HERRAMIENTAS PARA LA METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

Logos y techn

LOGA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

Juan Mansilla Seplveda

Claudia Huaiquin Billeke

Presentacin del texto

Antes que ENS COGITANS o ENS VOLENS, el hombre es un ENS AMANS

(Max Scheler en ORDO AMORIS)

Desde sus orgenes ms remotos, desde el nacimiento y conformacin de la inteligencia, el ser

humano investig, siempre investig. Ms an, la misma supervivencia de la especie estuvo
radicalmente condicionada por el desarrollo de su capacidad inquisitiva y de la posibilidad de
recordar1 el resultado de esas inquisiciones. Y siempre que el ser humano investig, lo hizo con
un mtodo, es decir ordenadamente, aprendiendo y rectificando de sus experiencias anteriores,
remotas o recientes. Ya en el Paleoltico Superior (en las cavernas en las cuales nacieron y se
desarrollaron los primeros artistas hace 500.000 aos atrs) haba una tcnica y una tradicin
(pictrica, religiosa, constructiva), haba ya un mtodo y un hbito en la aplicacin de ese
mtodo, sea en la eleccin de los motivos, de los colores o de las superficies donde se poda
fijar esa pintura; sea en las formas de dibujo y de su diseo integral. Asimismo, miles de aos

1
Recordar: del latn recordis: volver a pasar por el corazn.

1
despus, en el Neoltico Tardo, cuando los cazadores-recolectores nmades eligen algunos
animales y algunas hierbas para reproducirlas sistemtica y constantemente (y bajo un riguroso
control) que permitiese una mayor previsin de la vida cotidiana), descubren (o enuncian) uno
de los conceptos bsicos de la ciencia moderna: la prediccin, clave de todo conocimiento que
se precie de riguroso. He aqu reunidos algunos elementos caractersticos de ese habitus de
pensamiento, de esa prctica humana: la acumulacin perfectible de conocimiento, basado en
justificaciones prcticas y pertinentes de ese saber y la comunicacin pblica y social
(publicacin) de ese conocimiento y la consecuente argumentacin a favor del mismo en el
seno de una comunidad humana, lo cual implica una organizacin econmica, tica y en
definitiva ideolgica de ese saber.

La investigacin no se desarrolla como tal sino hasta el advenimiento del Renacimiento italiano
(desde mediados del siglo XIV) y tal vez se debera caracterizar fundamentalmente -no tanto
por su carcter emprico- sino por la cada vez ms marcada, conciencia crtica de s mismo, tal
es el caso de Nicolas de Cusa, Giordano Bruno y Pico Della Mirandola. Es a partir de ese
momento que podemos hablar propiamente de ciencia 2 en vez de alquimia y, por ende, de
metodologa y de su principal consecuencia prctica: la impresionante acumulacin de
conocimientos tericos, sus aplicaciones prcticas (tcnica y tecnologa) y su flexibilidad
transcultural y transdisciplinaria. As nace la naturaleza de la paradoja con dos formas de
conciencia con las que debemos lidiar, dos tipos de configuracin energtica: la forma vertical,
exttica, pensamiento arbreo, que ha recibido virtualmente toda la atencin erudita; y la forma
horizontal, generadora de la paradoja, ms ligada al pensamiento de los pastos, de carcter
rizomtico3 y confuso. La primera ms ligada a las cuestiones realistas, lineales, positivistas y
analticas-cuantitativas. La segunda, ms conectada con abordajes idealistas, circulares,
fenomenolgicos y hermenuticos-cualitativos.

Uno de los problemas ms complejos4 que debe afrontar en la actualidad una persona cuando
por primera vez se enfrenta a una experiencia investigativa, es la gran cantidad de mtodos,
tcnicas e instrumentos que surgen como opciones, los cuales a su vez hacen uso de un
nmero ilimitado de paradigmas, posturas epistemolgicas y escuelas filosficas, cuyo volumen
y profundidad terminan por confundir y desconcertar a cualquier investigador en la materia.

Y en esta densa coleccin de escuelas y bases epistemolgicas, filosficas y metodolgicas

que fundamentan la investigacin cientfica y que son ignoradas por los constructores de
paper, es donde los constructos y corrientes se interrelacionan, reflejan, oponen y contradicen.
Por tanto, no es tan fcil optar sin caer en el crculo de la otra. O de seleccionar un

2
Para complementar y profundizar lo dicho se recomienda revisar la triloga del historiador
estadounidense de la ciencia Morris Berman: El Reencantamiento del mundo, Cuerpo y espritu: la
historia oculta de occidente y el reciente texto publicado Historia de la Conciencia: de la paradoja
al complejo de autoridad sagrada. Todos editados por Cuatro Vientos.
3
Berman M. (2006). Historia de la Conciencia: de la paradoja al complejo de autoridad sagrada.
Editorial Cuatro Vientos.
4
Complejo viene del latn complexus, es decir, lo que est tejido todo junto.

2
procedimiento sin sustraerse a la gran cantidad de dicotomas, disyuntivas que surgen en el
instante de la toma de decisiones respecto del mtodo.

En los accidentados meandros de desarrollo de la filosofa occidental y de la ciencia nos

encontramos con incesantes polmicas y debates, que de una u otra forma parecen
caracterizar las viejas pugnas entre la explicacin teleolgica aristotlica y tradicin galileana;
entre el racionalismo y voluntarismo; entre materialismo e idealismo; entre positivismo
psicologismo, entre fenomenologa y mundo cualitativo-interpretativo, y tantas otras
discusiones desatadas y enredadas, que parecen reflejar las discrepancias y diferencias que
siempre han existido en torno al tema de la realidad y el problema del conocimiento, de la
relacin sujeto-objeto como elementos vitales del proceso cognoscitivo, y en general todo
aquello que tiene algn vnculo con los diversos modos de relacin con la realidad real.

I. LOGOS

En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo, y el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y
hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a la
luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da primero. (Gnesis
1,1-5).

Quiz el problema de Torre de Babel-llegara a decirme- no fue que aparecieran diferentes

lenguas, sino que las que tenan se hicieron ms complicadas ofreciendo a los usuarios la
posibilidad de dudar, de contradecirse, de atribuir al otro el propio miedo. (Juan Jos Mills.
Dos mujeres en Praga. 2002, pag.109)

3
 Bases Filosficas del Conocimiento
Si el tiempo pasa, Cmo puede decirse qu es?

Las cuestiones filosficas, -hoy olvidadas- incluyen algunas de las preguntas ms

desconcertantes, emocionantes e importantes que jams se han planteado. Por eso creemos
que partir desde aqu es obligatorio, porque antes del mtodo, est la epistemologa, y antes de
la epistemologa, la filosofa y antes de la filosofa, la poesa.

El grabado de Goya. El sueo de la razn produce

monstruos capta el espritu de la Filosofa y su nfasis en el
logos ilustrado, para as disipar el miedo, la incertidumbre y las
supersticiones humanas.

LA FILOSOFA ES UNA BATALLA CONTRA EL HECHIZO

DE NUESTRA INTELIGENCIA MEDIANTE EL LENGUAJE.
(Ludwig Wittgenstein, Investigaciones Filosficas).

SI LA VIDA NO SE EXAMINA, NO VALE LA PENA

VIVIRLA. (Atribuido a Scrates)

El razonamiento filosfico tiene el poder de iluminar

nuestras preguntas esenciales, y tambin aquellas del sentido
comn. Pensar de forma filosfica puede ser un ejercicio
valioso, aunque no se encuentre ninguna solucin. Scrates,
el mximo smbolo de la filosofa griega crea que era mejor morir que dejar de pensar
filosficamente, lo cual puede resultar una exageracin, pero es importante decir que una
sociedad que no tiene filosofa es una sociedad insana, es un riesgo innecesario.

Martn Heidegger en su escritorio, 1956,

4
El pensar meditativo (das bewiche Nachdenken), frente al calculador, se caracteriza por
pensar "en pos del sentido [Sinn] que impera en todo cuanto es".

A. J. AYER SOBRE LA FILOSOFA

La filosofa se distingue de otras artes o ciencias por sus mtodos y no por sus temas.
Los filsofos hacen afirmaciones que intentan ser ciertas y que normalmente se basan
en argumentos que apoyan sus propias teoras y refutan las de los dems; pero los
argumentos que emplean son muy peculiares. La prueba de una afirmacin filosfica no
es, o pocas veces es, como la afirmacin matemtica, ni tampoco como la prueba de una
afirmacin de alguna de las ciencias descriptivas. Las teoras filosficas no se
demuestran con la observacin.

Ayer, A.J. El problema del conocimiento

La filosofa plantea cuestiones que, en muchos casos, parecen ir ms all del punto en el que la
ciencia da respuestas. Por ejemplo: Por qu existen las cosas?, Cmo puedo saber que no
estoy atrapado en una realidad virtual y toda esta educacin que enseamos y que recibimos
es un soberano engao?, Tenemos un alma inmortal?, Qu hace que las cosas sean buenas
o malas?, El ser humano posee libre albedro? Este tipo de preguntas no son respondidas
desde el conocimiento cientfico.

BERTRAND RUSSEL SOBRE LA FILOSOFA

Qu valor tiene la filosofa y por qu debe estudiarse? Es muy necesario considerar esta
pregunta, en vista de que muchos hombres, bajo la influencia de la ciencia o de los asuntos
prcticos, se inclinan por dudar si la filosofa es mejor que las inocentes aunque frvolas,
intiles y nimias distinciones y controversias sobre que el conocimiento es imposible. Si el
estudio de filosofa tiene algn valor, debe ser solo indirectamente, a travs del efecto en la
vida de los que la estudian. Por lo tanto, es en ese efecto donde debe buscarse primero el
valor de la filosofa.

Russell, Bertrand, Los problemas de la filosofa.

Otra razn por la que es importante pensar de manera filosfica tiene relacin con la
conviccin que es una habilidad que todos necesitamos desarrollar para descubrir la verdad,
descubrir errores de lgica, eliminar la paja, saber distinguir entre lo que es importante de lo

5
que es accesorio, ser relevante siempre y as poseer afirmaciones claras y fundamentadas.
Esto es importante no slo para la metodologa de la investigacin, perdida hoy en una razn
instrumental y lgica, sino para cualquier actividad que se desarrolla en los distintos mundos de
la vida que debemos vivir. Esto conlleva el desarrollo de habilidades superiores del pensamiento
relacionadas con la criticidad, tan ausente en nuestro presente postmoderno. La razn crtica es
inherente al pensar filosfico meditativo, y esto nos permite desarrollar un escudo que ayudar
a inmunizarnos frente al lenguaje coloquial de polticos y tecncratas del saber, frente a los
nuevos curanderos, a los vendedores de modas y burcratas. Por eso junto al desarrollo de las
habilidades de investigacin se deben desarrollar otras de razonamiento filosfico. Si esto se
produce en los primeros tiempos de la edad escolar ser ms beneficioso, pues cuando los
estudiantes llegan a la universidad, a veces ya es demasiado tarde. Basta una pequea
exposicin a la filosofa en edades muy tempranas para mejorar la mirada en profundidad,
agudizar el pensamiento lateral y ver lo que otros no ven aunque tengan ojos.

