestin,:',
Deiparentis in coelum. Doctrina S. Thomae, Isola del Liri, 1 9 2 4 ; ERNST- ^j|^%c^X .Entre los Protestantes, Lutero duda de la asun-
:
Die leibliche Himmelfahrt Maria historischdogmaiisch nach ihrer Dfi'
nierbarkeit beleuchtet, Regensburg, 1 9 2 1 , y varios artculos, en Theol. te de Mara? incluso piensa ms bien que la fiesta de
Prak. Qu., 1 9 2 1 , 1924, 1 9 2 5 , 1 9 2 7 ; Neues Zur Kontroverse ber die ^uncin debe ser abrogada; Juan Rivio no quiere
Definierbarkeit der leiblichen Himmelfahrt Maria, en Bon. Zeitsch, fr
Theol. und Seelsorge, 1927 y 1 9 3 0 ; BARTMANN, Maria in lichte des Glau'
iar de .ninguna-manera que Mara haya sido elevada
bens und der Frmmigkeit, Paderborn, 1 9 2 5 ; MlNGES, Lieber die Defi fnierite 'con el cuerpo, porque no se encuentra nada
nierbarkeit der lehre von der leiblichen Himmelfahrt Maria, en Th. ||e esto en'las Escrituras; por el contrario, otros como
Prak. Qu., 1 9 2 5 ; GILLMANN, Zum Problem der Definierbarkeit der lei
blichen Himmelfahrt Maria, et Archiv, fr Kath. Kirchenrecht, 1925; Bllinger' y Brencio profesan claramente la Asuncin.
DENEFFE, varios artculos, en Scholastik, 1926, 1927, 1 9 2 8 ; WIEDERKEHR, :. Etttre los modernos, los Protestantes liberales, imbuidos
Die leibliche Aufnahme der aller seligsten Jungfrau Maria in den Him
mel, Einsiedeln, 1 9 2 7 ; MUELLER, Origo divino-apostolica doctrinae evec .., y de racionalismo, la,combaten,.diciendo que la persuasin
tionis B . Virginis d groriam coelestem quoad corpus, Innsbruck, 1 9 3 0 ; de los catlicos no tiene ms fundamento que las leyen-
A . JANSSENS, Maria'S Hemelvaart, Brssel, 1 9 3 1 ; FRIETHOFF, De doc das de los apcrifos, o niegan, por lo menos, la fuerza
trina asumpiionis corporalis B . Mariae rationibus theologicis iustrata,
en Angelicum, t. 1 5 (1938), pgs. 3 - 1 6 ; E . SAURAS, O. P., Definibilidad de los argumentos con que suelen probarla los telogos.
de la Asuncin de la Santsima Virgen, en Estudios Marianos, t. 6 (1947). 2 . Entre los Cismticos Griegos, no niega nadie
0

pginas 2 3 - 5 0 ; La Asuncin de la Santsima Virgen, Valencia, 1 9 5 0 ;

J . M. BOVER, S . I., La Asuncin de Mara, B . A . C , Madrid, 1947. E n ella la.asuncin corprea, antes bien un Concilio de los Ar-
puede verse una amplia bibliografa sobre el tema, de la pgina 425 a menios, en el ao 1 3 4 2 la profesa expresamente; y, as
la 440. I. A. ALDAMA, S . I., Mariologa, en Sacrae Theologie Summa,
B. A . C , Matriti, 1 9 5 3 , pgs. 459-465. Para una mayor informacin bi
mismo, el Snodo de Jerusalem en 1 6 7 2 , celebrado con-
bliogrfica sobre la Asuncin puede consultarse J . B . CAROL, O . F . M . , tra los Calvinistas.
A Bibliography of the Assumption, pgs, 1 3 3 - 1 6 0 ; y Ephemerides
logicae Lovanienses, t . 26 (1950), pgs. 489-490; t. 27 (1951), pgs. 599
Theo-
3. Los Catlicos profesan unnimemente la asun-
0

603. En este ltimo volumen se recogen las principales obras y artculos cin corporal de Mara Santsima al cielo; pero discuten
escritos con motivo de la definicin del dogma. acerca de la nota que ha de darse a esta doctrina, si es
de fe, o debe creerse piadosamente, o es cierta, o si es
24

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 370 P- H. DE LA SS. VIRGEN EN s MISMA
una opinin piadosa y religiosa de la que sera temera
rio apartarse (i a).
Algunos pocos han dudado en el transcurso de los siglos,,
despus de que el Papa Gelasio conden como apcrifo el libro
De Transito Mariae, y tambin San Beda, como contradicto
rio a San Lucas: desde el siglo VIH, el pseudo-Agustn, serm*
208 (Ambrosio Autperto) (2); el pseudo-Jernimo (probable
mente P. Ratberto); Adon en el Martirologio, Usuardo, Not
ker, Odiln de Cluny, Aelredo de Riedval Ernaldo Boneva-
lense, Isaac de Stella; pero muchos ms lo profesaron, y des
de el siglo XIII, todos. Mas despus lo dud Juan Morcelle
(a. 1497), que fu condenado por el arzobispo de Pars, y por
la Universidad; tambin en el siglo XVII lo dudaron hasta
cierto punto, Tillemont, y en el siglo XVIII Natal Alejandro,
que volvi a tocar este punto; y Marant, condenado por la.
Universidad de Lovaina. En la actualidad, algunos como Baum
stark (3) y Ernst (4) afirman que no puede demostrarse hist
ricamente, y por eso, aunque no nieguen que es una senten
cia piadosa, sin embargo, por esta causa, sostienen que no
puede pertenecer a los Dogmas de la fe.
147. P o r qu va puede demostrarse la Asuncin
de la Santsima Virgen?Una va es histrica, por los
testimonios humanos; otra teolgica, esto es, por la Es
critura y la Tradicin, o por la razn teolgica; adems
una es directa, por testimonios explcitos alegados, que
ascienden casi hasta el tiempo en que el hecho tuvo lu
gar; otra slo indirecta, por signos posteriores de los
que se deduce esto. Establecidos estos prenotandos, el
hecho de la asuncin:
i. No puede demostrarse directamente por la va
histrica, porque no existe ningn testimonio explcito,,
o, por lo menos, no son suficientes. Pues San Epifanio,
(1 a) H o y esta cuestin carece de sentido, pues la Asuncin fu d e
finida como dogma de fe el da 1 de noviembre de 1950 por S S . Po X I I
por la Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus A A S , t. 42-
(1950), 767-770. Dz., 3 0 3 1 - 3 0 3 3 .
(2) P L , 39, 2 1 3 0 .
(3) Oriens Christianus; IV, 1904.
(4) Die leibliche Himmelfarht Mar historisch'dogmatichs nach ihrer
Dejinierbarkeit beleuchtet, Regensburg. 1 9 2 1 .
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ART. I I . DE LA ASUNCIN DE MARA
371
San Efrem y San Jernimo (5), que podan saber muy
bien de la muerte y del sepulcro de Mara Santsima,
de la manera en que fu trasladada al cielo, no saben
nada. Las narraciones divulgadas sobre el trnsito de la
Santsima Virgen estn tomadas de los apcrifos, que
no merecen fe, como declar el Papa Gelasio respecto
del libro De transitu Mariae, que se atribua falsamente
a Melitn.
2. 0
N i puede demostrarse por la Sagrada Escritura
o por el testimonio divino:
a) No ciertamente por las profecas o figuras del
Antiguo Testamento, porque no se prueba por la misma
autoridad de la Iglesia, o por el consentimiento unni
me de los Padres, que hayan de interpretarse en sentido
tpico, sino que parece ms bien que a veces se sirven de
ellas por acomodacin para exponer su doctrina; de tal
manera que no demuestran de suyo la asuncin, sino que
la asuncin es cosa conocida en ellos.
b) N o por el Gen. III, 1 5 ; porque all se anuncia
la victoria del demonio, pero se deja para ser determi
nado por otra parte, cmo se realiza, y hasta dnde se
extiende. Porque si el texto ha de interpretarse de la
Santsima Virgen Mara, probablemente no en sentido
literal sino mstico, no puede predicarse de ella ms que
del tipo, E v a ; pero Eva no fu resucitada ni asumida
despus de la muerte, sino que solamente muri con una
esperanza cierta de la resurreccin (6).
c) Ni por Le. I, 1 8 : Dios te salve llena de gracia...,
bendita t entre las mujeres. Debe, determinarse por
(5) NlESSEN, Die Mariologie des H . Hieronymus, Miinster, 1 9 1 3 .
(6) N o se diga que, segn la Bula Iineffabilis Deus, los Padres, en
r
el texto del Gnesis, III, 1 5 , han visto expresadas las perpetuas enemis
tades de la Santsima Virgen contra la serpiente, y por eso su triunfo
plensimo, al aplastar con su pie inmaculado la cabeza de aqulla. Pues
prescindiendo de que quiz lo hayan entendido as p o r , la tradicin,
que poda extender el sentido del texto, ese triunfo hay que interpretar
lo juxta subjectam materiam, esto es, triunfo plensimo del pecado,
de tal manera que la Santsima Virgen no haya sido inficcionada abso
lutamente por ninguna mancha de pecado.
 i.!;
otro sitio a qu privilegios de gracia, o a qu bendicio-
nes se extienden esas palabras. Supuesto, pues, que Ma-
ra Santsima haya sido asumida, ha de afirmarse qu
esto est contenido implcitamente en estas palabras;
pues no puede deducirse solamente de las palabras de la
Escritura. Y as.pudo decir Alejandro III, Ep. 3 2 : Ma-
ra concibi sin infamia, pari sin dolor, y sali de este
mundo sin corrupcin, para que, segn las palabras del
ngel, o mejor de Dios por medio del ngel se demos-
trase que estaba llena, no semiplena de gracia (7).
3. 0
De donde se infiere que se prueba por la Tra
dicin, o por la autoridad de los Padres, o por la Litur-
gia, o por el sentir de la Iglesia, no directamente a la
verdad, sino indirectamente, o tambin por rabones teo
lgicas.
148. L a Santsima Virgen, despus de su vida te
rrena, fu elevada a l cielo, n o slo e n cuanto al alma,
sino tambin e n cuanto a l cuerpo (7 a).Se dice:
a), despus de su vida terrena, que se termina por
')
(7) Msi.
Msi, X V
X II , ^898.
" den Himmel, Trierer Theol. Z s c h r . , t. 60 { 1 9 5 1 ) , pgs. 3 - 1 6 ; G, C.RO-
(7 a)asHoy
defini el i es
dede fe, como dantes
noviembre e i 9 5 o :hemos indicado. S . S . Po X I I la
Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la
luz del Espritu de Verdad, para gloria de Dios Omnipotente, que otor
g a la Virgen Mara su peculiar benevolencia, para honor de su Hijo.
Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para
acrecentar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegra
de toda la Iglesia, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los
bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la Nuestra,
pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente rev*
lado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumpli-
do el curso de su vida terrena, fu asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestes A A S , 4 2 (1950), 770. Dz., 3033.
Sobre la Bula Munificentissimus Deus pueden verse los comenta
rios siguientes: M. CUERVO, O . P . , Reflexiones, en Ciencia Tomista,
t, 78. (1951), pgs. 2 0 - 4 2 ; J. A . DE ALDAMA, Boletn Asuncionista. Los
primeros comentarios de la bula Munificentissimus Deus. Estudios Ecle
sisticos, t. 2 5 ( 9 5 1 ) , pgs. 375-406; I. FILOGRASSI, S . I., Constituto
apostlica Munificentissimus Deus de Assumptione Beatae Mariae Vir-
ginis. Gregotianum, t. 3 1 (1950), pgs. 483-525; J . F r . BoNNEFOl, O. F .
M-, La Bulle dogmatique Munificentissimus Deus, Ephemerides Manolo-
gicae, Madrid, r. I, 1 9 5 1 , p, 8 9 - 1 3 0 ; L . SlBUM, De pauselijke Bul over
Maria's ten Hemelopneming, Chr. Oosten en H e r , , t. 3 (1950-51), p
ginas 237-244; t. 4 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 4 - 1 5 ; E . STAKEMEIER, Munificentissi-
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I
II. DE U ASUNCIN D E MARA
373
la muerte, de tal manera que la Santsima Virgen muri
primero: no a la verdad porque la muerte sea condicin
de la asuncin, que puede tambin realizarse sin ella,
sino porque, de hecho, Mara muri, como atestigua
la Liturgia, y fu necesario a causa de su semajanza con
Cristo;
b), elevada, no trasladada por los ngeles al cielo,
como la representan con frecuencia las imgenes y pin-
turas ordinarias, porque esto no fu necesario al cuerpo
glorioso de la Santsima Virgen, que, por el dote de
agilidad, poda elevarse por su propia virtud (8).; sino
porque pudo ser elevada al cielo no por la virtud con-
natural de la omnipotencia, como Cristo, sino por la
omnipotencia de Dios, mediante una virtud conferida
por El (9).
mus Deus. Eine Einfhrung in die Bulle Pius' XU, vom I. November
1950, Theol. u. G l . , t. 4 1 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 9 7 - 1 2 7 ; M. GORDILLO, La Bula
de la, Asuncin. Comentario a la Constitucin Apostlica .Munificen-
tissimus'Deus, Estudios Eclesisticos, t. 2 5 { 1 9 5 1 ) , pgs. 3 1 7 - 3 4 1 ; I.
BECKES,. Das Dogma vori der leiblichen Aufnahme der Muttergottes in
SINANI, C . M . , II coronamento del movimento assunzionistico, Div.
T h m . (PI.), t. 5 3 (1950), pgs. 496-500; G . DE GIER, M . S . C. Maria's
Tenhemelopneming, Ons. Geest. Leven, t. 27 ( 1 9 5 0 - 5 1 ) p g s . ( 9 3 - 2 0 0 ;
G . KRELING, O, P . , De Tenhemelopneming van Maria (Geest Grote
Genootschap, n. 6 5 7 ) , s'Hertogenbosch, 1 9 5 1 , 1 6 p . ; M . LABOURDETTE,
; P . , et M. J . N I C O L A S , O . P La dfwition de l'Assompthn, Rev.
Thm., t. 5 0 ( 1 9 5 0 ) , p g s . 2 4 9 - 2 6 7 ; K . RAHNER, S . I., Das neue Dog-
ma. Zur Definition der Himmelfahrt der hl. Jungfrau und Gottesmutter.
W i e n , Herder, 1 9 5 1 , in' 8., 3 9 p g s . ; J . T H O M A S , Le. Dogme de l'As
somption, Rev. Dioc. Tournai, t . 6 ( 1 9 5 1 ) , pgs 3 - 1 4 ; J . W R I G H T , Tfe
Dogma of the Assumption Amer. Eccl. Rev., t. 124 ( 1 9 5 1 ) , pgs, 81-96,
CH. JOURNET, La dfwition, soewnelle de l'Assomption de la Vierge,
Nova et Vetera, 1 9 5 0 , pgs. 9 7 - 1 0 5 ; J . BRINKTRINE, Die feierliche Defi-
nition der leiblichen Aufnahme der allerseligsten Jungfrau, Theol. u.
Gl., t. 4 1 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 1 - 2 3 ; H . V O L K , Das neue Mariendogma, Mun
ter,, Regensberg, 1 9 5 1 , 7 8 , p. DM, 2 , 8 0 . M . BLANGER, O. M . I., A s -
sumpta es>t Maria in caelum, Rev. Univ. Ottawa, t. 2 1 ( 1 9 5 1 ) , pginas
I37*'-I50*.
(8) SANTO TOMS, en el S u p p l . , q. 84, a. 1 , ad 1 , escribe: Dcese
que ios cuerpos gloriosos son llevados por los ngeles, y tambin en-
las nubes, no como que necesiten de ellos, sino para designar la reve
rencia que los ngeles y todas las criaturas rinden a los cuerpos glo
riosos.
(9) Por esto suelen decir que Cristo subi al cielo, y que Mara fu
llevada. Esta distincin no es, sin embargo, tradicional, pues en las mis-'
mas Escrituras se dice que Cristo fu llevado (Me. X V , 1 9 ; A c t . I, 2 ,
 374 P- II. DE LA SS. VIRGEN EN
c). al cielo, porque el mismo Dios tom para s tanto
el alma, como el cuerpo nuevamente resucitado, y lo
traslad al cielo y lo recibi en la mansin de los bien
aventurados.
La primera parte es completamente cierta, porque
es de fe, por definicin de Benedicto XII (10) y del Con
cilio de Florencia ( n ) que las almas de los santos, lim
pias de toda mancba, son recibidas en el cielo inmediata
mente despus de la muerte; y por otra parte es cierto
que la Santsima Virgen no estuvo manchada jams
con mancha alguna de pecado, por lo que tambin su
alma fu recibida en el cielo inmediatamente despus
de la muerte.
La segunda parte es sentencia comn, de tal ma
nera que no puede negarse por lo menos sin temeridad)*.
ms bien parece ya teolgicamente cierta ( n a). Pruebas:
A) Por la Tradicin:
i. Por la doctrina y el consentimiento de los Pa
dres y de los Telogos, por lo menos desde el siglo V vi.
Antes nicamente es San Epifanio quien, no obstante du
dar de la muerte de Mara, parece reconocer implcita
mente la asuncin (12). Pero despus lo afirman darsi-
g, 1 1 , 22). Considerada la divinidad, Cristo ascendi ciertamente; pero
la humanidad no tena de suyo (ex se) la virtud de ascender, que reci
bi de la divinidad; y por eso se dice que la humanidad fu elevada y
recibida en el cielo por la divinidad. Por otra parte, en la liturgia ro
mana se l e e : Hoy ha subido a los cielos la Virgen Mara. Antif. del
Magnijicat, en las segundas Vsperas de la Asuncin.
(10) Dz., 530.
( 1 1 ) Dz., 693, 696.
( 1 1 a) Tambin esta segunda parte es de fe, pues ha sido definido
expresamente por Po XII ... definimos... que... fu asunta en
y en alma a la gloria celeste. Dz., 3033.
(12) WIEDERKEHR, Die leibliche Aufnahme der allerseligsten
frau Marta in den Himmel, Einsiedeln, 1927, pgs. 16-26.
Los testimonios anteriores que se aducen son de valor dudoso. A s :
i. La Crnica de Eusebio alude a la Asuncin, pero esto ha sido inter
polado, ya que esas palabras faltan en los cdices ms antiguos. 2.0 Hay
dos sermones divulgados bajo los nombres de San Jernimo (PL, 30,
126-147 y 47' 49)i y San Agustn (PL, 3 9 , 2 1 3 0 - 2 1 3 4 ; 40, 1 1 4 1 - 1 1 4 8 ) ;
1 1
pero son de poca mucho ms moderna. 3 . El Evangelio 0
de los Doce
Apstoles, en el siglo II, habla de la Asuncin, pero en el suplemento,
que se considera como interpolado ms tarde. 4 . El libro De divinis no0
minibus, que se atribuye a Dionisio Areopagita, habla quiz de la Asun-
S MISMA
ART. II. DE LA ASUNCIN DE MARA
375
mamente, y no slo el hecho sino tambin la doctrina;
*<*^ al
a saber, que la Santsima Virgen no pudo ser aherrojada
por los lazos de la muerte, que no estuvo sujeta a la es
clavitud de la misma, ni por tanto, a la corrupcin del
sepulcro; que obtuvo, juntamente con Cristo, la plena
victoria del demonio, y por esto tambin de la muerte,
y que, virgen, perpetuamente incorrupta, no estuvo su
jeta a ninguna maldicin, ni siquiera a la de la incine
racin.
a) En Oriente la sostienen: Timoteo de Jerusalem (alre
dedor del 535), or. in Simeon ( 1 3 ) ; Modesto de Jerusalem
*(+ 634), Ene. in Dorm. Deip. (14); Juan de Tesalnica, or.
cin (III, 2), pero no es anterior al fin del siglo V , y el texto es oscuro;
se trata de un milagro despus de la muerte de Mara, pero no se afir
m a que este milagro es la resurreccin; adems, segn otros, ni siquie
r a se trata all de la muerte de Mara. 5 . Gregorio Nyseno, De Virgi-
0
ltate, XIII, dice: As como en la Madre de Dios, Mara, la muerte,
que rein desde ella hasta Adn, yendo tambin contra ella y estrelln-
dose como en una piedra en el fruto de la virginidad, fu aplastada en
ella misma, as tambin es quebrantado y disuelto el poder de la muer-
tejen toda alma que tiene a raya esta vida en la carne por medio de la
virginidad, P G , 46, 378. Quiz haya aqu una alusin a la resurreccin
4 e Mara, pero puede interpretarse tambin de otra manera, a saber,
del reino de la muerte por la concupiscencia o el dolor, reino que fu
destruido en Mara. 6. BAUMSTARK, in Rom. Quartalschrift, 1897, ha
demostrado que la Iglesia de Antioqua, hacia fines del siglo IV, celebra
ba una fiesta que se llamaba: MV^(LV xfjc, -Xtg SSOTKOU Mapac, pero no
consta que se trate de la fiesta de la Asuncin. 7 . Segn TILLEMONT,
0
Mmoires, I, 477, ss., es probable que' dos sermones, tenidos respecti
vamente por Cirilo de Alejandra (a, 4 3 1 ) y por Proclo (a. 429), celebran
la Asuncin; pero no i e prueba suficientemente esta conjetura.
Sin embargo, en Zaragoza se conserva un sarcfago, llamado de San
t a Engracia, perteneciente al siglo IV y que representa a Cristo que ele
v a con la mano a la Madre de Dios; lo cual, a juicio de los peritos,
cuerpo significa la asuncin de Mara a los cielos. Sin embargo, as quiz pu
diera indicarse solamente la asuncin del alma.
]ung-
Por consiguiente, no existe ningn testimonio evidente y decisivo
antes del siglo V. En ese tiempo abunda la literatura de los apcrifos.
L a obra siriaca Obsequias B. Virginis, editada en 1865 por el Dr. WRIGHT
e n Londres, refiere ya la asuncin a principios del siglo V, antes del Con
cilio de Efeso.
Sobre los datos proporcionados por los apcrifos puede verse J. M.
BoVER, S. L, La Asuncin de Mara, Madrid, 1947. pgs. 304-321. Reco
ge una buena serie de ellos. Esta obra resulta sumamente til en todo
lo que se refiere a los datos positivos sobre este tema.
(13) PG, 86, 245-
i (14) PG, 86, 3288-93; 3 3 1 2 .
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 376 V- I I . DE J,A S S . VIRGEN EN S MISMA

ART. I I . D E EA ASUNCIN D E MARA'

in Dorm. Deip. (14 a); San Andrs de Creta, or. 1 y 2 in
Dorm. S. Deip. (15); el Menologio Basiliano, ih f. 1 5 augut.
(15 a)'; San Germn de Constantinopla, in Dorm. B. M. (16);
el pseudo-Atanasio, in Ann. Deip. (17); San Juan Damasceno,
hom. 1 in dorm. B. M. V. (18); Teodoro Studita, Lad, in
Dorm. Deip. (i9); Jos Hymngrafo, Mariale (20); Len VI
el Filsofo, or. 1 4 in B. M. Ass. ( 2 1 ) ; Juan Euch., serm. in
Dorm. Deip. (21 a ) ; Nicforo Calixto, H. E. 1. XVII (22);
Miguel Glycas, Ann. III (23).
b) En Occidente: San Gregorio de Tours ( t 593), de
Glor. Mart. I, 4 (24); el pseudo-Agustn, 1. de Ass. B. M. {24 a ) ;
Hincmaro* de Reims, carmen in Deip. (25); Atn de Vercelis,
serm. 17 de Ass. (26); Fulberto de Chartreux, serm. 5 de Naf,
M. V. (27); San Pedro Damin (?), Serm. 40 de Ass. (28)';
Hildeberto de Mans, in fest. Ass. serm. 1 (29); Abelardo, serm.
26 in Ass. B. M. (30); Alano de Insulis; Hugo Victorino, de
377
Ass. et 1 0 praecon. M. V . ; San Bernardo, ep. 174 ad can.
Lugd.; serm. 1 in Ass. M. ( 3 1 ) ; Amadeo de Lausana, hom.
7 de B. M. obitu et ass. in caelum (32); Ricardo de San Vc
tor, in Cant. c. 42 (33); Juan Beleth, Expl. div. Off.; Pedro-
Clense, serm. 7 de Ass. (34); Felipe de Hrveftg, in Cant. VI,
50 (35); Pedro de Blois, serm. 3 3 y 34 in Ass. {36); Absaln
de Sprinckirsbach, serm. 44 in Ass. (37); San Buenaventura,
Brevil. VII, 5 ; San Alberto Magno, Marile, q. 1 3 1 - 1 3 2 ; San
to Toms. Exp. in sal. ang.;' y en la III, q. 27, a. 1 ; q. 83,'
a. 5, ad 8 ; y despus todos por lo comn.
2 . Por la Liturgia, a saber:
a) Por la fiesta, que ahora, y ya desde muchos si
glos, se celebra en la iglesia universal, y que toma su
origen en la antigedad.

(14 a) Patr. r., 1 9 , 396-39&: 433-434- En la Iglesia Oriental piensan muchos que se celebraba en
(15) PG, 9 7 , 1045, s s . ; 1082. el siglo V, porque la celebran los Nestorianos y los Monofisi-
( 1 5 a) PG, 1 1 7 , 585:586.
tas; pero se conoce como celebrada . ciertamente desde prin
(16) PG, 98, 3 4 5 ; vartse tambin las columnas 340-348; 3 4 9 - 3 5 7 ;
360-372. cipios del siglo VI, a saber,-en las Iglesias de Jerusalem y de.
(17) PG, 28, 9 3 7 ; 940. Siria; pues en la Vida.de Teodoro (+ 529) se encuentra men^.
(18) PG, 96, 716, ss. cih de una fiesta celebrada en' honor de Mara con numerosa-
(19) PG, 99, 724.
(20) P G , 105, 1002-1003.
concurrencia del pueblo, que apenas puede dudarse que tena
(21) PG, 107, 162-163. por objeto la dormicin; de un himno de Santiago de Sarug-
(21 a) P G , 1 2 0 , 1098. se deduce que la misma fiesta se celebra en' Siria en el si
(22) PG, 1 4 7 , 220, ss. glo VI (38).
(23) PG, 158, 439-442.
(24) P L , 7 1 , 708. ', .A mediados del siglo VI se celebraba el 1 8 de enero, pero-
(24 a) PL, 40, 1 1 4 5 - 1 1 4 6 ; 1 1 4 7 . el emperador Mauricio (582-602), segn testimonio de Nicforo
{25) PL, 1 2 5 , 1 2 0 1 - 1 2 0 2 . En este lugar no dice nada referente a la' Calixto, H. E. XVII, 38, orden que se extendiese a todo el
Asuncin de la Santsima Virgen.
Oriente, y despus'que se celebrase el 1 5 de agosto. Lo que
S da un testimonio de este misterio hablando de Cristo resucitado:
explica Capelle por unos documentos coptos: la dormicin se
Qui dum surrexit, multorum corpora fecit
Surgere quos secum vexit ad astra poli.
fijaba en el da 2o-2idel mes Tobi, esto es, el 18 de enero;
Sanctior his cunctis Verbum quae gignere vitae
F a e t a e s t digna tuo corpore virgineo;
Quae caro sancta Dei non est corrupta sepulcro, (31) P L , 182, 3 3 3 ; 183,- 4 1 5 .
N e c tua qua corpus sumpserat ipse Deus. (32) P L , 188, 1 3 4 1 .
(33) PL- 196, 523-524-
(A. M A I , Scriptores classici, 5, 4 5 5 ; recogido por J . M. BoVER, La (34)' P L , 202, 8 5 0 .
Asuncin de Mara, pg. 376.)
' (26). P L , 1 3 4 , 856-S57. ' ' (35) P L , 203, 4 8 8 .
(27) P L , 1 4 1 , 3 2 5 . (36) P L , 207, 662 y 664.
(28) P L , 144, 7 1 7 . (37) P L , 2 1 1 , 255-256.
(29) PL, 1 7 1 , 630. (38) As se lee en.VAN CROMBRUGGHE, O. C, pg. 171, que cita a
(30) P L , 178, 5 4 1 , ss. TILLEMONT, Mmoires, I, pg. 4 7 6 ; BAMKER, Histoire du Breviaire, I,
pgina 2 6 7 ; ZINGERLE, Zeitschri.fi der d. mrgenland. Gesellschaft, 1895,
pginas 44-55.

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378 P. I I . DE LA. S S . VIRGEN EN S MISMA
la asuncin se celebra el da 16 del mes Mesore, que dis
ta del primero 206 das, de donde proviene el cambio in
t r o d u c i d o , pues, 18 + 206 = 1 5 de agosto, si se cuentan me
ses de treinta das (39).
En el siglo Vil San Modesto la celebra en Jerusalem, Juan
la introduce en Tesalnica, y de all pasa a Egipto y casi a
todas las dems regiones de Oriente, excepto Macedonia.
En la Iglesia Occidental: En Galia, en el siglo V, se cele
braba el 18 de enero una fiesta de Mara, como atestiguan San
Cesreo de Arles, el Misal de Bobbio y el Misal Gtico, que
parece ser la misma fiesta que en el siglo IV se celebraba en
Antioqua con el ttulo Memoria de la Santa Madre de Dios
y siempre Virgen; en el siglo vi, el 18 de enero se celebraba
tambin la dormicin, como atestigua Gregorio de Tours (40)
(a. 59o), y el Martirologio de Jerusalem a finales del siglo VI.
En Roma, bajo Teodoro I (alrededor de 650) se celebraba
la dormicin el 1 5 de agosto; Sergio I (687-701) dio mayor
solemnidad a la misma que en los siglos posteriores se llama
asuncin. Y este ttulo, junto con el da 1 5 de agosto, fueron'
introducidos en Gali en el siglo VIH, como puede verse en
el Misal Gtico, en el Misal de Bobbio, y en el Sacramentario
Gregoriano. En el siglo VII se celebra tambin en Miln, asi
mismo en Espaa, como atestigua el Antifonario de la Igle
sia de Len y la Vida de San Ildefonso; en el siglo vm, segn
parece, pasa a Inglaterra y a Alemania donde fu aprobada por
el Snodo de Salsburgo el ao 7 1 3 (40 a).
b) Por el objeto de la fiesta, que no es solamente
la muerte, ni la asuncin del alma, sino tambin del
cuerpo, como es claro por las oraciones litrgicas, por las
(39) B . CAPELLE, O . S. B . , La Fte de l'Assomption dans
liturgique, en Eph, Th. Lov., 1926, III, pgs. 33-45.
( 4 0 ) Pues despus de haber contado en el libro De gloria martyrum
la muerte y la resurreccin de Mara, acontecida en presencia de los
apstoles, segn se deca, en el c 9 escribe: Mara, verdadera Madre
gloriosa de Cristo..,, cantando los coros anglicos fu llevada al para
so, precediendo el Seor...; su sagrada festividad se celebraba a mediados
del mes undcimo (esto es, enero)... Pues llegando esta festividad m e
acerqu yo a celebrar las sagradas vigilias. P L , 7 1 , 7 1 3 . Contexto que
todo l no puede convenir, segn el nexo lgico de las ideas, ms que
a la asuncin corporal de la Santsima Virgen, como rectamente observa
BELLAMY en Dict. Theol. Catk., art. Assomption, t. I, 2 1 2 7 - 2 1 4 1 , con
tra Morn y Duchesne.
(40 a) Sobre el testimonio de las diversas liturgias, vase la obra
citada de I. M. BOVER, S, I., pgs. 322-339.
ART. I I . D E LA ASUNCIN DE MARA 379
homilas de San Gregorio de Tours, de San Andrs de
Creta, de San Juan Damasceno, de San Odiln, y por
los sacramentarlos Gelasiano y Gregoriano; porque
si celebran la dormicin de Mara en la muerte de la Ma
dre de Dios, se tiene en cuenta el misterio de su gloria
y el de su exaltacin.
Y as no slo la Liturgia Romana, sino tambin la Griega,
siriaca, copta, siro-maronita, armena, y la antigua liturgia ga
licana, la liturgia mozrabe y gtica,
3. 0
Por el sentir de la Iglesia, esto es, por la predica
cin universal y por el sentir y el culto de los fieles.
Todos los aos, con ocasin de esta fiesta, el magisterio
ordinario predica e inculca la asuncin corporal de la
Santsima Virgen, y se recuerda esto tambin en otras
oraciones y preces. Por otra parte, los fieles estn um
versalmente persuadidos de esto, lo admiten confiando
en la Iglesia, y lo celebran como un misterio. Porque
si se les dijese que Mara no fu corporalmente asunta,
o se propusiese esto como dudoso, ciertamente provoca
ra un gran escndalo e indignacin entre los fieles y
piadosos.
Por este motivo, en el Concilio Vaticano, casi 200 Padres
introdujeron un postulado en el que se pide que sea solem
nemente declarado y definido... que Mara Santsima se halla
a la diestra del Hijo de Dios, con su alma inmaculada y con su
cuerpo virginal, como mediadora nuestra poderossima (41).
l'histoire
B) Por razones teolgicas:
i. La dignidad eminente de Madre de Dios, que
pide sea glorificada por su Hijo, principalmente en el
(41) C, L . , t. VII, 868. H a y una alusin a esto en Dz., I 6 4 1 , nota 1 .
La mejor prueba del sentimiento universal de la Iglesia Catlica en
pro de la Asuncin de la Madre de Dios la constituye esa coleccin in
mensa de peticiones, de todo el mundo, para que fuese definido como
dogma.
Han sido recogidas por HENTRICH-DE M o o s , Petitiones de Assump'
tione corprea B. V. Mariae in caelum definienda ad Sanctam Sedem
allatae. Typis Polyglottis Vaticanis, 1 9 4 2 .
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 380 T- I I . DI LA S S . VIRGEN K.N s MISMA
cuerpo en el que se encuentra impreso el sello ele la ma
ternidad ms que en el alma, de tal manera que en el
estado de' la gloria aparezca la Madre de Dios' dign
sima. Porque si la carne de Cristo, sin corrupcin de
ninguna clase, consigui la resurreccin y la asuncin
gloriosa poco despus de la muerte, es sumamente con
veniente que se diga lo mismo de la carne de que fu
tomada la carne de Cristo, y que es una con sta.
2. La asociacin de Mara con Jess en la reden
cin, mediante la cual elstuvo ntimamente unida en
toda la vida, en la. pasin y en la muerte del Hijo .con
la mayor conformidad para que fuese con El causa de la
salvacin; por lo cual debe estar asociada en la triple-
victoria del Hijo alcanzada- del pecado, de la concupis
cencia, y de la muerte, tambin por la resurreccin y
ascensin gloriosa. ..
3. 0
El amor y el honor especial de Jess debido a-
s.u Madre, que quiso ser tambin" plenamente partcipe
de los dolores de su pasin; por lo que debe' ser tam
bin plenamente partcipe de su gloria, inmune de toda,
deshonra de corrupcin. . ,
4. 0
La santidad eminente de Mara, por la cual,-
llena de gracia, fu concebida inmaculadamente e in
mune de todo pecado original y actual, por lo que de
bi ser preservada de toda corrupcin y del reino de la
muerte, esto es, de todas las consecuencias del pecado
que producen infamia y humillacin (42). La resurrec-
(42) Alguno dira que slo la corrupcin es propiamente pena del
pecado, no la misma muerte;' pero esto contradice al Gnesis, II, 1 7 y
a la E p . a los Romanos,-V, 12-ss.,- y VI, 2 3 ; y al Concilio Tridentino,
sess. 5, can. 1 (Dz., 793). Por consiguiente, en el orden presente his
trico debe decirse pena del pecado la misma muerte, y no slo la per
manencia en la muerte, o el lazo de la muerte, o el dominio de la
muerte. Sin embargo, en los regenerados, ni la muerte ni la misma co
rrupcin es verdadera pena, ya que la pena se infiere a causa d la cul
pa, la cual ha sido enteramente borrada en los mismos en cuanto al
reato de la culpa y en cuanto al reato de la pena; sino que existe mera
penalidad, o el defecto por condicin de la humana naturaleza aban
donada a s misma. Y as debe decirse de la Virgen Santsima; por
lo que, si hubiera estado sujeta a la corrupcin del sepulcro, esto no sera
para ella una pena, aun cuando pudiera parecer una consecuencia del
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ART. I I . D E LA ASUNCIN D E MARA
381
cin anticipada y la asuncin a los cielos pertenecen a
la plenitud de la gracia consumada, que constituye prin
cipalmente la gloria del alma, pero a la que pertenece
tambin la gloria del cuerpo, que redunda del alma en
la carne.
5.
0
La bendicin singular por la que Mara fu
proclamada bendita entre las mujeres, esto es, partcipe
de una bendicin perpetua y no sujeta a maldicin al
guna; luego as como fu inmune de la maldicin del
pecado y de la concupiscencia por la concepcin inmacu
lada, y de la maldicin de la corrupcin en la concep
cin y en el parto por la virginidad milagrosa, as debi
ser tambin inmune de la maldicin de la corrupcin
del sepulcro y de la incineracin, por la resurreccin an
ticipada del cuerpo y por la asuncin gloriosa (43).
6 . La excelencia' de la virginidad del alma y del
||go la carne qiie fu fuente .d vida, y, por esta
k , fu conservada por un milagro maravilloso en
ij^t^integridad y "pari sin dolor, y permaneci per-
imente.iAcoMupta hasta la muerte, no deba pade-
J 46r^pfiin.del sepulcro; pues no poda Dios per-
|f.qiie l: corrupcin destruyese l milagro de su om-
;
.piterici. ,
Confirmacin:
a) . Es conveniente que el fin corresponda al principio. Por
-consiguiente, as como la Madre de Dios, que se acerca al or-
pecado de Adn, y a la verdad una infamia importante. El poder de
la muerte no domina en aquel que tiene derecho a la resurreccin glo
riosa y a la inmortalidad futura.
{43) O de otra manera-, como dice SANTO ToMS, en la Exp. Sal.
Ang.: Tres maldiciones han sido dadas a los hombres a causa del pe
cado. La primera fu dada a la mujer, a saber: que concebira con co
rrupcin, gestara con molestia y parira con dolor. Pero de sta fu
inmune la Virgen Santsima, porque concibi sin corrupcin y gest
con consuelo, y pari con gozo al Salvador. L a segunda fu dada al
varn, a saber: que comera el pan con el sudor de su frente. De sta
fu inmune la Santsima Virgen, porque, como dice el Apstol, las vr
genes estn libres del cuidado de este mundo y se consagran solamen
te a Dios. L a tercera fu comn a hombres y mujeres, a saber, que vuel
van al polvo. Y de sta estuvo libre la Virgen Santsima, que fu lle
vada al cielo con su c u e r p o ; pues creemos que despus de la muerte
fu resucitada y llevada al cielo. Levntate, oh Seor!, en tu descanso,
i y el arca de tu santificacin.
 382 P. I I . DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
den hiposttico y toca en los confines de la Divinidad, tuvo
principio en el privilegio singular de la concepcin inmacu
lada, as debe tener el fin en el privilegio singular de su asun
cin gloriosa a los cielos.
b) Porque si, probablemente, algunos fueron resucitados
y entraron en cuerpo con Cristo en en el cielo, este privilegio
no debe negarse a la Madre de Dios.
c) Adems, no se conserva ninguna reliquia corporal de
la Virgen Santsima, lo que es signo probable de la asuncin
de su cuerpo.
149. Valor de la demostracin aducida.La asun
cin corporal no puede probarse directamente y por el
mtodo puramente histrico, porque hasta ahora no se
han encontrado documentos o testimonios explcitos pri
mitivos que asciendan hasta la edad apostlica, por los
que aparecera que aquella doctrina perteneca a la fe
de la primitiva Iglesia, y que fu predicada por los
Apstoles.
Sin embargo, puede probarse indirectamente, y por
el mtodo teolgico:
A) Y en verdad parece deducirse un argumento cier
to de la Tradicin, si se considera como est hoy en la
Iglesia presente:
i. La inmunidad de Mara de la corrupcin del
sepulcro es comnmente predicada de una manera ex
plcita, ya desde hace muchos siglos, como su coopera
cin a la redencin, por la cul obtuvo la plena victoria
del demonio; y aunque no constase ciertamente que
esto fu predicado por todos como doctrina de la Iglesia,
sin embargo lo fu as por muchos siempre? luego no
se dud comnmente de ello.
2. 0
La fiesta de la asuncin corporal se celebra tam
bin universalmente en toda la Iglesia, y aunque de he
cho haya sido puesto en duda en algn tiempo, de tal
manera que algunos la consideraban como una piadosa,
pero incierta opinin, sin embargo, despus fu pro
puesta sin duda alguna en el texto del oficio y de la
misa; habiendo sido despus propuesto que se cambia
se, fu esto rechazado por comn parecer, y conservado
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ART. I I . DE LA ASUNCIN DE MARA
383
con la fiesta el significado de la asuncin corporal, en
tal forma que debe afirmarse, dice Benedicto X I V , de
Can. Sanct., 1. I, c. 4 2 , n. 1 5 1 , que la Iglesia acept
este parecer.
3.
0
El sentir de la misma Iglesia inculca mucho
esto, desde hace muchos siglos, por la predicacin uni
versal y por la adhesin y el culto de los fieles; de tal
manera que esto aparece ya sin duda como sentencia de
la Iglesia, y de da en da la persuasin es ms cierta,
y la conviccin de los fieles se ha hecho invencible e
irrefragable. Y as, la Iglesia no slo tolera y permite
esta doctrina, como permite a veces la opinin de sacer
dotes o de telogos, sino que ella misma la inculca prc
ticamente sin titubeos, principalmente en la liturgia y
en el culto.
Lo cual es ciertsimo si se toma juntamente estos
tres argumentos.
Ahora bien: supuesta la asistencia del Espritu San
to, que es espritu de verdad, un consentimiento tan
universal y tan constante de la Iglesia durante muchos
siglos es un argumento teolgico cierto de verdad? pues
no se trata de un hecho puramente histrico, sino de
un hecho que contiene una doctrina, o de un asunto
dogmtico referente a cosas de je y de costumbres, esto
es, cosas de las pertenecientes a la edificacin de la doc
trina, en las cuales no puede equivocarse la Iglesia uni
versal ; a saber, de* la inmunidad de la corrupcin, de
la victoria sobre la muerte, de la mayor conformidad
con el Hijo, de la gloria y del estado de la Madre de
Dios al presente, cosas que miran todas ellas a su mi
sin, como tambin las condiciones personales, o las re
laciones con el misterio de la encarnacin y de la re
dencin (44).
. (44) Objecin: Para esto debiera ser propuesta por la Iglesia como
infaliblemente cierta.Respuesta: N o debe ser propuesta as de ninguna
manera; sino que basta que sea propuesta como verdadera o cierta, y
que sea universalmente aceptada en la Iglesia; pues por eso mismo e s
infaliblemente cierta, como sabemos por la promesa general de asis
tencia del Espritu Santo hecha a la Iglesia. La Iglesia es infalible no-
 384 P. I I . DE U SS. VIRGEN EN S MISMA
B) De las rabones teolgicas, si se consideran en
cuanto deducidas solamente de la razn, no puede o t "
tenerse ms que un argumento de conveniencia, pues
la razn sola no puede demostrar ciertamente un hecho
sobrenatural. Pero pueden considerarse tambin en cuan
to que son propuestas en la tradicin de la Iglesia. Si se
consideran as, el argumento 2 . y 5. demuestran que
0 0
la asuncin pertenece a la doctrina revelada, y produ-
cen la certeza de la f e : pues es doctrina revelada la coo
peracin de la Madre de Dios en la redencin con el
triunfo pleno de la serpiente, y con su inmunidad de
toda maldicin. De igual modo, los argumentos 4. y 6. 0
de la santidad eminente y de la inmunidad del pecado,
y de la virginidad milagrosa conservada perpetuamen
te, si se consideran como se encuentran en la tradicin
de la Iglesia, pueden demostrar de alguna manera que
la asuncin pertenece a la doctrina de la Iglesia, y que,
por esta razn, es por lo menos teolgicamente cierta.
Los dems argumentos, incluso el i. deducido del Dogma
fundamental de la maternidad divina, no parecen ser ms que
conveniencias, aunque en este caso tambin mximas.
150. Objeciones:
i . La fiesta y la doctrina de la asuncin tienen
su origen en los apcrifos del siglo IV, V VI, que pu-
slo en un sentido negativo, en cuanto que no puede declarar no reve
lado o falso lo que es verdaderamente revelado o cierto, sino tambin
en sentido positivo, porque lo que propone especulativamente por la
doctrina, o prcticamente por el culto, como revelado o verdadero, o
conforme a la fe, es verdaderamente as. N o puede, pues, desviarse al
ensear las verdades de orden religioso; porque si generalmente se mani
festase el error en la teologa, en la predicacin o en el culto, debiera
contradecirlo completamente. De otra manera, la infalibilidad tendra
muy poca utilidad. Pues entonces para conocer que la Iglesia es infa
lible al instituir una fiesta o al sostener una doctrina como cierta, sera
necesario demostrar antes que se trata de un hecho revelado o de una
verdad conexa con lo revelado.
Si la Iglesia definiera la asuncin, sera infalible en este juicio; por
lo que debe decirse lo mismo si la inculca prcticamente con su litur
gia. Donde debe aplicarse el axioma: La ley de orar establece la ley
de creer.
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ART. I I . D E LA ASUNCIN DE MARA
385
blicaron diversas narraciones sumamente maravillosas,
y adornadas de muchas circunstancias sobre la asun
cin, o mezcladas tambin de errores doctrinales.
Respuesta: Aunque las circunstancias sean diver
sas y contradictorias, y muchas fabulosas, no mereciendo
por eso fe, sin embargo la sustancia misma del hecho
debe decirse verdadera. Pues es imposible que la opi
nin de un autor del siglo v vi, ms o menos digno
de fe, haya sido tan rpidamente difundida en Oriente
y Occidente, de tal manera que haya sido aceptada por
Iglesias sumamente remotas, al menos de una manera
constante, y que provocara inmediatamente la institu
cin de una fiesta permanente en las regiones ms di
versas. Un consentimiento de esta clase no puede expli
carse por el acaso o por la inadvertencia, sino por la per
suaden universal que responde a la tradicin doctrinal,
y a la doctrina pblica, por lo menos implcita, de la
Iglesia.
-..Adems, la doctrina de los Padres no est necesaria y
absolutamente ligada con los apcrifos. As San Gregorio de
Tours, aunque tenga numerosas circunstancias comunes con
los apcrifos, sin embargo propone la asuncin porque hall
que su Iglesia celebraba la fiesta, como hemos demostrado
arriba n. 148, A. 2. . San Modesto de Jerusalem, San An
0
drs de Creta, San Germn de Constantinopla, no tienen mu
cha estima de los apcrifos, y rechazan los detalles fabulosos.
Esto es, fundan l doctrina en razones teolgicas; y esto es
I tambin cierto respecto de San Juan Damasceno, aunque no
obstante haya dado fe a una narracin apcrifa, que fu to
mada de l, en el Brevario Romano, el cuarto da de la octava
de la Asuncin. Con mayor razn, los Padres y Telogos pos
teriores no se apoyan en los apcrifos o narraciones fabulosas,
sino en argumentos teolgicos.
2.0
La asuncin es de suyo, y por su naturaleza,
un hecho histrico. Pero la Iglesia no es infalible en los
hechos histricos, ni en las fiestas celebradas de ellos.
Respuesta: La Iglesia universal es infalible al ce
lebrar las fiestas que versan no ciertamente sobre un he-
 386 P. II. D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
cho meramente histrico, como son: San Juan ante la
puerta Latina, la traslacin de la casa de Loreto, la apa
ricin de la Santsima Virgen en Lourdes o de San Mi
guel Arcngel, la invencin de la Santa Cruz, sino so
bre una verdad que toca la doctrina de la fe, o un hecho
que contiene doctrina religiosa, esto es, que pertenece
a las cosas de fe o a la edificacin de la doctrina de la
fe, como es la asuncin de la Virgen al cielo.
Por consiguiente, as como la Iglesia no podra celebrar la
encarnacin, la resurreccin o la ascensin del Seor, si Cristo
no se hubiera encarnado, o no hubiera resucitado o subido a
los cielos; y como no podra celebrar, la divina maternidad de
la Virgen, o su concepcin inmaculada, si la Madre de Dios
no fuese virgen a la vez, o no fuese inmaculada, as tampoco
la asuncin de su alma y de su cuerpo, si el cuerpo de Mara
no hubiera sido asumido.
3.0
Durante cuatro o cinco siglos persevera un im
presionante silencio en la Iglesia sobre la Asuncin de
la Virgen, silencio que no puede suplirse. Por consi
guiente, la asuncin, aun cuando quiz pueda ser objeto
de una piadosa sentencia, no puede pertenecer, sin em
bargo, a la doctrina de la Iglesia, o apostlica.
Respuesta: El argumento supone que se requiere
desde el principio una predicacin explcita de la doc
trina apostlica, pudiendo bastar, sin embargo, la im
plcita. Por eso, puede decirse que la asuncin fu pre
dicada implcitamente, porque desde el principio se afir
ma que Mara obtuvo el triunfo perfecto de la serpien
te, que estuvo dotada de todas las gracias y de todos los
privilegios, que estuvo perfectamente asociada a Cristo
en la incorrupcin y en la gloria celestial; luego tam
bin en la incorrupcin del sepulcro y en la gloria del
cuerpo. Pero al principio no hubo una predicacin ex
plcita, como no la hubo tampoco de la concepcin in
maculada; porque se trataba de los asuntos de mayor
importancia pertenecientes a la sustancia de la reden
cin, no de los puntos secundarios, que, segn la eco
noma de Dios, haban de ser despus desarrollados en
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ART. I I . D E LA ASUNCIN D E MARA
387
dogmas. Hubo tambin razones para callar, a fin de
no dar ocasin a los Docetas de impugnar la verdad
de la carne de Cristo; a los Valentinianos de afirmar
un cuerpo celeste, y a los Gentiles de considerar a la
Santsima Virgen como una diosa, y de practicar la ido
latra; razones que ya no urgan despus del siglo V .
Adems, la doctrina de la asuncin pudo conservarse en la
tradicin puramente oral; por lo cual, no existe ninguna afir
macin en contra. Tambin el silencio de los documentos de
la primitiva Iglesia no es tan de admirar, porque antes del
siglo V no dicen positivamente cosa alguna de la muerte de
la Santsima Virgen, ni hablan mucho de su gloria celestial,
aun en cuanto al alma. Y poco despus de su muerte fu des
truida Jerusalem, y no fu reedificada absolutamente en el
mismo lugar; por lo cual no es de admirar si pereci la tradi
cin sobre el sepulcro de la Santsima Virgen; as como tam
bin, debido a la costumbre de enterrar los Judos en lugares
bien defendidos o escondidos, se comprende fcilmente que su
cuerpo pudo ser puesto en un lugar apartado y llevado al
cielo, sin que los discpulos lo advirtiesen. Por lo que no parece
que haya existido en el siglo IV en Jerusalem una tradicin
histrica sobre el fin de la Virgen Santsima.
4.0
Los Padres, v. gr.: San Atanasio, San Ambro
sio, San Agustn, atribuyen la resurreccin gloriosa y
la ascensin al cielo nicamente a Cristo; luego no con
vienen a la Santsima Virgen.
Respuesta: La resurreccin perpetua se atribuye so
lamente a Cristo, como cabeza a quien competa la re
surreccin primariamente y por derecho, o en oposicin
al cuerpo mstico que recibi en Cristo cabeza la pro
mesa de la resurreccin futura, pero que todava no ha
conseguido la misma resurreccin. Nada impide, sin
embargo, que la resurreccin anticipada sea concedida
a alguno, como privilegio, v, gr., a aquellos que re
sucitaron con Cristo. De esta manera tambin los Pa
dres atribuyen la inmunidad del pecado original nica
mente a Cristo, como hemos dicho arriba.
 i
i
388 P. I I . DE I,A S S . VIRGEN' EN S MISMA
Adems, contra los herejes no se puede aducir con eficacia
ms que hechos universalmente conocidos y palpables, de los
que existe una conciencia universal; la resurreccin de la Vir
gen no era de esta clase, de cualquier modo que la admitieran.
Pero aun si los Padres no la hubieran admitido, no quedara
demostrado que fu ignorada o negada por la Iglesia Univer
sal, sino que de ah solamente constara que por aquel tiempo
no exista an una tradicin explcita en algunas Iglesias.
151. L a asuncin de la Virgen Santsima es una
verdad solemnemente definible? (44 a).Los Telogos,
en el trascurso de los siglos, han dado diversas notas
a la doctrina de la asuncin de la Santsima Virgen.
San Alberto Magno dice que debe ser piadosamente
creda; San Pedro Canisio, que es una piadosa creencia
de la Iglesia; San Antonino, Surez, Lugo, Serry, Ba-
ronio, Frassen, Billuart, que es doctrina comn y segu
ra, que sera temerario negar, como reconoci tambin,
despus de haber dudado, Natal Alejandro, confesando
que debe ser completamente aceptada; Benedicto X I V ,
que es una sentencia pa y religiosa a la que la Iglesia
ha llegado, y de la que no es lcito apartarse (45); Mel
chor Cano dice que la sentencia opuesta se encuentra
entre aquellas que los telogos estiman temerarias y co
locan entre los grados de los errores; Domingo Soto
dice que no es dudosa; Juan de Cartagena, Tannero,
Gotti, Van Noort, Noyon, Mannens, Renaudin, Van
Crombrugghe, dicen que es cierta, y que no puede ne
garse sin error; Hugon la llama doctrina ciertsima;
Catarino y Crdoba la llamaron de fe, a quienes contra-
(44 a) Definida la asuncin de la Madre de Dios en cuerpo y en
alma, esta es una cuestin que ya no tiene sentido. Interesa recogerla
como un documento histrico que contribuye a conocer la firmeza y se
guridad con que la Iglesia procede al definir los dogmas. (N. del T.)
(45) Ntese que por el hecho de llamarse sentencia pa solamente,
no puede concluirse que es lcito apartarse de ella. Pues una cosa es una
sentencia pa solamente probable, de la que sera lcito apartarse, y otra
una sentencia pa y que debe creerse, o que todos creen, de la que no
1
es lcito apartarse de ningn modo. De igual manera, porque una sen
tencia u opinin se llame pa, no puede deducirse que no es revelada:
tal manera de hablar en los autores, si no afirma de suyo, no excluye
sin embargo la revelacin.
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ART. I I . DE I.A ASUNCIN DE MARH 389
dijo Cayetano; sin embargo, hoy lo ensean Lpicier
y Wiederkehr, juzgando que es propuesta por el magis
terio universal y ordinario. Pero no consta que hasta
ahora sea propuesta como revelada, y por eso no debe
creerse todava con fe catlica.
Pensamos, sin embargo, que en nuestros tiempos es
propuesta ya, no slo como doctrina comn, sino tam
bin como cierta, como consta por los argumentos arri
ba aducidos; por lo que el que la negase no slo incu
rrira en la nota de temeridad, sino tambin de error.
Por lo cual pudiera ser tambin solemnemente definida.
En este caso la Iglesia solamente afirmara de una ma
nera solemne lo que inculca ya universalmente por el
magisterio ordinario.
Pero otra cuestin distinta es: s puede ser definida
como dogma de fe y ser propuesta como verdad revela
da que todos deben creer.
A lo que estimamos que debe responderse con mu
chos: afirmativamente. Pues esa doctrina no solamente
est unida con las verdades de fe, sino que tambin se
contiene formalmente, aunque de una manera impl
cita en las verdades reveladas, como se predican en la
tradicin; a saber: en la plena victoria que Mara,
como Cristo, obtuvo de la serpiente; en la completa in
munidad de toda maldicin, y quiz en la plenitud de
gracias con que la Santsima Virgen estuvo dotada. Por
lo que nada impide el que la Iglesia, en los tiempos ve
nideros, la proponga explcitamente como dogma de fe,
como hizo tambin respecto de la concepcin inmacu
lada de la misma Virgen Santsima, de la misma ma
nera no revelada ms que implcitamente. Antes bien,
en el transcurso de los siglos se dud ms de sta que
de la asuncin, y fu ms cierta la afirmacin comn de
la asuncin. Por lo cual muchos la llaman ya prxima
mente definible (46).
(46) N o parece que debe tenerse en cuenta el que alguien haya di
cho que la asuncin est formalmente revelada, por el hecho de que se
deduce de una doble premisa revelada. Pues esto est en contra de ia
naturaleza del verdadero silogismo. Porque por el hecho mismo de ser
 390 P. II. DE LA S S . VIRGEN EN S MISMA
Sin embargo, otros hablan de distinta manera:
i. Algunos pocos dijeron que la asuncin no puede ser
definida, porque no fu explcitamente predicada en tiempo
de los apstoles; pero stos suponen gratuitamente que para
un dogma de fe se requiere la proposicin explcita en aquel
tiempo, lo que no es cierto; pues basta la implcita, como cons
ta por el ejemplo de muchos dogmas, por lo menos de aque
llos que son ms bien de orden secundario.
2." Otros afirman que los apstoles vieron a Mara re
sucitada de entre los muertos y trasladada al cielo. Pero eso se
afirma gratuitamente. Aun si lo hubieran visto los Apstoles,
no bastara para producir la fe. Pudieron, en verdad, conjeturar
razonablemente que fu llevada a la gloria celestial, pero no
ciertamente. La gloria del cuerpo y la entrada en la bienaven
turanza no son perceptibles por el sentido, ni determinables
por el testimonio histrico; pues pudiera haber sido resucitada
temporalmente como se dice de Elias y de Enoc; pero enton
ces no sera la resurreccin definitiva ni la admisin en el lu
gar reservado a los bienaventurados.
3. 0
Por lo cual dicen otros que Dios revel expresamente
a los Apstoles, o por lo menos a uno de ellos, v. gr., a San
Juan, que Mara haba sido llevada al cielo y beatificada, tam
bin en cuanto al cuerpo; el cual lo predicara entonces ex
plcitamente a los dems. Esto es perfectamente posible, pero
no se demuestra; y en el estado actual de la historia primitiva
es poco probable, ya porque no existe una tradicin explcita
en los primeros siglos, ya porque no es probable que los Aps
toles la predicasen explcitamente, a causa de la oportunidad,
como se ha dicho.
4. No bastara una revelacin privada, v. gr., en tiempo
0
posterior; porque la Iglesia no puede proponer una doctrina
pblica fundada en revelaciones privadas.
152. Conclusin.As, pues, la asuncin de la San
tsima Virgen no puede demostrarse con certeza:
una conclusin, no a la verdad meramente declarativa de lo que se con
tiene formalmente de manera implcita en otra proposicin, sino verda
deramente deductiva de la verdad conexa, o deducida por verdadera ila
cin de otras cosas, sigese que no est contenida formalmente en las
premisas, sino slo de una manera virtual. Luego no es, por esta razn,
formalmente revelada; y por eso el que sea tambin revelada debe ser
demostrado por otro medio. Cfr. nuestra Summa Theologiae Moris,
I, de Fide divina, n. 6 7 5 ; Rev. Eccl. de Lige, V , sept. 1909.
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ART. I I . DE LA ASUNCIN DE MARA 391
i. Por la dignidad de Madre de Dios; a no ser
que se tome como es en concreto, con todos los privi
legios anejos, y como existe en la mente de los fieles,
por la tradicin de la Iglesia.
2. Ni por la inmaculada concepcin, o por la per
0
fecta virginidad, que no incluyen la asuncin y que
pueden existir sin la misma; a no ser que se consideren
en cuanto que son predicadas en la tradicin como t
tulo de inmunidad de toda corrupcin, incluso del se
pulcro, y de la esclavitud de la muerte, las cuales se
atribuiran a Mara de una manera inconveniente o in
digna.
3. N i por la plenitud de gracias, a no ser que
0
conste ya que la plenitud incluye tambin este privi
legio.
4. Sino solamente por la victoria plena y comple
0
ta obtenida, juntamente con Cristo, de la serpiente dia
blica o, tambin, por la inmunidad de toda maldicin:
no ciertamente como si necesariamente fuera as por
la naturaleza de la cosa misma, que no pudiera ser de
otro modo, sino en cuanto que esta victoria plena y esta
inmunidad completa se predican formalmente de esta
manera de hecho en la tradicin de la Iglesia.
153. Observaciones:
i. Acerca del tiempo en que la Santsima Virgen fu
asunta, no hay nada cierto.
Unos dicen que fu asumida cuarenta das despus de la
resurreccin, como Cristo; pero no es igual la razn, porque
no deba manifestarse, como Cristo, pblicamente para probar
su resurreccin, para confirmacin de la fe y de su misin.
Otros afirman ms comnmente que fu resucitada y asunta
al tercer da de su muerte: as San Juan Damasceno, Nicforo
Calixto, Cristbal de Castro, Surez, y otros.
Otros finalmente sostienen que fu llevada al cielo despus
de doscientos seis das, segn un clculo tomado de los ap
crifos.
Ms probable parece que haya sido resucitada y asunta poco
tiempo despus de su muerte.
2. Respecto del lugar donde resucit, algunos dijeron,
0
 392
P- D E LA S S . VIRGEN EN S MISMA
en conformidad con una narracin apcrifa, que el cuerpo de
la Santsima Virgen fu elevado al cielo y que all resucit,
o que fu nuevamente unido al alma. Pero en otras narrado*
nes no se cuenta as, y en general fu rechazado. Por lo que
debe decirse que resucit en el sepulcro, y que, resucitado,
fu llevado al cielo. Sentencia de la que no hay que apartarse.
3. Respecto de otras circunstancias, como la prediccin
0
de la muerte por un ngel, el encuentro con el Seor, el acom
paamiento de los ngeles, la venida de los apstoles, y otras
cosas maravillosas, nada cierto podemos saber, pero pueden de
cirse muchas cosas por piedad. Sin embargo, stas, las ms
veces, estn tomadas de los apcrifos.
Artculo
D E LA GLORIFICACION.DE LA MADRE DE DIOS EN LOS CIELOS
154. Sumario.Trtase de averiguar el estado pre
sente de la Santsima Virgen en los cielos, lo mismo se
gn el alma, que segn el cuerpo, a saber:
su bienaventuranza, esto es, la visin intuitiva
de Dios, de que goza, el consiguiente amor beatfico de
Dios y la fruicin completiva de la bienaventuranza; y
la dimensin de esta bienaventuranza considerada tanto
intensiva cuanto extensivamente;
2. , su elevacin sobre los ngeles y bienaventura
0
dos, la jerarqua y el orden a que pertenece en los cie
los, y su participacin en el reino y dominio de Cristo;
3. , algunas cualidades accidentales, o dotes de su
0
bienaventuranza.
155. L a gloria y la bienaventuranza esencial de la
Madre de Dios supera la bienaventuranza y la gloria
concedida a todas las criaturas y, en verdad, tanto inten
siva como extensivamente.Es cierto.
La razn est en que la bienaventuranza y la glo
ria esencial es proporcionada a la gracia y a la caridad.
Ahora bien, la Bienaventurada Madre de Dios supera
a todas las criaturas por su mayor plenitud de gracia y
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ART. I I I . D E LA GLORIFICACIN D E MARA EN L O S CIELOS
393
de caridad. Luego, las supera tambin en la misma
bienaventuranza y en la gloria celestial. Por lo que ve
a Dios ms, y de una manera ms perfecta, intuitiva
mente, y de ah se sigue necesariamente un amor mayor
y ms perfecto, y una fruicin ms deleitable.
Supera a todos: tanto, 1. intensivamente, porque el
lumen gloriae es proporcionado a la gracia y la caridad;
por lo cual ve tanto ms clara e intensamente, y pene
tra y conoce ms profundamente a Dios, cuanto su gra
cia y su caridad sobrepasen la gracia y la caridad de
los ngeles y de los bienaventurados; cuanto, 2 . , ex 0
tensivamente, pues, a), cuanto ms intensamente con
templa a Dios, tantas ms cosas tambin puede conocer
y ver en El, posibles y existentes; b), viendo los bien
aventurados en Dios muchas cosas segn que pertenez
ca a su estado o le convengan, muchas ms cosas conoce
la Madre de Dios y nuestra, socia de la redencin y cau
sa de salvacin, y reina de los ngeles y de los bienaven
turados, o ms bien de todo el universo, que todos los
otros. Puede incluso decirse que la Santsima Virgen co
noce muchas de aquellas cosas que Dios, con su ciencia
eterna de visin, contempla como pasadas, presentes o
futuras; excepto, sin embargo, aquellas que pertenecen
singularmente a Cristo, como son los pensamientos in
teriores de su alma.
As, pues, la Madre de Dios supera en bienaventu
ranza a cada uno ciertamente; e incluso, probablemente,
a todos juntos, como se ha dicho arriba.
.156. L a Madre de Dios fu ensalzada en los cielos
por encima de todos los ngeles y bienaventurados y ele
vada al reino celestial, a la diestra de su Hijo, participan
do inmediatamente de su bienaventuranza y constituyen
do ella sola un orden especial y una jerarqua en los
cielos por encima de todas las criaturas. Es igualmen
te cierto.
Se dice:
a), a la diestra de su Hijo, porque ocupa el primeif
 394 P. I I . DE LA SS. VIRGEN EN S MISMA
lugar despus de El, participando inmediatamente de
.su gloria;
b), a veces se dice que est all sentada ( i ) , conforme
al III libr. de los Reyes, II, 1 9 , porque se encuentra en
el supremo descanso y felicidad;
c), segn otros, se dice de manera ms conveniente
que est presente al trono (2), como en el salmo X L I V ,
1 0 : A tu diestra est la reina..., porque, como dice
Santo Toms en el III Sent., d. 22, q. 3, a. 3, qc. 3,
ad 3 . : Aunque la Virgen Santsima haya sido elevada
por encima de los ngeles, no ha sido, sin embargo, ele
vada hasta la igualdad con Dios, o hasta la unin en
persona; y por eso no se dice que se sienta a la derecha,
sino, que est a la derecha, en cuanto que el honor del
Hijo, de alguna manera, redunda en ella, por partici
pacin, no plenariamente, en cuanto que se llama Ma
dre de Dios, pero no D i o s ; '
d), constituyendo ella sola un orden especial y una
jerarqua: pues slo ella ocupa un grado distinto en la
jerarqua, en cuanto que unida con el orden de la unin
hiposttica, como Madre de Dios, tiene una afinidad es
pecial con las divinas personas, y por esta razn es de
un orden superior a todos los dones creados, y connatu
ralmente reina de todas las criaturas.
Pruebas:
i. Razn teolgica. Porque:
a), la Santsima Virgen supera a todos los ngeles y
bienaventurados por la mayor plenitud de su gracia,
la dignidad ms excelente de Madre de Dios, y el ejer
cicio ms perfecto de las virtudes.
b) Fu consorte de Cristo en la obra de la Reden
cin; por consiguiente, debi serlo tambin convenien
temente en el triunfo de la victoria, y en su reino y
dominio.
(1) As Len XIII, en la Ene. lucunda semper, 8 de sept., 1804.
EM, pg. 206; A L , X I V , 305 ss.
(2) As Po X , en la Ene. Ad diem illum, 2 de febrero de 1004.
EM, pg. 3 1 4 ; A P D , I, 147 ss. .
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Al. III. DE U GLORIFICACIN D E MARA EN I.OS CIELOS
395
2.
0
Porque se afirma tambin en la Tradicin de
la Iglesia:
a) Los Padres llaman a la Madre de Dios ms su
blime que todos.
b) En la Liturgia canta la Iglesia, el 1 5 de agosto:
Ha sido elevada al reino celestial por encima de los
coros de los ngeles.
c) En las oraciones invoca tambin: Dios te salve,
Reina de los cielos... Reina del cielo... Dios te salve,
Reina... de misericordia; y en las Letanas Lauretanas:
Reina de los ngeles..., de todos los Santos.
d) Se declara tambin en la Bula Ineffabilis Deus:
Dios la colm de tal abundancia de celestiales gracias,
sacadas del tesoro de la Divinidad, sobre todos los espritus an
glicos y sobre todos los santos, que Ella... presentase tal ple
nitud de inocencia y santidad, que despus de Dios no puede
concebirse mayor, y que fuera de Dios nadie puede alcanzar
ni an con el pensamiento... Y reputando los mismos Padres
y escritores eclesisticos que la Beatsima Virgen... fu lla
mada llena de gracia, ensearon que con esta singular y so
lemne salutacin, nunca oda, se manifestaba que la Madre
de Dios fu la sede de todas las divinas gracias, y que estuvo
adornada con todos los carismas del Espritu divino, y que
hasta fu como un tesoro casi infinito e inagotable abismo de
los mismos carismas, de modo que jams estuvo sujeta a la
maldicin, sino que, participante de la eterna bendicin jun
tamente con su Hijo, mereci or de boca de Isabel inspirada
por el Espritu Santo: Bendita t eres entre todas las mu
jeres y bendito es el fruto de tu vientre (2 a).
Por esto dicen los Padres que ella intercede por nosotros de
lante de Dios como mediadora, por ejemplo, San Juan Damasce
no, hom. r, in dorm. ( 3 ) ; Germn Const. hom. 2 in dorm. (4);
y San Bernardo las ms veces; y la llaman reina y seora:
as San Modesto, Ene. in dorm. ( 5 ) ; Tarasio, hom. in S. Deip.
praes. (6); San Juan Damasceno. Hom. 2 y 3 in Dormt.; De
(2 a) EM, pgs. 30 y 4 4 ; A P N , I, 507 ss.
(3) PG, 96, 7 1 9 .
(4) P G , 98, 359.
(5) PG. 86, 1.295.
(6) PG, 98, 1492.
 396 P. I I . DE U S S . VIRGEN EN S MISMA
Fide Orth. IV, 14 (7); Pedro Crisol, serm. 140 y 142 (8); San
Anselmo, Or. 60 (9). Reina, no slo porque ha sido elevada
por encima de todos; sino porque participa del mismo go
bierno de Cristo. Dios no puede comunicar ciertamente el do
minio de majestad y de omnipotencia; pero puede comunicar
el dominio de presidencia y de providencia. Por lo que Mara
suele ser llamada Reina de misericordia : benigna a manera de
madre. As, pues, con razn, por este motivo, Mara es consi
derada ms prxima a Cristo hombre que los ngeles y los
santos.
157. Observaciones:
i." Tambin sobreviene un gozo accidental a la Santsi
ma Virgen:
a), d la vista de la humanidad gloriosa de Cristo, su Hijo;
b), del ejercicio del reino y del dominio, como mediadora
y madre de misericordia;
c), de la gloria del honor y de la reverencia tributada por
toda la corte celestial.
2 . " Asimismo, suele atribuirse a la Santsima Virgen la
triple aureola; a saber: de los mrtires, de los confesores y
de las vrgenes; no, por cierto, de una manera enteramente
propia, sino de un modo eminente.
No de una manera enteramente propia, porque no le fu
causada la muerte de una manera violenta, ni le compete en
sear pblicamente, ni existi en ella lucha interior contra la
carne. De un modo eminente, sin embargo, porque en la Pa
sin de su Hijo padeci dolores ms vehementes que los mis
mos mrtires; fu tambin maestra privada de los mismos
Apstoles, y guard la virginidad del alma y del cuerpo con
la suma perfeccin.
3 . A causa de su maternidad divina, completamente sin
0 Tambin el rey y la reina se llaman as por la misma dig
gular, es celebrada en el cielo tambin con singulares esplen
dores, que la estn a ella reservados.
158. Corolario.Redundando la gloria en el cuerpo
por derivacin del alma, debe ser aqulla perfectamente
proporcionada a la gloria del alma, de tal manera que
(7) P G , 96, 7 4 1 ; 7 6 1 ; 94, 1 1 5 7 .
f " \ 573-577 ! 579-
5 les; luego tambin el trono de la madre del rey.
(9) P L , 1 5 8 , 965.
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AR'. I I I . D E LA GLORIFICACIN D E MARA EN E O S CIELOS
397
a la Santsima Virgen le competa, tambin en cuanto al
cuerpo, una gloria mayor que a todos los bienaventu
rados. Por consiguiente, esto vale lo mismo respecto de
las dotes del cuerpo glorioso, a saber, la claridad, la
agilidad, la espiritualidad o sutileza, y la impasibilidad;
las cuales son en ella mayores en la misma proporcin.
La exaltacin de la Virgen Santsima sobre todas las je
rarquas creadas, la celebra San Alberto Magno, en el Mariale,
q. 1 5 1 :
La Iglesia universal canta solemnemente que ha sido en
salzada sobre los coros de los ngeles... Todos los coros de los
ngeles son de alguna jerarqua; pero ella ha sido ensalzada
1 sobre los coros de los ngeles, luego tambin sobre todas las
jerarquas de los ngeles...
Tambin la Santsima Virgen dista ms en dignidad y en
gloria de los Serafines, que los Serafines de los Querubines;
pero, debido a la excelencia de la dignidad, los Serafines es
tn colocados un orden por encima de los Querubines; luego
la Santsima Virgen estar sobre los Serafines, por lo menos
un orden; luego por encima de la Jerarqua de los ngeles.
Asimismo, la Seora difiere con mayor desproporcin del
siervo, que un siervo de otro siervo.
Pero el Serafn se relaciona con el Querubn como un sier
vo con otro siervo; mas la seora con el serafn, como su rei
na y la de todos los ngeles; luego ella est ms desproporcio
nadamente por encima del Serafn, que el Serafn sobre el
Querubn. Luego en otro orden por encima del mismo; ahora
bien: el Serafn es el orden supremo de los ngeles; luego
ella est sobre todas 'las jerarquas de los ngeles.
nidad, y por el reino y el principado...; luego por el mismo
reino se dice el rey de los cielos y la reina de los cielos. Pero
su dignidad real est por encima de todas las dignidades y
principados de los ngeles. Luego la dignidad de reina de los
cielos est sobre todos los coros y jerarquas de los ngeles.
Asimismo, en el libro III de los Rey. II, i9 se dice: Ho
poner otro (trono) para la madre del rey y la sent a su de
recha, esto es, del rey; pero consta que el trono del rey est
desmedidamente por encima de todos los tronos de los nge
Adems, ella tiene el reino por su Hijo, y se llama reina
 398 P. I I . D E L,Y S S . VIRGEN EN S MISMA

por el reino de su Hijo; pero aqul es increado y eterno; le-

go ella es reina por un reino eterno...
Asimismo... los testimonios de los santos, como Agus
tn ( ? ) : Pero de ti oh Virgen Mara!, qu dir yo, pobre
de ingenio, siendo cuanto yo dijere una alabanza menor de la
que tu diginidad merece? Si te llamo cielo, tu eres ms alta.
Si te llamare madre de las gentes, eres superior. Si te llamare
imagen de Dios, eres digna de ello. Si te proclamo seora de TERCERA PARTE
de los ngeles, demuestras que ests por encima de todas las
cosas (10). Luego si es seora de los ngeles, est, por consi
guiente, sobre todos ellos.
DE LA SANTSIMA VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
Tambin Jernimo ( ? ) : Este es el da preclaro en que
mereci ser ensalzada sobre los coros de los ngeles, y llegar
ms all de lo que puede la naturaleza de nuestra humanidad,
donde no es destruida la naturaleza, sino que se manifiesta la
159. Estado de la cuestin.Despus de haber con
grandeza de la gloria, donde entr Cristo hecho pontfice para
siempre en el palacio del cielo. Luego ha sido ensalzada ms. siderado la Santsima Virgen, tanto en orden a Dios,
all de lo que es lcito a la. humana naturaleza, a saber, donde cuanto en s misma, lo mismo segn el alma que segn
entr Cristo; por consiguiente, sobre todas las jerarquas de. el cuerpo, es preciso hablar de la Madre de Dios en or
los ngeles. den a nosotros.
Y contina Jernimo: Este es, dir, el da en que la vir Pues Cristo se encarn para reconciliarnos con Dios,
gen pura y madre lleg hasta la grandeza del trono, y elevada, borrando nuestra culpa, libertndonos de la esclavitud
al solio del reino, se sienta gloriosa despus de Cristo. Y as,
del demonio y de la pena, restituyndonos la gracia y
pues, la santa Iglesia le canta, lo que no es lcito de ningn
otro de los santos: que ha pasado con razn por encima de la amistad con Dios, y llevndonos a la vida eterna.
la dignidad de los ngeles y de los arcngeles; porque, aunque Lo que ciertamente:
a los santos se les promete la semejanza, se les niega, sin em a), pudo realizar como cabeza de toda la humanidad
bargo, la verdad. Y despus: No se predica temerariamente cada, que haba de ser reparada;
con devocin que ha sido ensalzada sobre los coros de los n
b), realiz como mediador primario y nico entre
geles; porque la precedi a los cielos el Seor y Salvador,
Dios y los hombres, por una triple potestad y por un
para prepararla un lugar en las mansiones celestiales... Se cree
que el mismo Salvador..., todo alegre, le sali al encuentro triple ministerio; por la potestad de sacrificar y de san
y la coloc con gozo en el trono de la gloria consigo ( n ) . tificar, con su sacerdocio; por la potestad de ensear,
Por esto es manifiesto cmo la Santsima Virgen fu en con su magisterio; por la potestad de regir a su impe
salzada de una manera especial con su Hijo por encima de Ios- rio mediante la ley, el juicio y el gobierno;
rdenes y jerarquas de los ngeles a una cuarta y nueva je-- c), por lo que fu constituido rey y seor de todas
rarqua. las cosas y de toda la creacin.
Ahora bien: la Virgen Santsima fu hecha madre
de Dios-Redentor para conseguir este fin; y por eso ha
debido ser asociada a Cristo redentor, y a toda su obra
en todas las cosas:
(10) PL, 39, 2 1 3 1 . a), a Cristo cabeza, como madre espiritual y adopti
(11) PL, 30, 1 3 2 ; 133. va nuestra;

