Congreso: Violencia, maltrato y abuso: vctimas y victimarios

Alfredo Grande

10 a 12 de noviembre

Marcelo T de Alvear 1314 - Aula Magna

Chistes, piropos y minus: las estrategias del macho acorralado

Dra. Diana Maffia
Ponencia presentada en el Congreso: Violencia, maltrato y abuso: vctimas y victimarios
entre el 10 y el 12 de noviembre de 2011 Cedido por la autora para ser utilizado por esta
ctedra-

Definitivamente, las feministas somos unas amargas. Vemos machismo,

patriarcado, androcentrismo, homofobia, lesbofobia, transfobia y violencia
incluso en las situaciones ms divertidas. Eso nos pone en un raro lugar:
somos vctimas de permanentes ataques simblicos, y a la vez victimarias por
arruinar con nuestras respuestas destempladas las situaciones que gran parte
de la sociedad considera entretenidas, glamorosas, seductoras,
caballerescas, romnticas y hasta corteses. Y lo peor de la confusin es que
como pertenecemos a esa misma sociedad, tales situaciones tambin tienen
eficacia simblica sobre nosotras, tambin nos remos y emocionamos con
ellas; slo que un Pepe Grillo feminista nos susurra al odo permanentes
advertencias analticas para que no caigamos en la trampa, para que no
seamos literales, para que no sonriamos amablemente -como es de esperar- a
los gestos corteses.

"Qu quieren las mujeres?" se preguntaba Freud, y el error de nosotras era

estar expectantes a su respuesta.

Mi propuesta de hoy es muy modesta. Contar algunas ancdotas, sealar

algunas situaciones que encienden mi alarma, procurar tmidamente un puente
comunicativo para hacer grietas en los implcitos sociales y generar
vnculos que no lesionen con su reiteracin a ningunx de lxs participantes
en ellos.
Cuando inici la carrera de filosofa, un profesor llamado Adolfo Carpio me
dijo: "qu hace usted ac, no sabe que las mujeres no pueden hacer
filosofa? Tiene lindos ojos, aprenda repostera y bsquese un novio". Me
ubicaba as en una disyuntiva comn a muchas mujeres profesionales: o
carrera o familia. La filosofa era un sacerdocio que requera no ocuparse
del trajn de la vida cotidiana, por eso era para varones, que como todo el
mundo sabe vienen equipados con mujeres que se dedican a las tareas de
reproduccin y cuidado, entonces ellos no deben renunciar a nada que les
corresponda para dedicarse a la vida contemplativa. Esta deliberacin es
objeto de muchas indagaciones feministas, de excelente nivel, que ponen eje
en el quiebre subjetivo de las mujeres que deciden innovar. Como ejemplo
dir que en una investigacin sobre carreras cientficas de varones y
mujeres, encontramos como dato significativo que el 25% de los
investigadores superiores del Conicet eran solteros (su carrera era un
sacerdocio) pero esa cifra trepaba al 75% en las mujeres, adems de tener
muchas menos oportunidades de llegar a la cima.

Muchos aos despus, ya doctorada y con el permanente esfuerzo de equilibrar

familia y trabajo, ocupo la ctedra que fue de Carpio. ltimamente he
pensado si no ser un gozo enfermizo estar en este lugar, si fue una
aspiracin verdadera o movida por el desafo y la revancha. Y eso me lleva a
reflexionar sobre los deseos de las mujeres y su concepto de xito. Tenemos
paradigmas que producen indicadores precisos de lo que la sociedad reconoce
como xito personal y profesional, y el costo subjetivo de esos indicadores
para las mujeres es doble: si acompaan a un varn exitoso, es posible que
tengan a su cargo la parte menos glamorosa de ese xito vicario; si ellas
mismas lo son, es posible que alcanzada la meta no encuentren la felicidad
prometida sino una incomprensible insatisfaccin. Para las innovadoras, que
decidimos desafiar la dicotoma conciliando familia y profesin, la culpa de
no alcanzar el ideal de perfeccin en ninguno de los roles (que obviamente
requieren la renuncia al otro) es permanente.

Asi las cosas, claro, no estamos para chistes. Sin embargo nos hacen
chistes! Cuando me recib, el profesor Eduardo Rabossi me felicit
hacindome el extrao homenaje de contarme un chiste, precisamente este:

Un hombre decide contratar una prostituta. Va a su departamento y encuentra

que entre los previsibles adornos sugerentes haba una pequea biblioteca.
Se acerca curioso y ve en ella libros de Kant, de Hegel, de Wittgenstein.
Toma uno de ellos y ve que est subrayado y con acotaciones manuscritas. Le
pregunta de quin son esos libros y la prostituta contesta que son de ella,
que es filsofa. El hombre, extraado, le pregunta cmo siendo filsofa
trabaja de prostituta, y ella le contesta: "tuve suerte".