NO DEBEMOS APARENTAR QUE HACEMOS FILOSOFA, SINO HACERLA DE VERDAD,

AL IGUAL QUE NO NECESITAMOS UNA SALUD APARENTE, SINO UNA SALUD DE
VERDAD. (Cita de Epicuro aparecida en Filosofa Helenstica)

Espada del augurio, quiero ver ms all de lo evidente.

Hoy por hoy creemos slo en lo axiomtico, lo oficial. Y

pensar que Leon-O en la dcada de los ochenta, gracias
a la espada del augurio, saba cules seran los pasos
de sus enemigos mortales, comandados por el temible
Mum-ra, permitindole adelantarse a los nuevos
escenarios, descubrir las celadas y los ataques de los
secuaces, a saber: Reptilio, Mandriloc, Buitro, Rataro y
chacalo.
Detrs de lo irrebatible de nuestra cotidianidad, se
esconde otra verdad, una certidumbre que, tristemente,
nosotros, simples mortales, no podemos descubrir a
tiempo o callamos, porque no poseemos la espada ni el
poder. Cuntas insidias se tejen entre cuatro murallas. S,
sera fenomenal tener la espada del augurio, aunque
fuera para defendernos de los malos propsitos, del mal
de ojo, de las brujas que avizoran, protegidas dentro de
imgenes angelicales, de los envidiosos, de los
soberbios, de los dueos de la verdad, de los soplones y
chupamedias que nunca faltan, de los usufructuarios
corporativos, de los cmplices que aceptan
irregularidades, de quienes se benefician con el
menoscabo de los dems para obtener el reconocimiento
pblico, de mun-ras, buitros, reptilius y mandrilocs del
presente, en fin, de todo aquello que est contaminado
para condenarse y asfixiarse en su particular e ineluctable
defuncin

6
Desde la Filosofa Presocrticos hasta el Idealismo Platnico y Realismo Aristotlico

El cuerpo humano es el
carruaje; el yo, el hombre que lo
conduce; el pensamiento son las
riendas, los sentimientos son los
caballos. (Platn de Atenas)

El primer registro de alguien que pensara de forma filosfica es de 585 a. C, y fue Tales de
Mileto. Tales empleaba la razn para buscar explicaciones naturalistas de los fenmenos que se
observan. En el sur de la actual Italia, Parmnides y Zenn argumentaban que nada puede
crearse y destruirse, que todo lo que existe es una realidad invariable y que, por tanto, la
apariencia de multiplicidad y cambio de nuestros sentidos es una ilusin. Algunas fuentes
antiguas afirman que Tales aconsej a Pitgoras (570-495 a.C) que visitara Egipto para que
aprendiera matemticas. Ms tarde Pitgoras estableci su influyente escuela en Crotona, al
sur de Italia. La importancia de los pitagorianos reside en su conviccin que en los nmeros
est la clave para entender la naturaleza de la realidad. El impacto de esta idea sobre el
desarrollo de la ciencia es difcil de sobreestimar, sobre todo para las metodologas
cuantitativas. En el siglo V. a.C. Leucipo fue el primer atomista, luego vendran los aportes de
Demcrito y ms tarde de Epicuro, olvidados en la Edad Media, y resucitados en la Edad
Moderna. Tras los atomistas, la filosofa se fij en la naturaleza y la tica humana, sobre todo en
Atenas, donde la filosofa entr en una poca dorada.

POR TODA NATURALEZA, TODOS LOS HOMBRES DESEAN SABER (Aristteles)

La Escuela de Atenas

7
 [Rafael de Sanzio]. Platn indicando al cielo (idealismo trascendental) y Aristteles hacia
la tierra (realismo).

La Escuela de Atenas es uno de los conjuntos ms grandiosos de la pintura renacentista. Para

la Perspectiva se inspira en el gran Leonardo, pero la admirable composicin de las figuras es
el arte propio de Rafael. Es un fresco de una gran simetra, los arcos de medio punto situados
en el centro, los 58 personajes dispuestos en el cuadro como si quisieran equilibrarlo. Se puede
apreciar un slo punto de fuga que coincide con el centro del arco central. Adems, del fondo
del cuadro proviene una luz difana que en parte ilumina toda la composicin. Cabe decir, que
Platn y Aristteles crearon las grandes escuelas filosficas del mundo escolar: La Academia y
El Liceo, respectivamente. Para ilustrar adecuadamente el idealismo de Platn citaremos a
Galeano, quien hace una sinonimia del idealismo con la utopa, y la utopa con el horizonte:

Ella est en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos

pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms
all. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzar. Para qu
sirve la utopa? Para eso sirve: para caminar.

Platn representa el idealismo, el mundo cualitativo, as en La Repblica, presenta una alegora

que plantea vvidamente su teora de las formas. Supongamos que en lo ms oscuro de una
caverna hay unos prisioneros encadenados, estn de cara a la pared, y como eso es lo nico

8
que pueden ver, los prisioneros la confunden con la realidad. Entonces, uno de los prisioneros
es liberado. Para empezar le llevan a la verdadera fuente de las sombras; hay una brillante
hoguera tras los prisioneros, y delante de ella, unas personas que llevan varios objetos de un
lado a otro. A medida que la vista del prisionero se acostumbra a la luz, empieza a darse cuenta
de que le han engaado: lo que haba tomado por objetos reales eran en realidad sombras
proyectadas por los autnticos objetos reales que estaban escondidos y que antes no vea.
Entonces el prisionero es conducido hacia el mundo exterior, donde se encuentra con el sol.
Una vez ms, la luz le ciega, pero al final puede reconocer que el sol es el que lo rige todo y
que es la verdadera fuente de todo lo que le rodea. Entonces le vuelven a llevar a las
profundidades de la caverna.

Con el mito de la caverna, Platn explic sus ideas sobre las formas,
incluida la entidad ms importante de todas: la forma del bien.

El problema del conocimiento

En aquel tiempo, el mundo de los espejos y el mundo de los

hombres no estaban, como ahora, incomunicados, Eran, adems
muy diversos; no coincidan ni los seres ni los colores ni las formas.
Ambos reinos, el especular y el humano vivan en paz: se entraba y
se sala de los espejos. Una noche, la gente del espejo invadi la
tierra. Su fuerza era grande, pero al cabo de sangrientas batallas
las artes mgicas del emperador amarillo prevalecieron. Este
rechazo a los invasores, los encarcel en los espejos y les impuso
la tarea de repetir, como una especie de sueo, todo los actos de
los hombres. Los priv de sus fuerzas y de su figura y se redujo a
meros reflejos serviles. Un da, sin embargo, sacudirn ese letargo
mgico. El primero que despertar ser el pez. En el fondo del
espejo percibieron una lnea muy tenue y el color de esa lnea ser
un color no parecido a ningn otro. Despus, irn despertando las

9
 otras formas. Gradualmente diferirn de nosotros, gradualmente
no nos imitarn. Rompern las barreras de vidrio o de metal y esta
vez no sern vencidas. (Jorge Luis Borges. Animales de los
espejos. El libro de los seres imaginarios, 1967).

El filsofo griego Platn5 argumentaba que el conocimiento es una creencia verdadera

justificada; en otras palabras, las creencias deben ser verdades y estar respaldadas por
pruebas fehacientes para poderlas calificar de conocimiento. Otro debate, del que nos
ocuparemos ms adelante intenta establecer si la razn pura puede producir conocimiento por
s sola (visin racionalista), o si debemos depender de nuestras experiencias sensitivas para
adquirir conocimientos (visin empirista).

En cualquiera de los casos, nosotros entendemos el conocimiento a partir de las siguientes

coordenadas:

a. El conocimiento es un acto/proceso de objetivacin.

b. El conocimiento es un proceso de constitucin objetiva

c. El conocimiento es la bsqueda de la asuncin consciente del objeto

d. El conocimiento es la representacin simblica del objeto.

e. El conocimiento es la donacin radical de sentido que el sujeto confiere a los datos que
se le presentan desde el objeto/cosa.

La universidad es un espacio privilegiado para cultivar la epistemologa. Estar en la universidad

implica un modo de ser y no un mero y vaco instalarse en dependencias fsicas y acomodadas
oficinas. En otras palabras, estar en la universidad obliga a un deber con la verdad a partir de la
bsqueda del conocimiento. Lo anterior implica lo que denominaremos actitud cognoscitiva,
una inquietud que intenciona la bsqueda de la verdad y la encarnacin de la vocacin por el
conocimiento. La actitud cognoscitiva deviene en un espritu investigativo, lo que se puede
sistematizar en los siguientes aspectos:

a) Una sntesis de piedad, inquietud y duda

b) Orientacin a la rigurosidad
c) Despliegue de habilidades superiores del pensamiento
d) Saber aceptar el fracaso en la bsqueda del conocimiento
e) No creer en dolos y resistir los cultos
f) Mantener un espritu creativo
g) Aflojar el control de la automaticidad

La realidad: campos disciplinarios y niveles

5
Thaetetis, pp. 244-247.

10
La palabra realidad est derivada de las races cosa (res) y pensar (revi). Realidad, por
tanto, significa todo aquello en lo que se puede pensar. Tal definicin tiene la influencia de la
fsica cuntica, que est basada en la percepcin de un nuevo orden en el universo. Desde el
punto de vista de la epistemologa, existen tres herramientas bsicas para abordar a los
hechos, o todo aquello que sucede en la naturaleza: observando, midiendo y experimentando.
Lo cual puede realizarse en una accin a la vez, o las tres de manera simultnea.

Al respecto tenemos tres tipos de realidad, que son estudiados por campos disciplinarios
cientficos especficos:

a) Fsica
b) Biolgico organicista
c) Antroposocial

Otra clasificacin de gnoseolgica nos ensea que hay dos tipos de ciencias: las ciencias
formales, como la lgica y la matemtica, que se organizan en torno a signos abstractos y que
no requieren de contrastacin con la realidad emprica; y las ciencias fcticas o de hechos,
que si requieren de la evidencia, sea esta apodctica o predicativa.

Conocimiento6: construccin racional del intelecto, ideas, conceptos,, interpretacin fundada y

argumentada, abierta a la crtica racional. Descripcin, explicacin y clasificacin.
Informacin: los datos estructurados, organizados y articulados, generando sentido y
significacin, es cuando los datos adquieren forma.
Datos: conjunto no estructurado de elementos constitutivos de un fenmeno, situacin o mbito
de una realidad

En este contexto cabe decir que el valor o virtud suprema reconocida como base de los
acadmicos7 es la ascesis, es decir, el cultivo y bsqueda de la verdad o dedicacin a
conocimiento. Contrariamente a la askesis existe la Apeideusia o ignorancia de las virtudes, lo
cual genera confusin en el hombre, y deriva en la falsa retrica que tanto abunda hoy en
nuestras universidades, donde rara vez, o ms bien nunca veremos alguna seria disputa
intelectual, pues la preocupacin central hoy es la acreditacin y la cantidad de artculos que se
logran publicar: El foco administrativo sin trascendencia cognoscitiva impera en los profesores
de las universidades. La falsa retrica de la nueva era, de los que reducen la ontologa al
coaching leyendo a Rafael Echeverra y compaa, son los nuevos sofistas que utilizan la
persuasin slo para adular a la muchedumbre, independientemente de todo fin tico, tal cual lo

6
La palabra kimun es su correlato en la lengua mapundzungun. As los Kimche, son los autnticos
depositarios del saber mapuche. La estructuracin de las conciencia de Ser en el mundo desde el
conocimiento mapunche responde a la manifestacin del kimn (sabidura)y el rakizuam (pensamiento)
mapunche, que surge a partir del az Mapu, este proviene de la observacin detallada y sistemtica de
las dinmicas de la naturaleza realizada durante miles de aos por el pueblo mapunche (Catriquir, 2010)
7
La Academia fue fundada hacia el 368 a. de C. por Platn.