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 400
P- " I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
b), a Cristo mediador, como mediadora secundaria
subordinada a E l ;
c), a Cristo rey de todas las cosas, como reina y se*
ora del universo, partcipe de la potestad real y del
gobierno de Cristo.
Tres-cosas que constituyen la misin de la Madre
de Dios respecto de nosotros, y su funcin social. Por
lo que tiene tres relaciones: es madre para todos los
fieles; ms bien, para todos los hombres; para los via
dores es particularmente mediadora; para los bienavn-
turados es especialmente reina y seora.
De aqu tres cuestiones:
i. La Madre de Dios es nuestra madre adoptiva
y espiritual.
2 . La Madre de Dios es mediadora entre Dios y
0
los hombres, donde debe tratarse: a), de la mediacin
de Mara en general; b), de su oficio de corredentora;
c), de su intercesin, y del oficio de abogada ante Dios,
en la aplicacin de los frutos de la redencin; d), del
ejercicio y de la eficacia de su mediacin; e), de la uni'
versalidad de la misma.
3. 0
La Madre de Dios es reina y seora de todos.
CUESTIN PRIMERA
L A M A D R E D E DIOS
ES N U E S T R A M A D R E ADOPTIVA E S P I R I T U A L
160. Mara no es nuestra Madre segn la naturaleza
y la vida natural, sino segn la adopcin y la vida sobre
natural divina.
A) No segn la naturaleza y la vida natural, aun
que a veces parezca que se afirma esto, porque Jess,
al tomar nuestra naturaleza, se hizo hermano nuestro
segn la humanidad; por lo que Mara, su madre, es
tambin madre nuestra! Sin embargo, de esta manera,
Jess es nuestro hermano en el sentido amplsimo de
cualquier parentesco, no en Mara, sino en Adn, de
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C 1." MARA ES
NUESTRA MADRE ESPIRITUAL
401
quien todos descendemos: Cristo y nosotros; y esto no
basta para que nos llamemos, o seamos hijos de Mara,
que no nos ha dado la vida natural. Porque si bastara,
la madre de todo hombre podra llamarse madre de to-
dos, porque stos son hermanos de sus hijos, con los
que tienen la misma naturaleza humana.
B) Pero, segn la adopcin y la vida sobrenatural
de la divina gracia, se llama y es verdaderamente, aun-
que de manera anloga, nuestra madre, porque de al-
gn modo nos ha comunicado voluntariamente esta
vida, y de esta manera se dice por cierta analoga que
nos engendr a ella. Lo cual atribuyen a Mara por va-
rias razones:
i. Por el ttulo de nuestro parentesco espiritual
con Cristo, para que sea el primognito entre muchos
hermanos (Rom. VIII, 2 9 ) : Cristo nos adopt como
hermanos para la vida divina del Padre; ms an: por
miembros suyos, de tal manera que El es nuestra cabeza
; (Ef. I V , 15) y nosotros un cuerpo mstico con El (Rom.
X, 5 ) ; es ms'x para esto vino al mundo (Jn. III, 15
1 6 ; X , 10). Pero Mara, gestando a Cristo, autor de la
vida sobrenatural, es verdadera causa de que Cristo nos
haya adoptado como hermanos en la vida divina. Pues
al consentir en la generacin de su Hijo y en la mater-
nidad respecto de El, consinti por eso mismo en la
maternidad espiritual de los dems. Luego, por esta ra-
zn, es tambin nuestra Madre adoptiva.
2. Por el ttulo de cooperacin a nuestra reden*
0
cin y a nuestra salvacin, por lo cual nos proporciona
la vida sobrenatural; porque dio su consentimiento para
ser hecha madre del Redentor; y para proporcionarnos
as a nosotros un redentor, movi tambin a su Hijo
a redimirnos, y entre dolores ofreci a su Hijo a la
pasin, y a la vez su propia compasin para nuestra sal-
vacin y para nuestra vida divina.
3. 0
Por el ttulo de amor y de solicitud maternal,
con el que nos proteje y defiende, porque, como madre,
nos ama y tiene cuidado de proporcionarnos y conser-
26
402 P. I I I . D E LA SS- VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
vamos la vida sobrenatural, para que nazcamos, crezca--
mos y perseveremos en ella.
4.0
Finalmente, por el ttulo de donacin, porque
e Redentor, Cristo en la Cruz, nos entreg a ella como
hijos y nos la dio a nosotros como madre (Jn. XIX,-
26-27).
161. L a Madre del Dios-hombre se llama con razn
madre nuestra espiritual adoptiva, que nos engendr a l a
vida divina fe la gracia.Es cierto por la predicacin
universal de la Iglesia. Pruebas:
A) Razn teolgica. Porque la Madre de Dios con
curre, en particular, a nuestra redencin y a nuestra
salvacin con la voluntad y con las obras, esto es, con
su consentimiento y con su accin; adems, la reden
cin tiende a que los cados seamos regenerados para la:
vida eterna. Por consiguiente, concurriendo a esto, esi
verdadera causa de nuestra vida divina, y as se llama
madre que nos ha engendrado a ella. .
i . Nos concibi al consentir en ser hecha madre
del Redentor. Porque;
a) Cristo no vino al mundo ms que para comuni
carnos la vida sobrenatural y divina, para ser cabeza de
todo el gnero humano, y primognito entre muchos
hermanos. Ahora bien: Mara, al consentir en ser hecha
Madre de Cristo, por eso mismo consinti en que nos
fuese comunicada a nosotros la vida sobrenatural y di
vina; ms an: dio voluntariamente su consentimiento
ageste fin a ella propuesto, e intentando por Dios, por
amor del gnero humano cado, y por caridad hacia nos
otros. Luego, quiso comunicarnos la vida sobrenatural
de la gracia divina, y ser madre espiritual nuestra y de
todos por afecto maternal.
b) Por la encarnacin el Verbo de Dios contrajo
matrimonio con la naturaleza humana cada; al que dio
su consentimiento Mara, en lugar de todos (n. 22 y 23).
Pero ese matrimonio es para regenerar y deificar a la.
naturaleza humana para la vida divina. Luego, al con
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C. 1 . " MARA ES NUESTRA MADRE E S P I R I T U A L
403
sentir en la encarnacin del Verbo, nos engendr vo
luntaria y efectivamente a la vida divina.
c) Cristo es esencialmente cabeza de la naturaleza
humana regenerada y del gnero humano reparado;
cuyo cuerpo mstico es ste. Pero Mara concibi.y llev
en su seno a Cristo, cabeza del gnero humano reparado,
voluntariamente. Luego, voluntariamente concibi y
llev en su seno a todo su cuerpo.
As, pues, engendr al Cristo total, no slo a su cuerpo
real, sino tambin a su cuerpo mstico. Por lo cual, as como
el cuerpo mstico es la plenitud y el complemento de su cuer
po real y fsico, as en Mara la maternidad espiritual es la pro
longacin de su maternidad divina. De aqu sanos permitido
aplicar las palabras de San Agustn, en el Lib. de sanct. virg.
c. 6 : solamente aquella mujer es Madre y virgen, no slo
en el espritu sino tambin en el cuerpo. Y madre ciertamente
en el espritu, no de nuestra cabeza, que es el Salvador...
sino Madre de sus miembros, que somos nosotros, porque coo
per por su caridad, para que naciesen en la Iglesia los fieles,
que son sus miembros... (1).
2. 0
Pari al gnero humano reparado, por su com
pasin con Cristo, cuando consinti, bajo la cruz, en la
pasin y en la muerte de su Hijo, con lo que El nos
reengendr y mereci nuestra salvacin, y ella misma
uni a stos sus propios dolores, y juntamente con su
Hijo ofreci al Padre la pasin, en virtud del mismo
afecto de la voluntad que su Hijo por mandato del Pa
dre, a saber, para nuestra salvacin.
As la Madre del Hombre-Dios dio cumplimiento
junto a la cruz a la concepcin comenzada de la huma
nidad, que iba a ser reparada y restaurada. Por lo que
se dice, con toda verdad, que dio a luz a su propio Hijo
sin dolor, a nosotros, por el contrario, entre dolores. Por
esto San Alberto Magno en el Mariale, q. 29, prr. III,
dice:
En el tiempo de la pasin, cuando la madre de miseri
cordia y consorte de la pasin asisti al Padre de las miseri-
(1) P L , 40, 399.RJ, 1644.
 404 P. irr. DE IA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
cordias en la obra de la suprema misericordia, fu hecha ayu
dadora de la redencin, y madre de la regeneracin; por lo
que, a causa de su fecundidad espiritual, por la que fu hecha
madre espiritual de todo el gnero humano, all nos llam y
nos engendr, no sin parto de dolor, para la vida eterna, en
su Hijo y por su Hijo.
3. No solamente nos dio a luz por su compasin,
0
sino que tambin mereci ser hecha madre espiritual
para siempre. Por lo que nos ama con maternal afecto y
ejerce respecto de nosotros un cuidado maternal, nos
proteje y nos defiende. Pues es imposible que la Sant
sima Virgen deje de amar a aquellos a quienes reengen
dr con su consentimiento inicial y con su heroica com
pasin para la vida divina; de tal manera que no est
solcita por el feliz xito de su obra y de su Hijo, ni se
cuide en manera alguna de ella. Por lo que pone toda
su maternal solicitud y todo su cuidado para que poda
mos mantenernos, conservarnos, y crecer en la vida di
vina, pidindolo y obtenindolo de su mismo Hijo, de
fendindonos contra los asaltos del demonio, y forman
do en nosotros la virtud de Cristo.
Por lo que aparece perfectamente que es nuestra
madre y que se comporta como tal.
B) Razn de conveniencia, que es varia, y que pue
de considerarse, bien por parte de Dios, bien por parte
nuestra, bien por parte de la obra de la redencin.
a) Por parte de Dios:
i. El Padre tuvo por compaera a Mara en la
generacin humana de su Hijo en la carne; por consi
guiente, convena que la tuviera como compaera tam
bin en la generacin de los hijos de adopcin para la
vida de la gracia, que es el fin de la misma encarnacin.
2. 0
El Hijo vino al mundo para que fusemos par
tcipes de su filiacin divina por adopcin; ahora bien:
el Hijo al venir al mundo es Hijo de Mara; luego con
vena que fusemos a la vez hijos de Dios e hijos de
Mara por adopcin.
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C. 1.' MARA ES NUESTRA MADRE ESPIRITUAL
405
3. El Espritu Santo form el cuerpo del Hijo de
0
Dios, del Verbo encarnado, en y con Mara. Pero forma
y engendra tambin hijos de adopcin a imagen, y para
complemento de la generacin humana del Verbo en
carnado. Luego convena que los formase tambin con
Mara.
b) Por parte nuestra, porque convena que, en el
orden de la adopcin y de la gracia, no slo tuviramos
por Padre a Dios, y por hermano a su Hijo, sino tam
bin madre; y por eso era conveniente que la misma
madre del Hijo encarnado fuese tambin nuestra madre.
c) Por parte de la obra de la redencin, que era
conveniente respondiese en todo a la obra de la cada
y de la ruina; luego, as como en la obra de la ruina
hubo un principio total del pecado y de la muerte,
Adn, cabeza del gnero humano, y Eva, su compaera,
madre de todos los vivientes: as convena tambin que
en la obra de la redencin hubiese un principio total de
salvacin y de vida, a saber, el nuevo Adn, Cristo, jun
tamente con la madre, su compaera, Mara, que fuese
hecha madre de los vivientes por la vida de la gracia.
C) La tradicin de la Iglesia. Que Mara es ma
dre espiritual de los hombres:
i. Se afirma primeramente de una manera implu
cita bajo la figura de la nueva Eva.
As en San Justino, Dial. c. 100, se lee: Eva... pari la
desobediencia y la muerte. Mara en cambio... al Hijo de
Dios... por el cual Dios... libra de la muerte a los que hacen
penitencia y creen en El (2).
San Ireneo, Adv. haer. IV, 3 3 , recuerda la regeneracin
que procede de la virgen por la fe, por la generacin, n. 4 ,
y habla de la madre pura que reengendra.a los hombres para
Dios, n. 1 1 (3).
Tertuliano, de carne Ghr., 1 7 : En esto consiste el naci
miento nuevo, en que el hombre nace en Dios..., al nacer el
(2) PG, 6, 709, 7 1 2 . R J , 1 4 1 .
( 3 ) P G , 7 , 1 0 7 5 , 1080.Cfr. GALTIER, La Vierge que nous regene
re, en Recf, Se. Re., 1 9 1 4 , 1 3 6 - 1 4 5 .
 406
J ^ J ^ A J ^ V I R G E N EN ORDEN A NOSOTROS
C. 1 . ' MARA ES NUESTRA MADRE ESPIRITUAL
407
Seor por medio de la Virgen en virtud de una disposicin
racional {4).
que ahora viven por la gracia (Serm. 140), Madre por Cristo
Adems, que Mara es causa de vida y de salvacin, como (Serm. 99) (20); San Gregorio II, Ep. ad Germ. Const. (21),
Eva lo es de muerte, lo afirman generalmente, v. gr., San madre de los hombres; San Anselmo, madre nuestra (Or. 52),
Cirilo de Jerusalem, Cat. XII, 15 (5); San Epifanio, haer; 78, madre de salvacin, madre de todos los que creen en Cristo
n. 18 (6); San Gregorio Taumatugo (?), Serm. in Nat. Chr. 2 3 ;
(Or. 47), madre de misericordia (Qr. 49), madre de las cosas
San Juan Crisstomo, Hom. in Pasch. n. 2 ; in Ps. 44 (7);
San Proclo, Or. 1. in Lad. B. M. {8); San Jernimo, Ep. 2.2, creadas, madre de la restitucin (Or. 5 1 ) (22); Eadmero, De
n. 21 (9); San Ambrosio, Ep. 63, n. 33 (10)5 San Agustn, Exc. V. M., c. 11. (23), madre y seora de las cosas; San Ber
De agn. chr. 22 ( 1 1 ) ; San Zenn de Verona, Serm. 1. I, tr. II, nardo, Serm. de Aquaed. n. 4 ss. (24), madre nuestra y madre
n. 9 (12), etc. de salvacin; Ricardo de San Lorenzo, madre de la vida y
madre de la gracia, madre de todos los que viven por la vida
de la gracia (De Lad. B. V. M., 1. VI, c. 1 , n. 1 2 ) ; San Al
2. Desde el siglo IV la llaman explcitamente
0
ma berto Magno, Mariale, q. 29, prr. III: madre de misericordia,
dre de los vivientes, como dice San Epifanio, en el lu madre de la regeneracin, madre espiritual de todo el gnero
gar citado, madre de vida y de salvacin, madre de
humano. Por esto dice San Buenaventura,, Serm. 6 in Ass.
todos. '..
B. M. V . : Corporalmente engendr a uno, espiritualmente,
sin embargo, a todo el gnero humano. .
As, San Efrn la invoca: Dios te salve, madre de to
dos] (Serm. de S. Dei Gen. Lad.)? San Agustn dice: Ma
dre de los miembros de Cristo (De s. virg., 6) ( 1 3 ) ; que..es a) Es madre especialmente por su consentimiento
madre nuestra lo insina San Ambrosio, De ihst. virg., 14 (14), en la venida del Salvador, y por la generacin de Cristo,
y San Jernimo, Ep. 39 ad.Paulam ( 1 5 ) ; lo dicen claramente como ya se deca antiguamente.
San Juan Damasceno, Or. 2 in Dorm. V. M. 10 (16), y San
Germn de Constantinopla, Serm. 1 de Dorm. Deip., 5 (17): As lo afirman, entre otros, San Efrn, Op. syr. II.. p. 324,
el Pseudo-Atanasio la llama madre de la vida, De Ann. Deip. 3 2 7 ; III, 607; San Cirilo de Alejandra, Encm. in .5. M.
14 (18), Pedro de Argos, Hist. Manidh. 29, madre de todos Deip. (25); San Sofronio, Serm. II in B. V. Ann., 22 (26)5 el
nosotros; Severiano de Gbala, Serm. 6 de op. mun., n. io: (i9) pseudo-Epifanio, Hom. 5 ih Lad. S. M. Deip. (27); San An
madre de salvacin; San Pedro Crislogo, instrumento de sal drs de Creta, Hom. in Dorm. S. M. (28); San Germn de
vacin y madre de los vivos (Serm. 64), madre de todos los Constantinopla, Hom. in Dorm. Deip., 2 (29); San Anselmo.
Or. 52 (30); San Bernardo, serm. 6 de consensu ( 3 1 ) ; Ricardo
(4) P L , 2, 827.
de San Lorenzo, de Laudibus B. M. V. 1. VI, c. 1 ; San Al
(5) PG, 33- 74i-
(6) P G , 4 2 , 728-729. berto Magno, Mariale, q. 145 y 146.
(7) PG, 59, 7 2 5 ; 55, 193.
(8) PG, 65, 680 ss.
{9) P L , 2 2 , 407-409.
(10) P L , 1 6 , 1249-1250.
1 (20) P L , 5 2 , 3 8 0 ; 5 7 6 ; 479.
(11) P L , 40, 3 0 2 . - - R J , 1578. (21) PL, 89, 5 0 7 - 5 1 1 .
(12) P L , 1 1 , 278-280. (22) PL, 1 5 8 , 9 5 7 ; 952-959; 9 4 5 ; 9 4 7 ; 950 ss.
(23) PL, 1 5 9 . 578.
(13) P L , 40. 399-RJ. 1644. (24) PL, 1 8 3 , 440 ss.
(14) PL, 16, 341. (25) PG, 77, 1029-1040.
(26) PG, 87, 3242.
(15) P L , 2 2 , 465-473-
(27) PG, 4 3 , 485-501.
(16) P G , 96, 1 0 . (28) PG, 97, 1 0 4 5 - i n o .
(17) PG, 98, 339-347- (29) PG, 98, 348-357-
(18) PG, 28, 938. (30) PL, 1 5 8 , 952-959-
(19) PG, 56, 498 (inter opera Chrysostomi). (31) P L , 1 8 3 , 109 ss.

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408 P. I I I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
b) Y es nuevamente madre por su compasin
Cristo en la Cruz, como se ha dicho despus.
A lo cual ya parece aludir hasta cierto punto San Ambro
sio, In Luc. X . n. 1 3 2 ; De inst. virg. 7, n. 49 (32); con na-
yor claridad la Liturgia griega (men. 17 Febr. oda 9 ; men. 26
Febr. post-oden 3 en Wagnereck, Pietas mariana (graeca);
tambin San Juan Damasceno, De Fide Orth. IV, 5 (33) y
Jorge de Nicomedia, Or. in S. M. ass. cr. (34); ms expresa
mente lo ensean: Arnaldo. Carn., L. de Laudibus B. M. V.,
y De verbis Dom. in cruce, 3 ; Eadmero, de Exc. M. V., 5 (35),
Ruperto, libr. 1 3 in Joan, (36); San Bernardo, Serm. in Apoc.
de 1 2 Praer. (37); Ricardo de San Lorenzo, De Lad. B. M. V.
1. IV, c. 14, n. 1 ; San Alberto, Mariale, q. 29, prr. III, q. 42,
5. y q. 43, prr. II.
0
San Buenaventura, al proclamar en el I Sent. d. 48, a - 2,
q. 2, dub. 4 : El alma piadossima de la Virgen santsima pa
deca con su Hijo, cuanto poda sufrir. Sin embargo no puede
dudarse de ningn modo, que su nimo varonil, y su firmsima
razn querra entregar tambin a su Hijo Unignito por la sal
vacin del gnero humano, para ser una madre en todo con
forme al Padre. Y en esto debe ser alabada y amada de una
manera admirable, porque le agrad que su Unignito se ofre
ciese por la salvacin del gnero humano. Y padeci tanto con
El, que, si hubiera sido posible, ella misma hubiese soportado
de mejor gana todos los tormentos que el Hijo padeci. Des
pus lo han enseado otros muchos, y los mismos Papas:
Len XIII, ene. Qwmquam pluries, 15 de agosto de i889, y
lucunda semper, 8 Sept. 1894 (38); Po X , ene. Ad diem illum,
2 Febr. i9o4 (39); Benedicto X V , litt. ap. nter sodalicia,
22 Marzo i 9 i 8 (40), y Po XI, litt. ap. Explrate res, 2 Febr.
i 9 8 (41).
2
(32) PL, 15, 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ; 16, 333-
(33) P G . 94. 9-
(34) PG, 1 0 0 , 1457-1490.
(35) P L , 1 5 9 , 566-567.
(36) P L , 169, 763-798-
(37) P L , 1 8 3 , 429-438.
(38) EM, pgs. 1 1 6 ; 204 y 206.AL, I X , 175 s s . ;
(39) E M , pgs. 308, 3 1 0 , 3 1 2 . A P D , I, 147.
(40) AAS, 1 0 (1918), pgs. 1 8 1 - 1 8 4 .
(41) AAS, 20 (1928), 104 ss.
C. 1 . " MARA ES NUESTRA MADRE E S P I R I T U A L
409
con
D) Por la vida y por la liturgia de la Iglesia. T o
1 dos los fieles no slo no dudan que Mara es madre de
los cristianos, sino que lo afirman con firme persuasin,
y la invocan; lo que, adems, suele predicrseles um
versalmente y sin restriccin. La Iglesia canta: Aplau
did, oh Gentes redimidas!, la Vida dada por la Vir
gen...; Dios te Salve, oh Reina, madre de misericor
dia...!; Muestra que eres Madre...; Dios te salve, madre
de misericordia, Madre de Dios y madre del perdn,
madre de la esperanza y madre de la gracia...!, etc., y
Po I X en la Encclica Quanta cura, del 8 de dic. de
1864, la proclama: Madre de Dios y nuestra; ms an,
madre amantsima de todos nosotros.
162. Cundo y de qu manera Mara fu constituida
i*.
madre nuestra ha sido explicado de distintos modos. Lo
que no es de maravillar, porque esa maternidad se ejer
ce por diversas acciones. Y ciertamente, Mara:
i . Esencialmente fu hecha madre nuestra en el
momento en que dio su consentimiento inicial a la ge
neracin del Dios-Salvador, pues el mismo autor de la
vida espiritual y todas las gracias nos vinieron por vir
tud del predicho consentimiento. Y as mismo por este
consentimiento inicial de la redencin, verdaderamente
nos concibi y nos engendr espiritualmente, lo que de
suyo es un ttulo suficiente para que se llame madre
nuestra; por lo que, aunque hubiera muerto antes que
su Hijo, sera sin embargo nuestra madre adoptiva en
sentido verdadero.
2. Sin embargo quiso engendrarnos y ser nues
tra madre de una manera ms perfecta y ms completa.
As como Cristo hubier? podido redimirnos con un solo
acto, mas no nos redimi sino mediante todos los actos
de su vida consumados en su pasin y muerte, as Ma
ra nos engendr no solamente por el acto de su consen
X I V , 305 ss. timiento inicial, sino despus por todos los que cooper
con su Hijo, durante su vida mortal, y a su misma pa
sin y muerte, con lo que fu consumada la redencin:
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 410
J ^ n _ D g t A SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
por consiguiente, de esta manera engendr completa'
mente y dio a luz perfectamente a toda la raza de los
hombres redimidos.
3. Despus contina ejerciendo el oficio de ma-
0
dre con el amor maternal y con la tierna solicitud con
que vela por nosotros y por nuestra salud: unindose
al Hijo, intercede verdaderamente con El ante el Padre
por nosotros y nos obtiene todas las gracias de la salva-
cin y la aplicacin de la redencin.
Por esto el consentimiento de Mara en la encar-
nacin del Salvador es el elemento constitutivo
pero incoativo de la maternidad espiritual; la coopera-
cin a la pasin de Cristo y a la muerte, es elemento in
tegral pero completivo; la continua intervencin con que
sin cesar se aspcia a su Hijo, no es de ningn modo ele-
mento constitutivo, sino que no es ms que el ejercicio
consiguiente de la maternidad. Finalmente, fu tambin
proclamada solemnemente madre nuestra por Cristo en
la cruz, cuando al ver a su madre y al discpulo a quien
amaba, que estaba all: dijo a su Madre: Mujer', he
ah a tu hijo; luego dijo al discpulo: He ah a tu Ma-
dre (Jn. X I X , 26-27); acto por el que no fu cierta-
mente constituida madre, sino promulgada y a la vez
designada autnticamente para que ejerciese perpetua-
mente el ministerio de la maternidad para con sus hijos.
Por lo que, con estas palabras, Cristo confirm eficaz-
mente en ella, con su gracia interior, los afectos propios
del amor materno y de la piedad.
Aun cuando quiz el sentido literal de este pasaje no se
extienda tan all, por lo menos es claro el sentido mstico, por
el cual, en la tradicin de la Iglesia, el discpulo es smbolo de
todos los fieles, y Mara, Madre de todos. Esto concuerda con
el carcter del IV Evangelio, que cuenta los hechos y las pa
labras histricas de Cristo, y a la vez los propone como smbo
los de una verdad divina. De ello hay en el Evangelio muchos
indicios:
i. La manera de hablar, al ser designada Mara bajo el
nombre de mujer por excelencia, y Juan bajo el nombre ge
neral de discpulo.
C. 1 . '
MARA ES NUESTRA MADRE ESPIRITUAL
411
2. Por parte del objeto, porque, como dice San Ambro
0
sio, In Le. X . n. 1 3 1 : Cristo haca testamento desde la Cruz,
y sellaba su testamento Juan, digno discpulo de tan gran tes
tador. Magnfico testamento, no de dinero, sino de vida,
que est escrito no con tinta, sino con el Espritu de Dios
vivo {41 a). Ahora bien: hubiera sido indecoroso que el Sal
vador universal de los hombres, en su ltima voluntad, se hu
biera cuidado solamente de las personas privadas de Mara y
de Juan en lo temporal; era completamente debido, por el
contrario, que en el mismo acto de consumar su sacrificio ex
esencial, tendiese su cuidado a todos los que haban de creer en l, en
comendndolos a su Madre.
3-
Por parte de
i*c las
MS circunstancias,
circunstancias,pues aquella recomen-
pues aquella recomen
!u hecha en e\ ln- -
dacin fu hecha en el lugar pblico del Calvario, ante mu
chos testigos, lo que insina suficientemente que no se tra
taba all de una recomendacin particular, sino de una signi
ficacin universal, que miraba a todos los que haban de creer
en Cristo. Asimismo, en el momento en que Cristo redime a
lr>s hombres, y en el que Mara est junto al Redentor como
consocia, padece la transfixin predicha por Simen y cumple
el oficio religioso de ofrecer a su Hijo por el sumo amor de la
redencin y d la salvacin; amor del que solamente Juan no
i-i ":
1
sera objet adecuado, sino que lo es toda la familia de los
fieles. Adems, todas las palabras pronunciadas por Cristo en
la cruz no tienen solamente una significacin y una aplicacin
particular, sino universal (42).
Hasta cierto punto sugieren esta interpretacin, Origines,
en el siglo lll, Praef. in Joan. I,.6 (43); y Jorge de Nicomedia,
en el siglo ix, Or. 8 in S. Mariam cr. ass. (44}; en el siglo XII,
Ruperto la propone explcitamente para aplicarla a todos los
discpulos o fieles, libr. 1 3 in Joan. (45), y la ensean muchos
otros, como el autor del Tractatus de Conceptione B. M. y
Gerhoch, De Gl. et hon. Fil. hom., c. 10, n. 1, ss. (46); desde
la poca de San Alberto Magno, Mariale, q. 29, prr. III, y
serm. de sanctis, 53, se hizo comn. Despus los Pontfices la
han reconocido como el sentir perpetuo de la Iglesia: Bene-
(41 a) P L , 1 5 , 1930.
(42) Cfr. Le. X X I I I , 34, 43, 4 6 ; Jn. X I X , 28.
(43) P G , 14, 3 1 .
(44) P G , 100, 1 4 7 5 .
(45) P L , 1 6 9 , 790.
(46) P L , 194, 1 1 0 4 - 1 1 0 9 .
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 412
- ^ _ ! ! j ! f l ^ E N
* > A NOSOTROS
dicto XIV, en la bula Gloriosae Dominae, 27 sept. 1748 (47);
Po VIII y Gregorio XVI, en la bula Praesentissimus {48);
Len XIII, ene, Octobri mense, 22 Sept. i 8 9 i ; Ajutricem
5 Sept. 1895; Augustissimae Virginis, 12 sept. 1897 (49), y
Po X, en la encclica Ad diem illum, 2 Febr. i9o4 (50), que
da el mismo sentido a la mujer del Apocalipsis, XII, 1 ss. Lo
mismo repiten sobre la recomendacin de Cristo en la Cruz;
Benedicto X V , tt. ap. nter sodalicia, 22 marzo I 9 I 8 (51),
y Po XI, litt. Explrate res, 2 Febr. 1 9 2 3 ; ene. Quas primas,
1 1 Dic. 1 9 2 5 ; Rerum Ecclesiae, 28 Febr. i92; ep. Saeculum
mox quintum decimum, 25 Dic. 1930 (52).
163. Corolarios.De lo dicho se sigue;
i . Que Mara no slo es nuestra madre adoptiva,
por una adopcin externa y jurdica, sino verdadera ma
dre aunque espiritual, porque nos engendr verdadera-
mente, de tal manera que en cierto modo es verdadera
causa para nosotros de la vida sobrenatural intrnseca
y de la gracia divina.
2. Que Mara es madre nuestra espiritual, no slo
0
indirectamente, porque Cristo naci de ella, o impro
piamente, porque ejerce un cuidado maternal e inter-
cede con la oracin por nosotros, sino directa y propia
mente; porque cooper a nuestra generacin espiritual
y a nuestra salvacin, y a la verdad con una coopera
cin especficamente materna, por haber intentado nues-
tra generacin espiritual; y porque en virtud de su ofi
cio de madre intercede, de tal manera que su oracin
est fundada en su cooperacin, y tambin es verdadera
su cooperacin en la aplicacin de los medios de la sal-
vacin y en la ejecucin de la redencin.
(47) Bullarium, 2, 428.
(48) Bullarium Romanum, 9, 106.
X V I(49)
I , 285 ss. pgs. 1 3 6 ; 2 2 2 ! 2 5 8 . A L , X I , 299 s s . ; X V , 300 s s . ;
EM,
(50) EM, pgs. 3 1 2 , 3 2 2 . A P D , I, 147 ss.
(51) AAS, 1 0 (1918), 1 8 2 .
(52) AAS, X V (1923), 1 0 4 - 1 0 7 ; X V I I (1925), 604; X V I H (1926),
8 3 ; X X I I I ( 1 9 3 1 ) , 10.Puede verse BITTREMIEUX, Doctrina
Leonis X7/Z, Brugis, 1928, y Ex doctrina mariana Pii XI, en Eph.
Lov., t. X I (1934), pgs. 9 5 - 1 0 1 .
C. 1.' MARA ES NUESTRA MADRE ESPIRITUAL
413
Por consiguiente, aunque sea madre nuestra porque
es Madre de Dios, sin embargo no lo es solamente cmo
y en cuanto es Madre de Dios.
3. Que Mara es madre no slo respecto de todos,
0
en cuanto a todo el gnero humano, sino en cuanto a
cada uno en particular; pues reengendr a todo el g-
nero humano con su consentimiento a la redencin, y
por su compasin en el suplicio de la cruz, pero engen
dra a cada uno de los hombres al interceder por ellos y
al piocurarles la gracia, actos por los que les es conce-
dida la vida divina.
4. Que, sin embargo, no es igualmente madre res-
0
pecto de todos y respecto de cada uno. Pues no slo es
madre de los fieles; sino que ciertamente, segn la doc-
trina de los Pontfices, es tambin madre de todos los
hombres en acto primero, pero no en acto segundo. Esto
es; es madre de los infieles solamente en potencia, por-
que est destinada a engendrarlos en acto a la vida de
la gracia divina; de los meramente fieles, y de los peca-
dores, lo es tambin en teto, pero no de una manera
perfecta, porque la fe no es la vida espiritual completa,
sino slo el principio; de los justos lo es en acto y de
una manera perfecta, porque tienen la vida espiritual
completa; por fin, es madre de los bienaventurados de
una manera excelente. De los condenados, en cambio,
no es ya madre, sino que lo fu (53).
(53) As, v. gr., Len X I I I , la llama Madre no slo de los cristia
nos, sino tambin del gnero humano. Ene. Octobri Mense, 2 2 de
sept., 1 8 9 1 , EM, pg. 1 3 o . A L , X I , 299 s s . ; E p . Amantissimae volun-
tatis, 1 4 de abril de 1 8 9 5 . A L , X V ; Ene. Adiutricem populi, 5 de
sept. 1895.EM, pg. 222.'AL, X V , 300 ss.Benedicto X V la llama
madre de todos los hombres. Litt. ap. nter soladicia, 2 2 de marzo
Mariana de 1 9 1 8 . A A S , X , 1 8 2 ; Po X I : madre de los hombres (Litt. ap.
Th. Explorata res, 2 de febrero de 1 9 2 3 . A A S , X V , 104 ss.), que tiene
encomendados a todos los hombres (Ene. Rerum Ecclesiae), 2 1 de fe
brero de 1 9 2 6 . A A S , XVIII, 83).
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 414
-!lil_ D E
" S S
' V I R G E
CUESTIN SEGUNDA
LA M A D R E D E DIOS E S V E R D A D E R A M E N T E
N U E S T R A MEDIADORA
164. Qu es la mediacin?Mediador (|J.eaTY|<;) es
aquel que ocupa el medio entre dos extremos, y que
une a ambos: pues, dice Santo Toms, III, q. 2 6 : al
oficio de mediador pertenece propiamente juntar y unir
a aquellos entre los que es mediador, pues los extremos
se unen en el medio (a. 1 ) . Por lo cual en el media
dor podemos considerar dos cosas (a. 2 ) :
la razn de medio, por la que dista de los dos
extremos, por lo que, de alguna manera, es inferior a
uno y a la vez superior al otro (mediacin natural y en
potencia);
2. , el acto de medio, o el papel y oficio de unir, en
0
cuanto que lleva las cosas que son de uno al otro (me
diacin moral y en acto).
Slo Cristo es mediador absoluta y perfectamente
entre Dios y los hombres, no constituido por stos, sino
dado por el mismo Dios: Esto es: Unir a los hombres
con Dios de una manera perfectiva
cipalmente, como se dice en el ad 1) conviene a Cristo,
por quien los hombres han sido reconciliados con Dios,
segn aquello de la II Cor. V , 1 9 : Dios estaba en Cris
to, reconciliando al mundo consigo. Por lo que en los
Act. IV, 1 2 se dice: En ningn otro hay salud, pues
ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, en
tre los hombres, por el cual podamos ser salvos. Y por
eso solamente Cristo es mediador perfecto de Dios y de
los hombres, en cuanto que por su muerte reconcili al
gnero humano con Dios (a. 1 ) .
Es, pues, Cristo de esta manera mediador nico en-
tre Dios y los hombres, no en cuanto Dios sino en cuan-
to hombre, segn el Apstol, en la I Tim. II, 5, 6 : Una
es el meador entre Dios y los hombres, el hombre
Cristo jess, que se entreg a s mismo para redencirb
N K N
' A NOSOTROS
C. 2.' MARA ES NUESTRA MEDIADORA
415
de todos. No es mediador segn la divinidad, por la que
era igual con el Padre y el Espritu Santo, sino segn
la humanidad: pues as era inferior a Dios por razn
de la misma naturaleza creada, y a la vez superior a los
hombres por razn de la dignidad que tena por la unin
hiposttica y por la plenitud de gracia y de verdad (me
diacin natural o en potencia). Luego, en cuanto hombre,
es apto y le compete unir a los hombres con Dios, ma-
nifestndoles los preceptos y los dones de Dios, y sa-
tisfaciendo e intercediendo a Dios por ellos (mediacin
moral en acto). Y por eso se llama con plensima verdad
mediador en cuanto hombre (a. 2.).
'Nada impide, sin embargo, aade el Santo doctor,,
que algunos otros sean llamados mediadores secundaria
mente (secundum quid) entre Dios y los hombres: esto
es, en cuanto que cooperan dispositiva o ministerialmen
te a la unin de los hombres con Dios (a. 1 . ) : dispo-
sitivamente, dando algo previo a la mediacin de Cris-
to? o, ministerialmente, aplicando en nombre de Cristo
y con la virtud del mismo, los frutos de la redencin.
Los cuales, sin embargo, son mediadores subordinados
(perfective) (y prin a Cristo, como ordenados a El, y dependientes de su.
mediacin, cuya intervencin no tiene valor ms que en
dependencia de los mritos de Cristo.
As los p r o f e t a s y los sacerdotes del Antiguo Testamento-
fueron l l a m a d o s mediadores entre Dios y los hombres disposi
tiva y ministerialmente; los profetas en cuanto anunciaban,
de antemano, y los sacerdotes, en cuanto ministros cuyos ac
tos prefiguraban al verdadero y perfecto mediador entre Dios
y los hombres (ad 1). Del mismo modo los sacerdotes del
Nuevo Testamento pueden llamarse mediadores entre Dios-
y los hombres, en cuanto ministros del verdadero mediador,
que dan, haciendo sus veces, los sacramentos saludables a los
hombres (ad 1). Y los ngeles buenos, aunque no pueden.
llamarse debidamente mediadores entre Dios y los hombres...,
Dionisio los llama, sin embargo, mediadores, p o r q u e segn la
condicin de su naturaleza estn colocados p o r d e b a j o de Dios
y por encima de los hombres, y ejercen el oficio del media-
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416 ITI. D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS C. 2." MARIA E S NUESTRA MEDIADORA 417

dor (ad 2m.). As tambin los santos en el cielo (i). Por lo
cual nada impide que digamos esto mismo tambin de la San
tsima Virgen (2).
(1) III Sent. d. 1 9 , a. 5, q. 2 , ad 5 ; I V Sent., d. 1 5 , q. 4, a. 5 ,
<jc, 1 , ad 4 ; d. 38, q. 1 , a. 1 , qc. 1 ad 4 ; d. 4 5 , q. 3 , a. 2 .
(2) N o parece que haya de prestarse especial atencin a lo que
advierte el P . F R I E T H O F F , Utrum . M. V. mediatrix sit in sensu pro
prio?, en AngeUcum, t. 1 0 ( 1 9 3 3 ) , pgs. 469-477; y De alma Soda
Christi Mediatoris>, Romae, 1 9 3 6 , pgs. 9 y s s . : que para la razn
comn de mediador no se requiere que uno sea ontolgicamente me
dio entre los extremos, y que comunique con ambos, sino que basta,
.segn Santo Toms, con .que diste de los dos extremos; aunque
eso se requiera para la razn particular de la mediacin de Cristo, en
cuanto que es a la vez Dios y hombre. Pues, aunque, consideradas
las cosas en abstracto, quiz pudiera sostenerse esto, de hecho, sirT
embargo, no slo en la mediacin de Cristo, sino tambin en la media-"'
cin de. la Santsima Virgen Mara, es cierto que es mediadora;-co
municando con ambos: pues est por debajo de Dios, y a la v e z por
encima de los hombres por su dignidad de Madre de Dios, y por su
plenitud de gracia. Esto e s : por su maternidad divina participaren
cierto modo con Dios la dignidad divina, y por la plenitud de '
gracia divina participa la justicia perfecta, y la omnmoda impecan-
cia; con nuestra naturaleza humana tiene, en cambio, de comn, la
mortalidad, la pasibilidad y la debilidad.
Adems, en la Tradicin Patrstica se predica la mediacin no slo
de Cristo, sino incluso de la Santsima Virgen, tambin en el sentido,
de que es mediadora entre Dios y los hombres. Vase SAN AGUSTN,
Con)es. 1. X , c . 4 2 , 4 3 ; P L , 3 2 , 807-808; SAN EPIFANIO, Ancoratus,
44; PG, 4 3 , 9 8 ; SAN JUAN CRISSTOMO, . 7, in . I ad Tinv. 2 ; ; ,
PG, 6 2 , 536-537; SAN AMBROSIO, Comm. in . I ad T i m . , 1 , PLy 1 7 ,
4 9 3 ; SAN SOFRONIO, Or. 2 , in S . Deip. A n n . ; P G , 8 7 , 3 . , 3 2 1 7 - 3 2 8 7 ;
entre las obras de SAN PEDRO DAMIANO, serm. 40; PL,
SAN IRENEO, Adv. haer., I I I , 1 8 , n. 7 ; P G , 7, 9 3 7 ; ANTIPATER D E B o s -
TRA, . in S. Joan. . ; P G , 8 5 , 1 7 6 3 - 1 7 7 5 .
Y de los Padres esta doctrina pas a los Escolsticos, concretamen
te a los comentaristas del Libro de las Sentencias, como puede verse en
SAN ALBERTO MAGNO, I I I , d. 19,.a. 10; Mariale, q. 24;
VENTURA, III, d. 1 9 , a. 2 , q. 2 ; y SANTO T O M A S D E AQUINO, I I I , d,
a. 5 , sol, 2 . Este dice lo siguiente: En el medio han de considerarse
dos cosas, a saber: la razn de llamarse medio y el acto de ser medio.
Se llama medio una cosa, porque est entre los extremos. El acto del
medio consiste en unir los extremos. Se dice, pues, mediador tino:
a) Porque ejerce el acto de medio, uniendo a los separados. Pero no
puede ejercer el acto de medio si en l no se encuentra de algn modo
la naturaleza de medio, esto es, que est entre los extremos. Mas el
estar entre los extremos le conviene en cuanto a dos cosas, a saber:
165. Estado de la cuestin.La Santsima Virgen
es mediadora ciertamente como los dems santos, en un
grado ms eminente sin embargo. Pero la cuestin e s :
si le conviene esto no slo por una razn ms excelente
que a los santos, sino tambin por una razn singular,
y por un influjo y causalidad universal, a causa de sus
peculiares relaciones con Cristo y a causa de una coope
racin especial. Los Protestantes lo niegan con vehemen
cia ; y tambin algn que otro catlico lo pone en duda,
o solamente lo considera como una ficcin de la piedad,
que quiz se apoya en una razn de conveniencia, pero
:
qu carece de fundamento.slido en la Teologa.
,. h a . cuestin, por estar sometida en los ltimos tiem-
jts a un examen ms cuidadoso, habr de ser conside
;K*> rada bajo diversos aspectos, y deber ser tratada con
bastante amplitud, no sin embargo difusamente (3).
ffl?
Jtef los une a Dios, b) As mismo, en cuanto hombre, participa algo
. "depls dos extremos : de Dios la bienaventuranza, de los hombres la
Mtt|&fldad. (en otro lugar, dice: con Dios la justicia, con los hombres la
|dg|p'taldad y la pasibilidad). c) Tambin l, en cuanto hombre, estuvo
SoBre los hombres por la plenitud de las gracias y por la unin, y por
dlajo de Dios, a causa de la naturaleza asumida. Y por eso, hablando
Con propiedad, es mediador por razn de la naturaleza humana.
" Y no se prueba que haya retractado esa manera d e pensar en la
144, 717-722;
Suma, I I I , q. 2 6 . Pues ah alude manifiestamente a esta doctrina,
v . g r . , a. 1 , obj, 2 y ad 2 ; ad 3 . Cfr. tambin Q. D. De Verit,, q. 2 9 ,
a. 5, ad 5 ; y Comm. in ep. Pauli: ad Gal. III, 2 0 , y ad T i m . , I, lect. 1 .
Vase BlTTREMlEUX, De Mediazione Universali B . Virginis, Brugis,
1926.
SAN BUENA (3) Sobre la mediacin de la Santsima Virgen, adems de los au
19, tores dogmticos: Scheeben, L . Janssens, Terrien, Lpicier, Hugon,
Campana, Dickamp, Minges, V a n Noort, Pohle, Lercher, e t c . , pue-
den verse especialmente: D E LA BROISB, Sur cette proposition; Tou
tes les grces nous viennent par la Sainte Vierge, en tudes, 1 8 9 6 , y
BAINVEL, Marie, mre de grce, Fribourg, 1903 ; estos trabajos fueron
editados juntamente y aumentados en Marie, mre de grce, Paris,
1 9 2 1 ; H U G O N , La Mre de grce, Paris, 1 9 0 4 ; G O D T S , De definibili'
tate mediationis universalis Deiparae, Bruxellis, 1904, et La Cordemp'
trice, i b . , 1 9 2 0 : RENAUDIN, La mission de cordemptrice, en Rev. Th.,
1 2 (1904), pgs, 533-546; 1 3 ( 5 ) . pgs. 400-417; 1 4 (1906), pgs. 337
I Q

b) E n cuanto que el medio participa de los dos extremos, c) Segn el

3 5 3 ; C L O B U S , Marta'S universeele genadevoorspraak, en Siudin, 1 9 1 1 5
orden, en cuanto que est bajo el primero y sobre el ltimo. Y esto
V A N CROMBRUGGHE, Tractatus de B . Virgine Maria, Gandae, 1 9 1 3 ;
se exige para la razn de medio propiamente dicho, porque medio
De universali B. Mariae in re saluts mediatone, en Coll. Gand., 1923 ;
se dice por relacin al primero y al ltimo, que indican orden. Ahora
MERKBLBACH, Mater divinae gratiae, en Rev. Eccl. de Lige, 1 9 1 4 ;
b i e n : a Cristo le convienen estas tres cosas segn la naturaleza hu
De invloed der nieuwe Eva op ons goddelijh genadeleven; NogieU
mana, pues: a) Al satisfacer segn la naturaleza humana por los hom-
over den invloed van. Maria op ons genadeleven, en la revista2 7 De

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 418 P- " I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C 2." ART. I . MEDIACIN D E MAR
IA EN GENERAL
410

Artculo l da a Cristo, y muy excelente y tilsima para nosotros,

de tal manera que cooper a toda la obra redentora, y
D e l a mediacin d e l a M a d r e d e D i o s e n g e n e r a l ninguna gracia nos viene sin su influjo, despus del pe-
166. L a Santsima Virgen, como nueva E v a , s e BLONDIAU, De Mediationis B. Maruie existentia, modo ac fundamentis,
llama con razn y e s verdaderamente perpetua media en Coll. Namurc., 1 9 2 4 - 1 9 2 5 ; BARTMANN, Mater divinae gratiae, en
dora entre Dios y los hombres: no por cierto principal TJieoi. und Glaube, 1 9 2 5 ; GARCIA A . D O L S E , La mediacin universal
actual de la Virgen Mara, en Esp. y Am,, 1 9 2 5 ; O ' M A L L E Y , Mediatrix
y absolutamente necesaria, sino secundaria y subordina- omnium gratiatum, en Eccl. Rev., 1 9 2 5 ; GRABMANN, Bemerkungen Zur Fra
ge nach der Definirbarkeit der algemeine Gnadenvermittlung Marias,
en Klerusblatt, 1 9 2 5 ; L E ROHELLEC, Marie, dispensatrice des grces
Standaard van Maria, 1 9 2 2 - 1 9 2 3 ; GuTBERLET, Die Gottesmutter, Re
divines, Paris, 1 9 2 5 ; RIVIRE, Sur la notion de Marie mdiatrice, en
gensburg, 1 9 1 7 ; VILLADA, Por la definicin dogmtica de la mediacin
Eph. Th. Lov. 2 (1925), pgs. 2 2 3 - 2 2 9 ; Questions Mariales d'actualit,
universal de la Santsima Virgen, Madrid, 1 9 1 7 ! Ptition de la Fa
en R. 5 c . Ret., 1 9 3 2 ; SALES, De Mediatione universali B. Virginis Ma
cult de Thologie de l'Universit de Lauvain au sujet de la dfinition
riae in distmbutio-oe gratiarum, en Divus Thomas (Pl.) 28 (1925),
dogmatique de la mdiation universelle de la Sainte Vierge, en Ann.
pgs. 453-473 S C H T H , Mediatrix, eine marialogische Frage, Inns
de l'Univ., 1 9 1 5 - 1 9 1 7 ; GIRERD, Marie, mre des hommes ou Mre de
bruck, 1 9 2 5 ; VILAIN, Notes sur Marie mdiatrice, en N . R. T h . , 1 9 2 6 ;
grce; Marie, dispensatrice ou mdiatrice universelle de la grce; Na
PRZYWARA, Mutter der Lebendigen, en 5 t . der Zeit, 1 9 2 6 ; SANDERS,
ture de la Mediation de Marie, en Rev. Cl. fr,, 1 9 2 0 ; LEBON, La
Maria middelares, en Studia Cath., 1 9 2 7 ; D E N E F F E , De Mariae in ipso
B. Vierge Marie, mdiatrice de toutes les grces, en Vie dioc, 1921;
opere redemptorio coaperatione, en Gregorianum, 8 ( 1 9 2 7 ) , pgs. 3 - 2 2 ;
L'Aposboliit de la doctrine de la mdiation mariale, en R. Th. A.
Maria, die Mittlerin aller Gnaden, Innsbruck, 1 9 3 4 ; M U L D E R S , Maria
et M., 1 9 3 0 ; ANCIAUX, Mark, Nouvelle Eve, en Mm. du Congres
Middelares, en N. K. St. 1 9 2 8 ; ALAMEDA, Maria Mediadora, Vitoria,
Mariai de Bruxelles, 1 9 2 1 ; LAMBOT, Marie, mdiatrice de toutes les
1928; A . FERNNDEZ, De Mediatione B. Virginis secundum doctrinam
grces, ib., 1 9 2 1 ; V A N D E R M E E R S C H , Maria, onze medeverlosseres,.
S. Thomae, en Ciencia Tomista, 3 8 ( 1 9 2 8 ) , pgs. 1 4 5 - 1 7 0 ; U D E , Ist
e n VI. Maria-Congres van Brssel, 1 9 2 1 ; DUBLANCHY, Marie mdia
Maria die Vermittlerin aller Gnaden? Bressanone, 1 9 2 8 ; F R I E T H Q F F ,
trice, en Vie Spirituelle, 1 (1922), pgs. 3 2 1 - 3 3 1 ; 4 3 3 - 4 4 1 ; Marie m
Maria, onZe Middelares naast Jefrus onze Middelaar, Hilversum, 1 9 3 4 ;
diatrice, en Dict, Th. Cath., t. 9 , cols. 2 3 8 9 - 2 4 7 4 ; BOVER, De Virgin
De alma socia Christi mediatoris, Romae, 1 9 3 6 ; BORZI, Maria hominum
Maria universali gratiarum mdiatrice, Barcinone, 1 9 2 1 ; La Media
Corredemptrix, Brugis, 1 9 3 1 ; A . V A N H O V E , Man''S Verdienste, en
cin universal de la Segunda Eva en la Tradicin patrstica, Madrid,
Mariale Dagen, Tongerloo, 1 9 3 1 ; De Notione mediationis B. M. V . , en
1 9 2 3 - 1 9 2 4 ; Universalis B. Virginis mediatio ex proto-evangelio demns
Coll. Mechl., 1 9 3 4 ; L E L O I R , La mdiation mariale dans la thologie con
trala, y Maria hominum corredemptrix, en Gregorianum, 5 (1924), p
temporaine, Brugis, 1 9 3 3 ; BERNARD, L e Mystre de Marie, Paris, 1 9 3 3 ;
ginas 5 6 9 - 5 8 3 ; 6 (1925), pgs. 537-569; Maria mediatrix, en Eph. Th.
DILLENSCHNEIDER, L e Problme du comrite rdempteur de la Vierge
Lov. 6 ( 1 9 2 9 ) , pgs. 439-462; De universali B. M. Virginis mediatione
dans l'conomie du salut, en Bull. Soc. Et. M., 1 9 3 6 ; M E R T E N S , Maria's
metaphorica testimonia, en Marianum, 3 (1941), pgs. 2 0 1 - 2 3 7 ; B ' - T

Midelaarschap m de hedendaagsche thologie, en Ons Geloof, 1 9 3 6 ;

T R E M I E U X , Maria, Middelares tusschen God en de Menschen, 1921 ;
W . GOOSSENS, Estne Mater Redemptoris immdiate cooperata ad r e -
Beschouivingen over Maria's algemeen Genademiddelaarschap, en la
demptionem objectivam seu ad acquisitionem gratiarum? en Coll. Gand.
revista De Standaard van Maria, 1 9 2 2 y 1 9 2 4 ; De Notione B. M. V .
9 3 7 - 1 9 3 8 ] [ M . CUERVO, La gracia y el mrito de Maria en su cooperacin
mediatricis omnium gratiarum, en Eph, Th. Lov. 2 (1925), pgs. 390
a la obra de nuestra salud, en Ciencia Tomista, 57 ( 1 9 3 8 ) , pgs. 8 7 - 1 0 4 ;
3 9 8 ; especialmente: De mediatione universali B. Mariae Virginis, Bru-
204-223 ; 5 0 7 - 5 4 3 . S o b r e el mrito corredentivo de Mara, en Estudios
gis, 1 9 2 6 ; De congruo promeruit nobis B. Virgo quae Christus de con
Marianos, 1 (1942), pgs. 3 2 7 - 3 5 2 ; La cooperacin de Mara en el mis
digno proment), en Eph, Th. Lov, 8 ( 1 9 3 1 ) , pgs. 422-436; Marialia,
terio de nuestra salud debe ser concebida analgicamente a la accin
Brssel, 1 9 3 6 ; LAMIROY, De B. Virgine corredemptrice et mdiatrice
de Jesucristo, en Estudios Marianos, 2 (1943), pgs, m - 1 5 1 ; A U B R O N ,
omnium gratiarum, en Coli. Brug., 1 9 2 1 ; NAULAERTS, De Maria M
La mdiation universelle de la Sainte Vierge, en N. R. Th., 65 (1938),
diatrice disquisitio theologica, en Vie dioc, 1922; KERKHOFS, Marie,
pginas 5 - 3 5 ; K E U P P E N S , Mariologiae compendium, I I , Mediatrix; L E N -
mre de toutes les grces, en Rev. Eccl. de Lige, 1922; VAN H O U -
NERZ, Considration es de doctrina B. Virginis Mediatricis, en Grego
TRYVE, La Mdiation de Marie dans la liturgie, en Vie dioc, 1922; A L -
rianum, 1 9 (1938), pgs. 419-444; PHILIPS, De Maria Mdiatrice gra
BERDINGK T H I J M , Maria's algemeen Genadebemiddeling, en Studien,
tiarum en Rev. Ecd. de Lige, 3 0 (1938), pgs. 1 7 9 - 1 8 5 ; De modo
1 9 2 2 ; CLEMENS, Marians invloed op ons genadeleven, en De Standaard
cooperationis Mariae ad Redemptionem, Ibid. 3 0 ( 1 9 3 9 ) , pgs. 2 9 - 3 1 2
van Maria, 1 9 2 2 - 1 9 2 3 ; M e . N A B B , The mediatorship of the Blessed
Les problmes actuels de la thologie mariale, en Marianum, 11 (1949),
Virgin., en Blacjriars, 1 9 2 3 ; Ch. PESCH, Die S. Jungfrau Maria, die
pginas 24-53.Puede consultarse tambin ROSCHINI, Mariologia, t, II,
Vermittlerin aller Gnaden, Freiburg, 1 9 2 3 ; JANOTTA, Thses de media
1 , pgs. 2 3 1 - 2 5 0 , y sobre todo, J . B. CAROL, De Corredemptione BeatOe
tione B . V . Mariae apud Deuni pro hominibus, Isola del Liri, 1923 ;
Virginis Mariae, Civitas Vaticana, 1950, pgs. 9-42, donde recoge una
bibliografa que puede decirse que es casi exhaustiva sobre la Correden
cin, hasta la fecha de publicacin.

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 420
J ^ J ^ A S S . VIRGEN E X ORDEN A NOSOTROS

C . ' ART. I . MEDIACIN D E MARA

EN GENERA!,
cado original.La doctrina as enunciada, en sentido 421

general, es sentencia comn y cierta, por la predicacin

universal y ordinaria. 5. Como nueva Eva. Se aade esto para notar la
0

Se llama mediadora: subordinacin, y para poner una restriccin en la me

i. No principal, o de una manera perfectiva (per
fective): Slo Cristo pudo reconciliarnos con Dios y lle
vara cabo la redencin y merecernos de condigno la
salvacin y todos los medios de la misma; la Santsima
Virgen slo pudo concurrir a sta con una cooperacin
imperfecta.
2. No absolutamente necesaria:
0
La mediacin de
Cristo es necesaria para la satisfaccin condigna, y es ple
namente suficiente para redimirnos, y para obtener todos
los medios de la salvacin; ms an: sobreabunda in
finitamente; y por eso no puede aadrsele cosa alguna.
Por lo cual la mediacin de Mara no se requiere de suyo
para que, por medio de Cristo, podamos ser unidos a
Dios; sino slo, porque ba sido positivamente determi
nado as por la libre voluntad de Dios.
3. Sino secundaria:
0
dispositiva, ministerialmente
y por participacin. Dispositivamente, es decir, dispo
niendo y moviendo, o haciendo algo previo a la media
. la "redencin, y en tal forma que, despus del pecado ori
cin de Cristo y atrayndola con sus actos. Ministerial-
mente, esto es, aplicando los frutos de la redencin en
nombre y con la virtud de Cristo. Por participacin, o
sea, no por su propia virtud, sino en dependencia de la
mediacin de Cristo. Ha sido constituida dispensadora
(ministra) de Cristo para recibirlo y para drnosle, para
procurarnos la redencin, y para distribuir los frutos de
diacin de Mara. Porque as como Eva no es, como
Adn, causa principal de contraer y propagar nuestra rui
na, sino slo causa secundaria, as solamente Cristo es
Mediador y causa principal de nuestra salvacin; Ma
ra, como nueva Eva, es slo mediadora y causa secun
daria.
6. Excelentsima, porque le conviene de una ma
nera singular. Entre los mediadores viene la primera des
pus de Cristo, precediendo a todos los dems santos y
ministros, como Madre de Dios que cooper a la re
dencin ; y por eso ocupa el primer lugar y el sumo gra
do en la mediacin, de tal manera que la mediacin de
los dems se funda en la mediacin de Mara, y la ejer
cen por medio de Mara.
7. tilsima:
0
puede procurarnos y obtenernos
eficazmente de Cristo todas las cosas.
8. De tal manera que cooper a toda la obra de
ginal, ninguna gracia nos viene sin su influjo. Por lo
cual su mediacin es verdaderamente universal con res
pecto a los dems hombres.
Al presente no queremos determinar ms el influjo de la
Santsima Virgen: si es actual, especial; si es slo general y
f

la misma. virtual; si cooper una sola vez a toda la obra de la reden

cin y a la adquisicin de todos los medios de la salvacin, y
4. 0
Subordinada a Cristo, no coordinada: Pues la por qu razn, o si coopera tambin a la aplicacin de todos
mediacin de Mara se deriva de la virtud y de los m y cada uno en particular. Llmase sin embargo mediadora no
ritos de Cristo, de tal manera que la virtud, el valor y slo durante su vida mortal, sino que tambin ha sido cons
el mrito de la Santsima Virgen se funda en los mri tituida mediadora perpetuamente en su vida gloriosa del cielo.
tos de Cristo y depende de ellos; por lo que cuanto hace
o pide, lo hace y lo pide por los mritos de Cristo. Por
n. 2 ; P L , 1 8 3 , 4 3 0 ; y LEN X I I I , Ene. Fidentem, 20 de sept. 1896,
esto se llama Mediadora ante el Mediador (1). E M , pgs. 248 y 2 5 0 ; A L , X V I , 2 7 8 ss. Esto sin ningdn perjuicio,
para que pueda ser llamada con razn, y para que se diga que es de
verdad mediadora ante Dios, por Cristo, bajo Cristo y con Cristo: as
(1) As, entre otros, SAN BERNARDO, Serm. de 12 praerr. B . M . V . ,
BASILIO D E SELEUCIA, Or. 39, n. 5 ; PG, 85, 4 4 2 - 4 4 7 ; ADN DE PERSEGNIAE,
Mariale P L , 207, 672-677; RICARDO DE SAN LORENZO, De Laudibus
B. V . , 1., I I , c. I , n. 18; SAN L O R E N Z O IUSTINIANO, Serm. n Ann. M.

