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HISTORIA DE MARTI LTERO

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 HISTORIA
DE

MARTIN LUTERO,
SU VIDA, OBRAS Y DOCTRINAS,

ESCRITA EN FRANCS POR H. AUDIN.

SESTA EDICIN.

Traducida al castellano

POR D. JOS CANGA ARGUELLES,

DIKECTOR DE LA REGENERACIN. .

MADRID:
IMPRENTA PE LA REGENERACIN, CALLE DE GRAVINA, NlSjM. %\

1856.
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Dos palabras antes de comenzar la publicacin de la
obra de M. Audin , tan clebre en los fastos de nuestra li
teratura catlica contempornea.
- El protestantismo es , entre las rebeliones del hombre
contra su Criador, la ltima que merece ser conocida, por
la importancia que le han alcanzado sus funestas conse
cuencias. '
De todas las herejas, ninguna como la protestante ata
c tan de raiz la esencia del catolicismo.. '
^ - Y dirigiendo primero sus armas contra la Iglesia, ella
fue mas tarde la que las suministr los famosos revolve
dores del orden poltico de las sociedades.
Se quiere averiguar el origen de los hondos disturbios'
acaecidos en Europa desde el siglo xvi? .><; ' ' l
Se quiere conocer la causa que prOVoca' aquellas'

983
 VI

guerras fratricidas que convierten la Alemania en un

lago de sangre por espacio de treinta aos?
El protestantismo lo sabe: acudamos l, y l nos dar
cuantas esplicaciones sean necesarias. '
A la Reforma se deben, y de la Reforma son los tras
tornos que agitan los pueblos del continente europeo du
rante este perodo tan agitado y turbulento.
La obra de Satans no carece, por desgracia, de fecun
didad, y bajo una forma nueva, y trayendo su servicio
las malas pasiones, se dirige con mayor empeo hacia lo
que ha sido siempre objeto constante de las cabalas des
tructoras del enemigo irreconciliable del Hacedor Supremo.
El protestantismo deifica la razn humana, y desde ese
momento, sembrada la duda, como resultado forzoso de la
ausencia de toda autoridad, brotan porfa por do quiera
el desorden y las revoluciones. En pos de los herejes re-
' formadores vienen los incrdulos; y de la hereja primerea
y de la incredulidad despus, resulta el horrible caos dondo
al presente se ve abismada la inteligencia dlos que per
dieron la fe por una aspiracin irrealizable y funestamente;
lisonjera para el necio orgullo humano.
Y si tanto y tan funesto influjo ha ejercido la abomina
ble hereja de que nos ocupamos , no deber escitar inte
rs la lectura de un libro consagrado escribir la vida del
hombre quien cupo la triste gloria de iniciarla? . . ,. ,
Nada, nuestro juicio, es mas propsito para ap*e*
ciar una obra que conocer bien su autor. . -......:,
Por eso podemos decir que quien lea la vida de Lute-
ro, lee la historia de la Reforma protestante.
 VII

M. Audin, autor de la que nosotros traducimos, y. que

lo es tambin de la de Calvino y Enrique VIII, ha hecho
un trabajo, por el que recibi antes de morir merecidos y
numerosos aplausos.
El Arzobispo de Paris le felicit en los trminos mas
espresivos , y al frente de la sesta edicin est la carta
donde le dice que era tiempo de que una pluma elocuen
te, vigorosa y seglar viniese destruir los errores acu
mulados por los sectarios de la Reforma.
Gran satisfaccin tendramos en ver que Espaa dis
pensaba al libro del malogrado M. Audin las mismas prue
bas de aprecio que ha obtenido en los pueblos cultos del
estranjero.
Y esa satisfaccin seria completa si su lectura sirviese
para devolver la Iglesia algunos de sus hijos estraviados*

J. C. A.
 PREFACIO.

La Reforma del siglo xvi, si ha de ser bien apreciada,

preciso es que se considere bajo el doble aspecto social y
religioso, pues ambos la convienen, y se juzgara mal si se
prescindiese de alguno de ellos. Schuderoff, Voigt, Buch-
holz, Thym, Schmidt y Carlos Villers la han examinado en
sus causas y en sus efectos. Lutero encontr reunidos ya
su advenimiento todos los combustibles que haban de
poner en conmocin al mundo. No fue l, como general
mente se ha credo', quien dio vida los elementos que
prepararon la Reforma; se sirvi de ellos, y nada mas.
Porque es un axioma el que las ideas han menester siem
pre de la forma para ser practicadas. La inteligencia del
hombre es parecida en esta parte ' las tierras , que solo
producen lo que antes se ha sembrado en ellas.
 X

Cuando Lutero vino al mundo existan ya los grmenes

del protestantismo. Muchas obras se han publicado con ob
jeto de esplicar la accin del doctor de Wittemberg sobre
su siglo, y no han faltado autores que, llevados por un es
pritu de reprobada exageracin, han pretendido que su
palabra fue mas poderosa que la de ningn otro escritor;
que su pensamiento descubri, por una facultad intuitiva,
los arcanos del porvenir ; que su ciencia sobrepuj la de
los que son tenidos como lumbreras del catolicismo; que su
misin, en fin, fue apostlica, y su obra igual, cuando me
nos, la de la revelacin. Nosotros vamos ver si en su
lucha con la autoridad fue hombre el monge agustino, y
si estuvo exento de las miserias inherentes la naturaleza
' humana.
La Reforma se inici con violencia y furor. No se con
tent con arrojar de sus conventos los frailes y los sa-
cerdotes de sus parroquias; la calumnia se ceb sauda
mente contra sus costumbres y contra sus doctrinas. Ter
minado el drama de la Reforma, Lutero qued solo en la
escena, sin rivales ni impugnadores.
Para juzgar de sus adversarios, no qued mas que la
obra literaria que l habia dejado despus de su muerte, y
en la cual hace un retrato horrible de los catlicos, seres
cados, segn l , sin ciencia ni discernimiento ; estudian
tes miserables, arrastrndose ios pies de Aristteles,
quien jams supieron leer; humanistas llenos de un latn,
que daria lstima : un pedante de aldea; cristianos que re
chazan la palabra evanglica; telogos que cantan victoria
cuando han citado Toms , Escoto. En la parte moral,
 XI ,

hombres de concupiscencia y de 'lujuria, dados al vino y

las mujeres, esclavos de sus apetitos, y dispuestos, como
Judas, decir: Qu me daris si os lo entrego?. EJu; su lu
cha con Lutero, apenas es dable encontrar una palabra
noble que salga de sus miserables corazones, al travs de
una;fraseologia que se pierde en un ddalo de argumentos
descoloridos, y veces/tan grotescos como su figura, por
que talento y .figura, todo se ha hecho por Lutero . la
misma imagen. . ..-..' '.>.,' ,.' , . j <.
H aqu , si hemos de creer al reformador, los hombres
que Dios habia. puesto en el mundo en el. siglo xvi para de
fender la Iglesia de Alemania. '. ..,.,.! .
El alma se acongoja en esas discusiones, en que Lutero,
se atribuye una palabra tan brillante, y presenta tan. des^
lucida la de sus adversarios. . ,,,.!. .,
.Tienen su disposicin las aguas vivas en que beban
raudales las imgenes Tertuliano, Cipriano , Lactancio
y no se atreven acercar sus labios. Vergenza da ver
unos retricos encapillados que no saben leer la Biblia ni
los Padres. La fe, que traslada los montes de una parte
otra, no les desata siquiera la lengua. Asombrmonos,
pues, de que historiadores que no conocen la polmica del
siglo xvi sino por las narraciones de Lutero, tengan, tan
pobre idea de nuestros doctores, y se apasionen por su
apstol. Admirmonos de que le comparen San Pablo, que
le conviertan en otro Arminio, en un romano de los au-.
guos tiempos!!
Lutero no hizo sino la caricatura, y se ha creidoen el pa
recido; pero Dios no falt la Iglesia en lapocadelaRefor
 xn
ma, asi como tampoco falt el talento a sus defensores.
En^el inters de la historia nos hemos constituido nos
otros en jueces de un hombre que juzg sus hermanos
con tanta severidad : era nuestro derecho. Hemos dicho
cada uno de aquellos muertos que l llev la tumba: Le
vntate! Los hemos despertado, y los hemos obligado
comparecer ante nuestro tribunal! As se ver si en el pol
vo de las tumbas catlicas yacian sombras ilustres , hom
bres de inspiracin y de fe, dignos herederos de las glorias
de nuestra escuela. As se ver si faltaban los resplando
res del genio aquellos monges que vistieron el hbito que
Lutero deshonr; si Eck es un telogo sin ciencia, Alejan
dro un espritu vulgar , y Len X el Antecristo anunciado
por los profetas. As se ver quin ha' protegido las artes, y
quin ha velado por la conservacin de los monumentos de :
nuestra fe. Y vendremos, finalmente, apreciar si, como
ant lo ha definido, lo bello no es mas que el smbolo de la
moralidad, y sabremos tambin quin, en el antagonismo
que existe entre los dos cultos, ha hecho traicin la misin
de Jesucristo , misin de civilizacin y de progreso social.1
No hay un solo escritor que haya tomado parte en esta '
controversia, bien sea de nuestra escuela de la de Lu-l
tero; quien nosotros no conozcamos perfectamente por
la lectura que con todo cuidado hemos hecho de sus obras.
Para juzgar bien al reformador, nada se ha omitido de
nuestra parte. Hemos registrado las bibliotecas de Ma- !
yence , de Erfurt, de Colonia , de Strasburgo , de Lyon, '
de Florencia, d Passy, y particularmente la del Vaticano,
donde hay guardados los mas preciosos tesoros,
 XIII

Existe una obra literaria, cuya copia exigira la vida

entera de un escribiente, porque el que la hizo se aseme
jaba al fantasma de la balada alemana; andaba de prisa:
baos en; que el autor ech de todo: poesa, elocuencia,
imgenes, clera, cieno, mentira, y hasta verdades; epope
ya en que sac la escena Papas, Emperadores, Padres,
doctores, juristas, y el diablo, su hroe, que tienecolgadas
de un hilo todas esas cabezas que agita y menea. Es obra
en que Lutero representa Aristfanes, el aldeano del Da
nubio, y muchas veces hasta Petronio; es la que se ha
de> estudiar, si se duda, para dejar de dudar; simblico
h folio de la inutilidad de las doctrinas protestantes. .En
efecto, juntad esas pginas; acercad las que su mano dise
cada, tocando las primeras sombras de la eternidad, de
jaba caer en Eisleben, las que escribia siendo casi, una
eriatura al salir del convento de Erfurt; comparadlas, y no
lograreis sacar una dogmtica. Porque las lecciones, sir-
vindonosde la espresion de un poeta, se hacen all pe
dazos cdmo los aludes, las doctrinas chocan entre s como
las, tormentas; no hay un rayo de sol que ensee el ca
mino de la salvacin; es un abismo de neologas, contra
dicciones y antilogas. .Por muy alta que sea la columna
etique coloquen Stylita, desafiamos los apologistas de
Lutero que le eleven hasta la afirmacin: no.spo mas
qu negar, y negar es destruir. ,. . ; .'.'' 7
ni. Hablamos en estos trminos, porque le hemos leido y
medftadd. Varias veoes se. ha contristado nuestro corazn
al ver el uso que hizo el monge agustino de los dones que
Dios le concediera. Hemos presentado de relieve sus con
 XIV

tinuas variaciones, las imposibilidades que da como' 'evi

dencias; sus profecas sobre la caida de la Iglesia romana;
sus blasfemias contra la ctedra de San Pedro; sus insul
tos las lumbreras de la tradiokm; los esplendores del
sacerdocio y de la humanidad, y todo ese conjunto de niel
y de injurias que emplea para ajar todo el que no ci?e'e
en l. Nuestro libro se caer muchas veces de las manos:
la duda solevantar contra, nuestros asertos; pero, force-
jese lo que se quiera, ah est nuestra prueba; es preciso
someterse ella, renegar de Lutero. .&>. < !.!
Cuando ese Sansn de la Reforma se abraz las co
lumnas de nuestro templo para echarlas abajo, multitud
de obreros acudi en su ayuda: tales fueron Carlostadio,
(Ecolampade, Schwenckfeld y otros muchos, los cuales
conceda, en recompensa, coronas en la tierra y en el cie
lo. Pero aquellos espritus quisieron trabajar por su cuen
ta y prescindir de Lutero. Entonces tuvo lugar un drama,
demasiado serio para escitar la risa. "Quines sois vos
otros, grita el doctor, para anunciar el Evangelio? Cules
son vuestros milagros? En dnde estn las seales que
habis puesto en el cielo? Ni uno siquiera responde: no
hay uno solo que haya, segn Erasmo, hecho andar un
caballo cojo. Pero no se aturden por eso: su vea prer
guntan Lutero: .. . . j
Y t, quin te ha enviado? Qu seales pueden dar
nos conocer tu misin? Qu milagro has hecho? Tam
poco Lutero habia sanado ningn enfermo. A falta de se
ales, tienesu estremada clera. Irrtase, pues; salta, re
vuelve y hojea los libros de aquellos nuevos apstoles,
 KV

quines, mezclados unos con otros, empuja hacia su tribu

nal, y en pleno pretorio los azota y los marca en la frente
como Cain, lo cual hace reir mucho al auditorio; luego, cou
su voz de profeta, los echa fuera con estas palabras: ddos
con mil diablos, si no os arrepents. Todos murieron impe
nitentes. Pero antes de abandonar el mundo citaron su bar
ra al reformador, tomando su vez el desquite. No esperis
de ellos arranques oratorios; su palabra es rastrera, pero
viva; la hemos recogido en pginas muy difciles de hallar.
H aqu, pues, la anarqua en la Iglesia de Wittemberg;
los hermanos uterinos de la Reforma, criados con su leche,
maldicindose entre si, y citndose unos otros para ante
el Supremo Juez. :".' , ,.
Lutero, para pedir cuenta Munzer de todas las almas
que embriag con sus venenos; y. Munzer, para arrojarle
la cara la sangre de los anabaptistas.
Carlostadio, para acusar Lutero de haber alterado la
palabra Divina; y Lutero, para burlarse de las visiones del
arcediano.
Zuingo y (Ecolampade , para esplicar Lutero el
sentido de las palabras de la Cena; y Lulero, para proscri
bir la interpretacin de los suizos.
< rNo es ciertamente un espectculo bien singular ese
drama, en que no aparece ninguna individualidad cat
lica, y cuyos actores son todos monges, clrigos, sacerdo
tes que se han casado? Evangelistas que se creen ilumi
nados por la Divinidad, y se lanzan el anatema; profetas y
apstoles de Cristo que se jactan de poseer el criterio de la
verdad, y se entienden entre s ni mas ni menos que los
 XVI

obreros de Babel! Hemos descubierto la llaga de la Refor

ma, personificada en sus mas conocidos atletas. El monge
sajn los juzgar.
Un hombre como Lutero no revive solamente en sus
obras y en las narraciones de sus contemporneos. All
donde holl el suelo con su planta , han quedado seales
indestructibles. La vida del doctor fue al mismo tiempo una
lucha y una peregrinacin travs de la Alemania. Almas
entusiastas van hoy visitar los lugares en que tuvieron
lugar los fenmenos de la Reforma, como en otros tiempos
iban la Tierra-Santa nuestros padres. Tambin nosotros
hemos hecho ese viaje. Hemos visitado Eisleben, Eise-
nach, Erfurt, Worms, Spira, Wittemberg , recogiendo re
cuerdos imgenes, que servirn para comprender mejor
la narracin y proporcionarnos algunas provechosas lec
ciones. As, cuando se nos ensee con un respeto que raye
en la idolatra el vaso que Lutero llevaba sus labios, pe
diremos que se nos esplique el desprecio de nuestros ad
versarios hacia los huesos de los mrtires de nuestra fe: si
el protestante se sienta conmovido bajo del rbol que res
guard Lutero cerca de Oppenheim, bien podremos nos
otros besar la mano de alguno de los santos que prefirie
ron la muerte al perjurio; y si se nos ensean las gotas de
tinta qu altaron de la escribana que Lutero tir la ca
beza del diablo, tendremos menos trabajo en alcanzar , in
dulgencia para las leyendas de algunas reliquias nuestras.
v -^Nuestra historia es libro de conviccin y de buena fe;
juzgesele como le hemos escrito. > ' . j- ..
<' f-, ii -.(; i, m ;f; -;,-. -,| (,- IV l'j., )! , ... y '..l,j.
 HISTORIA
DE

MARTIN LUTERO
T DE SUS ESCRITOS.

CAPITULO PRIMERO.

PRIMEROS AOS DE LUTERO. 1483-1508.

Nacimiento de Lutero.Hans Lutero, su padre.Los Currend Shultn de

Mugdeburgo.Eisenach y Cotia. Lutero en Erfurt.En el conven
to.Lutero sacerdote.Su vida eclesistica.

El padre de Lutero, Hans, era un pobre vecino de la

aldea de Mcehra, en el condado de Mansfeld; su madre,
Margarita Lindemann, criada de un establecimiento de ba
os, temerosa de Dios, casta, y sobre todo muy afecta la
oracin, podia ser considerada como el modelo de su sexo
en Eisleben. "La he preguntado repelidas veces, dice Mc-
lanchton, cundo habia nacido Martin, y aunque recordaba
perfectamente el dia y la hora del nacimiento , no le suce
da lo mismo con el ao.
Contaba que el parto se verific el 10 de noviembre
2
 - 18
las once de la noche; que se habia bautizado el nio al dia
siguiente , y que se le habia puesto en la pila el nombre
del santo cuyo aniversario celebraba la Iglesia. Santiago,
hermano de Lutero, joven de virtud y piadoso, creia que
el nacimiento de Martin habia sido en el ao del Seor
de 1483. Toda su familia fue de labradores. Poco tiempo
despus de haber nacido Martin, Hans dej Eisleben, y
se traslad la villa de Mansfeld, donde cambi su oficio
por el de minero. Hans adquiri una pequea propiedad
de tierras, y mas tarde lleg desempear un cargo en la
magistratura, al cual le llevaron la amistad y la estima
cin de sus conciudadanos.
Trabajaba todo el dia para procurar el sustento de sus
hijos; pasaba los domingos y las fiestas en casa, y muy
raras veces se le veia ir la taberna. Antes de su llegada
Mansfeld vivan l y su familia con grandes privaciones.
Cada vez que Lutero traia la memoria estos recuerdos de
la infancia, decia, dirigindose los amigos que le rodea
ban: Mis padres fueron muy pobres; para alimentarme
mi padre labraba la tierra, y mi madre conduca cargas de
lea sobre sus hombros: eran de aquellas personas, honra
das, cuya raza ya se ha estinguido.
Bendiga Dios su pobreza y laboriosidad! Hans , en su
oficio de minero , prosper hasta tener criados y depen
dientes, y pudo educar su numerosa familia. No se sabe
cuntos hijos tuvo:, dos murieron de la peste que afligi con
sus estragos Europa principios del siglo xvi ; una de
sus hijas se cas con el copista Rafael, de Mansfeld, cuyo
nombre se ve citado en la correspondencia de Lutero.
Debe, pues, reputarse Hans como uno de esos hon
rados aldeanos de Alemania, que todava se encuentran
hoy en la alta Sajonia, aplicado al trabajo y la oracin,
amante de su familia, y muy reconocido Dios siempre
que le enviaba un nuevo hijo. Por la noche le gustaba des
cansar, oyendo, despus de haber bebido unos cuantos
 19
vasos de cerveza, alguna relacin bblica que le leia San
tiago en los libros que le prestaban los padres del conven
to, y que eran entonces de muy difcil adquisicin. Se acos
taba temprano, despus rezaba, y muchas veces iba ar
rodillarse los pies de la cama de Martin, para pedir que
el nio creciera en el temor de Dios. Hans tenia sus armas,
como los nobles de su tiempo; consistan en un martillo de
minero, con el que se hallaba Lutero tan orgulloso como
podia estarlo Sickingen con su espada. Solia traer frecuen
temente su mesa al prior al maestro de escuela de Mans-
feld, y este se complaca en hacer preguntas al nio, cuya
mirada se fijaba ya sin turbarse sobre el interrogador. Te
nia seis aos, y sabia leer y escribir correctamente. Cuan
do Melanchton contrajo matrimonio, Hans form parte
entre los convidados la boda , y se sent en la mesa del
festn nupcial al lado de los helenistas, de los doctores, de
los sabios y de los literatos , quienes el joven esposo ha
ba invitado para celebrar su casamiento. Juan Reineck
fue el primer camarada de Martin Lutero.
Un dia del mes de mayo de 1 497 iban por el camino
real de Mansfeld Bernburgo dos estudiantes con el mor
ral la espalda, el bastn en la mano, el corazn angus
tiado y los ojos llenos de lgrimas. Eran Martin Lutero,
que tenia catorce aos, y su camarada Reineck, que tenia
la misma edad, poco mas menos. Ambos acababan de
dejar la casa paterna, y se dirigian pie Magdeburgo,
Silla arzobispal, para asistir las Currend Shulen, gim
nasios clebres en la edad media, y que subsisten toda
va en Sajonia, All cada estudiante pagaba su alimento,
asistencia y educacin con las limosnas que le daban los
ricos, al pie de cuyas ventanas iban cantar dos veces
la semana, con lo que recogan cantando tambin en las
iglesias: escuela de pruebas, miseria y abnegacin, de-
donde han salido las grandes lumbreras que han iluminado
la Alemania. Pero los ricos de Magdeburgo eran bien
 20
poco caritativos, pues Lutero, pesar de su hermosa voz,
no pudo encontrar con qu pagar sus maestros durante
un ao. Juan Reineck tuvo mejor suerte. Martin, pues,
gastado su ltimo Hard, abandon la ciudad de corazn de
acero. Despidise de sus compaeros y de su amigo; cogi
su bastn y su morral de peregrino; psose en camino, y
se dirigi hacia Eisenach, pequea poblacin de la Turin-
gia, perteneciente los duques de Sajonia, en donde su
madre tenia parientes. Al entrar en la villa dej su morral
en el suelo, y se puso cantar al pie de una ventana de
bastante buenas apariencias.
De repente asoma una mujer, que, admirada de los
acentos, que la necesidad hacia penetrantes, ech al pobre
estudiante dos tres monedas de cobre, qu recogi muy
alegre, levantando la cabeza y mirando su bienhechora.
Aquella mujer, que se llamaba Cotta, al ver los ojos del
nio humedecidos por las lgrimas, le hizo seal para que
subiera, y Martin no tuvo que quejarse de su inspiracin
musical, porque le proporcion la amistad de Cotta.
Lutero, al abrigo de la necesidad, se entreg con ar
dor al trabajo. No hablis mal, repeta muchas veces, de
los canlorcillos que van de puerta en puerta, pidiendo pan
por amor de Dios, panem propter Deum, porque yo tam
bin he cantado para ganarme el pan de Dios, especial
mente en Eisenach, en mi querida Eisenach.
Habindose descubierto que aquel muchacho de tan
bonita voz tenia una pasin decidida por la msica, Cotta
le compr una flauta y una guitarra, cuyos instrumentos
se puso aprender sin maestro. Despus de haber estu
diado y pedido limosna, volvia al hogar hospitalario, y en
sayaba en uno de sus queridos instrumentos alguna can
cin alemana que habia recogido por el camino, como
Bendigamos al recien nacido, oh buena Mara, estrella del
peregrino. Cotta le escuchaba y aplauda.
En aquella existencia enante, en la que Lutero se vea
 21
obligado triunfar de la miseria, so pena de sucumbir,
debieron nacer probablemente aquellos grmenes de fuer
za contra la adversidad que los aos desarrollaron, y la
clera siempre creciente contra la humanidad, la cual se
habia visto precisado pagrselo todo, hasta el aire que
respiraba.
En Eisenach estudi Lulero la gramtica con un maes
tro afamado, que se llamaba Trebonio, el cual acostum
braba dar sus lecciones con la cabeza descubierta, para hon
rar, segn decia, los cnsules, cancilleres, doctores y
maestros que algn dia saldran de su escuela. La viyeza
de imaginacin, la elocuencia natural, la rara facilidad de
elocucin, la habilidad para componer en prosa y verso del
estudiante, le hicieron bien pronto notable, hasta el punto
de no tener rival entre sus condiscpulos.
Cuando se hubo ya aficionado las letras, fij la aten
cin en Erfurt (1501), donde floreca entonces con gran fa
ma una academia, la que quiso asistir, segn dice su
querido discpulo , para apagar de aquel modo su sed en
el manantial de las buenas doctrinas. El padre de Mar
tin cedi fcilmente las instancias de su hijo. Mi queri
do Hans, dice Lutero, me permiti frecuentar la universi
dad de Erfurt, y all, gracias su trabajo y su cario,
pude terminar mis estudios escolsticos. Tambin habra
adquirido conocimientos profundos en las artes liberales,
haber encontrado maestros de mayor ilustracin, y quiz
los encantos de la filosofa y la armona de la antigua elo
cuencia, si le hubiese sido posible entregarse su estudio
mas estensamente, habran suavizado su carcter. En Er
furt se consagr, con toda la efervescencia de la pasin, al
difcil estudio de la dialctica, que abandon despus para
cultivar los clsicos de la antigedad: Cicern, Virgilio y
Tito-Livio, que ley, no como un estudiante que se satisfa
ce aprendindolas palabras de memoria, sino como una
persona ilustrada, que busca en la lectura consejos, y eat
 - 22
seanza de utilidad para el porvenir. Con estas flores, re
cogidas de las obras de los sabios, formaba el ramo cuyos
perfumes deban embalsamar el camino que le quedaba que
recorrer, sirviendo tambin para calmarle sus dolores de
corazn y de cabeza.
Fue su catedrtico en Erfurt Jodocus Truttvetter,
quien se conoca con el nombre del Doctor de Eisenach, y
de cuya muerte se acusa Lutero, por creer que l contri
buy apresurarla con sus tercas disputas contra la teo
loga escolstica.
Haba en aquel tiempo en las ciudades, y en todas las
universidades de Alemania, bibliotecas, surtidas principal
mente de manuscritos con miniaturas de realce en oro y
plata: obras de minucioso trabajo, donde se vean repro
ducidos los tesoros de la antigedad profana, y que habran
desaparecido si los monasterios no los hubieran salvado.
En la biblioteca de Erfurt pas Lutero sus mejores y mas
dulces horas. Gracias Guttemberg, iban poderse ahor
rar los trabajos de los cenobitas: estaba descubierta la im
prenta. Mayence y Colonia impriman en todas partes los
libros santos. Erfurt habia comprado muy subido precio
algunas Biblias latinas, que se enseaban con gran dificul
tad los que deseaban registrarlas. Lutero lleg ver una,
y sus ojos devoraban con estraordinaro afn la historia
de Hannah y de su hijo Samuel. Dios mi, esclam: na
da querra yo tanto como un libro igual este! En aquel
momento sufra una completa revolucin! La palabra hu
mana, exornada con la poesa, le pareci muy inferior la
palabra inspirada, y desde entonces cobr aversin hacia
el estudio del derecho, al cual queria dedicarlo su padre.
Jodocus Truttvetter se le figuraba un pigmeo, pesar del
merecido renombre que tenia como canonista, cuando lo
comparaba Moiss San Pablo.
Lutero no pudo soportar el trabajo, que era superior
sus fuerzas. Tenia veinte aos cuando cay enfermo. Un
 23
respetable y anciano sacerdote fue visitarle : estaba p
lido y demacrado, y se conoca que las ideas que preocu
paban su mente agravaban sus padecimientos. Vamos,
hijo mi, le dijo el sacerdote : valor; no moriris de esta
enfermedad; Diosos reserva un bello porvenir; llegareis
ser todo un hombre, y os tocar consolar los dems,
como yo os consuelo ahora ; Dios os ama, porque os cas
tiga. Ciertamente que el confesor no leia en el porvenir,
y mucho menos presenta los designios de la Providencia
acerca de su penitente.
Lutero iba sufrir otra prueba.
Habia recibido en 1505 los grados en filosofa, y se de
dicaba estudiar la fsica y la moral de Aristteles, cuan
do un suceso inesperado vino dar otra direccin sus
ideas : el joven Alejo, su mejor amigo , muri sus pies,
herido por un rayo. Cerr los libros de Aristteles, que
apenas habia abierto; y atnito y asustado, como San Pa
blo en el camino de Damasco, el estudiante levant los
ojos al cielo, y crey oir una voz que le gritaba : Al con
vento!! Entonces fue cuando, despus de haber invocado
los auxilios de Santa Ana, hizo solemne voto de seguir la
arrera eclesistica. Aquella noche sali de su habitacin
sin despedirse de sus cocdiscpulos, y con un lio debajo
del brazo, dentro del que llevaba un ejemplar de Plauto y
otro de Virgilio, se encamin hacia el convento de los agus
tinos, y llam la puerta, diciendo :
Abrid, en nombre de Dios.
Qu queris? le contestaron.
Consagrarme Dios.
Amen, replic el portero, abriendo la puerta al mis
mo tiempo.
Al dia siguiente Lutero devolvi la Universidad las
insignias profesionales que habia recibido de ella en 1503.
Esta fuga tan precipitada llam mucho la atencin;
los catedrticos enviaron buscar Lutero aquellos da
 24
sus discpulos quienes l dispensaba mayor afecto; pero
no quiso verlos, y estuvo completamente solo por espacio
de un mes.
Martin escribi una parta su padre, participndole la
resolucin de consagrarse Dios. Hans se enfureci con
esta noticia, y respondi su hijo en los trminos mas se
veros, hacindole sentir, no tanto los arrebatos de la ira,
como la irona del desden y del desprecio ; pero el joven
creia en Dios, y por esta vez la voz paternal no fue es
cuchada. Quin es capaz de adivinar las emociones que
esperimentaria un alma del temple de la suya, despus de
la horrible muerte que el rayo caus al amigo quien tan
to amaba? No habra sido muy fcil que se hubiese entre
gado la desesperacin, que hubiera caido en la locura,
no tener delante de s aquel asilo, que poda curar sus
terrores y devolverle el reposo perdido?
Lutero entr, pues, en el convento con la imaginacin
turbada por la muerte repentina de su amigo, y temiendo el
ir caer, sin advertirlo, como Alejo, en manos de la Divi
nidad, si la tierra se abria bajo sus pies. Semejante visin
le atorment mucho tiempo en sus sueos; parecale oirpor
la noche la voz del muerto, que venia avisarle para que
hiciera penitencia. Lutero, que aun no haba probado nin
guno de ios goces mundanos, que era entonces tan puro y
candido, se creia un gran pecador. Para aplacar la Divina
clera ayunaba, se mortificaba como un anacoreta de la
Tebaida. Tenia, sobre todo, mucho miedo al demonio , y
solo fuerza de oraciones consegua librarse del fantasma.
Un da que estaba oyendo Misa., al leer el sacerdote en el
Evangelio aquellas paladras: Eral Jess ejiciens demonium
et illud eral mutum, Martin se levant aterrado, gritando:
\Ah\ Non sum egol Non sum egol
"Si Agustn se fue derecho al cielo, deca, por las pa
redes de un monasterio, yo tambin merezco entrar; todos
mis hermanos convendrn en ello. Yo ayunaba, velaba,
 25
me mortificaba , practicaba los rigores cenobticos, hasta
comprometer mi salud; nuestros enemigos no creern lo
que refiero, porque ellos no hablan mas que de las dulzu
ras de la vida monacal, y no han sufrido jams una tenta
cin espiritual.
Un himno una plegaria de la Iglesia disipaba con fre
cuencia su fastidio: le gustaba muy particularmente el can
to gregoriano, y su mayor felicidad era acompaar can
tando su parte algn nio de coro. Tenia una hermosa
"voz de contralto.
Su noviciado fue penoso; los superiores , que notaron
su inclinacin al orgullo, probaron su vocacin con enr
gicas pruebas: Lutero se vio obligado barrer los dormi
torios, abrir y cerrar las puertas de la iglesia, dar cuerda
al reloj, ir con la alforja al hombro pidiendo limosna p
blicamente. El hermano murmur; la Universidad de Wit-
temberg intervino, y puso fin semejantes pruebas, que
era d temer acabasen con l.
Profes en 1507, y se orden de sacerdote en el mismo
ao. Prometis, dijo el Prelado Lasph, que le conferia
las rdenes, vivir y morir en el seno de la Iglesia catli
ca, nuestra buena Madre? El nefito respondi: Lo
prometo. El 2 de mayo, cuarto domingo despus de
Pascua, fue un dia memorable, una gran solemnidad de su
vida; en l celebr el Santo Sacrificio. Hoy, escriba
Juan Braun, de Eisenach, dir mi primera Misa; venid
oira. Infeliz de m, pecador indigno! Dios, en su infinita
misericordia, se ha dignado elegirme ; procurar hacerme
digno de su bondad, y corresponder sus designios, hasta
donde sea posible al miserable como yo. Orad por m, que
rido Braun , fin de que m holocausto sea acepto al
Seor.
Lutero habia tenido por maestro en teologa Carlosta-
dio, que encontr medio, durante mas de quince aos, de di
vertir al mundo con sus aposlasas, susgrotescas aprensio
 - 26 -
nesy su pretensin de hacer papel de apstol y de profe
ta. Hutten se tom demasiado trabajo para descubrir la ton
tera en torno suyo; estaba encarnada en Carlostadio. Po
bre ahna, mas digna de compasin que de clera, que corre
en pos de la verdad, y no encuentra mas que el ridculo!
Catlico en 1513, luterano en 1521, anabaptista en 1525,
sacramentado en 1530, cambia de creencia como de traje,
para obedecer algn testo bblico,, cuyo misterio pretende
haber sondeado 1 solo, y concluye ponindose el mandil
de panadero, porque est escrito: Trabajars con el sudor
de tu frente.
El sacerdocio exaltaba la piedad de Lutero, que ocupa
ba el tiempo en el estudio y en la oracin; ajronse sus me
jillas, perdi el color, y el adolescente, tan fresco y tan
sonrosado cuando iba cantar por las calles, cay en una
especie de marasmo, que daba lstima Morellanus. Este
sabio nos lo presenta macilento y ajado, y tan flaco, que
se le hubieran podido contar las costillas. Sus superiores
llegaron temer que tal fiebre de devocin daase su in
teligencia y su cuerpo , y trataron de poner remedio.
Staupitz, vicario general de los Agustinos, que le habia to
mado mucho afecto, y quien Lutero apreci siempre tier
namente, le decia: Basta, basta, hijo mi; t hablas de
pecado, y no sabes lo que es pecado; si quieres que Dios
te asista, no juegues mas las muecas. Un dia que se
confesaba de ciertos pecadillos insignificantes como si hu
bieran sido verdaderos crmenes, el sacerdote le interrum
pi rindose: T ests loco! le dijo; Dios no te tiene ojeri
za; se la tienes t l.
Lutero, sin embargo, no escuchaba los consejos de
Staupitz, ni las advertencias de su confesor. Veasele al pie
de los altares, con las manos juntas y los ojos fijos en el
cielo y llenos de lgrimas, pidiendo perdn Dios. Mu
chas veces, durante la noche, se arrodillaba la cabecera
de su lecho, y permaneca en oracin hasta la salida del
 27 -
sol. Un dia no se abri la puerta de su celda la hora acos
tumbrada; sus maestros estaban inquietos; llamaron, y na
die respondi. Tomoseel partido de echar abajo la puerta, y
se encontr al hermano en estasis, pegado su rostro al sue
lo, y respirando apenas. Unos cuantos sonidos de msica
le hicieron recobrar los sentidos, y volvi en si. Confese
mos que esos conventos de Alemania, en que el superior,
como Staupitz, descansa con el estudio y la lectura de los
poetas profanos, y en donde se curan las enfermedades
del alma con el auxilio de la armona, y los monges se mue
ren de amor Dios, no se parecen mucho la pintura que
de ellos nos han hecho los filsofos del siglo xvm.
Pobre Martin, que no encontraba sino amargura y des
esperacin en el servicio de Dios, haciendo toda clase de
tentativas para amarle por todos los medios, y detenin
dose siempre en el camino sus aspiraciones del cielo, con
sumindose con la oracin, el ayuno, la mortificacin, y no
encontrando jams en las oraciones y en los ayunos conti
nuos ni alegra ni consuelo, como si su corazn se hubiese
marchitado en el crimen!
Un dia que se paseaba, entregado su melancola , en
contr al paso un monge, quien interrog dolorosa-
mente:
i Hermano mi, le dijo el monge: yo s un remedio para
los males que os atormentan.
Cul? repuso Martin con voz trmula.
La fe, dijo el religioso.
L fe? replic Lutero, quien la palabra haba des
concertado. La fe?
S, hermano mi ; la fe: creer es amar, y el que ame
se salvar.
Los ojos del hijo del minero brillaron con nuevo fuego.
La fe! Creer! Amar! repeta como un alma que
despierta de un largo sueo.
S, continu el fraile: no habisleido este pasaje de San
 28
Bernardo, en el sermn sbrela Anunciacin: Cree que por
Jess te sern 'perdonados los pecados; ese es el testimo
nio que el Espritu-Santo pone en el corazn del hombre,
porque dicho est: cree, y tus pecados te sern perdo
nados?
' La fe por el amor, la justificacin por la fe, y justifica
cin gratuita, h aqu todo lo que Lutero vio en las pala
bras del fraile agustino. Fue un relmpago; pero no re
lmpago engaador, que alumbr su alma cuando camina
ba la desesperacin; un relmpago en el momento en que
se abria sus pies un precipicio, una ola salvadora cuan
do iba estrellarse contra las rocas. Un pobre fraile, que
probablemente no viera en el sagrado testo y en la gloria
de los Padres sino lo que la Iglesia encontrara hasta en
tonces; la necesidad de la fe, ardiente, animada, produ
ciendo obras esteriores, dando frutos; y manifestndose
por el amor, los deseos y los actos de salvacin, retrae
Lutero de su desesperacin, le salva de sus terrores, le
libra de sus tentaciones, para empujarle , sin embargo,
hacia otro abismo que no tiene tiempo de sondear en el
primer momento de su alegra!
Desde aquella conferencia tan corta , en que cada in
terlocutor apenas tuvo tiempo de proferir alguna palabra,
desaparecieron los temores y las visiones nocturnas. Lu
tero duerme en paz. Se acabaron los sustos interiores du
rante el dia ; se entrega al estudio sin distraerse ; asiste
los oficios como los dems monges , con un recogimiento
que no es turbado por ningn sobresalto ; ora , ayuna , y
ya no se cree desheredado del cielo. Una palabra habia
obrado todo ese cambio : en esa .palabra , Fe , encuentra
esplicacion para todo. Si era asaltado por vanos terrores
y caia en la desesperacin ; si dudaba de su salvacin y
de la misericordia de Dios , era que no crea ; si habia su
frido en su alma desde que tenia conocimiento, era que no
tenia fe; si sus superiores haban tratado intilmente de
 29
consolarle, era que no oia el lenguaje que hablaba tan ad
mirablemente el pobre fraile, que tal vez no amaba como
l. Con la fe haba recibido una nueva vida. Se hallaba en
fermo todava ; pero de otra afeccin , enfermo de caridad,
y ya no de temor y de desesperacin. En l ya todo era
pasin. La fe gratuita, la gracia, fue para l un simliolo
que formulaba la esencia pura del cristianismo ; un espejo,
como l la llamaba; una verdad que se habia oscurecido
ocultado hasta entonces, reemplazado por prcticas, ob
servancia , culto esterno , tradiciones , que tarde tem
prano seria preciso borrar , si se quera volver la pala
bra divina en su primitiva pureza. Un captulo de San Pa
blo los corintios , sobre el cual cayeron sus miradas al
salir de su coloquio con el monge , le pareci una inspira
cin del mismo Dios, que queria confirmar , por medio del
Apstol, la gran verdad que l acababa de descubrir. Cer
r el libro muy satisfecho de su buena fortuna.
Bien pronto deba desvanecerse aquella alegra.
"V
 CAPITULO II.

VIAJE ROMA. 1510.

Sensaciones de Lulero la vista de Italia.Montefiascone.El pueblo

italiano.Preocupaciones de Lutero. Como hijo del Norte , no com
prende la potica del arte.Su despedida de Roma.