11
haca Irimias y su amigo Petrina en el ms notable filme de Trr, de siete horas y media:
Satantango8.

Haca dnde va el conocimiento en el oeste del mundo: Slo un asunto taxonmico?

"En el Este, el cielo se despeja rpido como los

recuerdos. Hacia el amanecer, lo rojo cubre el agitado
horizonte. Como el mendigo de la maana, que
penosamente camina hacia la iglesia, el sol se eleva
para dar vida a la sombra y para apartar cielo y tierra,
hombre y bestia, de la inquietante y confusa unidad en
la que de manera inextricable se han entrelazado. l vio
la noche huir hacia el otro lado. Sus elementos
aterradores se sumergen sucesivamente en el horizonte
occidental como un desesperado, confuso y vencido
ejrcito."(Extrado del filme Satantango, Bela Trr, 1991)

Al respecto tradicionalmente se han distinguido al menos cuatro tipos de conocimiento:

a) El conocimiento filosfico, con una gran gama de disciplinas que la auxilian: ontologa,
teleologa, axiologa, esttica. Metafsica.

b) El conocimiento cientfico. Cuyas caractersticas, siguiendo a Mario Bunge, estn

dadas por la verificacin emprica, su carcter crtico, metdico, racional, terico y fctico.

c) El conocimiento religioso. Un tipo de conocimiento sustentado en la fe y estudiado por

la teologa, circunscrito a la demostracin de la existencia de Dios y cuyo inters es lo sagrado.

d) El conocimiento ordinario o vulgar. Sustentado en el hbito, la creencia popular y la

costumbre.

El reino de la ciencia

8
Satantango es un filme del director hngaro Bela Trr, basada en la novela homnima de Lszl
Krasznahorkai. Irimias es un personaje que a travs de la fuerza del relato engaa a los ignorantes y
desgraciados campesinos de aquella granja rural hngara, dociliza sus cuerpos, los confunde, los
convence.

12
Segn Husserl9 la ciencia aspira a ser el medio que permite conquistar para nuestro saber el
reino de la verdad, en la mayor extensin posible. Pero el reino de la verdad no es un caos
desordenado; rige en l unidad de leyes; y por eso la investigacin y la exposicin de las
verdades debe ser sistemtica, debe reflejar sus conexiones y utilizarlas a la vez como escala
del progreso, para poder penetrar en regiones cada vez ms altas del reino de la verdad,
partiendo del saber que nos es dado o hemos obtenido en el mundo de la vida.

9
Husserl, E. (2009). Investigaciones Lgicas I [Logische Untersuchungen]. Filosofa y pensamiento.
Versin de M. Garca Morente y J. Gaos. Primera edicin en Revista de Occidente (1929). Madrid:
Alianza Editorial.

13
 Ramn Llull10, El rbol del conocimiento, 1296.

10
Beato y filsofo mallorqun que naci en Palma de Mallorca en 1232 o comienzos de 1233 y muri a
principios de 1316. Casi 800 aos de distancia hay entre el nacimiento de Llull y la actualidad. Ramn
Llull fue un pensador que no fue comprendido autnticamente en la poca que vivi. A veces Llull es ms
bien considerado un personaje de leyenda que un serio representante de la tradicin del pensamiento
filosfico occidental. Hillgarth, J. (1971). Ramon Lull and Lullism in Fourtheenth-Century France.
Oxford: Clarendon Press.

14
Un hombre de genio, Raymundo Lulio, que haba dotado Dios de ciertos predicados (la bondad,
la grandeza, la eternidad, el poder, la sabidura. La voluntad, la virtud y la gloria), ide una
suerte de mquina de pensar hecha de crculos concntricos de madera, llenos de smbolos de
los predicados divinos y que, rotados por el investigador, daran una suma indefinida y casi
infinita de conceptos teolgicos. Hizo lo propio con las facultades del alma y con las cualidades
de todas las cosas del mundo. Previsiblemente, todo este mecanismo combinatorio no sirvi
para nada. Siglos despus, Jonathan Switf, se burl de l en el viaje tercero de Gulliver. Leibniz
lo ponder pero se abstuvo, por supuesto, de reconstruirlo. La ciencia experimental que Francis
Bacn profetiz nos ha dado ahora la ciberntica, que ha permitido que los hombres pisen la
luna y cuyas computadoras son, si la frase es lcita, tardas hermanas de los ambiciosos
redondeles de Lulio. (Jorge Luis Borges: Ars Magna, Atlas, 1984, pg.85)

Inventario de las caractersticas del conocimiento cientfico segn Mario Bunge

Etimolgicamente el trmino ciencia proviene del verbo latino scio que se deriva de la acepcin
griega isemi. Este verbo griego define el saber en un sentido amplio, es decir, implicando
conocer, tener noticia de, estar informado. Ese sentido amplio, sin embargo, no es sinnimo de
meras opiniones, doxa, como le denomin Platn en la antigedad griega. Al contrario, segn
el filsofo ateniense, el conocimiento o ciencia equivala a episteme, en oposicin a la
doxologa o infundadas afirmaciones sobre algo.

15
 Constelacin de borrachos en un bar11

Fuente: http://2.bp.blogspot.com/

En definitiva la ciencia nos permite ampliar ciertos cdigos, pero no debemos olvidar que es
slo un tipo de episteme, no la ms importante, ni tampoco la menos valorable.
Puede ser prctico decir que utilizamos dos tipos de lenguaje para hablar del mundo. El
filsofo Basil Bernstein en 1970 hizo unas diferenciaciones entre cdigos, los distingui y
agrup en cdigos restringidos y cdigos elaborados. En una primera aproximacin, el
cdigo restringido habla del cmo de las cosas, del mundo y de las personas, mientras que el
cdigo elaborado trata de decir algo sobre el por qu y el sentido. En general las ciencias
utilizan el lenguaje restringido. En esta perspectiva el cdigo restringido se corresponde con el
inters de los hombres y las mujeres por poner orden en su mundo, por controlarlo y comunicar
la forma en que lo ven. El cdigo elaborado se utiliza cuando se trata de interpretar los
acontecimientos, el mundo, la vida humana, la sociedad.

Teora de los intereses y la ciencia

Habermas propone tres modos de investigacin asociados a tres lgicas de inters que
gobiernan la investigacin cientfica y el logos que lo articula para estudiar la realidad humana:

1. Inters tcnico: con foco en la prediccin y el control de sucesos que acaecen en el

entorno natural.

2. Inters prctico: con nfasis en le necesidad inexorable de entendimiento, auto

entendimiento y comunicacin.

11
Fotografa extrada del filme Armonas de Werckmeister de Bela Trr, inspirado del libro "Melancola de la Resistencia" de
Lszl Krasznahorkai . Es una magistral metfora, entre lo mstico y lo poltico, sobre el caos y la violencia, sobre la tirana de lo
colectivo y la socializacin homicida impuesta a los seres humanos por unos y por otros en nombre de la libertad. Una desolacin
bellamente labrada.

16
3. Inters emancipatorio: con un anclaje profundamente antropolgico que permita a ser
humano des-alienarse de las trampas cognoscitivas de la tcnica.

Jrgen Habermas
Nacido en 1929 en Dsseldorf, Jrgen
Habermas se cri en la localidad de
Gumbersbach, a la que fue destinado su
padre como presidente de la Cmara de
Comercio. Su infancia, como la de sus
coetneos, estuvo marcada por la
experiencia del nazismo y por las
necesidades econmicas de un pas que se
apresuraba a iniciar su reconstruccin tras la
II Guerra Mundial. Entre 1949 y 1954
estudi en diversas universidades (Bonn,
Gotinga, Zrich), adquiriendo una slida
formacin en materias como filosofa,
historia, psicologa, literatura y economa.
Tras doctorarse en la Universidad de
Marburgo, trab contacto con el Instituto de
Investigaciones Sociales y fue asistente de
Th. W. Adorno, uno de los lderes de la
Escuela de Frankfurt. Habermas ha sido
docente de varias universidades alemanas
(ha pasado por Heidelberg y Marburgo, pero
se jubil en la Universidad de Frankfurt).
Puede decirse que a partir de los aos
setenta se produce su reconocimiento
profesional como filsofo: recibe el Premio
Hegel de la ciudad de Stuttgart (1974) y el
Premio S. Freud de la Academia de la
Lengua y la Poesa de Darmstadt (1976).
Desde las dcada de los ochenta ha
recibido distinciones importantes en todo el
mundo. Entre los diversos honores,
destacan los doctorados Honoris Causa de
la Northwestern University (1991), y de las
universidades de Tel Aviv (1994), de Bolonia
(1996), la Sorbona (1997), Cambridge
(1999) y Harvard (2001). En 1995 recibe el
premio Karl Jaspers de la ciudad de
Heidelberg; en 2001, el Premio a la Paz de
los Libreros alemanes y en 2003, el Premio
Prncipe de Asturias. Fuente:
17 http://www.philosophica.com
Fuente: http://www.philosophica.info/voces/habermas/Habermas.html

En virtud de los distintos tipos de inters que Habermas describe, se reconocen tres estadios
cientficos:

1. Las ciencias empricas-analticas

2. Las ciencias histricas-hermenuticas

3. Las ciencias de orientacin crtica

Al abordar el inters tcnico hablamos de esa parcela categrica para la investigacin que tiene
como objetivo primordial mostrar las condiciones de posibilidad del conocimiento objetivamente
vlido de un enunciado cientfico referido a la naturaleza. La teora ser predictiva y
tcnicamente legtima si se obtiene como fruto de un proceso de observacin, y esta a su vez,
har gozar de una precisin predictiva si su objeto es el adecuado. Asimismo, y por otra parte,
la racionalidad tcnica entraa peligros si al final perdemos de vista al hombre, el cual debe ser
siempre un fin en s mismo y no slo un medio. Ya lo advirti a comienzos del siglo XX el
fenomenlogo Max Scheler cuando con rotundidad axiolgica sentenci que el valor ms alto
que posee una persona es ser persona.12 Por tanto, debemos hacer un buen uso de su
expansin y llevar a cabo una reflexin comprensiva de la tcnica y de la ciencia como medios
para el bienestar de la humanidad. As, el inters cognoscitivo de una investigacin emprico
analtica es distinto del inters de las ciencias hermenuticas:

Las ciencias emprico analticas alumbran la realidad en la medida en que esta aparece en la
esfera funcional de la accin instrumental; por eso los enunciados nomolgicos sobre este
mbito objetual apuntan por su propio sentido inmanente a un determinado sentido de
aplicacin (). Las ciencias hermenuticas no alumbran la realidad desde un punto de vista
trascendental de las diversas formas fcticas de la vida, () aprehenden las interpretaciones de
la realidad con vistas a la intersubjetividad.

