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Leituras da Modernidade
A leitura na Modernidade
Que fazer, ento, com essa esfinge que nos ameaa devorar? Como interpretar
essas interpretaes? Como ler essas diversas leituras? E como d-las leitura
no contexto delicado das relaes escolares de aprendizagem? Algumas
alternativas se insinuam a partir da prpria problemtica que nos propusemos a
abordar a princpio. Afinal, partimos da afirmao, ao lado do reconhecimento da
filosofia como uma tradio herdada , da dificuldade da leitura e da intrincada
cifra sob a qual se apresenta o texto clssico. Em primeiro lugar, o que
caracteriza o clssico justamente ele se apresentar a ns como uma
perspectiva de resposta a esse tipo de problema. Mas, mais do que isso, por ser
ele, no mais das vezes, a prpria origem do problema que se coloca nossa
frente. Nesse caso em particular, de compreenso da leitura dos textos de
filosofia, essas se revelam alternativas interessantes de trabalho. nesses
clssicos da modernidade que encontramos tanto a estruturao do problema
da leitura, quanto alternativas para sua abordagem, a partir das quais pensar a
reflexo e o ensino filosfico. Assim, em um sentido genrico, mas no incorreto,
o ncleo da filosofia transcendental kantiana justamente a indicao de que ali
onde parece haver apenas um objeto encontramos a projeo do sujeito e sua
estrutura de apercepo. Em outros termos, mais prximos de nosso percurso
aqui, onde pareceria haver apenas texto, descobrimos as interpretaes do
olhar, do leitor, a partir de sua gramtica, de seus cdigos de leitura (TORRES
F), que so seus, irremediavelmente, e que ao mesmo tempo se apresenta
como o que nos possibilita o acesso ao texto e o que nos afasta dele (do texto
em si com o qual o leitor sonharia a princpio, de forma inocente e dogmtica),
a ponto de no se poder sequer dizer que h esta coisa em si, o texto
independente de qualquer leitura. Na introduo da Crtica da Razo Pura Kant
toma como exemplo uma pomba que, voando rpido, e sentindo a resistncia do
ar, poderia pensar que se no houvesse o ar voaria mais rpido, sem saber que
sem o ar sequer poderia voar. Enquanto no livre voo fende o ar do qual sente a
resistncia, a leve pomba poderia representar-se ser ainda mais bem-sucedida
no espao sem resistncia. Do mesmo modo, Plato abandonou o mundo
sensvel porque este estabelece limites to estreitos ao entendimento, e sobre
as asas das ideias aventurou-se alm do primeiro no espao vazio do
entendimento puro. No observou que por meio de seus esforos no ganhava
nenhum terreno, pois no possua nenhum ponto em que, como uma espcie de
base, pudesse apoiar-se e empregar suas foras para fazer o entendimento sair
do lugar10. Todo esse rudo, a dificuldade de leitura, a pluralidade que da deriva,
seria, segundo essa analogia, parte constituinte da prpria leitura filosfica, que
s l se misturada ao prprio texto, e que, nessa poca que, segundo Kant, pe
em si mesmo como problema, s l o texto filosfico colocando-se a si prpria
em meio a ele. O leitor que acorda do sono dogmtico descobre seu material de
trabalho justamente na pluralidade dos olhares, das leituras e das filosofias, que,
longe de ser uma dificuldade a evitar, aparece ento no centro da experincia
filosfica contempornea. Ocultar a resistncia do texto e os conflitos ao seu
redor equivale a querer fazer filosofia no espao vazio. Nossa leitura das leituras
de Foucault e Habermas ao mesmo tempo leitura de Kant, de Foucault, de
Habermas e de ns mesmos. A resistncia do ar no deve nos incomodar tanto.
O texto de filosofia revela-se uma estrutura complexa construda por seu autor e
pelas diversas leituras que o moldam ao longo do tempo.