Fin del chiste. No me re. Qued como una amarga con mi profesor de derechos
humanos.

Una brillante alumna ma, muy linda, termin su carrera y no logr una beca
o una plaza docente para comenzar a trabajar. Termin de mesera en un
restaurante muy caro de Puerto Madero, en plena era menemista, al que
concurran polticos y empresarios favorecidos por el gobierno (dicho sea de
paso, algunos siguen concurriendo y siguen siendo favorecidos, pero ese es
otro tema). Uno de los clientes en particular era muy pesado, con
comentarios subidos de tono sobre su aspecto fsico dichos a los gritos y
festejados por sus contertulios. Un da mi alumna decidi contestarle con
una frase de Nietszche. El diputado, sorprendido, le pregunt de dnde haba
sacado eso y ella le dijo que era filsofa. La pregunta fue inmediata: "y
qu hacs trabajando aqu?", y la respuesta de ella tambin: "esta es la
Argentina en la que vivo, yo soy mesera y usted es diputado". Los
contertulios festejaron el chiste, el poltico no se ri, ella sinti una
satisfaccin interior que dur poco porque ese mismo da la echaron de su
trabajo por hacer comentarios indecorosos a los clientes.

Podemos reaccionar a la violencia de los chistes y los comentarios que nos

ponen como objeto pasivo de frases soeces bajo la pretensin de ser piropos,
cuando todo el sistema opera contra nuestra vivencia de esas situaciones? La
observacin rompe un cdigo, a veces violentamente, y entonces pasamos de
vctimas a victimarias. A veces ni siquiera tenemos la oportunidad de
intervenir, porque la frase se refiere a nosotras pero se pronuncia entre
machos en un intercambio que nos excluye y que tiene que ver con el derecho
de propiedad. Porque como deca Locke en "Dos Tratados sobre el Gobierno",
para justificar filosficamente la necesidad del pacto social que dio origen
al Estado Liberal Moderno, la violencia entre los seres humanos es
consecuencia de la lucha por la propiedad; y hay dos cosas que producen el
mximo conflicto entre los seres humanos: la propiedad de la tierra y la
propiedad de las mujeres. El pacto social, precedido del pacto sexual,
regul ambas propiedades dando origen a la familia nuclear y garantizando
as la legitimidad de la progenie para cuidar la herencia en la acumulacin
de capital.

Los ambientes ilustrados no estn libres de estos mtodos disciplinadores

del lugar de las mujeres. Cuando finalizaba la dictadura, comenzamos en la
UBA un movimiento de estudiantes y graduados que permitiera recuperar las
autoridades legtimas una vez alcanzada la democracia. Se cre as una
Asociacin de Graduados que hizo su primera eleccin. Los candidatos a
presidirla ramos Silvio Maresca, un filsofo muy ligado a la poltica del
peronismo , y yo, una pichi. Inesperadamente gan esa eleccin, y entonces
Silvio le dijo a mi marido, tambin graduado en filosofa: "te felicito,
ahora tens una mujer pblica". No me lo dijo a m, se lo dijo a l, que
recibi as la advertencia de que un hombre que deja que su mujer circule
por los espacios de poder de la poltica debe aceptar que reciba el
calificativo con el que se describe a una prostituta: una mujer pblica, una
mujer de la calle, una mujer que no es de su casa y por eso ha renunciado a
ser de un hombre para estar disponible para cualquier hombre.

Y as seguramente se lo ensean a los hombres. Los cuerpos que circulan en

la calle son cuerpos disponibles, y si no dan seales inequvocas de recato
son cuerpos abordables sin permiso por el solo hecho de estar all.
Abordables fsicamente y simblicamente, con manoseos o con pretendidos
piropos que nos ponen en situacin de presa y a ellos en situacin de
dominio.

Salgo de mi casa un da de lluvia para un acto protocolar a la maana,

vestida con ms cuidado que de costumbre. En la vereda hay un hombre
acostado sobre unos cartones, totalmente borracho, harapiento que daba pena,
y cuando paso me dice: "te hara cualquier cosa". Ese hombre que no podia ni
siquiera ponerse en pie, abandonado de todo, no haba perdido sin embargo su
poder patriarcal sobre m, su poder de incomodarme y ubicarme en una
situacin pasiva que slo poda ser respondida de modo desagradable o
cambiando el cdigo. Otras veces lo he hecho, ante ese habitual comentario
"decime qu quers que te haga, mamita" pararme, mirarlo y decir:
"recordame el teorema de Gedel", o "recitame la Odisea en griego". La
respuesta produce pavor, la mirada del piropeador se llena de espanto: la
violenta soy yo.