Habermas presenta por vez primera su nocin de inters cognoscitivo en su leccin inaugural
de 1965 en la Universidad de Frncfort, vinculndola con la crtica a la concepcin husserliana
de teora. Aunque Habermas comparte con Husserl su crtica al presupuesto objetivista de la
ciencia, se separa de ste al mostrar cmo la teora pura que pretende rescatar la
fenomenologa y el positivismo parten del mismo tronco comn, a saber: ambas poseen una
actitud terica que encubre la relacin que el conocimiento tiene con los intereses naturales de
la vida. De ah que, a juicio de Habermas, la crtica de Husserl al objetivismo positivista se
vuelva contra el propio Husserl. A este respecto, Habermas define inters de la forma siguiente:

Llamo inters a las orientaciones bsicas que son inherentes a determinadas

condiciones fundamentales de la reproduccin y la autoconstitucin posibles de

12
Scheler, Max (1929). Ordo Amoris. Madrid: Caparrs.

18
 la especie humana, es decir, al trabajo y a la interaccin. Esas orientaciones
bsicas miran, por tanto, no a la satisfaccin de necesidades inmediatamente
empricas, sino a la solucin de problemas sistemticos en general (Habermas
1982, p.199).

De este modo, Habermas busca, as, retomar la problemtica epistemologa kantiana, guiada
por una autorreflexin acerca de la ciencia, pero ligndola ahora a unos intereses cognoscitivos
enraizados en contextos vitales especficos y desvinculndola de una conciencia trascendental
al modo kantiano. Por eso, la teora de los intereses del conocimiento recupera, aunque en
clave reconvertida, la teora del conocimiento de la poca moderna, aquella que haba sido
amputada, a travs de las etapas perdidas de la reflexin, finalmente con la teora positivista de
la ciencia. Desde esta nueva perspectiva, las condiciones de validez de la ciencia vendrn
determinadas desde el marco cuasitrascendental de los intereses cognoscitivos13.

Tipologas y paradigmas de la investigacin cientfica

En la actualidad se hace muy difcil clasificar la inmensa cantidad y variedad de modalidades

investigativas, que si bien en muchos casos no pasan de ser simples tcnicas y mtodos, se les
ubica dentro de determinada tipologa. Pero detrs de cada uno de estos tipos de investigacin
se encuentra una concepcin filosfica que lo sustenta y respalda tericamente, y que en la
terminologa actual se le denomina Paradigma de investigacin. En este sentido hay que aclarar
que no siempre estos paradigmas se derivan o son una extensin operativa de determinadas
escuelas o concepciones filosficas, sino que en muchos casos se nutren de elementos
conceptuales provenientes de diferentes corrientes. Para Guillermo Briones, un paradigma de
investigacin es una concepcin del objeto de estudio de una ciencia, de los problemas para
estudiar, de la naturaleza de sus mtodos y de la forma de explicar, interpretar o comprender
segn el caso los resultados de la investigacin realizada14.

El concepto de paradigma fue redescubierto por Thomas Kuhn, quien en su obra La estructura
de las revoluciones cientficas lo utiliza para caracterizar el marco conceptual y metodolgico
en el que son planteados y sucesivamente resueltos los problemas de la investigacin
cientfica. Para muchos autores ha sido muy difcil justificar un concepto que parece tener
muchas definiciones a partir de la obra de Kuhn. De hecho Margaret Masterm nos habla de 21
caracterizaciones diferentes. El concepto de revolucin aqu empleado tiene que ver con el
quiebre de un determinado perodo.

13
En la obra de Nietzsche, para Habermas, se revela la conexin entre conocimiento e inters, pero esta
relacin aparece psicologizada. Nietzsche, en lugar de consolidar una autorreflexin del conocimiento
cientfico vinculada a condiciones trascendentales, tiene como objetivo, por el contrario, una negacin de
cualquier determinacin lgico-trascendental del conocimiento. Se tratara de entender, en ltima
instancia, el conocimiento desde la categora de perspectiva, segn la cual existirn manifestaciones
variadas de sentidos del conocimiento en funcin de necesidades e impulsos diferentes que determinan
una pluralidad de versiones acerca del mundo. La liquidacin de la teora del conocimiento ira
ntimamente asociada, entonces, a una teora perspectivista de los afectos.
14
Briones Guillermo. Mtodos y tcnicas avanzadas de investigacin aplicadas a la educacin y a
las ciencias sociales: Mdulo1: Epistemologa y Metodologa. ICFES. PIIE. Bogot. 1988

19
 Los Paradigmas: ms all de la adiccin

El concepto paradigma proviene del griego paradeigma, que quiere decir modelo, patrn,
ejemplo. Sin embargo es Thomas Kuhn (1962), autor del libro La estructura de las
revoluciones cientficas, quien llev este constructo al mundo cientfico. Kuhn escribi que los
paradigmas cientficos son: ejemplos aceptados de la prctica actual, ejemplos que combinan
ley, teora, aplicacin e instrumentacin y proporcionan modelos a partir de los cuales se
manifiestan las tradiciones coherentes de la investigacin cientfica.

La definicin de Adam Smith en Los poderes de la mente es un conjunto compartido de

suposiciones. El paradigma es la manera cmo percibimos el mundo; agua para el pez. El
paradigma nos explica el mundo y nos ayuda a predecir su comportamiento. La anotacin que
hace Smith sobre la prediccin es importante. Ntese que la mayor parte del tiempo no
predecimos cosas con nuestros paradigmas. Pero los paradigmas nos dan la ventaja adicional
de poder crear un conjunto de expectativas vlido sobre lo que tal vez ocurrir en el mundo,
basndonos en nuestro conjunto de suposiciones compartido. Cuando estamos en medio de
un paradigma concluye Smith es difcil imaginar cualquier otro paradigma.

En La conspiracin de Acuario, Marilyn Ferguson, quien se diera a conocer como editora de

New Sence Bulletin, escribe una paradigma es una armazn del pensamiento...un esquema
para comprender y explicar ciertos aspectos de la realidad. Portanto, podemos sintetizar que:

Un paradigma es un conjunto de reglas y disposiciones (escritas o no que hace dos cosas: 1)

establece o define lmites, y 2) Indica cmo comportarnos dentro de esos lmites pata tener
xito.

Hoy los diferentes paradigmas son enseados consciente e inconscientemente en la

universidad. De hecho coincidimos con el planteamiento de De Sousa Santos (2009) cuando
este autor nos propone una epistemologa del sur, para lograr la descolonizacin de los saberes
anclados en paradigmas surgidos mayoritariamente en el hemisferio norte. La forma en que el
paradigma opera en la universidad se visualiza en la fragmentacin profesional y disciplinaria de
cada carrera: mxima expresin de la escisin epistmica. Segn De Sousa Santos el
paradigma cientfico dominante tendra como base un verdadero epistemicidio, esto es, su
carcter hegemnico no sera otra cosa que el resultado de la destruccin de otras
posibilidades diversas de conocimiento. En este sentido resulta interesante reivindicar una
epistemologa de las ausencias, ya que esto permite expandir el concepto de realidad. Aqu
citar a Ernst Bloch es imperativo: la realidad es ms que el dato fctico, es tambin lo
imaginado y lo emergente. Con una epistemologa de esta naturaleza ingresamos a las
categoras analticas del filsofo e historiador rumano Mircea Eliade, o sea, no slo logos, sino
tambin mito. En otras palabras debemos ser vigilantes de los dogmas paradigmticos, y
asediar (en el sentido medieval del trmino) las diversas formas de totalidad. Los paradigmas
tienden a totalizar la realidad, pero esa totalidad no se ha totalizado y nunca lo lograr. Siempre

20
ser una totalidad abierta, polidrica, donde las dicotomas sujeto-objeto/civilizacin-
barbarie/mente-materia/colectivo-individuo, no tiene sentido.

Qu es el efecto paradigma?

Tenemos tres principios de cambio paradigmtico:

1. Los paradigmas incluso cuando resuelven acertadamente muchos problemas siempre

descubren algunos que no pueden resolver. Estos problemas provocan la bsqueda de un
nuevo paradigma.

2. Los descubridores de los paradigmas casi siempre son intrusos que no comprenden la
sutileza de los paradigmas prevalecientes y/o no han realizado inversiones en ello.

3. Los pioneros de los paradigmas nunca tendrn pruebas suficientes para hacer un juicio
racional. Ellos elegirn cambiar el paradigma porque confan en su intuicin.

En razn de lo anterior Kuhn dir (1962, p.122) han cado los velos que cubran mis ojos.
Estas expresiones indican que los cientficos ante un nuevo paradigma empiezan a ver cosas
que antes no haban visto. Entonces surge la pregunta Por qu los cientficos si son tan
pensadores y concienzudos utilizan tal lenguaje y ni pueden generar un pensamiento lateral
divergente? Una explicacin lgica sera que el nuevo paradigma los oblig a mirar hacia una
direccin diferente. Por lo tanto, los paradigmas actan como filtros fisiolgicos, de manera que
nosotros literalmente vemos el mundo a travs de nuestros paradigmas.

En el contexto del paradigma, significa que todo dato que existe en el mundo real y no se ajusta
a su paradigma tiene dificultades para pasar sus filtros. Por lo tanto, lo que en realidad
percibimos en esencia est determinado por nuestros paradigmas. Lo que a una persona con
un paradigma puede resultar muy notorio, perfectamente obvio, puede ser casi imperceptible
para otra persona con un paradigma diferente. En esto consiste el efecto paradigma.

Caractersticas troncales

1.- Los paradigmas son comunes

Thomas Kuhn no lo crey as cuando escribi su libro. En una entrevista publicada en Scientific
American, en mayo de 1991, Kuhn manifest su decepcin respecto a cmo la teora del
paradigma de ha hecho ms libre y generalizada. Por ejemplo, alguien declara que ha ocurrido
un cambio paradigmtico cuando slo ha cambiado una regla de las muchas que comprende

21
ese paradigma. Los lmites siguen siendo los mismos; las medidas del xito siguen siendo las
mismas. El cambio de regla no constituye un cambio paradigmtico.

La gran diferencia entre los paradigmas cientficos y los restantes est en la precisin con que
los cientficos comprueban sus modelos. Esta precisin junto con el requisito de reproduccin
les da gran poder para continuar el trabajo de otro.

Etimologa del concepto paradigma15

1.- Deiknymi: mostrar, indicar.
2.- Par: a lo largo de, constantemente.
3.- Paradiknymi: manifestar.
4.- Paradeigma: ejemplar o modelo explicativo de algo.

2.- Los paradigmas son funcionales

Los paradigmas son necesarios. Necesitamos reglas que nos ayuden vivir en este mundo tan
complejo. Sin reglas tan orientadoras estaramos confundidos siempre porque el mundo est
lleno de datos. Los paradigmas son funcionales porque nos ayudan a distinguir los datos
importantes de aquellos que no lo son. Las reglas indican como mirar los datos y cmo
tratarlos.