Vagas relaciones , hechas por los viajeros que venan

de Italia, circulaban por Alemania. Estas relaciones, miiy
parecidas los cuentos fabulosos que referan los peregri
nos de Oriente, estaban revestidas de todos los encantos y
maravillas propias para exaltar la imaginacin. Se habia
pronunciado. el nombre de Roma. Lutero soaba frecuen
temente con aquella ciudad , y , sobre todo , con la ima
gen del Papa, objeto de veneracin para los pueblos, y
quien queria ver cara cara , con el fin de comprender la
^fascinacin que el Pontfice ejerca sobre las inteligencias.
Staupitz, bien fuera que creyese que el viaje una tierra
lejana podra calmar una fiebre que amenazaba ser mortal,
bien que hubiera que arreglar algunas dificultades suscita
das entre Roma y su orden, resolvi enviarle la capital
del orbe cristiano. Lutero , aunque vacil al pronto , no
tard en aceptar la comisin.
 - 32 -
En muy poco tiempo hizo los preparativos del viaje.
Sali pie, acompaado de uno de sus hermanos, con un
palo en la mano, y en la alforja pan para el alimento de un
dia. Para los sucesivos , la caridad de los claustros debia
proveer las necesidades de los viajeros. Lutero llevaba
ademas seis ducados para pagar el cicerone encargado de
ensearle las maravillas de la ciudad santa.
Nadie ignora la influencia de las primeras impresiones,
y el imperio que ejercen sobre las que se reciben despus.
Desde los primeros pasos que nuestros peregrinos dieron
fuera del suelo alemn , no se les presentaron circunstan
cias favorables : mal tiempo , el cielo siempre cubierto de
nubs, y una hospitalidad poco halagea. Volvieron en
tonces sus ojos hacia su patria , y echaron de menos su
Sion, aquella Suavia y aquella Baviera , donde los dos
haban viajado otras veces , donde las posadas son tan
buenas , donde los posaderos son tan amables y tratan
tan bien al viajero. Despus de una larga jornada , llega
ron Italia llenos de cansancio y fastidiados, y all se des
vanecen los bellos sueos de Lutero. Sus ojos no pueden
soportar el esplendor de su inmenso horizonte ; su cielo le
parece demasiado ardiente ; sus crepsculos de la tarde
demasiado templados, y sus noches demasiado frescas. Su
vino le enardece la mente , y aun sus aguas son nocivas
para l. Un dia que caminaba con su compaero, y que
habia andado largo trecho con un calor insoportable , se
baj para coger en las palmas de las manos un poco de
agua amarillenta; este agua, que habia estado durante todo
el dia bajo el influjo del sol, le embriaga como el vino. Va-
cuaba y se desesperaba, cuando Dios le hizo encontrar gra
nadas, cuya dulzura luego le volvi dar la vida. Diez
aos despus aun daba gracias al cielo , que le deparara
tan milagrosa fortuna.
En Alemania, en el convento y en casa de su padre, se
levantaba muy temprano, para respirar el aire matinal y
 33 -
gozar de la vista de las campias; frecuentemente dorma
con la ventana abierta durante los calores del esto. Crea.
que nada deba hacerle cambiar de mtodo de vida. Una.
noche, al acostarse, no cerr, por un olvido, la ventana de
su alcoba, y cuando se despert,sin to un malestar gene
ral en todo su cuerpo, y tan fuerte dolor de cabeza, que al
dia siguiente nuestros dos peregrinos apenas pudieron ca
minar una milla de Alemania. ,
Al llegar Montciaseonc , la cima del Apcnino, Lu-
tero mir delante de s, y vio estendersc lo lejos una tier
ra estri i y rida: rocas desnudas, sin vegetacin y sin
belleza, cuando crea que deba' encontrar por todas partes
los mirtos y los naranjos. Qu contraste con la Sajorna
que acababa de dejar, donde las flores son tan hermosas,
los bosques tan espeses, el verle esmalte ele las praderas
tan' fresco y tan bridante! Estaba desencantado. Haba
hecho alto en una humilde posada, donde algunos frailes
sentados beban, gesticulaban y charlaban con una volu
bilidad estraordinaria, peculiar su pais, ocupndose con
poco respeto, segn nos dice, de asuntos religiosos. Haba
credo que la sombra del Vaticano debia esleaderse como
un manto sobre la naturaleza humana; era un milagro que
esperaba del papado; pero como el milagro oo llegaba, se
levant, para evitar la contienda que iba estallar, en Ir
su compaero de viaje, que hab'ia defendido valerosamente
el honor del hbito, y aquellos frailes; que, si ha de crer
sele, le deshonraban.
Parecile la humanidad, como la naturaleza, raqutica,
mala, revoltosa, desheredada" de sus antiguas y nobles as
piraciones, y fuera de las vias de Dios. Por donde quiera
que pasaba vea santos colocados en sus nichos, los cua
les se coronaba de flores, ante los que se quemaba incien
so, implorando su favor en actitud suplicante. Misera
bles, esclama dolorosamentc, que respetan mucho mas
San Antonio San,Sebastian, que Nuestro Seor Jesu
3
 - 3-1
cristo, y -que para preservar una casa pintan en ella la
imagen de uno de estos bienaventurados; gentes sin Dios,
que no creen en la resurreccin del cuerpo en la eternidad,
y no temen mas que los males de la tierra! Como si. esta
devocin los santos no atestiguase una creencia en la
otra vida! Si en el pensamiento de un italiano no existe la
eternidad, por qu ese culto seres, que no son ya sino
polvo? Preciso es reconocer que por las venas de Lutero
corre la sangre del viejo alemn, y por eso obedece, sin
saberlo, al odio innato que se abriga en el corazn germa
no hacia todo lo que viene del otro lado de los Alpes.
El sacerdote se asemeja al pintor Lucas Cranach, que,
dibujando siempre en sus cuadros las cabezas alemanas
con una barba poblada, con ojos negros y la frente ergui
da, representa las cabezas italianas sin barba, con la mi
rada severa y las facciones afeminadas. Lutero observa la,
frialdad con que los maridos ultramontanos tratan sus
mujeres, y de ah infiere que el matrimonio no se consi
dera entre ellos como un estado feliz, y los llama hijos del
pecado.
Pero ya, est en Roma, y vuelven sonreirle todas sus
ilusiones de esperanza y alegra. Su corazn late con vio
lencia. De rodillas, y con las manos levantadas al cielo,
inclina la cabeza, y saluda la ciudad con nombres amo
rosos y de respeto : Roma Santa, tres veces santificada
con la sangre de los mrtires!
No bien hubo atravesado la puerta llamada del Pueblo,
cuando huyeron otra vez todos sus sueos lisonjeros. El
pobre monge no habia estudiado al hombre mas que en su
libro de oraciones. Conoca los antiguos romanos, su mi
tologa, sus dioses, sus hroes quizs, todo cuanto clrigos
y seglares estudian en las aulas; pero la Roma moderna,
la Roma de los Papas, era un libro cerrado para l. Cuan
do atraves la puerta ,del Pueblo, dice un escritor ingls,
su pensamiento no vio aquel Emperador alemn que, se
 35
guido de un numeroso ejrcito, y queriendo estinguir hasta
el nombre de la ciudad antigua, se detuvo all por miedo
la espada espiritual que el Pontfice tenia en la mano.
No apercibi tampoco las sombras de Felipe Augusto de
Francia y de Juan de Inglaterra pararse temblorosas de
lante de aquel anciano venerable que no contaba para re
sistirles sino con soldados .desnudos y hambrientos. Al
acercarse al Vaticano, y al ver al Papa, qu fue lo que
observ? Una multitud de cortesanos que besaban humil
demente el pie del soberano, y sus ojos no distinguieron
entre la turba de aduladores aquellas almas que vienen
de Navagero solicitar una nueva cruzada para conquis
tar en Oriente algunos viejos manuscritos.
Todo lo pasado ha muerto para Lutero, ignora lo que
ha hecho Roma en bien de la . humanidad. De todos los
Papas que han ocupado la ctedra de Pedro, ninguno le es
conocido ni por su nombre ni por los merecimientos con
traidos para obtener la admiracin y la gratitud de las gen
tes. Lutero olvida que si el Koran no es el Evangelio del
Norte, es porque un Papa arranca el triunfo al poder ma
hometano. Nada sabe de las santas cruzadas, predicadas
contra los infieles por Pi II, Inocencio VIII y Julio II. Ha
visto reinar la fuerza bruta en Alemania , y gemir esclava
la inteligencia bajo la mano de hierro de los" barones, y no
percibe que esa inteligencia , despus de Dios, solo tiene
por protector su Vicario en la tierra, y que el pontificado,
destruyendo la fuerza material, y obligndola plegarse
ante las leyes morales, ha dado al mundo el mat'sublime
espectculo que podr presenciar el hombre.
Dejmosle, pues, que, huyendo de las fiestas de la ca
pital del orbe catlico, se encierre en las abstractas con
templaciones del retiro, para no escandalizarse con el lujo
de aquellas ceremonias ostentosas y brillantes como el sol
que las ilumina, y cuyos resplandores le persiguen ince
santemente!!
 36
Si no ha comprendido Roma, menos comprender
sus moradores. Para el pueblo romano las fiestas son ne
cesarias,- porque bajo un cielo siempre azul y trasparente.,
la Religin es mas que un smbolo. All la idea, si ha de
penetraren el espritu, necesita trasformarse en imagen;
para Lutero basta la forma interior; para el italiano eso es
poco; es necesaria la visibilidad, la apariencia.
Si la, Italia -nunca la halag la Reforma, no es porque
la Reforma, desconociendo el carcter de los pueblos, solo
les habl la razn? No se vio obligada mas tarde, para
prevalecer, aun all donde tuvo su cuna, tomar de los
catlicos algunas de sus pompas , esteriores, cubrir sus
desnudos templos, seducir, en fin, la mirada con los
atractivos materiales?
Un prncipe luterano, jefe de la casa de Brunswick,
fue el primero que comprendi la influencia que ejercen
los signos estemos sobre las inteligencias. Por eso la ad
miracin de Lulero, la vista de ese mundo semi-pagano,
prueban cuan estrao era las,mas sencillas -nociones de
la esttica. De ah que cuando los iconoclastas de la Sua-
via destrozaron las imgenes, si Lutero se conmueve, no
sea por amoral arte, sino porque habia encontrado en la
Biblia algunos pasajes en favor de los signos simblicos:
si el testo hubiese estado oscuro, l las hubiese quemado.
De todas las maravillas con que Roma se,engalanaba en
tiempo de Julio II, ni Rafael ni Miguel ngel, ni los teso
ros hacinados en las iglesias, tanto de pintura como de es
cultura, nada impresion aquel corazn fri insensible.
Sus oidos permanecieron cerradc*vy ni siquiera escucha
ron los versos del Dante, que el vulgo cantaba cuando l
recorra las calles. Algunos aos despus el nombre de
Roma le venia frecuentemente /la memoria; pero ni aun
entonces pudo sorprenderse en sus escritos una aspiracin
potica.
Precisamente al cumplirse 1-os tre* siglos de la entrada
 ' 37
de Lutero .en Roma, otro hombre de imaginacin y senti
miento, que habia seguido 1a secta del reformador, Ower-
beck, el mas distinguido pintor de Alemania, abandonan
do su pais, visitaba la Italia, y al cabo de algunas semanas
invertidas en la contemplacin de las grandezas del cuito
catlico, volvi abrazar la fe de sus padres.
 CAPITULO III.

LUTERO DOCTOR. -r 1512.

La Universidad de Wittemberg.El Senado de Wittemberg nombra

Lulero predicador de la ciudad.Lutero, licenciado y doctor. Aban
dona la ctedra, y por orden de Staupitz visita los conventos de Sajo-
nia.Tentaciones de Lutoro.Es aun catlico?

Federico, elector de Sajonia, era un prncipe amigo de

las letras y de las artes ; msico distinguido, y tan buen
humanista, que se sabia de memoria casi todos los poe
tas clsicos de la antigedad.
A l es quien debe Wittemberg aquella Universidad
de tanto renombre en el siglo xvi, y que l habia fundado
en 1502. Staupitz, cuyo nombre figurar muy menudo
en la historia de la Reforma, desempeaba entonces el car
go de vicario general de los agustinos, y era ademas ca
tedrtico de elocuencia Sagrada y decano de l facultad de
teologa. El principe le consult para la eleccin y nom
bramiento de profesores. Staupitz design Lutero como
uno de los jvenes sacerdotes en quien Alemania debia
fundar grandes esperanzas. Lutero 'ue escogido para des
empear la ctedra de filosofa en Wittemberg. La carta
 40
que para ese fin le escribi el prncipe estaba , concebida
en unos trminos tan apremiantes, qnc ni siquiera tuvo
tiempo para pedir consejo a sus maestros. Apenas, escri
be uno de sus amigos, pude hacer- mi maleta y despe
dirme de las personas de mi cario.
La maleta pesaba poco, pues solo contenia un vestido
de pao pardo, dos Biblias, en griego la una y en latin la
otra, algunos libros ascticos, y un- poco de ropa blanca.
Cuando sali de Erfurt, las lgrimas asomaron lqs
ojos del joven sacerdote: tal vez' leia en-el porvenir, y adi;
vinaba que le 'esperaban grandes disgustos; pero no le era
dado desobedecer.
La fsica y la tica' eran dos ciencias hacia las que no
, senta ninguna aficin-. Desde luego habra preferido a teo
loga, esta seora del mundo, y reina de lasarles, que
l tanto glorific y ensalz durante su vida. Pidindole uno
de sus amigos noticias suyas, le responde: Gracias Dios
estoy bien; pero mejor estara si no me viese obligado
ensear filosofa-.
Se servia de la de Aristteles, este diablico maestro,
segn le llamaba Lutero, que quera edificar sobre el hom
bre, en vez de edificar sobre Dios.
Parece que la juventud de "Wtembcrg acuda en tro
pel or las lecciones del profesor.
Hacase notar por la claridad de la palabra, lo incisivo
de los conceptos, y, sobre todo, por la irona y el desden
con que trataba los astros de a escuela, los maestros-
que haban venido antes que l. "Ecos dolo pasado, 'deca,
que no dan de si mas que sonidos humanos, como todos
los imbciles filsofos que buscan la esplic'acion dolos fe
nmenos morales en el hombre, en vez de remontarse al
verdadero origen; es decir, Dios y al Verbo.
Por recomendacin de Staupilz, el Senado de Willem-
berg le nombr predicador de la ciudad, y el Obispo apro-
L la eleccin.
 41
Esta era una nueva misin, cuya responsabilidad le ar
redraba.
Tenia miedo, y como comunicara sus temores un
compaero, este procur desvanecrselos.
L'utero insisti, diciudole: Queris que me muera,
doctor? Solo desempear tres meses ese oficio. Muy
bien, replic el maestro de teologa: vivir y morir por
Dios, qu bello sacrificio!" Lutero cedi. *
Subi al pulpito, y predic alternativamente en el claus
tro, en la capilla de palacio y en la iglesia del colegio. El
gran xito que obtuvo fue la mejor prueba de que se en
ga en cuanto al aprecio que habia hecho de sus propias
fuerzas.
Tenia una voz sonora, el acento muy grato, y la ac
cin era noble y espresiva.
' Ofreci Staupitz que no imitara sus antepasados, y
cumpli su palabra. Fue entonces cuando se vio por pri
mera vez a un orador cristiano prescindir completamente
de las citas escolsticas y fundar- los testos en los libros
inspirados. En este desprecio afectado hdalas formas de
escuela pueden muy bien hallarse los grmenes de rebelin
contra la autoridad.
Estos ejercicios diarios de oratoria preparaban Lu
tero para las grandes luchas que iba sostener contra e
pontificado. Su auditorio, que era siempre muy numeroso,
lo componan en su mayora jvenes estudiantes que cono
can los escritos de Bullen, y <que habian tomado parte en
las polmicas intelectuales que turbaban Alemania desde
el ao 1590. La Universidad deWiltemberg aumentaba de
dia en-dia su celebridad, y su gloria la debia sin disputa
las lecciones del monge agustino. Errt se mostraba celo
sa, y sentia haber perdido d Lutero. Y tenia razn, porque
hasta Lutero cu niguna ctedra de Sajonia se habia oido
una exgesis mar clara y luminosa sobre el Antiguo y
Nuevo Testamento.
 r- 42
El testo que esplicaba era de la Vulgata , versin para
l llena de encanto, y de la que habia de renegar algunos
aos despus.
Lleg apasionarse tanto por aquel trabajo filolgico,
que apenas comia ni dormia. Varias veces fueron oirle
los doctores de la Universidad, y salieron siempre ad
mirados.
Staupitz -velaba sobre Lutero, quien no le escaseaba
consejos ni aplausos. Como recompensa de sus trabajos, le
ofreci el grado de doctor. Este ttulo costaba muy caro,
y Lutero no posea nada, porque sus lecciones eran gra
tuitas. Hasta careca del traje propio del profesorado. El
elector se habia encargado del guardaropa del hermano, el
que, apenas empezaba ver usada su sotana , reciba una
hermosa pieza de tela , que enviaba al sastre, quien el
prncipe pagaba las hechuras.
El 16 de octubre de 1512 , dia de la festividad de San
Leas, Lutero recibi el grado de doctor. El concurso era
numeroso, y estaba presidido por Andrs Bodenstein (Car-
lostadio), aquel arcediano cuyos conocimientos habia en
salzado Lutero, y quien mas larde debia inmolar , espo
nindole la risa del mundo sajn : Pobre diablo, as de
ca de l, que jams ha sabido nada; miserable dialctico,
ignorante retrico, que por dos guldos (40 reales) conferia
el titulo de telogo, aunque le constase que el nolite vocari
rabbi de la Escritura le negaba ese derecho." Lutero pro
nunci en este dia la frmula ordinaria de obediencia la
Iglesia y los cnones. Entonces , decia mas tarde para
justificar su rebelin, estaba en ayunas en lo tocante al pa
pismo , y Dios no habia quitado todava la venda de mis
ojos. El 17, Carlostadio dio Lutero la investidura de
doctor. El fraile pudo ya manifestar sus anchas el me
nosprecio con que miraba Aristteles, y hacer reir es-
pensas del filsofo griego todos los habitantes de Wiltem-
berg. Estas risas eran tan estrepitosas , que llegaron hasta
 43 -
Erfurt y Colonia. La primera de estas ciudades vio con
dolor que su alumno atacase con tanta rudeza uno de los
semi-dioses que ella habia coronado, y la segunda es
tuvo tentada mirar con compasin ese duelo entre dos
adversarios de tan desigual importancia ; pero los huma
nistas de ambas ciudades celebraban la venida de ese
nuevo adalid, que, con el auxilio Je la Sagrada Escritura,
trataba de echar por tierra la autoridad de la escolstica.
Reuchlin, con especialidad, se manifestaba lleno de un go
zo triunfante, porque conocia todo el valor del fraile agus
tino. Hacia tiempo que trabajaba en una conspiracin en
forma contra los literatos, en cuyo nmero hacia entrar
todo el que llevaba cogulla capucha. La Alemania des
pert un dia, por decirlo as, amenazada en su pensamien
to por algunos monges, cuya tranquilidad no estaba en ma
nera alguna identificada con la muerte de las letras, como
se trataba de hacer creer en la multitud. En su celo exa
gerado habrian querido destruir, segn se complacan en
propalar, todos aquellos libros en que se atacaba la reve
lacin de Jesucristo. Segn Reuchlin, si se les hubiese de
jado obrar, como era su deseo, hubieran arrojado al fuego
todos los escritos que olian judaismo, as como Calvino
conden igual suplicio el Tratado sobre la Trinidad, de
Sewet, respetando, sin embargo, el espaol, en lo que
Erasmo les ha hecho la justicia que realmente merecieron.
Lutero, con el encono que le inspiraban los hbitos, se ad
hiri al partido de Reuchlin.
Reinaba por aquel tiempo en Dresde el duque Jorge,
esclarecido guerrero, aficionado la teologa, catlico fer
voroso, y cuyo carcter magnnimo no pudieron doblegar
jams las calumnias de los reformados. Instado por Stau-
pitz, quiso el duque oir Lutero, quien predic delante de
la corte, burlndose, segn costumbre, del escolasticismo,
que tan preponderante estaba entonces en Dresde. Lo
mismo el duque que sus telogos asistentes, escucharon
 44
con frialdad al orador. El prncipe Jorge era, sin embargo,
al decir de Lulero, quien haba estudiado la Biblia mejor
que ningn docto de ,1a Gemiana.
Lutero abandon el pulpito para entregarse con mas
actividad al desempeo de. otros cargos que le habla. con
fiado e! vicario general. .
Obligado . ausentarse Slaupitz, dio su protegido, la
misin da visitar los conventos de la provincia, proporcio
nando as Lutero la ocasin de estudiar la vida interior
de los claustros. Si hemos de creerle, "la Biblia era un li
bro que rara vez se vea en las manos de los religiosos, los
cuales conocan mucho mejor Santo Tomas que ' San
Pablo.
H aqu la mas severa censura que hizo de los frailes
de la poca, y que, eu rigor, no merecan. Sus poderes
eran demasiado latos; |>odia degradar ;'t todos cuantos esr
parciesen el escndalo entre sus hermanos. En Er'urt re
conoci como superior Juan Lange, que despus fue uno
de los primeros que arrojaron el hbito de monge para
aceptar la vida matrimonial. Restableci la paz en el con
vento de Neustadt, que se hallaba gravemente alterada
con querellas intestinas, para lo que oblig presentar la
dimisin de su cargo y el sello de la orden al prior Miguel
Dressel, cuyo carcter dbil haba contribuido fomentar
los desrdenes. La carta que escribi al prior con ese mo
tivo es una mezcla de firmeza y de dulzura, que al mismo
tiempo que hiere, ofrece el blsamo con que pueda dulcifi
carse el doler. ,
Las dos virtudes que recomienda mas en ella son la
humildad y el amor. La humildad, dice, sobre lodo, que
es la madre de .,1a caridad. Como sus advertencias po
dan muy bien lastimar la susceptibilidad del monge
quien se diriga, se apresur consolarle, manifestando
que sin duda habria crecido lazizaa dentro del convento;
porque sus ocupaciones no le darian tiempo para arrancar
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45
la mala yerba del campo del Seor. "Tambin puede ser,
contina, que consista en que no hayis* orado en la pre
sencia de Dios nuestro Padre y Criador, y porque con las
manos ifnidas sobre el pecho no fe habris pedido que di
rigiera vuestros caminos, iluminndoos con su justicia.
EnGrimma se l hizo entender que, un fraile, llamado Tet- v
zel, predicaba en Wrzemlas indulgencias, y que sostena
quelan luego como ol (jhrsehen (moneda) caia en la es
carcela del cuestador, un alma sala del purgatorio y se
iba en derechura al cielo. Lutero, aloirlo, movi la cabeza,
y dijo riendo: "Dios mediante, ya har yo un agujero en esa
escarcela." Cuando hablaba de tentaciones, tenia razn,
porque le asaltaban todas la vez. H aqu lo que le pro
curaba la gloria, que comenzaba visitarle en su celda;
solo costa de los tormentos de su cuerpo y de su espri-
' tu poda comprar el triste destinoque para mortificarle le
tenia Dios reservado en el mundo. Qu le suceder cuan
do nuestro- mongo entre abanderas desplegadas en los ca
minos de la revolucin? Su primer castigo, es la gloria, y
le hace ya sufrir tanto, que, no pudiendo mas, ruega
encarecidamente su amigo Cristbal Scheur que tenga
compasin del fraile de Vvittcmberg, y cese de esponerle
los halagos irresistibles de aquella mujer adltera, de aquella
seductora de los jvenes que cita Salomn en sus Prover
bios, cuyo sutil veneno penetra en las venas, llenando de
amargos sinsabores el corazn, y que tiene por nombre
la vanidad mundana. Ya no quiere que se alabe al que,
como l, pobre Lutero! est manchado con la ignominia
delpecadp.
Pormenores preciosos y pgina interesantsima, que
no debera arrancarse de labiografa del reformador! ! Pero
tan modesto y.humilde conro se muestra respecto de la
gloria, tan arrogante y valeroso aparece respecto de otro
azote que no mata sino c! cuerpo: estos instantes de la vi
da de Lutero son aun mucho mas bellos. La peste hbil
 - 46 -
invadido la ciudad de Wittembcrg. Los amigos del doc
tor le apremiaban para que, imitndolos, huyese, como
ellos, de aquellos lugares infestados: Yo huir? les con
test el hermano Martin: Dios mi!... No; jams. Estoy
aqu en el lugar que me corresponde; en l me quedo, por
obediencia; y hasta que la obediencia no me haya autori
zado para alejarme, no me alejar ; fio porque deje
de temer la muerte, que yo no- soy un apstol Saif Pa
blo, sino porque confio en que el Seor alejar de mi el
miedo.;'
Este lenguaje era propio de un sacerdote catlico. Cuan
do Lutero se despoje del hbito que entonces llevaba , ya
le oiremos espresarse de distinta manera. El dia" que la pes
te vuelva de nuevo diezmar las ovejas de su rebao, ve-
rmosle rechazar aquellas almas que buscan el auxilio
contra la muerte en la sagrada Mesa de la Comunin.
Basta , les decia , con que se reciba pblicamente cuatro
veces al ao el Cuerpo de Jesucristo : la Iglesia no es una
esclava; y administrar la Comunin cualquiera que se
acerque al altar, sobre todo en pocas de epidemia, seria
una carga muy pesada para sus ministros."
Era catlico todava Martin Lutero? No se habia apo
derado de su alma ningn mal pensamiento? Aun no a
habia manchado la duda?
H aqu cmo responde l mismo estas preguntas:
Estaban de tal manera arraigadas en mi corazn las ideas
del papismo, que habra matado , ayudado al menos
matar, cualquiera que en una sola silaba hubiese negado
la obediencia al Soberano Pontfice.
Lutero miente.
Su correspondencia nos demuestra , por el contrario,
que si sa fe no habia desaparecido, iba muy pronto mar
chitarse; que la duda le habia asaltado, y que su corazn
sentia gran complacencia con el ruido que principiaba pro
ducir su nombre, causa de los atrevidos arranques orato
 47
rios que, tanto alababa Hutten. Ya no buscaba Jess,
como otras veces, en las mantillas de su pesebre. Haba pro
bado sus fuerzas contra el escolasticismo en proposiciones
establecidas como tesis, que no se atreve sacar la luz del
dia , pero que las ensea bajo secreto Cristbal Scheurl,
para que, como amigo y erudito, le manifieste su opinin.
Remitip Lange Los Cuarenta preceptos que predic en
Wittemberg , donde se enouenta parte de su Smbolo fu
turo. En su lenguaje, un tanto capcioso, y en el ttulo de
paradoja con que establece sus tesis, se ve todo lo que en
ellas ha ocultado.
Es un reto teolgico que provoca , por el rgano de
Lange, cualquiera que se atreva a presentarse , con ob
jeto , dice , de que se sepa en adelante que l no es hombre
que sepulta en un rincn del monasterio aquellas proposi
ciones , si todava la Universidad es bastante . necia para
encerrarle en un crculo tan estrecho. Lutero no es feliz.
Nada le satisface; la duda le hace una guerra tenaz. Impo
tente para hallar en su alma fuerzas con que repelerla, in
voca el socorro de un amigo cuyas oraciones sabia que
eran muy aceptas Dios. Rogad por m, escribe al sa
cerdote Leitzken, porque cada dia me aflige una nueva
miseria y doy un paso mas hacia el infierno. La firma de
esta carta dice as: Martin Lutero, hijo desterrado de Adn. '
Pobre Cotta! ngel protector del estudiante, qu ha
sido de t? Tu hijo est punto de perderse.
 CAPITULO IV.

TEZEL Y 'EL SERMN SOBRE LAS INDULGENCIAS. 1517.

Len X publica las indulgencias. Tczel en Leipzig. Caluninias de Lule

ro contra el dominico. Tczel en Juterbock.Lulero predica y escrib
contra las indulgencias. Examen de su obra.Sn influencia en Alema
nia.'Tczel refuta Lulero: apreciacin de esta polmica.Desafio
que Lulero propone este nionge.

Alberto, Arzobispo de Mayenza y Obispo de Hulbers-

tadl, debia al Papa Len X cuarenta y cinco 'mil talers por
derechos de palio. Los escritores rcl'uniistas nos presen
tan este Prelado viviendo fastuosamente, con una corle
brillante, y reducido, a causa de sos inmensos gastos,
no poder satisfacer lo que adeudaba la Santa Sede.
Eva, sin embargo, indispensable saldar este descubier
to pagando su deuda, y el Papa le proporciou un medio
hbil para conseguirlo. Len X haba publicado en 1516
las indulgencias, que permiti predicar en Alemania, y cu
yo producto se destinaba concluir la iglesia del Vati
cano, maravilla de Bramante, que no pudo ver terminada
su antecesor.
Al advenimiento la liara, Len encontr el tesoro
pontificio exhausto, causa de las guerras sostenidas por
4
 50
Julio II. Una nueva Roma, que el pontificado quera hacer
mas hermosa que la Roma pagana, principiaba salir d&
la tierra. La iglesia de San Pedro, nunca bastante ponde
rada, debia oscurecer con su sin igual magnificencia to
das las dems obras arquitectnicas que nos ha legado la
antigedad. Pe.ro se necesitaba que la piedad de los fieles
contribuyese levantar aquella atrevida y gigantesca c
pula, que se pierde en el cielo, llenando de asombro los
ojos que la contemplan.
Juan-Angel Arcimbold , den de Arcisate , y despus
Arzobispo de Miln, recibi el encargo de ser el apologista
predicador en Alemania de las indulgencias. Era este un
eclesistico de muy buenas costumbres , de fe viva y de
corazn ardiente, pero quien era fcil engaar con falsas
apariencias. La cancillera de Roma acostumbraba en-,
ajenar en cada uno de los Estados catlicos el derecho de
publicar y distribuir las indulgencias. Alberto compr este
derecho, y lo volvi vender Tuggen de Augsburgo,
uno de esos ricos bnnqueros de la edad media, que comer
ciaba con lodo, y cuya venalidad avara ha reprobado Lu-
tero en sus Tisch-feden. Desempeaba entonces Alberto
el cargo de comisario general de Roma en lodos los domi
nios de Alemania. Arcimbold adquiri la Dinamarca y la
Suecia, donde recogi en pocos aos abundantes limosnas,
que ingresaron en el tesoro pontificio. Desgraciadamente,
la infidelidad de algunos administradores dio lugar que
se desfalcasen parte de aquellos productos; pero la reputa
cin de Arcimbold ha quedado ilesa.
Alberto eligi Tezel para predicar, el cual gozaba de
una justa reputacin como orador, y ya se haloia conquis
tado tambin la confianza de Arcimbold. Si ha de creerse
los historiadores protestantes, estaba dotado de imagina
cin exaltada, por las lecturas ascticas, pero sin verda
dera ciencia , y lleno de fatuidad. Hijo de un artfice plate
ro de Leipzig, entr en la orden de los dominicos en el ao
 51
de 1487, y habia predicado con xito en Zwickau. Tezel
alcanz el ttulo de Inquisidor de la Fe y Nuncio del Papa.
Antes de dar principio la obra hizo que se imprimiera ea
Mayenza una Instruccin sobre los deberes de los predica
dores de indulgencias. Escogi la ciudad de Leipzig para
hacer su primer ensayo; pero los principes sajones se ne
garon recibirle,, por haber sido visitada ya aquella ciudad
por otros misioneros. Tezel se encamin entonces al electo
rado de Mayenza, y recorri sucesivamente Halbcrstadt,
Anhalt y Brandeburgo, acompaado de otro fraile dominir
co, llamado Bartolom, y de dos escribientes.
En los ltimos meses de 1517 el dominico fue Juter-
bock, ciudad subalterna del principado de Magdemburgo,
situada ocho millas de Wittemberg-, la que se conmovi
tan vivamente, que muy en breve la dejaron sus habitan
tes casi desierta : tanto era el afn que tenan por escuchar
al predicador. Lutero procuraba inllilmente impedir que;
sus penitentes comprasen las Bulas de perdn. En uno de
esos momentos de arrebato, nuestro monge escribi al
Obispo de Misnia una carta, en la que le suplicaba pusie
se trmino al escndalo que Tezel promova en Alemania,
y que tanto afliga las almas religiosas. El Obispo no
contestaba, y en la cabeza de, Lutero creca la agitacin.
Vease desierto el confesonario de los padres agustinos, y
lamuchedumbreiba Tezel, y volva da Juterbock alegre,
sin sefiaf alguna que revelase disgusto, y mas bien como
si viniera de la taberna: Lutero no pudo ya reprimirse por
mas tiempo.
Habia anunciado que predicara sobre las indulgencias,
y durante algunos dias estuvo encerrado en su celda tra
bajando el sermn. i
La iglesia estaba llena, y sus amigos haban tomado si
tio cerca del altar para alentarle y sostenerle con. sus mi- :
radas, porque ya saban que Lutero iba desempear una -
misin delicada. Casi todos pertenecan la escuela de
 52
Erasmo, y en la mesa y en los discursos, y. hasta en los
libros, no se servan mas que de la mofa para atacar
Roma, quien no conocan, llegando poner de moda la
risay introducirla en todas partes. Deseaban con ansia
y. con estremada curiosidad ver cmo la palabra del rnon-
ge, de ordinario tan circunspecta y grave, se las avena
con. las indulgencias, y si para hacer justicia Tezel ten
dra que inspirarse en las epstolas de los varones oscuros
eu San Agustn.
. Toda la simblica de Lutero descansa en esa instruc
cin religiosa que se espresa en prrafos cortados, que
forman otras tantas sentencias proposiciones. .
El pensamiento del fraile sajn no es de los que se pier
den en las tinieblas, de rodeos ampulosos ininteligibles.
Conceptuoso y lgico por naturaleza, se presenta las in
teligencias del mismo modo que ha sido concebido, siem
pre novador y hostil las doctrinas recibidas hasta el da,
insolente para a tradicin, y desdeoso y altanero, tal
como se dejar ver mas adelante. Lutero se complace re
crendose en su obra, y ya no proporie su adversario un
combate acadmico^ sino un duelo en campo cerrado. Si
solo hubiese pretend Jo una controversia escolstica , por
qu se. acoge la inmensa publicidad de la ctedra evan
glica?
Un monge, que por si mismo se ha tomado el cuidado de
decirnos que no sabe punto fijo lo que se llama indulgen
cia, las ataca, como si hubiera estado siempre estudiando
la cuestin. No es solo el abuso lo que censura, en cuyo
caso la Iglesia entera se hallara de su parte, sino que com
bate el principio de que la indulgencia sea un remedio es
piritual. El porvenir de Lutero se refleja perfectamente en
estesermon, donde se le vuelve encontrar con su fe im
prudente, su yo esclusivo, que pretende apoyar en las pa
labras de la Biblia, su desden hacia la tradicin, su inso
lencia hacia la escuela, y aquella risa sarcstica que no
 53
deja de usar con todos sus enemigos, ora se llamen scolis-
tas aristotlicos.
Este sermn, pues, no fue un discurso, sino una obra
revolucionaria: l convento de los agustinos estaba poco
acostumbrado oir una palabra tan altanera, y por eso
esperiment los electos del asombro. . ' i
Si Sliiipilz hubiera estado su lado cuando subi al
pulpito, qui/is las palabras do Lulero se hubiesen acomo
dado mas ai espritu dlos religiosos,' los, cuales nada que*
riau tanto como vivir- en pas con' Roma, Cuando menos,
es muy probable que el discurso no se habra impreso en
la forta que- so haba predicado. As que lo concluy, uno
de los padres se acerc al predicador, y bajndola cabeza,
y tirndole del hbito: "Sabis, doctor, le dijo, que har
beis estado muy atrevido? Cuidado no vayis traernos
algn mal: los domiuicos so sonren ya, y nuestra orden
pudiera tal Vez tener que sufrir.Querido p:idre, replic
Lutero: si mis principios no proceden de Dios, ellos caern
por su propio peso; pero si; como lo creo, proceden de su
Santo Nom'ore, dejadlo oslar, que ello marchar." H
aqu |a doctrina de Juan Huss y deWiclef; los hechos-
sancionando el dereeho; la glorificacin del Koran. >\
El sernjon de Lutero no podia ser como un mero en
tretenimiento de escuela. Tezel lo tom por lo serio, subi
al pulpito, examin una por una todas la proposiciones, y
demostr que ofendan las doctrinas, admitidas. Mc-
lanchthon diee que el dominico hizo encender una hoguera
en medio de la plaza de Juterbock, y que mand despus
quemsr el sermn de Lutero, y Hutten no dej tampoco
de burlarse del catlico, ridiculizndole eon este pasaje de
Tcito: Como si el Fuego pudiera sofocar Jai voz del g*<
ero humano! Debemos manifestar que hemos buscado
intilmente el origen del cual tomara Melanehlhotie! relato
de este hecho, sobre el que Lutero no ha escrito ni una
sola palabra. Y de ah nuestra sospecha, muy fundada,
 54
deque fuese objeto de calumnia el buen celo del do
minico.
Solo emple una noche Tezel para refutar su adversario.
Imitando aqul en su estilo, dividi su trabajo en veinte
prrafos proposiciones. La polmica tezeliana no tiene
nada de picante, y despus de Icida no se comprende por
qu caus tanto efecto en . el pulpito el Inquisidor, pues no
se encuentran esas imgenes de mal gusto, esas compara
ciones desvergonzadas, y ese lujo de figuras insolentes con
que se decia manchaba sus discursos. Es un profesor de
teologa, que discute sin injuriar: tan seguro considera el
triunfo!! Lutero rehuye la controversia, porque aspira
llevarla Wittemberg, y responde en estos trminos
Tezel: Yo me burlo de tus gritos como de los rebuznos de
un asno: en lugar del agua, te aconsejo que uses del jugo
de la parra, y en lugar del fuego, puedes muy bien sor
berte el olor de un ganso asado. En Wittemberg estoy, y
yo, Martin Lutero, doctor, hago saber todo Inquisidor de
la Fe, que como tal se traga el hierro hecho ascua, y hien
de de solo un tajo una montaa, que aqu se encuentra
muy buena hospitalidad, puerta franca al que llegue, mesa
i pedir de boca, y tratamiento esquisito, merced la
hidalgua y generosidad de nuestro duque y prncipe el
elector de Sajonia.
Tezel no concurri la cita, en loque anduvo acertado,
porque la partida no era igual. El dominico no se habra
servido en la discusin ni del jugo de la parra ni del humi
llo del ganso asado.'
De semejantes figuras solo habia un monge en el mun
do que pudiera servirse de ellas para discutir, y este era
Martn Lulero,
 CAPITULO V.

LAS TESIS. 1517."

Necesidad de una reforma, proclamada por el pontificado.Carta de Lu-

tero al Arzobispo de Mayenza sobre el sermn contra las indulgen-
. cias.Scullet, Obispo de Brandehurgo, enva el abad de Lenin ver
. Lulero, y este promete retirar las tesis. Pocos dias despus las hace
fijaren las paredes de la colegiata de Wittemberg. Efecto que produ
cen en Alemania. Las aprueba Erasmo. Hutleii hace imprimir la car
ta deLlilsofo, pero desfigurndola. Es elogiado por Lulero.Retrato
de Prierias.Opinin de Erasmo sobre el escrito de Prierias. [.ulero
traduce sus tesis al alemn.Su carta Scultet, quien pretende en
gaar.Scultet.