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 422 t- I". D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
167. L a mediacin singular de la Virgen Santsima
s e prueba por su oficio de nueva Eva, de colaboradora
de la redencin y de madre nuestra.
A) En general. Mediador es aquel que ocupa el
medio entre los dos extremos, distando de los dos, para
unirlos, llevando de uno a otro sus mutuos beneficios o
servicios.
Ahora bien: La Santsima Virgen, por una razn
singular:
i. Ocupa el medio entre Dios y los hombres, por
que, hecha Madre de Dios, toca los confines de la di
vinidad, y por su condicin de criatura permanece infi
nitamente distante de Dios: y teniendo naturaleza hu
mana est, sin embargo, elevada por encima de los hom
bres por su dignidad de Madre de Dios, y por la ple
nitud de su gracia.
2. 0
Adems, con su cooperacin nos une a Dios;
pues fu medio entre Dios y nosotros para unir al Ver
bo con la naturaleza humana, y as, por medio de su
Hijo, uni y reconcili a los hombres con Dios; an
ms: ofrece a Dios satisfacciones por los hombres, im
petrando y dispensando, en cambio, a los hombres los
beneficios de Dios.
Luego es nuestra mediadora ante Dios por una ra
zn singular (2).
B) En particular. Es mediador secundario aquel
que concurre realmente a nuestra salvacin, bajo la de
pendencia del mediador principal. Ahora bien: la San
tsima Virgen concurre a nuestra salvacin por una ra
zn singular, y no de una, sino de muchas maneras;
y ciertamente de tres modos. Luego...
i. Cooper verdaderamente a la misma redencin
de una manera singular, no slo fsicamente, sino tam-
(2) Y no se diga que para la mediacin se requiere el consenti
miento de las dos partes extremas en el mediador; y que no consta
que el gnero humano haya admitido a la Santsima Virgen como su
delegada. Pues por el mismo hecho de buscar y admitir al Salvador,
implcitamente le acepta como querido y enviado por Dios, y por ello
acepta tambin a la madre mediadora, por la que l mismo decret
venir a nosotros.
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C. 2." ART. I. MEDIACIN DE MARA EN GENERAL
423
bien voluntaria y moralmente.Mediador secundario es
aquel que de una manera voluntaria cooper verdadera
mente a nuestra redencin por una razn especial. Pero
la Santsima Virgen cooper as, por una razn especial,
a la redencin:
a), preparndose para ser hecha madre del Redentor,
y mereciendo de congruo otras varias circunstancias de
la encarnacin, como se ha dicho;
b), dando su consentimiento al misterio de la encar
nacin para el fin de la redencin y de nuestra salva
cin, segn las palabras del ngel (Le. I, 3 1 ) ;
c), padeciendo con Cristo inmolado en la Cruz, y
ofrecindole con el afecto de su voluntad para el sacri
ficio que l mismo quera consumar pblica y solemne
. mente por nuestra salvacin.
2.0
Mereci nuestra salvacin por una razn singu
lar.Mediador secundario es aquel que por medio de
Cristo y bajo Cristo mereci nuestra salvacin, y todas
las gracias de la misma. Pero, llena de gracia y de cari
dad por los mritos de Cristo, ofreci su compasin
juntamente tambin con su Hijo para nuestra salvacin,
conforme a la voluntad de Dios. Luego pudo as mere
cernos en cierta manera la salvacin y las gracias de la
misma, que Cristo mereca estrictamente de condigno.
3.0
Por una razn singular ruega eficazmente por
nosotros.Mediador secundario por una razn especial
es aquel que, con su oracin poderossima, puede obte
nernos todos los auxilios de la salvacin. Pero as lo hace
la Santsima Virgen, que fu constituida por su Hijo
en la cruz para ejercer perpetuamente este oficio (n, 162).
Luego...
As pues, reparadora, concurre de alguna manera a
satisfacer por nuestros pecados, quitando de este modo
tambin los obstculos de la salvacin. Llena de gracia,
nos mereci en cierto modo los mismos beneficios de la
redencin: la gracia y la gloria. Abogada intercede, por
oficio, por nuestra salvacin y nos obtiene los medios y
las gracias de la misma, y las distribuye. Funciones que
 424 V. I I I . DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
ART. I. MEDIACIN D E MARA EN GENERAI 425

tienen las tres su raz en el ejercicio de su maternidad

En los primeros siglos, de una manera general e
espiritual para con nosotros, porque fu destinada y qui
implcitamente, como nueva Eva, segn se ha dicho
so ser madre nuestra y de todos; porque es madre, por
arriba (n. 37), y ciertamente:
eso cooper a nuestra redencin, pudo merecer nuestra
salvacin y las gracias de la misma, y no cesa de interce i . No slo meramente por la generacin fsica de
der por nosotros. Cristo, sino tambin por la cooperacin moral a la en
carnacin salvfica.
2. 0
No slo indirectamente por medio de Cristo,
168. L a tradicin de la Iglesia reconoce a la Sant
sino intentndolo directamente y alcanzando con su in
sima Virgen como mediadora.La Santsima Virgen es
flujo salvador la misma reparacin, la vida, la gracia, la
llamada mediadora (3).
salvacin del gnero humano, aunque por medio de
Cristo.
(3) Sobre la mediacin de la Virgen Santsima en los autores sa
grados, puede consultarse: 3. 0
No slo como Madre de Cristo, sino tambin
A ) En cuanto a San heneo: como madre de los vivientes.
P. GALTIER, La Vierge qui nous rgnre, en Rech. Sc. Reh, 5 ( 1 9 1 4 ) ,
pginas 1 3 6 - 1 4 5 ; J . M . BOVER, 5 . Ireiuteus Lugdunensis, universalis
mediationis B. Al, V . egregius propugnator, en An. Sc, Tarr., 1 (1925), Por lo cual Mara es presentada corno desempeando un
paginas 2 2 5 - 2 4 1 ; GARON, La Mariologie de S. Irne, Lyon, 1 9 3 2 ; oficio para con los hombres, como causa que coopera efectiva
M. A . GENEVOIS, 0. P. La maternit universelle de Marie selon S. Ir' mente a nuestra salvacin y a nuestra vida, y en verdad um
ne, en Rev. Th. 1 9 (1936), pgs. 26-51 ; P R Z Y B Y L S K I , De Mariologia versalmente a toda la salvacin sin restriccin, a lo menos
S. Irenaei Lugdunensis, Romae, 1 9 3 7 .
B) Respecto de San E}rn: por medio de Cristo; aunque el influjo inmediato o especial,
] . L E B O N , La doctrine mariale de S. Ephrem, en Mm. du Congr. que no se afirma explcitamente, no se niega sin embargo.
mar, de Bruxelles, 1921 ; vol. I , Bruxelles,- 1 9 2 2 , pgs. 54-64; A. V A N
Ephrem en de H. Maagd, en V / Maria-Congres van
LANTSCHOOT,
Brssel, 1 9 2 1 ; vol. 1, Brssel, 1 9 2 2 , pgs. 1 8 5 - 1 8 9 ; J . M . BOVER,
B) A partir del siglo v, es llamada mediadora tam
S. Ephrem D. Syri testimonia de universali B . M , V . Mdiatrice, en bin claramente y de una manera especial, al decir que
Eph. Th. Lov., 4 (1927), pgs, 1 6 1 - 1 7 9 . todos los bienes nos vienen por Mara, nombrando, en
G ) Por o que se refiere a San Bernardo:
A. VAN DEN KERKHOVEN, De Marialeer van den H, Bernardus, en
particular, los beneficios, tambin presentes o futuros.
VI Maria-Congress, Brssel, 1 9 2 1 ; vol. 1 , Brssel, 1 9 2 2 , pgs. 260 No slo, pues, de una manera general o por una coope
291 ; RAUGEL, La Doctrine Mariale de S. Bernard, Paris, 1935 ; N 0 - racin general con Cristo, y mediante Cristo, sino tam
GUs, Mariologie de S. Bernard, Paris, 1 9 3 5 ; AUBRON, L'oeuvre ma
riale de S. Bernard, Juvisy, 1 9 3 5 . bin por una intervencin inmediata, y por una protec
D ) Con relacin a San Alberto Magno : cin actual, y, por cierto, que ha de ser ejercida eterna
J . M . BOVER, La Mediacin universal de la S. Virgen en las obras
del B. Alberto M., en Gregorianum, 1 9 2 6 ; H . METZGEROTH, Die Lehre
mente. Por lo cual estos testimonios manifiestan el ofi
des H. Albertus der Grossen ber die Mittlerschaft Mariens, en Pastor cio ordinario y universal de Mara de procurar los bene-
Bonus, 43 ( 1 9 3 2 ) , pgs. 89-100; DESMARAIS, S. Albert le Grand, doc
teur de la mdiation mariale, Paris-Ottawa, 1 9 3 3 ; M . A . GENEVOIS,
La Mariologie de S. Albert le Grand, en Bul. Soc. Fr. Et. Mar., 1 9 3 5 , r universal de la Virgen en Santo Toms de Aquino, Bilbao, 1 9 S 4 ;
pginas 25-51 ; BERGMANN, Die Stellung der Sei. Jungfrau in Werke A. FERNNDEZ, De Mediatione B. Virginis secundum doctrinam D. Tho
der Erlsung nach H. Albertus M., Freiburg, 1 9 3 6 . \A mae, en Ciencia Tomista, 38 (1928), 1 4 5 - 1 7 0 .
E ) E n ctutnto a Santo Toms de Aqtmio: F) En cuanto a San Alfonso:
F R I E T H O F F , S. Thomas van Aquine en het middelaarschap van Ma i P. CLMENT, S. Alphonse de Liguori, son apologie pour la
trice de toutes les grces, en Eph. Th. Lov., 8 (1931), pgs. 47-66;
mdia
ria, en N . K . St., 1 9 2 3 ; HUGON, S. Thomae doctrina de B. M. Virgine
mdiatrice omnium gratiarum, en Xen. Thom., 1 9 2 4 ; MERKELBACH,
DILLENSCHNEIDER, La Cordemptrice dans la Thlogie mariale de San
Alphonse, en Eph. Th. Lov., 10 (1932), pgs. 243-266; La Mariologie
Quid senserit S. Thomas de Mdiations B. M. V.7, en Xen. Thom., 2
de S. Alphonse: I. Son influence sur le renouveau) des tudes mariales.
(1924), pgs. 3 - 2 8 ; Het Midelaarschap van Maria in de leer van H. Tho 3 II. Sources et synthse doctrinale, Fribourg, 19-51 y 1 9 3 4 ; V A N H A U T E .
mas, en De Standaard van Maria, 1 9 2 7 ; J . M . BovER, La Mediacin
Maria's Geestelijk Moederschap, en Ons Geloof, 1 9 3 7 .

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 426 P. I I I . DB IX SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2." ART. I . MEDIACIN D E MARA EN GENERAL
427

ficios divinos, dirigir las oraciones a Dios, y distribuir
las gracias.
As hablan, v. gr., San Cirilo de Alejandra, Hom. 4 y
11 (4); Son Proclo, Or. 6, n. 17, y Or. 1, n. 1 (5); Antipater
de Bostra, Hom. in S. Joan. B. (6); Basilio de Seleucia, Or. 39,
n. 5 y 6 (7); San Modesto, Encom. in B. V. n. 6 y 10 (8);
Germn I de Constantinopla, In S. M. Zonam (9); Tarasio,
In S. Deip. Praes. (10); Eutimio, Encom. in conc. S. Annae;
el Pseudo-Atanasio, In Ann. S. D. N. Deip. ( n ) ; Ephraemiana
(III gr. lat. p. 525, 528-529? 5 3 I - 5 3 ; 5 5 i Lamy, II. p.
2
Lad. B. M. II, 3 ; Hugo de San Caro, Postillae, in Le. I ; in
Eccli. X X I V ; San Alberto Magno, Mariale, q. 29, prr. 2 y 3,
3 1 , 77, 1 6 4 ; San Buenaventura, Serm. de B. M. V . : de
Ann. 5 ; in Epiph. 3 ; Santo Toms de Aquino, Exp. in Sal.
ang.; Serm. in Ann. B. V. 32 in ep. 1 ; 33 in ep. 2 ; in Nat;
finalmente, los telogos y los msticos en general. Esto se men
ciona tambin en muchas oraciones insertadas en la Liturgia
tanto latina como griega.
Mas existiendo en la Iglesia Catlica una evolucin org
nica, legtima y homognea de la doctrina, bajo la asistencia

del Espritu de Verdad, por eso mismo se demuestra que esa

547); San Juan Damasceno, Hom. 2 in Dorm. n. 17 ( 1 2 ) ;
intervencin inmediata, distinta y especial de Mara, est con
Len VI, Or. 14 in B. M. Ass. ( 1 3 ) ; Juan Gemetra, In S. Deip.
tenida de una manera implcita en las maneras generales de
Ann. (14); Juan de Eubea, In S. Deip. Dorm. ( 1 5 ) ; Isidoro hablar de la poca anterior.
de Tesalnica, In Dorm. B. M. V., n. 18 ( 1 6 ) ; San Fulberto
de Chartres, Serm. de Nat. M. V 5-6 ( 1 7 ) ; entre las obras
de San Pedro Damin, Serm. 40, 44, 45, 46 ( 1 8 ) ; San An C) Casi desde esa poca fu llamada tambin ex
selmo, Or. 5 1 , 52, 54 (i9); Eadmero, De Exc. Virg. 9 (20); plcitamente mediadora; pues San Proclo la llama ni
San Bernardo, Serm. in Dorm. infra Oct. Ass. n. 1, 1 5 ; co puente de Dios a los hombres (Or. 1, n. 1) (24);
Serm. in Nat. B. M. V. de Aquaed.; Ep. 174 ad can. Lugd. ( 2 1 ) ; Basilio de Seleucia mediadora entre Dios y los hom
Eadmero, De Exc. Virg. 9 (20); San Bernardo, Serm. in Dorm. bres- (Or. 3 9 , n. 5) ( 2 5 ) ; que no necesita de ningn
infra Oct. Ass. n. 1, 1 5 ; Serm. in Nat. B. M. V . de Aquaed.;
otro mediador delante de Dios como dice San Germn
Ep. 174 ad can Lugd. ( 2 1 ) ; Ricardo de San Vctor, In Cant.,
de Constantinopla (in S. M. Zonam) (26), ms an:
c. 23, 29 (22); Guillermo de Auvernia, de rhet, di'v. c. 1 8 ;
Pedro de Blesen, Serm. 34 (23); Ricardo de San Lorenzo, de mediadora de todos los que estn bajo el cielo y repa
radora de todo el orbe, segn Tarasio (in S. Deip.
Praes.) (27).
(4} PG, 77, 991-996; 1029-1040.
( ) 5 PG, 65, 753-757! 679-681.
(6) PG, 85, 1763-1776.
De esta manera se expresan con frecuencia las obras de
(7) PG, 85, 441-451- San Efrn; Antipater de Bostra, Hom. in S. Joan. B. (28);
(8) PG, 86, 3202-3293; 3301-3305. San Juan Damasceno, Hom. 1 in Dorm., n. 8 (29); Teodoro
(9) P G , 98, 371-384.
(10) PG, 98, 1 4 8 1 - 1 5 0 0 .
Estudita, Hom. 2 in Ann. de B. M. V. (entre las obras de
(11) PG, 28, 917-940. San Juan Damasceno) (30); Isidoro de Tesalnica, Serm. in
(12) PG, 96, 745.
(13) PG, 107, 1 5 7 - 1 7 2 .
(14) PG, 106, 811-848. (24) P G , 65, 6 8 1 .
(15) Este sermn u homila no se halla en la P G ; s que se en (25) P G , 85, 442-447-
cuentra un Serm. in Concept. S. Deip., PG, 96, 1460-1500. (26) PG, 98. 379-
(16) PG, 1 3 9 , 137-140. (27) P G , 98, 1 4 9 9 .
(17) P L , 1 4 1 , 324-33'- (28) P G , 85, 1763-1776.
(18) P L , 144, 7 1 7 - 7 2 2 ; 736-740; 740-748; 748-761. (29) PG, 96, 709-714.
(19) P L , 1 5 8 , 950-952; 952-959; 960-961. (30) Esta homila no se encuentra entre las obras de San Juan Da
( 2 0 ) P L , 159, 573-576- masceno. Existe s esa homila, pero como autntica de San Juan Da
( 2 1 ) P L , 183, 4 2 9 ; 4 3 8 ; 437-448; 182, 332-336. masceno. Cfr. PG, 96, 648-661. Teodoro Estudita habla expresamente
(22) PL, 196, 473-476; 487-491- de la mediacin de la Santsima Virgen en su Lad, in Dormit. Deip.
(23) PL, 207, 663.665. PG, 99, 719-730.

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 9&E

428 P. I I I . D E LA SS. VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S C. 2.' ART. I . MEDIACIN D E MARA EN GENERAL

429

Dorm. B. M. V. ( 3 1 ) ; San Anselmo, Or. 51 y 54 (32); Eadme- y los hombres; otros, finalmente, la titulan mediadora
ro, De Exc. Virg. 9 (33); San Bernardo, Serm. in Dom. infra entre Cristo y los hombres.
Oct. Ass.; Ep. 174 (34); Ricardo de San Victor, in Cant.
39 (35) ! Pedro de Blesen, Serm. 34 (36) ; Adn Pers., Manale ; En la primera forma el ttulo de mediadora apare-
fragm. mariana, 3 y 4 (37); Guillermo de Auvernia, De rhet. ce, v. gr., en Contenson, Cornelio a Lapide, Salmern,
div., 1 8 ; Ricardo de San Lorenzo, De Lad. B. M. V., II, Eadmero, Isidoro de Tesalnica, Tarasio; mediadora
c. I, n. 1 7 ; Hugo de San Caro, Postillae in I tim. 5 ; in nuestra, en Salmern, San Alberto Magno, San Ansel-
Eccli. X X I V , 6 y 1 7 ; San Alberto Magno, Mariale, q. 29 mo; mediadora de los hombres en San Alfonso, Guiller-
prr. 3 , 3 1 , 7 7 ; San Buenaventura, 111 Sent., d. 3, p. 1, a. 1, llermo de Auvernia, Adn Pers.; mediadora del gnero
q. 2, y luego los telogos y los msticos en general. Antes que humano, en Surez; mediadora de la gracia, en San Al-
otros merecen ser citados San Lorenzo Justiniano, Gersn, Rus- fonso; mediadora de la salvacin, verbigracia, en San
broohio, San Bernardino de Sena, Dionisio Cartujano, San An Bernardo.
tonino, Santo Toms de Villanueva, Driedo, Salmern, Surez,
San Belarmino, San Francisco de Sales, Contenson, Cornelio En la segunda forma: mediadora entre Dios y los
a Lapide, Bossuet, San Luis Mara Grignion de Montfort, y San hombres, ese ttulo se ofrece, v. gr., en San Lorenzo Jus-
Alfonso de Ligorio, Li Glorie di Maria, II, disc. 2. Y, en los tiniano, en Adn Pers., en Bisilio de Seleucia.
ltimos tiempos, los mismos Papas no han dudado proclamar
En la tercera forma se lee as: Mediadora ante el
a la Santsima Virgen mediadora: Po IX, ene. Qui pluribus,
9 Nov. 1846, y bula Ineffabis Deus, 8 Die. 1854 (38);
Mediador, v. gr., en San Bernardo. San Francisco de Sa-
Len XIII, ene. lucunda semper, 8 Sept. 1894; djutricem les, Pedro de Blesen, San Alberto Magno, Rusbrochio la
populi, 5 Sept. 1 8 9 5 ; Fidentem, 20 Sept. 1897 (39); Po X , llaman mediadora ante el Hijo, entre nosotros y su Hijo.
ene. Ad diem illum, 2 Febr. i9o4 (40); Po XI, ene. Miseren* En San Buenavetura se presenta la forma: mediadora
tissimus Redemptor, 8 Mayo i 9 2 8 ; Chntate Christi, 3 Mayo entre los hombres y Cristo, como Cristo lo es entre nos-
1932 (41); Benedicto X V , el 12 de enero de i 9 2 i , concedi otros y Dios. Adn Pers., la llama: mediadora entre el
celebrar el Oficio y la Misa de la Santsima Virgen Mediadora reo y el jueZ', San Bernardo, mediadora entre Cristo y
de todas las gracias el da 3 1 de mayo. la Iglesia (42).
D) Lo mismo es afirmado nuevamente en trminos
Entre los cuales, es conveniente notar con el preclaro equivalentes: como hemos visto, la Santsima Virgen es
Bitremieux, De Mediatione Uiversali B. M. Virginis, 1. I, llamada ..madre de los vivientes por San Epifanio y por
c. 5, a. 2, que: unos llaman a Mara mediadora sin San Pedro Crislogo; puerta de la salvacin por San
aditamento; otros la denominan mediadora entre Dios Proclo; causa de la salvacin por Tarasio y San Ire
neo; .madre de misericordia por San Alberto Magno,
(31) P G , 139, 117-164. y consorte de la pasin, colaboradora (adjutrix) de la re-
(32) P L , 1 5 8 , 950-952; 960-961. rencin, madre de la regeneracin, y abogada nuestra
(33) P L , 1 5 9 . 573-576.
(34) P L , 1 8 3 , 429-438; 1 8 2 , 332-336. por San Bernardo, Pedro de Blesen, Adn Pers.
(35) P L , 196, 5 1 4 - 5 1 8 .
(36) P L , 207, 663-665.
(37) P L , 2 1 1 , 699-7441 746-752- (42) As tambin L E N XIII, unas veces la llama mediadora ante
(38) E M , pg. 5 4 ; A P N , I, 597 ss. Cristo, como madre del Redentor, v . gr. en la Ene. Fidentem-, 20 sep
(39) E M , pg. 2 1 6 ; 2 2 4 ; 2'48 y 250. A L , X I V , 305 s s . ; X V , tiembre 1896, E M , pg. 2 5 0 ; A L , X V I , 278 s s . ; otras, mediadora ante
300 s s . ; X V I , 278 ss. Dios, como consorte del Redentor, v. gr. en la Ene. Jucunda semper,
(40) E M , pg. 3 3 2 ; APD, I, 147 ss. 8 sept. 1 8 9 4 ; EM, pg. 2 1 6 ; A L , X I V , 305 ss.
(41) A A S , X X (1928), 1 7 8 ; X X I V (1932), 1 9 2 .

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 430
^J^^JA^VmGEN EN ORDEN A NOSOTROS
As se multiplican los ttulos en honor de la Santsima Vir
gen, con los que significan de una manera equivalente el oficio-
de la mediacin, como dice Bittremieux, i'bid. schol. i :
Es llamada, v. gr., Colaboradora (adjutrix) de la redencin
(San Agustn, San Alberto); madre (altrix) de la reparacin
(San Anselmo); conciliadora (Amoldo); cooperadora del go
bierno (dispensationis) divino (Balduino); iluminacin nuestra
(Adn Pers.) o del mundo (Pascasio Radberto, Amoldo, San
Pedro Damin ( ? ) ; renovadora de todas las cosas (Amadeo de
Lausana); instauradora de la misericorda (Adn Pers.) purifica-
dora de los crmenes (Ruperto); reconciliadora nuestra, de los
pecadores (San Anselmo, San Bernardo, Ricardo de San Vc
tor); recuperadora de la gracia (San Bernardo); recuperacin
del mundo perdido (San Anselmo); redencin de los cautivos
(Adn Pers.); regeneracin de todas las cosas (Adn Pers.);
reparacin de la vida de todos (San Ildefonso, San Bernardo);
reparadora (San Anselmo, San Bernardo, Ricardo de San Vc
tor, Pedro de Blesen); salvadora (San Bernardo, San Anselmo,.
San Ildefonso); auxiliadora (San Jernimo, San Pedro Crislo-
go, San Anselmo); santificacin nuestra y santificadora del
mundo (San Anselmo, Adn Pers.), etc.
De ah aparece que la doctrina de la mediacin de la
Santsima Virgen es completamente cierta por la predi
cacin universal, por la doctrina de la Iglesia, y por el
sentir de los fieles; pues ya desde hace muchos siglos es
explcitamente propuesta, bien por una razn general,
bien por razn del consentimiento en la maternidad del
redentor y de su cooperacin a la obra de la redencin
y de la salvacin, bien por razn de su poderossima in
tercesin ante Dios.
169. L a mediacin singular de la Virgen Santsima
no es obstculo a la nica mediacin suprema y del nico
mediador y redentor, Cristo, que anuncia el Apstol y
ensea la fe. Porque Mara Santsima interviene en pro
curar nuestra salvacin no por separado e independiente
mente de su Hijo, sino slo en unin y en dependencia de
El, de tal manera que obra con Cristo, bajo Cristo y por
Cristo; y no interviene necesariamente en manera algu
na, sino que slo concurre unida por voluntaria disposi-
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C. 2." ART. I. MEDIACIN D E MARA EN GENERAL
431
cin de la Providencia, de tal manera, sin embargo, que
toda su accin se apoya en la virtud y en los mritos de
su Hijo, que slo es el mediador principal, necesario, su
ficiente y perfecto, Y ciertamente:
i, El Apstol habla solamente de la mediacin per
fectiva y de la perfectamente cumplida con bienes pro
pios, es decir, porque Cristo se entreg a S mismo para
redencin de todos (43) (I Tim. II, 6),
2. 0
Lo ve tambin manifiestamente la razn:
a) Por un argumento negativo. No se atribuye ms
nuestra salvacin al nuevo Adn, Cristo, nico redentor,
que se atribuye a Adn nuestra perdicin (Rom, V ,
1 2 ss<). Ahora bien: Adn, no obstante ser causa nica
de perdicin, tuvo, sin embargo, una verdadera coo
peradora en esta obra, que concurri de verdad y efec
tivamente. Luego del mismo modo Cristo, nica causa
de salvacin, puede tener una cooperadora que influye
de verdad y efectivamente.
b) Ms an: la razn por un argumento positivo
establece: No que se d suficientemente en verdad, sino
que puede darse una cooperacin verdadera y efectiva,
que no impide que toda la obra proceda totalmente del
agente principal. Ahora bien: es manifiesto que tal coo
peracin se da de verdad y efectivamente, v. gr., por el
mandato, el consejo o el consentimiento, o por el empleo-
de un medio, qua no impide que toda la obra sea del
agente principal. Luego tal cooperacin puede atribuirse
a la Virgen Santsima, lo mismo que a Eva, lo cual no
obsta, sin embargo, para que toda la obra se atribuya por
completo, como a Adn, as tambin a Cristo.
(43) Por esto no deben urgirse demasiado las palabras del apstol,
como han hecho los protestantes. Porque si se urgiese de la misma
manera el texto de Mateo X X I I I , 9 - 1 0 : Ni llamis padre a nadie sobre
la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el que est en los Cielos.
N i os hagis llamar maestros, porque- uno slo es vuestro Maestro Cristo
debiera concluirse que no existe ninguna paternidad fuera de la de Dios'
ningn magisterio fuera del de Cristo.
432 I'. I I I . D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S

L. 2." ART. I . MEDIACIN D E MARA EN GENERAL

433

170. Corolarios.
i. As, pues, solamente Cristo es mediador pri
mario y supremo en su orden; Mara es mediadora se
cundaria y subordinada en un orden inferior.
Cristo, pues:
a) Es el mediador principal y perfecto, que pudo pagar
el precio de la redencin con su propia sangre y realizar nues
tra reconciliacin con Dios. Mara cooper a esta obra, dispo
sitiva y ministerialmente: pues, moviendo, dispuso al Salva
dor a que realizase (nuestra) reconciliacin, y fu constituida
abogada (ministra) para interceder por nosotros, y para apli
carnos .as los frutos de la redencin.
b) Cristo es mediador suficiente de suyo, que no nece
sita del auxilio de nadie, y que nos uni a Dios con sus m
ritos propios y condignos; Mara es dependiente en la'me
diacin, y saca toda su fuerza de los mritos de Cristo.
c) Cristo es mediador absolutamente necesario para que
se d una satisfaccin condigna; Mara es una mediadora hi
potticamente necesaria, en cuanto que lo determine Dios por
su libre voluntad.
d) Finalmente, Cristo es mediador completamente uni
versal, mediador tambin de la misma Virgen Santsima. Esta,
en cambio, ejerce su mediacin respecto de los dems, no pu-
diendo ser mediadora de s misma, y no habiendo merecido
para s la plenitud inicial de la gracia, ni la inmunidad del
pecado original, porque ella misma, redimida de una manera
ms sublime, necesitaba de la redencin de su Hijo.
Por consiguiente:
a) Llena de gracia, fu hecha digna Madre de Dios. Esto
e s : atrajo al Verbo con su fervorosa oracin, con su completa
pureza, con su ardiente caridad; pudo incluso merecer de
congruo obtener el ser preferida a todas las dems criaturas
para ser hecha Madre de Dios, en cuanto convena que la
Madre de Dios fuera una Virgen pursima (44).
b) Llena de gracia y de caridad para Dios y para con los
hombres, pudo tambin consentir meritoriamente en la gene
racin del Dios-hombre-salvador, y causar nuestra salvacin.
c) Llena de gracia pudo, padeciendo con Cristo, unir el
valor ciertamente grande, pero finito, de su satisfaccin y
de su mrito, al tesoro jams agotado del mrito infinito de
su Hijo.
d) Ms llena de gracia y de vida que todos, puede impe
trar convenientemente la gracia para todos, o comunicrsela
ministerialmente.
As, pues, como Cristo es nuestro mediador, porque es
Dios-hombre que como tal solamente El pudo realizar la
redencin y reconciliarnos con Dios, y porque es nuestra ca
beza que nos comunica (influit) la vida divina de toda su
plenitud de gracia y de verdad; as Mara puede ser nuestra
mediadora porque es la Madre de Dios-hombre, que como tal
cooper a la obra de la redencin, y porque es madre nuestra
adoptiva, que nos obtiene la vida de la gracia por la plenitud
de su gracia y de su gloria.
3. La mediacin de la Virgen Santsima rebasa,
0

sin embargo, la mediacin de los Santos por una razn

singular, y a :
2.0
Mara pudo ejercer convenientemente (con-
a), porque no slo cooper a la preparacin de la
grue) la mediacin por su plenitud de gracia, de la que
Redencin como los Patriarcas o los Profetas de la Ley
estuvo dotada desde el primer momento de su concep
Antigua, o a la aplicacin de los frutos de la Redencin,
cin, y de la que estuvo tan llena que fu superior a
como los bienaventurados en el cielo, sino a la misma
toda jerarqua celestial, como convena a la Madre de
Redencin ya desde su principio y hasta su consuma
Dios, que es ms excelente que toda la creacin y ms
cin en la cruz; y a ;
grata a Dios; de lo que nos da mayor certeza la Bula
Ineffabilis Deus, Pues no podra ejercer su mediacin b), porque en cierto modo mereci con Cristo para
todos, y todas las gracias que Cristo nos mereci de
en relacin a toda la Iglesia y a todos los hombres, ni
condigno; y a ;
conveniente ni eficazmente, si no fuera superior a todos
los dems por su plenitud de gracia.
(44) SANTO T O M S , III Sent., d. 4, q. 3, a. 1, ad 6; SAN ALBERTO
MAGNO, Manale, q. 1 4 2 .
28

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434 P. III. D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN
c), porque, por el hecho de ser Madre de Dios-Re
dentor, y madre nuestra espiritual, su intercesin es po-
derossima y universal, de tal manera que puede obte
nernos todos los medios de la salvacin.
No se infiera, sin e m b a r g o , de ah que le. compete una. me
diacin ms excelente que l a meramente dispositiva o minis
terial, que corresponde tambin a los santos; sino q u e ms.
bien debe establecerse una distincin de tres m i e m b r o s , de
tal manera que la mediacin de Mara Santsima no pueda co
locarse en la misma .especie, ya con la mediacin de Cristo,. ya.
tambin, con la mediacin de los Santos. Los que optan p o r
eso no p i e n s a n bien. Si la Virgen Santsima no es m e d i a d o r a
p r i n c i p a l m e n t e y de una manera perfectiva lo que nadie se
atrevera a afirmar,, no habiendo podido realizar, ella la Re
dencin resta que lo sea slo dispositiva y ministerialmnte,
.como dice, adems, Len XIII, en la Ene. Fidentem, de 2 0
de sept. 1896 (45). Esa distincin se hace por miembros opues
tos que se e x c l u y e n mutuamente, y no puede hallarse un
tercer trmino .medio.
4. As como en Cristo la mediacin o la obra sal
0
vadora comprende dos partes: primeramente es la obla
cin de la satisfaccin, hecha la cual, queda satisfecha,
la ofensa de la majestad divina y la adquisicin de los.
mritos, que son el ttulo para los auxilios de la salva
cin y el destino general de ellos para la salvacin de:
todos; despus, es la aplicacin d la obra salvadora o
el destino eficaz de los bienes de la salvacin a cada
uno de los hombres, y la distribucin actual de los auxi
lios por la intercesin omnipotente del Salvador. As,,
en la Virgen Santsima la mediacin especial compren
de dos partes: la cooperacin a la obra misma de la Re
dencin, y la cooperacin n la aplicacin" de los frutos de
la redencin.
' De donde en la mediacin de la Santsima Virgen se dis
tinguen formalmente:
a) De una manera general, la misma funcin de te-
(45) EM, pgs. 248 y 2 5 0 ; A L . X X V I , 278.
A NOSOTROS
C. 2.* ART. I. MEDIACIN D E MARA EN GENERAL 435
didora formalmente, que une a aquellos entre los que es me
dio: Dios y el gnero humano, distando de los dos, y
que lleva las cosas que son de uno al otro. Es, pues, medio en
tre Dios y nosotros para unir al Verbo con la naturaleza hu>
mana, y por medio de su Hijo reconcili a los hombres con
Dios y as los uni, y presenta a Dios las satisfacciones en fa
vor de los hombres, pide para ellos y distribuye a los mismos
los beneficios divinos.
De un modo especial ejerce la mediacin doblemente, y
por eso existe en ella: /
b) La funcin de colaboradora (adjutricis) de la reden
cin, y la cooperacin a la misma redencin: inicial (inchoale)
y esencialmente, consintiendo en la maternidad del Redentor;
de manera perfecta y completa, ofreciendo a su Hijo y inien-
do su voluntad con el mandato del Padre, y mereciendo as
la salvacin y la aplicacin general de los frutos de la re
dencin;
c)' La funcin de intercesora, suplicante y abogada, por
la que contina la mediacin, pidiendo para nosotros la apli
1 cacin de los frutos de la redencin en particular y a cada 1 'no;
lo que comenz a hacer en la tierra desde el principio, y ahora
lo hace perfectamente en los cielos. Colmados las dignidades
y. los mritos, la intercesin que en ellos se apoya adquiri su
ltima perfeccin.
Gracias todas d las que es raz su maternidad espiritual
para con nosotros.
Otros prefieren decir: la cooperacin en la adquisicin de
los auxilios y de las gracias d la salvacin, y en la distribu
cin de las gracias. Pero, an cuando esa distincin diga ver
dad, no es satisfactoria sin embargo. Pues la obra de Cristo no
consiste puramente eh merecer y distribuir las gracias,- sino que
V'. es esencialmente redentora, y por eso tiene carcter satisfac
torio. Por lo que, as como Cristo satisfizo primariamente po
nosotros, as la Bienaventurada Virgen se une y coopera a esta
satisfaccin, y por eso preferimos decir: la cooperacin d
colaboradora (adjutricis) en la misma obra de la redencin;
y de abogada en la aplicacin de los frutos de la misma. Por
lo dems, puede distinguirse la adquisicin de las gracias en
general, para toda la raza de los cados; y la adquisicin en
particular, al ser destinadas a cada uno las gracias que han
de ser aplicadas.
Algunos prefieren distinguir entre redencin objetiva y
subjetiva. Distincin que da motivo a equivocaciones. Pues la
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 Hl!3Br.>*'.i>..
v

436
J ^ j ^ M LA S S . VIRGEN EN O R D E N A NOSOTROS

C. ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA D E LA R E D E N C .

redencin de todo el gnero humano en universal es o b j e t i v a 437
por parte de Cristo redentor, pero subjetiva por parte d e los
hombres redimidos; de igual modo la redencin de cada uno
de los hombres en particular (in individu), p u e d e llamarse
tambin o b j e t i v a por parte de la gracia c o n c e d i d a ; y subjetiva Artculo 11
por parte d e la aceptacin de la misma y de la corresponden'
cia a ella. As, pues, es mejor d i s t i n g u i r la redencin y la ad
quisicin de las gracias en general y l a ordenacin y e l destino LA MADRE DE DIOS ES PRIMARIAMENTE MEDIADORA
general p a r a concederlas y a p l i c a r l a s a todos, y la a p l i c a c i n COMO COLABORADORA DE LA REDENCIN
y la a d q u i s i c i n en particular, o como la apropiacin por
cada uno. 172. Estado de la cuestin.Muchos modernos ha-
blan de la mediacin de la Santsima Virgen de una mane-
171. Nota.El triple oficio de Mara Santsima, ra restrictiva, como si fuese completamente semejante a la
a saber: de Madre de Dios-Redentor y de consorte de mediacin de los santos, de la que slo se distinguira
madre nuestra espiritual, y de mediadora, aunque ma por el grado de excelencia, y se limitara al oficio que
terialmente coincidan hasta cierto punto, formalmente ahora ejerce en los cielos, a saber: la intervencin posi-
se distinguen. El primero dice una relacin especialsima tiva en la aplicacin de la Redencin, y la intercesin
a Dios y a Cristo, el segundo al gnero humano, el ter- por la que pide, obtiene y distribuye las gracias de la
cero a los dos. salvacin; juzgando falsamente, o que la obra ejercitada
Pueden coincidir materialmente. Por su consenti- en la tierra, cooperando a la misma redencin, est fuera
miento en la encarnacin del Redentor, Mara es en cier- de su mediacin y que es adecuadamente distinta de
to sentido verdadero mediadora, y en cierta manera es sta, o tambin que no cooper verdaderamente a la mis-
madre espiritual de los hombres, en cuanto nos trae la ma redencin.
vida divina por medio de Cristo; pero al oficio de No hablan rectamente, sin embargo. Pues la me-
madre de los hombres y de mediadora pertenecen otras diacin de la Santsima Virgen, por su misma natura-
muchas cosas, que ciertamente son ms amplias. Igual- leza, no se limita a la distribucin de los bienes, sino
mente, por el mismo consentimiento fu constituida con- que incluye todo don, y comprende toda operacin que
sorte; y desde el momento de la concepcin y de la en- concurre a unirnos con Dios, y todos los dems modos
carnacin de Cristo, comenz ya el consorcio estricta- con que en la tierra cooper a esto. Ms an: as como
mente dicho, porque el mismo Redentor se encontr la mediacin de Cristo consiste primaria y principal-
presente, y desde el primer momento lo orden todo a mente en la misma redencin por la que nos reconcili,
la redencin, as como la Santsima Virgen lo subordin y, de manera consiguiente, en la aplicacin de la obra
todo a ella, al prestar su Fiat al fin de la redencin in- redentora, en su intercesin en los cielos, donde est
tentado por Dios. Pero continu despus ejerciendo el siempre vivo para interceder por nosotros; as tambin
oficio de consorte. la mediacin de la Santsima Virgen consiste primaria
y principalmente en concurrir con Cristo a la obra prin-
cipal y fontal, y slo de una manera consiguiente en su
intercesin con Cristo en los cielos, para obtenernos y
derramar los frutos de la redencin en particular. Mejor
an: la intercesin es el ejercicio de una mediacin es-
pecial, en cuanto que tiene su fundamento en la coope-
racin de Mara a la Redencin, y por eso tiene ella

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438 P. I I I . DB LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
misma el derecho y el oficio de aplicar los frutos de la
redencin ( i ) .
173. L a Santsima Virgen se llama con razn y es
verdaderamente mediadora nuestra por su singular coo
peracin a la redencin.Esto conviene a Mara Sant
sima por un triple ttulo:
a), por su libre consentimiento, dado en la Anuncia
cin, cooper a toda la obra de la salvacin, y no slo
al principio de la redencin, sino que, con un nimo
constante, sin revocar jams la voluntad inicial, concu
rri a la obra de la salvacin durante toda su vida y
hasta la pasin y muerte de su H i j o ;
b), por el mrito adquirido en toda esta obra, con
curre de una manera especial a la redencin, en cuanto que
mereci de congruo la salvacin y las gracias de la
misma, que Cristo nos mereci de condigno;
c), finalmente, por la compasin expiatoria concurre
de una manera especial, en cuanto que ha satisfecho
de congruo e imperfectamente por nuestros pecados.
174. L a Santsima Virgen es verdaderamente me
diadora porque cooper voluntariamente a la misma obra
de la redencin.Puesto que voluntariamente engendr
al Redentor en cuanto tal, y as fu causa de nuestra
redencin; y toda la obra salvadora depende de su fiat
inicial, libremente pronunciado, para nuestra redencin.
Pues al adherirse al Redentor, por eso mismo asinti ya
implcitamente con su consentimiento y estuvo prepa
rada a someterse a todas las cosas que, segn la volun
tad y la providencia de Dios, se requieren para la re
dencin, o que se realizaran posteriormente para consu
mar nuestra redencin y nuestra salvacin. Y por eso,
desde este momento, por el consentimiento inicial de su
voluntad, jams revocado sino irrevocablemente perma
lente, orden toda su vida al Hijo Redentor, y la vida
de su Hijo a la salvacin suya y nuestra.
(i)
obra.
Como demuestra magnficamente BlTTREMIEUX
C. 2.* ART. II- MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC. 439
Ahora bien: Cristo Redentor vino para satisfacer
por nuestros pecados y para adquirirnos los auxilios de
la salvacin.
Luego la Santsima Virgen, por su consentimiento,
cooper con Cristo en satisfacer por los pecados y en ad
quirir para nosotros los auxilios de la salvacin.
Concurre especialmente de tres maneras:
i . De una manera puramente preparatoria, en
cuanto que atrajo al Verbo con su ferviente oracin,
omnmoda pureza, y ardiente caridad; es ms: pudo
tambin merecer de congruo que ella misma pudiera
ser preferida a todos los dems en ser hecha Madre de
Dios-hombre-redentor. Esto e s : mereci el grado de pu
reza y de santidad para ser digna Madre de Dios, en
cuanto que convena que la Madre de Dios fuera una
virgen pursima.
Sin embargo, de esta manera no ejerci todava una
mediacin especial, sino que ms bien puso el funda
mento por el que sera hecha Madre de Cristo y media
dora nuestra especial.
2 . Esencial pero inicialmente (inchoative), en cuan
to que dio su consentimiento para ser hecha Madre, no
slo de Dios, sino tambin del mismo Salvador en cuanto
tal. Lo que acept, a invitacin del ngel, por amor a
nosotros, para nuestra salvacin. Por lo cual declaran los
Padres que nuestra suerte estuvo en su mano, persuadi
dos de que la venida del Redentor tuvo como condicin
f necesaria el consentimiento de la misma Virgen. Pues,
as como la misma perdicin comenz por una mujer,
Eva, as tambin la obra de nuestra salvacin debi co
menzar por una mujer, Mara. As nos proporcion vo
luntariamente al mismo Redentor y la redencin, y por
esto todos los auxilios de la salvacin.
3.0
Integralmente y de una manera completiva
(completive), al ofrecer a su Hijo para nuestra salvacin.
Lo que hizo y a :
a), en el momento de la Encarnacin, recibiendo y
engendrando al Redentor para nuestra salvacin.
en su elogiada b) Renovndolo despus con ms frecuencia: as
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 440 '. ni.
M U S S
- V I R G E N E N
ORD8N A NOSOTROS

C. 2.' ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA D E LA R E D E N C . 441

ofreci solemnemente a su Hijo en el templo, para que se

convirtiese, segn la voluntad del Padre, en hostia por crueldad del tormento (2). Por lo que la Santsima Virgen
nuestra salvacin (Le. II, 22), y acept libremente los padeciendo la muerte de cruz con su Hijo, tuvo el mrito de
dolores por los que padeca con el Salvador, al profetizar mrtir; y una espada traspasar tu alma (3). Tambin San
Simen: una espada atravesar tu alma (Le. II, 35). Alberto Magno dice: La Virgen Santsima no es vicaria sino
colaboradora (coadjutrix) y socia, partcipe en el reino, ya que
c) Sobre todo, cuando estuvo junto a la cruz y con- fu partcipe de los sufrimientos por el gnero humano, cuan
sum la oblacin, con el mismo fin que Cristo. Entonces do... persever sola bajo la cruz y recibi en su corazn las
se uni su voluntad a la voluntad del Padre, y con su heridas que Cristo recibi en su cuerpo; por lo que entonces
autoridad materna entreg por nuestra salvacin al fruto una espada atraves tambin su alma... La Virgen Santsima
de su vientre, su Hijo, que es tambin Hijo de Dios, ab- dio su preciossima alma, porque ella am ms al alma, esto
dicando con gusto sus derechos maternos sobre l; quiso es, la vida de su Hijo, que San Pedro la vida y el alma de
s mismo; tambin... porque l entrega de esta vida fu pre
compadecer en su alma los tormentos que su Hijo so-
cio de todo el mundo y de la naturaleza redimible. Y de esta
port tambin en la carne y en el espritu, para que, si manera la Virgen Santsima dio su alma infinitamente ms
fuera posible, ella lo sufriera con mucho mayor gusto; amada y ms preciosa que cualquiera de los Santos. Mariale,
transpasada por la espada interna del dolor, se uni a su <j, 42, 5. , y 78, n. 4. Cosas semejantes hemos odo ya de
0

Hijo que padeca grandes dolores por la salvacin de los San Buenaventura, arriba n. 1 6 1 , C, b.
hombres, y as quiso unir a la pasin de su Hijo los pro-
pios dolores de su corazn maternal, y uniendo su volun- 175, La Santsima Virgen es verdaderamente media
tad a la voluntad de l, ofreci ella misma en su corazn dora, porque nos mereci de congruo la salv|acin y to
el sacrificio que l consum externamente en la cruz. dos los auxilios de la misma, que Cristo nos mereci de
Ahora bien: el Hijo vino al mundo y se ofreci en condigno. La cooperacin de la Virgen Santsima en
la pasin y en la muerte para satisfacer por nuestros peca- toda la obra de la redencin, desde el consentimiento dado
dos y para adquirirnos los auxilios de la salvacin. en la anunciacin hasta la muerte de Cristo, cumple to-
Por consiguiente, la Santsima Virgen, al consentir das las condiciones necesarias para un mrito de esta
en estas cosas, cooper y concurri con el Redentor en clase. Se da en ella la mxima santidad y una ardent-
satisfacer por los pecados, y en adquirir para nosotros los sima caridad, perfecta conformidad con la voluntad de
auxilios de la salvacin. Dios y cumplimiento de la misma, principalmente en la
cooperacin a la redencin, mximo deseo de nuestra sal-
Los doctores, v. gr., Santo Toms, ensalzan la compasin vacin y ordenacin de las obras a este fin, puesto todo
de Mara: Una espada atravesar tu alma. Estas palabras se ello por el sumo amor de Dios y de su voluntad. Por lo
refieren a la pasin de Cristo, y en ellas son dignas de no cual, considerando la equidad, la amistad y liberalidad
tarse tres cosas: Primeramente, la gran compasin de la San de Dios, era conveniente que Dios lo aceptara en orden
tsima Virgen respecto de Cristo... Debe saberse que fueron a nuestra salvacin y cumpliese as la voluntad de Mara,
cuatro las cosas que hicieron particularmente amarga a la San segn el principio de Santo Toms, I-II, q. 1 1 4 , a. 6:
tsima Virgen la Pasin de Cristo: la bondad del Hijo...; Porque el hombre en gracia cumple la voluntad de Dios,
2. , la crueldad de los que le crucificaban, lo que es manifiesto
0

es conveniente, segn la proporcin de la amistad, que

por el hecho de que ni siquiera quisieron dar agua al que
mora, ni permitieron que se lo diese su madre, que se lo hu
biese dado con cuidado; 3 . , la vileza del suplicio; 4. , la
0 0
(2) Sermo inter Dominicales 15, pro Dom. infra Oct. Nat. ex
Evangelio.
(3) 5ermo ner festivos, 58, in Assumptione B. M. V .

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 442
DE U S S . VIRGEN EN O R D E N A NOSOTROS
Dios cumpla la voluntad del hombre en la salvacin de
otro (4), Por lo cual pudo merecer as todas las gracias
de la salvacin, y para todos, porque haba sido consti-
tuda madre, mediadora y cooperadora a toda la obra de
la redencin, precisamente para que contribuyese a la
salvacin de todos.
Por eso Po X , en la ene. Ad diem illum, de 2 de
febrero de 1904 (5), no dud escribir: Mara..., por
superar a todos en santidad y en unin con Cristo, y
asociada por El a la obra de la redencin humana, nos
merece de congruo, como dicen, lo que Cristo
de'condigno, y es dispensadora principal de las gracias
a distribuir (6).
(4) Tambin es conveniente que as como el hombre constituido
en gracia cumple, segn la fragilidad humana, la voluntad de Dios, su
amigo, as tambin Dios cumpla, segn su omnipotencia, la voluntad
de tal hombre, amigo suyo. II Sent., d. 27, a. 1 , q. 3 .
(5) E M , pgs. 3 1 2 y 3 1 4 ; A P D , I, 147 ss,
(6) El texto no carece de dificultad, porque un verbo est en tiem
po pretrito: Cristo mereci de condigno; el otro en presente; la
Santsima Virgen nos merece. Por eso alguno lo entiende, no de los
mritos de la Virgen Santsima en la tierra, sino de sus splicas al
.presente, por las cuales, intercediendo ante su Hijo, nos merece las
gracias que han de ser aplicadas, y que l mismo nos mereci.
P e r o : i. Como observa el ilustre BlTTREMlEUX, Marialia, VII, con
mucha frecuencia se emplea el tiempo presente para designar una ac
cin pretrita, por lo que no hay un indicio cierto de eso, por el cam
bio del tiempo, i." E n el cielo no existe el mrito, como sostiene la
ms comn y la ms sana opinin entre los telogos, ni parece que el
Pontfice haya hablado segn el parecer de la sentencia opuesta, cada
en desuso. 3 . En el contexto habla de la compasin de la Virgen San
0
tsima bajo la cruz, pues dice: Por la comunin de dolores y de volun
tad entre Mara y Cristo, werecio aqulla: a) Ser hecha dignsima-
mente reparadora del mundo perdido, y b), por eso (esto es, por .con
siguiente) dispensadora de lodos los dones que Jesucristo nos adquiri
verdaderamente y con su sangre, donde se habla del mrito de con
gruo por la compasin en la tierra, por el que la Santsima Virgen
mereci dos cosas: ser reparadora de! gnero humano y ser dispen
sadora del tesoro de las gracias, que Cristo mereci.
De igual modo haba dicho ya antes Len XIII, en su Encclica
Adiutricem popuVi, del 5 de septiembre de 1 8 9 5 : desde su Asuncin
a los cielos de tal manera comenz a velar por la Iglesia y a otor
garnos su maternal proteccin, que despus de haber sido cooperadora
de la obra de la redencin humana (primer elemento) lia venido a ser
juntamente la dispensadora de todas las gracias (segundo elemento).
E M , p. 2 2 2 ; A L , X V , 300 ss. Despus Po X I , en la Encclica Mise-
rentissimus, de 8 de mayo de 1928, escribi: La benignsima Virgen
Madre de Dios que, por haber dado a luz a Jess, Redentor nuestro.
C. 2/ ART. . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA D E LA R E D E N C .
443
Existe, sin embargo, una doble diferencia entre este mri
to de la Virgen Santsima y el nuestro: i. La Santsima Vir
gen pudo merecer de congruo para los dems no slo algunas
gracias, sino todas y cada una de ellas; 2. , no slo mereci
0
as de hecho {in actu secundo) las gracias que haban de ser
aplicadas a cada uno de los hombres, sino que tambin mere
ci en potencia {in actu primo) todas las gracias que haban de
ser adquiridas para el gnero humano, que deba ser redi
mido. La razn de la diferencia est, ya en el mismo oficio
mereci (universal de la Santsima Virgen Mara Madre de Dios, Re
dentor de todos, consorte suyo en la redencin, y Madre espi-
iritual de todos, ya en que ella sola cooper a la obra de la
Redencin; por o que, en virtud de la misma naturaleza de
su oficio y de su actividad, sta tiende naturalmente al prove
cho de la redencin para todos.
Esta conclusin parece que no es ms que la aplicacin de
la doctrina general de las condiciones para el verdadero m
rito' de congruo, esto es, el fundado en el derecho amistoso,
por el cual, al cumplir uno la voluntad de otro, ste est con
venientemente obligado a cumplir la voluntad o el deseo del
primero. Por lo cual unos la llaman moralmente cierta, otros
tambin absolutamente (simpiiciter) cierta, otros la consideran
como verdadera conclusin teolgica, otros incluso como for
malmente revelada de una manera- implcita. Lo ltimo no
por haberle alimentado, por haberle ofrecido como hostia junto a la
cruz, por una misteriosa unin con Cristo, y por su gracia enteramente
singular, fu tambin y ' es piadosamente llamada reparadora (he aqu
el primer elemento). Apoyados en sus ruegos cerca de Cristo, que
siendo nico mediador d e Dios y de los hombres, quiso que se le
uniera su madre como abogada, mediadora y administradora de la
gracia (he aqu el segundo). A A S , X X ( 1 9 2 8 ) , 1 7 8 .
4.
0
Parece que el Papa confirma la opinin casi comn entre los
ms modernos telogos, que ya desde el siglo XVI admiten que la San
tsima Virgen mereci para nosotros con verdadero mrito de congruo,
y que los contemporneos aceptan casi unnimemente, de tal manera
que Hugon lleg a escribir en 1904 que la Santsima Virgen mereci
de congruo lo que Cristo mereci de condigno, e s un axioma comn-
,mente admitido por los telogos. La Mere de Grce, p . 2 , c . 2 . E n
favor de esto invocan algunos las palabras del Papa Po X : de con
grito, como dicen; pero esto no parece una prueba apodctica, pues
las palabras como dicen no miran a toda la afirmacin, sino slo a la ter
minologa de congruo, de tal manera que el sentido e s : con mrito,
como suele decirse, de congruo (mrite d e congruo, comme on dit).
Adems, la doctrina no depende d e las palabras del Pontfice, sino
que aun cuando l no hubiera dioho nada, tiene fundamento en las
razones teolgicas y en la autoridad de los telogos.
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 444
' 1 . DE I.A S S . VIRGEN EN ORDEN A N
NOKOl'ROS
consta suficientemente, porque para el mrito infalible se re
quiere la promesa divina, y la promesa explcita falta.
176. L a Santsima Virgen es verdaderamente media
dora, porque por su compasin satisfizo por nosotros,
de una manera ciertamente imperfecta y de congruo,
mientras que Cristo satisfizo de condigno. El mrito
es el fundamento requerido de antemano para la satisfac
cin; por lo cual, existiendo en Mara el mrito con
gruo de. nuestra salvacin, nada impide que se admita
tambin la satisfaccin congrua, con tal de que la obra
meritoria sea a la vez aflictiva, laboriosa y penosa, y se
dirija a la reparacin del pecado.
Ahora bien: no hay duda de que esas condiciones
se verifican en Mara. Por el hecho de haber sido hecha
Madre y compaera (consocia) del Dios-hombre-reden
tor, le estuvo unida en la humildad, en la pobreza, en
los trabajos, en las lgrimas; padeci con El, y fu
como muerta con El en la cruz; todo lo cual orden, en
conformidad con la voluntad de Dios, a la obra de nues
tra redencin y de nuestra salvacin.
Luego nada impide decir que satisfizo de congruo
por nuestros pecados. Satisfaccin cuya grandeza debe
calcularse, ya por la gran caridad de la Santsima Vir
gen, ya por su alta dignidad de Madre de Dios, por su
ms eminente plenitud de gracia, y por su pureza suma,
ya por la grandeza de sus dolores.
Por esto dice San Alberto Magno, Mariale, q. 4 3 , prr. 2;
La Santsima Virgen fu asociada como auxilio de la sal
vacin, y en el consorcio del reino: pues slo ella, huidos
los discpulos, compadeci. Por lo cual tambin slo obtiene
el consorcio del reino la que fu ayuda en el trabajo, segn
aquello: Hagsmosle una ayuda semejante a s. Y en la cues
tin 1 5 0 : Y as slo le fu concedido este privilegio, a sa
ber, el de la comunicacin de la pasin, a. aquella a quien el
Hijo, para poder darle el premio, quiso comunicar el mrito
de la pasin, y para hacerla partcipe del beneficio de la re
dencin, quiso que fuese partcipe tambin de la pena de la
pasin; a fin de que, as como fu hecha ayuda de la reden
cin por la compasin, as hiera hecha madre de todos por !a
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C. 2." ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA D E LA R E D E N C 445
segunda creacin (recreationem); y como todo el mundo est
ligado a Dios por su pasin, as tambin lo estuviera a la Se
niora de todos por la compasin. Y Len XIII, en la ene.
Iucunda semper, de 8 de sept. de 1894 { 7 ) : fu consorte con
Cristo de la penosa expiacin por el gnero humano; Bene
dicto X V , en las letras nter sodalicia; .As padeci y casi
muri con el Hijo paciente y moribundo... y para aplicar la
justicia, en cuanto a s perteneca, inmol a su Hijo, de tal
manera que con razn puede decirse que ella redimi al g-
nero humano con Cristo (8); Po X , en la ene. Ad diem
illum, de 2 de Febr. de i9o4 (9), la llam reparadora del mun
do perdido; y tambin Po XI, en la ene. Miserentissimus (10).
As lo dijeron en otro tiempo los Padres y los Escolsticos con
el nombre de repadora o con otro equivalente: ayuda de la
redencin, salvadora, recuperadora, propiciatoria, regeneradora.
Por todos estos y semejantes trminos se significa de una ma
nera expresa o equivalente, implcita o virtualmente, su in
tervencin satisfactoria en la cooperacin a la redencin; ade
ms, la redencin es esencialmente una obra satisfactoria.
En la Virgen Santsima la satisfaccin o recompensa
de la injuria causada, lo mismo que el mrito, no es,
como en Cristo, condigna o igual, y perfectamente sufi
ciente; ms a n : infinitamente sobreabundante n i
absolutamente primera, de la que toda otra depende,
ni completamente universal para toda la naturaleza;
sino slo congrua, como desigual e imperfectamente su
ficiente, y segn la aceptacin; segunda, como subsi
guiente a la satisfaccin de Cristo, y particular, para
determinados hombres; pero es, sin embargo, primera y
universal relativamente, en cuanto a todos los hombres
cados existentes: pasados, presentes y futuros. Por esto
no es necesaria de suyo y absolutamente, ni puede aadir
valor alguno a la satisfaccin de Cristo, sino slo de
congruo, para que se cumpla la disposicin de Dios, que
ha querido con perfecto derecho que la Madre de Cristo
(7} E M , pg. 2 0 4 ; A L , X I V , 305 ss.
(8) 22 de marzo de 1 9 1 8 , A A S , X , 1 8 1
( 9 ) E M , pgs. 3 1 2 ; A P D , I, 147 ss.
(10) 8 de mayo de 1928. AAS, X X , 1 7 8 .
 446 P. I I I . DS LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
ofreciese juntamente con El alguna satisfaccin tambin
por su raza.
177. Conclusin. Cristo, pues, desde su entrada en
el mundo, y por sumo amor al Padre, determin cum-
plir su beneplcito, y, continuando siempre en esta su
voluntad, destin toda su vida y todos sus actos, no
ciertamente por separado, sino como unidos con la pa-
sin y la muerte y en cuanto que haban de ser comple-
tados y consumados por sta, a nuestra salvacin; hecho
por el que la Sagrada Escritura suele atribuir la reden-
cin al sacrificio cruento de la cruz por una razn es-
pecial ( n ) . De manera semejante la Santsima Virgen,
por su consentimiento inicial en la venida del Salvador
y en la obra de la redencin, nunca revocado, destin a
nuestra salvacin todos los actos con los que prest su
concurso al Hijo con su vida y con su obra, pero unidos
a la muerte cruenta del Hijo, y en cuanto que haban de
ser completados por ella. Y por eso, as como - por su
consentimiento inicial comenz ya a ser madre nuestra
y ayuda de la redencin, as perfeccion y consum su
cooperacin bajo la cruz, para que, designada ya per-
fecta madre de los redimidos por el mismo Cristo, est
perfectamente solcita por nuestra salvacin.
Por consiguiente, el Pontfice de la Nueva Ley en
la cruz: como hombre-Dios, ofreci abundantsima-
mente una reparacin condigna e infinita por los peca-
dos mediante la oblacin de s mismo: z* cabeza, del
gnero humano, por su plenitud de gracia, pudo tanto
merecer como difundir las gracias de todos; 3. , sacer-
dote eternamente, destin y orden a la salvacin de to-
dos las satisfacciones que dio y los mritos que adquiri,
e impetr del Padre la aplicacin de los mismos. De ma-
nera semejante, la Virgen Santsima, como ministerial-
mente asociada al sacerdocio de Cristo: en cuanto
Madre del Dios-hombre, por la oblacin dolorosa de su
Hijo, dio una satisfaccin si no estrictamente equiva-
l) M t . X X , 2 8 ; Rom. V , 1 0 ; Hebr. II, n ; I Petr. II, 1 8 . . ,
C. 2.' ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC. 447
lente, muy grande y muy conveniente (congruam) sin
embargo; 2., debe decirse que, llena de gracia y de
suma caridad hacia Dios y hacia los hombres, mereci
de congruo por todos; 3. , hecha ya Madre de todos
0
los redimidos, orden y destin a la salvacin del gnero,
humano su cooperacin al sacrificio de la cruz, e impe-
tr del Padre, juntamente con su Hijo, la aplicacin de
los frutos del mismo sacrificio.
178. Observaciones.
i . El mrito y la satisfaccin de Mara no per-
judican el mrito, infinito y la satisfaccin sobreabun-
dante de Cristo. Por el contrario, manifiestan la gran-
deza y la virtud de este mrito y de esta satisfaccin,
que es tanto ms poderosa cuanto que no slo pudo me-
recer y satisfacer por nosotros, sino que puede hacer
tambin que la Santsima Virgen haya merecido y sa-
tisfecho por nosotros en virtud de los mritos de Cristo.
Es claro, pues, q u e toda la mediacin de la Virgen est
esencialmente s u b o r d i n a d a a la nica mediacin de Cristo, en,
la que-se apoya, y de la q u e d e p e n d e y tiene todo su valor y
virtud; por lo cual toda l a m e d i a c i n de la Virgen ratifica y
honra la nica mediacin de Cristo.
2 . Aun cuando pudiera dudarse de la satisfaccin,
0
y del mrito de la Santsima Virgen por los dems, o
se negase esto, o se'considerase solamente como una ex-
plicacin probable o se dijese que Mara Santsima no-
0
mereci ciertamente la adquisicin general de las gra-
cias, sino que slo merece la aplicacin que ha de ha-
cerse a cada uno de los mismos, seguira siendo cierto,-
sin embargo, su mediacin en la redencin, porque cons-
ta que cooper verdaderamente a esta obra.
En este caso, esa cooperacin sera un mrito p r o p i o para,
la Santsima Virgen, pero no tendra causalidad d e mrito y
de satisfaccin p a r a nosotros; pero no por eso p e r d e r a todo'
el verdadero influjo de causalidad en la obra de l a Redencin..
El mrito y la satisfaccin por nosotros pudieran ser vistos-
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JJL L^t^_>
X
ORDEN A N O S O T R O S
por algunos como una mera explicacin teolgica del influjo
de Mara, mientras que su verdadera cooperacin pertenece
,al depsito de la fe. Sin embargo, aunque pudiera sostenerse
tambin que la causalidad del mrito y de la satisfaccin se
contiene implcitamente en la verdadera cooperacin, esto no
consta a todos con suficiente certeza.
Las obras buenas, con tal de que el mrito sea posible y
se den las condiciones requeridas, merecen connaturalmente
aquello a que han sido destinadas por el agente, y a lo que
tienden por sil naturaleza o por voluntad de Dios. Pero la
cooperacin de la Santsima Virgen est destinada por su vo-
. Juntad a la redencin, y por su naturaleza y por voluntad de
Dios tiende a la redencin y a la salvacin de los hombres.
Luego debe decirse que la cooperacin de la Santsima Virgen,
dadas estas condiciones, merece esto connaturalmente.
3. Toda la obra de la redencin depende del con
0 racin del gnero humano de la esclavitud diablica.
sentimiento inicial de la Santsima Virgen, y esto es la
base slida de su cooperacin a toda esa obra.
Por lo cual no hay por qu crear un nuevo consentimiento
de la Madre pedido por el Hijo antes de la Pasin, y dado
formalmente por la Virgen a la misma pasin, porque no
puede probarse que el Hijo lo haya pedido; y en la hiptesis
de que no hubiera dado su consentimiento, el Hijo hubiera
llevado a cabo, sin embargo, la redencin. Pero del consenti'
miento inicial de Mara en la venida del Redentor y en toda
la obra redentora, que deba ser consumada por El, de ese con
sentimiento inicial e irrevocable y jams retractado, depende
toda la obra; aun cuando haya de admitirse tambin que la
Santsima Virgen persever firmemente en ese consentimien
to, y que lo confirm repetidas veces expresamente, y que en
virtud de ese consentimiento permanente estuvo junto a la
icruz de su Hijo, ofrecindole por la salvacin del mundo.
4. Por su cooperacin a la obra de la Redencin,
0
suele llamarse ya la Santsima Virgen Corredentora.
Trmino poco digno de aprobacin le llamaron muchos,
entre los que estuvimos tambin nosotros (12), porque
(12) Rev. Eccl. de Lige, X, i : Mater divinae gratiae. Quid sen-
serii S. Thomas de mediatione B, Virginis, en Xenia Thom., 1925,
t . II, pgs. 505-530.
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C. 2/ AR'f. I I . MARTA MEDIADORA COMO COLABORADORA D E LA R E D E N C . 44g
parece equvoco segn la etimologa. Pero la significa-
cin de los trminos depende mucho del uso. Ahora,
aceptado ya por el uso, ese trmino tiene la significacin
completamente recta de la mera cooperacin subordina-
da a la obra de la Redencin; por lo menos en muchas
lenguas. Por lo que nada prohibe ya que lo usemos en
estas lenguas; en otras, en cambio, puede aadirse, se-
gn la oportunidad, una declaracin del sentido verda-
dero, a saber: que la Santsima Virgen cooper secun-
dariamente a nuestra redencin, y ciertamente en sen-
tido estricto y formal, en cuanto que dio como precio de
la redencin la vida humana y la sangre de Cristo, y
lo ofreci tambin con Cristo y por Cristo para libe-
Sin embargo, el trmino corredentora. no es muy antiguo,
ya que no parece anterior al siglo X V I ; Maraoci (a. 1694) no
lo conoci todava, aunque lo emplee, sin embargo, Salme
rn ( t 1585). Pero antes existen palabras casi equivalentes, ver
bigracia, ayudadora de la redencin, o que llevan consigo una
alusin a la doctrina predicha, como cuando nos llamamos
redimidos por Mara,, o cuando decimos que el Hijo redimi
al mundo por medio de ella. As parece que han hablado:
, San Modesto de Jerusalem, Ene. in B. V. ( 1 3 ) ; San Juan Da
masceno (?), Hom. jn Ann. B. V . M. ( 1 4 ) ; San Pedro Damin,
Srm. 45 ( 1 5 ) ; San Anselmo, Or. 54 ( 1 6 ) ; San Alberto Magno,
Mairale, q. 29, prr. 3 ; 45, prr. 2 ; 78 y 1 5 0 ; San. Buena
ventura, De donis Sp. S., coll. 6, nn. 5, 14, 16, 17. En los lti
mos aos han emple'ado esta palabra las Congregaciones Ro
manas, v. gr., la Sagrada congregacin de Ritos, 1 3 de mayo
de i9o8 (17), y el Santo Oficio, 1 2 de agosto de i 9 i 3 (18),
y los mismos Pontfices. Len XIII, en las letras apostlicas
Pacta humano gener, 8 de septiembre de i9oi (i9), proclam
que Mara fu hecha partcipe de la humana redencin; Bene
dicto X V , en las letras apostlicas, nter Sodalicia, 22 de marzo
(13) PG, 86, 3294.
(M) PG, 96, 644
(15)
PL, 144. 736.
(16)
PL, 1 5 8 , 9 6 1 .
(17)
(18) AAS' l )
L ( l 9
f ^-
h
(19) PA
S- * 8 6 . ' AL, XXI I 5 6 s s .
 re
450 P. H I . DB LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2.* ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC. 451

de I 9 I 8 (20): De tal manera padeci y casi muri con el.