3. El efecto paradigma invierte la sensata relacin que existe entre ver y creer
La sutil visin est precedida por una comprensin de las reglas. Para ver bien necesitamos de
los paradigmas.
4.- Siempre hay ms de una respuesta correcta
Los efectos de los paradigmas explican por qu. Cambiando mi paradigma, cambio mi
percepcin del mundo. Eso no significa que tengo percepciones contradictorias; significa que
estoy viendo otra parte del mundo que es tan real como las que vi con las reglas anteriores.
Pero puesto que en un paradigma me permite acceder a un conjunto de informaciones y otro a
paradigma me permite acceder a otro, puedo terminar con dos explicaciones diferentes, aunque
igualmente correctas, de lo que sucede en el mundo. Todo aqul que piense que existe slo
una respuesta correcta desconoce la esencia de los paradigmas. En este contexto una de las
caracterizaciones paradigmticas ms difundidas en la actualidad es la sugerida por el filsofo
J. Habermas en su obra Conocimiento e inters, donde nos habla de tres paradigmas o
categoras de procesos de investigacin: emprico-analticos, histrico-hermenutico y de la
accin. En las primeras hay un inters tcnico, en las segundas un inters prctico, y en las
de accin un inters emancipatorio. Esta clasificacin parece tener slo validez en el plano
puramente epistemolgico, ya que en el momento de traducirla a niveles operativos de la
investigacin cientfica, pierde consistencia.

15
Fullat, O. (1992). Filosofa de la Educacin. Barcelona: Paideia

22
 El Efecto paradigma se impone cuando se naturaliza la rutina

Padre e hija comiendo papas calientes todos los das16

Para Briones, un paradigma no es otra cosa que la traduccin en trminos operativos y

metodolgicos de las ideas, conceptos y representaciones que se efectan sobre un objeto de
estudio. Su utilidad en la investigacin cientfica es innegable, ya que en el momento de
apoyarse en un paradigma reconocido es posible superar las contradicciones que
tradicionalmente pueden surgir entre ciencia y realidad, entre la teora y la prctica. No hay que
olvidar que en la actualidad, entre los investigadores existe cierta tendencia al eclecticismo y a
la bsqueda de un punto de encuentro entre modelos tericos aceptados como antagnicos y
que algunos identifican con el nombre de investigacin total. O sea, una investigacin abierta,
interdisciplinaria, multidimensional, plurivalente y slo sujeta a las restricciones determinadas
por la consistencia y coherencia propias del proceso investigativo desarrollado.

Algunos tericos de investigacin no estn plenamente convencidos de la existencia de estos

paradigmas y consideran que stos slo son el resultado de una clasificacin arbitraria de los
filsofos y los epistemlogos, que buscan establecer un puente artificial entre la teora y la
prctica investigativa. Sin embargo es posible afirmar que los prejuicios respecto de los
paradigmas son injustos, ya que en la prctica se ha podido comprobar que esta articulacin de

16
En El caballo de Turn sucede algo parecido a la idea de obstculo epistemolgico. Tarr plantea el mnimo relato
cinematogrfico a partir de la vida cotidiana de los dos protagonistas y el caballo, que es el objeto de la callada
frustracin del hombre (En 1889, en Turn, el filsofo Friedrich Nietzsche se encontr con una persona que estaba
azotando violentamente a un caballo. Nietzsche se separ de la multitud que observaba la escena y se abraz al
caballo con el fin de que su dueo dejara de azotarlo. El dueo as lo hizo y se march. Nietzsche, por su parte,
sumido en la demencia, ya no habl en los restantes diez aos de su vida. La pelcula narra la vida del amo del
caballo y su hija en una pequea casa de campo aislada de la civilizacin y azotada -igual que el mismo amo azota el
caballo- por un viento inclemente). Al repetir una vez tras otra los mismos comportamientos sin que en ningn
momento los protagonistas muestren hasto o intenten escapar de la montona vida que llevan, Bla Tarr muestra
cmo no tienen ninguna posibilidad de eleccin sobre sus propias vidas, al contrario, se someten con religiosa
resignacin a su status quo. Asumen que su vida es as y no la conciben de otra manera. Este es el relato que
escoge el director hngaro para su pelcula y lo lleva a cabo sin ninguna concesin hacia el espectador ni, por
supuesto, hacia sus protagonistas: en esta situacin no existe escapatoria posible ni recompensa por el sacrificio ni
mucho menos redencin.

23
los filosfico y lo operativo, propio del proceso investigativo, ha posibilitado alcanzar mayores
niveles de unidad entre lo terico y lo prctico, que normalmente se ha constituido en un eterno
dolor de cabeza de la investigacin cientfica. Debido a que el estudio de los paradigmas de
investigacin es tan complejo y denso, donde se conjugan numerosas doctrinas y postulados
filosficos, epistemolgicos, lgicos, estadsticos y metodolgicos, slo nos limitaremos a
destacar algunos principios generales de cada uno de estos paradigmas.

En los claros de la aurora se vence el efecto paradigma

Hay una pregunta que es crucial para comprender de mejor forma la dinmica de la sociedad
del conocimiento. Esa interrogante podra formularse de la siguiente manera: cmo un
paradigma logra transformarse en un paradigma?, es decir, cmo una verdad altamente
consensuada es desplazada por otra verdad al interior de una comunidad cientfica?, o
podramos preguntar de manera ms precisa, en qu momento de la historia se producen
estas verdades?

Claros en el bosque

Indudablemente que para responder esto hay cuestiones bastante tcnicas, incluso bastara
con revisar La estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn y con ello tendramos ciertas

24
certezas respecto de estas incertidumbres. Pero, las respuestas, a mi juicio, seran
superficiales, lograran mapear la cuestin, pero no adentrarse en el territorio de la cosa
misma.

Es en razn de esto que la respuesta va por el lado de la metfora en complicidad con la

filosofa. Usaremos cuatro categoras para responder: oscuridad (noche), aurora (amanecer),
claridad (medioda), penumbra (atardecer). En este sentido tericamente sera de la siguiente
forma:

1. Oscuridad: representada por Heidegger, quien nos dir en esa complejidad binaria de
ser y tiempo, que la verdad se funda desde la oscuridad, el dasein reconoce a otro dasein en
el no ser, en la oscuridad.

2. Claridad: representada por Ortega y Gasset. Ortega es pura claridad, de hecho l dice
no hay sombras al medioda. La verdad se funda en el da. Y es que los arroyos con toda su
simplicidad no pueden ser percibidos en la noche.

3. Penumbra: representada por Miguel de Unamuno. La cada de la tarde, la niebla. La

penumbra es como un otoo representando la Edad Media, preparando una suerte de
primavera, que sera el renacimiento. La verdad se funda en este momento tenue donde el da
no es completamente da y la noche no es completamente la noche. Es el momento en que el
bho de Minerva inicia su vuelo, no lo inicia en la claridad, ni en la oscuridad.

4. La aurora: representada por Mara Zambrano. La aurora representa los claros del
bosque. Cuando decimos claros, no es claridad. La aurora es como una ninfa, su esencia solo
se le captura si es que huye de nuestros ojos. La noche huye del da. Es un momento
fundacional.

Entonces, volvemos a plantear la pregunta, en qu momento de la historia se construyen y se

consensuan ciertas representaciones del mundo? Por ejemplo, el esquema que sigue se
constituye en la respuesta tcnica. Primero, hay periodos de ciencia normal, luego hay
cuestionamientos a esa verdad hegemnica que culminan generando anomalas al interior de la
ciencia, lo cual termina generalmente en crisis, que al generalizarse producen revoluciones
cientficas. Generalmente en estos perodos hay incertidumbre, hay cambios de poca ms que
poca de cambios. Y cae el paradigma antiguo aunque nunca del todo; es la yuxtaposicin
tradicin/innovacin .La ciencia avanza cuando caen los paradigmas, ya que la ciencia normal
(claridad) solamente genera efectos paradigmas, la luz puede enceguecer.

25
 Transformacin de un paradigma en un paradigma

Fuente: Elaboracin propia, 2010.

Un ejemplo notable de cambio paradigmtico es la transicin en la Edad Media desde la

creencia en el universo geocntrico a un universo heliocntrico, gracias a las investigaciones de
Coprnico.

26
 Ptolomeo. Teora Geocntrica

Nicols Coprnico (1473-1543), el astrnomo polaco que se atrevi

a sugerir que el Sol ocupaba el centro del sistema y la Tierra giraba

27
 a su alrededor. Coprnico propuso esta teora como una argucia
para simplificar los clculos matemticos que ese estudio
astronmico requera, pero se supone que lo hizo para evitarse
conflictos con las autoridades religiosas, y que estaba convencido
de la verdad de su afirmacin

Volvamos a la metfora. Creemos que la verdad se funda en la aurora. No en la claridad, sino

en ese claro, una suerte de claros en el bosque como dira Mara Zambrano, la filsofa de la
aurora. Es en la aurora cuando se genera conocimiento. En el anuncio y el final de la plenitud
que no lleg a darse. La aurora no alcanza a comenzar cuando ya comienza la maana. Es la
visin adecuada al mirar despierto y dormido al par, palabra presentida a lo ms. El claro de la
aurora hace que el bho poseedor de la certeza se retire, es como un espejo que tiembla,
claridad aleteante que apenas deja dibujarse algo que a la par se desdibuja. La luz misma que
se refleja se da oblicuamente arrastrando al tiempo. Brillan los colores sostenindose hasta el
ltimo instante de un desvanecimiento en el juego del aire con la luz. Y as nos vamos de claros
en claros, de modas en modas, todo dndose en un movimiento circular, en crculos que se
suceden cada vez ms abiertos hasta que se llega all donde ya no hay ms que horizonte. Y es
que los claros de la aurora son como las ninfas fugitivas: conforme caminamos, volvemos
rpidamente la mirada a un claro entre la espesura y hallamos un temblor en el aire como si se
aprestara a llenar el hueco que ha dejado al huir un ligero cuerpo desnudo.

Tengo yo ahora en torno mo hasta dos docenas de robles graves y de fresnos gentiles. Es
esto un bosque? Ciertamente que no; estos son los rboles que veo de un bosque. El bosque
verdadero se compone de los rboles que no veo. El bosque es una naturaleza invisible 17. Yo
puedo ahora levantarme y tomar uno de estos vagos senderos por donde veo cruzar a los
mirlos. Los rboles que antes vea sern sustituidos por otros anlogos. Se ir el bosque
descomponiendo, desgranando en una serie de trozos sucesivamente visibles. Pero nunca lo
hallar all donde me encuentre. El bosque huye de los ojos. [Ortega y Gasset Meditaciones
del Quijote 1914. Edicin Ctedra. Comentarios de Julin Maras]

Lo que sucede es que la ciencia evoluciona en la medida en que es capaz de responder a los
principales desafos de cada poca, cambiantes a travs de la historia. Por ejemplo, la tarea
colectiva ms grande que hoy enfrenta la humanidad concierne a los problemas de riesgo
ambiental y a los de la equidad entre los pueblos.

17
El bosque es una realidad a la cual le es esencial el no aparecer, el esconderse detrs de sus rboles,
los cuales estn precisamente ocultando los dems. El carcter de lo latente no queda suficientemente
explicado cuando se alude a la no presencia, ms ese aspecto negativo no agota lo latente.