No fueron solamente Hutten, Eobames, Hessus y las

carias de Alemania quienes aplaudieron el reto hecho por
Lutero la autoridad y su representante Tezel , sino el
pueblo, que se apasiona siempre por una palabra vigorosa;
los estudiantes, que sojuzgaban libres del yugo de Arist
teles; los agustinos, por sus celos contra la cogulla de los
dominicos, y algunas personas que vivian en la especta-
tiva de un nuevo Mesas anunciado por Clemangis , y el
cual deba reformar, no ya la fe catlica, inalterable por
su esencia, sino los abusos con que la Iglesia misma ha-'
bia llegado contemporizar. Erasmo ha hecho una pintu
ra del estado en que se hallaban los espritus la aparicin,
de Lutero.
 56
La reforma era necesaria, as lo decan los Pontfices;
era, mas aun que una necesidad, un deseo . aspiracin de
que se, senta animado el mundo catlico. '
EL' sermn de Lulero en a iglesia de Wittcmberg fue te
nido por el soplo d "vida de una nueva regeneracin, y co
mo si el concilio de Letran, que convoc Julio II, no hu
biese ya, bajo Len X, dado principio la reforma exigida
- por toda la cristiandad. .Nadie sospechaba los destinos que
el sajoj prcpand. I mundo.' Solo Dios lo sabia.
Lulero se alarm cm el ruido que produjo su predica
cin. Una persona poderosa poda comprometer su obra y
ahogarla antes de: tiempo; esta era la del Arzobispo de Ma-
yenza, prncipe de la casa de Bnmdeburgo, y elector del
imperio, y cuyo afecto, cuando menos su silencio, le
Importaba conquistar. Lulero so decidi escribirle: su
carta respiraba humildad y devocin.
El Arzbis o no o contest. En iguales trminos habia
escrito algunos das antes al -Obispo de Misinia, el cual le
recomend la prudencia en materias ta ardientes. "Lo que
demuestra, dijo Lulero mas, tarde, que el Obispo estaba
posedo del diablo." Tuvo mejor xito que estas' dos otra
tercer caria dirigida su Prelado, Gernimo Scultet. Scul-
tel perteneca al piulido de los humanistas; pero se asust
cuando ley el sermn manuscrito y las tesis de Lulero.
Apresurse, pues, a enviarle un sacerdote de ciencia y de
fe, portador do una carta, donde el Obispo, despus de
tributarle las ms finas alabanzas y manifestarle el disgus
to (pie le habia causado Tezei, le pedia que, por nteres de
ltfs almas, olvidase lo pasado. *
"Su gracia os ruega, deca el abad de Lenin, que no
imprimis, ni vuestro sermn, ni vuestras tesis, que alar
maran ala iglesia de Wittcmberg.
Est-splica movi el corazn eie Lulero, que contest:
Estoy satisfecho; Jiai'io que pide su gracia, porque pre
fiero obedecer hacer milagros.
 57
El abad de Lenin se despidi del doctor. Pocos dias
despus ei sermn se publicaba ya en lengua alemana , y
los lsis aparecieron fijadas la puerta de la. iglesia de
Todos los Santos. No puede darse un ejemplo mas inaudi
to' de hipocresa. Hasta el dia que escogi para publicarlas
tesis prueba su deseo de causar grande escndalo. La fes
tividad de Todos los Santos llevaba al templo la muche-
* dumbre, y la Universidad, las comunidades religiosas, el
elector Federico y su corte, todos asistan los oficios di-*
Cilios. Era tambin una antigua costumbre universitaria
disputar en la vspera de semejantes solemnidades sobre
algn punto dogmtico, para atraer mayor nmero de oyenr
tes. Staupilz y los profesores estaban inquietos desde que
' supieron la resolucin de Lulero: envidiaban la gloria que
prometa su orden; pero temian, porque ignoraban las dis
posiciones del elector desde que tan terminantemente ha
ba desaprobado el'sermon contra Tezel. Parece que, para
mayor publicidad, Lutero proyect al principio escribir sus
tesis en alemn;, pero todo lo que de l pudo obtenerse fue
que las escribiera en un idioma, incomprensible para el
vulgo.
El 31, pues, de octubre de 1517, las doce del dia, el
portero de los agustinos fij en las columnas estertores de
la iglesia de Todos tos Santos el manifiesto del .'hermano
agustino, doctor en teologa, maestro dejas Sagradas Es
crituras , contra el hermano Juan Tezel , de la orden d
predicadores, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo.
Desde la apelacin protioh del presbtero de Bohemia
en la hoguera, no se haban odo en Alemania palabras
mas insultantes' contra Roma. Los humanistas, los plebe
yos y los nobles , creyeron que el cisma anunciado por
Huss haba aparecido ya. Voltaire ha dicho que en la edad
media "el pnpado era la opinin: juzgese , pues , del
efecto que debieron producir las tesis. Aquello era un ret
lanzado contra el pontificado la faz del universo.
 58
Lutero, que adivinaba la agitacin que iba causar,
tuvo cuidado de presentarse al pueblo alemn como un es
tudiante que quiere divertirse con su maestro; como un
fraile muy fresco salido de la cocina del convento, que en
los bancos de la escuela dice todo cuanto le viene a las
mientes, bueno malo, y siempre bajo la forma dubitativa;
como un adepto la teologa, que rene muchas palabras
y que desea divertirse , lo mismo eon la clera que con la
ignorancia de sus adversarios.
Por mi salvacin , decia despus Lutero , que yo no
sabia en aquella poca mas que cualquiera de los que ve
nan preguntarme lo que era una indulgencia."
Esto, sin embargo',, no pasaba de ser un ardid de que se
valia el reformador; porque si perda en la lucha, aspiraba
escusarse con su corta edad y su falta de esperiencia,
al paso que si salia vencedor proclamaba la derrota de
Roma.
Su protesta no podia aparecer mas humilde y conforme
un verdadero hijo de la Iglesia.
No aspiraba considerar como verdadero sino lo que
se apoya en la Sagrada Escritura , los Santos Padres, las
decretales y los cnones, y solo se propone disputar sobre
los puntos dudosos y difciles de ciertas sentencias de los
Padres decretales de los Pontfices.
Siempre sometido sus superiores, quiere, sin em
bargo, aprovecharse de la libertad que tiene todo cristiano
de atacar las suposiciones de imaginaciones estraviadas,
que, segn Santo Toms , San Buenaventura y otros es
colsticos y canonistas, no descanSan sobre la letra bbli
ca, como dice San Pablo en este pasaje: Probad, y elegid
k> que es bueno.
Las proposiciones iban, pues, conmover la Alemania:
marchaban, segn la frase de Myconio, como si los ngeles
las llevasen sobre sus alas.
Eck se present para sostener el principio catlico. Su
 59 -
nombre era ya conocido en la Alemania sabia, como doc
tor en teologa, como canciller de la Universidad de In-
golstadt, y c.mio hombre de erudicin y de ingenio. As es,
al menos, cmo le juzgaba Lutero en 1518. Dos aos mas
tarde no era ya para l masque un satlite de Satans, un
enemigo insigne de Cristo, un teologastro y un miserable
sofista. Eck emple mucho trabajo y largas vigilias; sem
br manos llenas los testos profanos, las citas de los San
tos Padres; perfum sus obeliscos con un olorde antigedad
capaz de engaar al mismo Erasmo; obtuvo por su diccin
ciceroniana los elogios de los sabios, y asombr con su vas
ta memoria, y con esto crey terminada su obra.i
Emscr, aristotlico de Dresde, quiso medir sus fuerzas
con Lutero; pero obtuvo de su competidor respuestas lle
nas de insolencias contra el papado. El Sajn se despeda
dla Roma deEmser de estemodo: Adis, Roma, ciudad
de escndalo! La clera.de mi Seor, que est en el cielOj
va atronar sobre t! Adis, guarida de dragones; ades, nido
de buitres, de buhos y murcilagos; adis, madriguera de
furias, de duendes, de gnomos y de genios malficos!
No fue mas afortunado Silvestre Prierias (Prierio), frai
le dominico y maestro del Sacro Palacio. Educado en la
ciudad de Florencia , era el amigo , el Mecenas , el fami
liar de los artistas que all se reunan : hombre corts y
brillante, no ostent en sus disputas- con Lutero la acrimo
nia que algunas veces se puede echar en cara los adver
sarios del fraile agustino. Su palabra fue siempre tranqui
la, florida, y tal vez demasiado estudiada. Estuvo inspira
do hasta en la forma que adopt para responder Lulero;
un dilogo fcil, franco, sin afectacin, y ea el que vagaba
de un asunto otro, fue como una comedia entre dos per
sonajes , en que el adversario calla cuando se quiere, habla
cuando se le escucha; en que el maestro dice siempre la
ltima palabra, y en el que el discpulo tiene la seguridad
de ser vencido.
 - 60
Prierias, que habia pasado la edad madura en aque
lla atmsfera de adulaciones que pueblos y lleycs tributa
ban Leon.X, solo vio al papado en la cuestin. suscitada
por Lutero. Antiguo rector de la corte de los Mediis, en
que, habia pasado su infancia, no pudo soportar que Lule
ro-so atreviese, tocar los rayos de la tiara de Len X, su
bienhechor.
Se advierte, al leer sus .escritos, que se hallaba bajo el
imperio de la -fascinacin que el Pontfice ejerca sobre to
das Jas inteligencias. Es 'verdad que su culto por el papado
raya cu la adoracin; poro no debe culprsele por su en
tusiasmo, porque hay algo de caballeresco en la abnega
cin de este hombre de cabellos blancos, ya en el um
bral del sepulcro , y que, exhausto de fuerzas y enfermo,
empeaba una- lucha con una imaginacin de treinta aos.
Erasmo, que desde Basilea es, Taba 'as faltas que pu
dieran cometer ios frailes, pareutn.'^ar?a-lu rechiflo de
sus amigos, no dej pasar desapercibidas ciertas palabras
de Prierias; se burl de ellas, y escit k risa de los dems,
esponsas del dominjeo. Lulero fue mas severo, y vio en
el maestro del Sacro .Palacio un escribime de Satans,
que manejaba la pluma mientras le dictaba su maestro.
Con un hombre del temple de Lulero, la eueslion toma
ba grandes proporciones;- cada palabra hostil dudosa que
se escapaba uno de sus adversarios, era para l el testo
de una nueva glosa. A sus ojos era una gran fortuna habr
selas con un fraile ignorante apasionado, porque el com
bate se perpetuaba. Sus amigos, sus malas inclinaciones, su
amor al escndalo, la atencin de Alemania fija en l, todo
le induca disputar; esta era su alegra, su vida, su'des-
tino, y ademas," como dice l mismo, las luchas incesan
tes de la pa!abra agitaban aquel cuerpo aquel corpsculo,
que sin etsto hubiera sucumbido otras tentaciones. Loar
al Seor; es decir, combatir: h aqu su misin en la
tierra.
 -61-
Pero cuan de prisa se camina por la senda de la rebe
lin! Testigo Luter. Primero se encoleriza contra los que
vendan las indulgencias; pero cree en la eficacia de los
remedios espirituales y en el poder que' tiene el Jefe de la
Iglesia para concederlos. Anatema, dice, al-que niegue la
verdad dlos perdones. Mas tarde, por uno de esos capri
chos de la imaginacin que tanto agradaban al agustino,
trat de sonreteral examen la doctrina relativa la gracia
espiritual, hallndose dispuesto, s era menester, arrojar
al viento y las llamas lo que presenta como vanas qui
meras, como sueos de una mente estraviada, ycomo bur
bujas de jabn. Quin quiere, argumentar? Pero cmo se
disputa sobre el poder del Criador sin que padezca me
noscabo la Majestad Divina, tocante su reposo, con esas
bachilleras de nio? Esto es lo que hizo Lutero. Como na
die aeudia al palenque, viendo q.ne su palabra resonaba
gran distancia, se resolvi imprimir su tesis, que en bre
ve se estendi y se propag, convirtindose en un caos de
dudas: dudas sobre la ineficacia de las indulgencias', dudas
acerca del mrito de las buenas obras, dudas acerca del
poder del sacerdote en el Sacramento de la Penitencia, du-,
das sobre la justificacin del pecador. En vano asegura
que disputa y no afirma, porque este juego atrevido deba
al cabo turbar las conciencias. La Alemania religiosa se>
conmovi en efecto, y se conmovi mas hondamente cuan
do Lutero tradujo sus proposiciones en lengua vulgar.
Con qu designio emprendi este trabajo, si se halla
ba, como deca, profundamente afligido del ruido que ha
ca su nombre? Por qu arrojar en medio del pueblo unos
debales que, cuando mas, deban agitarse en el interior de
un claustro? El motivo que para ello alega es muy singular.
Muy pesar suyo, dice, da al mundo aquel espectculo,
pobre joven sin inteligencia; pero prefiere que se le tache de
loco esponer la salvacin de las almas. Y, despus de
todo, l no hacia mas que proponer ; pero entonces, por
 - 62
qu sedirige al pueblo, por quha abandonado el uso de la
lengua latina? Si no dogmatiza, por que acusardc astucia,
de ignorancia y de blasfemia todos los que no creen en l? Si
entreesas cuestiones que mira como frivolas, ligeras y su
perficiales, las hay que son verdaderas , otras dudosas y
muchas oscuras, cuya solucin es preciso deferir al arbitrio
supremo de la Iglesia, porqu pedir que se destruyan los
cnones, las decretales, la teologa, la filosofa, la lgica,
es decir, la Iglesia misma?
Fuese que Lutero se sobrecogiese de las tempestades
que preparaba la Alemania, fuese que le sorprendiera
aquella unanimidad de voces catlicas en condenar sus
proposiciones, ya que los progresos de su doctrina tur
basen su espritu, es lo cierto que por un momento retro
cedi ante la obra comenzada, y la carta que escribi al
Obispo de Brandembrgo revela todas sus ansiedades.
Esta carta, demasiado afectuosa para ser sincera, qued
sin respuesta. Todos se contristaron del silencio del Obis
po, porque todos queran persuadirse de que algunas pala
bras de afecto podan aun detener Lutero en el borde del
abismo. El graa delecto del hermano agustino era el or
gullo: as es que no pudo perdonar al Prelado. Dicen que
Scultet, convencido da que la voz del fraile no hallara
"eco, durmi tranquilamente en medio dess ovejas. Slei-
dau, Burnet y todos los escritores reformistas, se han dado
demasiada prisa condenar este Obispo, que muri
guardando el secreto de su silencio; pero -este silencio tie
ne su esplicacion.
Scultet,, mezcla de astucia italiana y de buen sentido
alemn, no podia ser engaado por Lutero; conocale des
de la embajada dei abad de Lenin. Qu podia decir cari
tativamente un sacerdote que, en su respuesta al Epito
me de Prierias, llama Roma Babilonia purpurada y Si
nagoga de Salanmi Podia dar el sculo de paz un frai
le que aconsejaba los Emperadores, los Reyes, los
 63 -
principes de la tierra, que se vistiesen su armadura, y que
espulsasen, no por medio de edictos, sino con ayuda de
las armas, los romanistas que opinasen como Prierias, y
que quera que se lavasen las manos con la sangre de los
Cardenales y de los Papas, como se entrega al patbulo un
ladrn, la horca un asesino y al fuego un hereje?
Scultet no era nicamente sacerdote; era profeta.


CAPITULO VI.

LOTERO CITADO A ROMA. 1518.

las tesis atraviesan los Alpes.Apelacin de Lutero al Papa.Su ungida

sumisin en el momento mismo en que escripia el sermn tocante la
muerte de Adn en el hombre.Len X quiere de nuevo atraer al doc
tor, y encarga Staupitz que le escriba.Lutero rehusa escuchar al
monge.Propganse sus doctrinas.Trabajan los prncipes por que se
popularicen.Motivos que ello les inducen. El Emperador Maximi
liano denuncia & Lutero al Papa. El Soberano Pontfice encarga Ca-
jfetano que cite Lutero Roma. Perplejidad del fraile; subterfugio
de que se vale para no obedecer.Cobra alientos, y se rie de las ame
nazas de excomunin y del Breve del Papa.Quiere ser juzgado en
Alemania, y se resuelve no marchar.El Papa consiente en que le
juzgue Cayetano.Lutero est decidido de antemano no retractarse.

Entre tanto , pues, decia Len X, vivamos en paz;

el hacha no corta aun el tronco del rbol; tan solo se en
tretiene en podar las ramas. El Papa tenia razn. En nin
guna poca del cristianismo haba brillado la tiara con
tanto esplendor; delante de ella se eclipsaban todas las
coronas. El Papa era verdaderamente el monarca univer
sal;' Reyes, prncipes, grandes de la tierra, el pueblo,
todos , se disputaban una de sus miradas , se le celebraba
en todos los idiomas , y su retrato se hallaba igualmente
en las chozas y en los palacios. Y la rzon era que el
nombre de Leori X despertaba la vez todas las ideas de
arte, de ciencia y de gloria. - <> -'
5
 - 66 -
Despus de un largo reinado, descansaba al fin en aque
lla Roma , que eclipsaba las ciudades antiguas y moder
nas. En medio de estos homenages universales fue cuando
lleg oidos de Len que un fraile, llamado Lutero, turba
ba desde un rincn de su celda la paz de la Alemania. Las
tesis , impresas por Froben, de Basilea, habian atravesado
ya los Alpes , y comenzaban propagarse por Roma y por
Venecia. No se inmut por esto el Papa , porque no cono
ca ni el carcter ni el genio del sajn. La suerte de Wi-
clef , de Juan Huss y de Gernimo de Praga era , sus
ojos , una buena leccin para aquellos que intentasen imi
tarlos , y los disturbios que vinieron despus de ellos una
doctrina para los pueblos que quisieran rebelarse. Lo pasa
do no estaba tan lejos para que fuese olvidado, y, por otra
parte , en la vida religiosa de una nacin rara vez se en
sayan dos revoluciones en un mismo siglo ; y lo que mas
debia tranquilizarle era la carta que acababa de recibir
del mismo Lutero.
Irritado este por el ttulo de hereje que le daban sus
contrarios , y que resonaba en sus oidos como el sonido
de los platillos , Lutero tom el partido de apelar al Papa.
Nunca haba usado un lenguaje tan humilde, pero tampoco
menos afectado ; nada habia en su carta de inspirado y
espontneo ; todo revelaba en ella el estudio y el trabajo
intelectual. Ni el mismo Prierias se hubiera atrevido de
cir al Papa, como l : Vivificad, matad , llamad , recor
dad , aprobad , reprobad ; vuestra voz es la voz de Cristo,
que reposa en vos, y habla por vuestra boca. Si yo merez
co la muerte , morir con alegra.
En el momento mismo en que Lutero protestaba de tal
modo de su obediencia y de su sumisin al Papa, anadia
unilibro asctico, Sobre la muerte de Adn y la resur
reccin del Cristo en el hombre, un prefacio, donde hablaba
con insolencia del poder papal., Lejos de callarse, como ha
ba prometido, hasta conocerla decisin soberana, difunde
 67
su doctrina, la eDsea pblicamente al pueblo, ocupa el
pulpito, pone en duda la fuerza de la excomunin , y se
burla ante los altares de la ignorancia y de la tirana de
los buhoneros de los rayos espirituales. As desgarraba
hq^i hoja el catecismo de su Iglesia.
* EnRoma, sin embargo, estaban indecisos sobre el partido
que deban adoptar respecto Lutero. Algunos Cardenales
queran que se le condenase la hoguera. Este era el pa
recer de Jaime Hochstraet, de Colonia, segn afirman los
escritores protestantes. Otros rechazaban las medidas de
rigor, pidiendo que el Papa le declarase hereje, sin cita
cin ni proceso ; pero los mas ilustrados y prudentes, los
queconocian la Alemania, opinaban que se le llamase-
Roma, que se le diesen jueces, y que no se le condenara
hasta despus de haberle oido. Len X se dejaba llevar de
su naturaleza amiga del reposo. Cmo castigar un hom
bre que era el' orgullo de la Alemania sabia, este fray
Martin, anadia, dotado de tan gran genio, y quien solo
se odiaba por celos de convento?" Prefera, pues, tentar
una reconciliacin. Len X escribi Gernimo Staupitz,
sabiendo que ejerca grande influencia sobre Lutero , el
cual reverenciaba al vicario general de la orden de los
dominicos, por su piedad sin fausto , por sus costumbres de
una pureza evanglica, y por sus vastos conocimientos. Es
probable que por agradar Len X arriesgara Staupitz
algunos tmidos consejos; pero Lutero no le escuch, y
continu predicando.
Empezaba conquistar discpulos. Estos eran algunos
religiosos del convento de agustinos, orgullosos con la glo
ria de Lutero ; prncipes quienes pesaba el yugo fiscal
de la cancillera romana; estudiantes seducidos por su elo
cuencia , y algunos pobres trabajadores en minas , que
crean h l como en un profeta.
Entre sus mas fervientes apstoles se citaba entonces
Cariostadio y Melanehthon.
 - 68
Principes, electores, nobles y caballeros, alentaban, ya
reservada, ya abiertamente , las empresas del innovador.
Ninguno de ellos leia en el porvenir, ignoraban cmo ter
minara la lucha ; ninguno habia examinado la cuestin re
ligiosa. Si esta se hubiese presentado ellos sin probabi
lidad de beneficios, sin esperanza de lucro, como pura es^
peculacion teolgica, hubieran rechazado Lulero, consti
tuyndose en jueces soberanos de la conciencia popular; pero
el- inters dominaba la disputa. Los predicadores de indul
gencias, que seesparcian por todos los pueblosy hasta porlas
cabanas , recogan por todas partes abundantes limosnas;
y cuando los prncipes enviaban percibir los impuestos,
cerraban las puertas, y frecuentemente empleaban la vio
lencia contra los recaudadores. As es que, acostumbrados
al lujo y la ostentacin , mantenie.ndo sus espensas nu
merosos cortesanos y criados, teniendo caballos y. jaurasj
era un aliciente para la vergonzosa codicia de estos hom
bres de poca fe la secularizacin de los conventos, que pa-*
recia inevitable si triunfaba Lulero; y como, por otra par
te, se haban introducido tantos abusos en el trfico de las
indulgencias , declararse por el sacerdote de Wittemberg
equivala, segn ellos, servir los intereses de la Re
ligin.
' Maximiliano i, Emperador de Alemania , no se aseme
jaba estos prncipes : aleccionado por la edad , quera
morir tranquilo. El fue el primero que denunci al Papa los
disturbios de que estaba amenazado el imperio.
El Papa estaba decidido intervenir antes de haber re
cibido la carta del. Emperador. Encarg, pues, al Obispo
de Aseoli que intimase al fraile a que compareciese en el
trmino de sesenta das en la corte de Roma, para respon
der all de sus doctrinas. El Obispo obedeci; pero Lutcro
continuaba predicando.y escribiendo. Entonces Len X or
den su legado en la corte de Maximiliano, el Cardenal
Cayetano, que se apoderase de Lutero, reclamando, en ca
 so de resistencia, el auxilio del Emperador, de los principes
del imperio y de las universidades, y que le encerrase, has
ta tanto que una nueva orden le indicase enviarle Roma.
Si Lutero se arrepiente, decia el Papa, perdonadle; si se
obstina, pondreisle 'en entredicho.
Lutero no manifest ni despecho ni clera al recibir el
Breve. Habia cundido en Alemania el rumor de que no lle
gara Roma san y salvo. Suponase que le prepararan
emboscadas en e( camino, 9 que le ahogaran, volveran
bautizarle, como decia l mismo riendo. Semejantes ru
mores carecan de fundamento.
Mi alma est tranquila, escriba Wenceslao Linck.
Qu pueden hacerme mi, pobre enfermo, carcomido y
gastado? S me quitan la vida, sern dos horas, una tal.
vez, las que me robarn de existencia. Cantemos con Reuch--
lin. El que es pobre, nada tien,e que temer ni que perder.
Sin "embargo de lodo, intervinieron sus amigos. Resuel
to en un principio presentarse en Roma. , Lulero vacila,
busca y encuentra, para desobedecer, un miserable subter
fugio, indigno de un alma elevada, cual era el de escribir aL
elector deSajonia, Federico, y pedirle un salvo-conducto,,
en la confianza de que el prncipe se lo negara, y entonces,
decia Lutero, tengo' una buena escusa para no comparecer. '
Mas avergonzse pronto de recurrir tales medios, y
se decidi no obedecer, proponindose no cejar, ni ante
los peligros con que trataban de atemorizarle sus amigos,
.ni ante las amenazas de excomunin de la Santa Sede.
As escribi Staupitz: Una sola excomunin humana
temo, y es la vuestra... Hace aiucho tiempo que esos roma
nistas se burlan de nosotros, nos calumnian, y nos tratan
como necios... Todo su empeo se cifra en que el reino
de Cristo no sea el reino de la verdad ; que la verdad no
prevalezca, que perezca ahogada, aprisionada en su pro
pio imperio... Yo no quiero merecer este imperio sino por,
el corazn y por los labios puros de toda mentira , ya que
 70-
no pueda por una vida sin tacha... El pueblo respira por la
voz de Cristo, su Pastor. Me encuentro cercado de abrojos.
Pero el Cristo vive, reinaba ayer , reinar hoy , y por lo
siglos de los siglos. Mi conciencia me dice que lie ensea
do la verdad ; pero la verdad es odiosa pronunciada por
mis labios. Es el vientre de Rebeca, y es preciso que sus
hijos sean magullados en l, aun con peligro de la madre.
El pensamiento de que sus amigos podian considerar su
desobediencia como una debilidad de carcter, tal vez
Como la confesin de que no se atreva dar cuenta de su
fe, atormentaba Lutero; no persisti, pues, mucho tiem
po en su proyecto. Visele, por el contrario, demostrar en
suspalabras un gran respeto por Len X, y una completa
sumisin al Breve. Se abstuvo por un momento de predicar,
y la multitud se vio engaada. Para paliar su negativa de
comparecer en Roma, protest la duracin del viaje, el ri
gor de la estacin, los peligros del camino, su estado de
postracin, y los penosos trabajos que haban gastado su
cuerpo. Estaba pronto, decia, confesar su fe ante jue
ces competentesen Wittemberg, enAugsburgo, en cual
quiera otra ciudad de Alemania que quisieran designarle.
Sus instancias fueron vanas, y ningn xito alcanzaron
las de sus amigos. Los dias trascurran, y el trmino fija
do por Len X se aproximaba. Podia temerse que Lutero
fuese condenado sin ser oido.
Entonces fue cuando la Universidad de Wittemberg
escribi al Papa para apoyar la peticin de Lutero. Los
motivos que alegaba para dispensarle de que se presenta
se en Roma eran, poco mas menos, los mismos que l
habia querido hacer valer.
El mismo elector Federico escribi al Nuncio Cayetano,
para suplicarle que obtuviese del Papa la concesin de que
Lutero no fuese Roma, y diese cuenta de sus doctrinas
en Augsburgo.
Cayetano, legado en la Dieta imperial, posea toda la
 71 *.

confianza de Len X; asi es que no le fue difcil lograr lo

que se pedia. El Papa consinti en que Lutero compare
ciese ante el Cardenal, en Augsburgo.
Esta concesin de la corte de Roma llen de asombro
l fraile y sus partidarios. Esperaban que Len se mostra
se inflexible, y su obstinacin hubiera hecho progresar los
intereses de la Reforma. Algunos de los amigos del fraile,
Hutten, por ejemplo, no pudieron encubrir su despecho.
Esperaban que le obligasen ir Roma, y celebraban de
antemano su herosmo, soaban con peligros, y se creaban
un drama, que1 concluira la manera del de Juan Huss y
de Gernimo de Praga; pero conocan mal los Mdicis.
El juez que habia elegido el Papa era un hombre ilus
trado, un hbil humanista, un sabio telogo, un predica
dor elocuente, que hacia poco tomara su cargo la defen
sa del pueblo italiano, presa la sazn de los usureros; por
carcter era enemigo del rigor y de las violencias.
1 <'.. Vv': '.. i! .
 CAPITULO VIL

LUTERO AME CAYETANO. 1518.

Viaje de Lutero Augsburgo.Su llegada a esta ciudad; escribeMelanch-

thpn que-moriri mas bien antes que retractarse. Su conferencia con el
legado. Solicita defenderse por escrito: s\i apologa. Cayetano le ofre
ce, aunque en vano, interceder por l con el Papa. El Nuncio comisio
na Staupitz y Wenceslao Linck para que hagan reconocer a Lutero
sus errores. Conmovido este hasta el punto de derramar lgrimas,
confiesa sus arrebatos, prro'rehusa, retractarse.Aquella mism'a noche
huye de Augsburgo, despus de haber fijado en las paredesdel convento
de los Carmelitas su apelacin al Papa, y que recurrira al Concilio, caso
de que el Papa le condenase. Su carta Spalatino contra la Bula de
Len X, quien trata do bellaco. Moderacin del Papa.

Lutero se puso en camino pie, sin un euarto en el

bolsillo, y cubierto con un hbito tan raido y viejo, que se
vio obligado pedir,otro prestado Wenceslao Linck al
pasar por Nuremberg. Los potentados, los seores, los
obreros, sobre todo, le esperaban las puertas de la. ciu
dad, y al divisarle gritaron:
Viva Lutero! '
Viva el Cristo y su palabra! replic el sajn.
Algunos se apartaron de la multitud, y fueron in
clinarse ante el sacerdote.
Valor, maestro, le decian: Dios os proteja!
'Amen! contestaba Lutero.
 74
Sus amigos le acompaaron hasta algunas leguas mas
all de Wittemberg. Al separarse, con toda la efusin del
afecto, dijo Lutero:
In manos tuas, Domine, commendo animam meam .
Amen, contestaron en coro sus discpulos.
Lutero se puso en seguida alegremente en camino. Mu
chas veces se detuvo con la mira de volverse atrs: tan
violentos eran sus dolores de estmago; pero su corazn
era mas fuerte que la enfermedad. Continu, pues, su ca
mino, aceptando la hospitalidad que se le ofreca cuando
no poda guarecerse en algn convento.
Despus de un largo viaje, divis por fin los campana
rios de Augsburgo, y llor de gozo. Una multitud numero
sa, agrupada las puertas de la ciudad, deseaba ver al doc
tor, cuyo nombre eraya tan popular. Los poetas al estilo de
Hans-Sachs, quienes llamaban cantores, y que eran en su
mayor parte zapateros, carreteros y sombrereros, le mira
ban con orgullo. Sus amigos le esperaban. El Dr, Conrado
Pentinger le llev su casa, en donde tenia preparada
una frugal cena. Esto pasaba el viernes 8 de octubre
, de 1518.
El tercer dia le entregaron sus amigos el salvo-con*
ducto imperial que esperaban con tanta impaciencia.
Entonces escribi al legado que estaba pronto com
parecer ante su presencia. Cayetano le habia enviado an
tes un sacerdote para que se retractase; pero no quiso es
cucharle.
Al dia siguiente Lutero hizo su rezo acostumbrado; le
y algunos versculos de los Salmos, su libro predilecto, y
se present al legado. Acompabanle sus amigos, y algu
nos grupos del pueblo, reunidos en las escaleras del palacio,
le acogieron afectuosamente. Apareci el legado, y se ade
lant hacia el monge, quien abraz con efusin. Lutero
se arroj los pies del Cardenal:
Perdn, monseor, dijo: si se ine han escapado algu
 75 -
as palabras imprudentes, estoy dispuesto retractarme,
si me probis que encierran culpabilidad.
Cayetano se levant, dicindole:
Hermano, no es mi propsito disputar: os pido de or
den de Su Santidad que os retractis de vuestros erro
res, y que os abstengis para en lo sucesivo de ensear
nada que pueda turbar la paz de la Iglesia.
Padre naio, contest Lutero: mostradme en qu he
pecado.
De nuevo os lo repito, hijo mi, replic Cayetano; no
he venido aqu disputar con vos, como en una escuela. No
soy vuestro juez, sino un enviado de nuestro Padre co
mn, quien no h mucho tiempo escribisteis: Aprobad,
condenad, apelad, recordad, estoy pronto escuchar vues
tra voz como la voz de Dios. As, pues, retractaos, porque
tal es su voluntad.
Retractarme yo? dijo Lutero: qu errores he pro
pagado?
El Cardenal le cit dos proposiciones: primera, que los
mritos de Jesucristo no son los tesoros de las indulgen
cias: segunda, que para ser rehabilitado bastaba solo la fe.
Recordle la Bula de Clemente VI sobre las indulgencias,
Extravagans, in sexto decretalium, y la doctrina universal
de la Iglesia acerca de la necesidad de la fe asociada de las
buenas obras.
Lutero comenz citar los principales artculos de la
Estravagante, con una exactitud tal de palabras, con tanta
seguridad de memoria, que dej asombrado ai Cardenal.
Conozco esa Bula, aadi; la conozco; es como toda
obra humana, en donde se ha dado tortura al espritu y
la letra de las Sagradas Escrituras.
El Cardenal, levantando la voz, dijo :
H aqu Santo Toms; h aqu la Estravagante.
Impacientado Lutero, empez gritar con voz mas
fuerte:
 76
Si vuestra Bula ensea que los mritos de Jesucris
to son los tesoros de las indulgencias, me retracto.
Pero acordaos de estas palabras, repuso el Cardenal:
Christus sua passione acquisivit.
' Reparad en la ltima espresion, reverendo Padre;
acquisivit. Si Cristo adquiri mritos, estos no son un
tesoro.
El Cardenal se sonri de despecho, y le interrumpi,
repitiendo: '
Os retractis, s no?'
Muchas horas hacia que duraba la discusin, ya en
tono agitado y vehemente, ya interrumpido languide
ciendo, mezclada de abunda ates citas, cuando el legado se
acord de la palabra que habia dado de no disputar, y se
la record sonriendo' Lutero.
Concluyamos, aadi. Os retractis, s no?
Lutero pidi un plazo de tres das para contestar, des
pus de lo cual se separaron.
Mas no esper al tercer dia. Al siguiente se present
acompaado de cuatro senadores, de numerosos testigos y
un notario, y entreg al Nuncio una protesta en forma, en
laque declaraba que nunca habia tenido intencin de en
sear nada que pudiese ofenderlas doctrinas catlicas, las
divinas Escrituras, la autoridad de los Santos Padres, ni
los decretos de los Papas; que, por lo dems, si habia in
currido en error, como hombre dbil que era, ofreca so
meter sus escritos al juicio del Santo Padre, de las Uni
versidades de Basilea, de Friburgo, de Lovaina,y de Paris
sobre todo, madre y modelo de todas las Universidades:
Cayetano empez recordarle sus palabras de la vs
pera.
Harto tiempo, respondi Lutero , hicimos ayer el ofi
cio de gladiadores: estn de mas las palabras de los hom
bres, cuando nicamente la Sagrada Escritura puede po
nernos de acuerdo.
 77
Non digladiatus sum, replic el Cardenal, aprovechan
do la palabra que se le haba escapado Lutero. No se
trata ya de disputar: yo he venido solamente para recibir
vuestra retractacin, y para reconciliaros con la Iglesia.
El monge guard silencio, como si se hubiese arrepen
tido interiormente de la espresion de que se habia ser
vido.
Entonces Staupitz, que estaba alguna distancia, se
aproxim al Cardenal, y le pidi que permitiese Lutero
defenderse por escrito.
Y ante testigos, aadi el doctor.
..'' . EL Cardenal hizo con la cabeza un signo negativo. ,
S, continu Staupitz : ante, algunos testigos.
El Cardenal vacil por un momento; pero al cabo dijo:
Pues bien: consiento en ello; os oir; pero no olvidis
que yo no soy aqu vuestro juez.
Lutero pas la noche en preparar su defensa, que no
era mas que una tesis, , mejor dicho, la justificacin de
sus doctrinas. ,
En el momento mismo en que escriba esta defensa
que debia confundir Cayetano, preparaba su apelacin
al Papa ; porque no quera retractarse ningn precio
ni de una slaba.
Al dia siguiente present su carta al Nuncio : Cayetano
la examin. -
Pero esta es una apologa, dijo las primeras
lneas, y no una discusin. Ved si no, aadi sea
lndole con el dedo el pasaje de Panormita: esto es mons
truoso; y querais que pusiese la vista de Su Santidad
tan odiosas palabras, despuas dlas seguridades de. filial
obediencia que le habis dado?
Continu leyendo ,' dirigiendo de vez en cuando mira
das de despecho Lutero, encogindose de hombros
haciendo sonar s.us dedos la usanza italiana.
Pero, repuso Lutero colrico, y dejando dehablar di
 78
rectamente con el legado; que lean lo que digo: yo
ada afirmo; apelo solo al testimonio de Len X.
Hermano, hermano, dijo Cayetano: ayer estabais tran
quilo, y hoy os dejais llevar de vuestro arrebato. La ver
dad es que Su Santidad os ha juzgado ya, vos y vues
tras doctrinas. Vamos! aadi aproximndose y cogiendo
las manos del monge : todava es tiempo ; como antes de
cais, estoy pronto interceder por vos con nuestro Padre
comn; no os detenga, pues, ni la vanagloria, ni los malos
consejos, ni una ciega obstinacin: retractaos.
Lutero guard silencid.
Pues bien! aadi Cayetano: no volvis verme; todo
h concluido entre nosotros.
Inclinse Lutero, y sali;
Pero aquella misma noche, despus de la cena , Caye
tano llam Staupitz y Wenceslao Linck; tuvo con ellos
una larga conferencia, y los encarg que influyeran en el
nimo de Lutero con mas eficacia que l lo habia hecho.
Hzoles tan vivas instancias en nombre de Lean X , de la
paz pblica y del reposo de la Sajonia , que prometieron
\t ver inmediatamente Lulero, y cumplieron su pa
labra.
Lutero, conmovido hasta el punto de derramar lgri
mas en esta misin de candad, escribi al Nuncio una carta
llena de afectuosos sentimientos , de la cual citaremos al
gunos fragmentos.
Ahora lo confieso; s, he sido violento, hostil, insolen
te hacia el nombre del Papa. Me he dejado llevar de mi
genio , y hubiera debido tratar con mas reverencia una
cuestin tan grave, y al contestar un loco evitar pare-
cerme l. Estoy afectado, arrepentido, y lo dir quien
quiera oirlo. En lo sucesivo os prometo, padre mi, hablar
y proceder de otro modo ; Dios me ayudar. No hablar
mas de las indulgencias, con tal de que impongis silencio
losque me han conducido iesteiestremo.
 - 79
En cuanto la retractacin, mi reverendo y querido
padre, que vos y nuestro Vicario peds cc-n tanta insisten
cia, no puedo darla en manera alguna ; mi conciencia me
lo prohibe, y nada en el mundo, ni ordenas, ni consejos,
ni aun la voz de la amistad, podran hacerme hablar pro
ceder contra mi conciencia. Queda una voz que ir, que va
le por todas las dems: esta es la voz de la esposa, que no
es otra que la del esposo mismo.
Os suplico, pues, humildemente, que sometis esta
cuestin al juicio de nuestro Santo Padre el Papa Len X,
fin de que la Iglesia falle sobre loque es preciso creer
desechar.
Qu restaba por hacer Cayetano, que habiaagotado,
aun cuando el testimonio de Lutero no bastase confir
marlo , las exhortaciones benvolas, las palabras de paz,
los consejos de la amistad y de la prudencia? Aun se lison
jeaba con la idea de una reconciliacin , cuando la apela
cin de Lutero al Papa, fijada en las paredes de la catedral
y del convento de carmelitas, desvaneci todas sus espe
ranzas: ya no podia abrigar ilusin alguna.
Lutero se apresur dejar Augsburgo. Staupitz habia
hecho preparar un caballo para su amigo, dndole por
guia un labriego, que conoca los caminos.
El 30 de octubre el doctor conoci en Nuremberg la
Bula en que el Soberano Pontfice esponia la doctrina to
cante las indulgencias.
Encolerzase, y escribe Staupitz:
Ciertamente que apenas puedo creer que semejante
monstruosidad haya salido de un Papa, y sobre todo de
Len X. Sea quien fuere el bellaco que la sombra de es
te nombre intenta de tal modo amedrentarme, debe saber
que comprendo la burla: s viene efectivamente de la can
cillera, yo les har ver sus grandes iniquidades y su ig
norancia supina. Los romancistas empiezan temblar y
perder la confianza en sus obras.
 80 -
Quin dira que el pobre nio que mendigaba un peda
zo de pan en Magdeburgo escribira algn dia en seme
jante estilo? Nada en este Breve esplica los arrebatos de
Lutero contra Len X; ni aun siquiera se pronuncia en l
el nombre del monge.
ElPapa hubiera podido excomulgar Lutero, y prefiri,
sin embargo, como observa el historiador anglicano Ros-
co, poner prueba la sinceridad del doctor. Jefe visible .
de la tierra, viva imagen del Hijo de Dios en la tierra,
Len X venia, en nombre de la omnipotencia de Cristo,
decir un sacerdote: H aqu la doctrina de la Iglesia;
lee y obedece, sers espulsado de la comunin de los fie
les. La eficacia de las indulgencias es dogma de fe. Si tu
razn la rechaza, no eres ya mi hijo; no eres ya uno de
los eslabones de esa gran cadena que se una los discpu
los de Jess; no eres ya una gota de agua de este ocano
catlico, que no se secar hasta la consumacin de los si
glos: te abandono en nombre de Cristo, como Juan Huss,
Wiclefy todos los que, as como t, han querido guiarse
por solo su razn, en vez de seguir esta luz, que iluminar
todo hijo dcil hasta la espiracin de los tiempos.
No era este un bello lenguaje?

1
ti
 CAPITULO VIII.

EL pueblo alemn: MILTITZ. 1518-1519.

El pueblo alemn favorece la Reforma, y por qu.La imprenta y el gra

bado se unen al pueblo.Lute.ro niega la Infalibilidad del Papa.Su
carta de sumisin Len X.Entrevista del nuevo l gado Miltitz con
Lulero. Ese se compromete tomar por juez de sus doctrinas al Obis
po de Salzbnrgo.Escribe en este sentido al elector de Sajorna. Con
cluida la entrevista, recusa el juicio del episcopado.Encolerzase con
tra Miltitz, y llama l.eon X el An'ecriso. Digna conducta del Papa.
Lulero busca el escndalo, y quiere disputar.