Hijo paciente y moribundo, en tal forma renunci a los de
rechos maternos sobre su Hijo, por la salvacin de los hom
bres, y de tal manera inmol a su Hijo, en cuanto a ella perte
neca, para aplacar la justicia, que puede decirse con razn que
ella misma redimi con Cristo al gnero humano ; despus
Po XI, en las letras apostlicas Explorata res, de 2 de febrero
de i923 (21), afirma que la asistencia de la Santsima Virgen.
Mara en p e l i g r o de perder la vida, impide la muerte eterna;
y que esto es opinin de los Doctores de la Iglesia, de acuerdo
con el sentir del pueblo cristiano y comprobada por perpetua,
experiencia; y esto se a p o y a principalsimamente en que la.
Virgen, profundamente dolorida, particip con Cristo en la-
obra de la redencin, como adems, explic con aptsimas
palabras Benedicto X V , en el lugar c i t a d o . Pues, aade en.
la carta Auspicatus, de 28 de enero de 1923 (22): Por eso
fu elegida Madre de Cristo, para que fuese h e c h a consorte en
la redencin del gnero humano.
5. ltimamente algunos, yendo ms lejos, no han.
0
dudado insinuar o afirmar tambin que debe atribuirse
a la Santsima Virgen el mrito de condigno de nuestra
salvacin, aunque con subordinacin a Cristo y por gra
cia recibida de El (23). Mas no parece que deba admi
tirse esto. Y en verdad:
a) Mara no pudo ciertsimamente satisfacer de
(20) A A S , X , 1 8 2 .
(21) A A S , X V , 104.
(22) A A S , X V (1923).
(23) As piensan el ilustre profesor de Lovaina, LEBON, La B. Wer--
ge Mara, mdiatrce de toutes les grces, 2 opsculos sacados de La.
Vie dioc. Julio- y diciembre de 1 9 2 1 ; A . FERNNDEZ, De Mediatione
B. Virginis secundvm doctrnam S. Thomae, en Ciencia Tomista,
(1928), pgs. 1 4 5 - 1 7 0 ; M . C U E R V O , La gracia y el mrito de Marta en
su cooperacin a la obra de nuestra salud, en Ciencia Tomista 57 (1938),
8 7 - 1 0 4 ; 204-223; 507-543. Sobre el mrito corredentivo de Mara, en
Estudios Marianos, 1 , (1942), 325-352. Cuestiones particulares
mrito de Mara, en Ciencia Tomista, 58 (1939), 305-337. La
cin de Mara en el misterio de nuestra salud debe ser concebida
lgicamente a la accin de Jesucristo, en Estudios Marianos, 2 (1943),
1 1 1 - 1 5 1 . La Virgen Mara mediadora de gracia, en Ciencia Tomista,
(1950), 457-477. La Virgen Santsima, mediadora de gracia y el Rosario,.
en Alma soda Christi, Acta congressus, mariologici-mariani, 1950, II,
Romae, 1 9 5 2 , pgs. 249-271. Re/legiones, en Ciencia Tomista, 78 (1951),.
condigno por nuestros pecados, porque slo una persona
divina puede presentar una recompensa adecuada del pe
cado, que es infinito bajo la razn de ofensa, a saber,
((porque el pecado cometido contra Dios tiene cierta in
finitud por la infinitud de la Majestad divina: pues la
ofensa es tanto ms grave cuanto es mayor aquel contra
quien se falta. Por lo que fu necesario, para una satis
faccin condigna, que el acto del que satisfaca tuviese
una eficacia infinita, como de Dios y del Hombre que
era. III, q. i , a. 2, ad 2.
b) Por lo cual, en el orden presente de la natura
leza cada, Mara no puede merecernos de condigno las
gracias de la salvacin, a no ser que haya satisfecho an
tes o a la vez por los pecados, en virtud de los cuales
los hombres estn excluidos de la salvacin; cosa que no
le es posible.
c) Pero, aun si se supone la eliminacin del pecado,
hecha ya por la redencin satisfactoria de Cristo, tam
poco pudo merecernos de condigno las gracias de la sal
vacin, porque para esto se requera la gracia capital.
Como est en Cristo cuyo mrito se extiende a los dems,
en cuanto son sus miembros... Otros reciben de la plenitud de
Cristo no ciertamente la fuente de la gracia, sino una g r a
cia particular. Y por eso no conviene que los dems h o m b r e s
puedan merecer para otros, como Cristo, III, q. i 9 , a. 4, c. y
ad 2. Y por eso ningn otro merece de c o n d i g n o para otro,
sino solamente de congruo. I-II, q. 1 1 4 , a. 6. Luego Mara
no pudo merecer para nosotros de condigno; como ya hemos
dicho. Cristo tuvo la gracia universal y c a p i t a l , no para me
recer para s la vida eterna, de la que g o z a b a por derecho na
38 tural desde el primer instante, sino a fin de merecerla p a r a
nosotros; Mara recibi una gracia particular y p e r s o n a l , la
sobre el
coopera 20-42. M. LLAMERA, El mrito natural corredentivo de Mara, en Estu
dios Marianos, 1 1 (1951), 8 1 - 1 4 0 .
ana
J. LEBON, Comment, je concois j'tablis et je defedends la doctrine
77 de la mdiation mariale, en Eph. Th. Lov., 16 (1939), 655-744; J. M . B o -
VER, Mara mediadora universal, pgs. 299-307.' M s bibliografa sobre
las distintas opiniones respecto del mrito de Mara puede verse en
J. A . DE ALDAMA, Mariologa, c . 4, aa. 2 y 3 , en Sacrae Theologiae Sum
ma, B. A . C , Matriti, 1 9 5 3 , III, pgs. 413-442.

http://www.ob ascatolicas.com
 452 P. I I I . DK LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
gracia de digna Madre de Dios, por la que merece para s la
vida eterna. Pues en toda la tradicin la denominacin de Ca
beza se reserva estrictamente para Cristo, nuevo Adn, y nin
guno ha sido llamado as jams: Mara Santsima es llamada
cuello, corazn, acueducto, canal, ro, no cabeza.
Y aunque, segn Santo Toms, Cristo hubiera podido co
municar una gracia tan grande y su potestad de excelencia a
los ministros de las sacramentos, v. gr., no la ha comunicado
de hecho, para que no brotase la divisin en la Iglesia... y
existiesen muchas cabezas en la misma. III q. 64, a. 4, c. y ad 3 .
Por lo cual, el que Dios hubiera concedido a la Santsima Vir
gen tal potestad de merecer de condigno por nosotros, es es
trictamente posible en otro orden de la Providencia; pero no
debe afirmarse en el orden presente, porque falta para esto
todo argumento slido y probable. Esto es, pertenece a quie
nes lo afirman defender su aserto con buenos argumentos.
Muchos preferiran el mrito de condigno, ya porque Cristo
y la Virgen Santsima produjeron un acto, y lo produjeron
juntamente (per modum unionis), a la manera en que dos ha
cen un regalo, ofreciendo un nico y mismo sacrificio, en cuan
to que la Santsima Virgen renunci a los derechos maternos
sobre el cuerpo y la vida de su Hijo, as como abdic l mismo
los propios derechos por nuestra salvacin, ya porque Dios, al
ordenar que la Santsima Virgen haba de cooperar a la re
dencin y al sacrificio de la cruz, acept por eso mismo esta
cooperacin, de tal manera que obtuviera infaliblemente nes-
tra salud como premio.
Esto no convence, sin embargo. Dejado a un lado que el
derecho materno al cuerpo del Hijo no es un derecho estricto
y riguroso de justicia, sino un derecho relativo (aliquale), es
pecialmente si el Hijo es dueo de s mismo, sobre todo si
es persona divina; debe tenerse en cuenta, adems, que para
el mrito de condigno, a no ser que queramos adherirnos al
parecer de los nominalistas, no basta la ordenacin y la acep
tacin de Dios, sino que se requiere tambin la equivalencia
de la obra, o la intrnseca proporcin con el premio, por la cual
se debe ste por justicia (24). Es decir: son necesarios ambos
(24) Cfr. SANTO TOMS, I-II, q. n ,
4 a . 1, a. 3, y ad
d. 27, q. 1 , a. 3 ; III Sent., d. 18, q. 1 , a. 2. S e g n la opinin de los
nominalistas habla el escotista C. DEL MORAL, que intenta ya sostener
el mrito de condigno en la obra: Fons Theologiae scoticae marianae e
paradtso Mices suos uberttm ejfundens, M a d r i d , 1730, sobre el cual
vase K . BALIC, Die Sekundre Mutterschaft des Gottesmutter, en Wis-
C. ART. II. MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC, 453
elementos. As, como no basta la equivalencia de la obra sin
la aceptacin divina, as no es suficiente tampoco la promesa
infalible o la aceptacin divina extrnseca sin la equivalencia
intrnseca de la obra, porque no puede hacer que la obra des
igual sea igual. Ahora bien: se comprende que la accin de
la cabeza equivalga de algn modo a la gracia de todos sus
miembros, pero no puede concebirse esto en manera alguna de
la accin de un miembro con respecto a los dems. Adems,
al mrito contribuye no tanto el efecto externo, cuando el acto
con que se produce, y no tanto el acto exterior, cuanto el acto
interior de la voluntad (25). Cristo y la Santsima Virgen con
currieron a un mismo efecto, pero de distinto modo: Cristo,
como hombre, de una manera perfectiva, al determinar exter
namente de su propia vida, permitiendo la muerte, que poda
haber impedido por el imperio humano y por su potestad ins
trumental; Mara dispositivamente, al consentir en la muerte
fe del Hijo y renunciar, cuanto de ella dependa, a los derechos
maternos sobre l, lo que poda ser una condicin o tambin
una disposicin que moviese al Hijo a padecer la muerte. Por
lo que lo Cristo, Pontfice de la Nueva Ley, pudo ejercer
verdadera y propiamente la accin externa sacrificial de la
cruz y consumarla con el influjo de su voluntad; mientras que
Mara solamente concurre consintiendo en el sacrificio ofrecido
por su Hijo, y as lo ofreci de una manera menos propia con
su voluntad interna, que tambin manifest con su asistencia.
Necesariamente no produjeron con toda certeza un nico acto
de voluntad, sino que ste difiere, ya por la dignidad intrnseca
de la persona oferente, ya por la diversa plenitud de gracia y
de caridad bajo cuya mocin se ofrece, ya por la misin y des
tino del agente, siendo slo Cristo cabeza de la humanidad
regenerada, y solamente El sacerdote (26).
senschaft und Weisheit, 4 (1937), i-2'2. La misma opinin no p a r e c e
extraa a la mente de algunos modernos. Pero, como hemos d i c h o , en
esos casos se llama mrito condigno, sin serlo; es condigno de nom
bre, no e n realidad. Vase el n. 1 0 5 .
(25) SANTO T O M S , I-II, q, 1 8 , a. 6 ; q. 19, a. 1 y 2 ; q. 20, a. 3 y 4.
3; II Sent (26) L a Santsima Virgen no es sacerdote porque, como dice SAN
ALBERTO MAGNO, Mariale, q. 42, no la tom el Seor para el minis
terio, sino para consorte y ayudan, como causa universal de la salva
cin. Por lo cual, si algunos lo han afirmado, debe entenderse que lo
dicen en sentido impropio. De aqu que el Santo Oficio decretase, el
da 1 5 de enero de 1 9 1 3 , que deba reprobarse la imagen de la San
tsima Virgen Mara vestida con ornamentos sacerdotales. Y el da 8
de abril de 1 9 1 6 , al promulgar el decreto precedente, orden que no
deba propagarse la devocin a la Virgen Sacerdote (AAS, VIII (1916),
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454 P. I I I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
179. Objeciones:
i . Slo Cristo pudo redimirnos, luego Mara no
puede redimir ni ser corredentora.
Respuesta: Slo Cristo, y no ciertamente Mara,
pudo redimirnos. Es preciso distinguir: por s mismo
(per se), de condigno, y perfectivamente, concedido;
imperfectamente, de congruo y por otro, se niega.
Mara no pudo satisfacer de condigno por los pecados, su
ficientemente, y consumando la redencin; pero lo pudo de
una manera suficiente, de congruo, y por medio de Cristo y en
virtud de los mritos del mismo. Luego no es redentora prin
cipal y perfectivamente, sino de una manera secundaria y su
bordinada, y dependientemente de Cristo.
2. Mara misma fu redimida; luego no puede
ser mediadora en la redencin, ni corredentora..
146). El da 1 0 de marzo d e T 9 2 7 , con ocasin de u n artculo L a vera
divozione alla Virgine Sacerdote, d e l a Revista Palestra del Clero, 6
(1927), p g s . 6 1 1 s s . , el mismo Santo Oficio, por medio del cardenal
Merry del Val, escribi al obispo de Adria, advirtiendo que e l artculo
no estaba conforme con e l decreto sobredicho. (En la carta a l citado
obispa se deca: Estato segnalato a questa suprema Congregazione
del Sant'Offizio un articolo... A l qual p r o D o s i t o questa medesima Sa
cra Congregazione h a ordinato che l a S . Eccellenza voglia richamare
sopra e l menzionato articolo l'attenzione della Direzione d i quel pe
riodico, e avvertirla che l a divozione d i cui i v i si tratta in conformit
del Decreto d e l S . Uffizio d e l 8 Aprile 1 9 1 6 n o n e approvata e n o n
si pu propagare. Recogido por e l P. J. A . DE ALDAMA, o b . cit., t. III, p
gina 442, nota 6 1 ) .
Pues aunque Mara se hall presente y concurri como ministro,
sin embargo, no l o ofreci propiamente como sacerdote. El sacrificio
no es tanto l a misma hostia, la vctima, e l don ofrecido, cuanto la
misma accin sagrada d e ofrecer y de sacrificar : sacrum facer. Cot'
sinti e n ella; ofreci, compadeciendo en su corazn; manifest esta
intencin con su asistencia, pero no ofreci inmediatamente e l cuerpo,
la sangre y l a vida d e su Hijo, sino mediante su Hijo, el mismo Sacer
dote d e l a Nueva L e y .
Sobre el tema presente puede consultarse: E . SAURAS, Fu srtcer-
dotal la gracia de Mara?, e n Estudios Marianos, 7 (1948), ^ 8 7 - 4 2 4 ;
BASILIO D E SAN PABLO, C. P . , LOS problemas del sacerdocio y del
crificiode Mara, en Estudios Marianos, 1 1 (1951), 1 4 1 - 2 2 0 ; J. M . B o -
VER, Mara Mediadora universal, pgs. 3 3 1 - 3 5 4 ; 4 6 6 - 4 6 8 : 5 0 1 - 5 1 1 . Ma
yor informacin bibliogrfica puede verse en la ya citada obra de }. A. DE
ALDAMA, t. III, pg. 442, nota 6 2 .
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2." \RT. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA D E LA R E I j E N C 455
Respuesta: Se impone distinguir: no puede ser me
diadora en la redencin de s misma, ni corredentora
de s misma, concedido; no puede ser mediadora ni co
rredentora de los dems, se niega.
Mara no puede ser mediadora de s misma, porque no es
medio para unirse a Dios sino uno de los extremos; ni, redimida,
puede ser corredentora de s misma, porque entonces se com
portara como efecto y como causa a la vez de su redencin;
pero nada impide que, redimida por Cristo, sea a la vez me
diadora y corredentora de los dems. As tambin no pudo
merecer de congruo las cosas que Cristo mereci para s, como
la exaltacin en los cielos y el estar sentado a la diestra del
Padre; ni las cosas que slo Cristo mereci para Mara, como
la inmaculada concepcin y la gracia inicial; pero de congruo
mereci para nosotros las cosas que Cristo nos mereci de con
digno.
Adems, ella no fu redimida de la misma manera que nos
otros, sino de un modo ms eminente, como preservada de
todo pecado; nosotros en cambio lo somos en un sentido ms
estricto, porque hemos sido manchados por el pecado, pero libe
rados de l. Luego, preservada del pecado, puede tener parte
en liberar y redimir a los dems del mismo (27).
3. 0
La redencin es una obra nica e indivisible.
Luego si Mara es redimida, no es, por tanto, correden
tora de s misma, ni lo es tampoco de los dems.
Respuesta: Puede distinguirse: la redencin es una
r
(27) N o debe pensarse, sin embargo, que la inmaculada concep
cin y la preservacin del pecado es completamente necesaria para que
la Santsima Virgen pueda ser mediadora. Pues, como sostiene CA-
PROLO, III, Defensiones theologicae S. Thomae, d. 3 , q. 1 , a. 2 : Ar
guyen otros (en }uan de pales, Quodl, I, q. 1 1 : 3 . Porque, as
0
como Cristo fu perfectsimo mediador, tambin la Santsima Virgen
fu convenientsima mediadora. Pero no lo hubiera sido, si hubiese in
currido en alguna culpa, porque de manera ms conveniente puede
uno ser aplacado por aquel que nunca ofendi, que por aquel que,
despus de la ofensa, obtuvo la reconciliacin. Luego.... A lo 3 . res 0
ponde el mismo (Juan de aples) que la Madre de Dios fu con
venientsima mediadora bajo Cristo, y por igual. O debe decirse que
es mediador conveniente aquel que es grato al ofendido, hyale ofen
sa* dido alguna vez, o no. Por eso la Santsima Virgen, porque tuvo ms
-gracia que cualquier otra criatura, fu convenientsima mediadora, aun
dado que hubiera sido alguna vez hija de ira, mxime habiendo sido
mediadora para los hombres. Esto dice l, y est muy bien.
 456
"I- DH I.A SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
obra nica e indivisible segn la causa principal y per
fectiva, concedido; segn la causa secundaria y subordi
nada, y segn los efectos, se niega. U n agente principal
puede usar de una o de varias causas ministeriales, y as
la obra una en s misma puede ser divisible segn las
diferentes acciones de las causas subordinadas, y los dis
tintos efectos diversamente derivados por medio de ellas.
Y as, Cristo redimi a la Santsima Virgen de una manera
singular, y a la vez, cooperando ella misma, redimi a todos
los dems hombres; de tal manera qtie la redencin preset-
vativa de la Virgen debe entenderse con anticipacin a su ac
cin mediadora y corredentora por los dems: redimida arites
intencionalmente, y de manera ms eminente, puede ayudar a
la vez en el tiempo a la redencin comn de todos los dems
que han de ser liberados del pecado. Luego que la satisfaccin
meritoria de Cristo obr su redencin y su salvacin, por la
virtud de esa misma satisfaccin, ofreci con El la suya propia
por los dems.
4. 0
Cuando dos causas subordinadas concurren a
un mismo efecto, en necesario que las dos produzcan
todo el efecto. Luego no debe afirmarse de ningn modo
que la Santsima Virgen cooper a la redencin o que
mereci con Cristo todos los bienes de la salvacin, no
habiendo podido merecer ni su propia gracia, ni la glo
ria y la exaltacin del cuerpo para Cristo. Porque si se
afirma que su influjo debe limitarse a algunos efectos,
se hara esto arbitrariamente, de tal manera que. pudiera
estar sometido a ulteriores lmites; y as, no queda ya
ningn fundamento para decir que la Santsima Virgen
es mediadora en la misma obra de la redencin.
Respuesta .* a) Se niega el supuesto, esto es, que deba
aplicarse ese principio; y b), aunque se aplicase, se nie
ga la consecuencia.
a) El principio invocado tiene valor principalmente res
pecto de la causa eficiente principal e instrumental, al obrar
Mara, por lo menos mediante varios de sus actos, slo pre
via y dispositivamente al acto del Redentor; por lo que puede
http://www.obrascatolicas.com
C. 2.' m ^ j ^ U j a ^ j ^ COLABORADORA D E REDENC.
457
C 0 M 0
responderse: la Virgen Santsima cooper a adquirir absoluta
mente todos los frutos de la redencin sin ninguna excepcin,
por haber sido su consentimiento a la venida del Redentor y
al sacrificio redentor de la Cruz, condicin y causa de la obra
redentora; pues si ella no hubiera consentido, Cristo no hu
biera venido, ni hubiera salvado. Esto no es una opinin teol
gica, sino un verdad revelada, de la que no toca dudar al te
logo a causa de ciertas dificultades aparentes, sino aceptarla
reverentemente, y conformar a ella, y reformar de acuerdo con
ella otros conocimientos naturales nuestros. Mara, dice San
Ireneo, Adv. haer. III, 22, obedeciendo se hizo causa de sal
vacin tanto para s, como para todo el gnero humano (28).
b) Sin embargo, de que ella haya sido en cierto modo
causa efectiva de toda la obra, no puede concluirse legtima
mente que haya sido causa meritoria tambin en cuanto a to
das las cosas, sino slo de aquellas que no hay dificultad que
merezca, y a las cuales estaba ordenada. Es un axioma consa
grado en teologa que: El principio del mrito no puede me
recerse (29). Y por eso no pudo merecer la propia redencin
y gracia que se supone tener ya p a r a prestar meritoriamente
el consentimiento, y que precede a l mismo; y necesariamente
no pudo merecer la misma obra del Redentor, que es el prin
cipio de todo el mrito y de toda la gracia. La Santsima Vir
gen no pudo ni debi merecer la misma resurreccin gloriosa
y la exaltacin de Cristo, porque, colaboradora (adjutrix) de la
redencin, no fu ordenada a merecerlos, porque no son efec
tos de la redencin en cuanto tal.
Y as, en su oficio de mediadora permanece completamente
dependiente de la mediacin de Cristo, porque en cierto modo
no mereci y satisfizo con El por nosotros ms que en virtud
de su pasin y de su gracia, y porque Cristo pudo merecer
circunstancias de la encarnacin no necesarias, como es el que
la Santsima Virgen no haya sido hecha fsicamente madre
de Dios-hombre, sino que haya consentido libre, y sobre todo
sobrenaturalmente, por caridad, en la venida del Salvador y
en la obra de la redencin para salvacin de todos.
5. Mara no es mediadora porque prest su con
0
sentimiento para que viniese el mediador y se realizase
la reconciliacin por medio de El, as como tampoco
(28) PG, 7, y o ; RJ. " 4 .
9
(29) SANTO T O M S , I, II, q. 1 1 4 . a. 9 ; III, q. 2, a. 11.
 458 P. I I I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
Dios es mediador porque quiso esto, y queriendo consin
ti en ello.
Respuesta. Se niega la paridad.
Dios no es mediador porque no es medio entre El mismo
y los hombres, sino uno de los extremos; ni puede satisfacer,
ni merecer, ni adquirir gracias, ni interceder, sino slo condo
nar, sin mediador o por medio de l, y causar y dar las gra
cias. Mara, en cambio, liberada del pecado o, mejor, preser
vada, elegida Madre de Dios y dotada de la plenitud de gracia,
ya es medio entre los hombres y Dios, y pudo consentir, en
lugar de toda la naturaleza humana, en la venida del Reden
tor, y en la redencin, y as mover dispositivamente al Re
dentor a ella, y por medio de l y con l satisfacer y merecer
en cierto modo, e interceder por los dems hombres; llevando
as a Dios las satisfacciones del gnero humano, las splicas
y las obras, y trayendo a nosotros los dones de Dios, a saber,
su condonacin y sus gracias.
6. La Santsima Virgen no pudo cooperar de una
manera inmediata al acto redentor, sino que a lo sumo
cooper muy remotamente, esto es, fsicamente para que
se realizase la encarnacin. Luego, no es de ninguna
manera corredentora.
En estos ltimos tiempos algunos hablan mucho de coope
racin inmediata, prxima y remota, pero no siempre definen
bien lo que entienden precisamente por estos trminos. En
teologa moral suele hablarse de la cooperacin, sobre todo con
ocasin de la cooperacin al pecado; pero no todos los mora
listas emplean la misma terminologa. Ahora bien: como he
mos dicho (30), segn el recto sentido de las palabras, hay una
cooperacin moral por influjo en la voluntad de la causa prin
cipal, y otra real y fsica, por influjo real, causando parcialmente
con el agente principal el acto o el efecto. La real es inmediata,
por la cual el cooperador ejecuta el acto con el agente princi
pal, v. gr de hurto o de homicidio, como si dos roban lle
vando una cosa ajena, o dos arrojan juntamente a uno desde
lo alto o le sujetan bajo el agua; o mediata, por la que el coo-
(30) Vase nuestra Summa Theohgiae Moralis, I,
n . 309 ss.
C. 2.' ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC 459
perador proporciona algo que sirva a otro para realizar una
obra, o para realizarla ms fcilmente, v. gr., entregando al
ladrn la escalera o la llave, o abrindole la ventana; coopera
cin que puede ser ms o menos prxima o remota, segn que
el medio proporcionado influya ms o menos, y tenga mayor
o menor conexin con la obra del agente principal. Adems,
por otra razn, se distingue una cooperacin formal, por la que
el cooperador intenta como fin la misma obra del agente, y
otra meramente material, por la que, a pesar de preveerlo, sin
embargo no intenta eso sino otra cosa, por ejemplo, obtener
una ganancia o evitar una incomodidad.
As, pues, establecidas estas distinciones en el sentido pre-
dicho, afirmamos:
Respuesta:
a) La Virgen no pudo, cooperar inmediatamente
al mismo acto redentor, porque no pudo disponer in
mediatamente del cuerpo, de la sangre, de la vida del
Hijo, que es el precio de la redencin, sino slo median
te el Hijo, que dispona inmediatamente de s mismo;
ni pudo ofrecer inmediatamente el mismo sacrificio, o
ejercer la accin sacrificial, porque no era sacerdote, sino
slo mediante el Pontfice de la Nueva L e y ; ni pudo
producir en el Hijo el mismo acto de la voluntad por
el que El poda satisfacer y merecer por nosotros de con
digno, sino slo concurrir en cierto modo a la redencin
de su propio acto, mediante el mrito de Cristo.
Por lo cual los* que intentan refutarlo, pierden el
tiempo, no habindolo afirmado nadie jams seriamente,
que nosotros sepamos (31).
b) Sin embargo, debe decirse que cooper no tanto
para que se hiciese la encamacin, sino para que se reali
zase la redencin, y no de una manera meramente fsica,
sino de una manera totalmente libre, dando su consen
t ) Algunos la llaman cooperadora inmediata, y ciertamente pue
de llamarse as en cuanto que ella misma concurri a la obra del Re
dentor, no slo remotamente, sino muy prximamente, y no mediante
otra persona; ms no en cuanto que haya realizado inmediatamente
n. 4 8 8 ; II, con l la misma obra del Redentor y haya tenido parte activa en la
misma, sino que slo influy en ella mediatamente, por el consenti
miento, por la voluntad y por los medios prestados.
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460 P. I I I . DK LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
timiento al ngel por los actos humanos de fe, de obe
diencia y de caridad para la salvacin de los hombres,
como formalmente se la propona. As nos dio al Re
dentor en cuanto tal, y la redencin; ofreci el precio
d la redencin: la carne, la sangre, la vida de Cristo;
dio la vctima que deba ser sacrificada por nosotros. Por
este consentimiento inicial se hizo verdaderamente co
laboradora (adjutrix) de la redencin, y no cooper as
de una manera remota, sino ms bien prximamente:
la cooperacin no se distingue en prxima y remota se
gn la distancia del tiempo, sino por la cantidad del in
flujo en la obra, y de la conexin con ella. El consenti
miento de Mara fu completamente necesario para la
redencin, que depende toda de l, por no existir sin el
mismo, y por cumplirse ciertsimamente una vez puesto
c) Por su consentimieno inicial, nunca retractado
sino permanente de manera irrevocable, Mara perseve
r en cooperar por lo menos con todos los actos orde
nados al Redentor. iNo. slo le visti de carne mortal
por la que se adquiriese la hostia de los hombres, sino
que tambin le aliment con su leche, le ofreci en el
templo, le educ y le guard con mltiples cuidados,
y nunca separada en la vida y en el rgimen de los tra
bajos, en el tiempo sealado estuvo en pie junto al al
tar, como dice Po X en la ene. Ad diem illum, de 2 de
febrero de 1904 (33). As puede decirse que cooper
cada vez ms, de una manera completamente prxima,
y estando en pie junto al altar de la cruz, esto es, con
sintiendo por los dolores de la compasin en la muerte
de su Hijo que nos redima, como proporcionando el
precio con que otro ha de ser pagado y redimido, y apor
tando la vctima y, cuanto dependa de ella, ofreciendo
la misma que el sacerdote deba de ofrecer en sacrificio;
no cooper, sin embargo, inmediatamente, sino median-
(32) Esto debe entenderse segn el decreto presente; no hablamos
de lo que hubiera podido suceder segn un decreto meramente hipo
ttico.
(33) EM, pg. 3 1 2 ; APD I, 147 ss.
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ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA D E LA R E D E N C 461
te su Hijo, porque no pudo cumplir con su Hijo el mis
mo acto redentor y sacrificador.
d) No hay nadie que dude que con todos estos ac
tos cooper no de una manera meramente material, sino
formalmente, con miras a nuestra salvacin.
e) Concurri tambin por la cooperacin moral,
pues as como el Hijo se mova a obedecer por el man
dato del Padre, as no pudo menos de moverse por el
consentimiento de la madre en plena conformidad con
la voluntad de Dios. Mara dese ardientemente nuestra
salvacin, y as trajo a Cristo a la tierra; por eso dio su
consentimiento a la redencin, y estuvo junto a la Cruz
de su Hijo. A lo que Cristo no pudo menos de atender,
sino que naturalmente se mova en virtud de ello. As,
pues, Mara mova moralmente a su Hijo con el deseo
y con el afecto, y le induca dispositivamente a realizar
la redencin del gnero humano.
Y de esta manera la Santsima Virgen cooper con
sintiendo en aquello sin lo cual no se realizara la obra;
como mandante (34) o consejero a quien Cristo no pudo
menos de atender; y como participante, pero mediata
mente, en cuanto que proporciona el medio.
Quiz las cosas predichas no han sido todas predicadas ex
plcitamente desde el principio, pero por una adecuada y ms
perfecta penetracin del paralelismo Eva-Mara, y por un ms
profundo anlisis ya de la misma asistencia de Mara bajo la
cruz del Hijo, ya del mismo afecto ntimo, tanto de Cristo
como de Mara, as han entendido el misterio, en el decurso
de los siglos, la piedad cristiana, la especulacin teolgica y la
contemplacin intuitiva. Por lo que esa declaracin parece
indicar el sentir de los fieles y de la Iglesia.
180. Corolario.As como Cristo fu causa de nues
tra salvacin de muy diversos modos, as tambin la
(34) Mandante no es solamente el que manda (iubens), sino todo
aquel que con su mandato, expreso o tcito, mueve a otro a realizar
una obra en su nombre, s decir, a favor de s mismo, esto es, del
'mandante, bien mande (iubeat), bien ruegue solamente.
 462
P^in. DB LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS

C. 2.' ART. I I . MARA MEDIADORA COMO COLABORADORA DE LA REDENC. 463

Santsima Virgen particip en cierta manera de estos
modos.
La reparacin de Cristo por razn de s misma (se- siempre vivo para interceder por nosotros (Hebr. V I I ,
cundum se), segn los diversos efectos y segn el modo 25), sino que tambin los produce y nos los aplica por
diferente con que en ellos influye, tiene varios aspectos medio de ios ministros y de los ritos instituidos por
y una eficacia o causalidad mltiple. Puede conside Cristo; y as es eficiencia.
rarse : Por consiguiente, la obra salvadora de la pasin:
a) Abosolutamente en s misma y en cuanto a sus i., en cuanto se considera principalmente en la misma
efectos inmediatos: carne de Cristo, como obra penosa que compensa la in
i . Esencial, primaria y principalmente, y as es juria y borra el reato particularmente de la pena, obra
la satisfaccin, esto es, la compensacin (segn la igual a modo de satisfaccin; 2 . , en cuanto se compara pre
0

dad) por la ofensa, cuyo efecto directo es negativo, a
saber, la remocin de la ofensa y la supresin de la cul
pabilidad en la que incurre el hombre al pecar; el in
directo es la disposicin a la restitucin de la gracia, que
cisamente con la libre voluntad buena del alma de Cris
to, y obtiene el premio, a saber: nuestro destino oficial
a la vida eterna y a los dones sobrenaturales, obra a
modo de mrito; 3. , en cuanto acto excelentsimo de
0

estaba impedida por el reato de la ofensa. latra, honra a Dios airado, y nos une y reconcilia con E l ;
2. Radicalmente, en su fundamento necesario, y
0 y as obra a modo de sacrificio; 4. , en cuanto libra de 0

as es el mrito: pues toda satisfaccin supone el valor la servidumbre y cautividad del diablo lo mismo res
pecto de la culpa que de la pena, de la que no podamos
intrnseco de la obra para obtener el premio; valor por
librarnos por nuestras propias fuerzas, obra a modo de
el que es digna de retribucin por parte de aquel a
liberacin y de redencin; 5. , en cuanto se compara 0

quien se ofrece. Es ms: la satisfaccin no borrara la

con la divinidad de Cristo, cuyo instrumento es, y en
ofensa si no se mereciese algo que expulsase directamen
cuanto es causa productora de beneficios, obra a modo
te la misma: el efecto directo de esto es positivo, a sa
de eficiencia. As lo ensea Santo Toms en la III parte,
ber, la recompensa delbien; en el caso presente, la gra
a lo largo de toda la cuestin 48, aunque lo propone
cia y los dones sobrenaturales que hemos perdido.
compendiosamente, en el art. 6, ad 3. Todas estas cosas
b) Relativamente, en cuanto a sus efectos consi se exponen con ms amplitud en el tratado de Dios Re
guientes, a saber:
dentor. r

3., en cuanto a Dios irritado, que debe ser aplacado;

y as es sacrificio cuyo efecto es positivo, la reconcilia Ahora bien: puede decirse que la Santsima Virgen,
cin con Dios; participa de estos diversos modos (35):
4. , en cuanto al diablo en cuya esclavitud habamos
0
i. A modo de satisfaccin, porque sufri con
cado; y as es la redencin estrictamente dicha, cuyo Cristo su pasin y sus dolores por nuestros pecados, ofre
efecto es negativo, la liberacin de la esclavitud y la ciendo una reparacin grande en cuanto le fu posible,
restitucin a la anterior libertad; no plena sin embargo.
c), en la aplicacin de los efectos tiene un modo es 2. 0
A modo de mrito, con las obras ofrecidas por
pecial de causalidad, pues:
5. , influye en los efectos no slo con causalidad mo
0

ral, en cuanto que Dios d la gracia por previsin de (35) Vase LPICIER, o. c, p. 3, c. 1, a. 3; MERKELBACH, De tn-
vloed der niewwe Eva op ons goddeljk leven, en Standaard van Ma
los mritos de Cristo, o por la splica de Cristo, que est a, 1 9 2 2 ; BITTREMIEUX, De mediatione universali B . Vhginis, Brugis
(Belgii), 1926, p. 1 , c . 4 , a. 2 y 3 ; FRIETHOFF, De Alma Christi me*
diatoi soda, Romae, 1936, toda la obra.

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 464 P. 171. DB [,A S S . VIRGEN EN O R D E N A NOSOTROS
nuestra salvacin, mereciendo de congruo lo que Cristo
nos mereci de condigno.
3.0
A modo de sacrificio, asistiendo al mismo sa
crificio del Hijo, ofreciendo al Padre interiormente en
su corazn con dolor el que su Hijo consumaba externa
mente en la cruz para nuestra salvacin.
4. 0
A modo de redencin estrictamente dicha, por
que engendr voluntariamente para nosotros, y consin
ti en que fuese ofrecido, y Ella misma ofreci al Padre,
mediante su Hijo, el precio de nuestra salvacin, a sa
ber, la carne, la sangre y la vida de su Hijo.
5. 0
A modo de cierta eficiencia, porque intercede
con Cristo por nosotros, y con su splica nos obtiene las
gracias de la salvacin, y tiene poder, en nombre de
Cristo, de dispensar las gracias, mediante las cuales nos
santifica.
Por qu y de qu manera se har esto, lo diremos a
continuacin.
Artculo III
LA MADRE DE DIOS ES TAMBIN MEDIADORA COMO PERPETUA
ABOGADA POR NOSOTROS DELANTE DE L
181. Estado de la cuestin.La Santsima Virgen es
con toda verdad mediadora, no slo por su particular
cooperacin a la obra de la redencin, sino tambin por
su poderosa intercesin, porque por el hecho mismo de
ser Madre de Dios-Redentor y nuestra, ejerci junta
mente con Cristo la mediacin de un modo verdadero,
redimiendo al gnero humano y adquiriendo en general
para todos los auxilios de la salvacin. Por eso mismo
tiene el ttulo y el oficio, debido a su continua interce
sin con Cristo, de cooperar tambin a la aplicacin de
los frutos de la redencin, y a la dispensacin de todos
los auxilios de la salvacin, que ha de hacerse a cada uno.
Los protestantes lo niegan; algunos catlicos no lo
entienden rectamente, igualando casi la mediacin de
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C. 2.' ART. I I I . MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 465
Mara con la intercesin de los santos, que no estn des
tinados por oficio a obtener todas las gracias de la sal
vacin y para todos, y cuya intervencin no se requiere
para la misma, de tal manera que la mediacin de Mara
no es singular, sino ms excelente solamente en grado,
habiendo sido constituida, sin embargo, mediadora en
toda la obra de la salvacin, desempeando ante Dios
una legacin por nosotros por oficio y por derecho; fi
nalmente, otros, dudando de la universalidad de esta
mediacin, la tienen por incierta, o que a la sumo puede
admintirse como una opinin piadosa.
182. L a Virgen Santsima se llama justamente y es
mediadora que intercede entre Dios y los hombres en
los cielos, excelentsima y tilsima para nosotros; y de
tal manera, que cuida de la salvacin de todos y puede
obtener todas las gracias de la salvacin; m s an: que,
despus del pecado original, no se nos distribuye ningu
n a gracia sin relacin con su intercesin o con su mrito.
Explicacin. La intervencin de Mara es doble:
una, remota y habitual, por la que, satisfaciendo, mere
ci para todos la aplicacin de los frutos de la reden
cin; otra, prxima y actual, por la cual intercede por
cada uno, y los obtiene las gracias. La diferencia est en
esto: satisfizo y mereci por los que precedieron en el
Antiguo Testamento, intercede tambin por los que vi
ven en el Nuevo, teniendo parte en la distribucin actual
de las gracias; pero no parece que haya tenido el uso
completo de este influjo, es decir, respecto de todos y
para todas y cada una de las gracias, ms que despus
de su traslacin gloriosa al cielo.
A) La primera parte es de fe, a saber: que la San
tsima Virgen intercede por nosotros, aun por cada uno.
y que sus sufragios nos son tilsimos, por el dogma de
la intercesin general de los santos, definido en el VII
Conc. Ecumnico, act. 6 ( i ) ; en el de Constanza, ses.
(i) Msi. XIII, 552 D .
30
 466 DB 1, s s . VIRGEN UN ORDEN A NOSOTROS
O 2.' ART. .
MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA ' 467

8 (2), y en el Tridentino, ses. 25 (3), contra Vigilando,

que viva en tiempo de San Jernimo, y contra Lutero y
alvino; por lo que canta la Iglesia: Santa Mara, ruega
por nosotros.
En las primitivas pinturas se representa a Mara bajo la figu
ra de una persona que ora. Los Padres dicen tambin que in
tercede :
i. Implcitamente, al ser llamada nueva Eva y mediadora;
sin embargo, no debe insistirse demasiado en que San Ireneo la.
llame: Abogada de Eva, porque la palabra griega que corres
ponde a sta probablemente es TtctpKAYjra, esto es, consoladora,,
protectora, auxiliadora.
2 Explcitamente, ya desde fines del siglo III: en los.
Orculos Sibilinos, II, 331-339 y 3 0 5 - 3 1 2 ; y en el lib. IV de
Esdras, VII, 1 0 1 ; en el siglo I V : por San Gregorio Niseno, en.
la vida de San Gregorio Taumaturgo (4), y por San Gregorio
Nacianceno, Or. 24 hom. in S. Cypr. (5), se manifiesta que Ios-
fieles crean en la intercesin de la Virgen; tambin en el si
glo V, por las obras de San Efrn (t. III, gr. lat., p. 525-532);
Por San Proclo, Or. 6, n. 17 (6), y por la homila 6 (7) de Teo
doro de Ancira (?) la Santsima Virgen aparece como dispensa
dora de los bienes an en el tiempo presente; Basilio de Se-
leucia, en su Oracin 39 (8) expresa la confianza en la interce
sin de la Santsima Virgen; en la vida de Santa Mara Egip
ciaca, 23, 25 (8 a.), de autor desconocido, ella misma ruega p a n
que interceda la Santsima Virgen; en el siglo VI vil: Juan.
Mosco, Prat. spirituale, 75, 180, 45-48 (9), y San Sofronio de
Jerusalem, in S. Deip. Ann. 48 (10) ofreceii relatos de la in
tervencin poderosa de Mara, y lo mismo sucede con San Mo
desto de Jerusalem, Ene. in B. Virg., n. 6 (11), y con Roman
te) Msi. X X V I I , 630-639.
(3) Dz. 984.
(4) PG, 4 6 , giu
(5) PG, 3 5 , 1 1 8 2 .
(6) PG, 6 5 , 753-757-
(7) PG, 7 7 , 1 4 2 8 .
(8) P G , 8 5 , 444-
(8 a) Se halla entre las obras de San Sofronio de Jerusalem. PG, 87,.
el Cantor, en sus himnos; Juan de Tesalnica, Hom. de Dorm.
B. M.V., 5, 8 ( 1 1 a); en el siglo vm San Juan Damasceno, Hom. i
in Dorm. ( 1 2 ) ; San Germn de Constantinopla, Hom. in Praes.
S. Deip.; Hom. 2, in Dorm. B. M. V . ; in S. M. Zonam ( 1 3 ) ;
San Andrs de Creta, in Nat. B. M. V . Hom. 4 ; in Ann. B.
M. V . ; in Dorm. B. M. V . ; asimismo en Triod. mai. hebd., y
en los cnones in Med. Pent., oda 1 ( 1 4 ) ; en el siglo I X : Teo
doro Estudita, Or. 5 ( 1 5 ) ; en el siglo X : Eutimio, Ene. in Cono
S. Annae.
De la misma manera lo afirman en Occidente: San Pedro
Crislogo, Serm. 140 (16); San Fulberto de Chartres, Serm. 5
y 6 in Nat. M. V. ( 1 7 ) ; San Anselmo, Or. 46 y 5 1 (18); Eadme-
ro, De Exc. Virg. c. 1 2 ( i 9 ) ; San Bernardo, in Nat. B. M.
V. (20); San Alberto Magno, Mariale q. 29, prr. 2 ; San Buena
ventura; serm. 4 y 5 in Ann. B. M. V . ; Santo Toms de
Aquino, Comm. in Joan. II lect. n. 2.
B) La segunda parte es cierta, por la Tradicin
constante, a saber: Que la poderossima intercesin de
Mara no est limitada de ninguna manera a un gnero
determinado, sino que puede obtenernos todas las gra
cias de la salvacin, y que nadie se salva sin ella. Por
lo cual suplica la Iglesia: Sientan todos tu ayuda!
San Ireneo, Adv. haer. III, 22 (21) la llama causa univer
sal de la salvacin. Otros enumeran explcitamente las gracias
de todo gnero y las atribuyen a Mara, o reconocen su pode
rossima intercesin: San Cirilo de Alejandra, Ene. in S. M.
Deip.; Hom. 4 in Nest.; in Joan. 1. 2 (22); las obras de San
Efrn, Praec. 2 y 4 ad Deip. (t. III, gr. lat. 5 1 1 , 537, 540);
i " a) . Or. 1 9 , 3 8 2 - 3 8 3 . Apostoli, mane ingressi domum
Mariae una voce dixerunt: Beata Maria, omnium mater qui salvantur,
grafia tecum, 3 8 8 . Vase tambin la pag. 3 8 9 .
(12) PG, 9 6 , 7 1 9 , 7 2 2 .
(13) PG, 98, 3 1 0 ; 3 5 0 ; 378-379.
PG, 9 7 , 8 6 6 8 7 9 ; 898 9 0 3 ; 1 1 0 6 - 1 1 0 7 ; 1399-1420; 1 4 2 1 .
(15) PG, 99, 7 2 2 .
(16) PL, 5 2 , 575-577.
(17) PL, 1 4 1 , 324-33 - 1

3713, 3716. (18) PL, 158, 9 4 2 - 9 4 4 ; 950-952.

(9) PG, 87, 2928; 3 0 5 2 ; 2900-2904. (19) PL, 159, 578-580.
(10) PG, 87, 3284-3285. (20) PL, 1 8 3 , 440.
( 1 1 ) P G , 86, 3292-3293. (21) PG, 7, 9 5 9 ; RJ, 224.
(22) PG, 76, 2 6 6 ; 7 7 , 9 9 1 ; 7 3 , 226.

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468 . I I I . D E IA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S

C. 2.* ART. I I I . MARIA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 469

San Sofronio, Triod.; Serm. de Ann. Deip. (23); San Juan
Damasceno (?), Hom. in Ann. (24); San Andrs de Creta,
Tarasio, in S. M. Deip, praes. 1 5 (44); y entre las obras de San
Serm. 3 in Dorm.; Triod. mai. hebd. (25); San Germn de
Metodio, el sermn de Simeone et Anna (45). En Occidente,
Constantinopla, Hom. in S. Deip. praes.; in S. Zonam; 2 in
San Pedro Crislogo, Serm. 140 (46), afirma: es siempre madre
Dorm. (26); Tarasio, in S. Deip. praes. 1 5 (27); Teodoro Es-
adelantada de la salvacin humana; San Bernardo, Serm. in
tudita, Or. 3 in Dorm. (28) ? Eutimio, Ene. in Conc. S. Annae;
Dom. infra oct. Ass, n. 2 ; de 12 Praer. (47); San Anselmo, Or.
Ene. in ven. Zonam Deip. (29); Jorge de Nicomedia, Or. 6 in
52 (48); San Buenaventura, Serm. 5 de Ann.; Conrado de
S. Deip. ingr. (30); Juan Eucaita, Serm. in S. Deip. Dorm.
Sajonia, Speculum . V. 8 ; Ricardo de San Lorenzo, De Lad.
3 ' 3 3 ( 3 ) tambin los menologios griegos. En Occidente,
J o a

. V. 1. XII, c. 2, n. 12, etc. Por lo que es llamada madre de

San Pedro Crislogo, serm. 140 y 142 (31); San Ildefonso, De
los vivientes, causa de todas las gracias.
Perp. Virg., c. 12 (32); San Pedro Damin (entre sus obras),
Serm. 45 y Serm. 44, de Nat. 1 (33); San Fulberto de Char
tres, Serm. 5, de Nat. M. V. (34); San Anselmo, Or. 46 y C) La tercera parte es sentencia comn y segura,
52 (35); Eadmero, de Exc. Virg., c. 12 (36); San Bernardo, conforme tambin a la predicacin universal y ordina
Serm. in Nat. B. M. V . ; Hom. 2 in Missus est (37); Ricardo ria, que es asimismo inculcada por los ms modernos
de San Vctor, in Cant. (38); San Buenaventura, Serm. 4 de Pontfices (49), Len XIII, Benedicto X V , Po X I . La
Ann.; Santo Toms de Aquino, Serm. 23 de Purif., de una
carta. (44) PG, 98, 1498.
San Cirilo de Alejandra dice explcitamente que toda alma 45) P G , 18, 359.
(46) P L , 5 2 , 5 7 6 .
fiel se salva por la Madre de Dios, Ene. in S. Mar. Dei. hom. (47) P L , 1 8 3 , 4 3 0 ; 429-43-
1 1 (39); y San Germn de Constantinopla, Hom. 2, in Dorm.; (48) P L , 1 5 8 , 953-959-
e in Zonam (40): que ningwio obtiene la gracia o la salva (49) As lo ensea LEN XIII, en la Encclica Octobri mense, del
cin ms que por ella. De manera semejante hablan: San So 22 de septiembre de 18911 Nada, absolutamente nada, se nos concede, se
gn la voluntad de Dios, sino por Mara. E M , pg. 1 3 6 A L , X I , 299 s s . ;
fronio, Triod. (41); San Juan Damasceno (?); Hom. 2, in en la Encclica lucunda semper, del 8 de sept. de 1 8 9 4 : El socorro
Ann. (42); San Andrs de Creta, Serm. 3 in Dorm. (43); que imploramos de Mara por nuestras oraciones tiene su fundamento
en el oficio de mediadora de la divina gracia, que constantemente des
(23) PG, 87, 3840-3891; 3217-3288. empea crea de Dios..., conforme a esta ley de la misericordia y de
(24) PG, 96, 646; 647-662. la oracin...: Toda gracia que se comunica a este mundo, tiene tres
(25) PG, 97, 1 1 0 7 ; 1403. etapas: Pues es dispensada con toda regularidad de Dios a Cristo, de
(26) PG, 98, 2 9 4 ; 3 7 9 ; 3 5 5 . Cristo a la Virgen, y de la Virgen a nosotros; ... Dios... ha querido
(27) PG, 98, 1498. que lo recibamos todo por Mara. E M , pgs. 204, 206, 2 1 6 ; A L ,
(28) PG, 99, 722. X I V , 305 ss. En la Encclica Adjutricem populi, del 5 de septiembre
(29) PG, 1 3 1 , 1250. de 1 8 9 5 : Despus de haber sido cooperadora de la obra de la re-
(30) PG, 100, 1422. dencin humana, ha venido a ser la dispensadora de las gracias, fru
(30 a) PG, 120, iiio-iiii. tos de esa misma redencin, habindosela otorgado para ello un poder
(31) PL, 5 2 , 575-577- inmenso. EM, pgs. 2 2 2 ; A L , X V , 300 ss. Po X , en la Encclica
(32) PL, 96, 1 0 2 . Ad diem , del 2 de febrero de 1 9 0 4 : Mereci ser hecha dign-
(33) PL, 144, 7 3 6 ; 7 4 1 . simamente reparadora del mundo perdido, y por ello dispehsadora de
(34) PL, 141, 325. todos los dones... mediadora y conciliadora poderossima...; ministro
(35) PL, 158, 942-944; 952-959. (ministra) principal de todas las gracias a difundir..,, administra los
(36) PL, 159, 578-580. tesoros de los mritos de Cristo como por derecho materno. E M , p
gina 3 1 2 ; A P D , I, 147 ss. BENEDICTO X V , en las Letras Apostlicas
(37) PL, 183, 437'448; 464- nter sladicia, del 22 de marzo de 1 9 1 8 : Enteramente por esta cau
(38) PL, 196, 5 1 8 . sa, las gracias que recibe todo el gnero humano del tesoro de la re
(39) PG, 77, 1054. dencin, son como distribuidas por las manos de la Virgen dolorosa,
(40) PG, 98, 3 5 0 ; 375. Mediadora de las gracias ante el Seor, como dice en las Letras
(41) PG, 87, 3 9 5 1 . Apostlicas Locarni, del 3 de enero de 1 9 1 9 . AAS, X , 1 8 2 ; X I , 67.
(42) PG, 96, 655 y 658. PO X I , en la Encclica Miserentissimus Redemptor, del 8 de mayo
(43) PG, 97, 1 1 0 7 , de 1 9 2 8 : Apoyados en sus ruegos cerca de Cristo, que siendo nico
mediador de Dios y de los hombres, quiso que se le uniera su Madre

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"' D E
W S S
- VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2." ART. I I I . MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 471

insina tambin la Sagrada Liturgia, al llamar a la San do-Epifanio, Serm. de Lad. S. M. Deip. (54); San Sofronio,
tsima Virgen madre, de la divina grada y puerta del Triod. (55); en el siglo VIH: San Juan Damasceno, Hom. 1
cielo, o al aplicarla las palabras del Eclesistico, X X I V , m y 2 in Dorm.; el mismo (?) Hom. in Ann. et Nat. (56); San
2 5 : En m est toda gracia de camino y de verdad, en Germn de Constantinopla dice: nadie consigue por miser
m toda esperanza de vida y de virtud (50); y explci cordia el don ms que por ti; por lo que la llama conciliadora
tamente se.afirma en la poscomunin de la Misa de la de todos los bienes, Hom. 1 y 2 in Dorm.; cfr. in S. M. Zo
fiesta de la Aparicin de Mara Santsima de la Medalla nam (57); en el siglo i x : Teodoro Estudita, Or. 5 (de una ma
nera implcita) (58); Jos Himngrafo (P. G. CV., 1 1 8 7 - 9 0 ;
milagrosa (27 de nov.) y en el nuevo oficio y misa de
1 2 8 7 ; 1 3 4 3 ; 1 3 5 8 ) ; Juan Gemetra, Or. in Ass. (59); Len
la Santsima Virgen Mara mediadora de todas las gra el Filsofo, Serm. de Deip. Ann. (60); en el siglo X : Eutimio,
cias (31 de mayo), recientemente concedido (51). Por lo Ene. in Zonam (61).
cual, apartarse de esta sentencia sera, por lo menos, te En occidente: San Pedro Crislogo, Serm. 142 y 146 (62);
merario. Adems, tiene fundamento en la tradicin de San Fulberto de Chartres, Serm. 5 (63); San Anselmo, Or.
la Iglesia, y es comnmente admitida como conforme a 47 (64); Eadmero, De Exc. Virg. c. 12 (65); San Pedro Da
los principios de la Teologa. min (entre sus obras), Serm. 44 in Nat. 1 (66); Pedro Clense,
Serm. 73 y 74 (67); Amadeo de Lausana, De Lad. B. Virg.
As, en el siglo V: las obras de San Efrn, 1. c , y San Ci (68); Pedro de Blesen, Serm. 1 y 2 de Ass. (69); San Ber
rilo de Alejandra, Hom. 4 y 1 1 (52), atribuyen todo a la in nardo, Hom. in Virg. D . ; in Nat. B. V. Serm. de Aquae-
tercesin de Mara, incluso los beneficios presentes y la salva ductu (70); Hugo de San Caro, Postillae in Luc. I, 27-28;
cin que deben obtener ahora los fieles; en el siglo VI: San
Modesto, Ene. in B. V. n. 6 y 10 (53) *, en el siglo VII: el Pseu-
' (54) PG. 43- 491-
(35) PG, 87, 3840-3981.
como abogada de los pecadores, mediadora y administradora de la (56) PG, 96* 722;. 734) 646-47: 671.
gracia. AAS, X X , 178. La misma Madre de Dios es la administra <57) PG, 98, 371; 378.
dora de las gracias celestiales, dice en las Letras Apostlicas Solemne (58) PG, 99, 7I9-730-
semper, del 1 5 de agosto de 1 9 3 2 ; AAS, X X I V , 376. Tambin PO X I I <59) PG, 106, 846.
inculca con vigor la intercesin y mediacin poderossima de Mara, (6.0) PG, 107, 21-28.
en distintas ocasiones. La Santsima Virgen goza delante de Dios de (6j) PG, 131, 1243-1250.
un favor tan grande, disfruta de tan gran poder ante su Hijo Unig (62) PL, 52, 580; 593.
nito, que todo el que, indigente de su auxilio, no recurra a Ella, en ma (63) PL, 141, 325.
nera alguna intente volar, como canta el Dante, sin el movimiento de (64) PL, I 5 8, 945-
estas alas. (Epstola Superiore anno. A A S , 3 a (1940), 1 4 5 . Obtenga de (65) PL, 159. 578-580. ,
El con su apremiante intercesin que de la excelsa Cabeza desciendan (66) PL, 144. 736.
sin interrupcin sobre todos los miembros del Cuerpo Mstico copiosos (67) PL, 202, 864-67; 867-69.
raudales de gracias. (Encclica Corporis Mystici, A A S , 3 5 (1943), 248. (68) PL, 188, 1338.
( 6 9 ) Son los sermones X X X I I I y X X X I V , P L , 2 0 7 , 6 6 0 - 6 6 5 .
(50) Este versculo se halla slo en el texto de la Vulgata. Falta,
en cambio, en el de los L X X . ( 7 0 ) N o es posible saber a qu homila se refiere el autor en la
primera de sus citas. L a segunda puede verse en P L , 1 8 3 , 4 4 1 . La mis
(51) Tanto en el culto publico de la Iglesia, cuanto en el culto
ma idea, y quiz ms bellamente expuesta, se encuentra en su Serm. 4 ,
privado de los fieles, Mara suele ser tambin invocada casi sin inter
misin y en todas las preces, como se hace, v. gr., en varias partes in Assumpt. B. V . Mariae. En l d i c e : Cese de ensalzar vuestra mi
del Sacrificio de la Misa, en todas las horas del oficio divino, y es re sericordia, oh bienaventurada Virgen, quienquiera que habindoos in
petida tres veces al da al sonar la campana para recitar la oracin del vocado en sus necesidades, se acordare de que no le habis socorrido...
ngelus Domini,..; a ella pedimos tambin ser escuchados, para sal Os congratulamos a la verdad en todas las dems virtudes: pero en
varnos, para que borre nuestras iniquidades; mejor an, para que se vuestra misericordia ms bien nos congratulamos a nosotros mismos.
compadezca de nosotros. Alabamos la virginidad y admiramos la humildad: pero la misericor
(52) PG, 77, 9 9 1 ; 1034. dia sabe ms dulcemente a los miserables; por esto abrazamos con
ms amor la misericordia, nos acordamos de ella ms veces y la in
(53) PG, 86, 3292-93. vocamos con ms frecuencia. Porque sta es la que obtuvo .la salud

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 472 F. I I I . DE U SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS C. 2.* ART. I I I . MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 473

4 1 - 4 2 ; 4 8 ; in Eccli. X X I V , 6 - I I J 1 4 - 1 7 ; 4 0 ; Guillermo de tora, y por ello en la aplicacin de los mritos y de los

Auvernia, De Rhet. div. o 1 8 ; Ricardo de San Lorenzo, De
Lad. B. M. V., 1. II, c. 1., n. 2 4 ; c. 3 , n. 4 ; 1. IV, c. 23 ss.;
1. IX, c. 1 5 , n. 2 ; San Alberto Magno Mariale, q. 29, prr. 2 ;
33, prr. 2 ; 1 4 7 ; 1 6 4 ; San Buenaventura, serm. 1 in Nat.
D.; Santo Toms de Aquino, serm. 3 2 de Ann. ex ep.; serm.
in Nativ. B. V . ; Santiago de Vorgine, serm. quadr. 2 de
B. V . ; Peraldo, de Virtutibus et Vitiis, de spe, c. 3 ; Fr. de
Rethasa, in Salve Regina, etc. Despus es conocido de todos
lo afirman as: Gersn, San Bernardino de Sena, San Anto
nino, Dionisio Cartujano, Santo Toms de Villanueva, Sal
mern, San Belarmino, Surez, Contenson, Cornelio a Lapide,
Cristbal de Vega, Salazar, De Rodes, Bossuet, Bourdaloue,
San Luis M. Grignion de Montfort, San Alfonso de Ligorio,
Plazza, Faber, Petitalot, Mgr. Pie, Jeanjacqut, etc., etc.
Esta sentencia est tambin teolgicamente funda
da, como se demuestra por diversas razones, y a :
porque la Santsima Virgen es Madre del Dios-hombre,
ya, 2. , porque es ayuda de la redencin, ya finalmen
0 y dominio universal, que el Verbo encarnado vino a
te, 3. , porque es nuestra Madre espiritual.
0 ejercer en toda la creacin, como heredero de todas las
183. E l fundamento primero y remoto est en que
la Santsima Virgen es Madre del Dios-Hombre. E l
oficio de Madre de Dios aceptado voluntariamente es
certsimamente el fundamento remoto, como de todos
los privilegios de la Santsima Virgen, as tambin de
su mediacin. Pues es la razn especial por la que fu
hecha capaz de cooperar con su Hijo en la obra reden-
de todo el mundo, sta la que logr la reparacin del linaje human.
N o cabe duda que anduvo solicitada a favor de todo el linaje hu
mano, aquella a quien dijo el ngel: N o temas; Mara, porque has
hallado gracia. . . . Quin podr investigar, pues, oh Virgen bendita,
la longitud y latitud, la sublimidad y profundidad de vuestra miseri
cordia.? Porque su longitud alcanza hasta su ltima hora a los que
la invocan. S u latitud llena el orbe de la tierra, para que toda la tie
rra est llena de su misericordia. E n cuanto a su sublimidad, fu tan
excelsa, que alcanz la restauracin de la ciudad celestial; y su pro
fundidad fu tan honda, que obtuvo la redencin para los que esta
ban sentados en las tinieblas y sombras de muerte... Vuestra poten
tsima y piadossima caridad est llena de afecto para compadecerse y
de eficacia para socorrer a los necesitados; en ambas cosas es igual-
mente rica y exuberante. P L , 1 8 3 , 428-430. Vase tambin el Serm. a
super Missus est, n. 1 9 , P L , 1 8 3 , 70 y ss.
frutos de la redencin. Y parece tambin que es ttulo
suficiente de suyo para distribuir todos los bienes y auxi
lios de la salvacin. As aparece en la tradicin cristiana :
a) Como la mxima dignidad que compete a una
pura criatura, y como de un orden ms alto que toda
dignidad creada, por la que la Santsima Virgen se acer
ca prximamente a la dignidad del Verbo encarnado, y
participa sta de algn modo, perteneciendo al mismo
orden de la unin hiposttica: as como Cristo hombre
est unido al mismo ser de la persona divina, as tam
bin la maternidad divina se termina en el mismo ser
de la persona divina, que es poseda por la madre como
hijo; pues la relacin de filiacin... mira directamente
a la persona (71).
b) Como razn por la cual la Santsima Virgen es
reina y seora de todas las cosas, participando el reino
cosas (Hebr. I, 2 ; II, 18).
c) Por consiguiente, como razn por la que la San
tsima Virgen puede disponer, por derecho materno, de
todos los bienes exteriores y de los dones de su Hijo,
por- ser Madre del Dios omnipotente.
Y ciertamente:
. i . El que es partcipe de una dignidad, tambin
participa connaturalmente de los privilegios de sta. Por
tanto, la Madre de Dios, que se acerca muy prxima
mente al Verbo encarnado y que es partcipe en alguna
manera de su dignidad, tambin participa connatural
mente de su potestad regia y de su dominio universal.
2. 0
Porque Cristo es hijo natural de Dios no sol
como Dios, sino tambin como hombre (72). Luego como
hombre tiene derecho al dominio supremo sobre todas
las cosas creadas, sobre todos los bienes, auxilios y dones,
que ha de ejercer plenamente por lo menos alguna vez;
(71) SANTO T O M S , III, q. 2, a. 7, ad 2.

(72) SANTO T O M S , III, q. 23, a. 4; q. 24, a. 2.

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 474 P. in. r>B r.A S S . VIRGliX EN ORDEN A N O S O T R O S
Jurisdiccin y dominio de que por consiguiente es con
naturalmente partcipe la madre humana de Dios.
3. 0
Porque la divina providencia acostumbra, obran
do conforme a la naturaleza de las cosas, someter los
seres inferiores a los del orden superior, en tal forma que
sean regidos, gobernados y provistos por stos (73).
Luego, la Madre de Dios, superior a todos en el orden de
la gracia, los rige con el fin de cuidarse de la gracia de
los mismos.
4. Esto se manifiesta todava con ms claridad
0
porque el Hijo debe a su Madre el haber obtenido ese
dominio en cuanto hombre. De la Santsima Virgen
tuvo Cristo el que poseyera, como hombre, el dominio
sobre todas las cosas y bienes, por haber sido el consen
timiento de su madre condicin y causa de la encarna
cin. Luego, por razn de filial gratitud es connatural
que la Madre participe del supremo dominio del Hijo,
el cual desde su concepcin y nacimiento es seor de
todas las cosas, as como ella es verdaderamente Madre
y genitora del Rey supremo. Y as le es connatural el
derecho a todos los bienes del Hijo.
5. Pero no basta. La Santsima Virgen, para ser
0
digna Madre de Dios, fu hecha tambin hija primog
nita del Padre y fin de toda la creacin, por el que han
sido creadas todas las cosas. Si pues, es fin del universo,
ha sido designada tambin reina y seora. Asimismo,
por ser madre del Hijo, es Madre del Salvador, al que
engendr para que redimiese al mundo y dominase so
bre todas las cosas; por lo que el Hijo reconoci muy
tiernamente, por razn de gratitud y de piedad filial,
el derecho materno a todos sus bienes y a toda su here
dad. Finalmente, por ser Madre del Hijo, queda demos
trado que es sagrario y esposa del Espritu Santo, en or
den a la encarnacin del Redentor y a la santificacin y
salvacin de los redimidos. Ahora bien: entre el esposo
y la esposa se da plena comunicacin de bienes. Luego
(73) SANTO TOMS, C. Gent., III, 77-83; III Sent., d. 3 , q. 3 , a.
2, qc. 1 .
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C. 2." ART. I I I . MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 475
el Espritu Santo le comunic tambin sus bienes san
tificantes para que los distribuyese (74).
La misma doctrina de los Papas (75) ha admitido, en vir
tud de la tradicin cristiana de los siglos, que Mara, por razn
de la maternidad divina, es por derecho reina y seora de to
das las cosas, y que ese derecho ha sido reconocido efectiva
mente por Dios. Tradicin que la proclama una y otra.vez
omnipotencia suplicante, solamente por ser Madre del Dios
omnipotente, y porque as posee el dominio sobre los bienes
externos de Dios y sobre sus dones, an cuando no se recuerde
de ningn modo o se insine que Ella haya tenido parte en la
obra de la Redencin y en la adquisicin de las gracias de la
salvacin. Ms an: la apelacin explcita al derecho materno
es ms frecuente y ms antigua, que el recurso al derecho a
distribuir las gracias adquiridas cooperando con el Redentor.
As lo afirman, entre otros, las obras de San Efrn (t. III
gr. lat., p. 528 ss; p. 531-537- 5 4 ; P* 575-57); el pseudo
Atanasio, Serm. de Ann. Deip. n. 1 3 - 1 5 {76); San Sofronio,
(74J SAN BERNARDINO DE SENA, Serm. 5 de N a t . , c. 8 : Habiendo
estado encerrado en el seno de la Virgen con la naturaleza divina, todo
el ser, el poder, el saber y el querer divino, no temo decir que esta
Virgen tuvo cierta jurisdiccin en la difusin de todas las gracias, de
cuyo seno, como de un ocano de la divinidad, manaban los arroyos
y los ros de todas ellas... Y por ser Madre del Hijo de Dios, que pro
duce al Espritu Santo..., por eso son administradas por sus manos
todos los dones, virtudes y gracias del mismo Espritu Santo, a quie
nes quiere, cuando quiere, como quiere, y cuanto quiere. De manera
semejante, en el serm. 6 1 , a. i , c. 8 ; Desde el tiempo en que la, Vir
gen Madre concibi en su seno al Verbo de Dios, obtuvo, por decirlo
as, cierta jurisdiccin en toda procesin temporal del Espritu Santo;
de tal manera, que ninguna criatura obtiene gracia alguna, a no ser
por dispensacin de la misma piadosa Madre. Antes le haba prece
dido CONRADO DE SA/ONIA, Speculum B . V. M., c. 3 : Por haber es
tado toda la naturaleza divina dentro del seno de la Virgen, no temo
afirmar que esta Virgen tuvo cierta jurisdiccin en todos los efectos
de las gracias, de cuyo seno, como de un ocano de la divinidad, ma
naban los ros de todas ellas. De l tom San Bernardino esta doc
trina.
(75) LEN XIII, en la Encclica Iucunda semper, de 8 de septiem
bre de 1894, escribe: La invocamos por ltimo, como a Madre de
Dios, y amparada con esta sublime dignidad, qu no podr alcanzar
ella para nosotros, pobres pecadores? E M , pg. 2 0 8 ; A L , X I V ,
305 ss. Y PO X , en la Encclica Ad diem illum, del 2 de febrero de
1904: Administra por derecho materno el tesoro de los mritos de
su Hijo. E M , pg. 3 1 4 ; A P D , I, 147 ss.
(76) PG, 28, 938 y 939.
 476
J ^ _ f S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 2." ART. I I I . MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 477

Triod. (77); San Juan Damasceno, De fide orth. IV, 1 4 ; Hom.