28
Diferentes paradigmas cientficos caracterizados segn los niveles de Lincoln & Guba en
1994

Paradigma nivel ontolgico nivel epistemolgico nivel metodolgico

Paradigma realista, dualista/ objetivistaexperimental/
positivista la realidad existe El investigador adopta
manipulativa.
"all afuera" y opera una postura distante,Hiptesis se
segn leyes y no interactiva. establecen a priori y
mecanismos Valores y otros son contrastadas
naturales e factores intervinientes
empricamente bajo
inmutables. pueden ser condiciones
controlados. cuidadosamente
controladas.
Paradigma post- realista-crtico objetivista modificada experimental/
positivista La realidad existe Objetividad como ideal manipulativa
"afuera"y se rige por regulatorio (meta modificada
leyes naturales, inalcanzable). Triangulacin:
pero nunca puede Investigador busca inclusin de
ser aprehendida mxima neutralidad. diferentes
totalmente. perspectivas.
Inclusin de
metodologa
cualitativa
Paradigma crtico realista o realista subjetivista "dialgico-
crtico Incluye valores participativo y
explcita- y transformativo"
activamente. Enfatiza Co-construccin
subjetividad. resultados.
Investigacin-accin
participativa.
Paradigma realidad social Estudia el proceso de Busca acceder a los
interpretativo "construida" a interpretacin desde significados con una
travs de el punto de vista de metodologa que
significados que las personas a fin de podramos definir
otorgan actores. lograr la como interpretativa-
"comprensin" de los participante.
fenmenos

29
 Paradigma relativista subjetivista hermenutica-
constructivista/con Realidad = A travs de la dialctica
struccionista construcciones subjetividad se El constructivista
mltiples, pueden descubrir las busca identificar la
fundamentadas construcciones que variedad de
social- y tienen los individuos. construcciones
experiencialmente, Los resultados de existentes y llevarlas
locales y investigacin son al mayor consenso
especficas. creados por el posible.
Las realidades son proceso de
construidas a travs investigacin.
del lenguaje.

Antecedentes histricos de la herencia racionalista-emprica en la sociedad occidental

Las ideas son pues las cosas que nosotros de manera

consciente construimos, elaboramos, precisamente
porque no creemos en ellasNtese que bajo este
ttulo van incluidas todas: las ideas vulgares, las ideas
cientficas, las ideas religiosas, las de cualquier otro
linaje. Porque realidad plena y autntica no es sino
aquello en que creemos. Ms las ideas nacen de la
duda, es decir, en un vaco o un hueco de creencia. Por
tanto, lo que ideamos, no nos es realidad plena y
autntica. qu nos es entonces? Se advierte, desde
luego, el carcter ortopdico de las ideas: actan all
donde una creencia se ha roto o debilitado. (Ortega y
Gasset, J. 1940. Ideas y creencias, pp. 42-43).

El contexto en que surge la conciencia cientfica moderna en la sociedad occidental,

particularmente la europea, corresponde al colapso de la economa feudal, el cual es
coincidente con la emergencia del capitalismo a gran escala y la profunda alteracin en las
relaciones sociales. Se iguala la verdad con la utilidad, la cognicin con la tecnologa, o sea, el
conocer con el hacer. El experimento, la cuantificacin, la matematizacin, la prediccin y el
control, la lgica de la mensurabilidad se constituyen en los parmetros de una visin de mundo
que no tena ningn sentido dentro del marco del orden social y econmico medieval. En este
ambiente es pertinente citar las obras de Roger Bacon y Robert Grosseteste, pioneros del
mtodo experimental en el siglo XIII, las que fueron ignoradas en su momento por carecer de
contexto. Es destacable Grosseteste, figura cuya revalorizacin para la historia filosfica y

30
cientfica medieval se ha producido en los ltimos cincuenta aos. Este maestro y canciller de la
Universidad de Oxford y obispo de Lincoln es recordado por la clebre frmula: un sentido
menos, una ciencia menos. Al respecto Vignaux (1938) cita:

Toda ciencia puede existir sin recurrir a los sentidos () prueba de ello es el
conocimiento que Dios posee de todas las cosas. Y el que tiene las inteligencias
es decir, el de los ngeles-. Esos seres no tienen sentido, pero recibe la
irradiacin de la luz divina. (p. 87)

Estamos frente a una relacin problemtica entre conciencia y sociedad teniendo como eje los
criterios de demarcacin entre aquello que es verdad y cierto, respecto de aquello que es
inverosmil e incierto. La ciencia adquiri sus poderes explicativos y factuales, slo dentro de un
contexto que era congruente con esas explicaciones y hechos, as se crea en la Edad Media
tarda.

Si nos abocamos a la visin del mundo del siglo XVII, posiblemente vamos a notar en primer
lugar la ausencia de todo significado inmanente. Como lo describe Burtt (1936): el siglo XVII,
que comenz con la bsqueda de Dios en el universo, termin excluyndolo por completo. Las
cosas no poseen objetivo, lo cual es una visin antropocntrica y pueden ser descritas en forma
atomstica, mecnica y cuantitativa. Paulatinamente, el hombre se va percibiendo como un ser
que tiene la habilidad para controlar y dominar la naturaleza, para utilizarla de acuerdo a sus
propios objetivos. Pero, qu es lo que son o debieran ser esos objetivos? Esto no puede ser
deducido lgicamente. Dicho de otro modo, la ciencia moderna est basada en una distincin
marcada entre hecho y valor; puede decirnos nicamente cmo hacer algo, no qu hacer o si
debiramos hacerlo o no. En el siglo XVII el universo ha llegado a ser infinito, el movimiento
(cambio) es algo dado y el tiempo es lineal. La nocin de progreso y el sentido que la actividad
es acumulativa caracterizan la visin del mundo a principios de la poca de la Europa
Moderna.

Finalmente, aquello que realmente es real para el siglo XVII es lo abstracto. Los tomos son
reales, pero invisibles; la gravedad es real, pero como el momentun y la masa de inercia, solo
pueden ser medidos. En general, la cuantificacin abstracta sirve como explicacin. Fue esta
prdida de lo tangible y lo significativo lo que llev a las mentes ms sensibles de la poca
Blaise Pascal y John Donne, por ejemplo al borde de la desesperacin. La nueva Filosofa
duda de todo, escribi este ltimo en 1611; reducido todo a pedazos, toda coherencia se
pierde. O en la frase de Pascal, los silencios de los espacios infinitos me aterrorizan.

Si nos situamos desde las explicaciones, veremos que las explicaciones de los eventos se
fundamentan en trminos del movimiento de la materia inerte, mecnica y matemticamente
descriptible. Nada puede tener un objetivo en s mismo, y los valores como dira Maquiavelo,
quien fue uno de los primeros en argumentarlo son nicamente sentimientos. La razn es
ahora completamente (al menos en teora) instrumental.

31
 TECHN

Lo decisivo de la tchne [tevcnh] no estriba en el hacer y manipular;

tampoco, en aplicar medios; lo decisivo en ella consiste en ser el modo del
desocultar (aletheein [ajlhqeuvein ]) de aquello que no se produce por s
mismo, ni est ya ah frente a nosotros; por ejemplo, una casa, un puente,
una jarra, un molino de viento, una veleta, un sendero, un barco o una copa
sacrificial que hay que pro-ducir (poesis [poivhsi ] ); por tanto, la tchne
[ tevcnh ] ostenta, a la par, un carcter poitico.

Heidegger, M. (1970). La pregunta por la tcnica, p. 122

En aquel Imperio, el Arte de la Cartografa logr tal perfeccin que el mapa

de una sola provincia ocupaba toda una ciudad, y el mapa del Imperio, toda
una provincia. Con el tiempo, estos mapas Desmesurados no satisficieron y
los Colegios de Cartgrafos levantaron un mapa del imperio, que tena el
tamao del imperio y coincida puntualmente con l. Menos adictas al estudio
de la Cartografa, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado
Mapa era Intil y no sin Impiedad lo entregaron a las inclemencias del sol y
los inviernos. En los desiertos del oeste perduran despedazadas ruinas del
mapa, habitadas por animales y por mendigos; en todo el pas no hay otra
reliquia de las disciplinas geogrficas. (Borges, Jorge, L. Del rigor en la
Ciencia)

32
Planteamiento Del Problema

Nos atrevemos, entonces, a citar cierta enciclopedia china, que a su vez es referenciada por
Borges (1952):

(...) los animales se dividen en a) pertenecientes al Emperador, b)

embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros
sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i) que se agitan como locos, j)
innumerables, k) dibujados con un pincel fantstico de pelo de camello, i)
etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas ()

J.L. Borges

33
Kerlinger define un problema18 como una declaracin que interroga sobre la existencia de
alguna relacin entre dos o ms variables. Este autor -de formacin positivista cuantitativa
-enfatiza en que si el problema es cientfico casi siempre contendr dos o ms variables. En
lneas generales el problema es una duda real que perturba al investigador y a la comunidad
cientfica y, en ltima instancia, a su sociedad. La consecuente resolucin del problema ser
eminentemente contextual, es decir histrica y nunca absoluta, cuestin con la que no estn de
acuerdo los positivistas dogmticos. Ser una respuesta socialmente cierta.

Valles (1997) indica que la formulacin del problema es un proceso de elaboracin que va
desde la idea (propia o ajena) inicial de investigar algo, hasta la conversin de dicha idea en un
problema investigable. Entonces, el primer problema al que se enfrenta un investigador es,
precisamente, el problema de individualizar un problema. El problema del problema es la
primera cuestin a resolver o al menos disolver!, como dicen los fsicos cunticos. Es decir, se
debe arribar con un problema legtimo, autntico, que sea tanto individual como social. Que un
problema sea legtimo implica que para quien los investigue sea realmente un problema, es
decir que realmente lo perturbe, que sea una duda autntica, que transformar en sistemtica y
metdica en el momento de procesarla metodolgicamente.

Ahora bien, la cuestin del problema est ntimamente relacionada con la cuestin temtica. En
ltima instancia y en sentido riguroso, el tema es el problema. Por otra parte, definir un tema-
problema nos conduce antes o despus, a encontrar una respuesta (aunque sea transitoria o de
compromiso), una primera resolucin a la cuestin finalmente planteada, duramente formulada.
Esa respuesta, transitoria, pasajera y por definicin parcial, se denomina hiptesis, de cual se
hablar ms adelante.

Qu es problematizar? Es algo muy fcil de definir y extraordinariamente difcil de llevar a la

prctica. Se trata simplemente de conseguir que todo aquello que damos por evidente, todo
aquello que damos por seguro, todo aquello que se presenta como incuestionable, que no
suscita dudas que, por lo tanto, se nos presenta como aproblemtico, se torne precisamente
problemtico, y necesite ser cuestionado, repensado, interrogado. Aqu, los aportes de Michel
Foucault son visibilizadores. Lo que nos dice Foucault (1970) 19 es que, cuanto mayor sea la
obviedad, mayores razones hay para problematizarla. Entonces, problematizar no es,
solamente sera demasiado fcil conseguir que lo no problemtico se torne problemtico, es
algo an ms importante que esto, porque problematizar es tambin, y sobre todo, lograr
entender el cmo y el por qu algo ha conseguido instalarse e instaurarse como aproblemtico.
Lo fundamental de la problematizacin consiste en develar el proceso a travs del cual algo se
ha constituido como obvio, evidente, seguro. (Ibez, 1996, p. 54)20.
Problematizar es, en definitiva, el modo de actuacin del pensamiento: pensamos
problematizando, esto es, tratando de pensar algo diferente a lo que pensbamos y pensamos.
Entonces la tarea primera en una tesis es problematizar y reproblematizar. La problematizacin

18
Fred N. Kerlinger, F.N. (1973) Foundations of Behavioral Research. p. 17.
19
Foucault, M. (1970). L'ordre du discours. Discurso inaugural en el Collge de France.
20
Ibez, J. (1994). El regreso del sujeto: la investigacin social de segundo orden. Madrid: Siglo
XXI.