Lutero haba dicho: Que hable un Obispo, y me so-,

nirlo.'vp : .-.., .. . i,., ,-,., , ', , . ,J? ,-..,,,
El Obispo habia hablado, y Lulero flo se haba sorne-

LuIho dijo; Que se. hajji conocer mi causa las V-

versif ludes de Lovain y de Pars,, y si nie,i?piideaan, me
S0DJW.O.?' ;;'. : ' .. ;,,,! ,-) . > ,., , ,(,,.. ,. ,..,, n , -.
G<iiKlcnnonle.J,astJiiiV(ersidades de Pars flde Lovaina;
pero rLulero no se someti. . , ,-.,,,, /V1 ,, . .. ,-,,
. Lulero dijo: Quiero llevar ni cmsa.aole el Nu ci del
Poppt. y.si me onc)ent/a cul|>bl(', me somato-?' ,- >; ..:
. H dd'V Cayetano, :y Latero. iv^s.e.*fuuf4i ; ..., _. ,r:,,
i l)ijvnuj%: Apelo aJ,,HaiYi:,su yo,z .es; Ja .de Dios,,^? ... ..
. Bi'*Q:oii'.l*>y/>5-de-P,o<*) ,y L.^V-ip.iio se soiiic, .,.
- iHoiiCeiiel.ai,fpli4rft Q)f)(ji..io...., ,.., Xj ,-,;,,. t,t
*6
 82 -
Pareci la apelacin; habala preparado el monge muy
de antemano. "Como Abraham, dice, est dispuesta ir
donde la guie la voz de Dios, arrostrando la maldicin de Ro
ma, el lugar donde reside el Antecristo. A creerle, hubie
ra esperado la ltima palabra del soberano Pontfice antes"
de imprimir su apelacin; pero el librero, quien supone
hombre de buena fe, comprendiendo perfectamente sus in
tereses, en vez de depositar la edicin entera en casa del
autor, como haban convenido, puso en venta el folleto, cu
yos ejemplares N lodos fueron arrebatados n pocas se-'
manas.
En esta apelacin, Lutero, qu prev que Roma
debe condenarle solemnemente , suscita por primera vez
dudas sobre la infalibilidad del Papa, que aun no ha ne
gado abiertamente.
Como.si hubiera querido conocer el efecto que iba
producir en Alemania su invocacin al futuro Concilio,
formulada en trminos llenos de arrogancia, y su lec
cin dada Len X sobre la fragilidad humana, Lu
tero en^ra por un momento en su celda , cierra sus cua
dernos de teologa, y parece escuchar lo que se dice en
torno suyo. Por un momento tambin parece respirar la
pobre Alemania. Quien hubiese recorrido entonces la Sa
jorna , el Wittemberg y la Thuringia , las hubiese encon
trado mas tranquilas. Pero el reposo que se entregara el
monge en el fondo de la soledad , donde se refugiara , era
interrumpido cada paso. A todas horas del da la cam
pana del convento venia despertar al cenobita de un
sueo que hubiera querido gustar por mas tiempo. Unas?
veces era un ilustre peregrino , que llamaba las puertas
para ver y escuchar al hermano Martin ; otras , varios-
telogos, que le interrogaban acerca de Santo Toms, cuyo
solo nombre le hacia dao , y quien quera desterrar de
las escuelas , para sustituirle Ovidio y sus metamorfosis;
ya reciba por escrito una docta consulta sobre la guerra.
 3
de los turcos y, el culto.de los santos. Otras veces. era
Hutteri, que lo alentaba, dicindole: Vamos ,. hermano!
todo va bien; sus, sus; guerra , los frailes!" O Eras-
mo, que le felicitaba sobre . sus Comentarios de los Sa,l-^
mos. Lutero.es un verdadero padre de la Iglesia, que,'
desde su oratorio pronuncia decisiones , y cuya pala
bra es escuchada como la de un Papa. El basta para tpdo.
Hasta las horas destinadas al reposo las emplea en con
testar sus amigos. Reprueba abiertamente una cruzada
contra los turcos. A qu conducen esas guerras pura
mente carnales ? La guerra intelectual es la que es menes
ter emprender contra nosotros mismos. Ah! Cuando Roma,
deja tan atrs la tirana de los turcos; cuando con tantas,
abominaciones se levanta contra Cristo ; cuando el clero so
ahoga en un mar de avaricia , de ambicin y de lujuria;,
cuando el aspecto de la Iglesia es tan lastimoso , no queda
ya esperanza de una buena guerra , de una dichosa victo-,
ra. Dios combate hoy contra nosotros ; es preciso vencer
le por nuestra fe. Su doctrina sobre el culto de los santos,
es todava catlica. No quiere que se tache de supersticio
sa la invocacin los bienaventurados , las plegarias que
se Jes dirigen , aun para las necesidades corporales, como
hacen algunos herejes de Rohemia. Los santos son nues
tros abogados para con Dios ; solo que hay que cuidar de
no invocarlos mas que para curar las enfermedades de la
carne.
Len X quera la paz en su Iglesia de Alemania j esto
era el voto de su corazn, su obra predilecta, la mas her-j
raosa joya de su tiara. De ello tenemos un testimonio e^ la
misin que diera al Cardenal Cayetano, que habia fracasa
do desgraciadamente ante la inflexible voluntad de Lutero.
Obstinbase el Papa; esta vez escoge un negociador de -
un talento menos ilustrado que'Cayetano; era ud alemn,
un noble sajn, de una dulzura de carcter, quo algunos
historiadores catlicos han tachado de molicie. Miltitz no,
 -64-
quera tampoco disputar. E! silencio que 'iba exigir de
Lutro se lo impona tambin los predicadores de indul
gencias. Refiri Federico de Sajonia el objeto de su mi
sin, exhortndole secundarle con todo su poder se
guir el ejemplo de sus antepasados, y que no emprendie
ra nada que fuese indigno de su memoria. Al mismo tiem
po hizo entregar Jorge Spalatino una carta autgrafa,
en la que Len X le rogaba trajese Lutero la obe
diencia.
1 MiUitz pidi una entrevista al doctor: esta tuvo lugar
en Altcmburgo, mientras comian, la usanza de los anti
guos germanos. No hubo, ni de una ni de otra parte, pala-
tiras amargas, qupjas amenazas; obsequironse como
buenos convidados; abrazronse, y Millitz llor de alegra.
Lutero prometi vivir n paz en lo sucesivo, y escrihr*al
{apa. Protest de su amor y de su respeto por Len X, de
su fe humilde y sumi!a,--y se comprometi es'ogr por
je'z de sus escritos al Arzobispo de Salzburgo. Miltilz, por
su partcj jur imponer silencio los adversarios del mn-
ge, y sobre todo a Tczel, qilen escribi, segun diceSc-
k'ndnrf, una carta,- lrm de amargas quejas. Eldesgr.tea^
do dominicano, no puftferidcV soportar la clera del legado-,
cy enfermo', y guard cania. Lutero se apiad deTezel/
y le escribi alga irs 'palabras Consoladoras; pero llegaron'
einasido'-'larde:'VTrile'miirt voiil de 'la' ealitnmasr
de ^u enemigo, sin haber podido justificarse, y sin j' 'le'
friese pcriiillo relu'ldr'puf/licmcnte >lo;qte fos agustinos
Ka\>art'pTp\da'do ri Alemania acerca de sus 'dhclrinite.: '
' Imaginse ViftUz qu- atraera' & 'Lulero M'ueiza de
aa*tfactn;s;.''C)ie(ra1o,',f-lia de crearse- tos esfi'ores rfc-
fcfrflnistas ; < fViff 1it1i-i!slr,uriu consigo al iiliHo!,;lys-li-arr|t
bataria'-ii VnpVqh'cf1' ftoHn -'A!Ienitn^-i'>-coril'itHftii!l*
: halaran (lfe','tk^'f^)F*lis.''ri:r;'i,i''''; ** lf',:" "i?**' ,
*"' EHfei^itnfi^e'jui.to^ ^ibbehWrda/^pgiidrt^Ue'Wtitt'
duhirsa'cuVt-ata. y aW> ltevaoh'ii*gH' VirlfVi"MrgH'
 - 85 - '
afirman los protestantes , comiendo y bebiendo dia y no
che; hablando, dicen, muy poco de Dios, pero mucho de?
la mesa y de la bodega. Separronse como buenos amigos.
Miltilz estaba contento, y se reia de Cayetano. Jams di
plomtico alguno habia sido burladoUan completamente.
Apenas hubieron terminado (as conferencias, Lutero
escribi al e!ector Federico:
Mi querido y venerado seor: He visto Carlos de
Miltitz, y hemos convenido en los artculos siguientes:
1. Que .cesar de predicar y vivir en la mayor quietud, $
condicin, se entiende, de que mis adversarios hagan lo.
mismo. 2. Que escribir Su Santidad que he sido siem
pre un hijo sumiso, y que siento en el alma que. mis lti
mas predicaciones hayan promovido tantos odios, tantas
injustas prevenciones contra la Iglesia de Roma. 3- Que
invitar al pueblo que persevere en su obediencia la
Santa Sede, y interpretar mis obras, no como hostiles,
sino como llenas de respeto hacia el papado. 4." Que tj
mar por juez de mi fe y de mis escritos al docto Arzobis?
po de Salzbu,rgo. Si vuestra seora encuentra que esto no
es bastante, estoy pronto, por el amor de Nuestro Sentar, "
hacer lo que os agrade.
, Lutero no olvidaba su ^promesa, y escribi al Papa en
5 de marzo. Cada fecha es una sentencia.
Santsimo Padre: La necesidad me obliga nuevamen
te m, escoria de los hombres y polvo de la tierra, di-
jigirme tan gran majestad . como la vuestra. Dgnese
Vuestra Santidad. prestar misericordioso oido esta pobre
oyejuela, y escuchar sus balidos'... ,
"Carlos deMiltitz, el canciller privado de Vuestra Santi
dad, hombre probo, me ha acusado en vuestro nombre,
ante el ilustre prncipe Federico, de presuncin , de irre
verencia hacia la Iglesia romana, y Vuestra Santidad
pide de ello satisfaccin. Me contrista que sea tan des
graciado, para que haya podido recaer en m la sospecha
db irreverencia Inicia la columna de la Iglesia, cuando
mi nico anhelo es defender su honor.
Qu debo hacer, santsimo Padre? Estoy falt de
consejos. No puedo esponerme vuestra clera ; pero c
mo evitarla? No lo s. Retractndome? Si es posible la
retractacin que se me pide, pronto estoy a darla. Gracias
,mis adversarios, sus resistencias, Sus hostilidades,
niis escritos se han popularizado mucho mas d lo que yo
esperaba. Mis doctrinas han penetrado demasiado profun
damente en los corazones, para que sea posible borrar las
huellas que en ellos han dejado. Hoy da florecen en Ale-
maui hombres de genio, de 'erudicin, de gran discern-
miento. Si quiero honrar a a Iglesia romana, no debo des-
decione de nada. Una retractacin no haria mas que
mancharla y entregarla las acusaciones de los pueblos.
Ah, santsimo Padre! Ante Dios y la creacin afirmo
que nunca he tenido la idea de debilitar ni derribar la au
toridad de la Santa Sede. Confieso que la potestad de la
iglesia romana est sobre todas las cosas ; no hay nada
sobre ella, ni en el cielo ni en la tierra, esceptuando Je
ss. No crea Vuestra Santidad los que otra cosa digan
de Lutero.
El mismo Miltitz no hubiera "dictado otra carta mejor
Lutero. As, pues, cmo no estar gozoso? Podia suponer
que era la burla del monge, y que aquella sotana ocultaba
entre sus pliegues mas astucia y sutileza que el traje de un
diplomtico? Podia sospechar que servia de juguete un
humilde monge alemn? Qu alucinado debi quedar
Len X por esta fraseologa obsequiosa, que besa la tierra
y se arrastra como la serpiente ; por esos perfumes de li
sonja que se exhalan de cada perodo y que parecen tan
puros ; por esas hiprboles latinas, que no podran ser re
producidas en su candor nativo, aun por el idioma mas ri
co en imgenes!
As es cmo aparece ! enviado del Papa ; as es cmo
 87
quiere que se le juzgue en la corte del elector de Sajonia,
su protector. Este es el Lutero que se muestra al pblico
ante sus jueces la faz de la Alemania.
Mas esperad, porque va cambiar de papel: Lutero se
despoja de su velln de oveja para revestir una piel de
ulebra , y en vez de lastimeros balidos volver gritar
con esa voz de trueno que ya le conocemos. Vedle en con
ferencia con sus amigos de infancia, Spalatino, Egranus,
Staupitz, sin testigos importunos.
Escuchemos. ,*...
Queris saber lo que es Miltitz , este honestas Me vir,
de la carta Len X del 3 de marzo ?, Un embustero, un
embaucador , que le ha dejado dndole el beso de Judas
y derramando las lgrimas del cocodrilo, con quien ha be
bido alegremente , y cuya astucia ha fingido no compren
der; que venia armado de setenta Breves apostlicos para
prenderle y conducirle cautivo su homicida Jerusalen,
su purpurada Babilonia , como ha dicho cu la corte del
prncipe." . -
Deseis conocer lo que piensa de la corte de Len X?
A.h! Qu placer tendra en que se divulgase el dialogo
entre Julio y Pedro (de Hutten), en el que se nos revelan
las abominaciones de Roma ; digo mal que las revelan,
porque, quin hay que las ignore? y que los Cardenales
viesen su tirana y su impiedad espuestas todas las mi
radas! . ; ,
Con arreglo la proposicin de Miltitz, consinti en es
coger por juez de su doctrina un Obispo. Pues pasad al
gunas pginas de su correspondencia , y veris el caso
que hace del episcopado. Esos Obispos me llaman vio
lento y audaz ; no digo que no ; pero , quines son esos
hombres para saber lo que es Dios y lo que somos nos
otros? ' ;-. . ... /
Se ha prosternado hasta la tierra, confesando que no
hay bajo'el cielo ningn poder superior al del Papa; ha
 rogado humildemente Len X que no d crdito las
calumnias de sus enemigos, que le imputan la intencin de
negar la autoridad pontificia. Pues bien: aguardad no
mas que algunas horas; dadle tiompo de que cierre la
carta al Papa y de que la entregue Miltilz. Apenas ha
habido lugar para que se seque el sobre, escribe lo si
guiente Spalatino, su amigo de corazn: Necesitar
decroslo en secreto? No s, en verdad, si el Papa es el
Antecristo en persona, si es su apstol: tanto se ha
corrompido Cristo; es decir, la verdad: tan crucificado le
veo en-sus mandamientos. Me desgarra el corazn ver c
mo se mofan del pueblo de Jess.
Dgasenos ahora si en esta grave cuestin religiosa,
en que estaba Roma tan interesada, ha fallado el Papado
sus deberes, si no ha cumplido los preceptos de Cristo y
las mximas del Evangelio, si no ha agotado con Lutero-
todos los tesoros de la paciencia y de la dulzura. Cerca de
tres aos haba que el pueblo se agitaba con la cuestin
de las indulgencias; aquella hora no se encontraba en Ale
mania una aldea en que no resonase el nombre de Lutero,
en que no se hablase en pro en contra de sus tesis.
' 'A medida que ha avanzado el tiempo, sus nuevas doc
trinas van tomando vuelo, van ganando terreno, y, cesando
de ser modestas, marchan con la frente levantada. Lutero
no es ya el pobre monge que se satisface con tener algu
nos oyentes; su pulpito est en todas parles, y ya no es
dueo ni de su pensamiento. Si desea tenerle oculto hasta
ocasin mas propicia, su impresor no teme desobedecerle,
y publica en hojas sueltas sus opiniones, que se difunden
por todas partes. Miltitz nos dir en Roma que hubiera da
do todos los tesoros del Vaticano para acallar este gran
tumulto, que Francisco I en toda su gloria, y Carlos de
Austria, no han podido hacer olvidar mas que durante los
dias en que los Estados germnicos se reunieron para ele
gir un Emperador, porque Maximiliano acababa de morir,
 y esos dias pasaron con harta rapidez. Qu medios no ha
empleado Len X para que no estallara la tempestad? En
*n principio, como hemos visto, cuando se vio amenazada
la integridad del dogma catlico, dirige stis Breves los
Arzobispos y Obispos de Alemania, alas diversas rdenes,
los conventos de la Sajonia y del Wittemberg, y su voz
no es oida de Lutero. Entonces el Papa recurre al poder ci
vil. Maximiliano no es mas afortunado que l. Tal vez
deslumbre al monge la pompa romana! Lutero la ve, y se
sonrie. Cayetano se cansa la segunda conferencia. H
ah Miltitz que mata con algunas palabras amargas al
jefe de. los limosneros, Tezel. Despus viene Slaupitz; des
pus Gernimo Spalatino; en in, hasta los pobres frailes
de Juterbock, que, falta de saber, hablan con la voz de su
conciencia, turbada con tantas discordias.
As pasaban, inclinndose ante Lutero, tiara y diade
ma, prpura y buriel. Habia ciertamente motivos para
conmover una inteligencia, por inflexible que se la supon
ga; y, sin embargo, Lutero resiste. Nuda quiere escuchar.
Por qu? A creerle, Dios es quien le envia y le impulsa:
Rapit et pell; ya no es dueo de s mismo ; este movi
miento de los espritus, este desorden do las inteligencias,
esta gran plaga del cielo, no le espantan ; quiere toda
costa cumplir su misin, sin cuidarse del juicio de los
hombres, de los consejos de sus compaeros de estudio,
de las amenazas, de los rayos de la Iglesia, del destierro
de la muerte. No teme mas que un hombre; y sus car
tas atestiguan cuan vivos son esos temores ; este hombre
es el elector de Sajonia, que adquiere grande importancia
por las adulaciones de Lutero. Bien es verdad que Federi
co de Sajonia podia con una sola palabra hacer pedazos
este instrumento de discordia , y reservar Lutero la
suerte que el brazo secular depar Gernimo de Praga
Juan Huss; pero no lo har, no; y no porque su fe vague
indecisa, ni porque le preocupe la cuestin de las indul
 - 90
gencias, ni porque susojosla gracia no pueda concillarse
con el libre albedrio , que tenga la conviccin que le
suponen los escritores reformistas ; sino porque tiene un
hijo natural al cual ha negado Roma un beneficio, y h
aqu espcada de una manera verosmil esa simpata por
Lutero y su poltica con la Santa Sede. As es que, mien
tras Millitz y los Obispos asedian Lutero para que cum
pla su promesa, y lleve su causa ante el Obispo que l
mismo ha escogido en su conferencia de Altemburgo, Fe
derico guarda silencio, y ni aun demuestra admirarse de
la negativa del monge. .'.,
Los motivos que tenia Lutero para no ceder Miltitz,
estn enumerados en una carta al camarero del Papa.
En Altemburgo juzgaba que el comparecer ante el
Obispo era necesario; mas ahora que susdoclrinas han desa
fiado la luz del sol, qu presentarse? Indqucsele los ar
tculos de que deba retractarse, y dnsele las razones de
esta retractacin. \, .
Despus de esto, este le ofrece una discusin solemne
en Leipzig, por no haber querido el Arzobispo que tuviese
lugar en Augsburgo. As, pues, qu ignominia no recaera
sobre l y sus amigos, sobre su orden, sobre la Universi
dad y el elector de Sajorna, su protector, si fuera a rehusar
este desafo? Acaso tantos ilustres personajes como asis
tiran este torneo no serian doctores tan competentes
como un Arzobispo un Cardenal? ....
Y ademas, anadia, no quiero por juez un Cayetano,
que hubiera querido hacerme renunciar la fe cristiana,
y que no es catlico!

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capitulo ix; , ::u---,.-

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PROGRESO DE LA IDEA LUTERANA. 1520.

Lutero promete Staupitz y Wenceslao Linck escribir una caria de su

misin al Papa, y aquella misma noche insulta al papado en otra carta
que escribe Spalatino.Sus arrebatos contra Alved:La rebelin
haceprogresos. Causa de sus triunfos.Erasmo. : . i-
, ' .

Carlos V era Emperador de Alemania. Lutero tiene

necesidad de la proteccin de este prncipe. Sabe fingir, y
si es preciso, besar los pies del monarca, salvo el reir des
pus con sus amigos de la buena fe del Emperador.
Escribe, pues, Carlos V una carta, en que le habla de
su deseo ardiente de permanecer ignorado en su apartado
rincn de tierra, de donde pide gracia, como criatura mi
serable que es, sus enemigos, dedonde ofrece su silencio
como prenda de su buena voluntad por la paz de la Iglesia.
Esta carta fue Ieida en toda la Alemania. Miltitz vio en
ella una profesin de fe. El Nuncio del Papa se dirigi
"Wittemberg; vio mas tarde los padres del convento, y
obtuvo que Staupitz y Wenceslao comprometieran Lu
tero escribir una nueva carta al Soberano Pontfice. Los
padres tuvieron una larga conferencia c#n el doctor. Stau
pitz se mostr tan apremiante, que Lutefo prometi todo lo
 92
que se le pedia. Los padres dieron parte al Nuncio del xi
to de su misin. Lutero, este ngel eaido, como lo llamaba
Millilz, iba llorar sus errores en la soledad. Staupitz y
Linck no caban en s de gozo; pero este mismo dia de fin
gida reconciliacin, el sajn escriba uno de sus buenos
amigos:
Ya me guardar muy bien en mi carta al Papa de
tratar con demasiada .rudeza la Sede pontificia; pero, sin
embargo, la rociar con mi sal. En otra carta , dirigida
algunos dias antes Juan Voigt , monge agustino de Mag-
deburgo , se mostraba aun mas franco. Mi hermano en
Jesucristo , le decia : acabo de escribir en este momento,
en lengua vulgar, un libro contra el Papa: De sttu ec-
clesice emendando. En l trato al Pontfice como el Ante
cristo; rogad que mis palabras hagan fructificar la Iglesia.
Spalatino reciba al mismo tiempo otras confidencias de
su amigo. Sabis lo que pienso de Roma? Que es una
mezcla de locos , de necios , de imbciles, de ignorantes,
de ineptos y de diablos. Ved , pues, qu podr esperarse
de la ciudad que vomita sobre la Iglesia semejante infierno.
Voy tratar ese asno de Al ved (que haba tomado re
cientemente la defensa de la Sania Sede) de una manera
tal , que ha de dejar indeleble recuerdo en la memoria del
Pontfice romano. No hay que perdonarles ; es menester
que demos conocer los misterios del Antecristo.
El Papa Anlecrislo! Esta es una nueva frase, quedes-
de Willemberg va resonar en toda la Alemania. Si tres
aos antes la hubiera proferido Lulero , se habra visto
abandonado inmediatamente , siendo tal vez objeto de
irrisin para todos. Lutero sabia muy bien lo que hacia
cuando, en medio de los doctores de Leipzig , en su lucha
con Eckios , el elocuente defensor de la autoridad , llama
ba comparecer la gran imagen del papado , y cuando
disertaba friamen^e sobre el gnerp de obediencia y de
respeto que se le debia. Entonces negaba nicamente su
 - 33 -
origen divino ; hoy sus ojos el Papa no es mas que utt
enviado de Satans sobre la tierra. Qu responderle? Ci
tarle los Padres, los Doctores? Esos no son masque hom
bres! grita en ctedra mostrando la Biblia. Ha sido conse
cuente : arruinando la escuela, ha hecho imposible una
discusin formal. Porque es all donde, con su libro abier
to, ha leido que el Papa, llevando cabo obras satnicas,
no es mas que el Vicario de Satans. Qu le importa el
sentido comn, la conciencia humana, la voz de los siglos!
Leed mi libro, dice: el nombre de Antccristo no est mar
cado con todas su* letras sobre la frente del que se llama
el sucesor de los Apstoles? En vano le contestareis que
nada de eso se ve en ese libro: os suceder lo que Siau-
pilz. Lulero os llamar herejes, ineptos, ignorantes, hijos
de la ciudad prostituta; porque Roma, asiento del Ante
cristo, ya no es Roma, sino Babilonia.
Es prodigioso que Wittemberg no haya conservado de
la simblica luterana mas que el artculo donde se ensea
que el Papa es el Antecristo.
; La Iglesia wiUembergense no cree ya en laempana-
cion, en la esclavitud del libre albedro, en la gracia del
doctor; pero cree firmemente que el soberano Poutitice es
el' Antecristo profetizado por Daniel. Por un momento pa
reci dudaren su Te; pero Wigaud, Gallus, Jmlex, Ams-
dorf, trabajaron eficazmente en alentarle: Joh. Wigaud en
su Sinopsis Antichisliromtn,spirituorh Christi rei'elati,
y'Mato JudeX'dn su GrapssiMmetsemrissiinui miktum
et'mandatum ceknuet omiiipoteiitis Dci quimodo quisque
sse dversus pajidum litmirum AMkliristum genere et ex*
htber^beW, l'ratin'd !probar"qu& el Papa es el hijo de
perdl8bn.'Es"vcrd;l que Juan de Mu Her observa ingenio-
smente qle':cs"mas, probable 'que el Anteferiste: se hay-
WeWrnd6iehCl;liier|oi(l'>%unodo los mintslrosqueoa-
gftdF'Trt!oWde'X!tfisl ' - 4** b.if'f,!-^ <.:ut ic^i*
"'Ersm Hetic rzon:'.Qui&n:liulieTa cVeko riunca'quo
 . - n -
ei. reformador, del primer salto, vendra chocar contra la,
moral, el dogma y la fe ? Quin hubiera credo que el ge* ,
nio sedicioso del monge levantase tantas tempestades? ,,
Al proclamar la omnipotencia del sentido individual,,
que compararen otra parte, un hombre beodo caballo.
y:tambalendose a todos lados, lia hecho toda una revo
lucin. La razn le cogi la palabra, y la anarqua se in
trodujo en la Iglesia de Alemania. En tal estado, Carlostadio
no escucha ya la voz de su discpulo; su orgullo le impulsa,,
y marcha cuando Lutero le dice que se detenga. Melanch-
thon vacila, y parece ver abierto ante l un abismo. Ulrico
de Hullen cree solo en su espada. El soplo del monge sajn
ha venido remover la Suiza. El cura de Ensielden ha oido-
la voz de Lutero ; pero ya Zuinglio, para derribar el viejo-
edificio catlico , se vale de otros medios que el refor
mador.
Lutero le arranca una piedra: Zuinglio le derriba otra.
El uno dice : Esta piedra debe ser conservada , porque e
Seor es quien la ha colocado con sus propias manos; y el
otro: Pulvericmosla, porque es la obra de Satans. Tres
aos cuenta de vida la Reforma, y ya est. decrpita.
Que no se nos diga que Lutero debe su triunfo las
nuevas luces que introdujo en Alemania ; porque al predi
car su nuevo Evangelio desterr las ciencias como inti
les y malditas, la filosofa como diablica, y hasta su dis
cpulo mas predilecto pone en tela de juicio la utilidad de
las escuelas. Se ha pretendido que el mundo acogi coa
entusiasmo los nuevos dogmas , porque el que los predica
ba estaba dotado de un talento maravilloso; pero acaso el
catolicismo estaba tan mal representado entonces por Em-
ser, por Eck y por Cayetano? Se dice que el pensa
miento oprimido dormia encadenado , y que la voz de
Lutero se despert ; pero qu otra cosa hizo Lutero sinft
fundar una esclavitud bajo el nombre de razn indivi
dual , instrumento de verdad sus ojos, verdad absolu
 95
ta, que no proceda mas que de i misma, destello que"
no tiene mns que un origen humano, el cerebro de don
de ha salido? Ved, pues,' cmo Lutero pesa sobre el:
pensamiento , obligado reconocer al monge por su. pa- '
dre , sin que Lutero le diga: T no eres ya mi hijo;
te estravas por caminos deperdicion; te entregas tus
caprichos ; vienes de las tinieblas y no de la luz ; eres
el progenitor de la escuela; y es de advertir que por es
cuela entiende la enseanza dla Iglesia, que se ha perpe
tuado, de edad en edad, de Cristo su Vicario, del Vicario
los Obispos, de los Obispos los sacerdotes, y de estos
la comunin de los fieles. 'Divina y maravillosa cadena
de oro, que ha venido romper con su sola' autoridad!
Porque Pontfice, Obisoo, Iglesia de Cristo,* sacerdocio, to
do esto es para el la obra de Satans. Ya no hay mas que
un sacerdote; es l, es Carlostadio; este es el hombre. H
aqu esta otra gran novedad, que le vali tantos partida
rios, sobre todo en las cortes y entre los prncipes. Esta
proposicin que acaba de ensear, de que todos pertenece
mos al sacerdocio, y que las Sagradas Escrituras no hacen
la menor diferencia entre el seglar y el sacerdote, aun
cuando se llame Obispo Papa, no era la confusin de
los dos poderes; la tiara unida la corona ducal impe
rial ; el incensario en las manos del que cie espada ; la
Iglesia entregada, atada de pies y manos, a los principes
seculares, Enrique VIH jefe de las conciencias , el papado
destruido , y por consecuencia el catolicismo?
Por lo dems, no negamos que la elocuencia de Lutero,
que su cabeza, mas bien su pecho de Aquiles, como decia
Melanchthon, que su aparente pureza de costumbres, no
hayan sido para l poderosos auxiliares; pero el pueblo no-
se hubiera dejado arrastrar tan fcilmente si los principes
no se hubieran mostrado seducidos los primeros. Porque,
qu otra cosa era sino una apostasa, apenas disimulada, la
proteccin concedida Lutero por el principe de Sajonia?
 w
El pueblo sigui el ejemplo de sus seores. El nombre de
Lulero era venerado en la corte del elector; Federico le
llamaba su padre, su amigo, el elegido del Seor, el hom
bre de Dios; los cortesanos, para agradar su soberano,
propagaban los escritos del agustino, los leian y se burla
ban de lo que l se mofaba: de las indulgencias, de Roma,
del Papa y los frailes.
Pngase Lulero en las circunstancias de Juan Huss,
y ser mas afortunado que el monge bohemio. Juaq Huss
poseia las cualidades que seducen la multitud: valor,
perseverancia y una conviccin eslerior; pero hizo mal, no
en dejarse quemar, sino en predicar al principio de su mi
sin contra los vicios, la avaricia, la lubricidad y las ri
quezas de los grandes, y de compadecerse de las lgrimas
y las miserias del pueblo. Los grandes le abandonaron en
el dia del peligro, y persiguieron sus discpulos hierro
y fuego. El que haya leido la correspondencia de L'utero,
ver que, por el contrario, este no tuvo al principio mas
que palabras de miel para los nobles sajones; para Roma y
sus Cardenales los ultrajes y las bufonadas. La vista de un
ca[>elo le irrita; mas al divisar el armio ducal, se deshace
en adulaciones: es un sacerdote cortesano;, por esto en
cuentra decididos protectores en la mayor, parte de los,
prncipes de Alemania; pero bien, Saban qu precio le
daban estos auxilios. Pronto les varemos romper con el
catolicismo, y no porque.,crean, como quiz tampoco Lute-
ro, que la idolatra y la concupiscencia han establecido su
imperio, en liorna* .sino por no pagar ya la cacillerasus
rentas, anua I es. Un. dia abrirn, las puertas de os,iconvcn-
tos, y no porgue consideren los votos monsticos como
prohibidos por el Evangelio, sino, porque hallarn .en*
los rno.nastflrio*. v,sqg<le oro y ftlata- y^piexlras. prupipsas..
Llamaran ala Rvfonpia la obra de: la.. emancipacin, y
w> pnixfttcr'b.Reffw^a Ijaya aliviado al puebla,,sQo.pqrflj}e
tos i ilibiM r.< A\(, j dpi y^a sacerdotal, . H a,q u . qljftSj
 97 -
grmenes de revolucin: Erasmo indica el uno: La Refor
ma hace progresos. Qu tiene de particular? El pueblo
oye con gusto los predicadores, que le ensean que la
contricin no es necesaria, y que la satisfaccipn es cosa
vana.
Calcaguini ha encontrado el otro: Tranquilizaos, os
grita Lutero: la sangre de Cristo y la fe en su palabra bas
tan para obtener la salvacin eterna; as, cuando los hom
bres se entregan sus inclinaciones, mirad cmo se abre
el cielo, si la fe en la sangre de Jess no ha abandonado al
pecador.
Melanchthon seala el tercero: No nos hemos adhe
rido Lutero sino porque nos ha libertado de los Obispos;
no le amamos sino porque nos ha arrancado de su juris
diccin.
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:- .-fi
CARTA D LTJTERO A LEN X.--1520.
' ,.\
i-

Las Universidades, quienes habia apelado Latero., condenan SUS doctri-

as.Latero las denigra,.Justifica sus arrebato$i^Sus pro/ocias sobre
Alemania. Miltitz hace saber Roma .qu lia sido bureado por Lute
ro.Carta de esteLepn X.^Une ala carta su, tratado. De la libertad
'cristiana: examen de esta obra.Dogmas de Lutero.
.-. ;.,.-; i'c -i i, -.',: -ja.i }<:>!> r.r'u:. :-.: -{...is
,'.''. .. '.' 'i V.o -.il';., '/ r/, r.i . . ' ,' i .".- '!>. :v .i ifti
>l Ir ' .' ' .i' !' '- .')< ; u*'i '' .;: ,'!.. '.' :'. ,i td'
Al llegar Roma Miltitz, dej los pies de Len X las
palabras de sumisin del monge, y la promesa de una car
ta, que terminara en breve todo debate con la Santa Sede.'
" ' ''El' Papa abraz 'Miltitz, le colm de caricias, y repi
ti delante de los Cardenales que la paz habia sido al cabd
devuelta al mundo catlico. Algn vago presentimiento
le adverta su prximo fin, y deca: Que seria muy di*
hoso si antes de morir dejaba en reposo la Iglesia de Je1
SuCristo, y diese cuenta al Eterno Juez de su misin sbbre
la tierra." " ademas, como se sabe, LenX amaba Lu
tero; amaba en l, sobretodo, su ardorpor el trabajo y sus
profundos conocimientos en las Sagradas Escrituras. Pe-
r&imah'tiempo antes1 tfe lalleg'afla dla carta tan impa-1
eientemente csperata'de su quetkl'lnjo, t Pap- supo, tie*
 100
todos los puntos de Alemania la vez, la manera cmo
haba sido burlado Miltitz, y los furores de Lutero contra
su autoridad.
La carta prometida est en Roma : obra brutal, que ni
Wiclef , ni Juan Huss, ni Gernimo de Praga, ni Arius, ni
Pelagio , se hubieran atrevido trazar ; que dos hombres
solos podan entonces firmar en todo el mundo cristiano:
Lutero en primer lugar; despus- Hutten : eterno grito de
reprobacin contra aquel cuyos dedos no se paralizaron
al escribirla ; mancha indeleble para la frente que no se
avergenza de palabras tan insultantes; peso enorme que
oprimir en la eternidad el pecho del cristiano que trat
de remover las cenizas de esta lava. Juzgesela, recordan
do que aun la vspera la mano que va trazar estas lneas
estrechaba la de Miltitz en seal de buena amistad , y que
los labios de donde va caer tanta hil pronunciaban pala
bras d sumisin y de obediencia la Santa Sede.
. En medio de los monstruos de est siglo, con quienes
estoy en guerra desde hace tres aos , mi pensamiento y
mi recuerdo se elevan hacia vos, Santsimo Padre... Pro
testo , y mi memoria es fiel , que siempre he hablado de
yp^jcon veneracin y con re$petq..v Si, otra, cosa fwera,
esjtaria. prcflto re).r.actarme. ,^0. os t.he. dicho quo,;rais
otrpDaniel en Ja,, pueya . do lps: Leppes? , Np . fui, .yo .quien
defend vuestra, jpcenqia contra qn^ hombre; tal cpmp.Sil-.
Jfstre, Prierasaque, osaba. , mancilla?. . , , No pptfgejs ne
garla, Len amado.: .la .Sede qu^,1p(i^p^is,aYentajaien.,cor,.T
tfjpcjon, Babjlonift.y , Sodpma,;,contra, esa., RpmaL impa
tue he rebelado, ,yp,, JUa indignaqpn .sp(ha apqdejadp d,e. #pi
ajma,al, v<ar que % la sqmbra./ie yuestro,. nombre ,se.hahe^
cho, mfan^(^urJa;,d^l^ue,]3Jo de, Je^ucris^;,9pntr.a esafiom,
CQm^a,^, ^ ,pQniba]tri:en tintqique, ,me. apjme, uft.spplo.d*
fe/jo.pcncqjaeyo^cea^Jp.; cnaLesjmjpp^jble r que, njiseg-.
^rzp^tnre.YaJecera, pntr^la ^rb^^a|J|j)ad^re^;qu^
W^ty m.^ <^sp^en^Bal?go%a{p.e.t'^.ei^r^^
 Mi
velar por la suerte de mis hermanos Quisiera que ao. fue
sen presa de todos los pecados de Roma. Roma es/ una
sentina de corrupcin y de iniquidad. Porque es mas claro
que la taz que la Iglesia romana, que era en otro tiempo la
ms casta de todas las iglesias, se ha1 convertido ,en una
inmunda caverna de ladrones, en unlupanar de gente di
sipada, el trono del pecado, de la muerte . y del infierno, y
que su maldad no puede subir de punto, aun cuando reina*
se en ella el Antecristo en persona.... . ">, ..,-.,.
uHeos ah, Len, como un cordero entre lobos, como
Daniel en medio de los leones, como Ecequjel entre loseSr-t
corpibnes. Qu podis oponer tantos monstruos.? Tres ,QT
cuatro Cardenales hombres de fe y de ciencia. Y qu
significa esto para ese pueblo de descredos? Morirais en-;
venenados antes tal vez de haber pensado en el remedio.,.<
Los dias de Roma estn contados ; la clera de Dios ha
caido sobre ella. Odalos sabios: consejos, teme la Refor
ma, no quiere que se ponga freno su furor de impiedad.
Dirase de ella lo que se ha'dicho de su madre. Hemos ad-i
vertido Babilonia; es incurable, dejmosla. A vos y
vuestros Cardenales corresponda poner remedio tantos
males; pero la gota serie del mdico, y el carro no an
da ya por la accin de las riendas... ; -..-., % ,, .-j,
Lleno de amor hacia vos, he deplorado con frecuencia
veros elevado la Silla Pontifical en un siglo como el
nuestro; merecais haber nacido en otra poca. La Sede;
romana no es digna de vos : debiera ser ocupada por Sa
tans, que, la verdad, reina-mucho ms que vos ea esa.
Babilonia. No es cierto que bajo el espacioso cielo no hay
nada mas corrompido, mas inicuo, mas pestilencial que.Ro-
ma? Verdaderamente Roma superaen impiedad ala-misma/
Turqua: en otro tiempo la puerta delfelOi es. hoyla iboca
del infierno, que la clera d Dios no deja cerrarla duras,
penas podemos salvar algunas almas del infernal abismo.-!
Despus de referir cmo se entabl la disputa entre l
 oa
jlos cortesanos del Papa, Lntero termina de este<inodo7
i No quiero1 presentarme ante v.os<ebn las manos vacas?
ds'Ofrezco un tratadito, domo prueba de mi amor la pazy.
tstirtlonio d la ocupacin que- habra entretenido mis
ocios ,' si vuestros -aduladores me lo- hubieran ' permitido;
presente, de poco valor, si' consideris la forma de la' obra;
bien precioso, si nome engao , si os 'fijis en su espritu;
Y:, pobre mouge, no< tengo nada mejor que ofreceros;
vos no necesitis otros donesquo'Ios espirituales. '
""Se quiere saber ahora cul es ese lbn> predilecto' que
Latero envia Len X en testimonio de amor y de piedad
filial? Pues es'su Tratado de la libertad cristiana , donde
establece como1 doctrinas fundadas sobre la palabra evan
glica', no soflmentela justificacin sin las obras , sino la
imposibilidad de la fe con las obras , que mira como otros
tantos pecados ; la sujecin de la criatura al demonio, aun
cuando hace esfuerzos para librarse de l , y su encarna-
cfon en el pecado , cuando se eleva hacia el Criador; cuan*
do su pensamiento , desprendido de los lazos de la tierra,
se abisma n la contemplacin de los mritos del Salvador;
uando su mano reparte limosnas ; cuando abre sus labios
al rezo la bendicin; cuando llora y se arrepiente, por
que cuanto en nosotros vive , dice , es culpa, pecado, con
denacin , y el hombre es impotente para el bien. Horri
bles doctrinas de que quiere hacer responsable al apstol
fen-Pablo! Y al lado de estas monstruosas enseanzas, es
tablece como axioma- la impecabilidad del alma, que no ha
Cesado de creer: Porque , dice , si yo he pecado , Cristo,
qjie est en m, no ha pecado ; este Cristo^ en quien creo
qtf'produce , que piensa , que obra y que vive conmigo,
y que solo cumple la ley. - " -:' '-' "' ''
i - Bstanos creern el Cordero que borra los pecados
del mundo; el pecado no podra arrancarnos este Corde
ro, an cuando os matsemos mil veces por da. ' . "
All es- donde se esfuerza todava en establecer que el
 103 -
sacerdocio est unido la humanidad, como el alma k>>
est al cuerpo; que pertenece todo hombre que cree,,
porque, estando unido Cr9to la humanidad por un lazo
puramente mstico, el alma se convierte en su esposa, y
participa entonces de todos los dones que el esposo derra
ma sobre ella; que todas las voces de sacerdote, clrigo, ecle
sistico, no significan nada, y son un ultraje ala palabra
de Dios, porque todos somos sus hijos en el mismo grado,
sus ecnomos y sus ministros, y que las vestiduras, la
pompa esterior, las ceremonias, no son mas que vanas figu
ras, formas humanas que el espritu de Cristo .debe espul
sar de entre los cristianos. Y, como hace observar aqu el
doctor J. Marx, el sacerdocio no es una figura, sino una
realidad, que confiere al lego todos los poderes del sacer
dote catlico, la predicacin, el perdn de las culpas, la
absolucin y la dispensa de sacramentos. Pero qu signi
fica ese signo que la fe nos confiee, como el agua del bau
tismo, el ttulo de hijos de Dios, que el hombre toma y deja
su voluntad, segn cree duda?
Qu es, pues, esa fe luterana que nos hace semejantes
al ngel, y cambia de repente nuestra naturaleza de hom
bre? Es la fe, menos las indulgencias, como en 1518; la fe,
menos el sacerdocio, como en 1519; la fe, menos los sacra
mentos del orden, dla extrema-uncin, como en 1520;
la fe, con dos solos sacramentos, como en 1521; la fe, me
nos la Misa, menos el culto de los santos , como en 1522?
Pero quien dice fe, dice confesin; luego L tero no puede
establecer confesin sin autoridad. Si la razn individual de
Oarlostadio , por ejemplo, como vamos verlo, se levanta
tetra las creencias del doctor, quin las juzgar? Qu es,
pues, la fe, segn Lutero, sino un capricho, una locura, un
fantasma, enfermedad en unos, fiebre cerebral en otros,
exaltacin del sistema nervioso, postracin exuberancia
de vitalidad, luz tinieblas?
Lutero dice: Creed. Pues entonces qu no ensee
 104
que la misin de los Obispos es doble: mediata inmediata.
En nuestros dias mediata ; es decir, derivando del hombre;
pero inmediata entre los Apstoles, que la recibieron del
mismo Jess; inmediata entre los Profetas , que la recibie
ron de Dios; que los Apstoles han trasmitido sta unin
sus discpulos; San Pablo Timoteo y Tito, que la tras
mitieron ios Obispos sus sucesores; los Obispos los que
le suceden , y asi hasta nuestros dias y hasta la consuma
cin de los siglos. De modo que esta misin, bien que me
diata, es, sin embargo, esencialmente divina.
H aqu, .pues, cmo la fe sola no basta ya para dar el
sacerdocio, que es una verdadera herencia por delegacin
divina; h aqu cmo no todo hombre es sacerdote, como
no todo hombre ha recibido la misin de ensear.
Cuenta la historia de Cromwell que un soldado de su
ejrcito atraves el Tmesis para pasar Londres, llevan
do consigo una linterna con cinco velas encendidas. Al lle
gar la orilla llam la multitud grandes voces, y
abriendo su linterna, cogi una de las velas, y la apag de-
un soplo, diciendo: As muera el diezmo! Hizo lo mismo
con otra, y dijo: As mueran los Parlamentos! Igual
operacin verific con la tercera , cuarta y quinta, escla
mando: As muera la Biblia! Entonces la multitud em
pez amotinarse y dirigirle amenazas. Uno de los con
currentes pregunt al soldado: . -.
Dnde has aprendido todo eso? . . .
Lo que os predico es la palabra de Dios, repuso el
soldado: Lutero ha creado una nueva religin ; Calvino.
ha soplado y creado otra; Cranmer, el gran Arzobispo, ha
soplado tambin, y la Reina Isabel ha soplado sobre todo
esto. Pues bien: mi vez vengo, en nombre de la palabra
de Cristo, ahorrar con mi soplo todo cuanto se ha predicado.
Callse el pueblo. Acaso no tenia razn el soldado?,
Era un sacerdote segn la orden de Lutero, puesto que
creia en Cristo y en su santa palabra.. ... . ;-.,:l....
 .. 01

CAPITULO XI.,

LAS DOS BULAS. 1520.