1 y 2 in Dorm. (78); San Andrs de Creta, Triod. mai. hebd.,
od. 8 y 4 fer. (79); Menologios, 7 de abril en las Vsperas;
San Germn de Constantinopla, in ingr. Deip. Serm. 2 ; Hom.
1 in Dorm.; in Zonam (80); Teodoro Estudita, Lad, in
Dorm. S. Deip. (81)5 Jorge de Nicomedia, Or. 6 in S. Deip.
ingr. (82); Jos Himngrafo ( P . G., CV, 1187-90); Eutimio
(P. G. CXXXI, 1250); Menologios, 1 3 de julio od. 9 ad S.
Aquil.
San Pedro Crislogo, Serm. 142 (83); San Ildefonso, De
Perp. Deip. Virg., c. 1 2 (84); entre las obras de San Pedro
Damin, Serm. 44 (85); San Anselmo, Or. 46 y 52 (86);
Eadmero, De Exc. Virg., c. 9 y 1 2 , (87); Ruperto, in Cant.
1. 3 , c. 4 (88); San Bernardo, Serm. 1 de Ass.; de 1 2 Praer.
in Apoc.; in Nat. de Aquaed. (89); Pedro de Blesen, Serm.
1 y 2 de Ass. (9o); Hugo de San Caro, Postilla in Eccl. X X I V ,
1 5 ; San Alberto Magno, Mariale, q. 29, prr. 2 ; q. 165 y 1 6 6 ;
Ricardo de San Lorenzo, De Lad. B. V. III, 1 1 ; San Buena
ventura, in III Sent, d. 9, a. 1, q. 3 , dice: La Santsima Vir
gen Mara, por haber sido hecha madre de Dios, ha sido hecha
madre de todas las criaturas; luego el Hijo la ha comunicado
el dominio de la majestad; Santo Toms de Aqino, en la
Exp. sal. ang., escribe: La Santsima Virgen por ser madre
del Seor es tambin Seora; Raimundo Jordn, Cant. 1 8 ,
p. 6 ; Gerson, Serm. ad Ann.; Dionisio Cartujano, De Lad,
vit. sol. lib., n. 2 9 ; Santo Toms de Villanueva, Conc 1 de
Ann.; San Bernardino de Sena, Serm. 5 , de Nat. B. V., c. 6 ;
Serm. 6 1 , a. 1, c. 8.
San Alfonso traduce fielmente la voz de la tradicin ( 9 i ) :
Si Cristo es rey del universo, Mara es tambin reina de todo
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3 4 2 4 7 ; 3 7 9
el universo. Habiendo sido elevada la excelsa Virgen Mara
a la dignidad de Madre del Rey de los reyes; la Iglesia, con
justa causa, la honra con el ttulo de Reina, y manda que sea
saludada por los hombres con ese ttulo. De donde se sigue
tambin que estn sometidos a la Virgen gloriosa todas las
cosas que existen en el cielo y en la tierra, y que ella misma
obra con seguridad al dispensar los bienes de su Hijo.
184. 1 segundo fundamento, y completamente pr
ximo, es que la Santsima Virgen fu colaboradora de
la redencin. La Madre del Dios-Hombre, por haber
cooperado con el Redentor a la misma obra de la reden
cin, y haber- tomado as parte activa con la adquisicin
de todos los auxilios de la salvacin, debe, por derecho
connatural, tener parte activa, como el Hijo, en la dis
tribucin de todos esos auxilios. Porque:
l. Quien ha adquirido y merecido bienes," puede
disponer de ellos por derecho connatural, como de una
propiedad o como de un premio. Ahora bien: la Sant
sima Virgen cooper y estuvo asociada a Cristo en la
adquisicin y el mrito en favor nuestro de todos los
auxilios de la salvacin. Luego puede tambin disponer
de ellos por derecho connatural.
2. As como a Cristo-hombre le compete tambin
dispensar todas las gracias a todos, porque las mereci
todas, con lo que sucede que todos nosotros recibimos de
su plenitud (Jn. I, 1 6 ) ; as tambin compete a Mara,
que adquiri y mereci con Cristo todas las gracias para
nosotros, distriburnoslas todas juntamente con Cristo.
3. 0
Ms an: Cristo por el sacrificio de su muerte
734-
mereci para s que pudiera dispensar las gracias a to
dos; as por la comunin de dolores y de voluntad,
nunca rota, entre Mara y Cristo, mereci aqulla ser
8 2

(82) PG, 100, 1 4 2 2 .

[o)
(83) PG, 99, 7 2
P L , 5 2 , 579-81.2 .
hecha dignsima reparadora del orbe cado, y, por tanto,
(84) P L , 96, 106-107.
(85) PL, 144, 739. dispensadora de todos los dones que Jess nos gan con
(86) PL, 1 5 8 , 9 4 2 ; 953-959. su muerte y su sangre (92). Porque, como dice Santo T o
(87) P L , 1 5 9 , 5 7 5 ; 578.
ms ( 9 3 ) ; Lo que ahora piden los bienaventurados
(88) P L , 1 6 8 , 883-894.
(89) P L , 1 8 3 , 4 1 5 ; 429-430; 4 4 1 .
(90) P L , 207, 6 6 0 ; 663.
(91) Li Glorie di Mara, I, c. 1 , prr. 1 . (92) P o X , ene. Ad diem illum, 2 de febrero de 1904. E M , pgi
na 3 1 2 ; A P D , I, 1 4 7 ss.
(03) III Sent., d. 1 8 , q. 1 , a. 1 , ad 2 ; cfr. II-II, q. 83, a. 1 1 , ad 5 .

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 482
P. H I . DB M SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
pre llensima de todas las gracias de la vida presente. Llmase
Mara, porque as como en el mar est la reunin de todas las
aguas, as se halla en ella el c o n j u n t o de todas las gracias. Pues
en el Gnesis, I, 10, se dice: A a reunin de las aguas se llam
mares. Al lugar de todas las gracias se llama Mara...
No debi llamarse Eva sin embargo, porque es madre de
todos los vivientes por la generacin espiritual... Al tiempo de
la pasin cuando, madre de misericordia, secund al Padre de
las Misericordias en la obra de la misma misericordia, y toler'
con El el dolor de la pasin, pues una espada de dolor atraves
su alma, fu hecha consorte de la Pasin, colaboradora de la
redencin y madre de la regeneracin; por lo que all fu lia-
mada con razn mujer, a causa de la f e c u n d i d a d espiritual por
la que fu hecha madre espiritual de todo l gnero humano,
llamndonos y r e e n g e n d r n d o n o s a todos a la vida eterna en
su Hijo y por su Hijo, no sin parto doloroso. Mas no debi ser
d e s i g n a d a con el nombre de Eva, porque le fu enteramente
contraria en la realidad y en los e f e c t o s . . . ; aqulla conden^
sta salv; aqulla fu principio de mortalidad, sta de rege
neracin; aqulla perdi la gracia, sta la hall; aqulla pas'
y nos hizo pasar de la gracia a la culpa, sta resucit y nos.
h i z o resucitar de la culpa a la gracia; aqulla fu para su ma
rido ocasin de ruina, sta fu para su esposo ayuda de la
redencin... (q. 29, prr. 2 y 3).
Slo Mara Santsima tuvo entonces fe y compasin del
Dios y hombre crucificado, y sufrimiento por la compasin del
p a c i e n t e . Y as fu ella sola... a quien el Hijo, para p o d e r dar
le el p r e m i o , quiso comunicarle el mrito de la p a s i n , y, para
hacerla participante del beneficio de la Redencin, quiso que
fuese tambin participante de la pena de la pasin; para que
como fu hecha ayudadora de la redencin por la compasin,
as fuera hecha madre de todos por la recreacin; y como todo
el mundo est ligado a Dios por su p a s i n , as tambin lo est
a la Seora de todos por la compasin... (q. 150).
Se anuncia a la Santsima Virgen la plenitud de gracia,
que es el origen y el medio de toda gracia, y tambin la causa
de hacerla pasar al gnero humano ya segn el estado de va,
ya segn el estado de la Patria. Por lo que en el Eclesistico,
X X I V , 24 ss. se dice: Yo soy la madre del amor, del temor,
de la ciencia y de la santa esperanza. En m est toda la gracia
del camino y de la verdad: en m toda esperanza de vida y de
virtud. Venid a m cuantos me deseis...- Tambin porque es.
la madre de todos los bienes, etc. (q. 33, prr. 2).
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ra
^^l^'^^J^^ACO^O PERPETUA ABOGADA
483
La Bienaventurada Virgen se llama propiamente puerta
del cielo porque por ella pas todo lo que de gracia, creado
o increado, vino o hubo de venir alguna vez a este mundo:
pues es la madre de todos los bienes, la madre de la gracia,
la madre de la misericordia, y tambin la misma gracia increada
sali de ella como de un acueducto, y vino al mundo. Asimismo
por ello entr todo lo bueno que alguna vez descendi del
cielo a la tierra y viceversa; por lo que dice su Hijo en la
Sabidura, VII, 1 1 : Todos los bienes me vienen juntamente
con ella (q. 147).
Est ya suficientemente demostrado de qu manera la
Bienaventurada Virgen fu llena de gracia...; fu sta una
plenitud perfectsima en toda la razn de plenitud. Pues hay
una doble plenitud : una que da y no recibe, que conviene
solamente a Dios... Otra que es receptiva; y sta es triple:
Una es receptiva, que da, y que no retiene, y sta es la
plenitud del canal. Y de este modo la Bienaventurada Vir
gen est llena de g r a c i a , de todas las gracias, en cuanto, al
/nmero, y todas ellas, numricamente, pasan por sus manos.
Por lo cual se dice en el Eclesistico, X X I V , 41 : Yo sal como
un acueducto del paraso de Dios, esto es, de las delicias de
las misericordias de Dios. Tambin dice Bernardo: Largo
tiempo faltaron los arroyos de la gracia, porque todava no ha
ba venido l acueducto. Y ese acueducto es admirable porque
por l corren todas las aguas de las gracias hacia abajo, y por
el mismo corren nuevamente hacia arriba; por lo que d i c e la
Sabidura, VII, 1 1 : Todos los bienes me vinieron juntamente
con ella, y en sus manos me trajo una riqueza incalculable. Y
as: los ros vuelven al lugar de donde salieron.
Otra plenitud es receptiva, retentiva, y que no da, que es
la del vaso; y segn esta plenitud fu llena de todas las gra
cias creadas segn la especie...
Y hay otra plenitud receptiva, que da y que retiene, y sta
es la de la fuente, que est llena, y sin embargo fluye. Tam
bin de esta plenitud estuvo llena la bienaventurada Virgen,
de la que continuamente fluye la gracia, estando sin embargo
ella misma siempre llena; por lo que Mara es una pequea
fuente, que creci hasta convertirse en ro inmenso, y que se
desbord en aguas caudalosas (Cant. IV, 12). De esta fuente
plena fluye toda la plenitud del gnero humano. De ah, pues,
nos viene el precio de la redencin, el agua de la purificacin,
el p a n de la refeccin, la medicina de la curacin, las armas
de l a expugnacin, el premio de la remuneracin (q. 164).
 484 P- I H . D E IA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
De esta manera San Alberto Magno es verdadera
mente el doctor mariano y de la mediacin mariana (96).
187. Notas.
i. Es cierto en la doctrina catlica que la Sant
sima Virgen tiene parte en la aplicacin de los frutos
de la Redencin, y que pide no slo confusamente una
distribucin de la gracia para el gnero humano y para
todos los hombres tomados colectivamente, sino tambin
especialmente, en particular, para cada uno de los hom
bres, en casos singulares, y por determinadas gracias;
como lo sostiene tambin la Iglesia respecto de los
Santos.
2. Aunque haya intercedido por los hombres des
0 se indica otro o todo modo de cooperar formalmente.
de el principio, y haya orado tambin, como todos los
justos, por la salvacin del gnero humano y por la ve
nida del Redentor, al que trajo tambin a la tierra, no
queda probado, sin embargo, que ya tuviese un man
dato especial para esto, sino que lo tuvo desde el mo
mento en que pronunciando e l : Hgase en m segn
tu palabra, en lugar de toda la humanidad consinti en
la encarnacin salvfica del Verbo divino, que vena para
unir a s la naturaleza humana, comenzando as a coo
perar a la redencin. Desde este momento fu consti
tuida por Dios mediadora para cooperar a toda la obra
de la salvacin, y para interceder por oficio (ex officio)
por la salvacin.
3.0
De ah le viene el cargo de mediadora oficial
y de intercesora poderossima y universal:
a), oficial: no intercede solamente de hecho, sino de
derecho, y no slo por derecho sino por oficio, porque
ha sido enviada y destinada para esto;
b), poderossima: porque, Madre de Dios-hombre y
a la vez de los hombres que deban ser redimidos, inter
cede delante de Dios, juntamente con Cristo, por su ofi
cio de velar por la salvacin de todos.
(96) Cfr. M . M . DESMARAIS, S. Albert le Grand,
mediation manale, Paris-Ottawa, 1 9 3 5 .
C. ->.' ART. III. MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 485
c), universal: ha sido constituida perpetuamente me
diadora no slo por ciertas personas, o en algunos casos
y para determinadas causas, sino para todas las causas y
para cada uno de los casos y personas, a diferencia de
los otros Santos.
4.
0
Esa doctrina tiene .su fundamento en la Sagra
da Escritura, aunque no est afirmada all formalmente,
cosa que pensaron algunos. Se ensea ciertamente una
cooperacin con el Redentor, que obtiene la victoria con
tra la serpiente; pero no que la cooperacin se extienda
ms all, hasta distribuir los frutos de la redencin. Al
afirmarse una cooperacin con el Salvador, no por eso
Y aunque algunos hayan juzgado que esto se sigue l
gicamente, sera a modo de conclusin deducida, con
tenida slo virtualmente en el principio, mas de ninguna
manera estara por eso referida all formalmente.
5.
0
La mediacin de la Santsima Virgen, como
tambin la de los Santos, no pugna con la unidad y
con la suficiencia de la mediacin de Cristo, porque
todo el mrito de la Virgen Santsima, como tambin
el de los Santos, se funda en el mrito de Cristo y de
pende completamente de l, y por eso cuando piden, lo
hacen por medio de Cristo y por los mritos de Cristo.
Adems, la mediacin de la Virgen Santsima no se re
quiere de suyo, sino por voluntad positiva de Dios: Este
hubiera podido dar las gracias sin la intervencin de
la Virgen, pero de hecho no las concede a no ser por su
intercesin. Y, sin embargo, Dios no depende de la Vir
gen en la distribucin de las gracias, ya porque ha esta
blecido El libremente ese orden, ya porque puede ins
pirar a la Virgen que pida libremente lo que El mismo
quiere que se pida. Ni puede llamarse intil la media
cin de la Virgen porque por ella se manifiesta ms
abundantemente la bondad divina, que honra a las cau
sas segundas hacindolas concurrir a sus obras, y a mu
chas, de mltiples maneras.
docteur de la
6. Llamndose Cristo cabera de la Iglesia, y el
Espritu Santo su corazn o alma, con razn la Sant-
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 486
I". M EA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
sima Virgen es comparada al cuello por el cual el cuerpo
se une a la cabeza, a Cristo, y por el que el influjo (de
movimiento o de vida) de la cabeza pasa a los miem
bros. Cfr. Encclica de Po X , Ad diem illum, del 2 de
febrero de 1904 (97). De manera semejante se llama
canal y acueducto de todas las gracias.
7.0
Al que pregunte qu es primero: el oficio de
madre de los hombres o el oficio de mediadora, juzga
mos que debe respondrsele: que los dos coinciden real
mente, y que se ejercen a la vez, si bien uno precede
al otro en el orden de la razn, bajo diversa considera
cin. Y a la verdad, en el orden de la generacin, que -
pasa de lo imperfecto a lo perfecto, primero es ser madre
nuestra espiritual que nos comunica la vida de la gra
cia, por la que nos unimos a Dios; mas en el orden de
la perfeccin y de la predestinacin divina, antes es ser
mediadora, porque Mara fu hecha madre nuestra para
que, como mediadora, pudiera unirnos a Dios.
Cooperando a la Redencin e intercediendo ante Cris
to y ante Dios, nos engendr a la vida divina de la gracia,
como madre espiritual, y as nos une a Dios, como media
dora. Por lo cual su mediacin es la razn a que se ordena
la maternidad espiritual, pero la maternidad espiritual es
el fundamento de la mediacin.
18S. Corolarios.
i. Los argumentos tomados de los documentos de
la Iglesia son de valor desigual. Unos aluden slo indi
rectamente a la mediacin universal de Mara, ocasional
mente mencionada, v. gr., al pronunciar el sermn en
una beatificacin o en una canonizacin, concediendo
una indulgencia, al recomendar una oracin y una devo
cin; otros intentan tambin enunciarla directamente,
pero slo en orden a otras verdades, como en la Bula Dog
mtica Ineffabilis Deus; otros la afirman por s misma,
como en algunas encclicas. Documentos todos que, sin
embargo, no son infalibles. Por lo que debe insistirse ms
(97) EM, pg. 3 1 2 ; APD, I, 147 ss.
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C. 2." ART. III. MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 487
en que sea inculcada continuamente y de una manera
completamente afirmativa por muchos Pontfices, y a
la verdad como una doctrina de gran importancia, no
meramente en conversaciones o en cartas privadas, sino
en autnticos documentos pblicos; ni slo para promo
ver la piedad o la devocin, sino tambin apelando a los
fundamentos doctrinales o invocando los principios de
la Tradicin, aunque supieran que algunos haban de
dudar de esto, o que haban de tenerlo como una pia
dosa sentencia que meramente ha de permitirse. Como,
sin embargo, la voz de los Papas no es todava infalible
ty0ti . -'<e n
debe notarse que la autoridad de estos do
e s t e c a s o
cumentos se aumenta mucho cuando se aade el con
sentimiento de los Obispos, mxime si fuera moralmente
unnime, o la predicacin universal, o el consentimien
to de la Iglesia creyente o el sentimiento de los fieles, pues
la Iglesia universal no puede equivocarse.
2. En cuanto al argumento deducido de los Pa
0
dres y de los Telogos, como testigos de la doctrina co
mn de la Iglesia, y de las liturgias y del sentir de los
fieles, debe notarse que la mediacin universal de Mara:
a), primero fu predicada implcitamente: al principio
ciertamente al ser llamada causa de la salvacin, por ha
ber consentido en la redencin; o al considerrsela como
asociada y como cooperadora a la misma obra redentora;
despus tambin al afirmarse que cooper a toda la obra
redentora, cumplindolo del mismo modo en la dispen
sacin de las gracias; b), despus explcitamente; du
rante largo tiempo fu propuesto afirmativamente y sin
duda, y sin que apareciese ninguna desavenencia, que
las gracias son distribuidas de hecho por medio de Mara,
1 y que no slo pueden ser obtenidas por ella, sino que
tambin de hecho todas nos vienen as.
3. La doctrina predicha solamente puede conocer
0
se con absoluta certeza por la tradicin divina o por la
doctrina de la Iglesia. Por los argumentos de razn no
slo se prueba la mxima conveniencia, sino tambin
que se realiza as por derecho connatural; y ciertamente
de tal manera que pudiera parecer inconveniente si se
 488 "I- D E LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
hiciera de otro modo, por lo menos en general. No debe
pensarse, sin embargo, que Dios no pueda hacerlo de
otra manera en absoluto (de potencia absoluta), ni con
orden (de potentt ordinata); porque Dios puede obrar
ordenadamente por un fin superior aun contra la natu
raleza de las cosas, y casi milagrosamente. Pero en el
orden presente de la divina Providencia no hay ningn
indicio de que Dios obre as en contra del orden de la
naturaleza, por lo que no debe suponerse eso. Por lo
cual debe creerse que todas y cada una de las gracias nos
vienen, por ley general, en dependencia de la interce
sin especial de la Santsima Virgen, aunque quiz no
se demuestre como completamente imposible que Dios,
excepcionalmente, puede elegir otro camino en un caso
particular.
Artculo IV
DEL EJERCICIO Y EFICACIA. DE LA MEDIACIN DE LA MADRE DE DIOS
189. Estado de la cuestin. Esta cuestin versa
sobre el ejercicio de la mediacin en la aplicacin y en
la dispensacin de los frutos de la redencin, y de los
auxilios de la salvacin, que ha de hacerse a todos y a
cada uno, o del modo por el que la Santsima Virgen
ejerce su causalidad en ella. Y se trata de saber:
de qu manera ejerce su intercesin, como ge
neralmente se afirma, intercediendo por nosotros t o d o s
los Santos y el mismo Cristo;
2 . , de qu manera puede dispensarnos las gracias
de la salvacin, y si debe entenderse que todas pasan
por sus manos, como suele decirse.
3. , si es suficiente para explicar su mediacin la
0
causalidad moral, es decir, de mrito o de intercesin,
o si debe atribursele una causalidad eficiente o instru
mental, bien fsica, bien intencional o dispositiva.
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C. 2." ART. IV. EJERCICIO V EFICACIA DE LA MEDIACIN DE MARA 4SQ-
190. L a Santsima Virgen ejerce la mediacin en la-
distribucin y en la aplicacin de las gracias por su in
tercesin o splica. Esto es manifiesto por la voz de
la Liturgia, y por la predicacin de la Tradicin, que la
llama abogada nuestra, abogada poderossima, e inter-
cesora por la salvacin del mundo (1).
Segn Santo Toms (2), la intercesin mediadora de
los Santos es doble: una se realiza por la oracin expre
sa y formal; otra, por la oracin implcita e interpreta
.m tiva, es decir, equivalente o virtual ( 3 ) , la cual se hace
por la representacin de la propia persona en un oficio
o con alguna distincin, o por la representacin de los
propios mritos. Ahora bien: segn la escritura (Hebr.
VI, 2 5 ; Rom. VIII, 34; I Jn. II, 1-2) Cristo ora por
nosotros, y no slo interpretativamente, presentando al
Padre la naturaleza humana tomada y sus llagas y m
ritos, sino tambin expresa y formalmente, como sos
tiene un nmero mucho mayor de telogos con Santo
Toms (4). Por consiguiente, debe decirse que la Sant
sima Virgen ora tambin as a la manera de los Santos
y a la manera de Cristo; no slo interpretativamente,
presentndose a s misma como madre y socia del Dios-
Redentor, y presentando sus mritos segn el adagio:
Cristo presenta al Padre su cuerpo y sus llagas, Mara
su corazn y su pecho, sino tambin con oraciones for
males y con peticiones explcitas.
Presupuesto esto,* se comprende, conforme a la opinin de
Santo Toms, y segn la doctrina verdadera:
a) Que Mara aventaja a todos los dems en la eficacia de
la intercesin. Gozando los Santos de mayor eficacia en la in
tercesin segn la perfeccin de su gracia y de su dignidad,
y excediendo la Santsima Virgen a todos los Angeles y San-
(1) Vase el nmero 182.
(2) Suppl., q. 72, a. 2 y 3.
(3) Hablamos as para no dar la impresin de que exclumos la
manera de expresarse del P. Friethoff, que distingue entre la oracin
implcita, tacita, equivalente, y la meramente interpretativa o virtual
(4) III, q. 57. a. 6 ; q. 54, a. 4; II-II. q. 83, a. 11, IV Sent., d. 1 5 ,
q. 4. a. 6, qc. 2, ad i ; Comm. m Ep. ad Rom., VIII, lect. y
 4QT . DE LA S S . VIRGKN EN ORDEN NOSOTROS
C. 2.' ART. I V . EJERCICIO Y EFICACIA D 2 I,A MEDIACIN D E MARA
491

tos tomados juntamente, en dignidad y en gracia, sigese

que sus oraciones tienen ms eficacia que todas las splicas de dora del Salvador en toda la obra de la Redencin, y madre
los dems tomadas juntamente, y que valen tanto ms delante y mediadora de todos; y todas las cosas que pertenecen a
de Dios. cada uno de los hombres redimidos (por lo menos para el fu
Proviniendo de la caridad la oracin hecha por los de turo) en cualesquiera circunstancias, necesidades e indigencias
ms..., cuanto los santos que estn en la Patria tienen una ca de su existencia; al menos cuanto es necesario para ejercer su
ridad ms perfecta, tanto ms oran por los viadores que pue oficio. Y as le es posible interceder por todos continuamente.
den ser ayudados con sus oraciones; y cuanto estn ms uni c) Que Mara pide de hecho los auxilios de la salvacin
dos a Dios, tanto ms eficaces son sus splicas: es ordenacin para todos, segn sus diversas necesidades, por brotar expon-
divina, que la excelencia de los superiores rebose en los in tneamente del conocimiento actual que tiene de estas mis
feriores {5). mas la intercesin por ellos. De aqu se sigue connaturalmente
Ahora bien: la Santsima Virgen tiene una caridad per- que ninguna gracia es concedida sin tal particular intercesin.
fectsima; adems est ms unida a Dios por su ms eminente Pues la misma razn vale para todos, y no hay ningn motivo,
dignidad de Madre de Dios y por la plenitud de su gracia, y ninguna probabilidad, de que su intercesin se limite a al
supera con mucho a todos los Angeles y Santos. gunos casos y a ciertas gracias.
Luego la oracin de la Santsima Virgen es ms eficaz que Donde quiz pueden aplicarse estas palabras del Santo Doc
todas las oraciones de todos los Angeles y Santos. tor ( 8 ) :
b) Que Mara puede interceder en el cielo p o r todos nos La causa de la oracin es el deseo de la caridad, del que
otros. Los bienaventurados ven en el Verbo divino no slo debe proceder la oracin; cosa que debe ser ciertamente con
la misma esencia divina, sus atributos, y las personas divinas, tinua en nosotros, actual o virtualmente (9). Por lo que los
sino tambin todas las cosas que pertenecen a ellos mismos y Santos en la patria tanto ms oran por los viadores cuanto tie
a su estado: nen una caridad ms perfecta (10).
A los bienaventurados se les manifiesta en el Verbo lo Ahora bien*. La Santsima Virgen tiene una caridad perfec-
que les conviene conocer sobre las cosas que acerca de nosotros tsima; adems, la caridad de la patria se distingue de la ca
suceden, incluso en cuanto a los movimientos interiores del ridad de la va precisamente porque est siempre en acto:
corazn; pero conviene sobre todo a su excelencia que conoz Hay una perfeccin que se considera segn la totalidad
can las peticiones hechas a ellos, ya con la boca, ya con el co absoluta por parte del que ama, a saber, en cuanto que su afec
razn. Y por eso conocen las splicas que les dirigimos por me to tiende siempre hacia Dios segn todas sus fuerzas. Y tal
dio de Dios que se lo manifiesta (6). Pues es necesario que perfeccin no es posible en la vida, sino que se dar en la
cada bienaventurado vea de las dems cosas en la misma esen patria (11).
cia divina tanto cuanto requiere la perfeccin de la bienaven Por consiguiente, e a los cielos se da la intercesin en acto
turanza para que el hombre tenga lo que quiere, y no quiera del mismo modo que se da el conocimiento.
algo desordenadamente. Cualquiera persona quiere con recta
voluntad esto: conocer las cosas que a ella misma pertenecen. 191. Corolario.Por esto se ha llamado a la San
Por lo que, no faltndoles a los Santos rectitud alguna, quieren
tsima Virgen omnipotencia suplicante (12). No se trata
conocer las cosas que a s mismos p e r t e n e c e n . Y por eso es
necesario que las conozcan en el Verbo (7),
(8) As lo hace M e . NABB, e n Blacfriars, 1923, The Mediatorshtp
Por consiguiente, la Santsima Virgen ve en el Verbo todo of the Blessed Virgin.
(9) II, II, q. 8 3 , a. 1 4 .
lo que se refiere a la Madre de Dios, reina universal, ayud (10) , II, q- 8 3 , a. i i .
is) II, II, q. 8 3 , a. I I ; cfr. IV Sent., d. 1.5, q . 9, a . 6, qc. 2 ; ( 1 1 ) II, II, q. 1 8 4 , a. 2, , y ad 3 .
(12) Con trminos equivalentes lo afirman: Opera Ephraemiana,
y d. 45, q. 3 , a. 3.
praec. ad Dei Gen. (t. III, gr. lat., p. 511, 537, 540); SAN JUAN DA
(6) II, II, q. 8 3 , a. 4, ad 2. MASCENO ( ? ) , . i, in Ann., P G , 96, 647; SAN A N D R S D E CRETA.
(7) IV Sent., d . 4 5 , q. 3 , a . 1 : Cfr. III P., q. 1 0 , a . 2. TrioA., P G , 97, 1402; SAN GERMN D E CONSTANTINOPLA, . m
Dorm, 2, P G , 98, 3 5 1 ; TEODORO ESTUDITA ( P G , C X X I X , 1 7 7 9 ) ; JOR-

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 492 i", i n .
DB LA SS. V l R t f i EN URDEN A NOSOTROS C. 2.' ART, IV. ^EJERCICIO Y EFICACIA D E I,A MEDIACIN D E MARA 493

ciertamente de la omnipotencia absoluta, divina y f ' las gracias en cuanto al nmero, porque todas pasan
sica, como si pudiera hacer todas las cosas por su propia numricamente por sus manos; o tambin, que sea
virtud, u obrar contra la voluntad absoluta de Dios; sino
canal o acueducto de las gracias ( 1 3 ) ; o que la gracia
de una omnipotencia relativa, ministerial y moral en el su
fluye de la fuente, Cristo, a nosotros por medio de Ma
plicar, porque en el orden presente de la Providencia no
ra; sino que es una expresin impropia y metafrica.
hay nada que la Santsima Virgen no pueda obtener
Pues una misma gracia numricamente, por ser un acci
con sus ruegos.
dente recibido en el alma, no puede, segn la sana filo
sofa, pasar de un sujeto a otro, de Cristo a Mara, de
No por esto debe decirse en manera alguna que ella manda Cristo y de Mara a nosotros: la gracia es sta indivi
a Dios, o que tambin ahora ejerce verdadera autoridad sobre dual y numricamente distinta de toda otra, por ser del
Cristo; sino que las expresiones de los Padres que a veces pa
sujeto en quien reside; luego, una misma gracia num
recen afirmar esto, deben entenderse del derecho materno, por
que la Madre de Dios tiene el derecho y la potestad de obte ricamente no puede corresponder a otro sujeto. Sino que
nerlo todo ante Dios; no, sin embargo, contra, sino segn el esta manera de hablar debe entenderse as: Que Cristo
orden de la divina providencia, como si hubiera obtenido la y Mara, a causa de su plenitud de gracia ms eminente,
autoridad o la jurisdiccin de mandar. Pues la oracin cierta tienen cierta virtud para causar en nosotros una gracia
mente eficaz equivale a la jurisdiccin y a la potestad de dis semejante en especie, aunque desigual en grado.
poner.

193. Se llama con razn a la Virgen Santsima teso

192. S e dice rectamente que la Santsima Virgen rera de las gracias divinas, depositara de todo el fruto
distribuye y dispensa todas las gracias de la salvacin, de la redencin, mediadora de las gracias ante Dios, ad
as como tambin que pasan por sus manos, porque me ministradora de la gracia que debe derivarse de la re
diante su mrito y su intercesin es verdaderamente dencin a todas las pocas, dispensadora (ministra) prin
causa de que nos vengan de parte de Dios.No puede, cipal de las gracias que deben ser impartidas.
sin embargo, entenderse a la letra y casi materialmente
lo que ya hemos ledo en San Alberto Magno, Mara- Esto puede explicarse as (14): Cooperando al- sacrificio de
le, q. 1 6 4 : La Santsima Virgen est llena de todas la cruz, como servidora ( m i n i s t r a ) o diaconisa, recibe y toma en
posesin la virtud de la pasin de Cristo, todo el f r u t o de la
redencin, el mrito del sacrificio, y en l todas las gracias de
GE DE NlCOMEDIA (PG, C, 1 4 3 8 ) ; JOS HlMNOGRAFO (PG, C V , 1 1 8 7
1 1 9 0 y 1094); EUTIMIO (PG, C X X X I , 1250). Serm. de Nat. (44 entre
la salvacin para toda la humanidad. Pues si por la divina or
los Sermones de SAN PEDRO DAMIN) PL, 144, 740; SAN A N S E L M O , denacin, el sacrificio de Cristo fu tambin el sacrificio de
Or. 52 y 47, P L , 1 5 8 , 953-959; 9 4 5 ; EADMERO, De Excel. B. Virg., toda la naturaleza humana por el concurso de Mara, la hu
c. 12, PL, 159, 578; SAN BERNARDO (PL, CLXXXIII, 415; 432; 436; manidad solamente toma posesin del mrito y del fruto de
441); ADN, Abad de Persegniae, Maride; H U G O DE SAN CARO, Pos-
tilla in Eccli., X X I V , 1 5 ; RICARDO DE SAN LORENZO, De Lad. B . V . , Cristo por Mara y en Mara. As como Dios no concedi el
1. IV, c . 3 0 , n. 1 ; Speculum B . V. c. 8 (entre las obras de SAN BUENA Salvador ms que por Mara y en Mara, as no ha dado la
VENTURA); RAIMUNDO JORDN, Cant. 18, p. 6. obra salvadora a la humanidad ms que por Mara y en Mara;
Son notabilsimas las palabras de un sermn sobre la Natividad, cuya alma, as como acept el sacrificio, as tambin recibi los
atribuido a veces a San Pedro Damin, haciendo el nmero 44 entre frutos del mismo para todo el mundo.
sus sermones: Hizo en ti cosas maravillosas el que es poderoso, y
te dio toda potestad en el cielo y en la tierra... Cmo poda oponerse
a tu poder aquella potestad que naci de tu carne? Por ello se acerca
(13) As el ya celebrado SAN A L B E R T O MAGNO, SAN BERNARDO
a aquel ureo altar de la reconciliacin humana, no slo rogando, sino Y

Cosas semejantes se leen tambin en las encclicas' di los Papas

mandando, como seora, no como siervos, P L , 144, 740.
(14) Segn SCHEEBEN, un poco modificado. O. c , n. 1 8 1 0 ss.

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494 P. I I I . DB LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
El concurso de Mara fu necesario para las dos cosas: para
la encarnacin de Cristo y para su sacrificio, a fin de q u e lle
gase a la humanidad, y sta fuera espritualmente r e e n g e n d r a d a
por Cristo, principio de vida, y p o r la madre de todos los vivien
tes. Mara, consintiendo, c o n c i b i a Cristo Salvador, y p o r la
oblacin de esta humanidad, hecha desde el primer momento,
concibi e s p i r i t u a l m e n t e a la humanidad r e g e n e r a d a ; a la q u e
d e s p u s p u d o parir e s p i r i t u a l m e n t e entre d o l o r e s en el s a c r i f i c i o
de l a cruz. Por esto Cristo derram toda su sangre en Mara como
en un acueducto, del que se derivase a los dems, como la se
milla de la nueva humanidad. El alma de Mara recibi de ella
toda su virtud p a r a dar a luz a la humanidad a una nueva vida.
De este m o d o , Mara, al concebir y ofrecer a Cristo, concibi
y dio no slo al Redentor en cuanto tal, sino que en El conci
b i y pari a los redimidos, porque cooperando intent que
Cristo, como principio de salvacin, fuese dado a los hombres
por medio de la pasin.
194. P a r a la mediacin citada de la Santsima Virgen
parece que basta estrictamente la causalidad moral, y no
se prueba que se requiera una causalidad de eficiencia
propiamente dicha.Casi comnmente se reconoce a la
mediacin de Mara la causalidad moral del sufragio, es
decir, del mrito y de la intercesin ( 1 5 ) ; algunos han
ido ms all, sin embargo, atribuyndola la causalidad
de eficiencia, bien fsica, bien intencional o dispositiva.
Mas no parece que deba admitirse en la Santsima
Virgen:
i . La causalidad fsica:
a), no la principal, porque solamente Dios puede dar
de ese modo la gracia, que es una participacin de su
naturaleza, y elevar algo al ser sobrenatural, por encima
del estado de la naturaleza ( 1 6 ) ;
b), ni instrumental, como suelen concederla los to
mistas, desde Cayetano, a los sacramentos y a los mi
nistros de la Iglesia, porque es inaudito en la Teologa
(15) Defienden la intercesin solamente moral Scheeben, Terrien,
Godts, Bainvel, Campana, Clobus, de la Taille, Bittremieux, Friethoff,
Grabmann, Me. N a b b , Sales, V a n der Meersch, etc.
(16) SANTO T O M S , Q . D. de Veritate, 27, a. 9, ad 19;
q. 62, a. i .
C. 2." ART. I V . EJERCICIO Y EFICACIA D E LA MEDIACIN D E MARA 49S
que la Santsima Virgen produzca inmediatamente la
misma gracia habitual, ya que no es instrumento desti
nado a esto, como no lo es para administrar los sacra
mentos; en cuanto a las gracias actuales, se afirmara
de m u manera enteramente gratuita (17). Por esta ra
zn ha sido comnmente negado.
Sin embargo, Hugon, sostena recientsimamente en la San
tsima Virgen la causalidad fsica instrumental subordinada a
Cristo, pero, si lo hemos entendido bien, solamente respecto
de las gracias actuales (18). Despus insinan tal causalidad
otros muchos, todava de una manera ms general: Commer,
Lpicier, Girerd, Clemens, Fernndez, Lavaud, Bernard, a los
que precedi, en el siglo XVII, Poir (i9). Segn algunos la
plenitud de gracia en Mara es tan grande, que, por medio de
Cristo, con Cristo, y bajo Cristo, es causa productora para nos
otros an de la gracia habitual, como con-cabeza (concaput) o
cabeza secundaria del gnero humano, no sin embargo como
cabeza principal o en absoluto (simpliciter) (20).
(17) Notabilsimas son las palabras de Surez, que da este grave
juicio de tal sentencia en su Comm. in III P., disp. 2 3 , sect. 1 , n. 2 :
Debe decirse que la Santsima Virgen no fu causa de nuestra sal
vacin a modo d causa eficiente, propia o principal. Esta conclusin
es ciertsima; y ante todo es cierta de fe, si se entiende de la causa
primera, o tambin de la causa principal y por s de nuestra salva
cin... Y si esta conclusin se entiende de toda causa eficiente, ya
principal, ya instrumental, no es expresamente de fe, porque no est
expresa en la Escritura, ni ha sido enseada o definida por la Iglesia,
ni se deduce evidentemente de los principios de la f e ; sin embargo,
es cierta; de tal manera que sostener lo contrario es ms que teme
rario, ya que es contra la doctrina de todos los telogos y sin funda
mento... Que la Santsima Virgen sea instrumento de Cristo (es decir,
en la produccin de la misma gracia), es inaudito; de lo contrario pu
diera decirse tambin que es instrumento para consagrar, lo que es-
hertico. Por consiguiente, no es causa eficiente de la gracia de nin
gn modo, particularmente si hablamos de la ley ordinaria y regular.
Pues si alguno dijera que fu tomada alguna vez milagrosamente como
instrumento para la santificacin de alguno, v . g r . , Juan Bautista, o
de otro, esto sera incierto, pero no digno de censura alguna. E d . Vi
ves, 1 9 , pg. 3 3 0 . Del mismo modo hablan Terrien, Bainvel, Blandiau,
en la Coll. Nam., 1 9 2 5 , Van der Meersch, Bittremieux, De la Taille.
(18) As en la obra La causalit instrumntale en theologie, Pa
rs, 1907.
(19) La Triple couronne de la B. Vierge Marie.
III P., (20) Segn la manera de hablar de SANTO TOMS, III, q. 64, a. 4,
ad 3 ; y IV Sent., d. 5, q. 1 , a. 3 , qc. 2 , ad 2 et 3 .
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 496 P. I I I . DK LA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
Dado que Santo Toms afirme la causalidad fsica en Cris
to, en los Sacramentos y en los ministros de stos, niega sin
embargo sta ciertamente a la Santsima Virgen (21), y no
es verdadera la afirmacin de que est necesariamente pedida
por los principios de Santo Toms, o que est implcitamente
contenida en ellos (22). Adems, hemos visto que a la Sant
sima Virgen la compete la plenitud de gracia, que se llama de
redundancia o de preeminencia; de ningn modo la plenitud
de eficiencia, o tambin de influencia, que est reservada a
Cristo; porque si en el Op. VI, Exp. Sal. Angelicae, Santo To
ms atribuye tambin a Mara con Cristo la plenitud en cuanto
a la efusin en todos los hombres, parece que esto debe expli
carse all por la causalidad del sufragio, por la que puede obte
ner todas las cosas. Porque si es l l a m a d a cuello, canal, acue
ducto, etc., evidentemente, esto es una expresin metafrica,
que no debe urgirse, sino que implica un modo general de
causalidad, as como la suele indicar la proposicin por'.(per)
ella (23). Por lo que la causalidad fsica instrumental q u i z no
es imposible en Mara, pero no es de ningn modo verdadera
mente probable, como que no se apoya en ninguna razn slida.
2. Ni la causalidad llamada de orden
por la que, mediante signos, especulativos o prcticos,
manifestamos a otros y hacemos pasar a ellos las inten
ciones de nuestro entendimiento, realizando en los mis-
(21) Vase, por ejemplo, I I I , q. 60, a. 8. Sobre esto hemos dis
cutido ampliamente en la revista De Standaard van Maria, 1922-1923 :
s Maria in de lee van den H. Thomas Gods werktuig in het voort-
brengen der gentde"? y Nog tets over den invloed van Maria op ons
genadeleven ; y en el Opsculo Quid senserit S. Thomas de Mediatione
B. Mariae Virginis, en Xenia Thomistica, 1924, pgs. 505- ,30.
(22) Sobre esta opinin escribi el P. C H E N U , en e! Bulletin Tho
miste, 6 (1929) 445-446, con ocasin del artculo de A . Fernndez:
Elle est construite hors de tout souci d'une exgse un peu prcise
des textes de S. Thomas. De plus, en un domaine ou les faits de
l'conomie rvle commandent, et ou le maniement de l'analogie exi
ge une infinie dlicatesse et un sens avis du relatif, elle se dveloppe
a la manire d'une thse absolue de mtaphysique: c'est faire mau
vaise thologie.
(23) A propsito dice SANTO T O M S , I I I , q. 84, a. 3 , ad 4, en cuanto
a aquello de que por las manos de los Apstoles se realizaban mila
gros : A los Apstoles les fu dada la potestad, no para que ellos
sanasen a los enfermos, sino para que por su oracin fuesen sanados
los enfermos. De manera semejante se dice que algunos ngeles ha
cen milagros, ya porque por su deseo Dios hace milagros.... I , q. l i o ,
a. 4, ad 1 ,
C. ' 2 . ' A R T . I V . E J E R C I C I O Y EI'ICACIA D E LA MEDIACIN D E MARA 497
mos las cosas que dependen d e estas intenciones, como
las rdenes, o disposiciones, el derecho o la potestad le--
gal, e t c . ; causalidad que algunos afirman darse en los
signos sacramentales.
En otro tiempo (24) sugerimos que Cristo en la Cruz con
cedi esa potestad a la Virgen Santsima por la ordenacin
divina de designar a aquellos a quienes han de venir las gra
cias, y que as tuvo en los mismos cierto derecho para causar
o un ttulo o cierta necesidad que exiga de Dios la gracia, como
si esto declarase de una manera ms plena que la intercesin,
el modo de causalidad afirmado, al decir que la gracia fluye
o es impartida por Mara, que sta es la Madre fecunda que
engendra y protege, que es el cuello del cuerpo mstico, o que
est asociada al Espritu Santo en la obra de santificar a los
hombres. De hecho, sin embargo, esto es una pura hiptesis,
una mera posibilidad sin suficiente fundamento.
3. 'Ni la causalidad dispositiva, por la que.la San
0
tsima Virgen nos dispondra, o producira en nosotros
intencional, la disposicin que pidiera o exigiese la gracia.
Disposicin, bien de orden fsico, como .antiguamente afir
maban muchos escolsticos la causalidad dispositiva de los sa-
crariientos, en cuanto que estos producan un carcter fsico o
cierto ornato, que ordenase a la gracia y que la exigiese, cosa
que ltimamente ha sido tambin del agrado de algunos mo
dernos ; bien de orden moral o jurdico, como un ttulo, de
recho o exigencia por la que, en virtud de la ordenacin di
, vina sea debido que se conceda la gracia, como se ha dicho de
la causalidad de orden intencional. Pero tambin esto se afir
ma de una manera enteramente gratuita; ms an, ni siquiera
aparece cul sera esa disposicin o entidad fsica que pudiera
exigir las gracias.
Sin embargo se dice con toda verdad y propiamen
te que la Santsima Virgen dispone de las gracias divi
nas, y que as las distribuye, pero en virtud de su in
tercesin. N o intercede, como los santos, a la manera
(24) En la Revue Eccl. de Lige, X , juillet 1 9 1 4 .
32
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 498 F. I I I . DB LA S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
de una persona meramente suplicante, para que Dios
quiera conceder la gracia que igualmente pudiera rehusar:
sino que intercede ms bien a la manera de Cristo, que
ha sido constituido mediador y salvador, y cuya inter
cesin es siempre escuchada, no solamente de hecho,
sino tambin de derecho. Cuya intercesin, segn Santo
Toms, Comm. in Hebr. VII, lect. 4, y ad Rom. VIII,
lect. 7, es el deseo expresado de nuestra salvacin, o la.
expresin de la voluntad del mismo Salvador, que tiene
el derecho de disponer de todos los frutos de la salva
cin, de tal manera que, expresando su voluntad, dis
pone por eso mismo de las gracias de la salvacin, y as
las distribuye y las hace negar a nosotros. De manera
semejante Mara Santsima, asociada a Cristo en la obra
mediadora y salvadora, y seora con El de todos los ble-
nes, intercede suplicando ante Cristo y con Cristo a n t e
el Padre, pero expresando a la vez su voluntad, que
Dios ha determinado considerar como voluntad de Cris
to, voluntad que, permaneciendo esta ordenacin, no-
puede menos de or; ms an: no escucharla sera po
sitivamente inconveniente. De donde la Santsima Vir
gen, pidiendo estas o aquellas gracias que han de dis
tribuirse a stos o aqullos, designa en verdad las gra
cias que ciertamente han de ser concedidas, y as dispo
ne de stas y las distribuye, en cuanto que es causa efi
caz de que nos vengan a nosotros (25).
Por esta razn canta la Iglesia en el himno de Maitines del'
reciente oficio de la Santsima Virgen Mara Mediadora:
Quin, sin embargo, proporcionar a los redimidos-
estos sagrados manantiales? Este oficio concdese a Ma
ra, para que, mediadora, gobierne el curso del agua di
vina.
Todos los dones, que el Redentor nos mereci,
los reparte Mara como madre
Por cuyas splicas, su Hijo derrama an ms sus dones,.
. (25) Cfr. BlTTREMlEux, De mediaone universali
gims quoad grattas, 1. 2, c. 7, a, 3 .
UNIVERSALIDAD D E LA MEDIACIN DE MARA
499
As, pues, la intercesin que expresa la voluntad de -la Ma
dre de Dios, es el motivo o la razn por la que Dios causa en
nosotros las gracias, o por cuya consideracin las reparte. No se
prueba, sin embargo, que ella produzca en nosotros una de
signacin o un ttulo que reclame la gracia. Mas la misma ex
presin de su voluntad puede llamarse designacin y ttulo
ante Dios, en cuanto que para Este es la razn por la que in
funde la gracia.
195. Corolario.Aunque pueda discutirse, y se dis
cuta, sobre el modo de la causalidad de Mara mediadora, o
aun cuando algunos quieran considerar la solucin como total
mente incierta cosa que, sin embargo, no afirmamos, no
por eso es menos cierto el hecho, esto es, que Mara es Media
dora universal, ya en cuanto a la obra salvadora de la misma
redencin del gnero humano, ya tambin en cuanto a la apli
,l
cacin y a la dispensacin de todos los auxilios de la salvacin,
que debe hacerse a cada uno de los hombres a travs de los si
glos. Sobre el modo, de la causalidad por el que Cristo ejerce
la mediacin y nos distribuye las gracias, discutieron tambin
los Escolsticos y se discute, sin que, no obstante, pueda po
nerse en duda su influjo universal en distribuir las gracias.
Artculo V
DE LA EXTENSIN UNIVERSAL DE LA MEDIACIN
DE LA MADRE DE DIOS
196. La mediacin de la Santsima Virgen es ver
daderamente universal.Esta no es solamente doctrina
formal y explcita de la Tradicin, confirmada por las
Encclicas de los RR. Pontfices y por la predicacin uni
versal (1), sino que tambin es una rigurosa consecuen-
(1) 'Los Padres establecen clara y categricamente los principios
por Jos que se fija la mediacin universal; despus se afirma tambin
explcitamente como cierta y no dudosa, y sin discusin. En tiempo
del Protestantismo brot cierta duda, y en el siglo XVIII, se propuso
explcitamente la cuestin; mientras que durante largo tiempo se ha
B Maride Vir~ ba conservado en tranquila posesin. Despus de la controversia la
han propuesto formalmente los mismos Papas en los documentos de
la Iglesia, y la ha afirmado la predicacin universal.
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478 F. I I I . D E E.A S S . VIRGEN EN O R D E N A NOSOTROS
para nosotros, se realiza porque lo merecieron y pidie
ron antes, mientras vivan.
4. Lo cual es todava ms claro, si se tiene en
0 todo este dominio real y a esta obra.
cuenta que Mara ofreci en el sacrificio de la Cruz,
cuanto dependa de ella, una hostia que de alguna ma
nera era suya, a saber, su Hijo. Por lo cual son tambin
de algn modo suyos los frutos de la inmolacin de
aquella hostia en el sacrificio, es decir, las gracias mere
cidas.
5. Cristo cumple su oficio de distribuidor, sentado
0
a la diestra del Padre, conservando los estigmas de la
Pasin (Jn. X X , 27). Al no cesar de ofrecer al Padre el
valor constante e infinito de su sacrificio, siempre vivo
para interceder por nosotros (Hebr. V I I , 24-25}. Por lo
que tambin dice San Juan: Abogado tenemos ante el
Padre, a Jesucristo, justo. El es la propiciacin por nes*
tros pecados. Y no slo por los nuestros, sino por los de-
todo el mundo. (I Jn. II, 1-2). La Madre de Dios, as
unida ahora al Hijo en los cielos, como lo estuvo en la
tierra por toda la.vida, ha sido exaltada a su derecha,
donde, segn ensea la fe, intercede por nosotros. Con
razn, pues, debe decirse que ella ofrece tambin por
nosotros su cooperacin, y la oblacin de su Hijo, y la
suya propia, por la conformidad y la compasin en el
mismo sacrificio redentor, y que intercede perpetuamen
te, usando de todo el poder que tiene delante de Dios.
Por lo cual, as como Cristo, s e g n la p r e o r d i n a c i n de Dios,
no debi de ejercer plenamente e l d e r e c h o al dominio y reino
universal, sino despus que lo mereci tambin para s por
medio de la pasin (94), as la Madre de Dios no pudo ejercer
plenamente su derecho ms que despus que lo mereci por
su cooperacin a toda la obra de la redencin. Y, sin embargo,
as como Cristo tiene un doble ttulo distinto al dominio uni
versal, as sucede tambin con la Santsima Virgen. Pues aun
cuando el Verbo encarnado no hubiera padecido ni merecido
gracias para nosotros, sin embargo, tendra derecho a ser cons
to^ SANTO T O M S , III, q. 59, a. 3.
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ART. III. MARA MEDIADORA COMO PERPETUA ABOGADA 479>
titudo rey de todos, seor y cabeza nuestra p a r a repartir las
gracias; de manera semejante lo tiene su m a d r e a cooperar a.
185. E l tercer fundamento, y semejante, es la mi
sin de Mara respecto de nosotros, a saber: el haber
sido hecha madre adoptiva espiritual nuestra, y el que
por su mismo consentimiento inicial y por su continua
da cooperacin a toda la redencin, haya concebido a
toda la raza de los que haban de ser redimidos, los cua
les, al menos por destino, son sus hijos, regenerados a
la vida de la gracia: pues cooperando a la encarnacin
salvfica, no slo nos dio al Redentor, sino que tambin
alcanz la reparacin, la vida y la salvacin de los redi
midos, siendo madre no slo del autor de la vida, sino
tambin madre de los vivientes. Dios observa en sus
obras la ley de la continuidad, pues los dones y la voca
cin de Dios son irrevocables (Rom. X I , 2 9 ) ; teniendo
en cuenta esta ley es preciso afirmar que la madre con
tina su oficio y maternal solicitud hacia nosotros per
petuamente,-al ordenar su mismo H i j o : He ah a tu.
hijo....; he ah a tu madre (Jn. X I X , 26-27).
Por consiguiente, no slo debe concebir, engendrar
y parir a la vida al gnero de los redimidos (maternidad
en acto primero), sino tambin conducir a cada uno a la.
vida perfecta, y alimentarlos en la vida divina, conser
varlos, fortalecerlos, educarlos, formarlos y conducirlos
al estado perfecto (maternidad en acto segundo); en una
palabra: presidir todo el crecimiento espiritual, y as
tiene parte como mediadora en la distribucin de las
gracias. De manera semejante, Eva no slo cooper al
mismo pecado, sino que su intervencin fu necesaria
tambin para la transmisin del pecado a sus hijos.
Esto le exige ciertamente:
a) La semejanza, la unidad, y la coordinacin de las obras
de Dios. Convena que Dios, que nos dio a Cristo, fuente de
la gracia, por medio de Mara, concedindonos as todas las
gracias, las distribuyese todas por su mediacin, y que el que
 480 F III. DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
quiso que estuviese al lado de Cristo santificante, consintiendo
y compadeciendo, y que tuviese parte en la adquisicin del
tesoro de la gracia, quisiera que la tuviera tambin en la dis
tribucin; de lo contrario no habra armona en las obras de
Dios, ni unidad, o continuidad, porque un fin desemejante no
correspondera de ninguna manera al principio. Porque las
obras de Dios son ordenadas. Ahora bien: es conforme al or
den que el que comienza una obra, la termine tambin, y el
que coopera constantemente a realizar una obra, no cese de
cooperar hasta que est toda terminada. Y la Santsima Virgen
comenz la obra de la Redencin y cooper en verdad a toda
ella. Luego la termina tambin, y no cesa de cooperar hasta
que est toda acabada, lo que se realiza por la distribucin
de todas las gracias. Porque si en la tierra estuvo constante
mente unida a Cristo, ciertamente no puede cesar su misin
de colaboradora de Cristo en los cielos.
b) Necesariamente lo exige la subordinacin de las obras.
Ser principio de la gracia es ms que distribuirla; pues esto
no es ms que consecuencia y complemento de lo primero. Pero
lo ms incluye lo menos; el principio lleva consigo todas las
consecuencias. Luego Mara, que coopera a la obra principal
por la que se adquieren las gracias, debe cooperar a todos sus
efectos y a la obra accesoria, a saber, a la distribucin de las
gracias, que depende de la primera y-la completa.
As, pues, so pena de que se afirme que faltan el
orden, la armona y la unidad en la razn de la divina
Providencia, conviene que aqulla que nos dio a Cristo,
fuente de toda la gracia, lo forme ms en nosotros por
medio de la gracia de da en da; y que aqulla que
tuvo parte activa en adquirir todos los auxilios, tenga
tambin parte en distribuirlos todos; y que la que nos
mereci y nos destin (en acto primero), la primera, pol
la concepcin, la gracia para todos nosotros, contine
engendrndonos ms a cada uno en la vida divina (en
acto segundo), y termine su obra. Donde aparece la ex
celencia del orden reparado. Pues Adn y Eva transmi
tan inmediatamente a sus propios hijos, lo mismo que la
justicia original, as el pecado, y mediante ellos tambin
a todo el gnero humano. Mara, pues, lo mismo que
Cristo, debe intervenir inmediatamente, ayudndole
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* O D I A D O R A COMO PERPETUA ABOGADA
481
para causar, mantener y conservar continuamente la vida
espiritual en cada uno de los redimidos.
Y no se diga que todo este proceso no es ms que una pe
ticin de principio, porque el ser madre de los hombres no es
otra cosa que proporcionar la vida divina de la gracia. Pues
puede responderse: i. Por la Tradicin y por la doctrina de
la Iglesia hemos conocido que Mara es nuestra Madre espiri
tual; de lo cual puede despus deducirse por la razn las di
versas funciones que esa maternidad lleva consigo. 2. Del he 0
cho de ser madre espiritual en acto primero de todo el gnero
de los redimidos del pecado, habiendo adquirido la gracia y
la salvacin para toda la raza, puede concluirse que es tambin
connaturalmente, en acto segundo, madre de cada uno, o que
tiene el oficio de aplicar y distribuir a cada uno las gracias
ci la salvacin.
Oficio de colaboradora que comenz a ejercer ya en la tie
rra: recibiendo al reconocimiento salutfero del Salvador, tanto
a los Judos, en la persona de los pastores (Le. II, 16), cuanto a
los Gentiles, en la persona de los Magos (Mt. II, 1 1 ) ; obte
niendo la primera santificacin de Juan (Le. I, 41), y el primer
milagro del Salvador, por el que fu confirmada la fe de los
discpulos (Jn. II, 1 1 ) , y pidiendo para los Apstoles el mismo
Espritu Santo (95); ahora, pues, ese oficio no debe cesar cier-
tsimamente en los cielos, sino que debe decirse que llega a su
total perfeccin.
186. San Alberto Magno da una visin general de la
mediacin de la Madre de Dios, en su Murale, se
gn la tradicin de su tiempo:
El nombre de Mara... se adapta convenientsimamente a
la Virgen Santsima... y a designar el estado de la mediacin
de la Beatsima Virgen, por cuya mediacin el gnero humano
es dirigido por el mar de este mundo al puerto del cielo, por
el ejemplo, por el sufragio y por el mrito... ella es seora de
todos los que Dios es seor... Ella recibe inmediatamente las
iluminaciones divinas y Ella distribuye umversalmente todos
los bienes... Se llama estrella del mar, porque ha estado siem-
(95) L E N X I I I , ene. ucunda semper, 8 de septiembre de 1894.
E M , pgs. 204, 2 0 6 ; A L , X I V , 3 0 5 ss.
 500 P. I l t . D E I,A S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
cia que se deriva connaturalmente de lo que la Iglesia
ensea sobre Cristo y su Madre, o el mismo ejercicio
formal en la Santsima Virgen, ya de la maternidad di
vina en la plenitud de sus. privilegios y de su reino y
dominio universal, ya de su cooperacin a toda la obra
salvadora, ya de su maternidad espiritual respecto de
los hombres; ms an: es una conclusin de toda la
doctrina mariana. Y por eso parece mas bien que los
adversarios debieran demostrar que el influjo de Mara
en la mediacin no es universal, que pedir una prueba
positiva especial de esta universalidad a los que la afir
man. Porque si alguno la negara, esto sera un escndalo
para el pueblo cristiano.
As, pues, la Virgen Santsima, con su poderosa in
tercesin, no slo puede obtenernos todos los auxilios de
la salvacin, sino que tambin los obtiene de hecho: no
slo por una intervencin general y habitual, puesta en
otro tiempo y no retractada, porque cooper a la misma
obra salvadora y a la adquisicin de todas las gracias de
la salvacin, cosa que est completamente fuera de toda
duda, sino tambin por una accin especial y por un
influjo actual, y en pro de cada una de las gracias y para
cada uno de los hombres. Y esto no es una mera hi
ptesis o una ficcin de cierto misticismo o piedad, o una
piadosa sentencia probable, sino una verdad comproba
da. Es ms: puede considerarse como revelada; porque:
i . La tradicin afirma la cooperacin de Mara a
toda la obra salvadora sin divisin, sin hacer distincin
alguna entre la redencin y la aplicacin de los frutos,
entre la adquisicin de los bienes y su distribucin, y sin
limitarla a cierto gnero o modo de gracias, sino que se
afirma en ella universalmente, sin ninguna restriccin.
2. Despus, en el curso de los siglos, se encuentran
enumeradas explcita y formalmente las gracias de todo
gnero, que se dicen venirnos de hecho por la Virgen
gloriosamente elevada a los cielos, dondequiera y a quie
nesquiera que se repartan. De tal manera suelen la igle
sia y los fieles afirmar, por boca unnime de los Padres
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C. 2." ART. V. UNIVERSALIDAD DE LA MEDIACIN D E MARA 501
y Doctores y por la voz de las liturgias, que han recibido
todas las cosas por medio de Mara, que el que quisiera
limitarlo a cualquier especie de gracias, se dira que ha
ba errado, mientras que quien lo afirma de cada uno de
los dones concedidos en particular, y en cada uno de los
auxilios numricamente considerados, es el nico que lo
entiende rectamente.
3. Al principio se afirma esto mismo de una ma
0
nera implcita, principalmente bajo las frmulas genera
les de la Madre de Dios poderossima ante El, de la
nueva Eva asociada al Salvador, y de la Madre de los
hombres, en las que se contiene esto de una manera equi
valente.
197. Sin embargo la mediacin universal de la Vir
gen Santsima debe entenderse dentro de los justos lmi
tes, y a partir de su gloriosa asunsin,Pues:
i . Es preciso sealar una diferencia esencial en la-
actividad mediadora de l Santsima Virgen, lo mismo
qu en la de Cristo, de tal manera que se impone el decir
que ps uno el influjo que tienen en el Antiguo, y otro
el que ejercen en el Nuevo Testamento. Respecto d e t o *
dos los hombres cados, incluidos aquellos que precedie
ron en el largo trascurso de los siglos en el Antiguo Tes
tamento, Mara, junto con Cristo, ejerce una causalidad
general de cierta satisfaccin y mrito, por la que coope
r a reparar y adquirir los auxilios de la salvacin, que
ofreci por el gnero humano cado, y que destin a
esto con sus splicas; mas en cuanto a los hombres que
viven en el Nuevo Testamento, intercede adems espe
cialmente por cada uno, y dispone de todos los auxilios
de la salvacin, teniendo parte en la distribucin actual
de los mismos. Influjo que, como hemos dicho, comenz
ya desde que el misterio de la encarnacin estuvo reali
zado, pero que parece no haber ejercitado perfectamente
sino despus de su traslacin al cielo.
2.
0
Porque reconocida por todos en el cielo su dig
nidad de Madre de Dios, colmada de gracias y de mri
tos, llena de gloria as como de gracia, contempla alta y
 502 ni. r>B U SS. VIRGEN' EN ORDEN A NOSOTROS
profundamente la divina esencia, como no ha sido conce
dido a nadie despus de su Hijo. As ve incesantemente
en la luz del Verbo divino e Hijo suyo todo lo que mira
a la Madre de Dios y a la reina y seora del universo;
cuanto conviene a la mediadora universal de todo el g
nero humano reparado, a la colaboradora en la redencin,
y a la madre espiritual; y todas las cosas que pertenecen
a cada uno de los hombres en cualesquiera circunstancias
de su existencia, como hemos notado arriba. Por consi
guiente, connaturalmente y en todas las circunstancias
pide continuamente para nosotros cada uno de los auxi
lios de la salvacin, que Dios orden de antemano con
ceder a sus hijos; y no podra entenderse en manera al
guna, por qu su intervencin pudiera limitarse sola
mente a algunos, o a particulares circunstancias, o a es
peciales gracias.
La Bienaventurada Virgen, dice San Amadeo de
Lausana, con su mrito singular y la primera de todos,
est presente a la faz del Creador, intercediendo siempre
por nosotros con splica poderossima. Pues, iluminada
con aquella luz a la que todo est claro y manifiesto, co
noce todos nuestros peligros, y, seora dulce y clemente,
se compadece de nosotros con maternal afecto. Cuanto
ms alto contempla el corazn del Rey, tanto ms pro
fundamente sabe compadecerse de los afligidos y ayudar
a los miserables con la gracia de la piedad divina (2).
3. No parece tampoco que haya de ser completa
0
mente excluido del influjo universal de la Virgen San
tsima el efecto de los Sacramentos de la Nueva Ley,
(2) Homila 7 (PL, C L X X X V 1 1 I , 1 3 4 1 - 1 3 4 6 ) . Cr. SEVERIANO, De
mundi opijicio, Or. 6 (PG, L V I , 498); SAN GERMN DE CONSTANTINO-
PLA ( P G , X C V I H , 3 4 6 ) ; RICARDO D E SAN V C T O R , ln Cant. 23 (PL,
C X C V I , 475). Tsmbin L E N X I I I en la Encclica Magnae Dei Matris,
del 8 de s e p t i e m b r e de 1892, escribe: Mara conoce todos nuestros
negocios, s a b e los auxilios que necesitamos, ve los peligros pblicos
o particulares que nos amenazan, y los trabajos que nos afligen; pero
singularmente descubre los terribles enemigos con quienes tenemos que
luchar para la salvacin de nuestras almas. Y en todas estas p r u e b a s
y peligros de nuestra vida, Mara puede eficazmente, y desea ardien
temente venir en auxilio de sus amados h i j o s . E M , pg. 1 6 0 ; A L ,
X I I , 2 2 1 ss.
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C. 2.* ART. V. UNIVERSALIDAD D E U MEDIACIN D E MARA
503
que, por medio de la virtud divina, causan la misma gra
cia ex opere operato, sin que medie ninguna otra causa;
aunque no dependa directamente de la intervencin de
la Virgen la misma eficacia de los Sacramentos, ni sean
inmediatamente causadas por ella las gracias sacramenta
les. Esto e s : existe un influjo, si no inmediato y directo
en la gracia habitual y en los efectos sacramentales, s
mediato e indirecto, igualmente real y verdadero sin em
bargo, en cuanto que por el sufragio de su splica nos
obtiene la administracin vlida de los sacramentos por
medio de los sacerdotes, y nos da las gracias actuales,
por las que podamos disponernos rectamente para reci
bir con fruto los ritos sagrados (3).
Sin embargo, esto no debe entenderse:
i. Como si ninguna gracia fuera concedida, a no ser que
expresamente pidiramos el sufragio de la Santsima Virgen.
Pues esto sera confundir nuestra intercesin ante la Virgen
Santsima con la intercesin de la Virgen Santsima ante Dios.
Mara, como Cristo, p u e d e orar por nosotros, sin que se lo pi
damos, as como tambin Dios nos da gracias sin que le invo
quemos, como las concede a los nios que todava no pueden
implorarle. Por otra parte, para rogar a la Santsima Virgen ne
cesitamos ya de la gracia; por consiguiente, la p r i m e r a gracia
por lo menos nos viene sin que la hayamos p e d i d o a Ella.
2. Como si fuera necesario invocar a Mara expresa y
0
formalmente. Ciertamente puede p a r e c e r necesario recurrir al
g u n a vez a la mediadora u n i v e r s a l , pero no es necesario hacer
l o expresamente en cada uno de los casos; as como no invoca
mos expresamente al mismo Cristo; incluso en muchas oracio
nes ni siquiera le nombramos, como sucede en la oracin domi
nical o en muchas aprobadas por la misma Iglesia. Adems,
puede creerse que es siempre invocada de una manera impl
cita, intentando orar los fieles conforme a la voluntad divina,
y segn el orden establecido por ella; pero es voluntad de
Dios que todas las gracias lleguen a nosotros, como por Cristo,
( 3 ) A proposito, ensea Santo Toms que el nombre de la Vir
gen no obra cosa alguna en el bautismo, pero que su intercesin apro
vecha al bautizado para conservar la gracia bautismal. I I I , q. 60, a. 8 ,
c.; tambin, pudiera decirse, para obtenerla.
504 V. I I I . DE LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
as tambin por la intercesin y dispensacin de Mara, aunque
no haya invocacin explcita.
3 . Ni como si, mereciendo o intercediendo, hubiera me
0
recido su propia redencin y se hubiera aplicado sus frutos, y
hubiera sido as mediadora de s misma, pues aunque coope
rando sea de alguna manera causa de la p r o p i a salvacin, na
die puede ser, sin embargo, mediador por s mismo. Y a la fuer
za no puede ser mediadora de Cristo, como si le hubiera mere
cido o aplicado algo, o le hubiera dado alguna cosa en el or
den de la gracia y de la salvacin, siendo presupuesta la gracia
y la mediacin de Cristo por toda otra mediacin (4); o tam
bin como si su intercesin fuera necesaria para determinar a
Cristo a fin de que interceda por nosotros, como si Cristo no
estuviera preparado por s mismo para interceder en nuestro
favor (5).
198. Nota.A algunos les agrada llamar cosa cier
ta el que moralmente todas las gracias nos vienen por
medio de la intervencin especial de la Virgen Santsi
ma; pero afirman a la vez que es solamente una opinin
piadosa, no estrictamente demostrable, que intervenga
por cada una de las gracias, y en cada uno de los casos.
Mas no basta con afirmar de esta manera la mediacin
de la Santsima Virgen: pues la universalidad moral es
un trmino demasiado amplio, que tiene una extensin
exagerada, de tal manera que si un 9 / 1 0 , o un 8 5 / l o o ,
o quiz un 8000/10000 de las gracias nos viniesen por
medio de Mara, an as pudiera decirse que nos las da
todas moralmente. Tal manera de hablar con restriccin
no tiene ningn fundamento. Por lo que debe hablarse
de otra manera, a saber: que todas y cada una de las
gracias nos vienen connaturalmente, y por ley general,
por medio de Mara; porque, segn el orden de la divina
providencia, ha sido establecido por ley general que se
haga as connaturalmente; sin que, no obstante, nos atre
vamos a afirmar que no puede realizarse de otro modo,
de una manera completamente excepcional o rarsima.
(4) Vase ms arriba, n. 179, p g . 454-461.
(5) BlTTREMIEUX, o . c , II, c . 1 , p g . 147.
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C. . " ART. V. UNIVERSALIDAD D E LA MEDIACIN D E MARA 505
As como Dios, por ley general, ha determinado infundir
la gracia habitual santificante por medio de los sacramentos y
d sus ministros, sin estar, no obstante, ligado por esa ley, sino
I que excepcionalmente podra infundir la gracia sin el sacra
mento, o confeccionar el sacramento y administrarlo por medio
de un ngel, as quiz no es imposible que, de una manera
completamente excepcional, d la gracia sin previo acto de una
I especial intercesin y disposicin de la Santsima Virgen, por
ms que, por ley g e n e r a l , lo hubiera establecido de otra ma
nera ; pero de una e x c e p c i n de este gnero no hay ningn in
dicio. La c o n n a t u r a l i d a d confirmada p o r la ley general de Dios
es mucho ms que la universalidad latamente moral.
199. L a mediacin de la Santsima Virgen se dis
tingue de la mediacin de los Santos.Y, en verdad, de
muchas maneras:
a) Ella tiene el oficio de mediadora para cooperar a
nuestra salvacin; b), y es omnipotente por la splica;
por lo que, c), ejerce su mediacin por derecho, y por su
, oficio de velar por la salvacin de todos; de donde, d),
su mediacin es universal, pues no slo obra, sino que
tiene el derecho de obrar; y no slo tiene derecho de
obrar, sino que tambin obra.
Aceptsima a Dios por su dignidad de Madre suya,
y por la excelencia de su gracia y de sus mritos, supera
a todos los rdenes de los Angeles y Santos; por lo que
debe pensarse que sus oraciones tienen una eficacia dis
tinta y mayor que todas las oraciones de los dems jun
tamente tomadas*: Las oraciones de los Santos son tan
to ms eficaces, dice Santo Toms, cuanto estn ms uni
dos a Dios, II-II, q. 8 3 , a. 1 1 . Por lo cual dice de Ella
San Anselmo, Or. 4 6 : Callando t, ningn santo orar,
ninguno invocar. Orando t, todos orarn, todos invo
carn (6).
Aqullos, por disposicin de la Providencia de Dios,
deben ser invocados en algunos casos, y para causas de
terminadas; la Santsima Virgen para todas las causas,
y por cada uno de los casos y personas. Aqullos son de-
te) P L , 1 5 8 , 944-
 506 in. DE I,A S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
signados en cada una de las veces, y de hecho son cons-
titudos por nosotros intercesores nuestros (7); Ella ha
sido constituida por Dios mediadora perpetua y ahogada
nuestra por derecho (8). Ni oramos a los Santos para que
intercedan ante otros, porque son del mismo orden; les
rezamos, sin embargo, para que intercedan ante la San
tsima Virgen, reina y seora de todos.
Y no se piense que la multiplicacin de nuestra intercesin
ante los Santos, de los Santos ante la Santsima Virgen, y ante
Cristo, de Cristo y de la Virgen ante el Padre, es cosa intil,
superflua en la providencia divina. Pues, multiplicados los in
tercesores, nuestras oraciones se hacen ms agradables a Dios
y ms eficaces. Multiplicadas tambin las causas segundas, res
plandece mejor la divina bondad, porque hace concurrir a to
das ellas ms a sus obras, coordinndolas y subordinndolas mu
tuamente para que se difundan por toda la universalidad de
las cosas la unidad, el orden y la belleza.
200. Objeciones:
i . La madre no tiene verdadero derecho de domi
nio sobre los bienes que vienen a los hijos de otra parte;
ni la madre del rey tiene derecho a disponer de los bienes
del mismo rey.
Respuesta: No existe paridad completa.
Ninguno es rey por su misma constitucin personal y por
su nacimiento; por lo que no se da ninguna madre de un rey
en sentido estricto, sino la madre de uno que despus es hecho
rey. Pero Mara es Madre de Dios-Salvador, Rey y Seor su
premo, porque su Hijo, desde el principio de su concepcin,
es Dios encarnado para nuestra salvacin: es decir, el hombre
Jess no existi nunca sin ser Hijo de Dios. Luego de su Ma
dre, que tambin consiente voluntariamente, tiene aquel hom
bre el ser Hijo de Dios, Salvador, heredero y rey del univer
so; de su madre tiene la carne humana con la que pudo ad
quirir meritoriamente para nosotros todos los auxilios de la sal
vacin. Por lo cual su Madre es participante de su dignidad
suma y regia, y por ello cooper a su obra salvadora, como que
(7) SANTO T O M S , in I V Sent., d. 45, q. 3,
(8) SAN ANTONINO, Summa Theol, IV, tt. 1 5 , c. 1 7 , prr, 4 .
ART. V.
UNIVERSALIDAD D E I,A MEDIACIN D E MARA 5Q7
fu la que engendr verdaderamente al Rey y al Salvador, sien
do de alguna manera causa de todo su dominio; y por eso es
connatural a la Madre el derecho a participar de todo este do
minio de su Hijo y Salvador.
Por consiguiente, Mara se distingue de los padres del rey
humano de tres maneras: i. Porque es Madre de Dios, su
premo rey y seor de todo el universo, por la misma concep
cin y generacin de su Hijo, y as, por un orden intrnseco,
queda hecha participante de su dignidad, y por ello de su do
minio regio universal. 2. Porque fu causa de que llegasen a
0
los hombres, que haban de ser salvados, los bienes de la sal
vacin por su Hijo, y de que El mismo mereciese la salvacin
de todos.. 3 . Porque tambin ella tuvo parte activa en la ad
0
quisicin de esos bienes.
De lo que connaturalmente se sigue el derecho materno a
disponer de todos los bienes de su Hijo, mxime de aquellos en
cuya adquisicin tuvo parte.
2. Una cosa es el derecho, y otra el hecho. Aun
cuando la Santsima Virgen tenga un cierto derecho a
disponer de los bienes y de las gracias de su Hijo, no
puede concluirse de ah el hecho universal, ya porque
Dios, supremo seor de los derechos, pudiera no hacer
caso de tal derecho, ya porque la misma Virgen Sant
sima no debe usar necesariamente, ni en todos los casos,
de su derecho.
Respuesta: No puede admitirse la consecuencia.
a) No puede tratarse de un derecho absoluto e impres
criptible, que no puede competir respecto de Dios a ninguna
criatura ni al mismo Cristo hombre. Pues solamente la Deidad
tiene dominio supremo, perfecto y absoluto sobre todas las
cosas creadas y sobre todos los bienes conmutables. Y, sin em
bargo, bajo Dios existen derechos particulares que brotan de
hechos humanos, entre los cuales se juzga recto ttulo el que la
causa tenga derecho al dominio del propio efecto, y el agente
a los frutos connaturales o a las consecuencias de su accin.
Dios, aun cuando pudiera no atender a estos derechos, como
tambin puede obrar milagrosamente contra el mismo orden
de las cosas, sin embargo, por su suave providencia, que se
a. 2.
adapta a las naturalezas de las cosas, suele guardar completa
mente, por ley general, todos esos derechos. Y por eso ratific
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508 III- LA a s . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
los derechos de Mara como los de Cristo; y as a la Santsima
Virgen le compete, por ley general, la facultad de obtener in
faliblemente las gracias, y de distribuirlas. De lo cual, a saber,
de que los derechos de Mara han sido reconocidos por Dios, nos
es testigo la tradicin cristiana; porque si Dios hubiera descui
dado generalmente tales derechos, esto pudiera tambin;-ser
estimado positivamente inconveniente, y con razn.
b) La Virgen Santsima, nueva Eva, tiene no slo la po
testad y el dominio, sino tambin el destino y el oficio, con
Cristo, de redimirnos, salvarnos, vivificarnos, siendo ilcito afir
mar que haya faltado a esto alguna vez.
3.0
La mediacin universal no es ms que una pura
conveniencia. Y . una conveniencia no puede ser funda
mento slido para sostener una doctrina como cierta o,
con mayor razn, como dogmtica.
Respuesta: Debe negarse el aserto, teniendo en cuen
ta los argumentos aducidos.
a) Una cosa es la mera conveniencia, de tal manera que
lo opuesto sea tambin conveniente; y otra es una convenien
cia tan grande que lo opuesto sea menos conveniente, o tam
bin inconveniente, como si, dice Melchor Cano, Cristo hom
bre no gozase siempre de la visin beatfica. As, todos consi
deraran inconveniente que Cristo no distribuyese y aplicase a
todos y a cada uno los frutos de la redencin y de ia salvacin,
que mereci para ellos; aunque, sin embargo, Dios hubiera po
dido estrictamente establecerlo de otro modo. De manera se
mejante, si Mara, colaboradora (coadjutrix) en la redencin,
no pudiera generalmente disponer y aplicar a todos y a cada
uno los frutos y los auxilios de la salvacin, que adquiri con
Cristo y en cierto modo mereci, se dira con razn que esto,
de suyo, era positivamente inconveniente, aunque Dios hubiera
podido establecerlo de otro modo.
b) Es ms que conveniencia; es connaturalidad sin duda
alguna. Se dice connatural aquello que es pedido naturalmente
por la esencia de alguna cosa, o que est unido con ella. Es
connatural a la Madre de Dios, constituida por El reina y se
ora del universo, auxiliar (coadjutrici) del Redentor y madre
espiritual de los hombres, que ejerza dominio sobre todos los
bienes de su Hijo, en especial sobre aquellos que adquiri por
la redencin, y que estn destinados a la regeneracin y a la
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C. ' . ' ART. V. UNIVERSALIDAD DE LA MEDIACIN DE MARA 509
vida espiritual de los hombres; es connatural que, por ley ge
neral, disponga de esos bienes juntamente con el Hijo, y que
los distribuya a todos y a cada uno. Dios, que suele conformar
su providencia con las naturalezas de las cosas, debe obrar as
por ley general, si quiere guardar las leyes ordinarias de su
providencia, y no obrar casi milagrosamente fuera de ellas o
contra ellas; aunque estrictamente hubiera podido hacer esto.
Sin embargo, no hay ningn indicio de esta providencia in
natural y milagrosa; sino que todo lo que hemos aprendido
de la tradicin de la Iglesia o de la razn teolgica persuade,
de comn acuerdo, la mediacin universal de Mara, en el sen
tido explicado arriba.
4. 0
Los grandes Escolsticos ignoran la mediacin
de la Santsima Virgen; por lo que no parece seriamente
fundada en la teologa, y por tanto no debe afirmarse
e inculcarse.
Respuesta: En este caso el silencio no equivale a una
negacin. Callar no es negar o excluir. Los Escolsticos
no afirman nada que excluya la mediacin de la Sant
sima Virgen; aunque en los comentarios teolgicos de
la Edad Media callen sobre ella, la ensean o insinan en
otros lugares, o establecen sus principios.
a) Porque si hasta en los ltimos tiempos se guarda silen
cio sobre ella en muchos manuales teolgicos, que, sin embar
go, la reconocen o profesan, no debe parecer tan sorprendente
que aconteciese as en la Edad Media. Permaneci, por decirlo
as, fuera de la teologa oficial', ya porque no se encontraba
en el Libro de las Sentencias, que durante muchos siglos era
en las escuelas el libro de texto que deba ser sometido a los
comentarios ya porque no estaba conexa con el sistema filo
sfico aristotlicotomista (9), del que solan tomarse las expli
caciones o las objeciones; ni ofreca especial dificultad o co
nexin con la cuestin tratada en las obras teolgicas. La cues
tin de la plenitud de la gracia de Cristo no ofreci ocasin,
(9) Algunos se han maravillado de esta afirmacin, clamando que
tampoco la encarnacin de Cristo est ligada a un sistema f i l o s f i c o .
Pero la explicacin teolgica de la encarnacin supone la nocin me
tafsica d e la p e r s o n a humana, y por esa razn toca necesariamente a
la Filosofa. Nada semejante se requiere para la mediacin de la San
tsima Virgen.
 510 III. DE U S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
porque la comparacin con la gracia de la Santsima Virgen-
se planteaba bajo la razn de cantidad y medida, no bajo la
razn de influjo, porque la gracia capital es slo de Cristo; ni
ofreci ocasin la cuestin de la mediacin de Cristo, a la que
no presentaba dificultad especial la mediacin de Mara, sino-
solamente la dificultad comn a toda la mediacin subordinada
de los Santos, que es preciso armonizar con la nica mediacin-
de Cristo.
b) Sin embargo, en otros sitios, recuerdan o ensean tam
bin explcitamente la mediacin de Mara; particularmente
en las obras exegticas o ascticas, como en los sermones; es.
ms: a veces hasta en las obras teolgicas, como sucede con
San Alberto Magno, en el Mariale, y Peraldo en su obra De
Virtutibus et Vitiis. Adems, fu grandsimo en los telogos el
influjo de San Bernardo, que la ensea ex profeso. Despus de
l la reconocen y ensean Hugo de San Caro, in Eccl. X X I V ,
i 1 - 1 7 ; in Le. I, 28 y 4 2 ; San Buenaventura, Serm. in Nat. D.;
tamhin el mismo Santo Toms, Exp. Sal. Aftg.; Serm. in Nat.
B. V., y 3 2 de Ann. ex ep., y otros muchos.
c) Aunque la negaran o la ignoraran los grandes telogos,-
no por eso debera negarse.
Tampoco admitieron ordinariamente la inmaculada concep
cin; la que, sin embargo, se manifest claramente en tiempo
posterior. As tambin la mediacin de la Virgen, consideradas
mejor las razones, progresando la teologa, pudiera hacerse ms
clara y manifiesta en el decurso del tiempo.
201. Denibilidad de la mediacin universal de la
Madre de Dios.Cuidadosamente examinado todo lo di
cho arriba, debe decirse que la mediacin universal de
la Santsima Virgen puede ser definida por la Iglesia, no*
slo como cierta, porque la mente de la Iglesia est su
ficientemente manifestada por la antigua tradicin leg
tima y orgnicamente desarrollada, y por la predicacin
universal, sino tambin como verdad dogmtica y como-
dogma de fe.
Puede decirse que est equivalentemente revelada en
el dogma de la INueva Eva, por el cual la mujer anun
ciada de antemano a los primeros padres debe llamarse,
con su descendencia, causa tanto de la redencin y sal
vacin, cuanto de la transmisin de la vida espiritual
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UNIVERSALIDAD D E I,A MEDIACIN D E MARA
511
a cada uno, hecha verdadera madre de los vivientes, as
como la primera Eva fu causa tanto de la primera trans
gresin, cuanto tambin de la transmisin del pecado y
de la muerte. Oficio de la Virgen, que, segn las Escri
turas, prometido a los primeros padres en cuanto a la
sustancia y anunciado nuevamente por los profetas, es
descrito en el Evangelio con hechos histricos, y es des
envuelto y explicado de una manera ms plena por la
Tradicin hasta el concepto perfecto.
Adems, una mediacin universal de esta clase debe
decirse que est revelada en el mismo dogma de la Nue
va Eva, porque concurren a establecer esto todos los in
dicios que existen, a saber: el nexo de esta doctrina con
otras verdades, como son la de la dignsima Madre de
Dios, la de su participacin en la obra salvadora, la de
su misin materna tambin respecto de los dems hom
bres, a la integracin de cuyas verdades pertenece; la
perpetua unin (consociatio) en la Tradicin, por la que
Cristo y su Madre aparecen completamente inseparables
en todo el negocio de la salvacin; la obra salvadora a
1
que cooper la Santsima Virgen, entendida en la Tradi
cin de todo el negocio de la santificacin y de la sal
vacin sin distincin, llevado hasta el ltimo trmino;
v
el progreso de la doctrina tradicional en declaraciones
formales y ms explcitas, ya moralmente unnimes du
rante largo tiempo, progreso tenido bajo el Espritu de
verdad, por el que es manifiesto que ese es el sentido le
gtimo de la verdad primitivamente revelada; .finalmen
te, la voz de la Liturgia claramente entendida; y el sen
tir universal de los fieles.
Teniendo en cuenta todo esto, parece que debe de
cirse que consta ya suficientemente que Mara no slo
cooper a la misma redencin, reparando el pecado y ad
quiriendo los auxilios de la salvacin, y que efectiva
mente intercede por todos, y que es mediadora podero
ssima en la distribucin de las gracias cosas que sin
duda pertenecen a la f e , sino tambin que acta como
mediadora en la dispensacin de todos los auxilios: esto
es, por ley general, segn la ordenacin divina.
 1
5)2 V. III. DK LA S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
No se crea de ninguna manera imposible el que esto haya
de ser definido. Ms combatida fu la inmaculada concepcin,
esto es, por telogos de la mayor fama y con argumentos apa
rentemente ms fuertes, y sin embargo, estaba implcitamente
contenida en las verdades reveladas, afirmadas desde el prin
cipio, como parte formal o elemento integral? pero todava
no lo vean suficientemente. Y, sin embargo, despus fu una
nimemente reconocida, ya antes de la definicin solemne.
Menos cierta puede parecer la asuncin corporal de la San
tsima Virgen, como menos fundada en la antigua tradiciqn
y menos apoyada en argumentos bsicos, y sin embargo, casi
todos sostienen hoy que es definible, y esperan que sea pr
ximamente definida (10).
A diferencia de la inmaculada concepcin de la Madre de
Dios, o de su Asuncin, la mediacin universal de la Santsima
Virgen ha sido mucho menos combatida, y, brotada la perpleji
dad de la duda, siempre ha permanecido de una manera ms
cierta en la tradicin y afirmada ms universalmente, y la con
ciencia de los fieles siempre ha estado ms atenta a esto.
Por lo que con razn puede desearse vivamente su defini
cin? y la deseamos, p o r q u e habr brotado para descubrir y
manifestar ms que nunca l a prestancia y la providencia de la
Madre de Dios en todo el orden de la salvacin, y para pro
mover la devocin de los fieles y la salvacin de todos los
hombres.
CUESTIN TERCERA
LA M A D R E D E DIOS E S R E I N A
D E TODOS LOS A N G E L E S Y SANTOS, D E L C I E L O
Y D E LA T I E R R A , Y D E TODO E L U N I V E R S O
202. Estado de la cuestin.La Santsima Virgen
Mara no slo es madre y mediadora nuestra, sino que
tambin es nuestra reina, y no slo de los hombres, sino
(10) El tiempo ha dado la tazn a la manera de pensar del P. Mer
kelbach, y de todos cuantos opinaban como l. El da i. de noviem
bre de 1950 la Asuncin de Mara Santsima, en cuerpo y alma, a los
cielos, pas de la posibilidad al hecho, y se convirti en autntico
dogma de fe, por la solemne definicin de S. S. Po X I I .
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C. 3." REINADO UNIVERSAL DE MARA 513
tambin de los ngeles; ms an, de todas las criaturas,
del cielo y de la tierra, y de todo el universo.
Cosa qu pudiera entenderse mal si se tomase en sen
tido absoluto, como si la Santsima Virgen fuese una
diosa: pues regir y dominar a todo el universo es un
atributo divino, que solamente conviene a Dios por ra
zn de su naturaleza. Por lo que a la Santsima Virgen
no puede convenirle un dominio supremo y por esencia,
sino slo un dominio subordinado y participado. Cristo
es rey de todos los Angeles y Santos, no slo como Dios,
sino tambin como hombre, por razn de su persona y
por razn de su obra, ya por su unin hiposttica, ya
por la victoria obtenida en la redencin y el mrito ad
quirido en ella, ya tambin por la consagracin y la in
vestidura del Padre, que le ha constituido rey sobre todas
las cosas. Ttulos de los que no repugna que participe la
madre humana de Dios. Por esto se trata de saber si la
Santsima Virgen puede llamarse rectamente reina, y en
verdad: a), en qu sentido, o si en sentido propio tam
bin ; b), por qu razones; y, c), con qu certeza se sos
tiene, o puede sostenerse esto.
203. L a Madre del Dios-hombre, asunta a los cielos,
fu coronada con justicia como Reina verdadera y pro
piamente dicha de todos los Angeles y Santos, de todas
las criaturas y de todo el universo; no esencialmente
en verdad, sino por participacin; ni principalmente, sino
con subordinacin, a Cristo. Se dice:
i. Reina verdadera y propiamente dichai No slo
en sentido impropio, por razn de su dignidad y emi
nencia, en cuanto que es superior a todas las criaturas por
sus cualidades y excelencias, y es la primera y suprema
de todas como el prncipe o el rey; o en un sentido ms
amplio, porque el que la madre del rey, o-su esposa, se
llama reina; sino en sentido propio y estricto, en cuanto
que est dotada de autoridad y potestad regia, y no por
mero primado de honor, sino por verdadera potestad de
jurisdiccin o de dominio, al que es necesario que todos
sirvan y se subordinen, porque puede imponer a otros su
514 P. I I I . DB LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
C. 3." REINADO UNIVERSAL DE MARA 515