Los comentarios sobre nuestro aspecto fsico nos desvan de nuestro lugar de
interlocutoras a objeto. Incluso cuando pretenden ser amables nos estn
sacando de la relevancia del argumento para poner de relevancia nuestro
cuerpo sexuado. A veces la violencia es ms explcita, y cuesta menos verla.
En una manifestacin docente donde hay represin policial encuentro a un
diputado kirchnerista con sus asesores. Me pregunta con irona qu hago
all, y yo le digo qu hace l que no est procurando que su gobierno no
reprima la protesta social. El, molesto y bajando un poco la mirada de mi
cara me dice "por qu te pusiste ese escote?", sus compaeros se ren, yo
le repregunto "qu te pasa, extras a tu mam?", sus compaeros se ren
ms. La violenta soy yo que lo pongo en ridculo ante sus subordinados.
Otras veces el comentario es menos burdo, y simplemente nos retrae del lugar
donde nos habamos instalado. En una sesin legislativa salgo de mi banca y
me acerco a un diputado del hemiciclo opuesto para reprocharle uno de los
mil modos de mala praxis legislativa que acostumbran. Mientras le estoy
diciendo que falt a su palabra me interrumpe: "ahora que te veo de cerca,
qu lindos ojos tens". Tengo que alegrarme, sentirme orgullosa de algo en
lo que no tengo ningn mrito, cambiar mi enojo por un agradecimiento a su
observacin gentil? Opto por reprocharle doblemente su falta de palabra y el
comentario desubicado y quedo como una amarga. La vctima es l: dijo algo
agradable y se encontr con mi respuesta destemplada.

La filsofa mexicana Graciela Hierro, especialista en tica feminista, nos

adverta sobre estos modos que toma el patriarcado para imponerse a los que
llamaba "el trato galante". Socialmente aparecen como un signo de
caballerosidad, pero nos ubican en un papel de debilidad, de objeto de
tutela, de incapacidad, de pasividad superlativa. Los usos sociales estn
llenos de mandatos que los varones pueden tomar como lo que se espera de
ellos, y muchas mujeres como signos de proteccin masculina.

Maana se cumplen 60 aos del voto femenino. Quizs sea oportuno recordar
que hasta ese momento el cdigo civil nos pona con los incapaces, los
presos, los dementes y los proxenetas para fundamentar nuestras ineptitudes
para la poltica. Cuando luego de muchos aos de lucha del socialismo
feminista, y por expresa voluntad de Eva Pern, la ley de sufragio femenino
finalmente llega a un recinto formado exclusivamente por varones, los
argumentos en contra cubrieron todo el arco: desde sealar la natural
incapacidad de las mujeres para la vida pblica, a decir que ibamos a votar
lo que nos dijera el cura y la iglesia iba a aumentar as su poder poltico,
o ensalzar las ms altas virtudes femeninas que nos destinan a la excelsa
tarea divina de cuidar a nuestras cras (lo que logicamente est reido con
la disputa electoral), o describir la politica como un pantano donde no
debera posarse el delicado pie que cual ptalo de rosa sostiene nuestra
gracia, y como ltimo recurso generar pnico recordando que nos volvemos
locas una vez por mes y as exista la alta probabilidad de que en ese
estado de enajenacin temporal una cuarta parte de nosotras est a la vez
menstruando y decidiendo los destinos de la patria.

Para esos patriarcas de la democracia, que ya contaba con una "ley del voto
universal y obligatorio" que no slo nos exclua del universal sino que no
registraba siquiera la exclusin, eso ramos las mujeres. Ellos s tenan
una respuesta, no como Freud que nos dej esperando.
Procurando hacer un ejercicio de empata, comprender cul es la reaccin de
quien tiene esta visin de las mujeres ante los avances que el feminismo nos
ha procurado en tantos rdenes de la vida, pienso que hay una percepcin de
cierta masculinidad de estar en retroceso. Una vivencia del poder sustancial
y del territorio que torna amenazante el ingreso de las mujeres a las
instituciones y a la vida pblica, todava ahora. La prdida del monopolio
de la palabra no alcanza para abrir el dilogo. El dilogo tiene condiciones
lgicas, semnticas, ticas y polticas, no se trata de hablar por turno y
menos an de arrebatar el micrfono. Y ni hablar si se usan dos micrfonos,
como hace la presidenta desde el atril!

Eso es lo que llamo "el sndrome del macho acorralado", que es victimario
violento y a la vez vctima, que me desvela cuando pienso en las formas de
lograr una sociedad incluyente de verdad,y que me inspira para decir toda
vez que puedo a modo de letana pedaggica que "cuando una mujer avanza,
ningn hombre retrocede".