Carcter de las resistencias de Lutero.Longanimidad de Len X. Se

decide fulminar una Bula contra el heresiarca.Apreciacin literaria
de esta Bula.Anti-Bula de Lutero.Hutten comenta la anti-Bula.
Procedimiento literario de Lutero para perder sus adversarios.
Este es el encargado de llevar la Bula por Alemania.Lutero hace
quemarla Bala exurge en Wittemberg. Sube al pulpito para lanzar la
abominacin sobre Roma y el odio sobre Len X.

Sanos permitido ahora conjurar todo hombre cuya

razn no est oscurecida por el espritu de secta, para que
con la mano en el pecho y el Santo Evangelio abierto de
lante de sus ojos, nos diga si Lutero, tal como se ha mos
trado en Sajonia y en sus libros, no ha traspasado todos los
lmites; si le queda algn ultraje por imaginar contra Ro
ma, una bufonada nueva vieja que resucitar componer,
una insolencia que aprovechar de los libros de los here-
siarcas que le han precedido. v ' .
Si por espacio de tres aos ha sido dado un mooge,
sin autorizacin alguna, turbar el orden moral de las so
ciedades, agitar las conciencias, levantar los espritus, no
le ser permitido al papado hacer oir su voz? , . ,,,.,_
 106
No mas longanimidad: Len X no podia permanecer
por mas tiempo sordo al llanto de la Iglesia catlica; era
preciso que hablase, so pena, si no lo hacia, de ver fluctuar
los nimos, buscando la aventura la luz prometida por
Cristo: Len X vacil por largo tiempo.
El hermano Martin tenia muchos protectores entre los
miembros del Sacro Colegio; Sadoet, sobre todo, que Eras-
mo llama el tico, para, pintar con una sola palabra la ele
gancia de sus maneras y de su eleccin, cuyo estilo cice
roniano, dice, es siempre puro, lmpido^ dulce y fluido, te
jido, no como el lino, sino unido y corriente como el agua.
Durante muchos dias estuvo reunido el consejo de Su
Santidad. No faltaron defensores Lutero; pero, qu po
dan hacer? Retardar algunos dias quiz una condena
cin escrita en todas las pginas del libro de Jesucristo.
No nos toca apreciar como obra dogmtica la Bula de
Len X, esta magnfica doctrina de nuestra Iglesia. La
palabra del sucesor de los Apstoles es demasiado ele
vada para que pueda someterse nuestro examen. Pero
si descendiendo de las altas regiones de la fe la conside
ramos bajo el aspecto humano y como obra de arte, en
contraremos en ella la revelacin mas completa de la re
generacin intelectual de Roma en esta poca. Dgasenos
si ha producido nunca semejantes flores de poesa el rbol
que la Reforma habia hecho reverdecer en Alemania.
Habr quien se atreva comparar como creacin litera
ria esta gloriosa composicin, nada de lo que ha salido
demano de los protestantes? El mismo Erasmo, que pop
mucho tiempo fue considerado como el heredero de todos
los tesoros de la lengua latina, ha derramado nunca' en
sus escritos tanta riqueza y armona, ni reflejado el estilo
de- la antigedad con tanto encanto como el Cardenal
Accolti en la Bula contra Lutero?
Concese que la Italia habia estudiado profundamente
el estilo ciceroniano'; adorno mundano sin duda, que resis
 m-
teitambien la Reforma, y que ninguno de loe catlicos de
k>S>que hasta aqu han defendido la integridad de nuestros!
dogmas han rechazado como vano, por mas que diga Lu-^
tero, el cual asegua, sin embargo, que la Roma de Len X
no contaba entonces sino con dos tres Cardenales, hom
bres de inteligencia, sin acordarse del Cardenal Accelti,
cuyo nombre no ha llegado hasta nosotros. Y qu es*ri->
tor, qu poeta! El exordio de la Bula constituye por s so-
lo un vasto cuadro pintado la manera de Miguel ngel.
i- brese el cielo , y Dios Padre se levanta en toda su
majestad; presta oido, y escucha los gemidos de su
Iglesia, que le pide la espulsion del zorro que infesta la vi-
iaSanta, del jabal que va asolando el bosque del Seor.
Vese luego San Pedro, el Jefe de los Apstoles, atento
las splicas de su querida hija , de esta Iglesia de Roma,
la madre de las: iglesias , la maestra de la fe , cuya primera
piedra reg con su sangre. Levntase armado contra los
propagadores de la mentira, cuya lengua es un carbn ar
diente , cuya boca destila el veneno y la muerte. H aqu
San Pablo, que, al.oir el llanto de los fieles, viene defen
der su obra, teido tambin con su sangre, contra un nue
vo Porfirio, cuya rabia se ensaa con los Pontfices muertos
en la fe , como en otro tiempo el antiguo Porfirio con los
santos Apstoles. Desarrllase, en. fin, el firmamento todo;
aparece en una hube celeste la Iglesia universal , los nge
les y los tronos , los querubines y las dominaciones , los
Profetas de la antigua ley, los mrtires , los doctores, los
Apstoles, los discpulos de Jesucristo; y toda esta cohor
te de bienaventurados, las manos estendidas hacia el trono
de Dios vivo, clamando que ponga fin al triunfo de la here
ja , y que conserve la santa Iglesia de Cristo la paz y
la'unidad. "' W
A este cuadro de tan agradable conjunto, tan vivo,
tan animado, de colores tan bblicos, y que tan elevada idea
nos da del talento' de Accolti; opongamos uncuadrodeotro
 - 168
gnero, tal como Lutero lo ha pintado en un estravio de
la imaginacin el dia de una orga: por una parte la pr
pura romana; por otra la cogulla monacal; mas all el tra
je encarnado y la sotana de buriel, k Italia y la Sajonia,
Roma y Wittemberg. U'-mn:. -V -.>: .-. .
Hanme dicho, querido lector, que se ha lanzado una
Bula contra m; el mundo la conoce, pero no ha llegado
hasta m. Como es hija de, la noche y de las tinieblas, ha
br tenido quizs miedo de mirarme cara acara... Por fin,
gracias al celo de mis amigos, he podido ver en toda su
belleza ese murcilago (noctuam). No s, la verdad, si
los papistas se burlan de m. No; esto no puede ser sino
obra de Juan Eck, ese hombre de mentiras, de iniquida
des, hereje condenado. Lo que aumenta mis sospechases
que ese Eck viene de Roma; famoso Apstol, digno por
cierto desemejante apostolado. Hace algunos das que o
decir que. se preparaba en Roma unaBula inicua, insliga-
ciondeese verdugo de Eck, que ha derramado en ella su
estilo y su baba. Tengo al autor de esta Bula por el Ante
cristo, y le maldigo como un insulto y una blasfemia con
tra Cristo, Hijo de Dios. Amen. Reconozco y proclamo en
mi alma y en mi conciencia como verdades los artculos
que all se condenan, y entrego al cristiano que. reciba esa
Bula infame los tormentos del infierno. Le tengo por un
pagano, porel Antecristo en persona. Amen. H aqu c
mo yo rae retracto, Bula hija de una bola de jabn. Pero
dime, ignorantsimo Antcristo: cmo eres tan necio para
creer que la humanidad va aterrarse? Si bastase para
condenar decir: Eso me desagrada; no, no quiero, no .ha
bra ni mulo, ni jumento, ni topo, ni zngano que no pu
diese pasar plaza de juez. .. ..,,, .
Dcese comunmente que el asno no canta mal , sino
porque entona demasiado alto , y la Bula hubiera, cantado
mucho mejor no haber abierto contra el cielo su, boca
blasfema... Ah, bulistas! No temblis que piedras y tron
 109
eos suden sangreafescuehar las abominaciones que ver
tis? Dnde estis , pues, Emperadores? Dnde estis,
Reyes y prncipes de la tierra? Habis dado vuestro nom
bre Jess en el bautismo, y sufrs ahora la voz infernal del
Antecristo? Dnde estis, doctores? Dnele estis, Obispos?
Vosotros todos , que predicis el cristianismo, guardareis
aun silencio, despus de tal prodigio de impiedad? Desven
turada Igiesia, convertida en presa y juguete de Stansl
Miserables, que vivs en este siglo! Ved, ved cmo se ade
lanta la ira de Dios hacia todo lo que lleva el nombre de
papista. Len, y vosotros, Sres. Cardenales romanos, es
cuchad , yo os lo digo : si ha salido de vosotros esa Bula,
si la declaris obra vuestra, yo uso del poder que Dios me
ha concedido por el bautismo, instituyndome su hijo y su
heredero. Apoyado sobre esta roca, que no teme las puer
tas del infierno , ni el cielo , ni la tierra , yo os lo repito:
volved Dios, renunciad vuestras satnicas blasfemias
contra Jesucristo. Tenedlo muy presente: Cristo vive y
reina todava : venid al Seor , que con un soplo de su
aliento destruir ese hombre de iniquidad, ese hijo de
perdicin. Si el Papa ha escrito esta Bula, le proclamo el
Antecristo, que ha venido trastornar el mundo.
Ulrico de Hutten comenta la Bula: el discpulo es digno
del maestro. '-'' ' " ''> .'":": .*.;>';
T eres, dice Len, quien llama Diez; t eres el: ra
poso que ha robado la Germania. Anda, que el Cristo note
oye; no eres mas que un embustero. No eres mas que un
tirano, quien siempre ha desagradado el Evangelio. Has
devorado la Alemania, y Dios te la hace vomitar. Nos has
arrancado y estafado nuestro dinero... Los maleficios, las
fbulas conque t, Diez, y tus antepasados nos alimenta
bais, haban ablandado nuestros corazones. A qu llamas
libertad de la Iglesia? A la facultad de robarnos sin duda?
T solo eres el- hereje. Anda , Diez; no olvides que la Ale
mania alimenta leones para combatirte, si no le bastan
 MO
sos guilas. Te has convertido en len* y querrs devorar
nos... Tus Cardenales songlotones, libertinos y beodos."
Hutten era de opinin. de que se acabase conLeonX-y
Alberto de Maguncia por medio de las armas. Proponate
Lutero una cruzada, en la que estaban dispuestos entrar
Sickingen y sus nobles amigos , los manoplas de hierro.
Alberto de Maguncia era el mismo Arzobispo que haba
prestado al poeta cuatrocientos ducados, y cuyas virtudss
habia celebrado Ulrioh en.una composicin en verso, que
titul: In laudem reverendissimi Alberti arckiepiscopi Mo-
guntini, Ulrichi de Hutten equitis panegyricus. , ,'-.,,
Volvamos la Bula de Len X. Fijse el Papa en Bck para
publicarla y repartirla en Alemania. El que habia sostenido
con tanta gloria en la dispula de Leipzig les intereses de la
tiara, mereca el honor que le hacia la Santa Sede. No con
cebimos cmo algunos autores catlicos han podido motejar
por esta eleccin al Sumo Pontfice , que debi parecer, a
Lutero, segn dice i Pallavicini, la inspiracin del odio, mas
bien que un consejo de sabidura y prudencia. Pero, qu
mas hbil negociador podia fiar el Papa las santas ven
ganzas de la fe ultrajada ? Quin mejor que> tan clebre
telogo conoca el estado de los espritus en Sajonia ; los
recursos del doctor y de su partido, las disposiciones de
los prncipes , de las cortes , de las Universidades , de los
Prelados y del clero? Quin podia unir un carcter mas
firme formas mas conciliadoras? Sali este de Roma; atra
ves rpidamente una parte de; la Alemania ; hizo . llegar
la Bula - manos de los Obispos de Misma, de Mersbucgoiy
de Brandeburgo ; se detuvo en Lovaina en Colonia, .y
todas las ciudades que tenan Universidad , donde los
escritos del hereje fueron quemados pblicamente, al
mismo tiempo que la Bula -se fijaba en las puertas de las
iglesias. Lutero ha dado cuentade esta misin, que no fue
siempre dichosa ni estuvo eKeBtatde peligros.' MI querido
Juan, escriba :.habis ' mostrado mucho talento en vmio

V
 lli
del ruido que acompaa por todas- pactes la Bula. Eck
quiso imponerla en Erfurt, y se burlaron de l, dicindole
que no era legtima. Aguardbale considerable nmero de
estudiantes , y no se prsenlo' ellos. Quemse la Bula>
arrojndose al agua las voces de: Bulla cstin agua , na-
Ut. El librero pidi el precio de su impresin , y el con
sulado se hizo el sordo. H aqu una Bula que no es mas
que una bola de jabn ! Los de Colonia y de Lovaina
han quemado mis escritos : celo digno de aplauso, pero
que nada tiene que ver con la ciencia. Pobres ciegos;
su necedad me hace dao ! Qu fcil es quemar cuan
do no se puede responder! Tambin el Rey Joachim
hizo quemar el libro del Profeta Jeremas. H aqu la
revelacin de la virtud humana"! Los clrigos ahogan
la verdad , y el pueblo la abraza con avidez. . . El Obispo
de Misnia ha hecho un auto de fe con mis escritos, lo
mismo que el de Mersburgo, este santito henchido de or
gullo y de avaricia. En Leipzig han hecho trizas la Bula
papal, despus de haberla llenado de inmundicia : la mis
ma ceremonia se ha celebrado en Torgan y en Dublin.
iEn'Magdeburgo se ha atado el libro de Emser in pu
blico infamide loco, con este rtulo: Este lugar es digno de
tal libro. En estos dias, que lo han sido de bacanal, nues
tros estudiantes se han divertido en representar al Papa
en persona: le vistieron con toda su pompa; le llevaron en
procesinj y al llegar la plaza Mayor se han desatado
en denuestos y carcajadas contra el Papa , los Cardena
les, Obispos y familiares: bien mereca tan ridculo castigo
-elenemigo de Cristo, ya que se burla de los Reyes y del
mismo Cristo. Se est poniendo en verso esta farsa.
Lutero fue el primero que hizo quemar pblicamente
tBula del Papa. '' .. ; \
El' 10 de diciembre se elevaba una grande hoguera ,en
rWittemberg, cerca de la puerta Oriental , rodeada de ta
blados con gradas, al estilo de los antiguos anfiteatros. A
 112
lasdiez s presentaron algunos miembros de la Universi
dad, frailes del convento de los agustinos, y una multitud
de estudiantes y de vecinos de la ciudad, alegre muche
dumbre, que venia por orden de- Lulero asistir al espec
tculo que les habia prometido la vspera. A poco rato
apareci el doctor, vestido con toda solemnidad, llevando
bajo el brazo las decretales de los Papas , las constitucio
nes llamadas Estravagantes, y la Bula de Len,, en que se
fijaban todas las miradas, impresa en gruesos caracteres.
Seguale una turba, llevando los escritos de Emser, de
Eck, dePrieriasy de todos los que haban entrado en, liza
con el padre de la Reforma. A la vis|ta de Lulero, el pue
blo prorumpi en gritos de alegra. Lutero impuso silen
cio con la mano y la mirada, hizo seal un bedel para
que prendiese fuego la hoguera. Cuando brill la llama,
tom la Bula, que mostr los espectadores, y la arroj al
fuego, gritando : Sers entregada al fuego eterno,, por
que has turbado la casa de Dios. El pueblo contest:
Amen; y se estendi alrededor dla hoguera, tratando de
arrancar las devoradoras llamas algunos fragmentos,
que se diverta en lanzar al aire los gitos de Viva
Lutero! Abajo los papistas! Ni el elector de Sajooia,
ni los cnsules , ni el Senado , vinieron turbar esta
fiesta luterana, que el doctor anunci al orbe catlico al
<lia siguiente, como anuncia un general una victoria. Aquel
dia no cost mas que lgrimas ; pronto debia correr la
sangre. ;"' .; . ..-i > . . , -' . .,.<!. ...
"- '-El da 10 de diciembre del ao de Jesucristo MDXX,
alas nueve, han sido quemados en Wittemberg, en la puer
ta Oriental, frente la. iglesia de Santa Cruz, todos los li
bros del Papa, las decisiones pontificias, las decretales de
Clemente VI, las Estravagantes y la Bula de Len X, junto
con la Suma del Anglico Doctor, el Crysophrasus de Eck,
y otros escritos del mismo autor, as como de Emser, fia
de que los papistas incendiarios sepan su vez que n<Me
 113
necesita gran valor para quemar libros que no pueden re
futarse.
Al dia siguiente Lutero ocup el pulpito. Haba anun
ciado la vspera que predicara: la iglesia estaba llena. He
hecho quemar ayer, dijo, en la plaza pblica las obras sa
tnicas de los Papas. Mejor seria que fuese el Papa el que
ardiera de aquella suerte; entindase que quiero decir la
Silla pontificia. Si no rompis abiertamente con Roma, no
habr salvacin para vuestras almas... Reflexione bien to
do cristiano que la comunicacin con los papistas es la
renuncia la vida eterna. Abominacin sobre Babilo
nia! Mientras mi pecho aliente , repetir : Abomina-
donl
La guerra estaba declarada ; la divisin se habia efec
tuado. La Iglesia sufria en aquel dia una gran prdida.
Algunos millares de almas rompan violentamente el lazo
que les una con la antigua familia, cuya cuna se meci en
Beln. Mas cunta sangre y cuntas lgrimas deban der
ramarse por la voz de un monge! Cuntos desrdenes iba
sembrar el nuevo evangelio en el mundo moral y mate
rial! Apenas 6e desarrolla la obra luterana, cuando la an
torcha del cristiano , su luz en este mundo, su garanta de
inmortalidad para la vida futura, era objeto de divisin
entre los que la haban adoptado.
Las almas seducidas por la Reforma son las primeras
en dar el ejemplo de las discordias. Vedlas su vez inter
pretar las primeras l palabra de su maestro, y someterla
la luz de su inteligencia.
Apenas nacida , la Reforma se ve en el caso de refor
marse.
Pero al mismo tiempo que el vetusto rbol del catoli
cismo se despojaba de algunas de sus ramas, nuevos reto
os floreciao bajo el sol de Amrica. Dios enviaba un hom
bre , cuyos discpulos deban llevar la fe las comarcas
mas lejanas y atraer al papado mas almas que las que le
8
 - 114 -
habia arrebatado la rebelin de Lulero : Ignacio de Loyola
apareci, y con l aquella milicia que durante muchos si
glos abarcara al mundo con los prodigios de su predica
cin, con su ciencia y con su fe. '
 CAPITULO XII.

len x. 1520-1521.

Influencia de este Papa en las letras , en las arte;, en las eienc'.as y en el

pensamiento en Italia.

Abandonemos por un momento la Alemania , y trasla

dmonos Roma, para estudiar la accin del papado sobre
el pensamiento humano , y para ver si la realidad se ase
meja la imagen que de ella nos ha descrito Latero.
A la exaltacin de Len X , el Tesoro del Vaticano se
encontraba comprometido por las guerras de Julio II. El
Papa concibi la idea de dar cima un segundo templo de
Salomn, mas precioso aun que el que construy aquel sa
bio;^ San Pedro de Roma. Tal fue su primer pensamien
to ; el segundo tenia por objeto reunir su alrededor los
numerosos artistas que poseia la Italia. Entre estos desco
llaba Rafael, quien escribi lo siguiente :
Mi querido Sanzio: El mas vivo de mis deseos es que
esta baslica se concluya con toda la magnificencia posi
ble... Sois joven, Rafael: este es el momento de basar los
fundamentos de vuestra inmortalidad, y de haceros digno
 116
de la confianza que en vos deposito, del afecto que os pro
feso , digno, por fin , de la tibra que estis llamado ter
minar.
Rafael era gran arquitecto. Bramante, el hombre de
Julio II , acababa de morir. A quin escoger para conti
nuar su obra ? Tres mulos se presentaron : Baltasar Pe-
rucci, Rafael y Fr Giacondo, aquel monge versado en las
lenguas antiguas, que hizo dos cosas casi la vez : Julio
Scaliger, y el puente de Nuestra Seora de Paris.
Pero Rafael era el mas apreciado de Bramante. A la
hora de su muerte, cuando se confunda aun Len X
con los dems Principes de la Iglesia, Bramante, dirigindo
se Sanzio, le alarg su desfallecida mano, dicindole: T
sers mi sucesor. Len no rechaz este testamento, y
para llevarlo cabo derram el oro manos llenas, y cedi
todo el mrmol de las cercanas de Roma y todas las rui
nas que se descubran, y que habia obligacin, bajo penas
pecuniarias, de restituir al prefecto de San Pedro, que las
compraba pagndolas de los fondos pontificales : lo que
solo era.cn apariencia un honor para Rafael, fue causa de
pinges fortunas para los dems. Por espacio de algunos
meses se hicieron excavaciones , removiendo la tierra con
gran avidez para buscar tesoro, que se'hallaron en abun
dancia. Alas, inmediaciones del Vaticano, en la plaza ^e
San Pedro, se erigi un museo, que visitaba todas las ma
anas Rafael,, y donar cada piedra que tocaba decia:
jPara el templ,; un friso para, servir dp estudio; unaco-
hmna para Fra Giacondo ; una inscripcin, ,para,Chigi, el
mercader que. comi con LepnX, y el que, concluida la
c9mida>(arxpi.,alT\ber la yajill,^ de pro y plata. Estos ba
jo-relieves para .^ amigo Marpp Aplonio RaUnQndj ; esta
estatua,griega (Rafael no conoca la envidia) para Andrs
del Sartp., , ,.., (l ,.,.., , . .-. , ,. i ,..,,
... Por la tard^.jRaaeJjj^p.ucsdo.hber empleado mu
cho ,tiejnpq *n aquei^.pju^apipndel Olimpo pagan.p, re-
 117
gresaba su palacio del Vaticano , donde Len X diserta
ba sobre el arte antiguo , causando admiracin todo
con la facilidad de su lenguaje y con su esquisito gusto.
En uno de estos coloquios , en que la majestad de la tiara
lleg hasta olvidarse de s misma, pasando la palabra de
uno otro, sin que antes la pidiese ninguno, figurndose
los dos que se hallaban en un simple taller, Len X conci
bi el vasto proyecto de resucitar en cierto modo la anti
gua Roma , de restablecer en ella en toda su pasada glo
ria , en todo su esplendor de edificios , de prticos , de pa
lacios de oro y mrmol , y llenarla de jardines; mas flore
ciente que la Roma de Augusto , tanto como lo era en
tiempo de Nern. Tal fue la gran obra que el Papa confi
Rafael , lisonjendose sobremanera aquel artista de lle
varla cabo.
Len X no olvid que perteneca la familia de los
Mdicis, el heredero de Pedro y de Lorenzo el Magnfico.
Muerto Bramante , Miguel ngel Buonarotti , segn la$
rdenes del Papa, se encarg de levantar en Florencia la
iglesia de San Lorenzo , revestida toda ella de la majestad
de aquel gran genio , y posteriormente la de acabar la co
losal figura de Moiss para el sepulcro de Julio II, pudien-
do decirse que esta ltima fue su obra predilecta. Miguel
ngel simpatizaba mejor con Julio II que con Len X. Para
l no habia formas mejores que las homricas. Julio II era
una de aquellas almas que ejercan en l una influencia
magntica cuando le veia caracolear caballo , vistiendo
su reluciente armadura , marchar seguido de los soldados
y arqueros, bien cuando, en vez de escomulgar sus
enemigos tomaba la espada y la coraza , batindose co
mo soldado por la causa de la nacionalidad italiana, i
Admiraba aquella mirada de fuego que se desprenda
de su huesosa rbita, aquel enjuto semblante, aquel modo
de decir conciso y cortado. Un Papa que le preguntaba:,'
iCundo concluirs esta capilla? y quien podia contes*
 . 118 ^-
tar: Cuando pueda; y que sonrojndose de despecho ana
dia: "Deseas por ventura que te haga bajar bruscamente:
del andamio? tal era el hombre que agradaba Miguel
ngel; este era su Papa, su amo, su tipo. Si la tiara hu
biera dependido de Rafael, seguramente que no lo hubiese
dado otro que Len X. Se comprende bien esta atrac
cin del Papa y del artista, al contemplarlos tal cual plugo
. Rafael el retratarlos: el pintor, como en casi todos sus
cuadros, con el semblante plido y melanclico, cayendo
sobre sus hombros su rizada melena; la mano verdadera
mente griega; la gorra de terciopelo azul carmes gracio
samente inclinada; el traje ajustado sobre la cadera, ador
nado, lo mismo que los zapatos, con cintas: Len X, lo
mismo que en el cuadro de la tribuna de Florencia, con la
frente espaciosa y sin ninguna arruga, con la mirada casi
celestial y con el rostro vivamente encendido, lo cual le
disgustaba bastante, por no poderlo remediar ni aun con
vjolentos y repetidos ejercicios. . /
Al ver aquella cabeza, serena como la de una estatua
antigua, se adivina que no est all el Julio 11 de Miguel
ngel Bonarotli: sin embargo, no tuvo por qu quejarse
de Len X, pues fue el nico favorito de este Pontfice. Es
ta predileccin, muy lejos de ser funesta, le imprimi una
nueva direccin, y le abri nuevo horizonte. En el ponti
ficado es donde concluye el predominio de la escuela flo
rentina, empezando la era de la escuela romana, que sobre
sala por la buena reunin del colorido y del dibujo; pero
lo sacrific frecuentemente al naturalismo pagano. Despus
de Rafael, Andrs del Sarto fue impetrar el favor de
Len X; aquel pintor de tantas pursimas imgenes, dbil
reflejo de la Virgen de Urbino. Tambin le arrebat la
muerte este artista; pero le dej el tiempo suficiente para
gozar del triunfo de Andrs Contucci, tan conocido con el
nombre de San Sovino: gran escultor, pero con distintos
ttulos que Miguel ngel, y el que, despus de estudiar
 - 119
con pasin Rafael, supo pasar sus bajo-relieves algo
de la dulzura de la enfermedad y de la anglica armona
del pintor. '' ' *'"
Debe confesarse que Len X era dichoso. Si dirige su
mirada sobre un artista, muchas veces oscuro, ignorado,
confundido entre e! vulgo, pero quien ha descubierto su
instinto, este artista se exalta, se eleva, y, orgulloso con la
mirada del Pontfice, hace prodigios en su ramo. Ved en
Venecia Marco Antonio vivir sin gloria, obligado enga
ar al pblico, firmando sus obras con el nombre de Alber
to Durar. Apenas- llega Roma, cuando Rafael le pre
senta al Papa, y vase ya Marco Antonio que eleva
el oficio de grabador hasta igualarle con la pintura, y
cuyo buril presenta algunas de sus figuras contor
nos tan puros , que se creen trazados por el mismo
Rafael.
Pero la tierra era tan agradecida como el arte. Cada
vez que Len X la hacia cavar, estraiade ella una nueva
maravilla; ya una medalla destinada Sadolet, que al
punto la descifraba; ya un camafeo que se engastaba en
oro; ya una estatua que llevaban bajo la ventana del Pa
pa, y que este saludaba con la mano ; ya un vaso de pr
fido, que hacia colocar como una diadema sobre la frente
delPantheon. Qu monarcas fueron estos Papas! Julio II
dio Feliz de Fredis, que habia encontrado cerca de los
baos de Vito el grupo de Laocoon y- sus hijos, una parte
del producto de los impuestos de la puerta de San Juan de
Letran. Len X hace entrar el Laocoon en el Vaticano, y
nombra Fredis notario apostlico. El da que se des
enterr la estatua de Laocoon fue una fiesta para Roma: le
arrojaban flores himnos la estatua cuando la llevaban
en triunfo por las calles; las seoras desde los balcones,
aplaudan con las manos; los humanistas, colocados en hi
lera, se descubran ante la obra maestra, y hasta el mismo
Sadolet interrumpa sus comentarios acerca de San Pablo
 120
para cantar el renacimiento del mrmol griego en una oda
sabida de memoria por los latinos. ...
Cuando Len X no era aun mas que Cardenal, se estra
jo la estatua de Lucrecia. Juan de Mdicis llam entonces
sus amigos, improvis yambos latinos sobre la exhuma
cin del mrmol. Apoderse con este ejemplo una fiebre
potica de Roma: exmetros, pentmetros y yambos co
menzaron caer como el roco sobre la estatua descubier
ta, que, despertando atan dulce armona, pareca escuchar
los acentos de un idioma que habia dormido tantos siglos
con ella, y que resucitaba entonces con toda su primitiva
gracia. Este culto por la antigua lengua de los romanos,
que favorecieron sobre todo Len X y Julio II, contribuy
muy poderosamente renovar el gusto hacia las bellas
letras. Es fcil, al estudiar los grandes escritores de
aquella poca, ver cunto se purifica la lengua del Dante al
refundirse en la de Virgilio; brilla, se limpia de sus aejas
manchas, y saca por este medio una pureza de sonidos que
la ha convertido en la lengua mas melodiosa que el hom
bre ha podido hablar.
En el siglo de los Mdicis, para progresar, es preciso
haber estudiado la antigedad: esto era una necesidad de
la poca. Rafael, Miguel ngel y Fra Giacondo se sometie
ron ella, y si, la manera que Bembo y Sadolet, hablan
griego y latin, en este caso las puertas del Vaticano se
abren para darles paso; entran en el consejo del Prncipe,
y llegan ser su confidente y su secretario.
Recorred esa no interrumpida cadena de letrados, des
de Marsilio Ficin, en tiempo de la fundacin de la Acade
mia platnica, bajo Lorenzo de Mdicis, hasta Sadolet, en
el pontificado de Len X, y hasta mucho mas all: no hu
bo uno que no cantase en latin , y los mismos Papas se
vieron obligados a seguir el ejemplo de los humanistas.
Cantan, pues, y con frecuencia, la manera que LeonX,
para recibir los aplausos del mundo. Juzgese, en vista de
 121
esto, hasta dnde llega el frenes por la poesa liriea. El
antiguo Nifo, que antes que Espinosa ense el dogma del
alma universal, y que hubiera corrido tal vez algunos pe
ligros, no de parte del poder, entonces tan tolerante, sino
del de algunos profesores celosos, si su Obispo Barrozi no
le hubiese ocultado bajo sus vestidos; Nifo, el hombre del
entimema y del silogismo, los setenta aos tomaba un
lad, y se entretena componiendo "elegas, imitacin de
Propercio.n
As, pues, mucho tiempo antes de la Reforma que,
segn Bacon, se dedic cultivar las leoguasy los autores
selectos de la antigedad, el estudio de los clsicos era
el objeto de una ardiente pasin en Italia. La ciencia dlas
lenguas estaba protegida por los Papas y honrada por los
literatos, quienes tan pronto se apasionaban por las frases
ciceronianas, imitando a Sadolet, y estudiando aquel sa
bio orador da y noche, y concluyendo por adivinar sus se
cretos, como, siguiendo el ejemplodeBemho, recalcbanlas
armoniosas frases de Tito-Livio, bien, siguiendo Toms
de Padua, hacan recordar en sus dilogos la majestad de
Plalon. Estudio enteramente plstico, que se pona mucho
cuidado en no despreciar, porque enriqueci la lengua ita
liana con una multitud de voces, de giros y de tropos de
muy buen efecto; giro de palabras que no desdeaban los
mismos latinos, quienes tambin se empeaban en descu
brir algo en aquella lengua, hablando, en efecto, algunos .
arcasmo, que introducan como de viva fuerza en el idioma
natal, y cuyo origen, perdido travs de los tiempos, cos
tara ya gran trabajo en ser reconocido por el oido mas
ejercitado.
Hemos visto con qu esplendor trat Len X la arqui
tectura y la pintura; apenas Francia, Alemania, Inglater
ra y Espaa contaban su historiador, cuando Italia citaba
ya Boggio-Bracciolini, Leonardo Aretin, Antonio Cocchi,
Bernardo Coria, simples analistas, que se contentaban con
 122 -
remover el polvo de los sepulcros, pero que no saban dar
el soplo vital , ni la palabra las sombras que encubra.
Por ltimo, aparecieron Muquavelo y Guichardin: el pri
mero es el que, en la historia de Florencia, presenta el es
tilo, los elegantes perodos y el adorno en las frases de
Tito-Livio, y veces la discreta combinacin de las pala
bras y la profundidad de Tcito; genio turbulento y desor
denado, sedicioso que iba ser ahorcado consecuencia
de haber tomado parte en la conspiracin de Capponi y de
Boscoli, cuyo suplicio escap milagrosamente, gracias
la proteccin de Len X, mediante la cual pudo sustraer
se de la justicia del pais.
Guichardin no fue tampoco un cortesano de valimien
to: escribi unas -Memorias, en que habia jugado gran pa
pel, pues manejaba la pluma eon la misma soltura que la
espada. Esta fue fiel durante toda su vida sus superio
res; pero aquella, por el contrario, se los pint veces con
una severidad tal-, que se asemeja masa injusticia. Fue co
misionado en 1515 para felicitar Len X su entrada en
Florencia. El Papa qued muy admirado de la fraseologa
pataviniana del orador, del adorno de sus locuciones, de
la gracia y cadencia de las mismas , y del noble y airoso
porte de su persona.
Guichardin fue nombrado abogado consistorial al dia
siguiente de su presentacin Len X. Desde este dia
fue el favorito del Pontfice , quien , su vuelta Roma,
le nombr gobernador de Mdena y de Reggio. Se le ha
colocado entre los historiadores antiguos, y es seguro que
su nombre vivir en la posteridad. Tiene un alma de fuego;
es dramtico, y.describe admirablemente un campo de ba
talla. Lstima es que se conozca, al leer sus escritos, al rec
tor del Jardn de Rucellay, donde se complaca en platicar
con Valeriano , Machiavelo, Calcagnini, y que su locucin
sea un poco exuberante y montona, como el ruido de
los rboles, bajo los cuales iba buscar sus inspiraciones.
 123 -!
Pablo Jove, que frecuentaba tambin en Florencia el
Elseo de Rucellay, concibi el proyecto de escribir la his
toria de su tiempo. Puso manos la obra. Cuando acab
algunos fragmentos , se dirige Roma, y pide una audien
cia al Papa. Al dia siguiente fue introducido en el Vatica
no. El Papa se bailaba rodeado de Cardenales. Pablo em
pieza la lectura de su obra histrica , y Len le da el ttu
lo de Tito-Livio italiano , el cual no ha confirmado la pos
teridad: le nombra caballero, y le seala una gran pensin
sobre el Tesoro. Poco despus Adriano VI le nombra ca
nnigo de Como ; Clemente VII le aloja en el Vaticano , le
concede muchos criados, cual si fuese un principe, y, por
ltimo , le confiere el obispado de Nocera. .
Todo esto era muy halageo para cualquiera; pero no
para Pablo Jove, el cual se dice muri de dolor porque Par
blo III no quiso concederle el capelo de Cardenal.
La cabeza de Valeriano Bolzani puede decirse que era
una enciclopedia; era telogo, jurisconsulto, profesor de
elocuencia, arquelogo, y el mulo de Horacio, como le lla
ma Arsilli en su poema. La miseria le obliga servir un
caballero veneciano; sus primeros maestros fueron Juan
Lascaris y Marco-Antonio Sabellico. A los veinte aos
abandona su patria, que haba sido invadida por las tropas
imperiales, y busca una ciudad donde poder entregarse
tranquilamente sus estudios. Roma se presenta su
imaginacin: su primer protector fue un Cardenal, y su
amigo y cortesano Len X. Mientras que este Prncipe ha
cia escavar la tierra de Roma, Valeriano, iniciado en las
lenguas orientales, se consagraba al Egipto, aquel miste
rioso suelo, desconocido aun de todos, sirvindole algunos
obeliscos recientemente descubiertos delibro, donde se en
sayaba en leer el alfabeto del pueblo mas antiguo dla
tierra. !
Existe otro sabio, que ha celebrado en latin y en grie
go la generosidad de Len X, el cual, no solo leia en la
 124
lengua nativa Homero, sino que tambin Isaas y los
Profetas; un apasionado admirador de Santo Toms, de
San Agustn y de los Padres, cuyos escritos habia estudia
do: este hombre era Calcagnini, aquel que cumpliment
Erasmo su paso Ferrara, en un estilo tan puro, tan
fluido, que el filsofo permaneci mudo, sin'saberqu res
ponder. Lutero le tuvo por adversario. El reformadorle
trat como lo habia hecho con Prieriasy Eck; es decir, que
le consider como un monge craso y hasta idiota. Erasmo
era mas justo. Cuando recibi el manuscrito de Calcagnini,
De Libero Arbitrio, en que combata con gran lgica la
doctrina luterana sobre la predestinacin, se admir detal
modo, que lo hubiera mandado imprimir para gloria de
vuestro nombre, decia al autor, no ser por un maldito
prrafo, en que aparentis creer que me complazco en las
discusiones religiosas, encadenada la lengua y atadas las
manos en presencia del jabal que devasta la via del
Seor.
Italia en el siglo xvi era una verdadera tierra de pro
misin, que todas las inteligencias pedinn ver antes de
volver Dios. En aquella poca los Alpes se depriman,
no ya ante un nuevo Anbal , sino bajo la planta de al
gunos hombres oscuros, que iban estudiar el movimiento
intelectual, interrogar las ruinas manuscritos recien
temente hallados, admirar ante las pinturas de Giotto,
penetrar en una de las cpulas construidas por Arnolfo
por Brunelesco, buscar inspiraciones ante las maravillas
que presentaba cada ciudad , escuchar el canto de los l
poetas, cuando enmudeca la lira por todas partes. Todo
despertaba all la vez: artistas, filsofos, la grandeza, el
monarca y el pueblo. Mientras Italia se apasionaba por las
tesis teolgicas , en Florencia el pueblo , con la cabeza
descubierta, con ramas de olivo en la mano , acompaaba
en procesin una Virgen de Cimabe, que se acababa
de encontrar : en Ferrara algunos ganapanes repe^
 - 125 -T-
tian las estrofas de Orlando , y en los Apeninos dobla
ban la cerviz los salteadores, en seal de respeto, ante el
Ariosto.
Cuando Alemania daba la seal de la rebelda del sen
tido ntimo, Bandioelli creaba el grupo del altar mayor de
la iglesia de Santa Mara de la Flor; ngel Politien y Juan
Pico de la Mirndola descendan en triunfo de sus sepul
cros de la iglesia de San Marcos , y Buonarotti creaba la
estatua colosal de David ; Venecia, Ferrara, Miln , Bolo
nia , Parma, Rvena, Florencia y Roma, cada ciudad ita
liana se converta en un foco artstico de luces y de cien
cias, que iba envolver en su trama de fuego al mundo
entero.
Entonces no se observaban las acogidas de los Medi
is, que llegaron al supremo poder por medio del comer
cio, banqueros de Europa, protectores de las letras. Las
que daba Len X en el Vaticano borraron el esplendor de
las cortes mas brillantes. Jams se haban reunido en el
palacio de un prncipe inteligencias mas sobresalientes!
Vais juzgarlo. Ah tenis Luis Ariosto , que acaba de
llegar Roma de Ferrara, para dar las gracias al Papa
por la excomunin que ha pronunciado contra todo' el que
pretenda reimprimir las obras del poeta sin su consenti
miento : Bula noble, lanzada contra la codicia de algunos
picaros que haban establecido un verdadero crucero para
apoderarse y vender cuantos versos compona el cantor
de Reinaldo. Len se exalta por el Orlando, del que le
agrada recitar algunas estrofas, con aquella voz tan dulce,
que penetra hasta el alma. Podis ver despus al Obispo
de Fossombronne, Pablo de Midleburgo, que viene ofre
cer Su Santidad el tratado De recta Paschce celebratione,
del que pudiera decirse que haba sido escrito por algn
sabio benedictino. un siglo despus; Basilio Lapi, discpulo
,do Vespuccio , que. desea dedicarle su libro De cetqtum
computatiotie et dierum anticipatione, porque Len se oeu
 126
pa de la correccin del calendario, y ha escrito los Padres
del Concilio de Letran , los sabios de Italia , que le diri
jan el resultado de sus trabajos acerca de e9ta reforma tan
deseada, que no puede cumplirse sino bajo el reinado de
Gregorio XIII. Anunciase tambiem Celio Calcagnini, de
Ferrara, que ense , pesar del testo aparente de la Bi
blia, y mucho antes que Coprnico , la rotacin de la tier
ra; y una multitud de infelices religiosos de la orden de
Santo Domingo, que llegan deponer los pies del Padre
comn de los fieles sus amargas quejas acerca de los pa
decimientos que los conquistadores del Nuevo-Mundo ha
cen sufrir los indios , que cercan , aprisionan y venden
como esclavos. El Papa, en nombre del Evangelio y de la
naturaleza , ha desterrado este vergonzoso trfico. En las
solemnidades se confunden todas las categoras, y la ves
tidura blanca de un dominico roza al pasar el traje de pr
pura de Castiglione, que era el mas cumplido cortesano de
su siglo, el hombre de los palacios y de las cortes.
Este es el autor del Libro del Cortesano, obra moralis
ta, menos ftil que lo que indica su ttulo, y en el que pue
de estudiarse, falta de verdadero teatro, la parte cmica
de la sociedad italiana en el siglo xvi. Al lado de este es
critor, de tan rica y hermosa vestidura, observad esa espe
cie de enano, que procura aumentar su talla ponindose de
puntillas, y el cual suelta una carcajada satnica la vis
ta de las oleadas de cortesanos que rodean Len X: este
es Aretin, que lleva el ttulo de Divino, de Azote de los
principios, y que se le conoce casi como el hombre de la
stira y de la irona (1); Aretin, quien, segn cuenta Ban-
dello, manejaba el estoque y la maza tan bien como el tro-