dominacin, y a los sometidos regirles y gobernarles por
derecho.
2. No esencialmente, sino por
Dios es rey y seor de todas las criaturas absolutamente
masceno, De Fid. Orth. IV, c. 14 (3) : por eso mismo es seora
de todas las cosas creadas, por ser madre del Creador ; Hom. 2
participacin. Slo* in Dorm. (4) : que domina a todas las cosas creadas... porque
el Hijo las ha entregado todas a su Madre; San Germn de
Const., Hom. 2 in Praes.; i . y 3 . in Dorm.; in S. Zonam (5).
a
a

y por esencia. Ninguna criatura puede ser rey y seor de

Reina; as el pseudo-Metodio, Serm. de Sim. et Anna (6);
las dems, o del universo, a no ser por una participacin,
reira de todas las cosas ; San Germn de Const., Hom. 1 in
de la perfeccin divina. Praes". ( 7 ) ; que ha de reinar manifiestamente: San Juan Da
3. No de manera principal,
sino subordinadamen masceno, Hom. 3 in Dorm. (8); reina del gnero humano, rei
te. Cristo, Dios-hombre, ha sido constituido por Dios rey na, de todos los hombres; San Andrs de Creta, Hom. 2 y 3
del universo, al cual estn sometidas todas las potesta in Dorm. (9); reina del universo, reina conciliadora de la pat;
des creadas de todos los siglos, y del que todos partici-r Taraso, Or. in Deip. Praes. ( 1 0 ) ; reinante (regnatrix); Juan
pan. Por esto tambin Mara Santsima est perfecta 'Gemetra, Hymn. 4 in Deip. ( 1 1 ) .
Reina y Seora: as el pseudo-Atanasio, Serm. in Ann.
mente sometida a El por lo que no puede llamarse reina,
Deip. ( 1 2 ) ; San Juan Damasceno, Hom. 1, in Dorm. ( 1 3 ) ;
en el sentido que en lo temporal lo fu Victoria en In
reina y seora del universo ; Teodoro Studita, Hom. in Dorm.
glaterra, y lo fu Guillermina de Holanda, porque siempre Deip. (14).
tiene por encima de s al rey: no slo al Dios eterno,, De manera semejante, en Occidente es llamada:
sino tambin temporal, a Cristo hombre, que tiene el. Seora: as San Pedro Crislogo, Serm. 142 ( 1 5 ) ; San Il
primer puesto en el reino de todo el universo, y de cuya defonso De Perp. Virg. c. 12 (16) ; San Beda el Venerable, in
potestad y gobierno solamente es participante. Le,. I; (1.7) {; San Anselmo Or, 52 ( 1 8 ) ; Seora de las cosas, res?
tituyendq a cada una a su dignidad congnita por la gracia que
La dignidad y potestad regia de la Santsima Virgen
mejrecii as Eadmero, De Excel. Virg. c. 1 1 ( i 9 ) ; seora
no solamente consta por slidas consideraciones teolgi die los fieles, de la tierra y de los infiernos... ea pues, seora
cas, sino que tambin ha sido reconocida por la Tradi Mara,, aydanos, para que seamos gobernados filialmente por
cin, por la predicacin de la Iglesia y por la Litur tu mando y ' dominacin ; as Conrado, Speculum B. M. V.
gia (1). 1. 3 (i9 a).

i. Los Padres ensean esto, primero implcitamente, re (3) P G , 94, 1 1 6 2 .

' (4) P G , 96, 742,,
conociendo a la Madre de Dios elevada por encima de todas (5) P G , 98, 3 1 5 ; 3 3 9 ; 3 7 1 ; 3 7 8 .
las cosas; despus llaman explcitamente a Mara: (6) PG, 1 8 , 3 4 7 - 3 8 2 . Lo ensea en todo el sermn, al afirmar que
Seora: As, San Efrn (III gr., p. 534, 536, 545, 548; syr, es madre del Rey.
415); San Sofronio, Or. de ngel, excel, 3 (2); San Juan Da- ( 7 ) P G , 98, 2 9 1 - 3 1 0 .
(8) P G , 96, 759.
(9) P G , 97, 1087, 1 1 0 7 .
(10) P G , 98, 1499.
(1) Vase D E C K E R S , Het feit van Maria's Koningschap, en Stan-
(11) P G , 1 0 6 , 865.
daard van Maria, 1 9 2 6 - 1 9 2 7 ; KOENDERS, Maria in den Eeredienst der
{ 1 2 ) P G , 28, 917-940.
Katholieke Kerh, Amsterdam; D E G R U Y T E R , De B. Maria Regina,-
(13) P G , 96, 7 1 9 .
Buscoduci, 1 9 3 4 ; Maria Koningin, en Mariale Dagen, Tongerlco, 1 9 3 5 ;
(14) P G , 99, 7 1 9 .
GARNAUX, La Royaut de Marie, Pars, 1 9 3 5 ; NICOLAS, La Vierge
(15) P L , 5 2 , 579.
reine, en Rev. Thorn., 4 5 ( 1 9 3 9 ) , pgs. 1 - 2 9 ; 207-231. R. GARRIGOU-
(16) P L , 96, 106.
LAGRANGE, La Madre del Salvador, Buenos Aires, pgs. 237-252. A . L u i s ,
(17) PL, 92, 3 1 6 .
La realeza de Maria, Madrid, 1 9 4 2 . La realeza de Maria en los ltimos-
(18) P L , 1 5 8 , 953-
veinte aos, en Estudios Marianos, 1 1 ( 1 9 5 1 ) , pgs. 2 2 1 - 2 5 1 .
(19) P L , 1 5 9 , 573-
(2) P G , 8 7 , 3 . , 3 3 1 9 .
( 1 9 a) Entre las obras de San Buenaventura.

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 516 P. I I I . DK M S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
Reina, reina de los cielos, reina de nuestra salud; as Akuino,
Carm. 86, 1 2 1 , 134, 173, 203 (20); reina del mundo: as San
Pedro Damin, Hymn. in Ann. B. M. V. (21); Reina de los
santos en los cielos... y en la tierra; reina de los imperios...;
reina de los cielos que posee por derecho todo el reino del Hijo:
as Ruperto, in Cant. 1. 3, c. 4 (22); reina nuestra, reim de
los cielos: as, San Bernardo, Serm. I in Ass. (23); emperatriz
de los cielos, seora de los Angeles: as Pedro el Ven. (24).
Reina y seora; as el Serm. 44 de San Pedro Dam. {25);
San Bernardo Serm. I in Ass., et in Dorm. infra Oct. Ass. {26) ;
reina y seora de los Angeles, reina de las celestes potestades,
que posee el principado del cielo y de la tierra: as Pedro de
Blessen, Serm. 33 y 34 (27); seora de los ngeles, reina de
los que se alegran en los cielos, seora de todas las criaturas:
as San Buenaventura, Serm. 4 de Ass.; madre del Seor, y
por eso seora; as Santo Toms de Aquino, Exp. Sal, Ang.;
la Santsima Virgen fu tomada para auxilio de la salvacin,
y fu elevada al consorcio del reino...; tiene la corona del reino
triunfante y de la Iglesia militante, por lo que... es reina y
seora de los ngeles..., emperatriz de todo l mundo; en ella
est la plenitud de la potestad celestial perpetuamente por auto
ridad ordinaria...; la legtima potest-ad de dominar para atar
y desatar por su imperio...; la Santsima Virgen tiene potes
tad completa en el cielo, en el purgatorio y en el infierno...
Del mismo dominio y reino del que su Hijo tom el nombre
de rey, es tambin ella reina... Se llamara propiamente Reina
de Francia aquella que fuera verdaderamente y por derecho
seora de todas las cosas que hay en Francia; ahora bien; la
Santsima Virgen es seora de todas las cosas que hay en la
misericordia de Dios verdaderamente, por derecho y propia
mente, luego es propiamente reina de la misericordia...; ella
pues, es reina del mismo reino de que El es rey; As San Al'
berto Magno, Morale, q. 43, prr. 2 ; 158, 162, 165. Cosas
semejantes afirman Gerson, Ruusbroeck, San Bernardino de Sena,
(20) PL, 1 0 1 , 749; 7 5 7 ; 760 i 7 7 1 ; 774.
(21) PL, 145, 934.
(22) PL, 16-8, 885 ss.
(23) PL, 183, 4 1 5 .
(24) P L , 189, 1 0 1 8 D. En la obra Carmina in honorem
Domini.
(25) P L , 144, 739 A.
(26) P L , 183, 4 1 5 ! 433.
(27) PL, 207, 660; 663.
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C. 3." REINADO UNIVERSA!, D E MARA 517
Dionisio el Cartujano, San Pedro Canisio, Surez, San Luis
Grignion de Monfort, San Alfonso.
2. As lo ensean los Papas. Gregorio II, en la Ep. ad
0
Germn. Const. (28), leda en el VII Conc. Ecumnico (Nic.
II, a. 787) dice: Seora de todas las cosas; modo de hablar
que admite el Concilio, a la vez que defiende l mismo las
imgenes de nuestra Seora. Sixto IV, en la Constitucin Cum
praeexcelsa (29), escribe: reina de los cielos. Len XIII: reina
y seora de todas las cosas (Ene. fucunda semper) (30), reina del
universo (Ene. Fidentem) (31); que gobierna a los hombres y
les ayuda a santificarse... y que ser reina del cielo y de la
tierra, porque ser reina de los mrtires. Y as coronada se
sentar al lado de su Hijo en el cielo por toda la eternidad
(Ene. Magnae Dei Matris) (32), reina de los apstoles... a la
que pertenece velar por la Iglesia... y ser dispensadora de las
gracias, frutos de la redencin, habindosela otorgado para ello
un poder casi inmenso (Ene. Adjutricem populi) (33). Por esto
dice San Po X : Mara est sentada como Reina a su de
recha (Ene. Ad diem illum) (34).
3. 0
Lt Liturgia romana proclama a Mara reina y seora:
Dios te salve, Reina; Ave! reina de los cielos, seora de los
j ngeles; Reina del cielo; seora nuestra; reina gloriosa del mun
do, intercede por nosotros ante el Seor; reina del cielo y se
ora- del mundo; reina nuestra; reina del mundo; reina de
i todos los Santos; elevada al reino celestial, prxima al trono
del Hijo, impera a todas las criaturas, etc.
Adems, tambin las Liturgias Orientales profesan lo mis
m o : Mara es reina verdadera; verdaderamente reina (Litur
gia copta y etipica); reina nuestra (Liturgia de San Crissto-
mo y de Santiago); seora nuestra (Liturgia de Santiago, de
San Basilio, de Sin Crisstomb y maronita); seora de toda
la creacin (Liturgia de San Crisstomo).
Por lo que si. alguno negara que es verdadera reina, esto
'S * sera tenido como escandaloso.
4. Las razones teolgicas proceden de un triple ttulo, a
0
(28) P L , 89, 503.
(ao) Dz, 734.
Matrts (30) 8 de septiembre de 1894, E M , pg. 2 0 6 ; A L , X I V , 305 ss.
(31) 20 de septiembre de 1896. EM, pg. 244: A L , X V I , 278 ss.
(32) 8 de septiembre de 1 8 9 2 ; EM, pgs. 158, 1 6 6 ; AL, X I I ,
221 ss.
(33) 5 de septiembre de 1 8 9 5 , EM, pg. 2 2 2 ; A L , X V , 300 ss.
(34) de febrero de 1904, EM, pg. 3 1 4 ; APD, I, 147 ss.
 518 P. I I I . DE U S S . VIRGEN EN ORDEN A N O S O T R O S
saber, de que Mara es: a), Madre del Dios-hombre; b), madre
y ayuda del Redentor; c), afn a las tres personas de la San
tsima Trinidad, con las que tiene relaciones especiales.
204. E l primer ttulo brota de que Mara es Madre
del Dios-hombre. Cristo en cuanto hombre singular,
concreto, por razn de la unin hiposttica, es verdade
ramente rey y seor del universo, porque, aun en cuanto
tal hombre, es Hijo natural de Dios, y por eso heredero
del universo, como por medio de quien fueron hechas
todas las cosas, y Dios hizo tambin el mundo. Ahora
bien: la Madre del Dios-hombre pertenece al orden de
la unin hiposttica y participa de la dignidad del Hijo
de Dios, porque la maternidad divina, como la unin
hiposttica, se termina en el mismo ser de la persona di
vina. Luego, como este hombre concreto. Cristo, as su
madre debe participar connaturalmente de su reino y do
minio sobre el universo, y por eso es verdaderamente
reina del universo; sin embargo, por participacin de
Cristo, y con subordinacin a El.
De aqu: i. Por derecho materno sobre su Hijo dispone
de todas las cosas que por el nacimiento provienen al Hijo
inseparable y esencialmente, y que El mismo posee.
2 . " Cristo se ve impulsado por gratitud filial a hacer a
su Madre partcipe de su reino y dominio, que solamente en
dependencia del consentimiento de ella pudo poseer y ejercer
tambin como hombre.
3. Como la madre o la esposa del rey ejerce a veces cier
0 1
ta jurisdiccin de benevolencia y caridad en el reino (III Rey.
II, 9 ; Est. II, 1 7 ; V, 3), as la Santsima Virgen, madre y. es
posa del Verbo encarnado, ejerce en el reino de Cristo una po
testad y jurisdiccin de benevolencia y de misericordia, como
llamada a la mitad del reino, el de la misericordia, a la vez que
se dice que Cristo se reserva la otra mitad, la de la justicia.
205. E l segundo ttulo procede de que Mara es Ta
esposa del Verbo encarnado, la madre y ayuda del Dios-
Redentor. Cristo es rey del universo no" solamente como
Hijo natural de Dios, por razn de la unin hiposttica,
sino que tambin es especialmente rey de los hombres,
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C. 3.* REINADO UNIVERSAL D E MARA
519
porque con su victoria los arranc de la potestad y del
reino del demonio, y los traslad a su potestad y a su
reino. Ms an: tambin lo es de los ngeles, pues sien
do superior a todos, tomando la forma de siervo y hu
millndose en la pasin y en la muerte, hecho obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz, mereci ser exaltado
y glorificado como rey de todo el universo (Filip. II, 8, 9).
Ahora bien: la Santsima Virgen Mara tuvo parte
en la redencin y en la victoria de Cristo; incluso se
uni a las humillaciones, a los trabajos y a la pasin de
su Hijo.
Luego tambin debe participar connaturalmente de
la potestad y del reino de Cristo, y as es verdaderamente
reina de los hombres y de los ngeles.
Como todo el universo debe estar subordinado, y no slo
los ngeles y los hombres, por eso Cristo y la Santsima Virgen
tienen el reinado sobre el universo.
206. E l tercer ttulo proviene de que Mara tiene
afinidad y relaciones con las tres divinas personas de la
Santsima Trinidad.Pues es la Hija predilecta y pri
mognita del Padre, dotada de todas las gracias y pri
vilegios ? Madre amadsima del Hijo, Esposa preferida del
Espritu Santo.
a) El Padre es el rey del universo, y la Santsima
Virgen es su hija predilecta y primognita. Por consi
guiente, como Cristo es rey y gobernador del universo,
y tiene derecho a la herencia del Padre porque es Hijo
Unignito de Dios, as conviene que la Santsima Vir
gen sea reina que participe del reino, y que tenga antes
que los dems un ttulo de participacin en la herencia
del Padre, por ser la primera, por un ttulo singular, en
tre sus hijas adoptivas.
b) El Hijo es rey. La Santsima Virgen Mara es
madre del Hijo, que unida a El en todo y durante toda
la vida, ntimamente unida a su pasin y a su muer
te, es participante de todas sus cosas. Luego conviene
 520 r. III. DE M S S . VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
tambin que le est unida en la glorificacin y en la po
testad de gobernar, y en el dominio universal.
c) La Santsima Virgen es proclamada esposa del
Espritu Santo. Pero entre el esposo y la esposa todas las
cosas son comunes. Luego tambin el Espritu Santo co
munica convenientemente a Mara su potestad, gobier
no y dominio sobre el universo, particularmente sobre
los bienes espirituales, las gracias y los dones de la san
tificacin.
Adems, Mara, segn el orden de la predestinacin divi
na, es juntamente con Cristo, el fin de todo el universo; luego
conviene que junto con Cristo ejerza el reino, la potestad y el
dominio sobre todo el universo, sobre todos los hombres y n
geles, y sobre todas las criaturas; sobre el cielo y sobre la
tierra.
207. L a Iglesia llama a la Virgen Reina con diver
sas apelaciones, y a causa de ttulos especiales de supe
rioridad, que es preciso afirmar le competen,En con
creto es llamada:
Reina de los Angeles, porque es ms pura que los mismos
Angeles; su misin con respecto a los hombres, como Madre
de Dios y del Redentor, es ms excelente, y es ms pronta y
ms perfecta en obedecer los mandatos divinos.
Reina de los Patriarcas: stos, justificados por la fe en Cris
to que haba de venir, deseaban y pedan su venida con fer
vientes oraciones; Mara trajo a Cristo a la tierra con la suma
pureza y caridad y con deseos ms fervientes; y crey con
mayor fe y ms perfecta al ngel que le dice que lleva en su
seno al mismo Dios Salvador.
Reina de los Profetas: ellos anunciaron al Cristo que haba de
venir; Mara profetiz de una manera ms excelente: Todas
las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho
en m maravillas el Poderoso.
Reina de los Apstoles y de los Evangelistas: ellos fueron
elegidos por Dios para ensearnos las verdades de la fe; Mara
pudo instruir a los mismos Apstoles sobre los misterios de
Cristo, y por sus oraciones obtuvo el descendimiento del Esp
ritu Santo sobre ellos.
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C. 3.' REINADO UNIVERSAL D E MARA
52
Reina de los Mrtires, a quien convienen de manera ms
eminente las cualidades del mrtir, por haber sido afectada
con dolores del alma ms grandes, a los que ninguno igual,,
exceptuada la pasin del Salvador:
a), por razn de la causa, que fu la misma Pasin del Hijo
amadsimo, la acumulacin de los crmenes de toda la huma
nidad, y la ingente ingratitud de los hombres, por la que para
muchos resultara intil la pasin del Hijo;
b), por razn del sujeto, a causa de la ms p e r f e c t a comple
xin de su cuerpo y de la mayor sensibilidad d e su alma;
c), por razn del modo, por causa del ms intenso amor de
Dios, ms vehemente amor materno, ms puro dolor sin con
suelo ; por causa de un fin mayor, que era la expiacin de los
pecados de todo el gnero humano y la adquisicin de gra
cias para todos;
d), finalmente, por razn de la duracin, porque desde la
concepcin de! Salvador y la profeca de Simen padeci du
rante toda la vida, y alcanz el culmen del dolor en la muerte
del Hijo.
Reina de los Confesores y de los Doctores, porque confes
devotamente al Verbo, Hijo encarnado en su seno; y durante
su vida, e incluso tambin en su muerte, no ces de confesarle.
Reina de las Vrgenes, porque guard perpetuamente de
manera perfectsima la virginidad completa, conservada por
Dios en la concepcin y en el parto.
Reina de todos los Santos, porque excede a todos por su
dignidad de Madre de Dios, por la perfeccin de la gracia y
de l gloria, por su mayor pureza, por su ms eminente virtud,
y por su ms alta misin.
Reina de la Iglesia, a la vez- que de los fieles, porque vela
por ella, y porque ha sido constituida para regirla y gober
narla juntamente con Cristo.
Reina de la vida y de h muerte; de la muerte, porque
destruy el reino de la muerte con Cristo, y ella misma, poco
despus de la muerte, fu resucitada inmortal; de la vida, por
que ha podido consolidar el reino de la vida con Cristo, y
comunicarnos la vida verdadera y eterna de la gracia divina.
208. Objecin.La madre del rey no es connatural
mente reina; luego tampoco la madre de Dios rey.
Respuesta: No existe esa igualdad. Como hemos dicho ya,
ninguna mujer es verdaderamente madre del rey en sentido
estricto, porque ninguno tiene el ser rey por el nacimiento, sino
 522
J^ni- M W SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS
-que es instituido despus como tal. Pero Mara es verdadera'
mente Madre del Dios-Salvador y Rey, porque su Hijo es des
de el principio de su concepcin Dios encarnado para nuestra
salvacin, Jess hombre, que jams fu otra cosa que Hijo de
Dios. Ese hombre tiene de su madre, y por el consentimiento
de la madre, el ser Hijo de Dios, Salvador y Rey del universo.
Por lo que Mara engendr verdaderamente al Rey y al Sal
vador, y as es de alguna manera causa de todo su dominio,
como ha de ser ejercido por la naturaleza humana de Cristo.
Por lo que es connatural a la madre el derecho a participar
de todo este dominio del Hijo Salvador.
209. Corolarios:
i. El oficio real de Mara debe concebirse anal-
gicamente con el rgimen y gobierno de Cristo, del que
ella participa. Cristo Rey gobierna y ordena al fin comn
a toda la sociedad perfecta de la Iglesia y de toda la hu-
manidad, ya por la potestad legislativa, proponiendo la
doctrina revelada, manifestando el camino de la salva-
cin y de la perfeccin con la palabra y con el ejemplo,
promulgando la ley de Dios; ya por la potestad judicial
y ejecutiva, cosa que hizo no slo proponiendo y pro-
mulgando externamente la ley nueva y la doctrina re-
velada, sino tambin internamente, infundiendo la luz
de la fe, la gracia, la caridad, y las virtudes. Y esto es
tanto ms verdadero cuanto la ley nueva es principal
mente la gracia, que indica por una iluminacin inter-
na lo que debe hacerse en orden a la vida eterna, incli-
nando a la vez nuevamente a esto; secundariamente
consiste en la promulgacin externa (35). La Santsima
Virgen es partcipe del rgimen y gobierno de la Igle
sia, y de esta ordenacin al fin comn; y en verdad,
principalmente de una manera interna, al ser causa de
que todas las gracias sean dispensadas y vengan a los
hombres; y tiene el oficio de ordenarlos al fin comn
por medio de la gracia y de la caridad; secundariamen-
te tambin lo es de una manera externa, instruyendo
de palabra a los mismos Apstoles en cuanto a los mis-
(35) SANTO T O M S , MI, q. 106, a 1.
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C 3.' REINADO UNIVERSA!, DE MARA
523
terios revelados, y manifestando a todos con el ejemplo
de las obras el camino de la salvacin y de la perfec
cin. No parece, sin embargo, que haya participado es
pecialmente del poder judicial o ejecutivo que suele lla-
marse coactivo, y que consiste en la infliccin de las pe-
nas: Mara no es reina de la justicia, sino de la mise-
ricordia.
2 . Desde el momento de la encarnacin y de su
0
maternidad divina la Madre de Dios tiene el derecho
radical al reino. Pero, segn las disposiciones de la pro-
videncia divina, debi merecerlo tambin por su unin
y compasin con Cristo. Por lo que no debi ejercerlo
plenamente ms que desde el momento en que, unida
a su Hijo glorioso en los cielos, fu constituida reina
universal.
3. El ejercicio es, sin embargo, limitado, como en
0
Cristo. Su reino es primariamente ms bien espiritual
que temporal, sobrenatural ms que natural. Por esto: a)
Primariamente ejerce el dominio y la potestad sobre las
gracias y bienes espirituales, que de suyo miran a la
salvacin, y que, secundariamente, pueden tambin or-
denarse a los bienes naturales, como a la salud; b), su
potestad directamente recae sobre los bienes espiritua-
les; indirectamente sobre los temporales; sin embargo,
el dominio directo sobre los bienes temporales lo tiene
de derecho y en potencia (in actu primo), mas no ordina-
riamente, en cuanto al ejercicio, pues, como dice N. S.
Jesucristo, Jn. X V I I I , 3 6 : M reino no es de este mun
do. Cfr. Santo Toms III, q. 59, a. 4 ad 1 .
4. Parece que Cristo reserv exclusivamente para s.
0
el reino de la justicia, segn Jn. V, 2 2 , 2 7 y Act. X , 4 2 ;
a la Santsima Virgen la hizo partcipe del reino de la
misericordia, en cuanto es mediadora de todas las gra-
cias, por lo que se dice que ha obtenido de Cristo la uni-
dad del reino en la tierra.
5. Mara ejerce tambin su reinado en el purga-
0
torio, no sin embargo, con la misma plenitud de poder,
oues no puede libertar directamente a las almas, o soco-
 524 P. I I I . DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN A NOSOTROS

rrerlas y disminuir sus penas? sino slo indirectamente,

inspirando y moviendo a los fieles por medio de la gra
cia para que ofrezcan sufragios por ellas, suplicando a
Dios para que quiera aplicar a stas los sufragios ofre-
.1
cidos, o aplicndoles dispositivamente en nombre de
Dios, o tambin consolando a las almas de otros modos.
Lo ejerce tambin sobre los demonios que, reconocien-
do su poder, tiemblan, ya que puede desbaratar sus ata-
ques, vencer sus tentaciones, y triunfar de sus insidias.
Lo ejerce sobre los ngeles, que la obedecen, a quienes
manifiesta la voluntad y el imperio de Cristo, y que es-
tan dispuestos a servirla.
Gobierna a los bienaventurados, pues su gloria esen-
cial depende de la gracia que Mara les procur ; su glo-
ria accidental, como tambin la de los ngeles, crece por
medio de Mara: por la comunicacin de revelaciones
y de la ciencia, con el gozo de su vista y presencia, y
por las almas salvadas por su intercesin, o con los triun-
fos procurados a la Iglesia, con la dignidad, la gloria
y el honor obtenidos por su servicio.
210. Nota.Mara en los cielos tiene una gloria ac
cidental : por la asuncin de su cuerpo glorioso, reluciente con
la gloria y el esplendor dignos de la reina de los cielos; por
el alto dominio real que le compete sobre todas las criaturas,
incluso irracionales; por su reino sobre el universo, y por la
potestad de jurisdiccin que ejerce sobre todos los ngeles y
santos, todos los cuales estn dispuestos a servir y obedecer
a su dignsima reina.
PARTE IV
DE NUESTRA RELACIN CON LA SANTSIMA VIRGEN
0 DE NUESTROS DEBERES PARA CON LA MADRE DE DIOS
211. Sumario. Por todo lo dicho arriba es mani-
fiesto que a la Santsima Virgen le compete una exce-
lencia y superioridad singular, ya por su dignidad de
Madre de Dios, ya a causa de su eximia santidad y per-
feccin, ya debido a sus preclaros oficios aceptados res-
pecto a nosotros; por lo que tiene tambin derecho a
nuestros deberes para con ella. La debemos:
a), veneracin y reverencia, por su superioridad y
excelencia, mxime por su dignidad de Madre de Dios;
b), confianza e invocacin, porque es poderossima y
misericordiossima, mediadora ante Dios;
c), estas dos cosas suponen amor hacia la Madre de
Dios perfectsima, y ciertamente amor filial, porque es
Madre' de Dios y madre nuestra espiritual;
d), y connaturalmente incitan a la imitacin de sus
virtudes y de su santidad.
Todo lo cual queda comprendido bajo el solo nom-
bre de nuestro culto, que, por la razn singular por que
se le debe, suele llamarse hiperdula.
Por esto hablaremos del culto de hiperdula; a los
historiadores y ascticos les dejamos el hablar de las fies-
tas principales, de las oraciones ms importantes y de
las ms conocidas devociones.

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 526
DEL CULTO DB l U F K R D L ' L A 527

se haga por el fin de la religin, como si se venera a los

CUESTIN NICA
DEL CULTO D E H I P E R D U L I A
212. Qu es el culto, y de cuntas especies.Cul
to es el honor tributado, con sumisin y reconocimiento
de dependencia, a una persona superior y ms excelen
t e : pues el superior tributa al inferior honor, no cul
to, v. gr., Dios honra a los santos, el maestro a los dis
cpulos, pero no los da culto. El honor es el testimonio-
y confesin de la excelencia de la bondad de otro, un
signo de la estima que tributamos a otro por su exce
lencia. Por consiguiente, el culto es un testimonio de su
misin al reconocimiento de la excelencia de otro, una.
confesin de su excelencia y de nuestra sumisin a l.
El culto s mltiple y diverso: uno es de latra, otro-
de dula; uno meramente interno, otro externo tam
bin; uno absoluto, otro relativo.
Por razn de la diversa excelencia, que es el trmino'
formal, se distingue el culto supremo o de latra, que es
debido a Dios por su infinita excelencia increada, y es
el testimonio al reconocimiento de la excelencia del pri
mer principio y un signo de nuestra sumisin al supre
mo Seor; y el culto de dula, que se da a las criaturas
por su diversa excelencia finita, que se encuentra en el
padre, en el rey, en el jefe, en el maestro, en el sabio, en
el santo, etc.; por lo que se divide en varias especies,.
verbigracia, dula civil, dula sagrada, dula natural, du
la sobrenatural, etc.
Por el nombre de hiperdula (esto es, suprema dula)'
se entiende a veces toda dula sobrenatural, como ms
excelente que las dems, pero, ordinariamente, se reser
va para la suprema dula sobrenatural que se debe a l a
Santsima Virgen por una razn singular y eminente.
El culto de dula sobrenatural, por la excelencia so-
|
santos en honor de Dios; de esta forma el culto de los
i
santos redunda en honor de Dios,
Por razn del diverso modo en que el culto recae so
'
bre su objeto, se divide e n : culto absoluto, que es el
tributado a uno por una excelencia propia e intrnseca
a l mismo; ya se identifique con l, como en Dios; ya
est adherida a l, como la gracia a los santos; ya le
est sustancialmente unida, como la mano al hombre:
as damos culto a Dios, a Cristo, a los santos, en recono
cimiento de la excelencia que les es propia, de tal ma
nera que el culto, de suyo, consiste y se termina en eso;
y relativo, que es el tributado a uno por una excelencia
extrnseca que no se halla en l mismo, sino que se en
cuentra en otro con el que tiene relacin de representacin
o de conexin: as damos culto al nombre de Dios, a las
imgenes sagradas, a la cruz de Cristo, a los instrumen
tos de la pasin, a las reliquias, etc.; de tal manera que
el culto no queda ah, sino que pasa a aqul a quien re
presentan.
Por razn del modo en que se ejerce o se manifiesta,
el culto e s : meramente interno, que es el rendido con
los actos internos del alma, de la mente y del corazn,
del entendimiento y de la voluntad; y externo, que se
tributa tambin con actos exteriores del cuerpo, es decir,
de palabra o de obra, como un signo por el que se ma
,
nifiesta el culto interno, un medio por el que se excita
! y se fomenta, un efecto por el que se satisface o se honra
a Dios o a un Santo colectiva o socialmente; por lo que
es una expresin sensible del culto interior.
'' Pero se trata de averiguar si la Santsima Virgen
debe ser honrada, y con qu culto; y si el culto debido
a ella le es propio y de diversa especie ( i ) .
(i) Pueden verse, HAINE, De Hyperdulia, Lovanii, 1 8 6 4 ; LEPICIER,
o. c, p. 3 , c . 2, a. 2; V A N C R O M B R U G G H E , O. C , C. 6 ; COMBALOT, Le

brenaturalmente participada de Dios, es religioso y culte de la bienheureuse Vierge Marie; D E ROSSI, Imagini scelte della
B, Maria Virgine dalle Catacombe Romana; Roma soterranea cristiana;
subordinado al culto divino, ya se haga por impulso de V . L E H N E R , Die Manenverehrung in den ersten Jahrhunderten; MA-
la religin, como si se honra a Dios en sus santos; ya RUCCI, Elements d'archologie chrtienne; LlELL, Die Darstellungen
der allers Jungfrau auf den Kunstdenkmler der Katakomben; WlL-
P E R T , Sulla imagini di Mann nelle Catacombe; Roma soterranea, le pit-