O texto e o fenmeno
Como foi afirmado, fazer histria da filosofia fazer escolhas, e tais escolhas se
objetivam na escolha de textos. Separar textos filosficos de no- -filosficos, ou
seja, escolher um conjunto ou vrios conjuntos de obras (um corpus ou vrios
corpora), seja de um autor, de uma escola ou de um perodo, depende de vrios
fatores e pressupostos que por ora no vamos discutir detalhadamente (sobre o
tema, veja a esclarecedora discusso em Molina, 2009). Cabe, aqui, porm, falar
sobre algo que, ainda que parea bvio, deve ser lembrado. Falar de filosofia e
de histria da filosofia , basicamente, falar a partir de textos escritos. Muitas
vezes, o estudioso da filosofia, como pesquisador, realiza essa tarefa de maneira
automatizada. No entanto, no momento em que tem de ensinar filosofia, v-se,
muitas vezes, compelido a explicitar seu modo de trabalho a fim de ensinar no
apenas sua maneira de fazer filosofia, mas outras maneiras possveis de
trabalhar e de dialogar com os variados pensadores que compem o conjunto
daqueles que foram considerados filsofos pela tradio ocidental. Se tivermos
de analisar um texto de um filsofo contemporneo, cujos vocabulrio e contexto
histrico so prximos a ns, naturalmente os instrumentos necessrios para
empreender tal anlise sero diferentes daqueles empregados para examinar
um filsofo do passado, que escreveu em outra idioma e outro contexto. Mesmo
que o texto de um filsofo tenha suas especificidades (assumir que elas existem
algo bem mais simples que caracteriz-las) e possa se apresentar em
diferentes gneros (como a carta, o dilogo, a autobiografia, por exemplo)
distinguindo-se do texto cientfico, literrio ou religioso, para sua leitura e
compreenso podemos lanar mo de metodologias que foram desenvolvidas
em outras reas de conhecimento, para lidar com dificuldades lingusticas ou de
contedo. Como observou Auerbach, ao falar da explicao de textos
(AUERBACH, 1970, p. 38-40), esta atividade, chamada tambm de comentrio,
foi praticada da Antiguidade Renascena e constitui grande parte da atividade
intelectual de ento. Tratava-se de apresentar explicaes de termos difceis,
parfrases do texto do autor, remisses a outras passagens semelhantes,
referncias a outros autores que trataram do mesmo tema. Essa prtica caiu em
desuso, ou, noutras vezes, transformou-se em comentrio filolgico. No entanto,
ainda hoje, falamos do comentrio como uma das etapas para a compreenso
de um texto, que supe, tambm, sua anlise. Enquanto o comentrio considera
principalmente aspectos que poderamos chamar de externos ao texto outros
textos do mesmo autor, o contexto em que ele foi escrito, a relao que ele
estabelece com outros autores, contemporneos ou no , a anlise se detm
no seu aspecto interno, na sua estrutura argumentativa. Naturalmente, comentar
e analisar so dois procedimentos nem sempre fceis de serem separados, pois
muito raro um texto ser de tal modo isolado que possamos l-lo de uma forma
neutra. O fato de sabermos que um texto de determinado autor, pertence a
este ou quele perodo ou foi publicado por tal ou qual editora j nos conduz a
certas pressuposies. por isso que a anlise um exerccio de abstrao, no
qual, de forma ideal, buscamos ler o texto de maneira que possamos avaliar to
somente sua argumentao textos filosficos sempre tm esta caracterstica
de serem argumentativos e sua consistncia. Qualquer avaliao de um texto
deve supor um trabalho de anlise e comentrio e como observa Auerbach,
ambas as tarefas so sempre difceis e sofisticadas , que permita ao leitor
compreend-lo e justificar uma interpretao. Parte desta tarefa aquela do
filsofo, medida que dialoga com seus pares; do historiador da filosofia e
tambm do professor, medida que ambos fazem suas escolhas de autores e
textos para apresent-los a seus leitores e alunos. Ao fazermos histria da
filosofia, estamos, claro, fazendo histria e, em certo sentido, contextualizando
o trabalho dos filsofos que escolhemos e, naturalmente, os textos que
consideramos filosficos. Nesta tarefa esto, assim, compreendidas as etapas
da anlise, do comentrio e da interpretao das obras destes autores
escolhidos. Outra questo que se coloca ao se fazer histria da filosofia a de
apresentar as complexas relaes da filosofia com outras reas ou disciplinas
acadmicas, com as quais ela tem conexo estreita. Neste contexto, como
observou o professor Anthony Kenny, na introduo do primeiro de seus quatro
volumes sobre a histria da filosofia (KENNY, 2004, xii), a filosofia, por um lado,
se aproxima da cincia, na medida em que est em busca de verdades, em um
trabalho cooperativo e dependente de um conjunto cumulativo de informaes
compartilhadas no ambiente acadmico. Por outro, a filosofia se aproxima da
arte, pela singularidade de cada filsofo, por ela lidar com textos clssicos que
no so datados, pois as obras filosficas clssicas so como as obras de
Homero, Shakespeare ou Guimares Rosa, com as quais temos de entrar em
contato diretamente, se quisermos um dilogo intelectual genuno e profcuo.
Apesar destas proximidades, a filosofia no nem cincia, nem arte, ainda que
obras de arte ou cientficas despertem questes filosficas. A histria do
surgimento e desenvolvimento de certos problemas filosficos est em estreita
interao com a histria da arte e da cincia. Considerando estas proximidades
e interaes, como demarcar a filosofia em relao a outras reas e como fazer
sua histria? Mais complexa, ainda, a tentativa de pensadores que praticam
determinado estilo de reflexo se verem como filsofos em oposio a outros
que no seguem seu estilo, pressupostos e mtodos. Surgem, aqui, desavenas
e mesmo acusaes de ambos os lados, a ponto de o filsofo americano William
James defender que a histria da filosofia , em grande parte, a de certa coliso
de temperamentos humanos, alegando, ainda, que o temperamento de um
filsofo confere uma distoro mais forte do que qualquer de suas premissas
mais objetivas (JAMES, 1987, p. 4). Um exemplo de anlise dessas disputas no
pensamento contemporneo bem apresentado por Stegmller na introduo
de sua histria da filosofia contempornea, ao falar dos problemas da filosofia
atual (STEGMLLER, 1977, p. 1-22). A partir destas consideraes, sem
pretender dar definies categricas ou fazer uma defesa de certas tendncias
ou correntes filosficas que norteiam as historiografias, propomos dois exemplos
assaz significativos, por meio dos quais abordaremos tanto o problema da
demarcao entre filosofia e no-filosofia como, tambm, o da relao entre
filosofia e cincia. O primeiro est no mbito do perodo clssico grego, o
segundo no do surgimento da cincia e filosofia modernas.
Gregos e brbaros