34
es el eje articulador de toda investigacin. El paradigma del paradigma es la problematizacin:
mirar donde todos miran, pero viendo lo que nadie ve. Esto, a su vez, implica un desafo
cognoscitivo mayor: levantar un problema no necesariamente consiste en descubrir algo que
est oculto, sino en hacer visible lo que, precisamente, es visible, es decir, hacer aparecer lo
que es tan prximo, tan inmediato, lo que es tan ntimamente ligado a nosotros mismos, que,
por ello, no lo percibimos.

El primer cometido que se debe cumplir cuando se comienza a problematizar es redactar los
antecedentes del problema. Se recomienda al estudiante, en este caso de Postgrado, que
comience situndose profesional y disciplinariamente. Cuando se dice profesionalmente se
hace referencia a la profesin base del investigador, esto es altamente relevante porque influye
significativamente en las aproximaciones que har respecto del tema a estudiar. Desde la
perspectiva disciplinaria es interesante visualizar cual ser el campo de saber disciplinario que
dominar el tratamiento del objeto, puede ser el Curriculum, la evaluacin, la didctica, entre
otros.
Una vez que se ha situado profesionalmente corresponde especificar el tema de investigacin
en tanto objeto de estudio delimitado. Esta presentacin del objeto debe ser descrita
brevemente explicitando las razones y motivos que llevaron al investigador a optar por tal o cual
asunto. En este contexto las fuentes de motivacin pueden ser mltiples: intereses personales,
observaciones sistemticas en la prctica profesional docente, asistencia a un Congreso,
simposio o seminario por citar algunas.
El paso siguiente en la elaboracin de los antecedentes generales del problema corresponde a
la sistematizacin de la evidencia emprica, que se ha divulgado en revistas indexadas.

Las revistas indexadas son publicaciones peridicas de investigacin que denotan alta calidad y
ha sido listada en alguna base de datos de consulta mundial, lo que habitualmente trae
aparejado que la revista tenga un elevado factor de impacto. El factor de impacto corresponde a
una medida de la frecuencia en que un artculo promedio ha sido citado durante un ao (debe
tenerse presente que para revistas del hemisferio norte, ese ao va de julio a julio entre dos
aos). Su calidad no obstante no reside en el factor de impacto, sino en el permanente juicio de
pares sobre el contenido de sus artculos. El par es un especialista en el campo u orientacin
de la publicacin y conforma habitualmente lo que se conoce como Comit Editor. Por ende, se
puede decir que una revista es de calidad si es que: a) est en una base de datos reconocida,
b) posee un factor de impacto elevado (no es comn en revistas del rea social en
Hispanoamrica) y c) posee comit editor (ial).

En Chile, las indexaciones ms cotizadas son ISI (Institute for Scientific Information que avala la
calidad de la revista) y Scielo (Scientific Electronic Library Online). Otras indexaciones
importantes aunque desconozco si son valoradas por los comits cientficos nacionales son:
Redinet, Scopus, Dialnet, Latindex y Redalyc. Hay muchas otras, pero uno podra esperar que
la revista tenga algn valor si al menos aparece en una de estas bases de datos.

Asimismo, existen fuentes secundarias de informacin. Estas representan el primer paso en el

proceso de bsqueda de informacin, en particular cuando no se tiene una buena idea sobre
cules son las revistas, libros o documentos que pueden ser de utilidad para construir nuestra

35
tesis. Antiguamente las fuentes secundarias se podan hallar en bibliotecas en gruesos
volmenes que listaban revistas o artculos de revistas con sus correspondientes abstracts. Sin
embargo, actualmente las fuentes secundarias estn todas en internet, lo que ha abierto la
puerta no slo a organizaciones que recopilan este material y venden los artculos, sino a
muchas otras organizaciones que ordenan y recopilan fuentes primarias de acceso libre y
gratuito. A esto se le denomina: Open Access. Algunos directorios son los siguientes:

Directorio de revistas reconocidas por ISI Websciences. Esta es una iniciativa creada en la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Mediante un buscador ad hoc se pueden buscar
aquellas revistas Open Access que estn reconocidas por el ISI, que mantiene el sistema de
indexacin ms importante hasta ahora en cuanto publicaciones cientficas.
Open Science Directory. Corresponde a una iniciativa de la UNESCO, que considera el open
access como una excelente alternativa para democratizar el conocimiento y ayudar a los pases
con bajos ingresos y carencia de recursos para destinar a investigacin. El sitio intenta proveer
un acceso nico a muchas otras iniciativas open access, facilitando la bsqueda.

Metodologa de la sistematizacin de la evidencia emprica de investigaciones cientficas

divulgadas en artculos indexados

Para Martinic (1996)21, la sistematizacin es la bsqueda de interacciones comunicativas y de

las acciones implicadas; siendo un proceso de reconstruccin de lo que sus actores saben de
su experiencia. A nivel metodolgico, el autor chileno sugiere tres momentos:

1. Analizar aspectos del contexto que estructuran e inciden sobre la prctica a sistematizar;
2. Reconstruir la lgica de la prctica desde los sentidos que la organizan;
3. Reconstruccin del devenir histrico de la experiencia y las mediaciones que la
configuran.

Entonces sistematizar implica produccin de conocimiento: reconstruir, interpretar y teorizar. El

propsito de este cometido es la socializacin a otros del conocimiento generado
(comunicacin).

Hay dos dimensiones de la sistematizacin que son importantes a considerar:

21
Martinic, Sergio (1996). La construccin dialgica de saberes, en contextos de Educacin. Ponencia
presentada al Seminario Internacional sobre Refundamentacin. La Paz.

36
1. Reconstruccin: reconocimiento de la densidad de la experiencia investigativa
realizada por Otros.

Como experiencia cognitiva, la sistematizacin busca en primer lugar producir un relato

descriptivo sobre la experiencia de investigacin que han realizado Otros investigadores, una
re-construccin de su trayectoria y densidad a partir de los relatos provenientes de las diversas
fuentes y actores que pueden "conversar" sobre ella. No se trata de una mera "compilacin", ya
que fichar los artculos permite obtener informacin que nos servir en diferentes momentos a
la hora de realizar nuestra propia investigacin. Para efectos de la construccin de los
antecedentes empricos del problema el foco estar en los resultados de esos estudios; y para
la construccin de la discusin terica bibliogrfica los fichajes centrarn su atencin en el
muestreo terico realizado por los autores.
En esta tarea de-constructiva/re-constructiva entran en juego elementos tanto metodolgicos
como epistemolgicos; la produccin de una versin descriptiva de la experiencia investigativa
supone el privilegio de unas fuentes y unos procedimientos para abordarlas, pero tambin el
reconocimiento de la coexistencia y pugna de diferentes lecturas sobre la experiencia por parte
de los involucrados en ella. La confrontacin de las diversas versiones permite identificar
ncleos temticos, datos "columna" y episodios significativos, as como la periodizacin y la
caracterizacin endgenas de la experiencia de investigacin. Con base en ellos se procede a
estructurar un macro relato consensuado de las investigaciones realizadas en diferentes
escalas.

2. La interpretacin: develacin de las lgicas y sentidos que definen la experiencia

En este momento, el nfasis est en captar el sentido de la experiencia, la lgica o lgicas de

produccin de realidad presentes en ella. El punto de partida es su reconstruccin descriptiva22,
abordada ahora desde las categoras y ejes significativos, tanto de los actores de la experiencia
como de los investigadores; estamos frente a una labor explcitamente hermenutica ya que
entran en interaccin las nociones de realidad de unos y otros. En efecto, la identificacin de la
gramtica de las relaciones internas y externas, as como de las lgicas subyacentes a la
investigacin, no son un reflejo de los datos producidos sino una construccin de sentido en
donde cobran un papel clave las nociones previas sobre el objeto en estudio a sistematizar por
parte de los sistematizadores.

Por lo tanto:

22
Blumer Herbert. (1969). Symbilic interactionism: perspective and methods. Englewood Cliffs.
Perentice-Hall, New Jersey.

37
Si asumimos que la sistematizacin es un proceso intelectual y valorativo, debe crear las
condiciones para reconocer y construir los sujetos intelectuales y valricos que la realicen. Ello,
en la medida en que la sistematizacin posibilite el dilogo de saberes entre actores e
investigadores y que provoque "el desarrollo de los conocimientos y las capacidades que
permitan a cada individuo complejizar su lectura de realidad y deliberar sobre los modos de
intervenir en ella.

Pasos para sistematizar la evidencia emprica de artculos:

1. Bsqueda con la denominacin del objeto en bases de datos.

2. Lectura de resmenes de los artculos encontrados.
3. Muestreo de resmenes y seleccin de artculos para ser ledos ntegramente
4. Lectura ntegra de artculos.
5. Muestreo de artculos y seleccin de los mismos para fichaje de resultados.
6. Fichaje de resultados asociados con el objeto de estudio.
7. Ingreso de datos infobibliogrficos del documento en matriz de sistematizacin de la
evidencia emprica.
8. Agrupacin de resultados segn criterio: geogrfico, metodolgico, epistmico u otro.
9. Elaboracin de texto donde se problematizan los resultados y permiten generar
antecedentes para levantar pregunta de investigacin.

Formulacin del problema

-Seor minino [...] podra usted indicarme la direccin que debo seguir desde aqu?-
-Eso depende- le contest el gato- de a dnde quieras llegar.
-No me importa a dnde... empez a decir Alicia.
-En ese caso, tampoco importa la direccin que tomes- le dijo el Gato.
-...con tal de llegar a algn lado- acab de decir Alicia.
-Eso es fcil de conseguir- le dijo el Gato no tienes ms que seguir andando.
Cmo poda negar la lgica aplastante de las palabras del Gato?

Alicia en el pas de las maravillas

Lewis Carroll

38
Son las preguntas surgidas de los antecedentes que se tienen del problema, o sea, debe
responder a uno de los siguientes pronombres interrogativos de uso: quin, dnde, por qu,
cmo, cul, para que; los que, a su vez, determinan el nivel o grado de profundidad de la
investigacin que se realizar.

Los siguientes son los componentes de la pregunta de investigacin:

a.- Nivel de la investigacin

b.- ndice de gradacin
c.- Categoras y/o variables
d.- Sujetos del estudio
e.- Contextos: situacional y socioespacial

El nivel de investigacin es el grado de profundidad que puede alcanzar un estudio, algunos le

denominan alcance de la investigacin.

La investigacin cuantitativa puede tener un nivel exploratorio, descriptivo, explicativo o

correlacional. Generalmente, la investigacin cualitativa trabaja con los niveles exploratorio y
descriptivo debido a su fundamentacin epistemolgica y teleolgica explicada anteriormente.
En cambio los estudios de tipo cuantitativo trabajan en todos los niveles.