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 528 P. IV. DB NUESTROS DEBERES 1\\K.\ CON .MARA
213. Errores.Sobre el culto de la Santsima Vir
gen han errado muchos:
A) Por exceso, exaltndola ms de lo justo y tri
butndola honores divinos. As los Coliridinos que, se
gn atestigua San Epifanio, Haer. 79 (2) le tributa
ban culto como si fuese de una naturaleza superior y
como a diosa, y, le ofrecan tortas (collyridos) en sacri
ficio.
B) Por defecto, aminorando su culto, o sintiendo
de ella demasiado bajamente.
i . Los Antidcomarianitas, que pensaban deba
ser proscrito todo el culto de la Santsima Virgen. De
los habla San Epifanio, Haer. 78 (3).
2. 0
Los Protestantes comnmente, al impugnar el
culto que los catlicos dan a Mara Santsima como su
persticioso, ilusorio o tambin completamente idoltrico.
3. 0
Los Protestantes liberales y los Racionalistas,
que afirman ser totalmente desconocido el culto de la
Santsima Virgen en la Iglesia primitiva, que brot del
culto de las diosas paganas, y que conduce directamente
a la mariolatra (3 a).
214. L a Madre de Dios no puede ser honrada de
ningn modo con culto absoluto de latra; ni siquiera
relativo, por lo menos de una manera conveniente.
La primera parte es ciertsima y de fe, por la predi
cacin universal y por el magisterio ordinario; es decir,
que la Santsima Virgen no debe ser honrada con culto
de latra absoluto. Porque:
El culto de latra absoluto se tributa a aquel que
ture dalle Catacombe romane; BARTMANN, Marienhultus; CAMPANA, Ma
na nel Culto cattolico, 1 9 3 3 : GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Sal-
vador, pgs. 253-260.
(2) PG, 42, 746.
(3) PG, 42, 699.
(3 a) Para mayor informacin sobre la tesis racionalista y su false
dad en lo que se refiere al origen del culto a Mara, as como respecto
de las afirmaciones de los protestantes, puede verse E. DUBLANCHY,
art. Marie, en Dict. de T h . Cath., t. 9, col. 2445 ss., y art. Mariola-
trie, en Dici. Apologtique de la foi Catholique, t. I I I , col. 3 1 9 ss.
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DEE CUETO D E H I P E R D U U A 529
tiene en s una excelencia entitativa y esencialmente
(simpliciter) infinita, y el dominio supremo, pleno y prin
cipal sobre cada una de las criaturas y sobre toda la crea
cin, que est totalmente sometida a su potestad; por
lo que solamente se debe al primer principio, que pro
porciona todo cuanto hay en el hombre, y del que el
hombre depende en cuanto ser (4).
Ahora bien: solamente Dios es el primer ser entita-
tivamente infinito, del que depende absolutamente cuan
!
to hay en todas las cosas, como de primer principio y
supremo seor; de ninguna manera lo es la Santsima
Virgen, que es un ser esencialmente finito, y que no
' tiene dominio sino participado de Dios.
Luego el culto de latra absoluto se debe solamente
a Dios; y no puede rendirse a criatura alguna, por no
'| bilsima que sea, como lo es la Santsima Virgen.
Por esto dice San Agustn, contra Faustum, 1. X X , c. 2 1 (5):
Con el culto que en griego se llama latra, y que en latn no
puede expresarse con una sola palabra, por ser una sumisin
propiamente debida a la divinidad, ni honramos ni enseamos
que deba ser honrado otro alguno fuera de Dios. Por perte
necer a este culto la oblacin del sacrificio, se llama idolatra
la de aquellos que lo tributan tambin a los dolos; de ningn
modo ofrecemos o mandamos que deba ofrecerse cosa seme
jante a algn mrtir, a un alma santa o a un ngel.
Y San Epifanio, Haer. y9 (6), escribe: Quin entre los
profetas permiti jams adorar un hombre, y mucho menos
a una mujer? Pues aunque sea un vaso selecto y primoroso, es,
sin embargo, una mujer, y de nuestra misma naturaleza, aun-
f que haya sido distinguida con amplsimos honores de cuerpo
y de alma... El cuerpo de Mara era santo, lo confieso, pero
Ella no fu Dios; fu tambin Virgen, mas de ninguna ma
nera nos fu propuesta para que la adorsemos, sino que ella
misma ador al que haba sido engendrado de su carne, y que
descendi del seno del Padre desde la altura de los cielos...
Sea venerada Mara; pero el Padre, el Hijo y el Espritu
(4) SANTO T O M S , I I , I I , q, 103, a. 3.
(5) P L , 4 2 , 3 8 4 ; RJ, 1603.
(6) P G , 42, 746.
34
 530 P. IV. DB NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
Santo sean adorados. Nadie quiera adorar a Mara. Tal mis
terio y culto se tributa no a la mujer, ni siquiera al hombre,
sino nicamente a Dios, de tal manera que ni los mismos'
ngeles le igualan en honor tan grande... As, pues, aunque
Mara fuera la mejor, la ms santa y la ms digna de honor,,
no debe por eso ser adorada.
La segunda parte es sentencia comn: Que la San
tsima Virgen tampoco debe ser honrada de una mane
ra conveniente con culto de latra relativo, en cuanto-
que tiene especial relacin con Dios por una semejanza
particular, o por el contacto fsico que tiene con el Verbo*
encarnado, porque es su madre; en el sentido de que
as como es adorada la Cruz de Cristo, o los vestidos e
instrumentos de la pasin que le tocaron, as deba ser
adorada necesariamente la madre que lo concibi en su
seno, lo llev, lo dio a luz, lo aliment con su leche, e t
ctera, o como si Mara Santsima debiera ser adorada,
de manera semejante a como lo es la imagen de Cristo,,
por ser su imagen perfeetsima.
Pues, aunque quiz un culto de esta especie pudiera
parecer posible en abstracto y especulativamente, en
concreto, sin embargo, y en la prctica, no debe darse:
ni aprobarse, ya que proporciona una ocasin de error,,
de escndalo y de pecado. Porque:
i. La naturaleza racional, por tener una excelen
cia propia e intrnseca es en s misma sujeto de derecho^
a la debida reverencia, y es por razn de s misma digna,
de veneracin y de culto absoluto. Por lo que si se tri
butase a la Santsima Virgen culto de latra relativo por
su conexin fsica con Dios, o porque representa su ima
gen, ese culto fcilmente sera considerado por la esti
macin de los hombres como descansando y terminn
dose absolutamente en la Santsima Virgen, dando as
ocasin de un gravsimo error y de idolatra.
A este propsito dice Santo Toms, III, q. 25, a. 3 : El
movimiento del alma hacia la imagen es doble: uno se dirige
a la imagen en cuanto cosa; el otro se dirige a ella en cuanto
representacin de otra cosa. Y entre estos dos movimientos-
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DEE CUETO DE HIPERDULA
531
media esta diferencia: el primero, por el que uno se mueve
hacia la imagen en cuanto cosa, es distinto del movimiento
que se dirige a la realidad representada, mientras que el se
gundo, que se orienta a la imagen en cuanto imagen, es idn
tico con este movimiento. De d o n d e se sigue que si se consi
dera la imagen de Cristo en cuanto que es una cosa (v. gr una
madera esculpida o pintada), no se la debe culto alguno, por
q u e el culto solamente es debido a la criatura racional. De
d o n d e se deduce que a esa imagen no se le debe culto ms
que en cuanto es imagen precisamente, y que a la imagen de
Cristo se le debe la misma veneracin que al propio Cristo. Por
consiguiente, siendo adorado Cristo con adoracin de latra, su
imagen debe ser adorada con ese mismo culto.
Ahora bien: A la criatura racional se la debe cierta reve
rencia por s misma; y por ello, si bajo pretexto de que es
imagen de Dios se le tributase adoracin de latra (relativa),
podra esto ser ocasin de error, ya que podra suceder que
el movimiento de adoracin se quedase en el hombre en cuanto
cosa, y que no pasase a Dios, de quien es imagen; lo que no
puede ocurrir con una imagen esculpida o pintada en mate
ria sensible (ad 3 ) , porque ciertamente es demasiado evidente
para todos, que imgenes materiales de esta clase no pueden
ser veneradas por razn de s mismas.
2.0
El culto de latra relativa no se queda en la cosa
material, sino que pasa a aquel de quien es imagen, y
que es digno del culto por razn de s mismo. Por esto,
si a la Santsima Virgen se le tributase un culto as, f
cilmente pensaran que no es intrnsecamente digna de
culto por s misma, sino por la relacin puramente ex
trnseca que tiene con Dios; y de este modo se dara
ocasin de otro gravsimo error, y de negarle el culto
absoluto que le es debido por su gran excelencia propia.
Es ms honorable y digno ser venerado por la propia
excelencia, que por una relacin puramente extrnseca
a otro ms digno que uno mismo.
De ah el q u e diga Santo Toms, III, q. 25, a. 5 : El culto
de latra es d e b i d o solamente a Dios, y no a criatura alguna,
p o r q u e a la criatura la veneramos por s misma. Pues, aunque
las criaturas insensibles son incapaces de veneracin por s mis-
532 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
mas, no sucede lo mismo con la criatura racional: y por eso a
ninguna criatura racional debe drsele culto de latra. Y como
la Virgen Santsima es una criatura racional puramente, no
se le debe adoracin de latra, sino slo veneracin de dula;
de manera ms eminente sin embargo, porque es la Madre de
Dios. Esta es la razn de q u e el culto que le es debido no.
sea el culto de una dula c u a l q u i e r a , sino el de hiperdula.
215. Objeciones:
i. Ms unida estuvo a Cristo su madre que la
cruz. Luego si a la cruz de Cristo se le debe adoracin,
tambin a su madre.
Respuesta: No puede admitirse la consecuencia
La cruz, por ser una cosa insensible, incapaz de honor por
s misma, d e b e ser adorada no por causa de s misma, sino por
razn de otro. Mas la Virgen Santsima, por ser capaz de ho-
or por s misma, debe de ser honrada con el culto que se le
debe por s misma, por las razones aducidas.
2. El honor de la madre dice relacin al hijo. Pero
el Hijo de Mara es adorado con culto de latra, porque
es Dios. Luego tambin Mara, como Madre de Dios
que es.
Respuesta: Se impone una distincin: El honor de
la madre dice relacin al hijo como a fin, concedido;
como a trmino, o sujeto que es juntamente adorado con
la misma adoracin es falso.
La adoracin de la imagen dice relacin al ejemplar, como
a sujeto o trmino que es adorado por un mismo movimiento,
y por eso con el mismo culto; pero el culto de la p e r s o n a se
termina en la persona y queda en ella, y no se r e f i e r e a un
fin ulterior, a no ser por un movimiento distinto. Por eso es
cribe San Buenaventura, en el III Sent. d. 9, a. i, q. 3 , ad 1 . :
El honor puede referirse a alguien de dos maneras: o como
a sujeto, o como a fin. El honor que se tributa a la madre se
refiere al hijo como a fin; en cambio, el honor con que ado
ramos la imagen de Cristo, se refiere a El mismo como a sujeto.
Por lo que quien adora la imagen de Cristo, adora a Cristo, no
a la imagen; mas el que adorase a la Madre de Cristo, adora
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DEE CUETO DE HIPERDULA 533
ra a la vez a Cristo y a su Madre. De manera semejante
habla Santo Toms, en el III Sent. d. 9, q. 1, a. 2, qc. 3 ,
ad 1 : El honor de la madre dice relacin al hijo no como
a sujeto, esto es, como si fuera uno slo el movimiento hacia
la madre y hacia el hijo, como sucede con las imgenes; sino
que se r e f i e r e al hijo como a fin, porque la madre es honrada
por causa del hijo. En el mismo sentido escribe en la III P.
q. 25, a. 5, ad 2. El honor de la madre se refiere al hijo, por
. que ella es honrada p o r causa del hijo; no, sin embargo, de
la manera en que el honor de la imagen se refiere al ejemplar,
porque la imagen, considerada en s misma como cosa, no me
rece ninguna veneracin.
]
216. L a Madre de Dios debe ser honrada con un cul
to de dula sobrenatural; ms eminente, propio suyo,
y especficamente diverso; por lo que recibe con razn
el nombre de hiperdula por una causa especial L a afir
macin consta de tres partes:
j La primera parte es cierta, y es de fe, por el magis
terio universal de la Iglesia, como consta tambin por
la doctrina de la misma, sobre la invocacin de los San
tos y de las sagradas imgenes, v. gr., por la definicin
del Concilio II de Nicea (a. 787), act. 7 (7); y por la
definicin del Concilio V de Constantinopla (a. 869
870), act. 1 0 , can. 3 , (8); por el Concilio de Constanza,
contra los Wicleffitas y los Hussitas, art. 29 (9); por el
Concilio Tridentino, sesin 25 (10), y por la profesin
de fe Tridentina ( 1 1 ) . Por esto Alejandro V I I I conden
la proposicin 2 6 : La alabanza que se tributa a Mara
como tal es vana (12). Cfr. las proposiciones 3 5 - 3 6 de
M. de Molinos, condenadas por Inocencio X I ( 1 3 ) .
La segunda parte s doctrina cierta y comn, que
se sigue inmediatamente de la elevacin de la Santsima
( 7 ) Dz, 302-304.
(8) Dz, 3 3 7 .
(9) Dz, 679.
(10) Dz, 986-87; C T r . I X , 1077 ss.
( n ) Dz, 998.
(12) Dz, 1 3 1 6 . E s la proposicin 26 entre los errores jansenistas
condenados por un Decreto del S. Oficio, el 7 de diciembre de 1690.
(13) Dz, 1 2 5 5 - 1 2 5 6 .
 534 P. IV. D E N U E S T R O S D E B E R E S PARA CON MARA
Virgen por encima de todos los ngeles y santos, ya por
su dignidad de Madre de Dios, ya por su ms eminen-
te plenitud de gracia y de gloria, ya por su dominio de
reina sobre todo el universo.
La tercera parte es doctrina ms probable y ms co
mn. Ha habido algunos que sostuvieron que el culto
de hiperdula es superior al culto de dula, debido a los
santos, slo en grado; algunos otros afirmaron que el
culto de hiperdula, superior en grado o tambin en es-
pecie, conviene a la Santsima Virgen no por su digni-
dad de Madre de Dios, sino por su plenitud de gracia y
de gloria; incluso alguno pens que el culto de la Ma-
dre de Dios es en verdad especficamente distinto del
culto de dula comn de los santos, pero de especie in-
ferior (!), si bien ense que deba ser honrada con du-
la de grado superior por razn de su plenitud de gracia.
Todo esto debe ser enteramente rechazado, como no
conforme de ningn modo con toda la doctrina de la
mariologa expuesta. Pues la Santsima Virgen, formal
mente en cuanto Madre de Dios, debe ser honrada con
un culto superior al de los Santos, y especficamente di-
verso, y por esa causa su culto se llama con razn de
hiperdula, esto es, de una dula ms excelente lo mismo
en grado que en especie.
La doctrina propuesta debe probarse separadamente
por partes.
217. L a Madre de Dios es completamente digna del
culto de dula sobrenatural.Pruebas :
A) Por la Sagrada Escritura, en la que se funda.
Pues ensea:
i. Que Mara es digna de veneracin por la ma-
ternidad divina y por su plenitud de gracia, al saludarla
el ngel en nombre de Dios, Le. I, 2 8 : Dios te salve,
llena de gracia, el Seor es contigo...;
Espritu Santo, exclama, Le. I, 4 1 - 4 2 : Bendita t en
tre las mujeres...!; y Mara misma testifica proftica-
mente de s, Le. I, 4 8 : Todas las generaciones
marn bienaventurada.
D E L CULTO D E H I P E R D U L A
535
2. Que debe ser honrada tambin con confianza,
0
por haber sido como el instrumento (ministra) de Cristo,
al obrar por ella la primera salificacin en Juan Bautista
(Le. I, 44), y al haberse dignado El, por la intercesin
de su Madre, realizar el primer milagro, aun cuando
no hubiera llegado todava a hora de manifestar su po-
der (Jn. II, 3-10).
3 . Finalmente, que debe ser amada con amor fi
0
lial, por haberla proclamado Cristo pblica y solemne-
mente madre nuestra, al morir en la cruz, diciendo a su
discpulo Juan, y en l a todos los cristianos, Jn. X I X , , 3*.
2 6 - 2 7 : He ah a tu Madre.
Adems veneraron a Mara, Cristo, cuando siendo nio le
estaba sometido (Le. II, 5 1 ) , y cuando al morir la encomend
a su discpulo (Jn. X I X , 2 7 ) ; aquel discpulo tenindola en su
casa (Ibid.); todos, al perseverar en la oracin con la Madre de
Jess {Act. I, 14)5 las turbas, de las que se hizo intrprete la
mujer que exclama por instinto natural, Le. XI, 2 7 : Dichoso
el seno que te llev y los pechos que mamastel
B) Por la Tradicin, que manifiesta desde la ms
remota antigedad, en' distintas partes de la Iglesia, que
el honor religioso fu tributado a la Madre de Dios a
causa de su unin con Cristo; que fu despus, en el
correr de los siglos, universalmente afirmado, ms am-
plificado, y retenido constante y perpetuamente. Por lo
que puede aplicarse la regla enseada por San Agustn:
Se cree ciertsimamente que lo que defiende la Iglesia
universal, y no ha sido instituido por los Concilios, pero
que siempre se ha conservado, no puede haber sido en'
seado ms que por la autoridad apostlica. Sin embar-
go no se le rindi culto en seguida, ni un culto amplio,
porque primero deba ser propagado el culto del Reden-
e Isabel, llena del tor y evitado el peligro idoltrico de considerar a la San-
tsima Virgen como una diosa. Pero los misterios cris-
tianos, celebrados en honor de Cristo, son ordinariamen-
me lla te indicios manifiestos de que a la vez tributan tambin
a su Madre.
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 536 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
En el culto maano puede distinguirse un t r i p l e perodo:
a) Anteniceno, en el que se renda culto a l a Madre de
Dios ms bien de una manera implcita y como de paso. En la
antigedad existi el culto de los mrtires, que eran venera
dos por su virtud heroica ms que por su unin con Cristo; se
les veneraba en las iglesias que guardaban sus sepulcros o q u e
conservaban sus reliquias; adems, se celebraban los grandes
misterios del Salvador: la Resurreccin, la Natividad, la Epi
fana, etc., en los que se prestaba atencin tambin a Mara.
Como por lo comn no se saba nada de la muerte de Mara,
del lugar en que acaeci, y de su sepulcro; y como faltaban
sus restos mortales, no es de maravillar que no recibiese culto
litrgico especial desde el p r i n c i p i o , a no ser con diversos sig
nos de veneracin y con a l g u n a s invocaciones.
b) Perodo post-niceno y ante-efesino, en el que la Iglesia
alcanz la libertad pblica; por lo que fueron erigidos en se
g u i d a templos en honor de la Madre de Dios y multiplicadas
las fiestas del Salvador, fueron instituidas tambin fiestas espe
ciales como dedicadas a su Madre, y en todas las liturgias
fu implorada su intercesin.
c) Perodo post-efesino, en el que, proclamada solemne
mente Madre de Dios, se dio la plena evolucin de su culto
en todo el esplendor de la liturgia, de los templos y de las fes
tividades, continuada a travs de los siglos.
La antigedad de su culto se deduce de los monumentos,
de los Padres, y de las Liturgias.
i. De los monumentos arqueolgicos:
a) Ya en las catacumbas, por los siglos II, m y IV se en
contraban imgenes, ora pintadas, ora esculpidas, de la San
tsima Virgen, de las cuales unas la representaban con el Nio
Jess, coronada de una aureola, o sentada en un trono, con lo
que se significaba la veneracin de los cristianos; otras la mos
traban con los brazos extendidos orando por ellos; con lo que
se daba a entender que los primeros cristianos la reconocieron
como mediadora. Se encuentra representada- tambin la vesti-
cin de una virgen, hecha ante Mara a imitacin suya, como
sucede en la catacumba de Priscila, en el siglo III.
b) Adems, inmediatamente despus de concederse la paz
a la Iglesia, fueron edificados templos en honor de Mara San
tsima, ya en Efeso, ya en Roma, v. gr., en el siglo IV, la Bas
lica junto al Foro Romano, y la Liberiana; ya en Bizancio, ya
en Judea, etc.
c) Hay tambin monumentos literarios y no slo obras
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DBE CUETO DE HIPERDUEA
537
apcrifas, como el Protoevangelio de Santiago, la Ascensin de
Isaas, etc., sino tambin homilas tenidas en honor de la
Madre y del Hijo, como las que dejaron Orgenes, Pierio, San
Gregorio Taumaturgo, etc.
2. De los Santos Padres. Se colige de fuentes fidedignas
que existi en la Iglesia la invocacin de los Santos, p o r lo
menos desde mediados del siglo I I ; por lo que no p u e d e du
darse que los fieles invocaron principalmente a la Santsima
Virgen. De esto nos quedan adems testimonios directos: a)
San heneo llama a-Mara, y no una sola vez, abogada nuestra,
esto es, protectora que p r o p o r c i o n a consuelo y auxilio; b), en
la Vida de San Gregorio Taumaturgo (14) se nos presenta in
terviniendo en favor de los fieles, y m a n d a n d o al apstol Juan
que comunique al Taumaturgo el smbolo de la verdadera f e ;
c), en los Orculos Sibilinos, en el siglo ni, se afirma: Que
Dios concede a los hombres das de penitencia por medio de
las manos de la Virgen; d), por lo cual San Epifanio re
prende a los Coliridianos, que se excedan en el culto y que
ofrecan sacrificios a la Virgen, y les prohibe adorarla, pero
insiste, sin embargo, en que debe de ser celebrada con honor
y con veneracin, y defiende su culto contra los Antidicoma-
rianits. San Germn de Constantinopla, Ep. d o g m . 2 . {15) in a
sina que este culto es de h i p e r d u l a : Pues honramos tam
bin propia y verdaderamente a la misma Madre de Dios, la
e n s a l z a m o s y la creemos superior a toda criatura visible.
> 3 . De las Liturgias, en todas las cuales, an las ms anti
0
guas, se hallan preces con las que se suplica a la Madre de
Dios, As, v. gr., la Liturgia de San Pedro reza: Lbranos, Se
or, de todo mal, por la intercesin de Mara Madre de Dios.
La Liturgia de Santiago: Hagamos commemoracin de la san*
tsima, inmaculada, gloriossima, bendita Seora nuestra, Madre
de Dios y siempre virgen Mara, y de todos los santos, para
que por sus oraciones consigamos misericordia. Asimismo la
Liturgia Siriaca. La Liturgia de San Cirilo de Alejandra:
(14) De este santo se conservan cuatro biografas legendarias. Una
se atribuye a San Gregorio Niseno. Se encuentra recogida en Migne,
PG, 46, 8 9 3 - 9 5 7 . L a instruccin del taumaturgo en la fe por el Apstol
San Juan a peticin de la Santsima Virgen puede verse en la co
lumna 9 1 2 .
Se baila consignado el mismo hecho en el Menologio Griego, da 1 7
de noviembre. Cfr. PG, 1 0 , 9 8 1 .
( 1 5 ) PG, 98, 1 5 9 . Sobre el argumento de tradicin en pro del cul
to a Mara, ya desde los primeros siglos, vase E . DUBLANCHY, art. Mo
rie, en Dict. Th. Cth., t. 9, cois. 2439-2452.
 538 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
Acurdate... principalmente... de la gloriossima santa. Madre
de Dios, siempre virgen, pura e inviolada, santa Mara. La Li
turgia de San Crisstomo: Haz seguros nuestros pasos por
los ruegos y splicas de la Madre de Dios y siempre virgen
Mara. La Liturgia Ambrosiana: Unidos en la comunin, y
celebrando la memoria, en primer lugar, de la gloriossima
siempre Virgen Mara. La Liturgia Mozrabe: Por la virtud
de la santa Cruz, y por la intercesin de la Bienaventurada
Virgen Mara. La Liturgia Galicana: Por los mritos e inter*
cesin de tus santos, de Mara, Madre de Jesucristo Seor nes*
tro... Por fin, reza la Iglesia: Santa Mara, ruega por nosotros,
pecadores.
Por consiguiente, el culto ha existido desde los primeros
tiempos tanto en la Iglesia oriental como en la Iglesia latina,
y se ha continuado a travs de los siglos sin interrupcin;
ahora bien: es imposible que la Iglesia universal, desde el
principio o despus, haya fomentado un culto supersticioso
o ilegtimo. Luego el culto de la Santsima Virgen es total
mente legtimo.
C) Razn teolgica. Culto es la testificacin del
honor tributado a los superiores y de nuestra sumisin
a ellos.
El honor se tributa a una persona por alguna exce
lencia suya, y de esta manera es una seal y un testimo
nio de la excelencia que hay en ella, como dice Santo
Toms, I-II, q. 2, a. 2.
Ahora bien: en la Santsima Virgen existe un ttulo
de excelencia sobrenatural, y mayor ciertamente que en
todas las criaturas.
Luego se le debe culto de dula sobrenatural, del
que es enteramente digna. Porque:
i. Se da en ella la dignidad de la maternidad di
vina, por lo que no puede encontrarse mayor excelencia
en una pura criatura, ni mayor ttulo para el culto.
2. 0
Dios la ha constituido tambin mediadora
nuestra, de tal manera que es colaboradora de la Reden
cin, abogada poderossima que intercede ante Dios por
nosotros, y madre espiritual; de donde le sobreviene la
dignidad de principio secundario de nuestra vida espi-
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DEE CUETO DE H1PERDUI,A
539
ritual, con una autoridad anloga a la potestad de los
padres, por la que debe ser honrada,
3. 0
Por eso ha sido adornada con una plenitud ms
eminente de gracia y de gloria, por la cual debe de ser
reverenciada con el honor debido a los siervos, a los
amigos y a los hijos de Dios; y en verdad tanto ms
cuanto sea ms grata y ms santa aquella que es hija
primognita del Padre, compaera ntimamente unida
al Hijo, y virgen integrrima esposa del Espritu Santo.
Por todos estos ttulos le compete la dignidad de
reina de todas las criaturas y de todo el universo, a quien
es debida la reverencia y la sumisin de todos.
Todos ellos son ttulos de orden sobrenatural.
Adems, cumpli perfectsimamente todos sus oficios, pro
moviendo as la gloria de Dios y procurando la salvacin de
los hombres; no slo tuvo todas las virtudes sobrenaturales,
sino que tambin las practic todas perfectamente, adquiriendo
por esa causa gran mrito. Por lo que debe de ser honrada no
slo por sus egregias cualidades y oficios, sino tambin por
la excelencia de sus obras y de sus mritos sobrenaturales.
218. L a Madre de Dios debe ser honrada con una
dula ms eminente y propia suya, que se llama recta
mente hiperdula. Pruebas:
A q,uien tiene mayor excelencia se le debe una du
la ms eminente. Pero la Virgen Santsima posee una
excelencia mucho rrlayor que todas las criaturas, ngeles
y santos. Luego se le debe, como propia, una dula ms
eminente, o hiperdula. Porque:
i. Como Madre de Dios tiene una dignidad y ex
celencia que est por encima de todas las dignidades de
las criaturas, porque pertenece, en cierto modo, al orden
de la unin hiposttica, y por esta razn supera a todos
los rdenes creados.
2.
0
Mara ejerci los oficios nobilsimos de consor
te del redentor, mediadora intercesora de todas las gra
cias, y madre espiritual de todo el gnero humano, que
no competen a ninguna criatura.
 540 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
3. Fu adornada con una plenitud de mayor gra
cia y gloria que todos los ngeles y santos; por lo que
fu santsima y pursima de toda mancha, y, llena de
ms eminentes virtudes y mritos, brill ms que todas
las jerarquas celestiales.
Por ello mereci ser constituida reina de todo el uni
verso, participando ms que todos del dominio divino,
por todos los ttulos predichos que, sin embargo, radi
can en la excelencia de la maternidad divina.
A propsito escribe Santo Toms en la Expositio Salutatio-
nis Angelicae:
Debe tenerse en cuanta que era muy gran cosa para los
hombres en otro tiempo el recibir la visita de los ngeles, y un
gran honor tambin el poderles rendir homenaje. Por eso se
escribe en alabanza de Abraham que hosped a los ngeles,
y que les tribut reverencia. Pero que un ngel hubiese trata
do aun hombre con reverencia, jams se haba odo hasta el
da en que Gabriel salud con reverencia a la Santsima Vir
gen, y le dijo: Dios te salve!
Ahora bien, la razn por la cual antiguamente se inclinaba
el hombre delante del ngel, y no el ngel delante del hombre,
es sta: el ngel es superior al hombre bajo tres aspectos:
Primero, en cuanto a la dignidad..., porque el ngel tiene
una naturaleza espiritual..., mientras que el hombre es co
rruptible por naturaleza... Segundo, en cuanto a la intimidad
con Dios. El ngel, en efecto, es un familiar de Dios, como
asistente a su trono...; el hombre, por el contrario, era como
un extrao para Dios, desterrado de su presencia por causa del
pecado...; por eso, tambin por esta razn, convena que el
hombre reverenciase al ngel, como prximo y familiar del
Rey. Tercero, en cuanto a la plenitud del esplendor de la gra
cia divina. A los ngeles pertenece una participacin ms am
plia de la luz divina. Los hombres, en cambio, an cuando par
ticipasen de la luz de la gracia, era con menos abundancia y
con alguna oscuridad. Por consiguiente, no era conveniente
que el ngel rindiese reverencia al hombre, hasta que se encon
trase una criatura humana que aventajase a los ngeles en esas
tres cosas, y esa criatura fu la Santsima Virgen.
Y ciertamente, la Santsima Virgen supera a los. ngeles:
en la plenitud de gracia... por tres captulos:
a), en cuanto al alma..., pues evit todo pecado..., y prac
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DEL CULTO DE HIPERDULA 541
tic las obras de todas las virtudes..., para ejemplo de todas
ellas...;
b), en cuanto a la redundancia en la carne y en el cuerpo.
Gran cosa es en los Santos tener tanta gracia que santifique su
alma. El alma de la Santsima Virgen estuvo llena de gracia
en tanto grado que se desbord sobre su cuerpo, para que
concibiese de l al Hijo de Dios...;
c), en cuanto a la efusin en todos los hombres. Es cosa
grande en un santo que tenga tanta gracia que baste p a r a la
salvacin de muchos; pero que tenga tanta que sea s u f i c i e n t e
p a r a la salvacin de todos l o s hombres del mundo, esto es
l o mximo, y es lo que sucede en Cristo y en la Virgen San
tsima. Pues en todo peligro puedes obtener la salvacin de
la misma gloriosa Virgen...; asimismo en toda obra de vir
tud puedes tenerla por ayuda. Y por eso dice ella misma en
el Eclesistico, X X I V , 2 5 : En m est toda esperanza de vida
y de virtud.
As, pues, est llena de gracia y excede a los ngeles en la
plenitud de la misma.. Y por eso se llama comnmente Mara,
que quiere decir iluminada en s... e iluminadora para los otros,
respecto de todo el mundo.
2. Aventaja a los ngeles en la familiaridad con Dios. Y
0
por eso, aludiendo a esto dijo el ngel: El Seor es contigo,
como si dijera: Por esto te rindo reverencia: porque t eres
ms familiar a Dios que yo, pues el Seor es contigo. El
Seor, dice, el Padre con e l mismo Hijo.., El Seor Hijo en
tu seno...; por consiguiente: el Seor est de manera dis
tinta con la Santsima Virgen que con el ngel, porque con
ella est como Hijo, con e l n g e l como Seor. El Seor Es
pritu Santo como en un templo... porque concibi del Esp
ritu Santo... As, pues, la Virgen Santsima tiene ms f a m i l i a
ridad con Dios..., porque con ella est toda la Trinidad. Estas
palabras: el Seor es contigo, son las ms nobles q u e puede
decrsele. Con razn, pues, reverencia el ngel a la Virgen San
tsima, porque es la Madre del Seor, y por eso la Seora.
Por lo que tambin le conviene el nombre de Mara, que en
lengua siriaca quiere decir seora.
3.
0
Sobrepuja a los ngeles en cuanto a la pureza. Por
que la Santsima Virgen no fu solamente pura en s, sino que
d e r r a m tambin la pureza en los dems... Por eso es ben
dita entre las mujeres, porque ella sola quit la maldicin y
nos trajo la bendicin, y a b r i la puerta del paraso. Por eso
le conviene tambin el nombre de Mara, que se interpreta es-
 542 P. IV. D E N U E S T R O S DEBERES PARA CON MARA
trella del mar, porque como los navegantes se encaminan al
puerto por la estrella del mar, as los cristianos se dirigen a
la gloria por medio de Mara.
La preeminencia del culto de dula ms excelente,
que debe tributarse a Mara Santsima, se encuentra in-
sinuado ya en los decretos de los Concilios, al colocar a
la Virgen Santsima Madre de Dios, o su imagen, en pri-
mer lugar, despus de la imagen del Salvador, antes que.
los ngeles y santos. (Conc. Nic. II, act. 7) ( 1 6 ) ; Conc.
IV de Constantinopla, can. 3 ( 1 7 ) ; Conc. Tridentino,
ses. 2 5 ( 1 8 ) ; ya en las fiestas en honor de Mara Santsi-
ma, multiplicadas por la Iglesia ms que las dems; ya en
las invocaciones habidas en la Iglesia o en las oraciones ms
frecuentes, e incluso diarias. Por eso canta la Iglesia en
el oficio de la Santsima Virgen: Feliz eres, pues, Vir*-
gen Sagrada Mara, y dignsima de toda alabanza por*
que de ti ha nacido el sol de Justicia, Cristo, Dios
nuestro.
Por este motivo la Sagrada Congregacin de Ritos
declar, en un Decreto de 1 de junio de 1 8 8 4 : La
iglesia honra con veneracin eminente sobre los dems
Santos a la Reina y Seora de los ngeles, a quien, por
ser Madre de Dios... se le debe, no cualquier culto de
dula, sino de hiperdula.
219. L a Madre de Dios, considerada formalmente
en cuanto tal, debe ser honrada con un culto superior d e
hiperdula, especficamente distinto de cualquier o t r o .
Pruebas:
El culto debe ser proporcionado a la excelencia pro-
pa y personal del sujeto a quien ha de rendirse; por lo
que a una excelencia superior especficamente diversa, se
le debe un culto superior especficamente distinto.
Ahora bien: la Santsima Virgen tiene una exce-
lencia mayor propia y especficamente diversa a causa
(16) Dz, 3 0 2 .
(17) Dz, 3 3 7 .
(18) Dz, 9 8 6 ; C T r . I X , 1 0 7 7 .
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DEL CULTO DE HIPERDULA
543-
de la maternidad divina, y en verdad exclusivamente
por ella sola.
Luego la Santsima Virgen, a causa de la materni-
dad divina, y slo por ella, debe ser honrada con un-
culto superior de hiperdula especficamente diverso.
Porque:
l, La maternidad divina es una dignidad de un
orden superior especficamente diverso, porque pertene-
ce al orden especficamente superior de la unin hipos-
ttica, y as excede en especie de todo orden creado:
pues la excelencia de la Madre de Dios consiste en la espe-
cial afinidad que tiene con Dios. Por lo que se le debe
un culto superior especficamente diverso.
2. La plenitud ms eminente de gracia y de glo-
0
ria, de virtud y de mrito, es para la Virgen Santsima,
una excelencia de grado mayor, mas no de especie di-
versa, porque su gracia y su gloria son de la misma es-
pecie que la gracia y la gloria de los ngeles y de Ios-
santos. Luego por esta sola plenitud no se le debe un
culto especficamente diverso, a no ser que se considere
a la vez la maternidad divina, ordenada a dignificar su.
excelencia.
3. 0
La mediacin singular respecto de todfis las
gracias de la salvacin, y la maternidad espiritual es para
la Santsima Virgen una excelencia eminente y nica
tambin; sin embargo, no basta eso para probar que sea
de diversa especie porque el mrito y la causalidad de
la Virgen Santsima no parece de distinto orden que el
mrito, la intercesin y la causalidad de los santos, por
el hecho de que nos haya merecido y pueda dispensar-
nos todas las gracias. Luego tampoco por esa razn se
le debe un culto de especie diversa, a no ser que se tenga
en cuenta a la vez su maternidad divina, por la que fu
hecha capaz de procurarnos todas las gracias.
De ah el que solamente por la maternidad divina
se le deba un culto especficamente diverso y de especie
superior ciertamente; por lo que justamente se llama por
este motivo hiperdula; pues, como ya hemos escucha-
 544 P. IV. D E N U E S T R O S D E B E R E S PARA CON MARA
do de la Sagrada Congregacin de Ritos, se le debe hi-
perdula en cuanto es Madre de Dios.
Esto est en pleno acuerdo con la doctrina tradicional.
Dice Santo Toms: la hiperdula... se tributa... a las cria
turas que tienen una especial afinidad con Dios, como a la
Santsima Virgen en cuanto es Madre suya. Luego... es pre
ciso decir que la hiperdula es la especie principalsima de la
dula tomada en general; pues al hombre se le debe la m
xima reverencia por la afinidad que tiene con Dios II-II, q. 103,
a. 4 . obj. 2 y ad 2. As la Madre de Dios... tuvo una sin
gular afinidad con Cristo, que se encarn en ella, III, q. 27,
a. 4 ; por lo que se le debe veneracin de dula, de una ma
nera ms eminente... que a las dems criaturas,Ven cuanto
que es Madre de Dios; y por eso se dice que se le debe no
cualquier dula, sino hiperdula. Y San Buenaventura, en el
III Sent., d. 9, a. 1 , q. 3 escribe: La Santsima Virgen Mara
es una pura criatura, y por eso no llega al honor y al culto de
latra. Pero, por tener un nombre tan excelente que no puede
convenir otro mayor a una simple criatura, se le debe no slo
honor de dula, sino tambin de hiperdula. Este nombre con
siste en que siendo Virgen, es Madre, lo cual es tan grande
dignidad que no slo los viadores sino tambin los comprehen-
sores, y no slo los hombres sino tambin los ngeles lo reve
rencian por una prerrogativa especial. Pues por el hecho de
ser Madre de Dios, ha sido preferida a las dems criaturas, y
conviene honrarla y venerarla ms que a las dems. Los maes
tros acostumbran a llamar a este honor hiperdula...
220. Corolarios.De lo dicho se sigue:
i . Que a la Santsima Virgen debe de tributr
sele un culto especial y propio por la sola razn de la
maternidad divina, es decir, un culto de especie diversa
y superior, o de hiperdula, distinta especficamente de
ia dula comn de los santos.
2. 0
Que por su plenitud de gracia solamente, o por
ser mediadora y consorte de la redencin, o por ser ma
dre espiritual nuestra o reina del universo, se le debe un
culto de dula superior nicamente en grado; mas no
un culto especial. Este se le debe por ser Madre de Dios.
3. 0
Que "n embargo, en el culto no deben sepa-
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DEL CULTO D E H I P E R D U L A 545
rarse de la maternidad divina los diversos ttulos exa
minados; sino que son motivos especiales de dar culto
a la misma eminencia de la Madre de Dios, a la que ilus
tran y manifiestan ms, de este o de aquel modo.
4.0
Que tampoco el culto especficamente diverso
que debe tributarse a la Madre de Dios es de orden in
ferior.al culto que se debe a los santos, y a la misma Vir
gen Mara, como la mayor de los santos, por las dotes
de gracia y de gloria.
5.* Pero que se debe un culto de orden ms emi
nente a la Madre de Dios en cuanto tal, y que slo la
maternidad divina es el fundamento para un culto de ca
tegora superior, esto es, diverso y superior no slo en
grado, sino, en especie.
221. Nota.-El culto de la Santsima Virgen es su
mamente til.
Directamente para los mismos que lo rinden, porque de-
hido a su veneracin, invocacin y amor filial, la Santsima
Virgen tiene ms cuidado de su bien espiritual y de distribuir
les las gracias; adems, el mismo culto incita a la imitacin de
las virtudes; fuera de eso, hay gracias que no suelen conce
derse ms que a los que oran, y as podr obtenerse la misma
perseverancia final. De donde se sigue que el culto de Mara
conduce eficazmente a la salvacin, ya que ella obtendr para
los hijos que la honran verdadera y fielmente el don de la
perseverancia final. Por eso la devocin sincera a Mara es con
signada entre las principales seales de predestinacin, segn
la expresin de San Bernardo: Quien tuviese este carcter
ser anotado en el libro de la vida.
Indirectamente resulta en beneficio de toda la Iglesia res
pecto de la fe y las costumbres. Porque el culto de Mara:
i. Confirma los fundamentos de la fe y de toda la reli
gin cristiana. Pues apoyndose toda sta en el misterio de la
encarnacin, que se consum en la Virgen, de ah el que, por
ser venerada la Madre de Dios con un honor especial, se con
firme y propague la fe en Cristo, y la verdad de la religin
por El fundada.
2. Conserva y aumenta la fe, pues mientras es invocada la
que venci con su Hijo a la antigua serpiente, no cesa de que-
546 P. IV. DB NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
brantar con su pie virginal la descendencia de sta; por lo
que canta la Iglesia: Has aniquilado todas las herejas en el
mundo entero.
3. Promueve tambin las buenas costumbres y la santi
0
dad, por invitar a la imitacin de aquella que es ejemplar ex
celentsimo de todas las virtudes y de la perfecta santidad;
por lo que hace a los fieles fcil y suave la vida santa.
Por esto dice Lpicier (i9) que el honor dado a la glorios
sima Madre de Dios redunda:
a), en honor y gloria del mismo Cristo, pues as como la
injuria de la madre afecta a los hijos, as tambin la gloria de
la madre redunda en el hijo;
b), en bien de la fe y de la Iglesia; bien que confirma y
promueve;
c), en provecho moral de las virtudes, y as en utilidad de-
toda la sociedad humana.
222. E l culto de la Santsima Virgen Madre de Dios-
no tiene su origen en el culto de los paganos, sino que
se funda en la excelencia de su unin con Cristo y con
Dios.Muchos racionalistas e historiadores, imbuidos de.
racionalismo, afirman que el culto de la Santsima Vir
gen se ha.derivado del culto pagano, ya segn cierta se
mejanza de forma exterior y de ndole psicolgica; ya
histricamente, porque los paganos neoconversos en la.
Iglesia trajeron sus ideas y sus prcticas: as, por ejem
plo, el culto de la diosa-madre, como era el de Isis en
Egipto, el de Artemis en la ciudad de Efeso, el de Is-
tar en Babilonia, fu transformado en el culto de la San
tsima Virgen Madre de Dios. Finalmente, el culto de
la diosa-madre tuvo dos formas: primeramente, una
forma naturalstica, representando la vida y fecundidad
de la tierra; la otra, derivada de la anterior, antropo-
mrfica, que llevaba consigo ritos y prcticas inmorales.
Mas comparando el culto de los paganos y el culto
de Mara Santsima, consta que ste, en su sustancia,
no se deriva de ninguna manera de aqul (20).
(19) De Bma. Virgine Maria Matre Dei, p. Ill, a. II, a. 2, n. 6.
{20) Cfr. W . GOOSSENS, De Moeder Gods Maria in het Christen
dom en de Moedergodinnen in het Hetdendom, en Coll. Gand., 1937:
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DEL CUETO DE HIPERDUEA 547
i . Cotejndolos bajo el aspecto de la fenomenolo
ga, y segn la forma meramente externa, hay una di
ferencia radical:
a) Principalmente, porque los paganos aplican el
concepto de madre al mismo Dios o a la divinidad, mien
tras que Mara no puede ser considerada de ninguna
manera como diosa. Nunca jams los cristianos le dan
culto de esa forma, sino qu le excluyen completamen
te, como San Epifanio, contra los Coliridianos, Haer.
79 (21). Mara es Madre de la naturaleza humana to
mada por Dios; madre porque Cristo Dios es realmente
verdadero hombre.
b) En segundo lugar, porque el paganismo admi
ta con frecuencia ritos y prcticas inmorales; mientras
que, por el contrario, Mara es venerada siempre como
virgen y ejemplar de la castidad y de la virginidad.
I 2. 0
Parangonndolos bajo el aspecto de la psicolo
ga religiosa, puede concederse hasta cierto punto que
los paganos neoconversos rindieron ms fcilmente ho
nor a la Madre de Dios, por el hecho de haber dado culto
antes a sus diosas. Pero por esa causa no debe decirse de
ninguna manera que el culto de la Madre de Dios ha
tenido su origen en el culto de las diosas. Esto es falso
sin duda alguna.
3. 0
Porque compulsndolos bajo el aspecto del
nexo histrico y del influjo causal:
i a) En cuanto a los elementos esenciales del culto,
el de Mara no debe nada al culto pagano, ni se deriva
del paganismo. Pues no es honrada como diosa, ni con
ritos secretos e inmorales; y en el tiempo de la gran
conversin de los paganos, en el siglo III y IV, el culto
mariano estaba poco desarrollado. Adems, toda la Tra
dicin de la Iglesia era opuesta a la religin y al culto
paganos: esta Tradicin y la vigilancia de la Iglesia
K. P R M H , Der christliche Glaube und die altheidnische Welt, Leip
zig, 1 9 3 5 ; ' N O Y O N , Manolatrie, en Dieb. Apologtique, t. I I I , col. 3 1 9
s s . ; E . DUBLANCHY, art. Marie, en Dict. Th. Cath., t. 0, col 2420 ss.
(21) P G , 4 2 , 746. '
 548 P. JV. DE N U E S T R O S DEBERES PARA CON .MARA
en la fe y en el culto hacen imposible la hiptesis de los
adversarios.
Es tambin manifiesto porque la fe en la materni
dad divina de Mara pertenece a la esencia del cristianis
mo primitivo, como consta por los Escritos del Nuevo
Testamento. Por ello le compete una dignidad especial;
y San Justino, San Ireneo, Tertuliano, la consideran
como cooperadora a la obra de la redencin, como Nue
va Eva, de lo que connaturalmente tena que nacer
el culto. S*u existencia est constatada histricamente,
sin que se perciba influjo alguno pagano de impor-
' ^ tancia en el culto de la iglesia. Porque: el culto
/ " ' . d e Mara exista antes del Concilio de Efeso; 2, en
tiempo del Concilio de Efeso, el templo de la diosa Ar
temis en esta ciudad estaba destruido desde haca
dos siglos 3 . , ya antes del Concilio Mara era llamada
0 y el defecto en la propia materia; a cada virtud debe de dr
eordxoc, y la negacin hertica de la unidad de la per
sona de Cristo fu la ocasin de la definicin de la ma
ternidad divina de Mara.
b) En cuanto a los elementos secundarios del cul
to, no es absolutamente imposible que cierta ceremonia
accidental, alguna forma de imagen, o la representacin
de una estatua se haya derivado del culto pagano. Pero
en esto. no hay inconveniente, porque el carcter espe
cfico de la Madre de Dios, y del culto a ella tributado,
no procede de ninguna de all.
t 3.a
223. Objeciones:
i. El culto mariano ocasiona perjuicio al culto di
a estiman ms que a Dios.
vino. Luego no debe fomentarse.
Respuesta: Esa afirmacin es inadmisible.
El culto de Mara Santsima no perjudica de ninguna ma
nera al culto divino: a), porque no es el culto supremode la
tra, que conviene solamente a Dios, sino culto inferior de du-
la, que corresponde a las criaturas ms excelentes; en este caso
a la Madre de Dios por su dignidad, santidad y poder delante
de Dios. Por esto, b), ese culto favorece ms bien al de Dios
por referirse a El, al reconocerle autor de todos los dones que
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D E L CULTO D E HIPERDULA 549
veneramos en Mara; adems, el honor de la Madre refluye
sobre el Hijo, y nos procuramos la gracia de dar culto mejor a
Dios invocando a la mediadora de las gracias, c) Esto lo con
firma le experiencia, porque es ms venerado Cristo y ms re
conocida su divinidad entre los Catlicos, que dan culto a Mara,
que entre los Protestantes que se la niegan; y vemos que los
grandes Santos han venerado extraordinariamente a Mara,
2. Los Catlicos veneran ms a Mara que a Cristo.
a
Respuesta: Algunos obran as menos bien, pero no
todos en general, ni lo hacen segn el recto juicio de la
razn y el instinto de la gracia divina.
La virtud moral consiste en el medio, evitando el exceso
sele el tiempo debido. Por lo cual, el culto de hiperdula debe
practicarse de tal manera por lo menos ordinariamente y en
general, y no teniendo en cuenta especiales circunstancias,
que se d ms tiempo a Dios y al culto de latra; siempre en
tal forma que est perfectamente subordinado al culto divino.
As como no obrara con orden el que invocase a Mara durante
todo el da, sin apenas atender al Seor; as tambin el que
diera culto siempre a Cristo, y no invocara a Mara, pues la
voluntad d Cristo es. que la veneremos tambin a Ella. Y el
culto de Mara conduce de suyo a Cristo y al culto del mismo.
El culto mariano es ms sensible que el culto
de Dios. Luego los que veneran a Mara parece que la
Respuesta: Esa consecuencia es falsa.
El culto mariano puede ser ms sensible; pero esto no es
un inconveniente. Porque la excelencia del culto no depende
de la sensibilidad, sino de la voluntad y de la caridad. Dios
es honrado como digno de ser amado y venerado por encima
de todas las cosas. Aunque el culto pueda ser ms sensible o
intensivamente mayor, Dios, sin embargo, es honrado por la
mayor estimacin de la voluntad, y el culto divino es siempre
mayor objetiva y apreciativamente. La mayor ternura no es
necesariamente la mayor veneracin.
550 P. IV. DB NUESTROS DEBERES PARA CON MARA
4. La confianza en Mara se presta a disminuir la
a
confianza en Dios. Luego se debe honrar y venerar ex-
elusivamente a Dios.
Respuesta: Es preciso negar ese aserto; porque la
confianza en Mara ha surgido, por el contrario, para ex-
citar y aumentar nuestra confianza en Dios.
Pues, siendo todos nosotros pecadores, la mayor parte de
las veces no nos atreveramos a tener ninguna, o apenas nin
guna confianza en Dios, o no tan grande como si, apoyados en
Mara Santsima, que con razn se llama madre de misericor
dia y omnipotencia suplicante, y juntamente con ella, no du
damos en acercarnos a El, con una confianza casi duplicada o
inmensamente aumentada.
5. Por lo menos no debe honrarse a Mara Sant-
a
sima como Madre de Dios, porque la maternidad divina
no la hace santa. Y la Madre de Dios, si hubiera cado
en pecado mortal o hubiera muerto en l, no sera digna
de culto.
Respuesta: Dios se debe a s mismo el no permitir
que su Madre caiga en el pecado mortal. Pero, an dada
esa hiptesis, se niega la consecuencia; pues la Madre de
Dios es digna de culto por s misma; y si se diese el
caso propuesto, no se le debera dar culto por el obstcu-
lo dei pecado.
La maternidad divina confiere la mxima dignidad, y tam
bin una cierta santidad o consagracin a Dios; adems, exige
connaturalmente, como cosa convenientsima, el estado de gra
cia; por lo que, de suyo, pide el culto. Mas, supuesto que se
d el pecado, la maternidad sigue siendo siempre un ttulo
para el culto sagrado, si bien ste no se tributa porque el su
jeto pone un bice, es a saber, el pecado, que impide el que
se le rinda el honor sagrado. De la misma manera que las obras
sobrenaturales hechas con la gracia, al perderla uno por el pe
cado, siempre permanecen de suyo dignas de retribucin; pero
sta no se les concede por el bice, ya que las obras estn mor
tificadas por el pecado. Es decir: la inmunidad de pecado es
condicin para que de hecho se conceda a la Madre de Dios
el culto de hiperdula, y a las obras la retribucin que se les
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DEL CULTO DE HIPERDULA 551
debe por derecho, pero no es la razn principal y la causa de
este hecho.
1 224. Observaciones:
1.* Conviene que el culto de Mara sea no slo interior,
esto es, d estimacin y de veneracin, sino tambin exterior,
o manifestado externamente con las palabras y con las obras,
como conviene al culto mariano. Pues como observa Santo
Toms sobre el culto divino, II-II, q. 48, a. 2 : Por estar com
puestos de doble naturaleza, a saber, intelectual y sensible,
rendimos una doble adoracin: la espiritual, que consiste en
la devocin interior de la mente; y la corporal, que radica en
la humillacin exterior del cuerpo. Y porque en todos los actos
del culto lo exterior se refiere a lo interior, como a cosa ms
principal, por eso la misma adoracin externa se hace a causa
de la interna; para que por los signos de humildad que reali
zamos corporalmente se excite nuestro afecto a someterse a
Dis (o a sus Santos), porque nos es connatural pasar por las
1
cosas sensibles a las inteligibles, o tambin, que nuestro afecto
se manifieste exteriormente por una cierta redundancia del
alma en el. cuerpo, por el afecto intenso, como dice en la
q. 8 3 , a. 12.
'''')'' 2. As como se debe cuito absoluto de hiperdula a la
a
Santsima Virgen, as tambin se debe culto relativo de hiper
dula a su nombre, imgenes y reliquias.
a
3. El culto mariano, principalmente el externo y pbli
co, debe estar ordenado segn las leyes de la Iglesia y segn
la costumbre legtimamente recibida en la misma, norma de
la que no es lcito apartarse. Se requiere esto para que sea con
forme a la fe, se abstenga de todo exceso, y se evite con cui
dado todo modo fingido y vano, indecoroso, y cuanto parezca
menos oportuno. Por lo que no todas las partes o cualidades
de la Virgen Santsima deben ser especialmente veneradas, ni
alabadas todas las devociones particulares a ella, sino slo aque
llas que gozan de la aprobacin formal de la autoridad ecle
sistica, o que han sido confirmadas por legtima costumbre,
o por un tiempo consagrado de larga duracin (22).
(22) La inmensa devocin del pueblo cristiano hacia la Madre de
Dios, que ha encontrado su ms esplendoroso triunfo en la definicin
de los dogmas de la Inmaculada Concepcin y de la gloriosa Asuncin
de Mara Santsima en cuerpo y alma a los cielos, manifiesta una pre
dileccin cada vez mayor por el culto al Corazn Inmaculado de Mara.
Conocido ya en la Edad Media; extraordinariamente incrementado
 552 DK NUESTROS DEBERES PARA CON MARTA
225. Conclus.on.-- Estando perfectamente compro-
badas todas las cosas dichas sobre la Madre de Dios y
madre nuestra dulcsima, no hay por qu maravillars e
en el siglo XVII por el celo apostlico de San Juan Eudes; difundido-
cada da ms en los ltimos siglos, ha sido confirmado solemne y ofi
cialmente por la misma iglesia en nuestros das. As, por ejemplo, la.
Sagrada Congregacin de Ritos, en 1 9 4 5 , dio un decreto en que de
ca: La Iglesia, con este culto, tributa el honor debido al Corazn
Inmaculado de la Santsima Virgen Mara, por venerar devotsima-
mente bajo el smbolo de este Corazn la eximia y singular santidad
del alma de la Madre de Dios, particularmente su ardentsimo amor
hacia Dios y hacia su Hijo Jess, y su materna piedad hacia los hom
bres redimidos con la divina Sangre. ( A A S , 3 7 , -1045- 50.)
N o slo las Congregaciones, sino los mismos Pontfices Romanos
han ratificado y confirmado este sagrado culto al Corazn Inmaculado
de la Madre de Dios. Po I X aprob el Oficio del mismo, con carcter
particular, en 1 8 5 5 . Y Po X I I lo extendi a toda la Iglesia el ao 1944.
Pero su manifestacin ms solemne de culto al Inmaculado Corazn
de Mara, la dio al consagrarle el mundo entero, primeramente el 3 1
de octubre de 1942, y despus el 8 de diciembre de 1944.
' H e aqu un resumen de esta bella consagracin de los hombres
todos al Corazn Inmaculado de Mara, tal como la presenta el P. R. Ga-
rrigou-Lagrange, en su obra La Madre del Salvador, pg. 2 8 9 :
Santsima Reina del Rosario, victoriosa en todas las batallas de
Dios, henos aqu prosternados ante ti, con la certeza de obtener, p o r
la inmensa bondad de tu Corazn maternal, el auxilio oportuno en as
calamidades presentes.
Dejaos conmover ante el peligro de tantas almas expuestas a pe
recer eternamente... Obtenednos, Madre d e Misericordia, de Dios, la
paz por la que suspiran los pueblos: paz en la verdad, paz en la jus
ticia, paz en la caridad de Cristo. Obtenednos, sobre todo, las gra
cias que, en un instante, pueden convertir el corazn de los hombres,,
estas gracias que preparan y aseguran la paz.
Otorgad vuestra proteccin a los infieles. A los pueblos, separa
dos p o r el error o la discordia, dadles la paz y vulvelos al nico r e
dil de Cristo, bajo el nico y verdadero Pastor.
Obtened para la Iglesia Santa de Dios una paz y libertad completas.
Desarrollad en el corazn de los fieles el amor a la pureza, la prctica
de la vida cristiana y el celo apostlico.
De la misma manera que fueron consagrados al Corazn de vues
tro Hijo Jess, la Iglesia y el gnero humano todo entero, para que
estando basadas en El todas sus esperanzas, sea para ellos signo y
prenda de victoria y de salvacin, del mismo modo y para siempre,
nos consagramos a vos, a vuestro Corazn Inmaculado, oh Madre nues
tra y Reina del mundo, para que vuestro amor y vuestra proteccin
aceleren el triunfo del Reino d e Dios y que todas las naciones, en paz
entre ellas y con Dios, os declaren bienaventurada y entonen con V o s ,
de un extremo al otro del mundo el eterno Magnficat de gloria, de
amor, y de reconocimiento al Corazn de Jess en el que slo pueden
encontrar la Verdad, la Vida y la Paz. (Cfr. A A S , 3 4 , 1942, 345-346.1
La ltima manifestacin de Po X I I con relacin al Inmaculado C o -
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DEI, CULTO D E H I P E R D U L A
553
de que la Iglesia haya mandado que se celebren fiestas
en su honor por todo el mundo, cante diariamente sus
alabanzas, haya derramado preces dirigidas a ella, y haya
promovido diversas devociones particulares; pues, como
dice San Buenaventura, III Sent. d. 3 , p. i , a. i, q. i,
ad 4, nadie puede ser demasiado devoto de la Virgen
Santsima. De ah el que los Romanos Pontfices hayan
mantenido una piadosa emulacin en ensalzar con sus
elogios y sus alabanzas a la Madre, y el que Len XIII
y sus sucesores hayan como expuesto, en sus Actas y en
sus Encclicas, toda la Teologa mariana; y esa es tam-
bin la razn de que hayan excitado piadosamente a los
fieles a recurrir al patrocinio de la Santsima Virgen,
recomendando con inisistencia, en primer lugar, la cos-
tumbre difundida por todo el mundo, de rogar a la
razn de Mara, h a sido la oracin, compuesta por l mismo, para este
Ao Santo Mariano de 1 9 5 4 : Cautivados por el resplandor de vues
tra celestial belleza e impelidos por las angustias del mundo, nos arro
jamos en vuestros brazos, oh Inmaculada Madre de Jess y Madre
nuestra, Mara 1, confiando encontrar en vuestro amantsimo Corazn
la satisfaccin de nuestras fervientes aspiraciones y el puerto segura
en medio de las tempestades que por. todas partes nos apremian.
(AAS, 4 5 , 1 9 5 3 , 7 5 7 . )
Esta consagracin del mundo a Mara es un reconocimiento de s u
soberana y reinado universal, y, como dice el P . Garrigou, una nueva
afirmacin de la mediacin universal de la Santsima Virgen. ,
Por lo q u e se refiere al culto propiamente dicho al Corazn Inma
culado de Mara, no surgen cuestiones especiales por lo que se refiere
a la licitud y calidad cjel mismo. E l Corazn de Mara, bien se con
sidere fsicamente, bien se tome en sentido simblico o metafrico,
como emblema de toda su vida afectiva, debe ser venerado con culto-
de hiperdula, pues, como ensea Santo Toms, el culto de adora
cin y lo mismo puede decirse del culto de hiperdula, guardada la
correspondiente analoga se tributa a la persona subsistente (III,
q. 2 5 , a. 2 ) , una d e cuyas partes ms nobles es precisamente el co
razn.
Sobre esta cuestin puede verse: G . A L A S T R U E Y , Mariologa, ed. ci
tada, 844-852; G . ROSCHINI, O. S. M . , Mariologa, t. III, pgs. 4 3 - 4 5 ;
G. SlNIBALDI, II Cuore della Madre di Amare, Roma, 1 9 2 5 , c . III, pgi
nas 175-244; M . L . LAMER, E l corazn fsico de la Virgen es tambin
objetosuyto del culto cordimnariaiw?, en Estudios Marianos, 4 (1945),
pginas 4 0 7 - 4 1 0 ; N. GARCA GARCS, De Immaculato Corde B. M. V.,
seu quid veniat nomine cordis-a et quodnam sit obiectum propriwn
eius salutiferae devotionis, en Ephemerides Mariologicae, 2 ( 1 9 5 2 ) , p
ginas 3 - 2 4 ; I. A. DE ALDAMA, Maologa, ob. cit., t. III, pgs. 472-475.
E n esta obra puede consultarse ms bibliografa sobre el tema.
 554 P. IV. DE NUESTROS DEBERES PARA CON MARA

Madre de Dios en pro del bien de la fe y de la Iglesia

por medio del Rosario, cuyas excelencias no cesan de
ensalzar egregiamente (23), Nadie puede ser demasiado
devoto de la Santsima Virgen, concluye San Buenaven
tura, que contina: Y por esto no hay por qu mara
villarse, si el Espritu Santo, que mora en los corazones
de los fieles, inflama su devocin a la Virgen ms que
la devocin a otros Santos y Santas. Por este motivo
tambin recitamos a diario, segn mandato de la Iglesia
Romana, un oficio especial de la gloriosa Virgen... Por
consiguiente, si alguno de los fieles en cualquiera hora,
o en cualquier da, honra a la Virgen con todo su cora
zn y con todas sus entraas, no hay por qu reprenderle
con pertinacia, no sea que se incurra en desgracia de
aquella que es auxiliadora y amante de todos sus fieles
alabadores, como lo han reconocido por mltiple expe
riencia, los que lo son.
Terminemos pronunciado aquellas celebrrimas pa NDICES
labras, no indignas de San Agustn, a quien a veces se
atribuyen: He hablado de estos temas, sino cuanto
ellos se merecen, s como he credo que deba hablar. Por
eso, si es verdad lo que he escrito, te doy a ti las gracias,
oh CristoI, porque sobre la Virgen Santsima, Madre
tuya, no he podido sentir ms que lo que es piadoso y
me ha parecido digno. Si he hablado como deba, dame
tu aprobacin, oh CristoI, T y los tuyos, te lo ruego;
si, por el contrario, habl como no deb, perdname, T
y los tuyos. T , que con Dios Padre y con el Espritu
Santo vives y reinas por todos los siglos de los siglos.
Amn.

DJSs M r G
a w u g
u
LAGRANGE, U Madre del Salvador,
dT^acuftil L '.
M CuERV
', - Virgen Santsima mediadora
T
49 7
y
' Mma S0CM ChHsti
- v o L
95. Pginas

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 INDICE ANALITICO

Pginas

Prlogo a la Edicin Espaola

Prlogo del autor
Jndice de siglas

INTRODUCCIN

j. Nocin de Mariologa
2. Importancia de la doctrina mariana
3. Fuentes de la doctrina mariana
4. Modo estricto de proceder en el uso de las fuentes y en
_ la_ argumentacin de la doctrina mariana
5. Divisin de la Mariologa

P R I M E R A P A R T E

D E LA VIRGEN SANTSIMA E N ORDEN A DIOS Y A CRISTO

O D E L A MISMA MADRE DE DIOS

A) D E LA MADRE DE D I O S EN E L ORDEN DEL TIEMPO

6. Sumario *
59
CUESTIN PRIMERA.Mara es verdadera Madre del hombre Jess

7. La fe ensea que Mara es verdadera Madre de Jesucristo

hombre 39
8. Testimonio de la Sagrada Escritura 41
9. Testimonio de la Tradicin 42
jo. Conveniencia de razn para que Cristo tomase carne:
a) De Adn 46
b) De una mujer 47
c) De una virgen 48
11. Naturaleza de la maternidad 49
12. Causa eficiente de la generacin humana de Cristo 52
13. Corolarios 54
14. Observaciones sobre el modo y el momento de la concep
cin de Cristo 57

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NDICE ANALTICO
559'
Pginas-
Pinas
CUESTIN SEGUNDA.Mara es verdadera Madre de Dios
38. Corolarios 13c
Art. I.De la verdad de la maternidad divina
39. Nota sobre el principio fundamental de la Mariologa:
Mara es Madre del Dios-Redentor en cuanto tal 133;
15. E s dogma de fe que Mara es verdadera Madre de Dios ... 65.
16. Testimonio de la Sagrada Escritura 68
B) D E LA MADRE DE D I O S E N LA ELECCIN Y PREDESTINACIN
17. Testimonio de la Tradicin 70
ETERNA DE D I O S
18. Razn teolgica 74
19. N o t a ; L a maternidad divina est formalmente revelada. 76 CUESTIN NICA.De la predestinacin eminente de la Madre
20. Objeciones 76 de Dios
21. Corolario sobre el doble nacimiento y la doble filiacin de
Cristo , 81 40. Eleccin y predestinacin de Mara 13^
22. La anunciacin de la maternidad divina a la Virgen San 41. La verdadera causa de la predestinacin de la Madre de
tsima fu hecha de una manera conveniente: ... ... 83. Dios es la Encarnacin del Verbo, decretada con oca
a), por un ngel ... 84 sin del pecado original I38 ;

b), en visin corporal 85 42. La predestinacin de la Santsima Virgen a la materni-

c), en el orden conveniente 86- nidad divina es completamente gratuita 142
43. La predestinacin de la Santsima Virgen a la gloria y
Art. II.De la excelencia de la maternidad divina a la gracia es completamente gratuita 145
44. Por una predestinacin especial de Dios, la Santsima Vir
23. Dignidad excelente de la Madre de Dios 87 gen fu predicha por los Profetas y representada an
24. La excelencia de la Madre de Dios, considerada en s ticipadamente por diversas figuras 146
misma, es eminentsima y completamente peculiar en 45. Por una predestinacin especial Mara fu dotada con un
tre todas las dignidades creadas 87 nombre divinamente escogido ... ... .., 149-
2 5 . Corolarios 90
26. La maternidad divina, considerada en orden a Dios, lleva
consigo especial afinidad y relaciones peculiares con las
SEGUNDA PARTE
tres personas de la Santsima Trinidad 91
27. Observaciones , 96
28. En comparacin con los dems dones y privilegios sobre A S h A L I S I M A VIRGEN MARA E N SI MISMA
naturales, la maternidad divina, aun considerada aisla O D E L A S PRERROGATIVAS D E L A MADRE D E DIOS
damente sin los dones conexos, es esencialmente mayor 46. Sumario
y ms perfecta que todos ellos 98 I )!
1

29. Objecin 104

30. Corolarios 105 A) D E LA V I R G E N SANTSIMA EN ORDEN A LA PERFECCIN
3 1 . Nota sobre el adagio: De Mara nunquam satis 107 , DEL ALMA
o
CUESTIN TERCERA.Mara es Madre y Consorte del Redentor
DE LA SANTIDAD DE LA M A D R E DE D I O S
32. La doctrina catlica defiende que Mara es madre y con
47- Doble santidad: negativa y positiva 152.
sorte del Dios-Redentor no*
33. La Madre de Dios-hombre es madre del Dios-Redentor en
C A P I T U L O I.De la santidad negativa de la Madre
cuanto tal 111
de Dios
34. Nota sobre la perseverancia del consentimiento inicial de
la Madre de Dios 113
CUESTIN P R I M E R A . L a Madre de Dios es inmune de pecado
35. La Madre del Dios-hombre es la Nueva Eva asociada a original o fu concebida sin mancha
Cristo para el negocio de la reparacin ... 11J
36. Esta doctrina tiene fundamento en la Sagrada Escritura, Art. I.De la verdad de la Concepcin Inmaculada
Gen. III, 1 5 115
37. Esta doctrina se prueba por la Tradicin divina 124 48. El Dogma de la Concepcin Inmaculada de la Virgen San
tsima 152
49. Errores opuestos 156

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Pginas
Pginas
50. La Concepcin Inmaculada est fundada en la Sagrada
C A P I T U L O II.De la santidad positiva de Ja Madre
Escritura 159
51. La Concepcin Inmaculada se demuestra por la tradi de Dios, o de la plenitud de gracia
cin divina 162
52. La razn teolgica confirma 1?. Concepcin Inmaculada ... 173 72. L a santidad positiva es mltiple 221
53. Objeciones tomadas: a) De la Sagrada Escritura 176 73. L a santidad de Cristo 222
b) De los Padres 177 74. La santidad de Mara 222
c) De los Escolsticos 179
54. Opinin de Santo Toms 184 CUESTIN PRIMERA.La Madre de Dios fu dotada
con la plenitud de gracia

Art. II.De la taln intrnseca de la Inmaculada Concepcin Art. I.De la plenitud de gracia en absoluto

75. Doctrina comn y cierta ... 225

55. Estado de la cuestin " 188
76. Cristo tiene la plenitud absoluta de la gracia; Mara una
56. El dbito del pecado original es actual y absoluto, y no
plenitud de gracia relativa a su oficio de Madre de
basta el meramente condicionado y en potencia 190*
Dios 226
57. E n la Santsima Virgen no existe formalmente el dbito, 7 7 . L a Santsima Virgen, tuvo una plenitud relativa de gra
sino que basta con que se d en ella radicalmente, cia, ms plena y ms alta que todos los dems 227
en sus causas 192 7 8 . L a Madre de Dios tiene una gracia relativamente ms
58. El dbito del pecado original es con ms probabilidad alta en grado de intensidad 228
prximo 195 7 9 . La Madre de Dios tiene la gracia relativamente ms plena
59. Conclusin: El dbito del pecado no es ms que el origen y ms completa en los dones habituales de todo g
natural de Adn 198 nero 231
'60. Nota sobre la solucin tomada del falso modo de concebir 8o. L a Madre de Dios tiene la gracia relativamente ms efi
caz en los ejercicios y en los frutos ... 234
la predestinacin 198
Si. Corolarios sobre el crecimiento de la Santsima Virgen
.61. Corolarios sobre las consecuencias del pecado original ... 199 en la gracia y en una elevacin cada vez mayor 235

CUESTIN SEGUNDA.La Mctdre de Dios es inmune Art. II.De la plenitud de gracia en comparacin
de todo pecado actual, aun del ms mnimo con la gracia de los dems

62. Estado de la cuestin 202 '82. Doctrina comn, y que ha de sostenerse 238
63. Es doctrina cierta y catlica que la Santsima Virgen fu 83. E s cierto que la gracia inicial de la Santsima Virgen fu
inmune de todo pecado : 203 mayor y ms excelente que la gracia que recibieron los
64. Objeciones sacadas de la Sagrada Escritura y de los San ngeles o los santos en su. primera santificacin o jus
tos Padres 206 tificacin ... '. 238
65. Corolario: La Santsima Virgen es inmune de toda in 84. E s preciso sostener, lo que generalmente afirman al me
perfeccin moral 209 nos como muy probable, que la gracia inicial conce
dida a la Santsima Virgen como Madre de Dios, fu
66. Si la Santsima Virgen puede llamarse impecable 209
mayor y ms excelente que la gracia final que tienen
los ngeles o los santos en su ltima y definitiva con
CUESTIN TERCERA.La Madre de Dios es inmune dicin 240
de la concupiscencia 85. Observacin acerca del modo en que se realiz la primera
santificacin de la Virgen Santsima 242
67. Nocin de concupiscencia o jomes del pecado 211 86. Conclusin de toda esta doctrina 243
68. Estado de la cuestin 212
69. L a doctrina que ha de sostenerse es sta: L a Santsima Art. III-De la plenitud de gracia en comparacin con la gracia
Virgen fu inmune de la concupiscencia o del fomes de toda Id creacin
del pecado durante toda su vida no slo en acto se
gundo, sino tambin en acto primero 215 87. Estado de la cuestin 244
88. La Santsima Virgen, por lo menos al fin de su vida mor
70. Nota 8
tal, tuvo mayor gracia que todos los ngeles y santos
71. Corolario sobre las pasiones en la Virgen Santsima ... 220 tomados juntamente 245
3

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Pginas-
Pgiuas
89. La Santsima Virgen supera en gracia a todos los nge
les y santos, desde el momento de la concepcin de
Art. 111.Del mrito que es ejecto del ejercicio de las virtudes
Cristo o de la Encarnacin del Hijo de Dios 247
90. Parece que la Santsima Virgen, desde el primer instante de
105. Mrito y sus diversas clases ... 279
su concepcin inmaculada, tuvo una gracia mayor que
106. L a Santsima Virgen, durante todo el transcurso de su vida
la que tienen todos los ngeles y santos, tomados jun
tamente, en el estado de gloria 248 mortal, pudo merecer el aumento de la gracia, y cier
tamente con todos y cada uno de sus actos humanos. 280
91. N o t a : Esta doctrina es conforme a la sana Filosofa . 250
92. Conclusin 107. Objeto del mrito, o lo que la Santsima Virgen mereci
251
para s 284
108. Cantidad del mrito, o cunto mereci la Santsima Vir
CUESTIN SEGUNDA.La Madre de Dios obr sobrenaturalmente gen para s en comparacin con los dems 286
en virtud de la plenitud de gracia 109. Perfeccin del mrito de la Santsima Virgen 287
no. Corolarios .- 288
Art, I.Del ejercicio de las virtudes sobrenaturales ni. Conclusin de todo el captulo 289

93. L a actividad sobrenatural se reduce a la prctica de las

B) D E LA V I R G E N SANTSIMA EN ORDEN A LA PERFECCIN
virtudes , , ... .252.
DEL CUERPO
94. L a Santsima Virgen tuvo las virtudes teologales de una
manera perfectsima , 253. 112. El cuerpo de la Santsima Virgen tena una complexin
95. L a Santsima Virgen tuvo las virtudes morales infusas de y belleza perfecta , 291
un modo eminentsimo! la prudencia, la justicia, la
fortaleza, la templanza, y, en general, las dems virtu 113. 'El cuerpo perfecto de la Virgen permaneci siempre n
des unidas con stas 258 tegro 293
96. La Santsima Virgen progres mucho en el ms excelente
ejercicio de las virtudes por medio de los dones del Es
pritu Santo 264 C A P I T U L O I D e la perfeccin del cuerpo en esta vida,
97. Observaciones 267 o de la virginidad de la Madre de Dios

Art. II.De la ciencia directiva de las virtudes 114. Lo que incluye la virginidad de Mara 2
93
115. La triple virginidad de Mara, es a saber, antes de partoi
98. Estado de la cuestin 269 en el parto y despus del parto, es de fe
99. N o se demuestra que la Santsima Virgen haya tenido 294
durante la vida terrestre la visin intuitiva de Dios: ni
de una manera permanente por la ciencia beatfica, ni CUESTIN P R I M E R A . L a Madre de Dios es virgen antes del parto
tampoco de una manera transente 270
100. N o se demuestra que la Santsima Virgen haya tenido 116. Es dogma de fe que la Madre de Dios fu virgen antes
ciencia habitual per se infusa durante su vida terre del parto y e"h la misma concepcin de su Hijo 29$
n a ; aunque pudiera haber sido ilustrada su mente tran 1 1 7 . Testimonio de la Sagrada Escritura 298
sitoriamente con un conocimiento infuso de este gnero 1 1 8 . Testimonio de la Tradicin 303
en algunas circunstancias 272 1 1 9 . Conveniencia de razn de que Cristo fuese concebido de
101. La Santsima Virgen tuvo la ciencia connatural adquirida una virgen, y de una virgen desposada 304
con sus propios actos; incluso su ciencia sobre algu 120. La concepcin virginal es milagrosa 307
nas verdades pudo ser convenientemente ampliada por 1 2 1 . Los racionalistas objetan:
una infusin divina en algunas circunstancias 275. a) Que la tradicin primitiva ignor la virginidad de
102. Progreso de la ciencia en Mara 276* Mara 308
103. Corolarios 277 b) Que el origen de este dogma se explica con faci
104. N o t a : En la Santsima Virgen existi la nesciencia, pero lidad 308
no la ignorancia ni el error 278"- c) Que los relatos evanglicos sobre la infancia de Je
ss no merecen crdito 309
1 2 2 . La virginidad de Mara pertenece a la doctrina primitiva. 309
1 2 3 . El dogma de la virginidad no pudo tener su origen, ni
entre los judos, ni entre los pagano-helenistas, ni en
tre los mismos cristianos de Palestina 313

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NDICS ANALTICO
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Pginas

124. Las narraciones evanglicas sobre la infancia de Jess tie l'Agiuaa

nen un valor verdaderamente histrico , 318
Art. Al.De la Asuncin de la Madre de Dios a los cielos
CUESTIN SEGUNDA.La Madre de Dios es virgen en el parto
146. Estado de la cuestin , ... 367
125. Es dogma de fe que la Madre de Dios es virgen en el
147. Por qu va puede demostrarse la Asuncin de la Sant
parto 325
sima Virgen? , 370
126. Testimonio de la Sagrada Escritura 326
148. La Santsima Virgen, despus de su vida terrena, fu ele
127. Testimonio de la Tradicin 328
vada al cielo, no slo en cuanto al alma, sino tambin
128. Conveniencia de razn 331
en cuanto al cuerpo 372
129. Observaciones 332
Pruebas; a) Por la Tradicin 374
130. El parto virginal es un gran milagro y un gran misterio. 335
b) Razn teolgica 379
149. Valor de la demostracin aducida 382
CUESTIN TERCERA.La Madre de Dios es virgen perpetua 150. Objeciones , 384
despus del parto 151. L a Asuncin de la Virgen Santsima es una verdad solem
nemente definible? 388
131. Es dogma de fe que la Madre de Dios permaneci siem 152. Conclusin 390
pre virgen despus del parto 338 153. Observaciones sobre el tiempo, el lugar y las circunstan
132. Testimonio de la Sagrada Escritura ... 339 cias de la Asuncin 391
133. Testimonio de la Tradicin 340
134. Conveniencia de razn 343
135. La virginidad de Mara es perfectsima, no slo la del Art. 111.De la glorificacin de la Madre de Dios en los cielos
cuerpo sino tambin la del alma 344
136. Nota sobre el tiempo en que la Santsima Virgen hara su 154. Sumario 392
voto 347 155. L a gloria y la bienaventuranza esencial de la Madre de
137. Objeciones sacadas del Evangelio , 348 Dios supera a la bienaventuranza y la gloria concedi
138. La Santsima Virgen, no obstante el voto, poda tomar da a todas las criaturas, y en verdad tanto intensiva
esposo y contraer verdadero matrimonio 351 como extensivamente 392
139. Corolarios sobre el matrimonio de la Santsima Virgen ... 353 156. La Madre de Dios fu ensalzada en los cielos por encima
de todos los ngeles y bienaventurados y elevada a la
gloria celestial, a la diestra de su Hijo, participando in
C A P I T U L O I I . D e la perfeccin del.cuerpo despus mediatamente de su bienaventuranza, y constituyendo
Ella sola un orden especial y una jerarqua en los cie
de esta vida los por encima de todas las criaturas , ... 393
157. Observaciones sobre la bienaventuranza accidental de la
CUESTIN NICA.De la gloriosa Asuncin de la Madre de Dios
Santsima Virgen 396
140. Qu se entiende bajo el nombre general de asuncin ... 355 158. Corolario , ... 396

Art. I.De la muerte de la Madre de Dios

141. Estado de la cuestin 356 TERCERA PARTE

142. La Santsima Virgen padeci verdaderamente la muerte,
no, sin embargo, por dbito y en pena del pecado, sino DE L A SANTSIMA VIRGEN E N ORDEN A NOSOTROS
por condicin y defecto de su naturaleza, y en confor
midad con la Ley de Dios y el divino beneplcito ... 358 159. Estado de la cuestin
399
143. Corolarios sobre la manera de entender rectamente esa
verdad -. 363
144. N o constan histricamente el modo y las circunstancias CUESTIN P R I M E R A . L a Madre de Dios es nuestra madre
especiales de la muerte de la Madre d e Dios ... 365 adoptiva espiritual
145. Observaciones sobre el lugar y tiempo de la muerte de
160. Mara no es nuestra madre segn la naturaleza y la vida
la Santsima Virgen 367 natural, sino segn la adopcin y la vida sobrenatural
divina 400

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NDICE ANALTICO 567

Pginas
Pginas
161. La Madre del Dios-hombre se llama con razn madre nues
tra espiritual adoptiva, que nos engendr a la vida di Art. 111.La Madre de Dios es tambin Mediadora como perpetua
vina de la gracia 402 abogada por nosotros delante de El
162. Cundo y de qu manera Mara fu constituida madre
nuestra 409 181. Estado de la cuestin ' 464
182. La Virgen Santsima se llama justamente y es mediadora
163. Corolarios 412
que intercede entre Dios y los hombres en los cielos,
CUESTIN SEGUNDA.LA Madre de Dios es verdaderamente de tal manera que cuida de la salvacin de todos y
nuestra Mediadora puede obtener todas las gracias de la salvacin; ms a n :
que, despus del pecado original, no se nos distribuye
164. Nocin de mediacin ' ... 4*4 ninguna gracia sin relacin con su intercesin o con su
mrito 465
165. Estado de la cuestin 417
183. El fundamento primero y remoto est en que la San
Art. I.De a mediacin de la Madre de Dios en general tsima Virgen es Madre del Dios-Hombre 472
184. El segundo fundamento, y completamente prximo, es
166. L a Santsima Virgen, como nueva E v a , se llama con razn, que la Virgen Santsima fu colaboradora de la Reden
y es verdaderamente, perpetua mediadora entre Dios cin 477
y los hombres , 418 185. El tercer fundamento, y semejante, es la misin de Ma
167. Pruebas de la mediacin singular de la Virgen Santsima. 422 ra respecto de nosotros, a saber, el haber sido hecha
168. L a Tradicin de la Iglesia reconoce a la Santsima Virgen * madre adoptiva espiritual nuestra 479
como mediadora 424 186. Visin general de la mediacin de la Madre de Dios se
169. L a mediacin singular de la Virgen Santsima no es obs- gn San Alberto Magno 481
tculo a la nica mediacin suprema del nico media 187. Notas 484
dor y redentor: Cristo 430 188. Corolarios sobre el diverso valor de los argumentos ... 486
170. Corolarios 432
Art. IV.Del ejercicio y eficacia de la mediacin
171. Nota sobre el triple oficio de Mara: De Madre y consorte de la Madre de Dios
del Dios-Redentor de madre nuestra espiritual y de
mediadora 436 189. Estado de la cuestin 488
190. La Santsima Virgen ejerce su mediacin en la distribu
Art. II.La Madre de Dios es primariamente mediadora cin y en la aplicacin de las gracias por su interce
como colaboradora de la Redencin sin o splica 489
191. Corolario: Por ese motivo la Santsima Virgen se llama
172. Estado de la cuestin 437 la omnipotencia suplicante 491
173. L a Santsima Virgen se llama con razn y es verdadera 192. Se dice rectamente que la Santsima Virgen distribuye y
mente mediadora nuestra por su singular cooperacin dispensa todas las gracias' de la salvacin, as como
a la Redencin, y ello por un triple ttulo 438 tambin que pasan por sus manos, porque, mediante
174. Primeramente, la Santsima Virgen es verdadera media su mrito y su intercesin, es verdaderamente causa
dora porque cooper voluntariamente a la obra de la de que nos vengan de parte de Dios 492
Redencin 438 193. Se llama con razn a la Virgen Santsima tesorera de las
175. En segundo lugar, la. Santsima Virgen es verdadera me
gracias divinas 493
diadora porque nos mereci de congruo la salvacin 194. Para la mediacin citada de la Santsima Virgen parece
y todos los auxilios de la misma, que Cristo nos me
que basta estrictamente la causalidad moral, y no se
reci de condigno 441
prueba que se requiera una causalidad de eficiencia pro
176. E n tercer lugar, la Santsima Virgen es verdadera media
piamente dicha 494
dora porque por su compasin satisfizo por nosotros
195. Corolario: Aunque exista controversia acerca del modo
de una manera ciertamente imperfecta y de congruo,
de la causalidad, el hecho de la mediacin no es
mientras que Cristo satisfizo de condigno 444
menos cierto por eso 499
177. Conclusin 446
178. Observaciones 447
179. Objeciones 454 Art. V.De la extensin universal de la mediacin
180. Corolario sobre los muchos y diversos modos en que Cristo de la Madre de Dios
y la Santsima Virgen son causa de nuestra salvacin. 461 196. La mediacin de la Santsima Virgen es verdaderamente
universal 4pc

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 568 NDICE ANALTICO NDICE ANALTICO

Pgina*
Pginas

197. Sin embargo, la mediacin universal de la Virgen San-

tsma debe entenderse dentro de los justos lmites, CUESTIN NICA.Del culto de hiperdula
y a partir de su gloriosa Asuncin 50L
198. Nota: N o basta con afirmar que moralmente todas las gracias 212. Nocin de culto y su divisin 526'
nos vienen por medio' de Mara, sino que es preciso 213. Errores sobre el culto de la Santsima Virgen 528-
sostener que nos vienen por medio de Ella todas y 214. La Madre de Dios no puede ser honrada de ningn modo
cada una de las gracias por ley general 504. con culto absoluto de latra; ni siquiera relativo, por
199. La mediacin de la Santsima Virgen se distingue de lo menos de una manera conveniente 528-
la mediacin de los Santos 505 215. Objeciones ... , 532.
200. Objeciones 506- 216, La Madre de Dios debe ser honrada con un culto de du-
"201. Definibilidad de la mediacin universal de la Madre de la sobrenatural ms eminente, propio suyo, y es-
Dios 510- pecficametne diverso; por lo que recibe con razn
el nombre de hiperdula por una causa especial 533,
217. Prueba de la primera p a r t e ; L a Madre de Dios es com
CUESTIN TERCERA.La Madre de Dios es Reina de todos Jos An
pletamente digna del culto de dula sobrenatural ... 534,
geles y Santos, del cielo y de la tierra, y de todo el universo
218. Prueba de la segunda pa'rte: L a Madre de Dios debe
202. Estado de la cuestin 51 . ser honrada con una dula ms eminente y propia suya,
203. La Madre del Dios-hombre, asunta a los cielos, fu coro que se llama con razn hiperdula 539-
nada con justicia como reina verdadera y propiamente 219. Prueba de la tercera parte; La Madre de Dios, conside
dicha de todos los Angeles y Santos, de todas las cria rada formalmente en cuanto tal, debe ser honrada
turas, y de todo el universo! no esencialmente, en con un culto superior de hiperdula, especficamente
verdad, sino por participacin; ni principalmente, sino distinto de cualquier otro 542:
con subordinacin a Cristo 513. 220. Corolarios ... , , 544.
204. El primer ttulo brota de que Mara es Madre del Dios- 221. N o t a : El culto de la Virgen Santsima es sumamente til,
hombre 518 tanto para los que lo rinden como para la Iglesia ... 545.
205. El segundo ttulo procede de que Mara es la esposa del El culto de la Santsima Virgen Madre de Dios no tiene
Verbo encarnado, la Madre y ayuda del Dios-Redentor. 518 su origen en el culto de los paganos ... 546-
206. El tercer ttulo proviene de que Mara tiene afinidad y re 223. Objeciones contra el culto de la Santsima Virgen 548-
laciones con las tres Divinas Personas de la Santsi 224. Observaciones sobre las cualidades del culto de hiper
ma Trinidad , ... 5if> dula ... , 551
207. La Iglesia llama a la Virgen Reina con diversas apelacio 225. Conclusin 552-
nes, y a causa de ttulos especiales de superioridad,
que es preciso afirmar le competen 520
208. Objecin 521
209. Corolarios sobre la naturaleza y el ejercicio de la potestad
regia en la Virgen Santsima 522
210. N o t a : L a Santsima Virgen tiene una gloria accidental
que proviene de la Asuncin de su cuerpo glorioso,
de su alto dominio real sobre todas las cosas, de su
reino y potestad de jurisdiccin sobre todos los An
geles y Santos 524

CUARTA PARTE

.DE NUESTRA RELACIN CON LA SANTSIMA VIRGEN

O DE
NUESTROS DEBERES PARA CON LA MADRE DE DIOS

211. Sumarie
525

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 INDICE ONOMASTICO

N . B.Adems de los nombres de personas, inclumos los de algunas

obras que nos han parecido tiles para comprobar determinadas ver
dades. Los nmeros corresponden a las pginas.