(1) A pesar de la magnificencia de Len X , su corazn era tan puro,

que le hubiera causado horror solamente pensar en gratificar Aretin, si
este Pontfice hubiese sospechado el monstruoso abuso que el poeta deba
hacer mas tarde de su talento. . , .
 127
vador maneja la espada, y cuyas espaldas, verdadero ma
pa nutico, contenan las seales de sus numerosos enemi
gos. Arrojado de Arezzo, su patria, por algunos sonetos
que habia compuesto, lleg Roma casi desnudo. Len X
le visti, le aloj, y le ofreci ricos presentes. Cierno dia,
entre otros, le dio una suma, que podra ofrecerse un
prncipe, no haciendo esto para comprar su silencio, por
que Aretin calumni su protector, sino para que tuviese
conocimiento del singular talento de este hombre, y pudiese
publicar algn dia su fama. Despus de seguir Aretin, ya
veris que, despus de haber besado la mano al Papa, baja
la escalera del Vaticano, y se vuelve su morada. Habita
en la plaza del Pueblo. El es quien, en estilo completamen
te hiperblico, va pintaros su interior. Dice as:
Esto es morirse de fastidio; los grandes seores me
calientan la cabeza con sus visitas; mi escalera est ya
desgastada por los pasos de los cortesanos, como las vas
del Capitolio por las ruedas de los carros de triunfo. No!
Nunca ha visto Roma en sus calles esta confusin de na
ciones que se presentan en mis habitaciones. Se ven en ellas
turcos, judos, indios, franceses, alemanes italianos. De
jo vuestra penetracin si faltarn esta cita, los espao
les; tampoco os hablar del pueblo. Creedlo; me es im
posible pasar un minuto sin que tenga que estrechar entre
mis brazos soldados, estudiantes, hermanos y sacerdotes.
Me he convertido en orculo de la verdad: uno viene
contarme lo que se ve obligado sufrir de un prncipe;
otro las fechoras de un Prelado: soy el secretario univer
sal; no olvidis ponerme este ttulo cuando me escribis.
Presntase tambin otro Aretin, el que ha celebrado al
Ariosto; el hijo de Benito Accolti, autor de una Historia de
las Cruzadas, que se lee todava en Italia: hermano de Pe
dro Accolti, que redact la Bula de excomunin contra Lu
lero, aquel magnfico trabajo de latinidad. -Bernardo Accol-
J.i es poeta. Roma se volvia loca con sus versos; llambale
 - 128
el Celeste. Cuando iba cantar, las tiendas se cerraban, y
los jornaleros de todas clases marchaban oirle. Camina
ba entre una hilera de soldados suizos que Len le haba
dado en prueba de admiracin, y alumbraban al auditorio
con hachas. Cuando se pronunci el nombre de Accolti por
el introductor del Vaticano, el Santo Padre se levant.
Abrid las puertas,, dijo, y que entre el pueblo. Este se
precipit en el palacio del Papa. Accolti recit un terceto
en honor de la Virgen: todas las almas se conmovieron,
y se grit: Viva el divino poeta! Viva el celeste Accolti!
Mas aguardad! De repente toda aquella turba de corte
sanos que rodea Accolti, que le pregunta con la voz y
con la mirada, torna conmoverse de nuevo, y presta otra
vez su atencin. ;Se percibe algn ruido por fuera ; en la
escalera del Vaticano suenan pisadas: el Papa se sonre en
seal de inteligencia. El que llega es Rafael Rafael tal
como habris debido verle en el cuadro de Horacio Ver-
net ; Rafael ya gran seor, mas aun que Chigi , y ante el
cual se inclinan los guardias del palacio pontifical, y que
se presenta rodeado de un cortejo de [jes, en la flor de
la juventud y de la belleza. A su vista se forma una doble
hilera ; una de sus partes se compone de Cardenales y de
nobles romanos ; la otra de telogos y de sabios, por entre
las cuales se adelanta el artista con la gracia que todos
conocis: Dobla la rodilla, y Ijesa el anillo del Pescador. No
han trascurrido aun seis meses desde que el Papa, que
riendo adornar las paredes del Vaticano con tapiceras al
uso de las que Flandes ejecuta con tanto primor, ha dicho
su artista que le dibuje asuntos propios : las inspiracio
nes del artista. Este dia ha llegado. Rafael trae doce carto
nes; n los que ha representado las escenas principales de
" actos' dlo* Apstolas: cada imo de estos cartones est
ronVadodc nrt'rfadTira en claro-oscuro, en que el pintor
na clocn\J''algnts*pasaijes<le la' vida de Len X. A la vis
ta flertosvm>avrllosos trazos, en que Rafael, para agr-
 129 %
dar su protector, gast todo su genio imaginacin, hu
bo entre los espectadores uno de esos momentos de con
templacin silenciosa, en que parecen suspenderse la vez
la circulacin y la vida : mas poco despus todas las mira
das se dirigen sucesivamente de los cartones al pintor, y se
oye gritar al Papa: Divinol repitiendo la misma esclama-
cion todos los asistentes, llevados del mayor entusiasmo.
Entre la multitud se observa un hombre con la cabe
za calva, que vive de su trabajo y no de inspiracin, y
que por un momento fue el mulo de Rafael, siendo tam
bin al propio tiempo su mejor admirador : aquel hombre
es Sebastian del Piombo, que viene presentar al Papa l
boceto dibujado por Miguel ngel, y el cual tiene que re
vestir Sebastian de aquel colorido cuyo secreto arrebat
alguno de los pintores venecianos.
H aqu dos hombres para vencer Rafael; saber:
MiguelAngel y Sebastian del Piombo; el uno concibiendo
el pensamiento, creando el asunto, imaginando el drama;
el otro prestndole el colorido; es decir, la vida. Se ha di
cho en la historia de la pintura que Buonarotti, cansado
de ver tributar - Rafael alabanzas que hasta entonces no
se habian rendido mas que la Divinidad, quiso, ya que
su paleta no podia rivalizar con la del joven pintor, recur
rir Sebastian del Piombo, que era el rival y acaso el
maestro de Rafael en el arte de colorido. La resurreccin
de Lzaro, obra de dos maestros, era el guante arrojado
al favorito de Len X. Rafael tuvo suficiente valor para
luchar con tales hombres: lom su pincel, y se encerr en su
habitacin durante algunas semanas, renunciando al Vati
cano, al Papa, sus amigos, para trabajar en su obra.
Pronto lleg el dia de juzgar las dos composiciones; pero
la vista de la Transfiguracin, Roma lanz un grito desor
presa y de admiracin, y repiti con Mengo: H ah el
tipo del bello ideal, el parangn del arte, la- maravilla de
la pintura, desfuerzo mas sublime del genio del hombre,
9
 180
Sebastian del Piombo se confes vencido ; pero qu
derrota!'
Largo tiempo la Francia, la cual el Cardenal de Me
diis habia regalado el cuadro de Sebastian , crey que
posea la obra maestra de la pintura. La victoria no nos
habia puesto aun delante de la pgina capital de las obras
de Rafael.
Ahora bien; decidnos: qu os parece de estas gran
des recepciones papales? Dnde hallareis en los tiempos
modernos salones en que la epopeya , la historia , la pin
tura , la escultura , la gramtica , la elocuencia , la teolor
ga , todas las artes libres , y hasta la misma msica , po
sean sus representantes ? Juan Mara, israelita, durante la
comida del Papa, tocaba la lira , y Len X le recompensa
ba generosamente.
Terminemos este plido bosquejo del reinado de
Len X. Los que deseen conocer sus maravillas , les diri
gimos Paul Jove y Villiam Roscoe , que son los que
las han descrito. Honor, sobre todo, al historiador ingls,
que demostr su gratitud hacia la memoria de los Me
diis !
Su libro, pesar de algunas faltas inseparables de un
trabajo en donde se descubre aun un pensamiento de sec
tario, es un hermoso don en honor del restaurador de las
letras, una noble pgina en la vida del escritor ingls.
Despus de referir estensamente la historia de este Pont
fice, que nos presenta bajo la aureola que le haban forma
do los artistas, Pablo Jove nos le pinta huyendo del ruido
y pompa del Vaticano, de las fiestas de Roma y de la em
briaguez producida por el incienso que se quemaba por l
en Italia, de los regocijos as como de la esclavitud del pa
pado, y sin decir nada, marchando repentinamente como
fugitivo para ir visitar su ciudad de MigUana. Cuando
se aproxima, las campanas de la pobre aldea empiezan
repicar, le salen al encuentro los aldeanos, cubren el tru-
 ~ 131
sito con hojas, detienen la litera del Papa, y se dirigen
ofrecerle flores. Leoa baja de su silla, les da la mano, les
hace mil preguntas, besa los blancos cabellos de los ancia
nos, acaricia los nios, dota las doncellas, y paga las
deudas de los indigentes; porque considera como el deber
de un prncipe aliviar la miseria, y despedir con alegra
interior y esterior todo el que se acerque l.
Len X muri el l.Q de diciembre de 1521. Alguno*
dias antes de espirar remiti al cura de Einsiede'n, Zuin-
glio, el diploma de capelln aclito de la Santa Sede, y de
mostraciones de su munificencia Reuchlin, cuya obra:
haba sido condenada al fuego por algunos de sus pasajes.
en( las Universidades de Paris y de Colonia , y el cual se re
fugi, por ltimo, en Roma. Esto era concluir como habia
empezado.
Poco tiempo despus se vio una barquilla, que dejaba
con gran sigilo la ciudad de Basilea : el que la conduca
saludaba la ingrata ciudad, que le desterraba, en versos
latinos, que brotaban de sus labios cuando su corazn se
hallaba oprimido por el pesar: Adis, Basilea;.t que
fuiste para m por tanto tiempo tan hospitalaria y tan tier
na! Adis, te repito desde esta barca que me va alejar
para siempre de t! Goza de todas las felicidades la vez,
y ojal no tengas nunca un husped mas incmodo
que yo!
El que cantaba de este modo era Erasmo, quien el
intolerante protestantismo arrojaba de Basilea , siendo l
quien debia gran parte de su gloria.
Ya conocemos Len X. Que se nos diga ahora quin,
entre el Papa y Lutero, era el que servia de obstculo
para la paz de la Iglesia. Figurmonos Julio II en el
puesto de Juan de Mdicis : en este caso el Pontificado se
ria inflexible ; hubiera desodo la palabra del innovador,
y tal vez le hubiera impuesto silencio sin escucharla. Pero
no parece que la Previdencia coloc en el trono un Prela
 132
do como Len X , un cordero en medio de lobos , un Da
niel en la cueva de los leones, un Ecequiel entre los es
corpiones cuyas costumbres son tan puras, que el soplo
de la calumnia no intent siquiera empaar , con la mira
de que la resistencia no tuviese ningn pretesto para jus
tificarse los ojos de los hombres? Y, con todo eso, no se
han hallado almas , Hutten , por ejemplo , que , despus
que Lutero hablase alto al Antecristo, han repelido: An
tecristo! Len X el Antecristo! No es esto sobrada locu
ra? La Providencia, que velaba sobre su obra, quiso tam
bin que este Papa , ngel de dulzura , fuese asimismo un
ngel de luz , fin de que la Reforma no pudiese acusarle
de aborrecer xle perseguir los dones de Dios; y sin em
bargo, y pesar de esto , no ha dicho ella misma que,
sin Lutero , el mundo gemira aun bajo las tinieblas?
Comprenderamos la Reforma si acusase Len X de
haber mostrado un amor demasiado vivo por la antigedad
pagana.
 CAPITULO XIII.

LUTERO EN WORMS. 1521.

Disposiciones de Lulero antes de su salida para Worms.Su folleto la

nobleza alemana.Marcha Worms.Su canto Ein'festc Burg.Sv
visita al cementerio de Erfurt.Su sermn en la iglesia de esta ciu-:
dad.Su entrada en Worms.Comparece ante la Dieta.Vanos es
fuerzos del Arzobispo de Trveris y del canciller Veh para atraer a Lu>-
tero.Fisionoma del drama.Elenchus, compendio de la simblica de
Lutero la Dieta.Examen de los debates religiosos de Worms.Nece
sidad de una autoridad.

El elector de Sajonia protega Lutero. Obtuvo del

monge que compareciese antes de su partida en Wormsy
qu era el punto de reunin de la Dieta. i
Gaspar Sturrn d'Oppenheim sali de Worms con ua
salvo-conducto para Lutero, quien entreg cartas deU
elector-Federico, de su hermano Juan y del duque Jorge,
que le decan obedeciese al Emperador , y se fiase de la
palabra que este le habia dado , y de la cual salian ellos
garantes. Jorge Spalatino le escriba al mismo tiempo , y
le pedia concurriese inmediatamente la Dieta , indicn
dole tambin los artculos de que poda retractarse para
bien de la paz y de las conciencias.
 134 -
Veamos, pues, cules erau las disposiciones de Lu
lero :
No, mi querido Spalatino; no quiero retractarme. Con
testar al Emperador que si me llama para cantar la pali
nodia, no asistir.
No tengo necesidad de ir Worms para retractarme;
si tuviese intencin de hacerlo , lo podria hacer muy bien
desde aqu. Mas si insiste el Emperador, y si esta respues
ta me atrae su enemistad, ir. No huir, no abandonar la
causa 6 la palabra de Cristo.'
Comprendo que esos furibundos no estarn tranquilos
hasta que me maten. Har lo posible porque recaiga la
Culpa de mi muerte sobre los papistas... Si voy Worms,
me retractar de este modo; dir: Hasta aqu he sostenido
que el Papa es el Vicario de Cristo; me retracto, y decla-
ro hoy que el Papa es el Vicario del diablo.
Al recibir el mensaje imperial , demostr una firmeza
de resolucin que no habia manifestado hasta entonces, y
respondi Spalatino , que le recordaba la suerte de
Juan Huss: Ir Worms, aunque halle all tantos diablos
como tejas existen en los tejados de Wittemberg.
Lutero , que en otro tiempo se puso en camino hacia
Augsburgo con una sotana prestada , un bastn y men
digando , gozaba en esta poca de tanto poder como el Em
perador Carlos V. Aguardbanle con una ansiedad ines-
plicable ; todos los corazones latian con mas violencia
su aproximacin la ciudad. Dej Wittemberg en los
primeros das de abril , conducindole un carro cubierto
de tela que le prest el Senado. Llevaba en su compaa
al doctor en derecho Schurf , Justo Jons , preboste , al
telogo Amsdorf, y Pedro Suaren , los cuales debas
servirle de consejeros y abogados. Sturm le preceda ca
ballo , llevando Jas insignias de los heraldos de armas. La
poblacin , que sabia de antemano su llegada , sali re
cibirle. Algunos espectadores se descubran en seal de
 - 135
respeto ; otros se aproximaban para estrechar su mano.
Lutero cantaba aquel himno , cuya letra y msica eran de
su composicin , y cuya cancin llama con razn M. Hei-
ne la Marsellesa de la Reforma :

Es una cindadela fuerte , que nuestro Dios ,

Un buen acero , una buena armadura , etc.

Acercndose Lutero Erfurt, salt su corazn de ale

gra al contemplar el convento de agustinos, donde pocos-
aos antes habia tomado el hbito de monge. Baj all del
carro. Era el 6 de abril , vspera del primer domingo de
Pascua. La noche se acercaba ; una crucecita de madera
colocada sobre la tumba de un hermano quien habia co
nocido en otro tiempo , y el cual habia muerto en el seno
del Seor, vino her su imaginacin. Hzosela reparar
su guia, dicindole: Ved, pues, padre mi: descansa ah,
y yo..-. Y sus ojos se elevaron al cielo. Antes de acostar
se fue sentarse sobre aquella piedra , entregndose la
meditacin mas de una hora. Amsdorf tuvo que advertirle
que la campana del convento habia locado silencio. Pidi
permiso al superior, y lo obtuvo, para predicar la maa
na siguiente. Este acto era desobedecer las rdenes del
Emperador. Sturm cerr los ojos, porque amaba ya mas
su compaero de viaje que sus doctrinas. Lutero, que
habia logrado ya atraerle la Reforma, justific esta in
fraccin al mensaje del soberano, diciendo que valia mas
obedecer Dios que los hombres.
Al siguiente dia la pequea iglesia de Erfurt estaba
completamente llena antes de la hora de los oficios. Todos
deseaban oir al hombre que tanto ruido hacia, y que sa
bia conmover los imperios desde su celda. A la mitad del
discurso del orador, y repentinamente, una parte de la fa
chada se desplom con gran estruendo : el terror se espar
ci entre los oyentes, que huan tumultuosamente, rompien
 136
do hasta los vidrios para escapar una muerte que crean
inminente. Lutero permaneci sin moverse de su puesto.
Hizo una seal, que comprendi la multitud, detenindose
para recoger sus ltimas palabras. No veis, dijo sonrien
do el orador, el dedo del demonio que trata de impediros
oir la palabra de Dios, que yo os anuncio? Quedaos: Cristo
estacn nosotros. Y al punto, dice Daniel Grascr , la
multitud se detuvl , acercndose al pulpito para escuchar
al orador.
En aquella poca Erfurt contaba con un gran nmero
de monges, que el predicador, aade el mismo historiador
protestante, azot con bastante fuerza. .
Algunas semanas despus de la partida de Lutero, el
populacho se encamin ebrio de furor la morada de los
cannigos, rompiendo todo lo que hallaban la mano , los
libros, las imgenes, los cuadros, los muebles, los colcho
nes, arrojando al aire la pluma de que se componan, la
cual caa formando una densa nube, que robaba la luz del
da. Presagio funesto de otros muchos desrdenes que Lu--
tero deba suscitar bren pronto !
Cerca de <m nhei'ii, M.irtin Bucer se present Lu
lero. Venia d i>uii' de Fninz de Sickingen, y en nombre
del Emperador, vgim deca, para conducir al monge al
castillo de Eemburgo. Corno no tenia ningn rescripto que
probase su misin , Sturm, volvindose hacia Lutero, le
dijo:
Maestro, Worms es adonde tengo orden de con
duciros.
Amen.
Y dirigindose Bucer, al que le cogi la mano :
Gracias, dijo Lulero: el Emperador me manda
Worms: ir.
La misin de Bucer era efectiva. En Ebernburgo deba
-hallarse el franciscano Ghipion, confesor de Carlos V, que
onferenciaria con Lulero y le prometera la proteccin
 137
del Emperador, con la sola condicin de retractarse de al
gunas doctrinas enseadas en la cautividad de la Iglesia
en Babilonia. Lulero se hubiera negado ello.
Detuvironse en Oppenhcim para descansar un poco..
Fcil le hubiera sido Lutero el escaparse, puesto que
Sturm le dejaba en plena libertad. Sus compaeros, cuyos
corazones se helaban de terror, le aconsejaban la
fuga,
Huir? repeta Lutero. Oh! No, ir, entrar en la ciu
dad en nombre de Jesucristo, aunque haya mas diablos
que lejas en los tejados.
El 16 de abril hizo su entrada en Worms, en medio de
los cnticos sagrados, al ruido de los pasos y de las voces
de muchos millares de espectadores, entre los cuales se ha
llaban muchos de los que haban abrazado sus opiniones, y
que llegaban para contemplar al que sus discpulos llama
ban el profeta, c! apstol del nuevo evangelio, y cuyo
nombre vagaba por todos los labios. Se ape en la casa de
los caballeros de Rodas, al lado de la fonda del Cisne,
donde habitaba- el elector Palatino.
Al da siguiente de su llegada, el noble maestre de ca
ballera, general del imperio, Uirico de Pappenheim, fue
verle, precedido del heraldo de armas Sturm, para inti
marle la orden, en nombre del Euiporador, de presentarse
las cuatro de la larde presencia de S. M., Prncipes
electores, generales y jefes de las Ordenes del imperio. Lu
tero contest :
Cmplase la voluntad de Dios : obedecer.
A la hora marcada volvi Ulrico de Pappenheim, pre
cedido de Sturm. Con objeto de que la multitud, repartida
en las calles , y sobre todo los alrededores del palacio
Imperial , no molestase al doctor , se tuvo la precaucin
de introducirle por puertas escusadas , hacindole atrave
sar los jardines. Cost gran trabajo el contener las olea
das del pueblo , que se precipitaba por todas las avenidas
 - 138
para ver al doctor: los tejados de las casas se hallabaa
llenos de gente.
Nunca se ha visto Dieta mas numerosa: Carlos V ocu
paba su asiento , rodeado de siete electores, veinte y cua
tro duques , ocho margraves , treinta Obispos , y un consi
derable nmero de diputados de las ciudades del imperio.
El monge se inclin confuso y lleno de admiracin la
vista de sus jueces. Frundsberg, jefe de guardias de corps,
se aproxim l, y tocndole con su guantelete de hierro,
le dijo:
Mongezuclo , vaya un papel que vas representar:
fe de caballero , que ni yo ni ningn general le hemos he
cho tan grande en los asuntos en que nos hemos hallado;
y los habia bien apuestos, fe mia! Si ests seguro de t
mismo , adelante , muchacho ! Adelante , en nombre d
Dios!...
S, en nombre de Dios , dijo Lulero, irguiehdo orgu-
Uosamente la cabeza ; adelante!
Todas las miradas se hallaban fijas en' el doctor. Los
diputados se levantaban de sus asientos para contemplar
aquella fisonoma impasible , que no se exaltaba, no pare
ciendo pertenecer este mundo. Hubo un momento en que
cada cul quiso comunicar sus impresiones al que se ha
llaba su lado; en este momento fue cuando algunas per
sonas se acercaron y murmuraron en voz baja:
Valor , hermano ! No temas los que solo pueden
matar el cuerpo , sino mas bien al que puede perder en la
vida eterna el cuerpo y el alma.
Otro dijo mas alto:
Cuando te halles ante los Reyes, no pienses en lo que
debas decir , porque el Seor te inspirar..
Lutero se volvi al oir estas palabras , y su mirada de
fuego dio demostrar que -habia comprendido.
. Entonces Juan Eck, no el telogo de Ingolstadt, sino el
oficial del Arzobispo de Trveris, se levant, y empez en es
 _ 139
ta forma el interrogatorio de Lutero, primero en latin, y
despus en alemn :
Martin Lutero: S.S. I. M., segn el dictamen de las
rdenes del imperio, os llama su presencia, fin de que
respondis las dos preguntas que voy dirigiros:
Os reconocis el autor de los escritos publicados bajo
vuestro nombre, y que os presento aqu, y consents en
retractar algunas de las doctrinas que en ellos se hallan
comprendidas?
Iba responder Lutero, cuando Gernimo de Schurf,
ayudante de Lutero, pidi que se leyesen los ttulos de las
obras.
El oficial los tom uno uno, recitando los diversos t
tulos : consistan en unos comentarios sobre los salmos, el
tratado De bonis operibus, y la esplicacion sobre la oracin
dominical.
Lutero se levant.
S. M., dijo, hace que se me dirijan dos preguntas: pri
mera, si reconozco como mos los libros que llevan mi nom
bre, y segunda, si quiero retractar las doctrinas vertidasen
ellos. No puedo negar que son obras mias los libros cuyos
ttulos acaban de leerse ; nunca negar haberlos escrito.
En cuanto la pregunta de si consiento no retractar las
doctrinas que comprenden , cuestin de fe en la que mi
salvacin eterna y la libre espresion de la palabra divina
se hallan interesadas, aquella palabra que no conoce supe
rior ni sobre la tierra ni en los cielos, y la que debemos
adorar por cuanto somos, considero temerario y peligroso
para m el responder al momento, antes de medjtar en si
lencio , por temor de faltar la sentencia de Jesucristo:
El que me niegue ante los hombres , yo le negar ante
mi Padre, que est en los cielos. Suplico, pues,
S. S. M. me conceda el tiempo necesario para responder
con todo conocimiento de causa, y sin temor de blasfemar
de la palabra de Dios, ni esponerla salvacin de mi alma.
 140
Al oir tales palabras , se levant un ligero murmullo
entre los concurrentes, habiendo algunos que creyeron
fuesen inspiradas por el Espritu-Santo. Maimbourg tiene
razn al decir que esta respuesta no respiraba el genio pro-
ftico de que Lutero se vanagloriaba de hallarse iluminado,
al escribir Spalatino: Siento Dios, el Espirilu-Santo me
posee y me impulsa; porque implicaba necesariamente la
eventualidad de una retractacin de los dogmas que habia
anunciado. El Emperador mismo, al ver vacilar Lutero,
dijo:
Este hombre no me volver hereje.
Los jefes de las Ordenes deliberaron un momento, y el
oficial se levant de nuevo.
Martin Lulero, dijo: pesar de que conocis hace al
gn tiempo el mensaje del Emperador y el objeto de vuestra
comparecencia ante la Dieta, y que, por consiguiente, de
bera negaros esa prroga, sin embargo, la insigne cle
mencia del soberano tiene bien concederos un dia para
preparar vuestra respuesta. Compareceris, pues, en este
sitio maana la misma hora, bnjo condicin que espon-
dreis vuestras respuestas de viva voz, y no por escrito.
Lutero volvi al dia siguiente la misma hora que la
vspera; pero tuvo que aguardar, en medio de un inmenso
gento, que las Ordenes abriesen la sesin, pues se halla
ban deliberando en aquel momento.
Se hizo entrar al doctor, y el oficial tom la palabra en
estos trminos:
Martin Lutero: ayer reconocisteis como vuestros los
libros impresos bajo vuestro nombre. Os retractis no de
estos libros? Tal fue la pregunta que se os dirigi, y que
evadisteis, bajo pretesto que la pregunta que os hacamos
era una cuestin de' fe, y que tenais necesidad de reflexio
nar para responder ella, pesar de que un telogo como
vos sabe perfectamente que todo cristiano debe hallarse
siempre dispuesto responder de sus creencias. Porconsi
 141
guente, esplicaos. Pretendis defender todas vuestras
obras, bien retractaros de algunas?
Lutero contest:
Serensimo Emperador, Prncipes del imperio: las
dos preguntas que se me dirigieron ayer, si reconoca co
mo mios los libros publicados bajo mi nombre, y si perse
veraba en defenderlos, dije: Persisto; y persistir hasta la
muerte en esta respuesta. S, estos son mis libros, los li
bros que yo he publicado, que han publicado en nombre
mi; los reconozco, lo confieso, lo confesar siempre, en
tanto que la maldad, la picarda una falsa sabidura no
vengan introducir en ellos alguna alteracin: reconozco
que lo que ha escrito mi mano lo ha madurado mi pensa
miento.
Antes de responder la segunda pregunta , suplico
V. M. y las Ordenes del imperio consideren que mis li
bros no tratan todos de la misma materia. Los hay didc
ticos, destinados la edificacin de los fieles , al adelanto
de la piedad, la mejora de las costumbres, y que la Bula,
al reconocer la inocencia de estos tratados, no los ha con
denado. Si me retractase de ellos, qu es lo que haria?
Proscribir una enseanza que todo cristiano admite, mar
chando de este modo contra la voz universal de los fieles.
Hay otro gnero de escritos en que ataco al Pontifi
cado, las creencias de los papistas, como monstruosidades,
como la ruina de las buenas doctrinas y la condenacin del
cuerpo y del alma. Ah! No puedo negarlo, y nadie tanto
como yo: tan alto hablan los gritos y testimonios de la con
ciencia: las decretales de los Papas han introducido el desor
den en el cristianismo; sorprendida, aprisionada, tortura
da la buena fe de los fieles , y devorada como una presa
esta noble Germania , que no ha cesado de protestar con
tra las falaces doctrinas, contrarias al Evangelio y al sen
timiento de los Padres.
Si renegase de mis escritos , prestaria nueva audacia
 142
y fuerza la tirana romana ; abrira al torrente de la im
piedad un dique por donde se desbordara en el mundo
cristiano. Mi palinodia no hubiera servido en este caso sino
para estender y acrecentar el reinado de la iniquidad , so
bre todo cuando se supiese que era por orden de S. M. y
de los Sermos. Principes por quienes habia hecho mi re
tractacin...
El orador del imperio se levant entonces , y dijo que
Lutero no habia respondido- la pregunta ; que no se tra
taba de discutir mximas ya condenadas por fos Concilios;
que solamente pedia una respuesta sencilla, y no ambigua:
si quera no retractarse.
Lutero replic:
Puesto que S.. S. M. y vuestras jerarquas pi
den una respuesta, sencilla, la dar: no ser ambigua;
hela aqu: A menos que no se me convenza de error por
el testimonio de la Escritura de la evidencia .(porque no
creo en la sola autoridad del Papa ni de los Concilios, que
tantas veces han errado y se han contradicho, y no reco
nozco mas maestro que la Biblia y la palabra de Dios), no
puedo ni quiero retractarme, porque no est en la mano de
uno obrar contra su propia conciencia. Tal es mi pro
fesin de fe. No esperis otra cosa de m. Que Dios me
ayude. Amen.
Las Ordenes se retiraron para deliberar; despus, to
mando la palabra el oficial, se espres de este modo:
Martin Lutero, acabis de hablar con un tono que no
sienta bien en un hombre como vos, y no habis respondi
do la pregunta. Sin duda alguna que habis compuesto
algunos escritos que no pueden dar motivo censura. Si
os hubierais retractado de los libros en que se encuentran
diseminados vuestros errores, S. M. , en su infinita bon
dad., no penraitiria que se persiguiesen aquellos qve solo,
vierten doctrinas puras. Acabis de resucitar dogmas con-r
donados Qr el Concilio, de Constanza, y pretendis que se
 - 143
os convenza con la Sagrada Escritura. Pero si todos goza
sen de la libertad de poder disputar sobre puntos arregla
dos, despus de tantos siglos, por la Iglesia y los Concilios,
no habra ya doctrinas ni dogmas; nada seguro, nada fijo,
sino aquellas creencias que deberan tenerse, bajo pena de la
salvacin eterna. Porque hoy, vos.que desechis la autori
dad del Concilio de Constanza, maana proscribirais todos
los Concilios, despus los Padres, los doctores: enton
ces no existira mas autoridad que la palabra individual
que invocis en testimonio, y que nosotros invocamos la
vez. Esto es por lo que S. M. pide una respuesta sencilla y
precisa, afirmativa negativa. Deseis defender como ca
tlico vuestros documentos, estis pronto no recono
cerlos?
Lutero pidi entonces que no permitiese S. M. que
mintiese su conciencia, encadenada por las Santas Escri
turas. Se deseaba una respuesta categrica: ya la haba
dado. No podia, por consiguiente, hacer otra cosa que re
petir lo que ya habia declarado.
Que si no se le probaba, mediante argumentos irrecu
sables, que se hallaba en un error, no retrocedera una sola
pulgada; que lo enseado por los Concilios no era articulo
de fe; que se habian equivocado y contradicho; que, por lo
tanto, su testimonio no podia convencer; que no podia ne
gar lo que se hallaba escrito en los libros inspirados.
El oficial coatest que no llegara demostrar que los
Concilios habian errado. .
El doctor se comprometa probarlo.
Dos dias despus, los Prncipes electores, los grandes
oficiales y las Ordenes del imperio se reunieron de nuevo,
y se anunci un mensaje del Emperador. Todas las Ordenes
se levantaron en seal de respeto, y el secretario de la
Dieta ley en altavoz el rescripto imperial, que se hallaba
concebido en estos trminos:
Nuestros antepasados los Reyes de Espaa, los archi
 v 144
duques de Austria, los duques de Borgoa, protectores de
la fe catlica, han defendido la integridad de su sangre y
de su espada , al mismo tiempo que velaron a fin de que
se prestase la obediencia debida los decretos de la
Iglesia.
No perderemos de vista tan bellos ejemplos ; marcha
remos sobre las huellas de nuestros mayores, y protege
remos, mediante nuestros esfuerzos, la fe que nos legaron
como herencia. Y como se ha encontrado un hermano que
ha osado atacar la fe y dogmas de la Iglesia y al Jefe del
catolicismo, defendiendo con obstinacin los errores en
que ha caido, rehusando toda retractacin, hemos juzgado
deber oponernos los progresos de tales desrdenes, aun
costa de nuestra sangre, de nuestros bienes ,' dignidades
y fortuna del imperio, fin de que la Gemiana no se man
che con el crimen del perjurio. No queremos en lo sucesi
vo oir Martin Lutero, cuya obstinacin han reconocido
los Prncipes ; y ordenamos que se aleje y retire, en aten
cin la palabra que le habamos dado, sin que pueda
predicar escitar desrdenes durante su viaje.
No hubo ya mas sesiones pblicas; pero las rdenes
quisieron intentar, en nteres de la tranquilidad del Es
tado, vencer la obstinacin de Lutero. Comisionaron algu
nos miembros de la Dieta que estaban reputados como ca
paces de conciliar el nimo del Emperador, que consinti,
por fin, en que se ensayasea nuevas visde arreglo.'
El Arzobispo de Trveris rog Lutero que pasase
verle. Lutero se present precedido del comisario imperial,
y acompaado de sus amigos, que le haban seguido desde
Sajonia y Turingia. Se le hizo pasar al despacho del Arzo
bispo, donde se hallaban tambin Joaqun de Brandeburgo,
el conde Jorge, gran maestre de la orden Teutnica , Juan
Boeck , de Strasburgo , y el Dr. Peutinger. Veh (Vehus),
canciller de Badn, tom la palabra en nombre de los no
bles asistentes, declarando que no se haba llamado Lu
 -9*45-- ,
te^paraettfflblar.uua^tmicaj.'sino fWiiespifUu-.de cri
dad y de aprecio. roJ>ptu>i::i
"^ntoBces .ehftmpeajijn.jlargO);ds6Hr.soaperc,a de la
obediencia que.se debia la Iglesia y sus decsiones
l6:GdQCilios/y>t6tt$ decretoq.'&stuMqiqije lajgles,ia, co
mo, todo pod&r, tena so'. efistJtuoJDft*que podianiodifica;-
sefpbc eJ genio, de lo(s pueblos i^e ellas,, regan ^ por, la.di-
versidad, de las costumbles ,4elos.lgai;e&,.dfJ3S apocas,;
que estas eran las aparentes contradicciones que Lutem
fcallaban el rgimen de k Iglesia,, las- cuales, enisu fondo,
aoprobaban mas que el .religi.Qso lewidado-con .que arre
glaba; kk administcaeiQ espiritual^y. que po,interesaban, al
dogma catlico. El dogma era ayeJo $UA'ser ;maana y
hasta la consumacin de_.los siglo$. Llamos ]a.ateneiop so
bre los trastornos que por todas partes escitaban, las, nue
vas mximas, wi :'< &.<\ i,; - --y ; a '- -ij<>:iiog oob
Ved, dijo, el libro De la libertad tirUtiana, .>que w
seial, si,) na v sacudir toda. especie ,de yugo , erigir en
axioma la\ desobediencia. Ya no . estamos!; en aquel enj-
po en que .cada hijo de. la familia cristiana 30lo.ppseia.un
corazn y un- alma ; entonces el precepto era nico, como
la sociedad; la regla era eomun y general. Fue despus
preciso modificarla, cuando el tiempo su vez modific y
alter sta sociedad j sinqufii hata -aorarla,..esencia el
dogma catlico baya sufrido ningnn golpe. S muy bien,
Martin, aadi, que muchas de vuestras obras traspiran
pofitodas partes^ dulce sentimiento cl piedad; pero se
ha-juzgado -el >espritu gbneral de 'Vuestras obras como se
juzga el rbol, no por sus hojas# sino por. sus frutos. Las
Ordenes del imperio slo tratan -de.diagiros en este mo
mento consejos de paz. Han sido establecidas por. Dios,
como todos los poderes para velar. por la seguridad de un
Estado, cuyas, doptrinas omprometen la tranquilidad,, Re
sistirse ellas es resistirse Dios. Sin duda alguna que
vale mas obedecer Dios que los hombres ; pero creis
10
 .-6
-quo nosotros somos sordos su Vierbo, y que no hemo&
meditado? . "." '.}]'
Gracias , dijo Lutero, por todas las palabras de paz y '
'<aridad.;' ' M'"- l '. >:--->'~- ' W i :. r ,.. O ':
En seguida empez respondera loxjue Veh habia di
cho tocante la autoridad de los Goncilios ; sostuvo que el
Concilio de Constanzo habia cometido error al condenar,
^sta proposicin de Juan Huss : La Iglesia de Cristo tsla
reunin de los escogidos. - ''-,' -< .'':
Nada de retractacin , aadi con voz fuerte y animal-
da: antes perder mi sangre y mi vida que pronunciar
una palabra de retractacin .porque vale mas obedecer
Dios que los hombres. .;
Lutero se dispona a retirarse; -se le detuvo, y Veh vol
vi empezar su argumentacin y sus instancias , rogn
dole sometiese sus escritos al juicio de los Prncipes y de
las Ordenes del imperio, '.i '' .,'. ,
El doctor contest que no quera se creyese que habia
declinado el juicio del Emperador y de las Ordenes; pero
que la palabra de Dios, sobre la que se apoyaba, era sus
ojos tan clara, que no poda retractarse de ella en tanto-
que no se presentase en la discusin otra que gozase de
tanta luz; que San Pablo habia dichos Si un ngel viene*
del cielo con un nuevo Evangelio, queda escomulgado;
.que tuviesen bien no violentar su conciencia, ligada con
los' lasos de la Escritura. , ,,,;,<,.. ;. ..h,.^, ,-. "s.i/.
Pero, replic el marques de Brandeburgo, no habis
dicho que no cederais sino cuando se os convenciese por
medio del testo de la Sagrada Escritura?.;* t.'\r . U .;-:.'!
O por razones, que gozasen dla evidencia, respondi
Lutero.; ...'.!. ' > . :(- n:.!', ::(..; jl :;':<*.i0.i .>.:: -.t
--Luego -admits una razn. superior la palabra de
Dios? objet vivamente Vqh.LHteiiOf permaneci en s-
'lenciou 'i>b ('s. . .,': i i. >r.u)-i'n.-: <. ..:;;i 'o - " .' -.-
- Se separaron El Arzobispo de flrveris detuvo al nion*
. ui
 147
ge, y le hizo pasar otra pieza , dnde Gernimo Schurf
y. Nicols Amsdorf le siguieron: all se encontraban ya
Juan Eck y Cochle, decano de la iglesia dla San
tsima Virgen en Francfort. Eck fue el que tom la pa
labra.
^Martin, dijo: no hay ninguna hereja que no haya sa
lido de la interpretacin de las Escrituras : la Biblia es el
arsenal en que cada innovador escoge sus argumentos;
por medio de testos bblicos es como Beranger , Pelagio y
Arrio. sostenan sus doctrinas. Arrio , por ejemplo , hall
la negacin de la. divinidad de Jesucristo, divinidad que
vos admits, en aquel versculo del Nuevo Testamento:
Joseph non cognov conjugen mam doee parturit primoge-
nitum; y decia, como yf., que esta palabra le encadenaba.
Guando los padres del Concilio condenaron esta proposi
cin .de Juan -Huss.; La Iglesia de Jesucristo es la comu
nin de los elegidos , han condenado una blasfemia; por
que la Iglesia , como buena madre, estrecha en sus brazos
.todo etique lleva el, nombre de cristiano, todo el que
est llamado gozar de la beatitud celestial...
Lutero y Gernimo Schurf replicaron; Cochle se con
tent con rogar Lutero devolviese la paz la Iglesia con
su retractacin. Por fin todos se separaron.
i La misma tarde el Arzobispo de : Trveris anunci
Lutero que, por orden del Emperador, el salvo-conducto
habia sido prorogado por dos dias mas, citndole al mis
mo tiempo para el da siguiente una nueva confe
rencia. ..' .[', ,i, . ! .! ' .;:,-.,.' ' ' :'
Pentinger y el canciller de Bdon fueron buscar
Luter^su vivienda, volviendo anudar la conversacin,
tomndola donde, la dejaron la vspera , esforzndose por
conseguir del monge que. sometiera sus escritos al juicio del
Emperador. ,_.., ,..:;. .-K\..i r,-- v-.m| .-, -; v
,,-r-S, respondiLutofo: estoy pronto, con falque se ven
ga m con la Escritura en la mano : dfe lo contrario,' do:
 148
Dios-ha diclT"poril Rey; de las Profetas:: Nc ebtjeis-'
ea los prncipes, oen^ios hijos 'de loishctmbrs,'' porque:
en ellos no estilla salvacin^ ' y por' medio de' Jere
mas; Maldito; $ek ei quevflepositasu' confianza r'^
hombre. .r.-rid.
Como se le apuraba 'cada vez mas:'' ''"'i'1, .m*i/!-
-Todb al juicio de los'. hombres, dijo," eseeptuania
palabra de -Dios.- --v,.,., ?ir"'"' .-;'.;:> ;- .> l>.v.<-.'r.
Dejronle,' ptieB,;ouncindole' que1 volfeVin ' i l tar
de, y que esperaban encontr He en mejores' dlpsicinesl
JMas fue intil : JLutiero'segui inflexible^ 'i' ovi-x; i?
T-:Consehts al 'merlos',' dijeron los envidosi'en come
ter al juicio de. un oiicilio prximo vuestras doctridas,'-
segun Ib habis escrito hace poco ^mpo?' ';-'" '' iW>s"
-: ~*i*ues bien: s, 'dijbiUterb;'. pero' -coa la condicin qu\
se saquen de mis libros los artculos sobris cutf'les'debe
fallar el Concilio^ y rque^ su sentencia s>Ve$p?endade'lds
libros feagrados.!'->v-:v. ,ytbr,ta r.nif.l >..:<>. rr-.i!:.' .! fx'r>
.:-*-En ese caso, si'se'Sig-uesta^mar'cha, prometis5 ca
llar hasta tanto qel'Cbncilio haya deliberado? i:'!f:i' f''?
S-, contest Lotero.-; r. >v :,> ' <;^ ><> v oi>'u>:
: En seguida van los delegados' ' avistarse Con el' Arzo
bispo de Trveris. yledicen:- ''1'^ " ' -<.<:):'.'
Tened entendidoque Lteroha prometido someter
se .la decisin del Concilio, y nb dogmatizara ya hasta que
sh causa se haya juZgadovi'> '<"' "' ! '<'';< ""' \ 'ih'.i "''-
.-Satisfecho el Arzobispo, heo llamar Lutr, y le pre
gunt si era cierto lo que le haban dicho.
fcttero le desenga." >! i '''' " ' "' '">'>""'
.J'ero parece, querido. doctor, insisti el Prelado', que
no podis rechazar un medode conciliacin' que'vbs' mis
mo indicis en vuestra reciente1 apelacin l futuro Conci
lio. No acabis de declarar ahora mismo que estals'flrbn'-
ta 'someter Vuestros ssiles al j UlCib'de Empfcrdf' yde
lasOrdenes?-- ,! ':<rn <fi n-. ns-hrW r-: tnjim <v
 HAS
,-mi4y!'.0oot9st. Lulero. Entregarme al jukjio da los
que han condenado mis libros! Jams. . .oiM ->h i ;
.,.Pues ea ese caso, mi querido doctor, decidirle l/ me
dio dei-prexenir los trastornos, qu araeeazanila .Iglesia.
CjuV.medios se deben emplearse ,un-.<quii '; V'.cj n -..i
, -"-Los mejores; aoo los que cita Gamaliel, seguu el testi
moniO de San Lcas:r8i es, obra del hombro, pereoer; s
viene derPi&SvtlOjBorir.n.Si.ta. obra de Lulero uo-es una
inspiracin 4eJ cielo,dafcrode tres aos nadie se .ocupar
da ellki.jf.i!"- ' . '.: - : ''ij"''""4 *'- ,!; i,.-'"- >'' '"''