Aqu es clave lo que denominamos ndice de gradacin, es decir el constructo que direcciona
al nivel de investigacin modificando su lgica natural, entendiendo por natural el tradicional
monismo metodolgico. Nos explicamos. No es lo mismo preguntarse cmo influye tal o tal
cuestin que decir, cmo se relaciona, o cmo se percibe o representa determinado objeto.
Aqu influye (I), se relaciona(II), se percibe(III), son los gradacionadores que modifican el
constructo del nivel afectando la direccin de toda la tesis. En el primer caso (I) estamos
hablando de una investigacin cuantitativa de nivel explicativo, ya que la influencia
habitualmente implica unidireccionalidad.

A EST INFLUYENDO EN B
A

En el caso (II) estamos frente a una investigacin cuantitativa de nivel correlacional, es decir,
potencial o real asociacin entre dos variables, lo cual no significa que necesariamente exista
causalidad:

A EST ASOCIADO CON B

39
 A B

En el caso (III) estamos frente a una investigacin cualitativa de nivel descriptivo.

Ejemplo de una pregunta de investigacin cuantitativa de corte explicativo:

Cmo influyen las concepciones curriculares de los docentes en el nivel de logro de la

comprensin lectora en estudiantes de NB2 en los establecimientos educacionales particulares
subvencionadas en la ciudad de Temuco?

Ejemplo de una pregunta de investigacin cuantitativa de corte descriptivo:

Cmo se manifiestan las concepciones curriculares de los docentes en el nivel de logro de la

comprensin lectora en estudiantes de NB2 en los establecimientos educacionales particulares
subvencionadas en la ciudad de Temuco?

Ejemplo de una pregunta de investigacin cuantitativa de corte correlacional:

Cul es la relacin existente entre las concepciones curriculares de los docentes y el nivel de
logro de comprensin lectora en estudiantes de NB2 en los establecimientos educacionales
particulares subvencionadas en la ciudad de Temuco?

Existe relacin estadsticamente significativa entre los estilos de aprendizaje y rendimiento

acadmico en los estudiantes de primer ao de la carrera de Tecnologa Mdica de la
Universidad Mayor?

Ejemplo de una pregunta de investigacin cualitativa de corte descriptivo:

Cules son las representaciones de los docentes respecto de la importancia que presentan las
concepciones curriculares de los docentes y el nivel de logro de comprensin lectora en
estudiantes de NB2 en los establecimientos educacionales particulares subvencionadas en la
ciudad de Temuco?

La Justificacin del estudio

Este criterio alberga implcitamente la interrogante Por qu es importante realizar este estudio
y no otro?
Los criterios de justificacin segn Hernndez, Fernndez y Baptista (2010)23 son los siguientes:

23
Hernndez, Fernndez & Baptista (2010) Metodologa de la Investigacin. 5 edicin. Mxico D.F: McGraw Hill.

40
 Relevancia Social: tiene relacin con el impacto que el estudio pueda tener en la sociedad
civil.
Conveniencia: relacin con la contingencia y la actualidad.
Utilidad Prctica: responde a la pregunta a quin le sirve realmente este estudio.
Valor Terico: slo si el estudio ha logrado la ms alta sistematizacin del estado del arte.
Implicancias Metodolgicas: slo si es que se construyen instrumentos propios y se validan.
Relevancia epistemolgica: cuando se generan nuevos constructos.

Los objetivos: algunas aclaraciones bsicas

Se recomienda redactar un objetivo general y objetivos especficos. Estos deben ser

coherentes con la pregunta principal y las preguntas subsidiarias. Se debe tener especial
precaucin en que los verbos usados sean coherentes con el nivel o alcance del estudio.

Establecer: Fundar, instituir/Ordenar, mandar, decretar /Dejar demostrado y firme un principio,

una teora, una idea. / Avecindarse o fijar la residencia en alguna parte. /Abrir por cuenta propia
un establecimiento mercantil o industrial.

Determinar: Fijar los trminos de algo. / Distinguir, discernir./ Sealar, fijar algo para algn
efecto. Determinar da, hora. / Tomar resolucin. / Hacer tomar una resolucin. Esto me
determin a ayudarle.

MARCO TERICO

Marco de antecedentes

Marco de antecedentes

i. Naturaleza epistemolgica de la teora en cuestin

ii. Estado del arte de la teora
iii. Criterios de estructuracin de la secuenciacin capitular de la discusin terica

Naturaleza epistemolgica de la teora en los mtodos cualitativos

La tradicin de la teora fundamentada

La teora fundamentada no es una teora, sino una metodologa para descubrir teoras que
dormitan en los datos (Strauss, 2004:51).

41
Glaser y Strauss desarrollaron la Teora Fundamentada en 1967 como un mtodo de
nvestigacin proveniente del interaccionismo simblico y como un mtodo para derivar
sistemticamente teoras sobre el comportamiento humano y el mundo social, con una base
emprica (Kendall, 1999). Los investigadores la utilizan con el objetivo de crear categoras
tericas a partir de los datos y analizar las relaciones relevantes que hay entre ellas (Charmaz,
1990). La teora fundamentada entonces, enfatiza el descubrimiento y el desarrollo de teora y
no se basa en un razonamiento deductivo apoyado en un marco terico previo.
El resultado de un estudio de Teora Fundamentada es una interpretacin analtica del mundo
de los participantes y de los procesos para construir esos mundos (Charmaz 2005), los criterios
para evaluarla son cuatro: ajuste, esto es que encaje en la experiencia de los participantes,
funcionamiento, es decir que explique la mayor variedad posible, relevancia al fenmeno en
estudio y por ltimo, la posibilidad de modificarse la propia teora; que significa que esta teora
se pueda acomodar a nuevos hallazgos (Glaser, 1978).

Katy Charmaz

Naturaleza epistemolgica de la teora en los mtodos cuantitativos

Cuadro: Principio de linealidad metodolgica

42
 Fuente: Hernndez, Fernndez y
Baptista, 2010.
El estado del arte de la teora

Densidad de literatura existente, Enfoques o teoras?, teoras formales o teoras sustantivas,

conceptos o trminos?

Discusin terico bibliogrfica

La teora en s

La palabra teora deriva del trmino griego theors. Los griegos llamaban theors a un enviado
especial de las pequeas ciudades estado que eran las pleis. Estos enviados eran delegados
de las pleis para ir a mirar los juegos olmpicos y comprobar si se cumplan las reglas del
juego. El theors era el que iba a mirar. Y si theors significa el que mira o contempla,
theora, derivado de aquel quera decir la contemplacin misma, diferente de la accin. Esto se
vincula con el primer captulo de la Metafsica de Aristteles, la cual empieza con esa famosa
frase la primera de toda la obra que dice: Por naturaleza todos los hombres tienden al
saber. Lo que Aristteles llama a aqu saber, eidnai [haber visto], es precisamente el saber
por el puro gusto de saber. El hombre queda visto, en esta genial intuicin aristotlica, como
trascendindose a s mismo. Un poco como deca Unamuno: Slo es hombre hecho y derecho
es hombre cuando es ms que un hombre.

Segn Corbetta (2007, p. 71) se define teora como un conjunto de proposiciones relacionadas
de manera orgnica, que se formulan con un alto grado de abstraccin y generalizacin

43
respecto a la realidad, se deducen de hechos empricos que se producen con regularidad y de
las que pueden inferirse predicciones empricas. Los cuatro elementos de esta definicin son:

a) Conjunto de proposiciones: sistema coherente de afirmaciones que con frecuencia tiene

estructura causal.

b) Abstraccin y generalizacin: la teora va ms all de las evidencias empricas y del

campo de la aplicacin.

c) Deduccin de hechos empricos y regularidad: la teora surge de la constatacin de

repeticiones en la realidad observada, y se confirma con ellas.

d) Inferencia de predicciones empricas: de una teora que surge de la observacin de

hechos empricos que se repiten se pueden deducir hechos en otros contextos diferentes.

El dilogo interdisciplinar como contrapunto

El contrapunto es un concepto proveniente de la teora musical, que consiste en el arte de

combinar, segn reglas, las diferentes voces presentes en un mismo espacio (RAE, 2010).
Siguiendo esta metfora, el dilogo entre distintos requiere requisitos o reglas discursivas que
lo hagan posible.

Bsqueda de sntesis terica a partir de la confrontacin heurstica

La sntesis se basa en dos procedimientos: uno, se refiere a la bsqueda del suelo comn entre
las concepciones en dilogo, es decir, esclarecer los signos y sus significados, indagando cun
comunes o distantes son las claves interpretativas de los participantes. Para ello, es necesario
desarrollar habilidades para traducir, como plantea la hermenutica, diciendo el mismo mensaje
de manera distinta, traspasando el propio lenguaje a un universo distinto, y acogiendo dentro
del propio la palabra del Otro. (Lvinas, 1958). Un segundo procedimiento tendiente a elaborar
una sntesis es la bsqueda de acuerdos, o siendo an ms pragmticos, la bsqueda de
acuerdos sobre el desacuerdo. De alcanzar estos acuerdos o desacuerdos, se debe llegar al
momento deliberativo de la confrontacin heurstica, que implica tomar decisiones Qu
criterios se adoptarn?, Por qu?, Qu se mantiene/cambia del proceso de confrontacin
heurstica?

El marco terico est constituido por dos pasos esenciales: revisin de literatura y construccin
del mismo.

a. Deteccin de la literatura: se pueden encontrar dos tipos bsicos de fuentes de

informacin: fuentes primarias y secundarias.

b. Obtencin de la literatura: es la etapa donde se debe hacer posible el acceso a la

bibliografa encontrada

44
c. Consulta de la literatura: se toma la decisin de la utilidad de la literatura encontrada.

d. Extraccin y recopilacin de la informacin: en esta etapa se realizan las fichas

bibliogrficas.

Metodologa de sistematizacin de la informacin terica: el fichaje

Las fichas de trabajo se utilizan para transcribir la informacin bibliogrfica o hemerogrfica del
material de referencia que servir de soporte para enjuiciar la hiptesis si la investigacin es
cuantitativa o poner en jaque los supuestos si es que el estudio es cualitativo. Estas fichas
adquieren el nombre de su contenido o de su propsito: ficha textual es aquella donde se
transcribe lo expuesto por el autor; ficha de resumen, aquella que redacta en pocas palabras la
idea que el autor expresa, sin alterar en nada el sentido original; ficha de referencia cruzada en
la que se menciona la ficha a donde se puede remitir para encontrar la informacin completa,
evitndose con esto tener que volver a consultar el libro. De todas las fichas mencionadas los
metodlogos consideran que las de mayor utilidad para el trabajo intelectual son las fichas
textuales.

El fichaje debe ser reconocido como un instrumento de trabajo que sirve para recoger
informacin escrita en una forma ordenada y fcil de manejar, sirve bastante para la
construccin y sistematizacin de teoras formales. Las fichas pueden ser confeccionadas de
distinta manera, pueden ser tarjetas pequeas de cartulina, donde se anoten las referencias de
carcter documental, pero tambin pueden construirse con hojas de oficio, o en tamao carta, o
en el propio cuaderno. Las fichas adquieren distintos nombres, segn su finalidad; as, son
fichas bibliogrficas aquellas que sirven para transcribir los datos esenciales de un libro:

a) Autor, comenzando con el apellido paterno, materno y el nombre.

b) Ttulo del libro
c) Edicin.
d) Editorial
e) Lugar de edicin
f) Fecha de edicin
g) Nmero de pginas. Temas generales que cubre el texto del libro. ndice general.

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