ABBELOOS: 167. Alejandro V I I I : 326, 5 3 3 .

Abelardo, P . : 376.
Absaln de Sprinckirsbach: 377
Adn de Persegniae: 4 2 1 , 428, 429,
430.
A d n : 3 5 8 , 370.
Adriano I (Papa): 297.
Aelredo de Riedval: 3 7 0 .
Agustn (San): 46, 47, 48, 49
5 3 ' 73. 83, 84, 1 0 5 , 1 1 2 , 1 1 6 ,
1 2 1 , 130, 145, 165, 177, 178.
194, 204, 2 1 4 , 243, 305, 307.
322, 328, 3 3 0 , 3 3 2 , 3 4 2 , 3 4 3 .
344. 354. 356. 358, 3 6 1 , 374.
- 387, 398, 403, 406, 4 1 6 , 4 3 .
5 2 9 . 535- 554.
Alameda, S . : 4 1 9 .
Alano de Insulis: 376.
A Lapide, C. s 106, 428, 429, 472.
Alastruey, G . : 9 5 , 1 0 2 , 1 6 7 , 168,
196, 224, 270, 283, 3 5 6 , 368,
553- * 376. 379, 385. 407. 467. 468.
Alberdingk T h i j m : 4 1 8 .
Alberto Magno (San): 89, 96, 99.
1 0 0 , . 1 0 3 , 1 0 6 , 108, 1 3 1 , 1 5 7 .
1 8 1 , 1 9 5 , 203, 2 1 4 , 229, 2 3 2 ,
2
3 3 . 2 3 5 , 2 3 6 , 2 5 4 , 2 6 3 , 267,
270, 277, 278, 2 8 1 , 283, 366,
377, 388, 397, 403, 407. 408,
4 1 1 , 4 1 6 , 424, 427, 428, 429,
4 3 . 433 4 4 i ' 4 4 4 449 453
467, 472, 476, 4 8 1 , 484, 492,
493. 5 1 0 ' 5 - l 6
Alcuino: 5 1 6 .
Aldama, J. A . : 356, 359, 368, 372,
4 5 1 . 454. 553-
Alejandro III: 372.
Alejandro V i l : 154, 1 7 0 , 1 7 3 , 1 9 2 .
Alejandro de Alejandra (San) : 7 2 .
Alexandre, N . : 184, 367, 370, 388.
Alexis Conmeno: 1 7 1 .
Allo, E . B . : 309.
Almain, I. : 1 0 3 .
Amadeo de Lausana: 96, 377, 430,
4 7 1 , 502;
Ambrosiaster: 3 3 4 .
Ambrosio (San): 7 3 , 1 0 3 , 1 1 6 ,
1 1 7 , 1 3 0 , 149, 1 6 4 , 1 6 5 , 1 7 7 ,
204, 243, 2 5 3 , 254, 2 5 5 , 263,
305, 306, 326, 330, 338, 340,
3 4 1 , 3 4 2 , 3 4 5 , 3 4 6 , 3 5 0 , 356,
387, 406, 408, 4 1 1 , 4 1 6 .
Ambrosio Autperto: 370.
Anabaptistas : 40, 296.
Anastasio : 67.
Anciaux, C. : 4 1 8 .
Andrs de C r e t a . ( S a n ) : 103, 1 3 0 ,
167, 2 1 6 , 358, 3 6 1 , 362, 367,
4 7 6 , 491, 515.
Anfiloquio: 164, 202.
Annio de Viterbo: 3 2 1 .
Anselmo (San): 103, 1 3 1 , 1 5 7 ,
1 7 9 , 197, 396, 407, 426, 428,
429, 430, 449, 467, 468, 469,
4 7 1 , 476, 492, 505, 5 1 5 .
Antidicomarianifas : 3 3 8 , 528.
Antipater de Bostra : 1 1 2 , 130,
4 1 6 , 426, 427.
Antonelli: 65.
Antonino de Florencia (San) : 184,
229, 233, 270, 367, 388, 428,
472, 506.
Apeles: 40, 66.
Apolinar: 72.

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 572 INDICE ONOMASTICO
INDICE ONOMSTICO 573

Arendt, G . : 1 1 9 * Bernardo (San): 9 1 , 98, 1 0 3 , 112,

Arstides: 43, 7 1 , 304. 119, 1 3 1 , 138, 157, 172, 179, Canon (de San Andrs de Creta* : Constantinopolitano III: 41,
Aristteles: 3 2 , 50, 5 2 . 180, 1 8 1 , 205, 2 1 6 , 2 3 2 , 233, 171. 6 1 , 6 8 , 2 0 4 , 295, 297.
Arnaldi de Genova, D. : 357. 255, 259, 263, 290, 307, 346, Capelle, B. : 334, 377, 378. Constantinopolitano I V : 5 3 3 ,
Arnoldo: 430. 377. 395, 407. 408. 4*>. 4^4' Capponi a Porrecta, S. : 184. 542.
Arnaldo C'arnotense: 408. 426, 428, 429, 430, 467, 468, Caprolo: 1 5 7 , 184, 455. Constanza: 168, 465, 5 3 3 .
Arrianos : 66. 469, 4 7 1 , 476, 492, 493, 510, Carol, J. B . : 368, 4 1 9 . Efeso, 4 1 , 67, 68, 7 3 , 1 6 5 ,
Ascensin de Isaas: 204, 328, 5 1 6 , 545. Carpcrates : 296. 296, 330, 3 3 1 , 3 7 5 , 548.
Cartagena, J. d e : 388. Florencia: 4 1 , 297, 374.
537- Beverini, B. : 356. Castro, C. d e : 367, 3 9 1 . Francfort : 297.
Atanasio (San) : 7 2 , 204, 329, 3 3 3 , Beza; 326. Castro Engler, I. d e : 356. Jrusalem: 369.
3 4 1 , 3 6 1 , 387. Biel, G . : 1 0 3 . Catarino, A. : 190, 196, 388. Lateranense (a. 649): 4 1 , 68,
Atn de Vercellis: 376. Billot, L . : 1 1 9 , 196, 245. Cathisma : 359.
Aubron, P. : 419, 424. Billuart, C. R. : 347, 388. 294, 295, 297, 326, 339-
Aureolo: 166. Cayetano, T . de V i o : 55, 63, 89, Lateranense I V : 297.
Bittremieux, J. : 9 5 , 96, 1 0 2 , 106, 92, 1 5 7 , 184, 1 9 3 , 2 1 4 , 243, 262,
Ausejo, S. d e : 356. L y o n I I : 297.
134, 1 5 7 , 4 1 2 , 4 1 7 , 4 1 8 , 428, 268, 389, 494. Milevitano I I : 3 6 1 .
430, 438, 442, 463, 494, 495, Cedreno: 367. Niceno I : 70.
BACCARI t 368. 498, 54- Celso : 296.
Backes, J.s 3 7 3 . Niceno I I : 4 6 5 , 5 1 7 , 533, "542.
Blondiau, L . : 196, 4 1 9 , 495. C'erinto: 66, 296.
Bade: 1 1 9 . Salsburgo : 378.
Bonnefoy, J. Fr. : 3 7 2 . Cesreo de Arles (San) : 378. Toledano X I ; 297, 326.
Bainvel, J. V . : 4 1 7 , 494, 495- Bonoso de Sardis : 3 3 8 . Ceuppens, F . : 1 1 5 , 1 1 7 , 2 7 1 , 3 0 1 . T r e n t o : 169, 176, 203, 2 1 2 ,
Baldi : 309. Borzi, H . : 4 1 9 . Chenu, P . : 496. 2 8 1 , 362, 380, 466, 533, 542.
Balduino : 430. Bossuet: 428, 472. Cipriano (San): 1 1 8 , 1 2 1 . Vaticano : 379.
Balie, C : 1 6 6 , 184, 356, 452. Bourdaloue: 472. Cirilo de Alejandra (San): 67, 68,
Bover, J. M. : 368, 3 7 5 , 376, 3 7 8 , Vienne: 282.
Bardenhewer, O. : 1 4 9 , 1 5 0 , 309,
4 1 8 , 424, 4 5 1 , 454. 73, 75, 202, 208, 343, 3 5 0 , 375, Condamin, A . : 3 0 1 .
334-
Brencio: 369. 407, 426, 467, 468, 470. Congregacin de Ritos: 1 0 1 , 449.
Baronio, C. : 367, 3 8 8 .
Brinktrine, J. : 3 7 3 , Cirilo de Jerusalem (San) : 7 2 , 130, 542, 5 4 4 , 552.
Bartmann, B. : 3 6 8 , 4 1 9 , 5 2 8 .
Broise, R. M . de l a : 4 1 7 . 243, 406. Conrado de Sajonia : 9 0 , 96, 469,
Basilio (San): 7 2 , 202, 2 0 8 .
Bruno (San) : 1 6 7 . Cismticos Griegos: 3 1 , 74, 158, 475- 5 1 5 .
Basilio de San Pablo: 454.
Bruyne, D . d e : 1 1 6 . 369. Contenson: 103, 240, 245, 428,
Basilio de Seleucia: 1 3 0 , 4 2 1 , 426,
Bucero : 326. Ciernen: 3 1 5 . 429. 472.
4 7 , . 429- 466.
2

Clemens, H . : 4 1 8 , 495. Crdoba: 388.

Bassolis: 1 6 6 . Buenaventura (San): 46, 50, 6 2 ,
Clement, P. : 425. Corluy: 1 1 7 .
Baumker : 3 7 7 . 90, 1 0 1 , 1 0 3 , n o , 1 3 1 , 1 5 7 , 1 8 1 ,
d e m e n t e Romano (San) : 44. Cornoldi, J. M . : 1 8 5 .
Baumstark: 370, 375. 195, 2 1 4 , 230, 249, 346, 3 7 7 ,
d e m e n t e V I I I : 68, 169, 297. Crisipo: 357.
Bayo, M. : 1 5 7 , 169, 199, 203. 407, 408, 4 1 6 , 427, 428, 429, Clemente X I ; 1 7 0 . Crislogo, P. (San) : 1 3 0 , 1 6 3 , 330,
3 6 1 , 362. 441, 449, 467, 468, 469, 4 7 2 , d e m e n t e de Alejandra: 42, 43, 343, 346, 3 9 6 , 406. 4 2 9 , 430,
Becano, M . : 196. 476, 492, 5 1 0 , 5 1 5 , 5 1 6 , 5 3 2 ,
Beda (San): 85, 177, 3 3 3 , 370, 44, 204, 304, 328, 3 4 1 , 350. 4 6 7 , 468, 4 6 9 , 4 7 1 , 4 7 6 , . 5 1 5 ,
544, 553, 554-
Clobus: 4 1 7 , 494. Crisstomo, J . ( S a n ) : 86, 1 0 5 , 1 1 7 ,
515- Bullinger: 326, 369.
Coliridianos : 528, 5 3 7 , 547. 1 2 1 , I 3 0 , 208, 3 4 1 , 406, 4 1 6 .
Begardos: 282. Buzy : 242.
Colunga, A. 3 0 1 . Crosignani, G. : 3 7 3 .
Blanger, M. : 3 7 3 .
Combalot : 527. Cuervo, M. : 20, 2 2 , 3 5 9 , 3 7 2 ,
Belarmino, R. (San): 169, 196, 428, CABASILAS, N. : 358. Comisin Bblica: 1 2 2 . 419, 450, 554.
472. Cals, J. : 3 0 1 . C o m m e r : 495.
Bellamy, J. : 3 7 8 . Calixto (San) : 4 3 .
Benedicto X I I : 374. Concilibulo de Maguncia: 172. DAMASCENO, J. (San): 5 1 , 57, 6 1 ,
Calmet: 1 1 9 .
Benedicto X I V : 68, 357, 3 8 3 , Calvinistas: 369. CONCILIOS (de): 42, 61, 62, 168, 68, 96, 103, 130, 167, 1 7 1 , 1 7 7 ,
388, 411. Calvino: 202, 466. 296, 343, 5 4 ' 2
204, 2 1 6 , 330, 338, 343, 358, 360,
Benedicto X V : 408, 4 1 2 , 4 1 3 , 428, Campana, E . : 78, 9 5 , 102, 119, Arausicano I I : 3 6 1 . 362, 363, 367, 376, 3 7 9 , 385, 3 9 1 ,
445, 449, 450, 469. 138, 149, 185, 196, 198, 199, Armenios (los): 3 6 9 . 3 9 5 , 406, 408, 42o, 427, 449,
Bergmann, } : 424. 224, 270, 295, 334, 368, 417, Avin: 1 6 9 . 4 6 7 , 468, 4 7 1 , 4 7 6 , 4 9 1 , 5 1 5 .
Bernard, R. : 4 1 9 , 495. 494, 528. Basilea: 168, 1 8 4 . D e C a p a r r o s o : 196.
Bernardino de Sena (San): 1 0 3 . Canisio, P . (San): 207, 366, 367, Bracarense Iis 297. Dechamps : 245.
138, 263, 428, 472, 475, 4 7 6 , Calcedonia: 40, 68, 8 1 , 297. Deckers: 514.
3 ' 517-
8 8
Constantinopolitano I I : 4 1 , 6 1 ,
516. Cano, M. : 32, 388, 508. Del Val, H . : 196.
68, 8 1 , 297. Deneffe, A . : 334, 368, 4 1 9 .

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 574 NDICE ONOMSTICO NDICE ONOMASTICO 575*

Desmarais, M. M . : 424, 484. Gillmann: 368. Holtzmann: 308.

Eutimio: 202, 426, 467, 468, 471,
Deza, D. d e : 184. Girerd, F . : 4 1 8 , 495. Honorio I (Papa): 297.
476, 492.
Dickamp: 4 1 7 . Glycas, M . : 3 5 8 , 3 7 6 . Hugo de San C a r o : 1 3 1 , 230, 427,
Eutiques : 68.
Ddimo de Alejandra: 72, 3 4 1 . Godts, P . : 240, 245, 494. 428, 4 7 1 , 476, 492, 5 1 0 .
Eutiquianos : 67.
Dillenschneider, C . : 4 1 9 , 425. Gonet, J . B . : 1 0 3 . Hugo Victorino: 3 7 6 .
Evangelio de los Doce Apstoles t-
Diodoro de T a r s o : 67. Goossens, W . : 4 1 9 , 546. Hugn, E . : 1 0 3 , 184, 2 1 5 , 224,
374-
Dionisio Areopagita: 229, 374. Gordillo, M . : 3 7 3 . 240, 2 4 5 , 270, 388, 4 1 7 , 424,
Evangelio de Pedro: 350.
Dionisio el Cartujano: 9 3 , 1 0 3 , Gotti, V . : 1 0 3 , 388.
Evodio : 367. 443. 495-
266, 2 7 1 , 366, 367, 428, 472, Grabmann, M . : 4 1 9 , 494-
Expositio Fidei: 7 2 . Hummelauer, F . : 117.
476, 5 1 7 . Gregorio Magno (San): 6 i , 1 1 2 ,
Hurter, H . : 196.
Docetas: 40, 44, 66, 68, 128, 3 2 5 , 177 297, 3 3 ' Hussitas: 5 3 3 .
FABER: 472.
387. Gregorio II (San): 407, 5 1 7 .
Felipe de H a r v e n g : 377.
Dourche: 270. Gregorio X V : 1 7 0 . IGNACIO D E ANTIOQUA (San): 40,
Felipe Sidetes: 72.
Drewniak, L . F r . : 1 2 2 , 160. Gregorio X V I : 4 1 2 . 42, 4 3 , 44, 7 1 , 1 2 4 , 304.
Flix (Papa): 296. Gregorio de Tours (San): 376, 378,
Driedo: 428. Ildefonso de Toledo (San): 3 7 8 ,
Fernndez, A . : 4 1 9 , 4 2 5 , 450, 495.
Druw, E . : 3 2 . 379. 385- 430, 468, 476, 5 1 5 .
Ferrariense, F. de Silvestris: 1 8 4 -
Dublanchy, E . : 4 1 8 , 528, 537, 547. Gregorio Nacianceno (San): 72, Inocencio III: 4 1 , 297.
Filograssi, I. : . 3 7 2 .
Duchesne, L . : 378. 1 7 7 . 1 7 8 , 3 3 . 466- Inocencio X I : 5 3 3 .
Filn: 1 1 6 .
D u h m : 299. Gregorio Nyseno (San): 72, 330, Ireneo (San): 4 2 , 4 3 , 44, 4 5 , 71,
Flaviano (San): 4 1 , 68, 297.
Durand, A . : 309, 3 5 1 . 3 4 3 . 344. 3 7 5 . 466, 537- 1 1 8 , 1 2 1 , 124, 126, 129, 163,
Focio: 1 7 1 .
Durando: 3 3 5 . Gregorio Taumaturgo (San): 164, 2 4 2 , 254, 260, 304, 3 1 1 , 329,
Fonk, L . : 367.
Fotino: 66, 68, 76. 3 4 3 , 406, 466, 5 3 7 . 3 3 3 . 3 3 4 . 45> 4 i 6 , 4241 4*9'-
EADMERO: 103, 177, 276, 407 408, Frassen, Cl. : 388. Gresham Machen, } . : 309. 4 5 7 ' 467. 5 3 7 . 5 4 -
8

426, 428, 429, 467, 468, 4 7 1 . Friethoff, G. : 1 8 5 , 368, 4 1 6 , 419, Grignion de Montfort, L . M . (San): Isaac d e Stella: 3 7 0 .
476, 5 1 5 . 424, 463, 489, 494. 428, 472, 5 1 7 . Isenbiehl, L . : 299.
Ebionitas: 66, 68, 296, 308, 3 " . Fulberte de Chartreux ( S a n ) : 131, Grocio: 299. Isidoro de Pelusium: 1 1 9 , 1 2 1 .
312. 167, 3 7 6 , 426, 467, 468, 4 7 1 . Gtuyter: 5 1 4 . Isidoro de Tesalnica: 426, 427,
Efin (San): 7 2 , 117, 119, 121, Fulgencio (San): 6 1 , 1 6 3 , 1 7 7 , 1 7 8 . Guarra, G . : 168. 429.
1 3 0 , 1 6 3 , 164, 165, 204, 259. Guerrico: 366. Ivo de Chartreux : 168.
3 3 . 343. 346. 3 7 1 . 4o6. 407. Guillen, J . : 1 1 9 .
GALENO: 50.
424, 427, 466, 467, 470, 475. Guillermo de Auvernia: 426, 428, JACCBITAS, 4 1 , 297.
Gallus, T . : 3 5 6 .
514. 429, 472, Jannotta, A. M . : 368, 4 1 8 .
Galtier, P . : 405, 424.
Egidio Romano: 1 0 5 , 1 5 7 , 184, Guillermo el Pequeo; 1 1 2 . Jansenistas: 1 5 7 .
Garca A, Dolse: 4 1 9 .
195, 214. Gunkel: 3 1 8 .
Garca Garces, N . : 5 5 3 . Janssens, A . : 60, 95, 102, 3 5 1 ,
Engelkemper: 1 1 7 . Gutberlet: 60, 4 1 8 .
Garca Rodrguez, B . : 356. 357-
Enrique de Gante: 83, 1 5 7 .
Garon, J. : 424. Janssens, L . : 6 1 , 68, 74, 95, 1 1 9 ,
Epifanio ( S a n ) : 7 2 , 1 1 8 , 1 2 1 , HAINE: 527.
130, Garenaux : 5 1 4 . 1 3 9 , 1 4 2 , 1 4 9 , 1 8 5 , 189, 1 9 6 ,
1 6 3 , 164, 3 2 0 , 3 2 9 , 3 3 0 , 333 Garriguet, L . : 270. Hales, A. d e : 1 5 7 , 1 8 1 , 1 9 5 , 2 1 4 , 198, 220, 2 4 5 , 295, 358, 368,
338, 3 4 1 , 342, 346, 350, 356. Garrigou-Lagrange, R. : 1 4 2 , 514, 281. 417.
358, 370, 374, 406, 4 1 6 , 429, 528, 552, 5 5 3 , 554. Harnack, A . : 1 5 8 , 296, 304, 3 1 3 , Janucci: 368.
528, 529, 5 3 7 , 547. Gaudencio de Brescia (San): 330.- 315, 322. Jeanjacquot, J . : 4 7 2 .
Erasmo, D . : 2 5 5 . Gelasio (San): 365, 370, 3 7 1 . Hegesipo: 204, 3 1 2 , 3 4 1 , 3 5 1 . Jernimo (San): 7 3 , 8 5 , 1 1 7 , 1 3 0 ,
Ernaldo Bonevalense: 370. Genevois, M. A. : 424. Helvidio: 3 3 3 , 338, 3 4 3 , 349, 3 5 1 . 1 4 9 , 1 6 5 , 2 4 3 , 290, 299, 306,
Ernst, J. : 368, 370. Gennadio de Marsella: 3 4 3 . Hentrich-De M o o s : 379. 322, 3 2 6 , 330, 3 3 3 , 338, 341,
Escolsticos: 50, 80, 1 0 1 , 1 0 3 , Gerhoch: 4 1 1 . H e r m a s : 204. 342, 348, 3 4 3 5 1 , 356, 366,
9 v

166, 1 9 5 , 2 i i , 2 1 4 , 3 3 5 . Hesiquio de Jerusalem: 95, 2 1 6 , 3 7 0 , 3 7 1 . 374. 398, 406, 4 3 0 , .

Germn de Constantinopla (San) :
Escoto: 50, 6 3 , 83, 1 0 3 , 1 3 9 , 1 5 7 . 1 0 3 , 1 3 0 , 167, 358, 3 7 6 , 385, 357- 466.
166, 184, 1 9 3 , 195, 1961 2 1 4 , 395, 406, 407, 426, 427, 467, Hilario de Poitiers (San): 7 3 , 178, Jorge de Nicomedia: 1 0 3 , 171,
280, 2 8 1 , 346. 468, 4 7 1 , 476, 4 9 1 , 502, 515,- 329, 3 4 1 , 3 4 2 , 3 5 0 . 2 1 6 , 408, 4 1 1 , 468, 476, 492.
Estius: 270. Hideberto de M a n s : 3 7 6 . Jos H'irnngrafo: 3 7 6 , 4 7 1 , 476,
Eunomio: 338, Gerson, J . : 168, 270, 428, 472, Hincmaro de R e i m s : 3 7 6 . 492.
Eusebio de Alejandra: 1 3 0 . 476, 5 1 6 . Hiplito (San): 4 2 , 4 3 , 44, 7 1 , Josefo, F . : 117.
Eusebio de Cesrea: 72, 3 1 2 , 320, Gesenio : 299. 164, 1 6 5 , 204, 303, 304. Jouassart, G . : 334.
3 2 2 , 3 4 1 , 3 5 1 , 374. Gier, G. d e : 3 7 3 . Hoberg: 1 1 7 . Journet, C h . : 3 7 3 .

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 576
Joviniano: 326, 3 3 3 .
Juan II (Papa): 68, 297.
Juan Beleih: 180, 3 7 7 .
Juan de Antioqua: 73.
Juan de Eubea: 1 3 0 , 167, 1 7 1 ,
Juan de la Rochela: 1 8 1 .
Juan de aples: 184, 455.
Juan de Santo T o m s : 184.
Juan de Tesalnica: 3 5 8 , 362,
3 7 5 . 378. 467-
Juan Eucaitense: 376, 468.
Juan Eudes (San): 5 5 2 .
Juan Geometra: 1 1 2 , 2 1 6 ,
4 7 1 . 5I5-
"Judos: 79, 295, 299, 303,
318, 322.
Jugie, M. : 3 5 7 , 368.
Julin de Eclana: 1 6 5 .
Juliano el Apstata: 73.
Julio Africano: 3 2 1 .
Justino (San): 4 3 , 44, 7 1 ,
1 6 3 , 296, 303, 3 1 2 , 3 1 4 ,
3 1 6 , 3 1 8 , 3 3 4 , 405, 548.
Justino: 6 1 , 1 2 4 , 1 2 5 .
Juvenal: 367.
KERKHOPS: 418.
Keuppens, I. : 1 0 2 , 224, 4 1 9 .
Knabenbauer, J. : 207.
Koch, H . : 3 3 4 .
Koenders : 5 1 4 .
Krening, G . : 3 7 3 .
Kuenen : 299.
LABOURDETTE, M. : 373.
Lactacio: 7 1 .
Lagrange, M. J . : 1 1 7 , .207, 3 0 1 ,
309, 349, 3 5 1 , 367.
Lambot: 4 1 8 ,
Lamiroy, H . : 4 1 8 .
Lavaud, B. : 495.
Le Bachelet, X . M. : 1 6 2 , 179,
185.
Lebon, J . : 1 2 5 , 334, 4 1 8 , 424, 450,
451.
Lehner, V . : 527.
Leloir, L. : 4 1 9 .
Lenerz, H . : 4 1 9 .
Len Magno (San): 4 1 , 6 1 , 68,
1 1 2 , i 2 i , 1 7 7 , 243, 297, 320,
326, 330, 343.
Len III (San): 297, 326, 3 3 9 .
Len VI el Filsofo: 376, 426,
471.
NDICE ONOMSTICO
NDICE ONOMSTICO
577
Len I X : 297.
Len X I I I : 84, 106, 158, 394, 408,
Maior: 1 0 3 . Mueller: 368.
4 1 2 , 4 1 3 , 4 2 1 , 428, 429, 434, Mandonnet, P . : 1 8 5 .
Mulders, A . : 4 1 9 .
442, 445, 449, 469, 475, 4 8 1 , Mangenot, E . : 309.
426.
502, 5 1 7 , 5 5 3 . M'annens: 98, 388.
NCAR-COLUNGA ; 298.
Lpicier, A, H . M. : 56, 83, 95, Manuel Commeno: 1 7 2 .
Natal, H . : 184.
99, 1 0 2 , 1 5 6 , 1 8 5 , 196, 224, 2 4 5 , Maracc: 449.
Naulaerts, J . : 4 1 8 .
250, 270, 358, 368, 389, 4 1 7 , Marant: 370. Neo^Escotistas : 196, 198.
367,
463. 495. 527. 546. Marcin: 40, 66, 304. Nestorianos: 1 6 5 , 3 7 7 .
Lercher, L . : 4 1 7 . Marti, J . : 299. Nestorio: 62, 67, 76, 77, 83, 1 3 0 .
Le Rohellec, J . : 4 1 9 .
Martirologio de Jerusalem: 378. Neubert, E . : 204.
Leucio: 365. Nicforo Calixto: 367, 376, 377,
426, Levesque: 1 1 7 . Marucci: 527.
391.
Lezana : 196. Mtiussi, G . : 368.
313, Mximo ( S a n ) : 6 1 , 296. Nicolas, M. J. : 1 0 2 , 3 7 3 , 5 1 4 .
Liell: 527. Nicols de C l a r a v a l : 96.
Mximo de Turin (San): 165, 330,
Ligorio. A . M. de (San) : 1 0 3 , 190, Nicols de San Albano: 180.
224, 240, 245, 246, 254, 366, 343-
Nierenberg, E. : 196.
425, 428, 429, 472, 476, 5 1 7 . May ron, F . : 166.
Niessen, J. : 3 7 1 .
LITURGIA : Mazella, C . : 190, 196.
Nilo de A n d r a : 1 3 0 .
129, Ambrosiana: 538. Me. Nabb. V . : 309, 4 1 8 , 4 9 1 , 494. Nirschl : 367.
315, Armena : 379. Mediavilla, R. d e : 1 9 5 , 2 1 4 . Nogues, D. : 424.
Copta: 74, 379, 5 1 7 . Medina, B. d e : 240, 277. Notker : 370.
de San Basilio: 74, 5 1 7 . Meester, Pl. d e : 1 6 2 . Noyon, A. : 388, 547.
de San Cirilo de Alejandra : Meli t o n : 3 7 1 .
537- Menologio Basiliano: 376.
ODAS DE SALOMN: 328.
de San Crisstomo: 5 1 7 , 538. Menologio Griego: 1 7 1 , 367, 537.
Merkelbach, B. E . : 1 0 , 1 1 , 1 2 , 14, Odiln de Cluny: 370, 379.
de San P e d r o : 74, 537.
6 1 , 95, 1 0 2 , 1 1 9 , 1 7 0 , 224, 368, O' Malley, A . : 4 1 9 .
de Santiago: 74, 204, 346,
4 1 7 , 424, 463, 5 1 2 . Orculos Sibilinos : 328, 466, 537.
5 1 7 - 537.
Merry del V a l : 454. Orgenes, 42, 43, 44, 45, 7 1 . 7>
2
Etipica: 74, 5 1 7 .
Mertens: 4 1 9 . 1 3 0 , 164, 202, 208, 243, 255,
Galicana: 74, 379, 538.
Gtica: 379. Metodio (San): 469. 296, 304, 3 1 2 , 326, 329, 333,
Greco-Cismtica : 74. 334, 3 4 1 , 342, 350, 4 1 1 , 537.
Metzgeroth, H . : 424.
Griega: 74, 379, 408. Michel, A . : 356,
Maronita: 5 1 7 . Miechow: 240. PABLO D E SAMOSATA.: 66.
Mozrabe: 379, 538. Minges, P . : 368, 4 1 7 . Pablo el Dicono: 167.
Romana: 379, 5 1 7 . Minocehi:' 149. Paciuchelli : 245, 2 5 1 .
Rusa : 74. Misal de Bobbio: 378. Padres: 3 5 , 40, 42, 5 1 , 6 1 , 62,
Siriaca: 74, 379, 537. Misal Gtico: 378. 63, 7 1 , 80, 1 0 3 , 1 0 5 , 1 1 2 , n 8 ,
Siro-maronita: 3 7 9 . Mitzka, F . : 334. 1 2 2 , 124, 1 6 1 , 1 6 3 , 1 7 7 , 1 7 8 ,
Loisy, A . : 3 1 5 , 345. Modernistas: 326. 79> J97> 202, 207, 209, 2 1 5 ,
J
Lorenzo Justiniano (San): 1 1 2 , 240," Modesto de Jerusalem (San): 357, 250, 272, 299, 303, 3 3 3 , 340,
4 2 1 , 428, 429. 353. 3 5 5 . 362, 3 7 1 . 372, 374
358, 3 7 5 . 378> 3 8 5 . 3 9 5 . 426,
Lugo, I . : 190, 96, 388. 385, 387, 388, 395, 4 1 6 . 445.
449, 466, 470.
Luis, A . : 5 1 4 . 466, 492, 499, 5 1 4 , 537.
Moiss de Corena : 1 3 0 .
Lulio, R . : 168. Palmieri, D. : 1 1 9 , 1 9 2 , 196.
Molineo: 326.
Lumbreras, P. : 184, Paludano, P . : 157, 184.
Molinos, M. d e : 5 3 3 .
Lutero, M. : 1 0 7 , 202, 254, 369; Pascasio Radberto (San): 167, 335,
Monofisitas: 297, 3 7 7 .
466. 370, 43-
Monotelitas: 295, 297.
Passaglia, C. : 1 1 9 .
Monsabr, S . : 245.
LLAMERA, M. : 451, 553. Patrizzi: 1 1 9 .
Moral, C. d e l : 452.
Paulino (San): 356. '
Morcelle, J . : 370.
MADOZ, I. : 356.
Paulo I V : 68, 297, 326, 3 3 9 .
Morgott, F . : 46, 1 8 5 .
Mai, A . : 376. Paulo V . : 1 7 0 .
Morin: 378. Paulus : 296.
Mosco, J . : 466. Pedro Clense: 1 0 3 , 180, 3 7 7 , 4 7 1 .
37
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 678 NDICE ONOMSTICO NDICE ONOMSTICO
579

Pedro Comestor: 180. Priimm, K. : 547. SACRAMENTARIO GELASIANO: 379. 366, 367, 388, 391, 428, 429,
Pedro Damiano (San) ! 1 0 3 , 1 3 1 , Przybylski, B.: 424. Sacramentario Gregoriano ; 359,
472, 495- 5 1 7 .
167, 2 1 6 , 376, 4 1 6 , 426, 430, Przywara: 4 1 9 . 3 7 8 . 379-
449, 468, 4 7 1 , 476, 492, 5 1 6 . Pseudo-Agustfn : 1 1 2 , 3 5 8 , 370, Salazar, F. Q. d e : 196, 199, 2 1 5 , TACIANO: 3 2 0 .
Pedro de Argos: 1 0 3 , 1 7 1 , I7*> 376. 270, 4 7 2 . Taille, M . de l a : 494, 495.
406. Sales, F . de (San): 366, 428, 429. T a n n e r : 196, 3 8 8 .
Pseudo-Atanasio : 1 3 0 , . 376, 4 0 6 ,
Pedro de Biesen: 1 3 1 , 426, 428, Sales, M. : 4 1 9 , 494. Tarantasia, P, de (Bto.) : 1 5 7 , 1 8 1 ,
426, 475. 5 i 5 - Salmanticenses : 98.
429, 430, . 4 7 1 , 476, 5 - l 6

Pedro de Blois: 3 7 7 .
Pedro el Venerable: 5 1 6 .
Pedro Lombardo: 1 5 7 , 180, 1 9 5 ,
214.
Pedro Mrtir: 326.
Pelagianos: 1 6 6 .
Peraldo: 472, 5 1 0 .
Perella, G . M . : 368, .
Permachi : 3 5 7 . ' Pseudo-Melitn : 3 6 5 .
Perret: 3 0 1 .
Pesch, C : 98, 1 8 5 , 368, 4 1 8 ,
Petitalot, J. B . : 245, 472.
Philips, G . : 4 1 9 .
Pie, M g r . : 472.
Pierio: 7 2 , 537.
Pignataro: 1 1 9 , 196.
Po V (San): 1 5 7 , 169, 1 7 0 .
Po VI : 299.
Po V I I I : 4 1 2 .
Po I X : 1 2 2 , 1 3 6 , 1 3 9 , 1 4 3 , 152,
1 6 1 , 169, 170, 1 7 3 , 1 9 2 , 195,
409, 428, 5 5 2 .
Po X (San): 257, 394, 408,
428, 442, 443, 460, 469,
486, 517-
Po X I : 1 0 , 358, 408, 4 1 2 , 413,
428, 4 4 2 / 4 4 5 , 450, 469.
Po XII : 359, 370, 372, 374, 470
5 1 2 , 552-
Piazza, B . : 472.
Pohle, J . : 60, 273, 4 1 7 .
Poir, F . : 495.
Policarpo (San): 40, 126.
Poliaco, ] . d e : 184.
Prado, N . del: 184, 194, 196.
Presbteros de Acaya: .164.
Proclo (San) 2 7 2 , 84, 103,
1 1 8 , 1 3 0 , 167, 178, 330, 3 7 5 ,
406, 426, 427, 429, 466.
Procopio de Gaza: 1 2 1 .
Protestantes: 3 1 , 67, 1 1 3 , 158, 202,
326, 338, 3 6 9 , 4 1 6 , 4 3 1 , 528, 549.
Protestantes Liberales: 369, 528.
Protoevangelio de Santiago: 328,
350. 537-
Prudencio, A . : 1 1 9 , 1 2 1 , 164.
Pseudo-Clemente: 4 3 , 7 2 . 184, 1 9 5 , 2 1 4 .
Pseudo-Dionisio: 85. Salmern, A . : 428, 429, 449, 472. T a r a s i o : 1 3 1 , 167, 3 9 5 , 426, 4 2 7 ,
Pseudo-Epifanio : 1 0 3 , 13P, 407, Sanders : 4 1 9 . 429, 468, 469, 5 1 5 .
471- . . Santiago de Nisibe: 164. Teodoreto: 4 3 , 7 3 , 164, 3 1 2 .
Santiago el M o n j e : 2 1 6 . Teodoro I : 3 7 8 .
Pseudo-Gregorio Taumaturgo: 130-.
Santiago Sarug: 1 6 7 , 3 7 7 . Teodoro de A n d r a : 466.
Pseudo-Herzog : 296.
Santo Oficio: 449, 4 5 3 , 454, 5 3 3 . Teodoro de Mopsuesta: 67.
Pseudo-Jernimo : i r 8 , 2 1 6 , 358
Sauras, E . : 368, 454. Teodoro Estudita: 1 3 0 , 1 6 7 , 3 7 6 ,
366, 370.
Scheeben, M . J . : 3 1 , 3 2 , 90, 9 5 , 4 2 7 , 467, 468, 470, 476, 4 9 1 ,
,
Pseudo-Metodio: 5 1 5 . 1 8 9 , 368, 4 1 7 , 493, 494. 515-
Schth, L . : 4 1 9 . Teodoto de A n c i r a : 1 3 0 , 1 6 3 , 1 6 7 ,
Sedulio: 7 3 , 164. 330.
QUENTIN, D . : 11.6.
Seldmayr: 1 0 3 , 2 2 3 , 245, 270. Teofilacto: 2 0 2 , 2 5 5 .
Sergio : 297. Terrien, J. B . : 78, 9 5 , 98, 1 1 9 .
RACIONAUSTAS : 31, 67, 158,- zo6 r
Sergio I : 378. 167, 224, 240, 245, 270, 2 7 3 ,
308, 326, 338, 528. li. ' Serry; 367, 388. 368, 4 1 7 , 494, 495-
Rahner, K. : 3 7 3 . Severiano: 1 3 0 , 502. Tertuliano: 42, 4 3 , 44, 4 5 , 7 1 ,
Raimundo Jordan: 168, 476^ 49*2. Severjano de Gbala: 1 2 1 , 406. 124, 1 2 5 , 128, 129, 163, 178,
Ratramno : 3 3 5 . Sibum, L . : 3 7 2 . 202, 208, 242, 3 0 3 , 304, 3 1 1 ,
Raugel, A . : 424. Smbolos : 42. 3 2 5 , 3 3 2 , 405, 548.
Raynaido, T . : 245. Atanasiano: 4 1 . Thomas, ] . : 373.
243, Reinke: 1 1 7 . Tillemont: 367, 370, 3 7 5 , 3 7 7 .
De los Apstoles: 40, 57, 59,
Renan, E. : 296. Timoteo : 357.
7 1 , 296, 3 0 3 , 3 1 3 .
412, Renaudin, P . : 368, 388, 417.. Timoteo de Jerusalem : 3 7 5 .
Niceno - Constantinopohtano :
477, Rethasa, Fr. d e : 472. Tobac, E : 3 0 1 -
40, 296.
Reuss, J. : 299. Toms de Aquino (Santo) (Vase
Rhoder, d e : 245, 472. Sinibaldi: 5 5 3 .
el ndice tomista): 1 0 , 50, 8 1 ,
Ricardo de Middletown: 1 8 1 . Siricio (San): 296, 3 2 6 , 338, 3 3 9 . 103, 139, 145, 157, 179, 1 8 1 ,
Ricardo de San Lorenzo: 9 6 , 1 3 1 , Sixto I V : 1 6 9 , 170, 1 7 3 , 1 9 2 , 184, 1 8 5 , 1 8 6 , 1 8 7 , 194, 1 9 5 ,
230, 259, 2 8 1 , 289, 407, '408^ 297. 339. 5 1 7 - 200, 208, 2 1 1 , 2 1 3 , 2 1 4 , 2 1 5 ,
4 2 1 , 426, 428, 469, 47z\ [ 4 7 6 , Sixto V . : 348. ' 2 1 8 , 2 1 9 , 2 2 5 , 237, 267, 3 4 5 ,
492. ..' Smith, G. D . : 299. 3 5 3 , 424, 489.
Smits: 1 1 9 . Toms de Villanueva (Santo): 366,
Ricardo de San Victor: 377i'i}2&r
428, 430, 468, 502. Socinianos: 67, 68, 297, 326. 428, 4 7 2 , 476.
Ricardo Victorino: 2 1 4 . Socino : 299. Tomistas : 1 5 7 , 196.
Ripalda, J. Mtnez. d e : 2 2 3 . Scrates : 67, 7 2 . Torquemada, J. d e : 184.
Riviere, J. : 4 1 9 . . - Sofronio (San): 6 1 , 1 0 3 , 1 3 0 , 167, Tostado ( E l ) : 1 0 3 .
112, Rivio, J. : 368. 3 4 3 , 407, 4 1 6 , 466, 468, 4 7 1 , Turmel : 296.
Romano el Cantor: 466. 475- 5 M -
Soto, D . d e : 388. UDE, } . : 419.
Roschini, G. M. : 356, 4 1 9 , 5 5 3 -
Spada, M. : 184. Unitarios: 6 7 .
R o s e : 309. :' :
Stakemeier, E. : 3 7 2 . Urbano V i l i : 68.
Rosmini, A . : 1 5 8 .
Stenberg, L . : 296. Usuardo : 370.
Rossi, J. F. d e : 527. ' '
Rufino: 7 2 . Strauss : 296.
VALENCIA, G. de: 196, 215.
Ruperto: 408, 4 1 1 , 430, 476, 5 1 6 . Surez, F . : 3 2 , 83, 88, 98, 104, Valentinianos, 40, 66, 387.
Ruperto de Deutz: 1 6 7 . 1 3 9 , 1 4 2 , 1 9 3 , 196, 197, 2 1 5 , Van Crombrugghe: 59, 83, 9 5 ,
Ruusbroeck: 428, 429, 5 1 6 . 240, 245, 270, 288, 289, 346, 1 0 2 , 1 1 5 , 1 1 6 , 1 1 9 , 149, 1 5 0 ,

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580 NDICE ONOMSTICO

179, 1 9 6 , 204, 295, 3 0 1 , 303, Viguerio: 196.

3C9, 3 1 1 , 3 1 2 , 3 1 7 , 324, 327, Vilain, R. : 4 1 9 .
3 5 1 , 368, 377, 388, 4 1 7 , 527. Villada, P . : 4 1 8 .
Vari den Kerkhoven, A . : 424. Vividia: 3 5 7 .
Van der Meersch, I. : 102, 196, Volk, H . : 373-
4 1 8 , 494, 495. Voragine, S. d e : 4 7 2 .
Van H a u t e : 425. Vost, S. M . : 1 2 , 1 3 , 1 4 , 1 7 309,
Van Hoonacker: 150. 3 0 1 . 324. 3 5 1 - INDICE BIBLICO
Van Houtryve, I . : 4 1 8 .
Van Hove, A. : 4 1 9 . WAGNERECK: 408.
Van Lantschoot, A. : 424. N. B.Las cifras remiten a las pginas.
Waldenses : 4 1 , 297.
Van Noort, G. : 98, 1 2 3 , ' 178, 1 8 1 , Weber, S. : 127.
196, 368, 388, 417. Wicleffitas: 5 3 3 .
Van Waes, H . B. : 3 2 . Wiederkerhr: 368, 374. 3 9 - 8

Vazquez, G. : 98, 104, 193, 196, Wilpert : 527.

. 215. Wirceburgenses : 190, 196.
2
9' J
5 : 3 5 o
Vega, A. : 196, 2 2 3 . Wright, J . : 3 7 3 , 375- GENESIS
Vega, C. d e : 240, 245, 270, 2 7 1 , 3- 2
4 : 147
47 . .
2 >
ZENON DE VERONA (San): 130, t, 1 0 : 482
Venturini, G. : 296. 330, 343. 406. 2
: 147
Victorino: 1 1 6 . Zingerle : 377. EXODO
Viejos Catlicos: 158. Zorell, F . : 1 5 0 .
a
- 5 : 334
Vigilancio: 466. Zubizarreta: 196. 2, 1 7 : 380
3. 2 : 148
2, 18 : 131
7, 1 2 : 148
2, 22 : 332
1 3 , 2, 12 : 328, 348
2, 23 : 117
13, 21-22 : 148
3 : 124
3, i : 115, 121 1 5 , 20-21 : 147
3 , 1-20 : 147 IS> 23 : 149
III, i , 2, 4, 6, 1 2 , 1 3 , 1 6 , 17, 16, 33 : 148
20, 2 1 : 117 25, 10 : 148
25, 29 : 148
3 . 4-5 : "5 25, 31 : 148
3>6 : 115 33. 19 : 271
3, 15 : 41, 1 1 5 , 122, 1 4 6 , 37, 16 : 148
159, 203, 371
3, 16 : 117
3 , 20 : 131 LEVITICO
4, i : 118
4, 25 .'...: 118 t
l
4 : 350
6. 14 : 147 1 2 , 5'8 : 328
12. 8 : 328
8. 7 : 349
16, 1 2 , 1 7 : i 8
8, 148
4

Ii :

9, 1 2 : 148
1 2 , 14 : 35 LIBRO DE LOS NMEROS
13, 8 : 350
14, 16 : 350
12, 8 : 271
17. 15 : 147 1 6 , 46 : 148
21, 13 : 118 18, 15 : 348
22, 18 : 41
24 - , : 147
DEUTERONOMIO
24, 16 : 300
24, 43 :
300 25. 5 : 321
2 5 , 20-34 : 147
26, 4 : 41
28, 12 : 148
28, 14 : 41
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 582 NDICE BBUCO NDICE BBLICO 583

7. 17 : 299
LIBRO DE LOS JUECES LIBRO I DE LOS PARALI- PROVERBIOS DE SALOMN 7- 18 : 299
7- 18-25 !
299
POMENOS
4> 4 : 147 4, 18 : 282 8 : 112
4> 18 : 147 8, 3 : 299
5> 20 : 300 8 , 22 : 6
8, 8 : 299
I 2 4

<5. 37-38 ... i 8 8, 22-31; 35-36 : 137

s 4
2 3 . 21-22 ; 350 8, 8-10 : 299
1 1 . 12 : 81
28, 1 7 : 148 J
7 6
: 173, 205 8, 9-10 : 299
35 : 147
3. 18-19 : 300 9' 6 ' 2
9q
9. 7 :
299
11 : 299
RUT LIBRO II DE LOS PARALI- CANTAR DE LOS CANTARES 11, I, 10 : 41
POMENOS 12, 6 : 97
1, 20 1, 2 : .300
149
III-IV 8
I 4
2, 2 : i 8 , 204
4

III-VII : 8 3, 4 : 289
I 4
JEREMAS
4-22 : , 8 3. 4 : 290
LIBRO I DE LOS REYES 3 5 . 2 1 ... :
4

81 4. 4 : 148
4, 7 148, 1 6 2 , 204, 205, 216 22, 3 : 302
(I de Samuel) 4, 1 2 148, 483 23. 5 : 41
6, 7 : 300
3 1 . 22 :
1 ... , JUDIT <S,
l 4 7

147 9 : 148
147 33. 1 5 : 41
25. 3
13, 6 147
LIBRO DE LA SABIDURA EZEQUIEL
LIBRO II DE LOS REYES
40, 6 : 148
4 : 205
(II de Samuel) ESTER 44- 2 : 148, 340
2, 23-24 : 115
44. 2-3 : 148
7. : 483
3. 13 : 81 2, 17 : 518
7. 3 2 - 3 0 I 3 7

6, 23 : 349 5. 3 : 518
7- ; - : 345
DANIEL
A 6

7, 6'7 : 112 l <7

:
6 : f

7, 12 : 118
8
: 147
15. 13 : 176, 198 2, 34 : 148
7. 1 3 - 1 6 : 148 ECLESISTICO
9, 1 8 : 81 15. 14 : 291
VII, 13, 14, 27 *. 112
16, 10 : 81 18, 17 t ...: 161 13 : 147
19, 22 : 8i 24. 15-16 : I 3 7

LIBRO DE LOS SALMOS 24, 24 : 257, 482 JOE L

4>
2
25 : 247, 470, 541
LIBRO III DE LOS REYES
2. 7 : 93 ?# 41 : 483
3. 4 : 81
18, 6 : 148 34. 23 : 206
1 . 47 148
:

518 44. 10 : 394

2, 9 :

2, 19 : 148, 394, 397 44, 10-14 ;

M8
I SAIAS MIQUEAS
2, 19-20 : 47 45. 5 :
148
6 : 67, 26 : 300 5. 1 : 1 3 1 , 299
6- 21. 35 7. : 112, 120
83, 3 : 148 5, 3
7 3 : 299 4
7 = 86, 1-2 : 148
7. 5 : 7' 1 4 : 4 . 1 2 1 , 1 3 1 , 146,
1

86, 5 : 346
8 : ,298, 309- 3 1 3 . 3 1 4 . 3 1 5 . 3 1 7 .
88, 3 1 :' 112
10, 18 : 3 2 3 , 326, 327 LIBRO I DE LOS MACABROS .
92, 5 : 174
13 :
109, 1-2 : 349 7> J 5 : 299
' 8 . 44 : 48 131, II : 41 5 ' 54 : 334
7- 16 : 299
1 3 1 , 13 : 148

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 N D I C E BBLICO N D I C E BBLICO 585-

16, 1 3 : 41.
31-32 ni, 3 1 7 , 3 2 3 , 325 2, 49 : 5 7 . 279.
16, 18 : 117
LIBRO II DE LOS MACABEOS 16, 28 : 349 31-33 : 7 2, 5 1 :
57> 80, 5 3 5
32 : 4 L 3 2 3 . 325
17. 5 :
93 3 , 23 : 3 0 1 , 3 2 1 , 322
34 202, 206, 278, 3 0 1 , 3 1 7 ,
7 ; : 47 17. 9 ' 349* 3- 23-38 : 321
3 2 3 , 3 2 5 , 3 3 9 , 3 4 1 , 345
17, 21* : 41 4, 22 : 310
34-35 3 2 2 , 3 2 3 , 324, 325
20, 18 : 41 6-5 : 41
35 : 4 2 , 94, 97, 98 3 i .
20, 28 : 446 8, 19-20 : 80, 104
309, 3 1 7 , 324
EVANGELIO SEGN SAN MATEO 21, 9 : 4 1
8, 20 : 350
36 : 3 2 2 , 323
23, 9-10 4 3 1

8, 2 1 ... : 105
36-37 ' 324
i 308 : 38 : 1 1 3 , 260, 263, 3 0 1 , 9, 22 : 41
I'H : 315 324, 362 iL 27 : 8o, 535.
i, 1-17 : 321 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 39-56 : 322 I I , 27-28 : 1 0 2 , 104
i. 2 : 41 41 : 5 5 , 160, 481 I I , 28 : 105,
6 : 106 i , 24 : ; 81 .41-42 : 534
i, 2 3 . 34, 43- 46 : 4 "
I, 8 ... : 302 3 , 21 , ; 207, 3 1 0 , 3 4 0 '42 : 42, 323 24. 7 : 41
i, II : 302 3, 3 1 4 2 , 80, 207- 3 1 0 , 35(> 43 : 4 2 , 70
i, 1 2 : 302 31.! 3 1 - 3 5 ; /,* : 104 44 535 EVANGELIO SEGN SAN JUAN
I, 1 5 - 1 6 : 321 5, 7 : . % 45 : 1 4 5 . 206, 253
i, 16 : 42, 69, 302, 3 2 1 , 6, 2 i : .310 45-46 ... : 70 i, i : 70-
322, 353 6. 3 : 34C 350 46 ; : 325
I, 13 : 48
1 6 , 19 : 352 47 : 269
i, 6, 4 340 i , 14 , : 70, 1 6 1
i, 18 : 42, 302, 349 48 : 144. 2 6 3 , 534
8, 39 : 41 i, 16 : 2 2 7 , 477
i, 18-21 : 42 56 : 323
i, 1 7 : 229.
1, 1 8 , 22 : 349 9i 30 : 41 57-80 : 322
1 , 29 : 48, 305.
1, 1 8 . 23 : 55 1 6 , 19 : 373 -80 : 320
2, i : .81
1, 18, 25 -, : 348 1-21 : 322
2, i, 3, 12 : 42
i, 20 : 302, 349 EVANGELIO SEGN SAN LUCAS 5 :
52
i, 20, 24 : 352 2, 3 : 202, 207
6 : 64 2, 3- : 535
i, 21 : 149
1, 2 1 , 2 3 , 25 : 42 I-II i.. : 308, 3 1 5 6-7 : 42 2, 4 , : 8o-
i . 3-4 : 319 7 !
3 0 1 . 27, 348
320 2, 5 : 81
1, 2 1 , 24, 25 : 353 7-38
I , 5-25 : 322 481 2, II : 481
i, 22 : 299 16 268 2, 12 : 350
I, 6, 9, l i , 1 5 , 1 6 , 1 7 , 2 5 , 28,
i, 22-23 ! 327 19 2, 13 : 81
32, 38 y 4 5 , 46, 58, 66, 319
1. 24 : 302, 349 19. 5 1 21 3. 13 : 312
68, 76 : : 70 21
li 25 : 302, 348 1271 440 3, 15-16 : 401
2, 1-22 : 320 I. 24 22 322 3. 16 : 55
2, i l : : 481 I, 11-20 : 324 22-39 2 5, 2 2 , 27 : 523.
2, i l , 1 3 , 20 : 42 i, 1 2 : 324 23 327 6, 38, 44, 5 1 , 73 : 312
% 1 3 - 1 4 , 19-21 : 353 I. 13-17 24
: 23-24 353
2 3 , 48 6, 42 : 310
2, 23 : 320 I , 18 : 324. 3 7 1

27. 4 L 43 :
353 7- i :
34
3. 17 : 93 i , 19 24
:

33-34 51 :
278 7, 3 :
50
5, 3-10 : 234, 268 i , 20 : 324 33. 51 :
42
8, 10 : 255 i , 26 : 84, 301 8, 34, 46, 58 : 312
35 :
440
8, 29 : 81 i, 26-38 : 124, 3 2 2 8, 44 " 5
39 320
: :

9 .27 : I , 26-38, 42 : 122

4i 40 : 320 10, 1 0 : 401
I , 28 : 160, 203, 324, 534
11, 46 : 42, 350 I , 29 : .324 4'52 : 323 1 0 , 28-31
1 1 , 25
: 312
: 312
i, 3 .205 41 : 339
12, 46-47 : 207
:

43 : 202 12, 31 : 117

12, 46-50 : 104 i, 3 ' 3 3 : 24
:

14, 6 : 191
44 : 206, 279
i. 31 42, 5 5 , 7 . 8 3 ,
:

12, 47 ... : 8o, 202 48 : 80, 202, 206 18, 36 : 523

149, 3 2 2 , 3 2 7 , 423 19, 25 : 202, 350
3- 55 : 310 48-50- : 278
1 9 . 25-27 : 42
13.: 55-56 : 350

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 :
586 NDICE BIBLICO
NDICE BBLICO
587
ao, 26 : 80, 340, 341
a o , 26-27 : 80, 402, 410 EPSTOLA II A LOS CORINTIOS
479. 535 EPISTOLA II A TIMOTEO EPISTOLA I DE SAN PEDRO
19 27 ; 535 5, 14, 1 5 : 176
19' 8
2
: 411 5- 1 9 4'4 a, 8 :
20, 27 : 8 4 7
4 l
2, l8 ; 446
5- 2 1 : 3 "
6. I 4 - I 7 315
HECHOS DE LOS APSTOLES 6, 1 5 : 205 EPISTOLA A LOS HEBREOS
EPISTOLA I DE SAN JUAN
1 2 , 2-4 : 271
I , 2, o, x i , 22 : 3 7 3 , 74 i- 2- : 473
EPSTOLA A LOS GALATAS 2, 1-2 : 478, 489
1 . 14 265, 3 5 0 , 535 1. 3 :
331 3' 8
: 117
2, 3-4 : 265 3, 16 , : 41, 120 1. 5 : 93 5, 20 : 69
2, 3 4i
4, 4 41. 7. 3 " . 332 a, 11 : 42, 446
4 1 2 414 2, 1 7 : 363
4,. 14 , : 120
6, 8 : 161 5." 2 2 : 234 2, 18 : 473 APOCALIPSIS
7 . 35 161 4. 15 42, 363
5, 22-23 268
: :

'lo, 42 : 523
5. 5 93
5. 5- - : 4i
6 : 41
EPSTOLA A LOS ROMANOS EPSTOLA A LOS EFESIOS 12, 1 : 90, 232, 412
7. 24-25 : 478
12, 9 t 115
7 . 25 :
463. 489
1 2 , 13 : 117
1. 3 :
4ii 70, 3 " 2, 3 : 311 . 9, 4 : 148 20, 2 : 115
-4. 13 : 3 " 3 , 8-9 : 225 ic. 5 : 363 2 2 , 16 : 41
5. 8 1 47 4, 7 225 1 0 . 5-7 : 113
5, 10 : 446 4. 1 5 :
401 12, 15 : igi
5, 12 . . . t 124, 176, 3 1 1 , 380, 431
"6, 23 : 380 EPSTOLA A LOS FILIPENSES
7- 3 3 "
7, 27 : 212 2, 8, 9, ! 5 9
8-3 363
8, 1 0 : 176
'8, 29 : 401 EPSTOLA A LOS COLOSENSES
.34 : 489
2, 13 : - " 7
9. 5 1 4 ' . 9>
6
3 1 1

3- 1 7 : 283
II. 29 : 274, 479
12, 5 : 401
EPSTOLA I A LOS CORINTIOS EPSTOLA I A LOS TESA-
LONICENSES
2, 9 : 290
9> 5 : 350 4, 1 5 - 1 7 176
-10, 3 1 : 283
11, 1 2 : 311
*I2, 7-IO -. 268 EPISTOLA I A TIMOTEO
1 2 , 8-10 232
1 5 , 20-23 : I 2
4
2. 5 : 191
1 5 , 22 : 176
2. 5- 6 : 414
1 5 . 44 : 336 2
' 6
= 431
J 5 , 45 ! 124
2, 1 2 : 2 68

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 NDICE TOMISTA

N. B.Las cifras remiten a las pginas.

COMENTARIOS A I O S CUATRO L I B R O S DE LAS SENTENCIAS

In Librum Primum In Librum Quartum

D. i/-, 2, 4 ad 3 : 187 D. 3, 2, 1, sol. 2, ad 2 352

D . 44, q. 1, a. 3 102, 187 D. 3, 2, 2 , ad 1 352
D. 5, i, 3 , qla. 2 227
D. 5. 1, 3. qla. 2, ad
ln Librum Secundimi ad 3 495
D. 13, 1, 4, sol. 1 ad 3 185
D. 15, 4, 5, qla. 1 ad 4 416
D . 27, a, i, q. 3 : 442, 452
D. 1 5 , 4, 6, qla. 2, ad 1 489
D. 27, 1, 6 : 227
D. 1 5 , 9, 6, qla. 2 490
D. 3 1 , 1, 2, ad 2 y ad 5 177
D. 30, 1, 3, ad 2 348
D. 30, 2, 1, sol. i 345
D. 30, 2 , 1, qla. 1 347
ln Librum Tertium D. 30, 2, 2, ad 4 354
D. 30, 2, 3 353
D. 1, 1 : 177, 182 D. 30, 2, 3 ad 6 347
D. i , 2, sol. 2 .. 2ir D. 38, 1, 1, qla. 1; ad 4 416
D. 187 D. 45, 3, 1 490
1, 2 y ad 3 ..
D. 132 D. 45, 3, 2 . 416, 506
3, 1, sol. 1 ..
D. D- 45- 3. 3 490
3. 2 85
D. 85. 474 D- 45. 5. 3 344
3, 2, qla. 1 ...
D. 3, 2, qla. 2 .. 5
D. 3- 1 144
D 4, 3, 1, ad 4 ... 145
COMENTARIOS A LA SAGRADA
D. 4, 3, 1, ad 6 .. 145. 433
D 9, i, 2, qla. 3, ad 1 ...; 533 ESCRITURA
D. 13, 1, 2 230
D. 15, 1, 1 187
D. .18, 1, 2 452 ln Psalmos Davidis expositio
D. 18, 1, 2, ad 2 477
D. 19, a. 5, sol. 2 416
D. 19, a. 5, q. 2, ad 5 .. 416 14. 2 187
22, 3, 3, qla. 3, ad 3 .. 394 18, 6 187

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590 NDICE TOMISTA
NDICE TOMISTA 596

In Evangelium secundum OPSCULOS SUMA CONTRA LOS GENTILES !

Ioannem 1141 Parte
Compendium Theologiae Libro lll
Cap, i, lect. io 227, 230
\ 5, 4 : 254*
Cap. 2, lect. i . 467 II P., cap. 222 : 77 24, 4 y 7 : 282:
Cap. 77-83 : 474 48, 2 : 551
81, 8 : 152
In Epstolas Sancti Paul Expositio Orationis Domi' Libro IV 8 3 , 4, ad 2 : 490
nicae
ln Epistolam ad Romanos 83. 1 1 : 489. 49- 4 9 1 . 55
Cap. 45 : 51, 308
Pet. 5 187 83. 1 1 , ad 5 : 477
Cap. 8. lect. 5 : 228 83. 1 2 : 551
Cap; 8, lect, 7 : 489, 498 83. 14 49 1

SUMA TEOLGICA
i3- 3 : 529
Expositio super Salutatione 103, 4, obj. 2 y ad 2 : 544:
Angelica. I Parte 1 0 3 , 4, ad 2 : 89, 92
In Epistolam ad Galatas 104, 4 ... : 56,
Pg 7 1 5 2 , 3 , ad 4 : 344
Cap. i, lect. 5 : 351 Pg : 131 1. 3 : 29 164, 1 , ad 1 : 361
Cap. 3 , 20, lect. 7 : 417 Pg : 187 1. 7 : 29 175. 3 : 271
Pg : 247 id, 8 : 113 177. 2 : 26b"'
Pg : 253. 1 9 , 8, ad 2 ... : 113
In Epistolam l ad Timo- Pg : 377 184, a. 2 c. y ad 3 : 491
22, 1 : 135
theum Pg : 381 23. 1 * 135
Pg : 427 186, 1 : 87
23 4 135
Cap. 2, lect. 1 : 417 Pg : 476
Pg t 496 2 5 , 6, ad 4 : 89
Pg : 510' 27 2 : 49
In Epistolam ad Hebraeos Pg : 516 711 Parte
94 4 :
210
Pg : 54 1, 2 ad 2 : 45r
95. 1 :
210 2, 7 ad 2 89, 473
Cap, 7, lect. 4 498
95, 1 , ad 5 ...: 242 2, 1 0 ad 1 : 100
SERMONES O COLACIONES DO
95 3 261 2, 10 y 1 1 : loo-
MINICALES O FESTIVAS 2, 1 1 : 1 4 3 . 144. 1 4 5 . 457
CUESTIONES DISPUTADAS
97, 1 , ad 4 : 361
no, 4, ad 1 : 496 2 , 1 1 ad 3 : 145.
In Annunciatione 115, 2, ad 3 : 52 2 , 1 2 ad 3 : 317
Quaestiones de Veritate MI Parte 4, 6 : 46
r 6, 1-2 : 58
3 2 in ep. I : 427, 472, 5 1 0
24, 9 y ad 2 : 210 2, 2 ! 538 6, 1-2 y 5 79
33 in ep. 2 : 427 1 8 , 6 ... : 453 7, 9 , : 226
37, 9, ad 1 9 : 494
19 r y 2 453 7, 1 0 : 226
29, 5, ad 5 : 417
20, 3 y 4 : 453 7, 1 0 ad 1 : 227, 2 2 8 '
In Nativitate 61, 5 : 267 7, 1 2 : 2 3 5 , 282
69 -. :
234 7, 1 3 ad 3 ... : roo-
Quaestiones de Malo
Pgs. : 472, 5 1 0 70 : 234 8,1 ad 1 : 239
8 1 , 3 , ad 1 : 177, 185 8, 6 : 227
4, 6, ad 2 : 176, 185 nter Dominicales 15, pro 89, 3 : 210 10, 2 : 490
Dom. infra Oct. Nat. ex 98, 5, ad 2 : 87 1 3 , 3 ad 2 : 363
Evangelio , .... : 44.iV 106, 1 : 522 14, 1 : 360-'
.VA 1
1 1 4 , a. 1 , a. 3 c. y ad 3 452 14, 2 363
CUESTIONES QUODLIBETALES
nter festivos 58, in Assump- >/:. 114, 2 : 227 14, 3 : 186, 364
tione B. M. V : 44%-' 14, 6 : 441, 451 14, 3 ad 2 ! 365"
6, 7 : 183, 187 23 de Purificatione : . 468 114, 8 : 285 14, 4 : 366
114, 9 : 286, 457 1 4 , 4 ad 3 : 36r
15, 2 : 217'

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 NDICE TOMISTA
592

15, 2 ad 1 : 217 30, 3 : 86

15, 2 ad 3 : 218 30, 3 ad 1 ... : 277
15, 4 : 220 30, 4 : 86
19, 3 : 2 8 1 , 284 31. 1 : 45
19, 4 c . y ad 2 : 451 31 4 : 47
19, 4 ad 2 : 227 3i. 5 ! .52
-20, 1 : 56 31. 5 ad 3 : 52
23. 4 ' . 473 32, 1 : 53
24. 2 : 473 3 2 , 1 ad 1 ... : 54
2 5 . 3 53 32, 1 ad 2 : 54
25. 3 ad 3 : 531 32. 3 .. -5.4
25, 5 ' 101 32, 4 :: . . . (- ' 49.'5
2 5 . 5 ad 2 : 533 32, 4 ad 1 ,$fy... > : , 57
26 ... : 517 33 1
'i 5o,;,6o
26, 1
;

: 414, 4 1 5 33 i-a "-i' '58 .

26, 1 a d 1
26, I , o b j . 2 y ad
: 415
2 ad 3 ! 4 1 7
33.1-3 --^mh^ j *
S E TERMIN D E IMPRIMIR ESTE VOLUMEN E L DA 27
D E NOVIEMBRE DE 1954, AO MARIANO, F E S T I
26, 1 a d 2 . . . J 416 33 2 ... -ii*?^rjBR|.,v'.....-t 58
VIDAD D E NUESTRA SEORA D E LA MEDALLA
26, 2 ... ... : 414, 415 33, 3 --yyr^W-:<'}-;} 57 MILAGROSA, EN LOS TALLERES DE
27 : 29 34, 2 ad 3 ' ". l o
.' GRFICAS, GONZLEZ, SITOS EN
27. 1 :1 7 1 . 377 34 3 . : 242
27, 1 ad 3 : 201 35 1 . *' 55. M I G L % SERVET, 1 5 , MADRID

27, 2 : 183 35, .4 75 76 . 4. f " ->

-27, 2 y ad 2 : 1 8 3 , 187
35, 4 ad 1 : . 69 LAJJ$' DEO VIRGINIQUE MATR1
27, 2 ad 3 : 183
35 4 ad 2 .: 77
27, 3 : 2 1 2 , 234, 2 4 3 , 273
27, 3 ad 3 : 187 35 5 * :
82. 83.
27. 4 - 2 0 5 , 239, 544 48, 6 ad 3 : 463^5^;"
27, 4 ad 2 : 208 50, 1 : 369 :f *',%
27, 4 ad 3 : 208
54 4 : 489SK"
27, 5 : 1 7 5 , 229, 2 4 1 , 278
57 6
: - 489 :' '
27, 5 ad i : 227, 230, 239
59 3 ' 478 :

27, 5 ad 2 : 2 3 6 , 239, 240

59 4 ad 1 : 523 ...
27, 5 ad 3 : 1 0 9 , 2 3 2 , 268
60, 8 : 496, 503
27. 6 : 243 62, 1 : 494
27, 6 ad 1 : 206 64, 3 239
:

28, 1 : 48, 304, 346 64, 4 c . y ad 3 : 452

28, 1 ad 3 : 332 64, 4 ad 1 y ad 3 : 227
28, 2 : 331 64, 4 ad 3 : 2 2 7 , 495
28, 2 a d I . . . '. : 333
83, 5 d 8 : 377
28, 2 ad 3 : 336 SUPLEMENTO DE LA III PARTE '.
84, 3 ad 4 : 496
28, 3 : 343
28, 3 ad 4 : 348 72, 2 y 3 489
28, 4 : 3 4 5 , 346 83-2 337
29, I : 305 83, 3 :
336
29. 2 : 351 84, 1 ad 1 .373.
30, I ! 83, 132
;3. 2 , : 85

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