ti-4rKI Arzobispo insista:.- . oior.-iinur lt n v i-.u'.i _

Veamos, dijo: accederis si se estraen de vuestros
libros algunos artculos, y.se someten despus latecision
del,Concipo?, ,!i! yi, . ;j^.: :v '. ;<> .';: '<vt o/ui >.
Con tal de que nosean aquellos que-. el- 'Concilio de
Constanza ha condenado yav r,L o>i .. -.i- : : <'';j i/
brtTa^vez, replic el Prelado. b -il. "-Ai J
;u-Ob eaesBiCasO, no, no! Na.quiero, porque estoy se-
gurcque los^ decretas del Concilio condenaron la verdad?
querra mejor perderla: cabeza que apostatar la; palabra
dLvina.tan, ciara yvitan racional. c;i :. \u . - >. : : o; >
....---PjUes bjen, dijo el, Arzobispo; puesto que persists en
/Vuestra resolucin, marchad, que Diosos juzgar;'-, i <
>r Pocos, instantes despus el oficial de TrvqrJscOHdujo
iLutero l> presencia del canciller Maximiliano, fin -de
leerle la sentencia imperial. -.'' ".'-
v-nLutero;.di.o: puesto que no habis querido escuchar
los consejos de S. M. y de las Ordenes del imperio, ni con
fesar, vueslros.errores;i toca ahora obrar al Csar: de or
den del Emperador se os conceden veinte dias para regre
sar .Wittemberg, libre* y bajo la salvaguardia de la< pala
bra delprncipejiOGn tajle que en vuestro camino no prfc'-
movis desorden alguno con vuestras palabras dis
cursos^ ^. i;inr. orlo- i ! :- i'- ; --- '>'' >ri-'''
:i Lulero se inclin, y dijo; <! '!: < > ,'< ,'!-'i !''
 150
Cmplase la voluntad del Seor; bendito sea el nom
bre de Dios. ri t <' > '.! - ' '-:
Aadi algunas palabras de reconocimiento y de gra
titud hacia la persona del , Emperador , de sus ministros y
las Ordenes del imperio , por las que estaba pronto Sa
crificar su vida, su honor, su reputacin; en una palabra,
todo , eseeptuando la palabra de Dios, ': .."''-' <:';'
Mas,qu estas protestas de reconocimiento ," edi
tando seguro Lulero , como lo ba dicho', que si no ver^
tian su sangre , no era porque les faltase voluntad para
un crimen , y que el homicidio reinaba en todos los cora
zones? .'-- '- A' >'!''v-
El 2& de abril /despus de una comida con que le ob
sequiaron sus amigos , el doctor tM de nuevo el camino
de Wittemberg. ; : '":'.-'- .:'.>? :; ' > !
As termin el drama de Worms , uno de los mas no
tables de la vida del reformador , y que hemos arreglado
teniendo la vista las mismas notas de Lulero , sin cam
biar nada de aquella sencillez de palabras , que no dejan
de tener su encanto , y con la exactitud en los detalles
que da su narracin alguna semejanza con las parbo
las. Solamente se echa de menos que Lulero/ el que to
m la pluma en su nombre , haga desaparecer tan pronto
al Arzobispo de Trveris , que desempea un papel tan
noble, y cuya benevolencia y caridad admir al mismo
monge. _ i *- - .-.y.i , '.'-.i- _.: "
Reasumiremos os debates de Worms, siguiendo en este
trabajo Delalot. ; --.,.' 1 ." ' V
Existe en elbombre unadoble individualidad: una re
ligiosa, y otra social; cada cual se- halla sometida leyes
que rigen sus relaciones con Dios y coa sus semejantes;
En cada jerarqua existe, pues, dependencia esclavitud:
dependencia del' ser que lo cri ; dependencia de la socie
dad en que vive. Erigir en dogma la soberana de la razn
individual, es una verdadera hereja. Cuando Jess -vino
 regenerar al mundo, traa, segn observacin de M. Vi-
ilers, como se ve, una verdadera reforma: sbrelas ruinas
de la antigua sociedad fundaba una nueva,, que iba en au
mento, eomo toda familia. Convenia modificar las formas,
y de -aqu naci el poder que debi trasmitir el legislador
la futura Iglesia. Esta teora de M. Villers reproduce la
que acabamos de or en Worms. El canciller de Badn
sentaba que la Iglesia necesita, como todo poder, una
constitucin. Partiendo de esto, y cmo consecuencia que-,
se desprende del principio establecido por M. Villers, la,
necesidad de leyes que rijan la manifestacin del pensa
miento religioso de la conciencia, y por consiguiente de=
una doctrina nica invariable, y el poder acordado 1&>
Iglesia -para establecer, reglas de, fe y de disciplina, que
, obliguen la obediencia tpdos,,los; seres que le pertee-,
cen, bajo pena, si se rebela, de ser separado de la, comu
nin de los hijos de Dios. Cuando Lutero viene procla
mando que las doctrinas dogmticas de, la Iglesia pueden
someterse examen, borra con una palabra la comunin;
catlica, destruye el vnculo de unidad, y cambia la esen
cia misma del poder espiritual. Porque el examen es la
duda, que enmienda, admite desecha, segn sus capri
chos; es el desorden introducido en la familia cristiana, la
anarqua erigida en principio, la tirana de todos, el des
potismo de uno solo, que querr ver sujeta su fe la de to
dos los dems. As se rompe el haz; el rbol se ye atacado
en su raiz; ya no hay Iglesia.. El principio que permite al
hombre rebelarse contra la autoridad religiosa, debe tam
bin permitir rebelarse contra la autoridad poltica: del
mismo modo piensa M. Villers, que las, novedades de Lu
tero tendian destruir toda monarqua divina y humana.,,
Se comprende, al catlico que reza el Credo de , Atanasjo; ,
pero el reformista no puede tener mas smbolo que su.
razou., ..,.;,.,,.. . ,.,o!.:. ..|.ri , ,.:,'.,, ,,.,,_. ,-.'.J,',',
Hay, pues, necesidad de una autoridad infalible ;im^
 perecedera', qeia<08##*iw ImsZmcmh- dfcbmwqWi&J-
sacristo -trajo S'ktsionilm^'ffcift^nckloclsta verdad* a
pb'f Ib'qtf^Lbmt ^**ibW lPftfeffcid:' SfpaStdtiie M'
es*P8fiiein: s''aMtftS^'-'fle'QlefBHwiafl'Jlfty riascp
lj$s% tit ; m^Wda^espMifaSi'Efego: ideJ<aqs0sigae
a^'M autoridades Yegiftm&*yn; 3 .waoljsl biuijI o! r
',;',firi:!diif!Eftro'--hbriaB*7/el libPO'd*. lBPtey y'yjua t
lsrn Tsa atiftJriafiaj'pat'Wttfhoebrlaiiyt^^oCtHflS'
fa^as'-qe0 hfeMw'putisi panietrk(ftlaPta*;<!Er''l!lyr6 est'
abert-Luter r^#t'in^.'^i8ftocteid! naMp^a*"
br^^blic'que ds'pia'ntW^
d del! cbrazn^febm eli'SOP'hafee 'desaparea tos 'titart^
Ms'. L'u^rti'scl'mo!: ka'di^^fcfd'de Jess, que se halla
escrita eri rNvdTestmWd;%a^
detf'Ier:'*/treS:Biglos-,dcs^ii^,dfe.t!iW)--iJn,di6pulO.iafe
la'Mrorm,''titfdbetortn;feo1ga7ttn ministro' de; la.lglesia
ev&tflicj'escribi en GhoVa' contra la divinidad de 'Je*
ssVY,;no Cr^as'qu se ;slrvtt'$ara stMerier la blasfemia1
dt-'ntigiib aTgumtd de Arri', del que! nos hablaba & pro
posit' eliDf.'"Ek:' epaten' trs^en' su libros y!saeado&'!
todos del Nuevo testamento. ! El 'M*' Paulo,; profesor?1 d*>
Hftfelberg', no ense" publicamente que' Jesuorist'eW'
. hombre? El ! Dr. 'Haej 'en iri ttltl^arar tso -de;10-
estaiant's,'''h'b 'trata te'dbmo^rUV-d^ modo Jess llei-f-:
g' ser, prsu'bbrembedrio,^ipy)f'las''effcifnStanc1Ssdte!
su''1pda,'r'>Sdviidoi1, decios ntiffibrs? Y'entre1 la' ma'yO^
pbrt'ae''os,,s^erMs:'sHlesan6^,<^dbimad;deJiierisi-f
t'irio' ;se' h i,invb'd,ae!drtistrirf':q:eh el1 serilitfO'
fi^uTadf 1( ' ;',!'<'! ,,,,; J;, fij.ioi oie!f.ib .i;u-.-'->it^k{
"' b's'rVes' eribfro rtieal'dVla [&fmMt>'Hicrtattf
escfitS literalmente eri ' un",'d' los libros' 'presentados- 'Iti
Dier^Hb^orms,'''y' qb^imoo^'b''qis: rMtt&r,'pot-'
qtlb lc'^habialftlo', as 'cmo kjs^^mfs.-'tf -la biblia d!
Dios. Es porque, combatiendo los turcos, se contradicha!
Sftbri' 'j:,v>-mu taLrioJim on L btie-y>oa ,?<>ik ,yj-H
 153
Quin dir que semejante pensamiento venia del cielo?
Si mi obra es una obra humana, repeta Lutero, perece
r; si es obra divina, ser eterna. Argumento que, segn
observa un protestante, contrista el corazn, porque el ca
tolicismo, que venia echar por tierra, estaba en pie en
Worms, y despus de tres siglos vive todava. Las leyes
de la lgica no se sujetan guarismos.
1 >'('> i-j.' : -HV. ' *!&*' l- *'.;: <Oi-,;jK; ' iVr; : :( i; /<'!;
'!:"; k.| .:lV,ji)T ..' :;,:.(':,' ,1 '.i. .Vi s<-. . Vi ..t i.
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Ui. i !' ' ;ii"''- :. ' ' '> . "r, ' .M..-I1 .un.: ,:-;ij: .: (,'i'i

lJ, CAPITULO XIV,

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VRBURGO.APARICIN. 1521.

-vN". .: '.)!'-'.>'." " ' Sl :'.:: --., v 'v.i.- ... ,, i,.,--!.

El elector hace sorprender Lutero.Varburgo.Lulero se ocupa en 1

composicin de su obra Pahmos. Refiere una de sus caceras.Vision.
Dolores fsicos.Su ira contra el Arzobispo de Maguncia.Varbur-
go en 1836.

,'-. ; i "';> - ' '; ' . ' '--' * ; i'. i .'>

Lotero , hombre de lucha y de accin , creyndose lla

mado por Dios para propagar su doctrina , en caso de ne
cesidad, por medio de la espada , no era propsito para
guardar vanos miramientos con el Emperador. Sus adver
sarios , vindole partir de Wrms, haban juzgado desde
luego quo su carcter se manifestara, y que desobedecera
las rdenes del prncipe , y tenan razn. Si el elector de
Sajonia no hubiese velado en silencio sobre la obra de su.
protegido , Lutero la hubiese comprometido faltando la
palabra divinaj que l se acusaba de haber dejado largo
tiempo cautivaw Una imprudencia hubiera podido serle fu
nesta. Era preciso sustraerle las tentaciones de su aposto^
lado , y encadenar su lengua. En la abada dc.Hirschfeld
el abad le recibi en su convento , le admiti .su. ruesa,.
y le prest su cama. Apenas apunt elda, el abad llam
la puerta del agustino para pedirle fuese predicar la pala*
 156
bra de Dios. Ltero sube al pulpito, faltando a la orden del
Emperador. Antes de todo , decia , mas vale obedecer
Dios que los hombres. En Eisenach, pesar de la apa
ricin del cura , de un notario y dos testigos, que vienen
para hacer constar oficialmente la contravencin al man
dato imperial, Lutero habla, y se encoleriza contra el Pon
tificado. Todo esto sos pruebapfefiE jato oficial y por la
correspondencia del doctor.
Haba marchado bajo la direccin de hombres adictos,
entre otros del capitn Prelops, de Santiago, su hermano,
y de Amsdorf y Schurf, que le acompaaban. Aproximn
dose Altenstein, se presentaron de repente unos caballe
ros enmascarados la entrada de un bosque, se arrojaron
Sobre las '"
riendas de los Caballos,
'"'!- y fingieron^y" llevarse"al
nonge.
Esta era una comedia inventada y puesta en uegp por
el elector, con consentimiento de Lutero. Santiago salt del
carruaje, y se fug. Amsdorf desapareci en el bosque, en
el que estaba preparado un caballo, as como un vestido
de Caballero y una barba postiza, para disfrazar alfugivo.
Vagaron -por Ja,selvas durante algunas -horas, y llegada
la'nQche, icosa^de las oncsj llamaban la puerta del' cas-
tifio de Varburgo. En aquel edificio, elevado como un ni
do sobre lo alto de un monte aislado,* Lutero ndpodia temer
las miradas de jsws,; enemigos. Amsdorf represent, mar -
vfHosamehteftl papel que le habia confiado l elector, y
guard silencio; >Ls otros compaoeros 'de-upiaj creen por
n momento que su padre haba caido ona emboscada;
piden Dios por l, y estienden por Wittemberg laolioia
detsu muerte. Se declaque m h&bia librado del veneno
poHa proteccin milagrosa, de la Providencia. ; > > ' -'-v
' : "-' Eni&Wnesa del provisoT del arzobispado de Trveris
habi hecho, segn su costumbre, la seal de la cruz antes
de bebivy el vaso se quebr. La escena ha sidoreprodu-
tdapoteljoteidej <y la pintora, Lutero. ha, confirmado, la
 t57
narracin; solo habla de un Obispo, sin designarle de otro
modo: n4da dicfede la seal de la cruz, y opina que el
rompimiento del vaso fu debido iai introduccin de un
agua muy fria. ;'.':-:! '" ; f>n. vgo ?'* -ifi i v-'-.iiIm
f Varburgo es una antigua ciudadla,- situada en las
mrgenes del Rhin, medio destruida hoy, y colocada enl
cumbre d un monte, desd el cual la vista puede esten
derse todos los valles de la Turingia, aquel pais qu el
conde d Mansfeld prefera la tierra prometida. No hay
en toda Alemania ruinas tan poticas y que hagan latir
con tanta violencia el corazn de un estudiante. A la som
bra de aquellas antiguas ruinas de la edad mediaren 1817
la juventud de las universidades del Rhin vino invocar
el recuerdo del padre de la Reforma y constituirse en so-
ctedad bajo el nombre de Burschenschaft, i para trabajar
la vez en la emancipacin del pensamiento y en la con
quista de las: libertades que los prncipes les haban pro
metido eoahdo el gaila de Napolen amenazaba la. inde
pendencia alemana. Luego que desapareci el guila, los
prncipes olvidaron sus promesas. En aquella ' Pathmos,
en aquella 'regin en que las aves, cantando 'sobre los rbo
les, alabaial Seora todas.hqras, Ltero vivi escondido
hasta la muerte' de Len "X. ,! "" -1 -" ;!
' Se dir que la vista de ests montaas, que rodean
Varburgo como un crculo azulado rompindose por in
tervalos para dejar verlas llanuras de la Turingia en el
horizonte; el aire de estas alturas,- fresco y embalsamado;
l canto d las aves, que saludan Lutero al despertarse;
su aislamiento de toda criatura humana; aquella tranquili
dad estraordinaria que poda gozar con todo stislg, 'sin
temor de so- distrado por el mpetu de las pasiones hu
manas, ha cambiado completamente su carcter. Su U
ma est conmovida: El aire, suave dlas montaas, cte1} que
se ha impresionado su cerebro, le ha refrescado. Su expre
sin,- tan asceta y desordenada, se ha dulcificado. Ya noes
 158
eh sectario furibuBd que qHeira que sdlartgua fuese una
espada, sino el religioso que hemos conocido en Eisleben,
y qu vuelve aquella ermita, solo con su Dios, y aquella
naturaleza de los campos que l deseaba desde nio coa
vivsimo amor. Se dir que se obr un milagro, y que el
ngel de caridad, Santa Isabel, que habit estasmontaas,:
baj visitar al sajn. Se complace uno -en contemplarle
en Varburgo conversando con sus amigos , cuyo recuerdo
distrae su soledad. Trasportndose con el pensamiento
aquella ciudad de Wittemberg, cuyo destino evanglico le
ocupa tan tiernamente, inquieto por todo loquedejen ella
que le inspiraba amor, y sobre todo por sil muy querido dis
cpulo Felipe Melanchthon, en el que ha fundado su ale
gra y su esperanza , y cuya ciencia ensalza con una ter
nura paternal. Tal es el encanto de su espansion potica,
que se asocia con sus penas sus lgrimas, y que pa
dece con sus tormentos. Apenas entr en el castillo, cuan
do horribles dolores nerviosps'le postraron,en la cama. Se
ve obligado abandonar sus estudios y interrumpir su
trabajos literarios. Busca otra ocupacin , y se dedica
trabajar una obra colosal, que; cualquiera . otro hubiera
llenado de temor: la traduccin de la Biblia e lengua ale
mana , creacin lengstica que tanto ha ensalzado su
reputacin de humanista. El sol, que viene, visitarle
muy temprano; el canto de los ruiseores, que se colocan
en su ventana , y la flauta, que llama en su socorro en las
grandes angustias, y que no abandona jams, lo mismo que
la Biblia divina su nacimiento. Cree soar ; quisiera que
este sueo durase siempre, porque llega identificarse coa
la bella naturaleza. > .-. ,-. .'n .! ;-, < cb
;,.H aqu los trminos en que describe una cacera eo
una carta que, escribi Spalatino: < f. ;;,';:<-, ' . irm
:-, He pasado cazando" dos das enteros. ; Quera conocer
este.deleite de los hroes: he cogido dos liebres y dos per-
digODes Be!! a ocupacin para un hombre que no tiene que
 >39
hacer! Sin embargo, filosofaba en medio de los lazos y de
los perros , y hallaba un misterio de dolor en tan tumultuoso
entretenimiento. No es la caza la imagen del diablo, andan
do tambin caza de pobres animatejos , con la ayuda de
lazos y perros ejercitados , quiero decir, de los Obispos y
"telogos? Pues esta imagen y este misterio van ser mas
"visibles: habia conservado vivo un lebrato, que se haba es
condido en una manga de mi ropaje , y le iba dar liber
tad, cuando llegaron los perros , le rompieron una pata, y
luego le mataron. Aqu tenis al Papa y Satans perdien
do las almas que yo quiero salvar. Per^ya estoy harto de
caza; existe otro gnero de cacera mas agradable, en que
me gustara atravesar con dardos y flechas osos, lobos,
zorros, y todo el enjambre de impos.
Estos placeres los alternaba con otros, que el duque Fe
derico le habia proporcionando para hacerle mas llevadero el
fastidio del destierro. Su mesa estaba provista de aves y
de vino del Rhin; el conserge del castillo era, activo, y no
descuidaba ni aun las cosas mas pequeas que necesitaba
su prisionero. Creo que el prncipe es quien paga, deca;
porque de lo contrario no permanecera aqu ni una hora
siquiera. Acepto el pan del prncipe, porque al fin, si ne
cesita uno comer del dinero ajeno; debe ser del de los
prncipes; pues prncipe y ladrn son poco mas menos
sinnimos. Indagad, sin embargo, la verdad, y decdmela.
Es probable quCSpalatino no ensease esta carta al duque
Federico, quien Lutero trataba con mayor cortesa cuan
do estuvo enWorms. Siempre que los prncipes podian
prestarle algn servicio, ya 'hemos visto que se diriga
ellos cot palabras decorosas y diferentes; pero luego que
poda prescindir de ellos, los abandonaba, prodigndoles los
mas injuriosos eptetos, y diciendo que sus ojos no eran
sino locos, bribones y verdugos de Dios. ' ,.!
Separado as violentamente de aquella vida de comba
tes, jueemlsuya ''Wttemberg, Lulero, quecarecia en
 arhuego de ocupaciones par^dar/alunanlo 4 SU-.ardientfe
jinagiuaJ0Binp9r4.eol.cei!,(*ft;:i delJriiP, que vino
aumentar. . sus padecimientos, habituales. Entonces ,,vea
visiones: el parveaF,86 ;te,Bres*^absi, bajo, ;;fwRa$ san
grientas, y veia, caer, aohe, la Alfltaaaja.lia, cJera de JDigg,
.hiriendo basta .lainfancia^ alinfierjiQ^que se regocijaep
su cprazon x.abr,eJai boca, y, Satans., que,se envane
ce la.vista de a numerosa re(#lecei0n,de,,almasiqjue,-se
Je presentan. v Parailjorar esle.gran desastreijiu^asus ma
nos, .y pide, (Pos dos fuentes de, ligrimas; grita; Jopas:
<*Ya es tiempo;. <%estos con el, r0paje,de,, los pantos; es
decir,. con; las divinas, Escrituras; sed otro. Aaron; cqn,.el
incensario de la oracin en la mano,, venid detener es,-
tos incendios escitados po^Romaj.y^que amepazan cousu,-
pft" simando. Pe repente la.oraciopj.su njco consuelo,
le abandona, y, en medio desaquella pacfica, soledad,, ex
perimenta tentaciones carnales, cpmo. el alma abandonada
las voluptuosidades mundanas., . . , -. ;, ,..1, ,,,,, , ,,
..>jAy! Est visto, dice tristemente; no.. puedp,.ya orar
nigemir;Ja;carne me abrasa; esta carpe que, me.dpniina
cuando debiera hacerlo elespritu, Pereza , sueo, mplcje^
voluptuosidad; todas las pasiones me sitian:. s,in duda al
guna porque habis dejado de interceder ,por. m, Pos
me ha abandonado de este piodo...JEa<;ev ocho das ,queuo
escribo, ni rezo> porque, no me dejan las .tentaciones de,la
carne. .t-.. , ..,>.,. .-> , \;\,K?\ .-. ..>;,;.-.;, ,.1 i
:, .Podra decirse que desde aquellos* elevados lugares do>-
minaba el, porvenir., ,,. ..,;,;... ...,i: ,.7 ;;.-, .,, > i(;;
i. i;r-rSii repeta; Pios va ,v,jsitar la Alemania, y la trata
r como merece el desprecio.que hace del, Evangelip; por
que ella ha pecado. l-a:\, ..,.',. .,('. -.. , . --;/ -j
. Y algunas lneas despus, y conja cabeza ya, ^rastoiv
nada, dice Melanchthvn : ,v.m\,v,j y ^n^i'i1. V n'j ; m
-r.rfrrS pecador, y peca enrgicamente; pero que, .tu fe sea
mayor que.tujwoadq.,, Bstanos haber conocido ,.el Cor-
 ~ *61
tjero de Dios, que borra los pecados del mundo ; el pecado
no puede destruir en nosotros- el reinado del Cordero, aun
uando cometisemos mil muertes por dia.
Lutero habla aqu como un verdadero profeta.
Qu porvenir nara la Alemania," si llegaran esta
blecerse en ella semejantes doctrinas!
Muncero sabr encontrar ests lneas en las obras del
reformador cuando se halle en laorg3 de la Turingia; en
tonces esclamai tambin :
' El que cree, no puede pecar!
Se ve en esto que Lnt"ro vuelve su mala inclinacin.
Sus dolores fsicos leern insoportables, la disputa habia
abrasado sus entraas.
Fltale el valor por un momento ; el mal es cada dia
mayor, y va sucumbir, si la oracin de Melanchthon,
que recurre como su ngel bueno en la tierra, no desar
ma la clera del cielo.
Pero muy luego se sobrepone sus males, y ele
va los ojos al cielo : mas es mirada de clera y no de
amor.
Quin cambiar, esclama, mis dos ojos en dos fuen
tes para llorar la caida de esas almas que arrastra al abis
mo el monarca del pecado y de la perdicin (el Papa)? En
medio de la Iglesia es donde ha establecido su Silla ese
gran portento de iniquidad ; all es donde se exhibe al
mundo ese Dios; all es donde recibe fa adulacin de los
Pontfices de la Iglesia y el incienso de los sofistas.
Aunque tenia necesidad de que le compadeciesen, se
muestra inexorable con todo el que no quiere escuchar su
voz y seguir sus consejos. Desgraciada inteligencia, tan
tten formada para amar y ser amada, y que solo tiene po
der para aterrecer! Aparece como mensajera de la gracia
y del amor, y ahora su mayor dicha consiste en destrozar
sus hermanos. La misma losa que cubre su tumba no
puede resistir Lulero; l mismo la abre; y se entretiene
11
 - 162 -
en derramar hil y acbar sobre resto.s desfigurados por
los gusanos del sepulcro.
Convierte los prncipes catlicos en Roboan y Benha-
dad; Emser en macho cabro ; las decretales en puer
tas, del infierno; los sorbonistas en asnos, y cuando, ebrio
de furor, cae exnime, se inclina para recoger el estircol
con. que cbrela cabeza de sus adversarios.
. Sus. amigos concebirn muy bien que manchase el
rostro de Emser, de Latomus, de los sorbonistas, de
Eckio; pero que hiciesen lo mismo con el del Arzobispo de
Maguncia, tan noble, tan magnnimo, y cuyos labios solo
se entreabrieron para darle caritativos avisos, Dios no se
lo perdonar jams. Spalatino y el elector, llenos de vene
racin por el Prelado, trataban en vano de imponer silen
cio al sajn. Antes que callar, escribia, os perder vos
y al Arzobispo, y toda criatura humana. Y desde su le
cho de dolor diriga al magunciano,una advertencia amisto
sa, en la que le llama papistas idlatra, y en la que le com
para un rbol que Dios sabr cortar bien pronto, un Fa
ran de corazn endurecido, un lobo voraz. Mi Dios, dice,
vive todava, y sabr elegir el medio de luchar con un Car
denal de Maguncia, aun cuando tenga su lado cuatro C
sares... Y, por otra parte, Lutero no ha muerto, y se
apoyar en ese Dios que ha humillado al Papa, y jugar
con el Arzobispo de Maguncia un juego que no podr per
der... Ya estis advertido: si Vuestra Gracia no quiere
echar por tierra las prcticas idoltricas, yo me encargar
de hacerlo, como hombre de fe y de porvenir. Yo os tra-
itar como he tratado al Papa, y har ver al mundo en
tero la diferencia que existe entre un lobo y un Obispo.
Tngase Vuestra ,Gracia por advertido, y en su conse
cuencia obre como mejor le parezca. Si me desprecia, otro
vendr que despreciar el desprecio, segn la palabra de
Isaas. Os declaro que si.dentro de catorce dias no me ha
bis dado una respuesta categrica, dar al pblico njiio
 163
Meto el Libro del dolo de Halle. Tanto peor para vos si Jos
que os rodean interceptan mi carta, impiden que llegue
vuestras manos: el deber de un Obispo es tener su lado
personas de probidad y que sean fieles.
El folleto sali luz sin esperar Lutero que llegase el
trmino que habia fijado al Arzobispo: es un cmulo de
obscenidades y de ultrajes contra el Arzobispo, que se
habia vengado ya respondiendo la advertencia del
monge: Que se reconocia como pecador, como un vil
intil estircol; pero que en lo sucesivo se conducira como
Prncipe y como Obispo que pone toda su confianza en
Dios.
Se quiere conocer la causa de la clera de Lutero?
Pues no era otra que el haberle privado el Prelado ejercer
su ministerio en Halle.
 CAPITULO XV.

CONFERENCIA DE LUTERO CON EL DIABLO. 1521.

Aparicin de Satans Lutero.Examen de la relacin que hace de ella.

Influencia de esta aparicin en la simblica luterana.

Me sucedi en una ocasin que despert repentina

mente cerca de media noche, y Satans (1) comenz dis
putar conmigo:
Oye, doctor iluminado. Sabes que por espacio de
quince aos has celebrado casi todos los dias Misas priva
das. Qu diras si las tales Misas fuesen una horrible idola
tra? Qu sucedera si el cuerpo y sangre de Jesucristo
no estuviesen presentes en ellas y no hubiesen adorado
ni' hecho adorar los dems mas que pan y vino?
Le respond :
Yo fui consagrado sacerdote ; recib la uncin y
consagracin de manos de mi Prelado , y todo lo que
he hecho en asuntos de mi ministerio ha sido por mandato
de mis superiores y por la obediencia que les debia. Qu
(1) Relacin de la conferencia con el Diablo hecha per Lu-.
tero. Traduccin annima. ... ....,,
 166 '
razn hay para que me hubiese abstenido de consagrar,
cuando no ignoras que pronunci formalmente las palabras
de Jesucristo, y que siempre celebr con gravedad y
aplomo?
Sea en buen hora; pero los turcos y los paganos tam
bin celebran las ceremonias de su falso culto con compos
tura, y los sacerdotes de Jeroboan hacan lo mismo con las
suyas* pesar de ser contrarias las de los sacerdotes
que estaban en Jerusalen. Qu sucedera si tu orden y tu
consagracin fuesen tan falsas como las de los turcos y los
samaritanos? Cuando te ordenastes, ni conocas bien Je
sucristo, ni tenias otra fe que la que tiene un turco, porque
el turco y los diablos creen que Jesucristo naci, que fue
crucificado, y que muri, etc.; pero el turco y nosotros, es
pritus reprobos, no confiamos en su misericordia, ni le re
conocemos por maestro, mediador y salvador. Tal era tu
fe al recibir la consagracin del Obispo, y todos los que
consagraban eran consagrados abrigaban iguales senti
mientos respecto de Jesucristo. De aqu que,, queriendo ale
jaros de l como de unjuez cruel y severo, hayis recurri
do la Virgen Mara y los santos para que os sirvan de
mediadores, usurpando la gloria de Jesucristo. Vosotros
habis recibido las rdenes y habis dicho Misa como pa
ganos, y no como cristianos. Cmo habis podido consa
grar en la Misa, celebrarla, faltando en ella una persona
que tuviese el poder de consagrar lo que es, segn vuestra
propia doctrina, un defecto esencial? T has sido consa
grado sacerdote; pero has abusado de la Misa, contrariando
el objeto para que la instituy Jesucristo, quien quiso que
el Sacramento fuese distribuido entre los fieles que queran
comulgar, y que se diera la Iglesia para que lo comiese
y lo bebiese. El verdadero sacerdote est investido del ca
rcter de ministro de la Iglesia, para predicar la palabra
divina y para administrar los Sacramentos, segn lo ma
nifiestan las que pronunci Jesucristo en la Cena, y las que
 167*
dirigi San Pablo, hablando de este suceso, los corintios,
de donde vino que los antiguos llamasen este sacramento
, Comunin, porque no era solo el sacerdote quien debia
participar de l, sino todos los dems fieles. T, sin embar
go, has estado durante quince aos aplicndote t mismo v
el Sacramento, cuando has celebrado Misa. Qu sacerdo
cio, qu rdenes, que Misas y qu consagraciones son es
tas? El designio de Jesucristo, como lo indican sus propias
palabras, es que al recibir el Sacramento anunciemos y con
fesemos su muerte. : Haced sto, dice, en memoria ma, co
mo aade San Pablo, hasta que El venga. Pero t, no solo
no has confesado Jesucristo, sino que te has administrado
t mismo elSacramento, pronunciando entre dientes y pa
ra t solo las palabras de la Cena. Y es esta la institucin
de Jesucristo? Probars con esos actos que eres su sacer
dote? Pira eso te has ordenado? Es evidente que el
pensamiento y el fin de la institucin de Jesucristo son
que los dems cristianos participen tambin del Sacramen
to; mas t, t no has sido consagrado para distribuir, sino
para sacrificar, para servirte de la Mi.sa como de un sacri
ficio. Y si no, qu signican las palabras del Obispo al
conferir el sacerdocio: Recibe, dice, poniendo el cliz en
manos del ordenando; recibe el poder de celebrar y sacri-*
ficar por los vivos y los difuntos? Y dirs que no es una;
cosa siniestra y perversa esta manera de conferir el or
den sacerdotal? Ciertamente que s : Jesucristo, al instituir
la Cena, quiso como convidar y dar un refrigerio la Igle
sia universal; y esa es la razn por qu el sacerdote pre
senta la hostia todos los que han de comulgar ; pero t,
t sacrificas solo delante de Dios. Oh abominacin, y mas
que abominacin! '
Como queda dicho, el fin de Jesucristo fue la distribur
don del Sacramento entre todos los fieles, para que con
su ayuda pudiesen defenderse de las tentaciones del de
monio y del pecado, y como para recordar' y publicar
constantemente la bondad .de sus obras; poro t le reser
vas estos frutos, como una cosa que solo t perteneee y
que puedes recoger por t solo y dispensar tu. placer,
gratuitamente por el dinero. Di ahora: qu podrs opo
ner t todo esto? Dirs que no eres un clrigo hecho pa
ra los intereses mundanales, mas bien que para seguir .
Jesucristo? Es decir? un clrigo sin fe y sin amor de Cris
to. S, porque has recibidp el sacerdocio, contra el precep
to y lin del mismo Jess, no para dar los dems el pas
to sagrado, sino solo para sacrificar por los vivos y los di
funtos: t no, no has sido ordenado para ser ministro de la
Iglesia, etc. Ademas, t nunca has distribuido el Sacra- .
ment los fieles; t no .has publicado las obras de Jesu
cristo en la Misa, y t, en fin, por consecuencia, no has-
llenado los altos fines de la institucin cristiana. Y nega
rs que has recibido el sacerdocio contra la misma insti
tucin cristiana y contra el mismo Jesucristo? Y si es
ts consagrado por los Obispos, contra el designio del mis
mo Jesucristo, digmoslo de. una vez, tu sacerdocio es
impo y anticristiano. As, pues,, te pruebo, te sostengo,
que t no has consagrado en la Misa, y que no has hecnV
adorar los dems sino solo pan y vino.
Ahora voy decirte qu es lo que falta en la Misa: en
primer lugar, una persona que pueda consagrar vlidamen
te; es decir, un cristiano: falta, en segundo lugar, una per
sona para que se haga la consagracin y quien se d el
Sacramento, es decir, la Iglesia, el resto de los fieles, el
pueblo, en una palabra.
Tsoloall, delante del altar, te imaginas queJesucris-
to ha instituido para t solo el Sacramento, y que t nada
tienes que hacer para que se realice la consagracin mas
que repetir ciertas palabras, y, en verdad, t no eres miem
bro, sino enemigo de Jesucristo. All falta, en tercer lugar,
el designio, el fin de la institucin, y el fruto que deba pro
ducir, porque Jesucristo instituy la Eucarista para que
 169
sirviese ala Iglesia universal d alimento y bebida, para
confortar la fe de los cristianos, para revelar y predicar en
elialtar su obra.
Ahora bien: los dems, el restodelos fieles que ignoran
todo cuanto dices en la Misa, nada aprenden, nada reciben
det, porque t soleen u a rincn, sin participarlo anadie, te
lo comes y bebes solo , ignorante de las palabras de Jesu
cristo' fraile indigno (l) y sin fe: t con nadie comunicas, y,
(como es costumbre vuestra) t vendes peso de oro, eo-
mo una cosa buena, tu misma mala obra. Asi, pues, si t
eres incapaz de consagrar; si no debes consagrar; si no-,
puede nadie recibir el Sacramento en tu Misa; si tienes el
plato al revs; si perviertes completamente la institucin
eucarstiea; si t, en fin, no has sido ungido mas que para
contrariar la doctrina y la institucin cristiana, di, qu es-
entonces tu sacerdocio? Qu es la Misa sino una blasfe
mia (2)? Qu haces t. mismo sino tentar Dios, dejando de
ser un verdadero sacerdote, y las especies que dices con
sagrar el verdadero cuerpo de Jesucristo? Mas para que
acab.es de convencerte, voy hacerte una comparacin-. Si
cualquiera se pusiese bautizar sin tener quin, como, por
ejemplo, cuando un Obispo, siguiendo la ridicula costumbre
de los papistas, bautiza una campana, que ni puede ni de
be recibir el "bautismo, seria tal cosa un verdadero bau
tismo? Dejars de confesar que esto no ser tal bautismo,
sopea de convenir que puede bautizarse una cosa que no
existe, que, aunque exista, no puede recibir el Sacramen
to? Seria bautismo si yo pronunciase las palabras al aire,
dijese, por ejemplo: Yo bautizo en nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu-Santo, y arrojase el agua al aire?
Dime, quin vendra la remisin de los pecados ola divi-
(1) Tngase presente que habla el demonio, y su lenguaje,
no debe esperarse menos templado. (Nota del traductor.)
(2) Repetimos que habla el demonio, por boca de su digno-
intrprete, Martin Lulero. (Nota del traductor.)
 170
na gracia, seria al aire Iacampana? Es indudable: en esto
caso, ni existi ni pudo existir el bautismo, aunque se ha
ya pronunciado la palabra, aunque se haya vertido el
agua, porque falta la persona que las reciba. Qu diras
t si te pasase una cosa semejante en tu Misa? Que t
pronunciases las palabras, que t creyeses recibir el Sacra
mento, y que, sin embargo, en realidad no recibieses mas
que las especies de pan y vino? Porque la Iglesia* uni
versal, que es la persona que debe recibir, falta all. Y t,
impo incrdulo, no eres mas digno de recibir el Sacra
mento que una campana el bautismo, porque t no tienes
nada de lo que exige el Sacramento. T me opondrs que
no porque dejes de distribuir el Sacramento los dems,
se haya de entender poroso que solo cuidas de adminis
trrtelo t mismo, pues no porquemuchos incrdulos reci
ban el bautismo deja de haber por eso un verdadero bau
tismo. Porqu, dirs, no ha de suceder lo mismo con la Misa?
Mas no es lo mismo, porque en el bautismo, aunque
se administre en.casos apremiantes, siempre rene dos per
sonas, el bautizante y el bautizado, y frecuentemente
otras muchas personas de la Iglesia. Ademas, las funcio
nes sacerdotales en este caso son tales, que no puede pres-
cindirse de comunicaralgo los dems, como sucede en la
Misa, que t dices que t solo la aplicas: por otra parte,
las dems ceremonias ycircunslanqas del bautismo, son
conformes la institucin cristiana? Aun mas te dir:
por qu no enseas que cada uno puede bautizarse s
mismo? Por qu desaprobaras tal bautismo? Por qu re
chazaras la confirmacin, si en vez de administrarla uno
de vosotros se la aplicase cada uno s mismo? Por qu
el orden sacerdotal no valdra si uno se ordenase s mis
mo? Por qu la extremauncin no seria Sacramento si el
moribundo se la aplicase as mismo? l'or qu el Sacra
mento del -matrimonio no existira si pudiese uno casarse
s mismo, de modo que, deseando forzar auna doncella, no
 171
hubiera mas que decir que nos habamos unido precedien
do un Sacramento que el mismo forzador se administraba en^
el acto de la violacin? Cuyos actos son todos vuestros siete
Sacramentos! Yahora bien; si nadie puede darse as mismo
un Sacramento, cmo quieres t aplicarte t mismo el
d la Eucarista? Bien es verdad que Jesucristo se la ad
ministr s mismo, y que los dems sacerdotes no hacen
en esto mas que imitarle; mas no lo consagr por s solo,
sino con los Apstoles y con la Iglesia universal, y todos
debis hacer lo mismo, y cumpliris el precepto de Jesu
cristo. Al hablarte yo asi no creas que niegue por eso en
el sacerdote la posibilidad de recibir la comunin como
cualquier otro cristiano; lo que sostengo es que nO puede
administrrsela s mismo. De la misma manera, al decir
que no puede uno ordenarse s mismo, no creas que du
de yo de que una vez ordenado y llamado tal sacerdote,
haciendo uso de s vocacin, no pueda servirse de ella; y,
en fin, al preguntarte si puede uno casarse s mismo, no
juzgues dudo yo que si la doncella consiente no hay real
y verdadero matrimonio.
Atan diestras observaciones y tal combate por par
te del demonio, quise responder con. los argumentos que
habia aprendido de los papjstas; y as es que le opuse la
fe y la intencin de la Iglesia, asegurndole que bajo esta
intencin y fe habia yo celebrado mis Misas rezadas (mes-
ses privesj.
"Considera, le dije, que yo no he hecho mas que lo
que debia: he crcido, porque la Iglesia me manda creer.
Mas Satn, .embistindome con mas vehemencia que
nunca:
"Dime dnde est escrito, me repeta; dime dnde es-
ta" escrito que un impo, un incrdulo, pueda asistir al Con
vite sagrado de Jesucristo, y consagrar en la fe de la Igl1
sia; Es esto lo que Dios recomienda? Es esto lo que man
da? Cmo probars t que la Iglesia te comunica su ifl
 172
tencin para decir tu Misa rezada, si en nada tienes la
palabra de Dios, t ni los que te la han enseado? Toda
vuestra doctrina es una patraa: tal vuestra audacia!
Hacis las cosas santas en las. tinieblas; abusis del nom
bre de la Iglesia, y aun queris sostener que en la inten
cin de la Iglesia entran vuestras abominaciones! No vuel
vas, pues, pretestarme la intencin de la Iglesia: la Igle
sia no ve ni piensa nada contrario las palabras y
la institucin de Jesucristo, y mucho menos contra
su designio y su fin, como te he dicho ya, y como
lo dice el mismo San Pablo, en su primera Epstola
los corintios, cap. u, hablando de la Iglesia, de la reunin
de los fieles: Conocemos los sentimientos de Jesucristo.
"Mas cmo has aprendido que una cosa es conforme
al fin y la intencin de Jesucristo y de la Iglesia, sino por
la palabra de Jesucristo, por la doctrina y la pblica pro
fesin de la Iglesia? Cmo conoces t que la intencin y el
pensamiento de la Iglesia sea que el adulterio, el homicidio,
la incredulidad, ocupen un lugar ntrelos pecados mas gra
ves que labran vuestra condenacin? Y, cmo sabes t
, otras cosas anlogas sino por la palabra de Dios?
,Y si debe aprenderse de la palabra de Dios lo que la
Iglesia piensa de la bondad maldad de las obras , por
qu no habris de deducir tambin lo que piensa de' su
doctrina? Por qu, blasfemo, contravienes en tu Misa
las palabras claras, las rdenes terminantes del misma
Jesucristo? Y por qu t te cubres con su nombre y el de
la intencin de la Iglesia pura defender tus impostu
ras y tu impiedad? T eres el que con tan pobre colorido
adornas tu propia. opinin, como si la intencin de la Igle
sia pudiese contrariar las palabras del mismo Jesucristo!
Qu audacia tan prodigiosa, profanar el nombre de la
Iglesia con tales patraas y tanta procacidad!
Puesto que el Obispo no te ha dado poder mas que para
decir tus Misas al administrarte el sacerdocio, al decirlas
 173
para ti solo podr decirse que ests autorizado para con
trariar las palabras terminantes de Jesucristo, el pensa
miento, la fe y la doctrina de la Iglesia, y que tu sacer
docio nada tiene de sagrado, y es impo, irreligioso, sacri
lego. Y ciertamente vuestro sacerdocio es tan nulo, tan
intil, tan ridculo como el bautismo de una piedra, 'de una
campana.
Y esforzando y apurando sus razones, Satans con
cluy diciendo:
"Jams has consagrado; jams has hecho mas que
ofrecer pan y vino, imitando los paganos: por un
espritu infame de mercantilismo injurioso Dios , t
has vendido tu obra los cristianos, sirviendo, no
Dios y Jesucristo, sino tu vientre. Se habr visto ja
ms abominacin mas inaudita?
Ved ah, con corta diferencia, el resumen de esta
disputa.
Ya veo desde aqu los Santos Padres, que se rien de
m, y esclaman: Qu, doctor! Se queda corto y no puede
responder Satans? Pues no sabes, doctor, que el demo-
nio es un espritu de mentira? Gracias, contesto yo, mis
padres: hasta este momento yo no sabia, si vosotros no me
lo hubieseis enseado, doctos telogos, que el demonio es
un espritu engaador; pero estad ciertos que si vosotros
hubieseis disputado con l, no dirais eso ni hablarais co
mo hablis de las tradiciones de la Iglesia; pues el demo
nio es un hbil disputante, y sin una espeeial gracia del
Seor es imposible resistir su lgica. En un golpe, en un
abrir y cerrar d ojos, llena la mente de tinieblas y de fa
lacias, y si por ventura tropieza en un hombre que no sa
be contestarle al momento -con la divina palabra, no nece
sita mas para vencerle. En verdad, es un espritu falaz;
pero no le oiris en sus acusaciones mas que el doble ar
gumento de la ley de Dios y del testimonio de nuestra
conciencia. As, doctores, no puedo negarlo: estoy conven
' ,174

cido: he pecado; mi pecado es grande, y soy culpable de

muerte y condenacin
Tal es el relato de esla visin, en que Lutero parece
menos ufano que en Worms. El diablo , por otra parte, no
se muestra en esta ocasin mejor dialctico que el domi
nico en la disputa de Leipzig, en que, segn dice el mismo
Lutero, Satans habl por boca de Eck. A menos que el
reformador no nos haya querido ocultar los mas fuertes
argumentos con que el diablo le aterr, es preciso confe
sar que Lutero en esla ocasin, no habiendo refutado la
tesis satnica cumplidamente, se port peor qu& un mal es
tudiante de teologa: bastaba para confundirle que hubie
se abierto uno de los catecismos que se encuentran en to
das las casas de Alemania, en la pgina donde ensea 1a
Iglesia que el sacerdote, celebrando la Misa; aplica sus fru
tos todos los que asisten devotamente. Y si Satn era
tan poco inteligente en la doctrina cristiana, no sabemos
qu hubiese respondido Lutero sobre los puntos de his-
toria con que quiere robustecer sus argucias: no sabemos
qu hubiese contestado al decirle dnde habia leido que
los turcos creen en la muerte de Jesucristo, siendo as que
Mahoma, en su Alcorn, dice terminantemente que Je
sucristo fue arrebatado los cielos, y otro hombre puesto
en su lugar fue crucificado por El. Se ve, pues , que Lute
ro, en vez de atacar, no hizo mas que dar fuerzas al enemi
go. Si el doctor de Ingolstadt, Tezel, Emser, le hubie
sen opuesto la indignidad del sacerdote para probar la in
eficacia del Sacramento, estemos seguros que entonces
hubiese contestado: "
Si el demonio se me aparece sin saber yo que es l
quien desempea falsamente las funciones del sacerdocio,
y que en figura de hombre bautiza, celebra, absuelve , lle
nando estas funciones conforme la institucin de Jesu
cristo, no podremos menos de conceder que tales Sacra
mentos; tienen toda su eficacia , y que habremos recibido
 H5
i -

un verdadero bautismo, una verdadera, absolucin, una

verdadera Misa, en que tendremos el cuerpo y sangre de
Jesucristo; porque nuestra fe y la eficacia de los Sacra
mentos no se fundan en la cualidad de la persona. Qu
importa que la persona sea digna indigna , un demonio -
un ngel?
Imposible nos parece que Lutero, en esta aparicin de
Satans, estuviese despierto, y no vemos en sus palabras,
flojas hasta el abandono, el valor, la intrepidez con que de
ba atacar su enemigo. Nosotros no comprendemos mas
que lo que puede desprenderse de los testos del mismo
Lutero y de otros reformados, entre los cuales Drelincourt
afirma que la serpiente atac Lutero, prometindose la ,
victoria, porque el siervo de Dios habia celebrado su Misa
privada por espacio de quince aos, y que Satn habia
probado con argumentos incontrastables que estas Misas
eran contra Dios y contra la Divina Escritura. El ministro
concede en esta lucha un puesto ventajoso Satans.
Concede el mismo que esta entrevista contribuy ma
ravillosamente los progresos de la Reforma: todas las du
das que tenia respecto al espritu de . Lutero, respecto al
valor de los testos bblicos; quedaron aclaradas y resueltas
con los argumentos de Satans. Desde entonces, convenci
do el monge por el espritu de las tinieblas, no vio ya en
el sacrificio de la Misa mas que una idolatra papista, y
dej de celebrarle. Para probar los reformados, imita
cin de Drelincourt, que la Misa no era mas que una cere
monia gentlica, convirtieron contra nuestros sacerdotes el
testo y los argumentos deSatan. Los sacramntanos, como
Pareus, invocaban por su parte la misma aparicin, para
convencer los luteranos y calvinistas que si el diablo se
habia aparecido al padre de la Reforma para salvarle de la
idolatra cometida en la celebracin de la Misa, Zwinglio
se le habia aparecido un ngel para ensearle el verdadero
sentido de las palabras de la Cena. Lutero, por su parte, se
 176
burlaba de esta vjsion con gran escndalo de los zwinglia-
nos, que jams pudieron creer las apariciones de Satn
Lutero.
Sabis, dice Lutero, por qu los sacramntanos
Zwinglio, Bucer y Ecolampadio no han entendido jams
una palabra de las Divinas Escrituras? Porque jams han
disputado con el demonio; porque cuando el diablo no ase
nuestro cuello, nosotros no somos mas que unos pobres
telogos. '
Un escritor qiie tuvo la gloria de disputar frecuente
mente con Bossuet, M. Claude, no ve en estas conferen
cias con Satnn mas que una especie de parbola mito,
imaginado por Lutero, cuya erudicin estaba nutrida con'
la lectura de los escritos de los monges quienes el
demonio se haba aparecido con frecuencia. Lutero, en
ella, mas bien que una cosa real y verdadera, no hace mas
que presentar Ja abstraceion filosfica de las malas pasio
nes: por nuestra parte diremos que Claude tuvo tanta elo
cuencia como conceda Lutero Barrabs; pero no por
eso nos convence: tan clara es la impostura, tan terminan
te el testo de la aparicin! No hay, pues, lugar creer
que fuesen las creaciones de Lutero una fbula teolgico-
moral, como supone Claude, sino una patraa clara y
manifiesta con que sedujo la generalidad.
El mismo Lutero desmiente su malhadado apologista,
porque en su tratado De Missa frivata, donde reproduce su
visin, para ponderar la fuerza con que Satn le argumen
taba tanto, que era imposible resistirla mucho tiempo,
dice:
Ved cmo me esplicaba la causa por qu muchos apa
recen muertos ea su cama: Yo, decia Satn, les retuerzo-
el cuello, yquedan muertos. Emser, Ecolampadio y otros
quienes se les ha encontrado asi, han muerto (repentina
mente) entre las garras de Satn. Ilospiniano crey que
Emser habia muerto diablicamente, como dice Lutero;
 177
mas al mismo tiempo no pudo abandonar al demonio
Ecolampadio, evangelista de pura y santa vida, decia l,
que, segn el testimonio de Beze, despus de un dulce
trnsito, habia ido reunirse con Zwinglio, su hermano.
El cura de Einsiedeln pretenda que Lutero no estaba po
sedo por un espritu impuro, sino ocupado, como una for
taleza, por una legin de demonios.
Quin no se admira aun de los cuentos que corrieron
entonces por Alemania acerca del comercio y trato que te
nia Lutero con los poderes invisibles; las entrevistas noctur
nas con el demonio , que para mejor hablarle en la Wart-
bourg tom la figura de una dama de la familia de Berlipz?
El mismo Lutero cuenta esta visita. Quin abra las fuer
tes y aherrojadas puertas del castillo? Quin la habia de
jado penetrar hasta su soledad? Cul habia sido su mi
sin? Sobre estas cuestiones solo Lutero podra darnos es-
plicacion; pero guarda respecto ellas el mas profundo
silencio. Algunos historiadores reformistas pretenden que
fue portadora del decreto del Emperador; mas se com
prende que era regular se hubiese confiado tal misin
otra persona que una mujer joven.

12
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CAPITULO XVI.
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"' ''' ' . -i -,"." ..
PESORDE;* EN US INTELIGENCIAS LUTERANAS. 1521-1522.
' . ' 'i i *- ' ' ,- .*:.,,
." ' : .'"n.-ii -, T". - . ;.'. " , .
Efecto de las doctrinas fie Lotero. Matrimonio del abad de Kembery
de Gerbel, do Strisburgo.Los monges abandonan los conventos.Vio
lencias ejercidas cojera algunos de ellos , reprobadas por Lotero.Se i'
ensean pblicamente el. divorcio y la poligamia.Se niega la inmorta
lidad de alma. ;' '-' '* '.
.(. i! i!- . ;
fi i l-.i I (:.

Se han ,vituperado lasjbrtnas del decreto imperial con

tra Lutero, que trasforma al heresiarca en un demonio,
bajo la figura de hpmbrp, y el.I^fbito . de religioso : la obra
deAlcandrp, pintura viva y ^m^rida de la hereja moder
na. El Emperador habla de su..fej de^sus, antepasados , 'ct
Vpdo loque ha,hecho intilmente para, estirpar el error: su
lenguaje e^ noble. -Quera proscribir de sus Estados impe
riales lps libros luteranps, y que fuq^n. quemados donde
quiera ,que se encentrasen. tosllam,as eran el castigo do
lo&iescritQ^ .herticos,, y no puede depirse que el Emper-
$pr,n<j>> us de su; derecho. ,r ~ ..,.., ., .. ' ,!
j 53HS,en algu^a^,c^udades.de,s^s,Estdps, no, habindose
^^^^{^^pu^l^^jeif^ecr^ imperial, soI
^rflnjaprojad9^1,.^oJ^^ple^; Lutero y sus. sec.ua-
feiAfeta^l^ftifi ,h$g^aj, en 0qu,e 'agieron _ .tp^t
Obras de.3u$.,adj^r^rjwj. A^a^z(dp^stas Ijadas se vea
 180
la sonrisa de los que las haban encendido, creyendo los
unos que iban destruir el catolicismo, y los otros la Refor
ma: todos se equivocaron. El catolicismo lleva en s mismp
las condiciones de la inmortalidad; la Reforma contenia un
principio mucho mas activo que el fuego, principio en
cuya virtud se habik&nsttidd'feittflos hombres : el ra
cionalismo dcbia vivir largo tiempo.
Habia hecho eco el recurso la palabra de Dios, pues
to en juego en Worms en plena Dieta, y en las alturas de
Varburgo. La Reforma estaba HahYda matar 'el esco
lasticismo; pero incidi en el estremo contrario de la pro
pensin discutir, llevada hasta el estremo: reinaba en to
das partes una verdadera ,fiebre logomquica. Medio siglo
antes so haba- disputado' tambin ; pero el dogma estaba
fuera de combate: ahora se habi puesto enjuego por
todos los partidos beligerantes, y la Alemania se vea con
vertida en un pais de fatuos, donde cada hombre era una
Universidad, y cada escuela pblica y cada familia no eran
sino una verdadera tribuna, donde se discuta la divina pa
labra, creyndose' todos iluminados ' para 'interpretar los
lentos divinos, '7'"';'; ,iJ tMn<^- -> .':>i .vi
, la cabeza de esta generacin de doctores trispirados
por el Esprtu-Santo, estata e presbtero Bernard,' de
Feldkirch, abad d Kemberg,J qiie;lhabiendo ledo en San
Pablo Mcliiis nubere quam vi' arrart la sotana^ y
anunci al mundo que haba rbb's Votos,'y que se poda
casar pblicamente/ Era un horfbre que! ' las exigencias
de un grande abdomen, mucho ' mayor 'qie l de Lulero,
reuna la embriaguez y la'gt, esedbhto en la primera
Hessus-Eobanus, y en la segunda ; Skm*eti, y de una
ignorancia tan'crs, qu para jtlstincf-'s' incontinencia
necesit de la pluma de'MeaththiWi qtie le hizb la limos
na de 24pstaas;o'5te^
^Brclisied, 'invocando .ltrq ^i^'i^Slm Patl*; poco tiem
po despus"Carlbstadi, enea rW^WierHefVici' (te la
 B^i^r
iglesia de Todoslos Santos, donde haba s$aarcqqMano mas
de quince aos queriendo rompeolas ligaduras, que se le.
hacan pesadas, y noUaJ?jendq>odidol9s^o^e.sti)giiirea
ellos ardores juveniles, . hall tambin; en la Biblia una pa
labra que calmara, sus; roniQrdiraientQs;. tambin hall
otra que hizo rubprzar;se- la que, deba, casarse con l, lo
cual hizo rer Lutero. Un testo de laEscritura, del Viejo
Testamento mas bies.; fue lo que hizo casarse Gerbel, de
Strasburgo. ., .<, i. .... t. ,,.,,.; .1. | ,.;(.. . , , ,
A cada voto de castidad que se quebrantaba, Lulero
aplauda desde su ermita , . mas bien cueva, de la Wart-
burg. . . . i-'-.'w.n.. .' :., .,;! ,-:' f ,' , , ,
Como si las tentaciones de la earrje np fuesea bastan te vir
vas, y los goces del paraso que, Lutero haba prometido to^
dos los que se casasen nohubiesen.sdobastantestrastor-
. Barias cabezas de los pobres nlongesy regiosas,un da se
vio la autoridad tocar ala puerta de los conventos, anun
ciando de parte de ios y de su Verbo que Ja clausura estaba
rota. Alguno hubo que .pidi morir en la soledad; pero sus
lgrimas, sus splicas, no fueron compadecidas, y la reja
del asilo de paz, donde haba encontrado la tranquilidad del
alma, fue cerrada para siempre. Algunos, aceptaron
contentos la libertad que se les impona, y no hicieron mas
que salir del estado cenobtico comoi .haban entrado, es>
decir, por llenar el estmago, como le pasaba a], mismo Lu
tero. Este, por su parte, cuando supo la. brutal violencia
hecha la conciencia de los religiosos que rehusaban aban
donar su estado; prefiriendo la miseria la apostasa, afe-
lleno de indignacin la conducta de los que la cometieron,
y si el Senado se enmend , fue porque la voz del sajn
tronaba, como la voz de Dios, desde las alturas de laWam-
burg, haciendo rehacer la' legalidad; No seremos nosotros
los que neguemos nuestra admiracin la graciosa clera
de Lutero. Qu violencia, gritaba.desde su montaa; qu
otras armas sino las de la persuasin! Elquerquiet creer,
 que crea;: el' que hff q'tiffi, sigu su camibo:! nadie debe
creer la fuerza: si S doducitlo la fe, debe serlo por el'
ascendiente irresistible1 '' de l palabra, del Verbo. Od at!
Apstol San Pablo: Los que' nacen la verdad, deben ser
tratados como el hio recin nacido1: 1 dulce alimento ma
ternal al principio,1 despus algunas papillas, mas tarde
pauy alimentosslitis. As debis hacer vosotros; asi de
bis tratar a vuestro prjimo. Qu madre eastiga su hi
jo cuando rehusa el dulce alimento de sus pechos? Pronto
debia mudar de lenguaje. ' ,
Tres doctores s vieron entonces, que con la Biblia en
la mano decian la Iglesia catlica: Hijos del error, vos
otros os empeis en que el matrimonio es indisoluble, y
no'entndeis la palabra divini
Entre estos, Bucero, cuatro veces casado, Capitn, y
otros evangelistas, que se les ocurri decir un dia que el .
hombre, imitacin de los patriarcas dla ley antigua, po
da dejar su mujer y tomar otra; y cuantas mas quisiera;
y no faltaron ctedras donde se ense un curso de di vor-
cio y poligamia. Estas predicaciones habian de dar sus
frutos. Se vieron, efectivamente; muchos catlicos, que, des
pus de haber resistido todas las tentaciones de la carne
por mucho tiempo, sucumbieron por fin, seducidos por
las palabras de estos nuevos casuistas, y rompieron pbli
camente unos nudos que les opriman, llevaron sus casas
una concubina, para imitar, como ellos decian, los hom
bres del Viejo Testamento: estos se llamaron hijos dla li
bertad. Strasburgo fue una de las primeras ciudades, y de las
mas aficionadas al matrimonio de los eclesisticos: un buen
jardn, una casa cmoda, una buena; bodega, son cosas de
masiado agradables para que desde luego no se acepten.
Por donde quiera quehibia llegado la voz de Lutero,
se propagaban en gran manera todos estos desrdenes,
Erasmo, que los haba predieho, sereia de. las lgrimas
del de Worms. >...>; ' .1. \-\- >:,.:'. > r.;!v-.- -..::...,- ],.
 183
Ka un momento todas las ideas mas disparatadas y la
alucinacin de que es susceptible una cabeza enferma, se
convirtieron en inspiraciones del Espritu-Santo: nunca la
luz divina se habia dispensado al entendimiento humano
de un modo tan abundante.
La Biblia, como sucede conel cadver puesto en la
mesa del anatmico, sufri los cortes del escalpelo de ca
da doctor, como Dumoulin, que mas tarde hizo la autopsia
de la obra de Dios, y descubri el error, que habia estado
como escondido hasta la venida de Lutero: era la poca de
las glosas y comentarios; pero el tiempo , implacable en
sus fallos, le ha hecho la justicia que merecia, convirtin
dola algunas veces en objeto de risa, Entonces se vieron
tambin reformados que, para reconstruir el cristianismo,
anunciaron' que habian encontrado un argumento irresisti
ble contra la Misa, el purgatorio y el culto de los Santos.
La negacin de la inmortalidad del alma! Esta idea fue
concebida por los refugiados italianos , y merecieron la
mas cumplida burla. Estos refugiados , habindose mar
chado de Wittemberg y establecido en Genova, vuelven
encontrarse en 1565, sosteniendo en plena ctedra,
con tesis impresas, que todo cuanto se habia dicho y
pensado de la inmortalidad del alma era una patraa
del Antecristo , inventada para hacer hervir la olla del
Papa. Y citbase Lutero, que habia dicho: Se ha
discutido en gran manera, y se ha querido probar que el
alma se habia producido por via de propagacin , y habia
sido infundida en el cuerpo en el momento de la creacin:
yo sostengo que el poeta tiene razn cuando dice que el
hijo sigue al padre.

.
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11 .. ". . ' . . ' - ! . . , .I
. u >.,' i ..'',>. '>:' , .''..,
REVOLUCIN CONTRA LUTERO. 1520-1522.

Trabajos literarios de Lulero e la Wartburg.Su himno la autoridad.

Alborotos de Wiltemberg, promovidos por Carlostadio y Didyme.
Profanacin de las iglesias.Guerra las imgenes.Erasmo protesta
contra el fanatismo de Carlostadio. Lulero se burla de Erasmo.Defec
cin deCarlostadio,-~-Estadode la Reforma: lo que destruy, lo que edi
fic.Dolor de,Lutero. Su pasin por las flores.La Wartburg.

Acometido Lutero por las dolencias, por los ataques d

los catlicos, por los decretos de la Soibona, por la crtica
de las universidades, por la defeccin en la mayor parto
de sus discpulos, por todo,; en lin, loque puede vencer el
nimo mas esforzado, no por eso se dej atacar impune
mente; Su espritu activo no par un momento : ni rog,
n se humill. Desde su mirador de la Wartburg pudo-
ver las llamas que devoraban los escritos, y podra decirse
que desde esta hoguera, encendida por orden del Empera
dor, haba saltado una chispa, que fue dar sus mismos
autores, y producir otro incendio, que tardesodebia apa
gar. Apenas dorma Lutero mas que dos tres horas; to
do l resto de la noche le empleaba en la correspondencia
ch sus amigos, para escitar su celo y ensanchar (a brecha
que l haba abierto viva fue*rza en el edificio- papal, sin
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embargo de los gritos que sonaban en todas partes: Al fue
go! al fuego el temerario! lea, carbn para quemarle!
Su palabra era mas enrgica que todo eso; su terrible
rugido se haban reunido sus secuaees para destruir la
obra tradicional de la Iglesia. En su destierro pudo creer
que arrancara algunas piedras del edificio catlico; pero
al presente, que la soledad le dejaba tiempo libre, n hubo
cosa que no llegaran los golpes de su martillo. Por ejem- ,
po, la confesin, que l decia amaba de lodo su corazn,
pero que no aceptaba masque como un precepto humano,
aconsejando sus amigos de Wittemberg que tradujesen
el folleto latino en que su caro Ecolampadio habia ator
mentado cruelmente al Antecristo y sus satlites: el
celibato eclesistico, que l, decia era. una inspiracin
de Satans, alabando Carlostadio, Kemberg y Bernard,
que le habian dejado pblicamente: el culto de las imgenes,
que l quera abolir como cosa idoltrica: la Misa, que ha
ba cesado de ser sus ojos una cosa santa: el purgatorio,
que le consider romo una ilusin: el orden sacerdotal, que
no era mas que una vana ceremonia : la extrema-uncio
una prctica introducida de pocos siglos: los votos mons
ticos, en fin, que no eran para el heresiarca mas que una
inspiracin del estmago. Este es el catecismo catlico, que
todo entero quiso reformar y rehacer ; mas como no era
iluminado diariamente por la palabra divina, como l mis-,
mo confes, y, por otra parte, la terminologa de la Biblia
le pareciese bastante oscura, encomend este trabajo su
discpulo Melanchthon. No consegua que la divina luz
alumbrase cumplidamente su entendimiento, y en ocasin
que le faltaba el Espritu-Santo, invocado parala intelgenr
ca del sentido real de las Escrituras , entonces acudia la
autoridad de la Iglesia: en este casonas palabras de Liir
tero merecen ser citadas. Se agita con la resolucin dees-:,
te testoc Qui creidet el baptisatus fuerit , salvus erit,
con el cual se reforzaba Car#stadio para probar la necesi-
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dad de un secund bautismo. Pof! lo dmas (tteiB), qu-'1
es lo que confiesa la Iglesia? H' aqu una cuestin de he-'
cho, y nd de derecho: nosotros, no debemos disputar si la
Igfesia"d)becreer que la fe sinfoade en el riio que recibe et '
bautismo, porque no hay ningn testo que la obligue
ello. Qu hacer? Acudir al derecho, su misma creen
cia? No tenemos su misma confesin? No confiesa la Igle~<
sia que el nio participa en el bautismo de los mritos d
Jesucristo? Se objeta: Mas si Agustn y otros quienes
vosotros llamis- la Iglesia han errado sobre este punto, de
dnde vendr la certidumbre, siendo as que1 rio podemos
probar que su dicho ' sea su fe? Siempre la misma' Tspues-'
ta: A falta del derecho, tenemos el hecho material de su
misma confesin. Quin nos asegura que Agustn ha dicho
Ia!' verdad, si no hubisemos aceptado su confesin como
bastante? As es que su' confesin concuerda con la Escri
tura. Mas que l haya creido lo que l confiesa, es justa
mente porque n lo sabe pfobf. es un singular mila
gro de Dios que la necesidad del' bautismo d los recien
nacidos no la hayan jams negado ni aun los mismos he^
rejes (1), quejamos se haya alzado una voz contra esta1
prctica? Que todas las sectas, por el contrario, la hayan
admitido y respetado? Negar que el bautismo es conforme
lo que sostiene la Iglesia, seria una iniquidad; seria ne
gar la misma Iglesia. Si el bautismo de los recien nac-
dos no fuese un artculo de su creencia1, sus doctrinas va
riaran completamente : la Iglesia no confiesa mas qu lo'
que cree:'. ; J- '* <> ''< . i
''"Es sto un sueo? Hemos buscado la fecha de esta!
carta de Latero Melanchthon, para ver si estaba escrita
en la poca en que Lulero, segn su misma espresiony
marchaba envuelto en las mantillas del papismo; pero vi
mos qu al formularan soberbio argumento en favor' d
;.,< '' ."! .. - f .- ... . .. -,-.. :. :. ,..4
(1) Esto lo dice Lutero. (N.%1 T.) i i i i, .; '.!>
 - 188 :-r.
la autoridad , estaba libre, y haba sacudido todos los
vnculos ' y los recuerdos del pasado. Aqu no habla el
monge; habla el doctor el eclesistico de Wittemberg, apo
yndose en las altas razones con que Dios ilumina y se re-
vela sus elegidos. As, pues, cuando Eck, en Leipzig- y
Veh en Worms apelaron la autoridad, defendi tambin
las creencias que la Iglesia habia confesado constantemen
te? Entonces la razn del reformador se alz indignada, y
exigi testos que despejasen la inteligencia, como el sol di1
sipa las tinieblas. Ahora los papeles se haban cambiado:
Carlostadio hablaba al presente como Lutero en laDieta, y
Lutero como Veh. Contra el riesgo inminente del anabap
tismo que nacia, emple Lutero el mismo argumento que
el doctor catlico contra las novedades de la Reforma.
As es que Lutero no us de su entendimiento , no turb/
el reposo de la Iglesia y la paz de la Alemania , no hizo
todo ese gran ruido que conmovi el universo , sino solo
por descansar en el sepulcro de la letra, en cuyo alrededor
vio l tendidos todos sus adversarios! Llam a los Padres
de la Iglesia en ayuda de su fe, y felizmente para nuestro
consuelo no fue esta su nica trasformacion que nosotros
podemos sorprenderle durante su largo apostolado: su vida
est llena de mudanzas. No hablamos de aquella vida mo
nacal , que podemos representrnosla como llena de las
fantsticas imgenes de la juventud, sino de su vida de at
leta, cuando combata y enseaba bajo las inspiraciones de
su Seor Dios. En su Cautividad de la Iglesia en Babilonia,
escrita en 1520, no sostiene la integridad de los Sacramen
tos, que poco despus redujo dos en su carta Melanch-
thon, y mas tarde tres en la confesin de Augsburgo. En
esta nueva confesin (exemologese), no se le vio admitir
que el cuerpo. y sangre de Jesucristo son mas que las sim
ples especies de pan y vino, con gran escndalo de Swenck-
feld, que le reprendi amargamente esta evolucin de doc
trinas? En el coloquio de M#burgo entre l y Bucero, no
 ^.^^9
contradijo que el pan quedaba en ; el! cuerpo? Si en Wit
temberg ador el cuerpo de Jesucristo en la Eucarista, no
lard en proscribir esta adoracin. Abrid el libro Adversus
Bohemus y el de la Cautividad de Babilonia, y ved algunos
d sus captulos: la comunin s tratada de prctica in.
diferente: y mas tarde, no la erigi en dogma? Qu que
ris mas? Queris tambin milagros en Jos reformadores?
Ya los veris. :ii..>i,! hu.t i .
Porque Satans se habia introducido en el rebao de
Wittemberg; Satans, es decir, el demonio del orgullo y
de la rebelin. Lejos de este incendio, que arrojaba violen
tas llamaradas de un fantstico resplandor, como las locu
ras de aquellos manacos, algunos discpulos enardecidos
quisieron sondear el misterio de la concepcin luterana.
As debia suceder: se trat Lutero como l habia tratado
la autoridad: se le volvi duda per duda, negacin por ne
gacin: en virtud del principio que le habia separado de la
Iglesia, se quisieron tambin separar d'l, y as- como "l
habia contristado el corazn del Padre comn, t tambin
apur su copa de amargura. ..'.'>".
Llegamos al principio del ao 1522. Carlosladio, seguido
de Didyme y de otros hombres del pueblo, fanatizados por
las predicaciones, entra un dia durante los divinos oficios
en la iglesia de Todos los Santos, y se atreve derribar y
hacer pedazos las imgenes y pinturas y dems objetos sa
grados, gritando los concurrentes: T no hars jams
imgenes ni otra representacin material de las cosas que
son en los cielos, ni de las que estn sobre la faz de la
tierra!
Con este testo con que l quiso ofuscarlos, los magistra
dos de Wittemberg quedaron mudos: ni uno tuvo valor
para castigar al* iconoclasta y lanzarle ignominiosamente
del templo. Ehtre tanto Carlostadio cometa la misma horri'-
ble profanacin en otras iglesias llenas de esculturas, hijas
del arte germnico y envidia de las producciones artsticas
 que ilumina el bello sol do la Italia; inspiraciones espont
neas, puras, ideales, que haban hecho de cada templo un
museo, dondela imaginacin se estasiaba y el entendimien
to se instrua coa las ideas de una belleza que poda elevar
la; escultura nacional sobre la hermosura y la perfeccin
del antiguo. Leccin grande de los efectos que produce
el doble principio, en que se reasumen el icatolicismo
y la reforma luterana: el primero, sujetando su,razn
la fe, respeta y honra las obras del hombre; lastra,
queriendo emancipar la razpn humana de la tutela de
la revelacin, halla un testo en la Escritura para santificar
su feroz vandalismo! Ved estos monges apstatas, fros
ante el espectculo de estas nuevas saturnales; vdalos
que se rean en otro tiempo de sus hermanos porque ataca
ban Reuchlin. Bajo sus. hbitos late un corazn insensi
ble estas profanaciones, solo ardenle y exaltado por las
bellezasdel matrimonio, predicadas porLutero. Uno de es
tos, sin embargo, denunci estos atenlados Lutero: mas,
sabis por qu se inquieta Staupitz? Creis que se alter
por la prdida de tantos tesoros arqueolgicos perdidos
parala ciencia? Nadado eso: lo nico que hizo fue averi
guara, el testo de.la.BibJja estaba bien, aplicado por-Car-
Josl&dio. ,, ::, ,-,,| r,i( .,.,[, ,-.,, .,-,, , ,,>... .;....,.;,;.;. , i
v (Mas, deca el arcediano, qu bien .se ha de conducir!
hombre,? Dios ,ha hablado por la boca.de su Profeta: ved
la Escritura: nodice:^Tw nQ>hars,eslatuas? Y se; dir
que es.nn crimen destrozar. ,}q; dolos? Y. todos Jos que
icontribujan t.\, devastacin de Ips templos repetianej
mismo testo. ';:'.r.i
.,,-; En.Zurich sequisp formar causa lasimgenes, yicon-
deparlas, y no falt quien formul un acta de acusacin ,eo
ofin^vflqniel/tituio^e Jmvf fcPffiffffltrfi-fity&genfSf
jimdWftle^l' cpal.!.^tos,;f^)fima6l,n,udcs1de; a,,Reygjoo
fueron condeoadoB, como reos de; idolatra. ^l;pocO,,M^n^pp
 191
sentencia de Dios? y, seguido de algunos vecinos, se atrevi
derribar el Cristo crucificado que habia en las puertas de
ja ciudad. Zurieh enmudeci de asombro; el consejse
. reuni, y Hottinger fue llevado la crcel. Despus Zwin-
glio se encoleriza y declama contra el culto las imgenes,
proscrito por la ley de Moiss y por el Evangelio, que no
revocara el mandato del legislador de los hebreos. Y no solo
se destruyeron las imgenes por donde pas el torrente
destructor de la Reforma, sino que tambin, quin lo creye
ra! los manuscritos preciosos en que toda una escuela de
hombres, entregados la soledad del claustro, habian he
cho reaparecer, con los mas vivos colores que el tiempo no
habia podido destruir, las principales escenas de nuestra
regeneracin Cristiana, fueron tambin pasto de las llamas;
los cristales pintados, cuyo secreto con tanto esmero quie
re hoy restablecer el arte protestante, cayeron tambin
hechos pedazos al golpe del martillo reformista; las perso
nas piadosas que guardaban en sus casas la imagen de su
santo patrn, eran conducidas las crceles.
^Cualquier persona dotada de gusto artsco, segn ha
blan los escritos contemporneos, consideraba como un ul
traje los furores de Carlostadio. Erasmofueel primero que
-protest contra tales actos de, vandalismo, y lom sobre si
la defensa de las imgenes, con una elocuencia que fluia del
corazn. < -i ...r/i >':' -<\. b -',. v -!i<-.;s
Etique quite la pintura- de:la vida, deeja escribiendo
uno de sus amigos, despoja ala existencia dess mas dul
ces impresiones: la pintura es mas elocuente, .que la pala
bra. Es uoa falsedad sostener que las imgenes sean inti
les. En otro tiempo, eiv los : templos de los , judos, habia
imgenes de querubines, figuras fantsticas de hombres y
. siiiimaleSi Los silablos que decoran nuestros templos cris-
tianos no se destinan la adoracin de los fieles; son mas
oteo *0s ,ad<irjaosielegantes y recuerdos piadosos. Creis
oVosotros que si las escenas ,4o la vida da Jesucristo estu
 !4S2
viesen pintadas sobre nuestros 'edificios sagrados, estas re
presentaciones materiales nollevarian el alma la contem
placin de ln vida del Salvador? No, lo repetimos; los ca
tlicos no ofrecen las imgenes del culto de los hombres, y.
los homenajes que les rinden naturalmente les. conducen
al recuerdo vivo del santo que ellas representan. Dester
rad, puesto que no queris las imgenes; desterrad los ma
pas y estampas; desterrad los adornos, con cuya ayuda
un artista sostiene lo mismo una ctedra pulpito, y la ve
leta, en fin, en que termina el campanario!" . ., >
Latero, por.su parte, tambin se irrit, no por amoral
arte, sino por el de la libertad, de que era las veces- ar
diente defensor.
-, Yo condeno las imgenes, gritaba l desde su Path-
tnos; mas las ataco por la palabra, no por el fuego, para
<juen lo -sucesivo no se tenga en ellas la fe que se ha te
nido hasta hora; por s mismas se derrocarn cuando el
pueblo s haya ilustrado lo bastante para saber que nada
significan los ojos de Dios; s es cmo yo quiero borrar
de las conciencias esas fantasas papistas de la confesin,
comunin y el ayuno. Tengo piedad de ese pueblo que, ol
vidando Dios, su fe, su caridad, se glora de su cristia
nismo', porque en presencia de personas enfermas osa ha
cer uso de viandas delicadas: que comulgue con las dos es
pecies, y que deje de ayunar. i i. i -
La voz de Lulero tronaba de vez en cuando para ha
cerse entender desde Wittemberg. Carlostadio, despus de
haberse dedicado la destruccin de las imgenes, se ocu
p en predicar etitra su culto. Entonces fue cuando; mos
trndole 'Staupitz la carta del reformador, Carlostadio se
'sonri, respondiendo: Est escrito: Es mejor obedecer
Dios que los hombres. Insisti Staupitz, y le habl del
disgusto que haban causado al Padre comn tales profana
ciones de los lugares sagrados. El arcediano respondi: No
es nuevoque la palabra de Diosdrftstorne el mundo; cuando
 193
Heracles supo e! nacimiento de Jesucristo, tembl con toda
su corte: la tierra se estremeci, y el sol qued oscurecido
la muerte de Cristo. Una prueba de que es verdadera mi
doctrina, es que la muchedumbre y los mejores sabios se
ofenden de ella. Escuchad al salmista: "Dios lia elegido
los enfermos y a los insensatos: la inteligencia de su pala
bra corresponde aquellos en que esta la simplicidad del
corazn." Diciendo estas cosas, no hacia el iconmaco mas
que traducir lo que Lutero habia escrito algun-is noches
antes Enrique de Bunau, arcediano de Elslerwick.
Sin duda, le opona Staupilz, nuestro padre condena,
como vos, el culto de las imgenes; mas no quieie la vio
lencia. Desea que se les ataque con la caridad evan^lka.
Tolvidas, replicaba Carlostadio, lo que ha escrito Lo
tero: La palabra de Dios no es una palabra de paz; es un
ardid.
Staupilz le amenaza con los rigores del infierno.
Carlostadio se sonri, y asindole bruscamente del bra
zo, contesta:
Padre mi, esta es la amenaza que hizo Fr. Mar
tin el Cardenal Cayetano. Y qu respondi el hermano?
No te acuerdas t? Yo ir donde Dios quiera.
Ces la conferencia, y SLaupitz escribi su resultado
Lutero, que desde estas circunstancias conserv su an
tiguo maestro de teologa un odio, que el tiempo no pudo
aminorar. El discpulo no tuvo la menor piedad del maes
tro con quien largo tiempo habia estudiado la ciencia teo
lgica. Melanchthoii le abrum con sus sarcasmo hasta la
tumba, hacindole parecer como la estrella de a escuela
de WiUembcig, como el guila de la teologa escolstica,
como uo loco fnrioso, sin geuio, sin doctrina, mu buen sen
tido, ignorante eo las letras, y en quien no habia una
chispa del Espritu di vino. Carlostadio hubiera podido poner
en evidencia la inconstaute conducta de Lulero, cuya pa
labra era,, como el viento, quc. todas parles y en todos
13
 194
sentidos se haba dirigido, y que en un mismo dia, al mismo
hombre, cubra de lodo y de laureles.
Pero cometi la falta de creerse aun en los bancos de
la escuela y juzgar su discpulo segn los principios del
silogismo aristotlico. Lutero habia ceido con una diade
ma la razn humana. Carlostadio lo tom por lo serio, y
convirti la lgica en monarca, sin comprender que el re
formador, en caso necesario, podia arrebatar la raaon las
alas que l mismo le habia prestado. Queriendo volar Car
lostadio, venia al suelo, abrasado por los rayos del sol que
habia creado su discpulo; cuando dudaba, Lutero le impo
na la fe, y cuando examinaba, Lutero le exiga que creye
se bajo su palabra. La primera vez que Carlostadio quiso
hacer uso de su razn, ilustrada por las luces del espritu de
Dios, cuyo socorro habia implorado, acercndosele Lutero,
le dijo: Tu luz brilla, utstercus m trra. Como tendremos
lugar de observar, Carlostadio intent otras grandes locu
ras, recurriendo las Sagradas Escrituras, para resolver la
cuestin del bautismo de los nios. AI decir de Lutero, el
Espritu-Santo se separ nuevamente del arcediano, y de
ah que, aunque le busc durante un ao, no pudo encon
trarle mas que en una sola ocasin , cuando celebr su ma
trimonio, que tanta alegra produjo a la Iglesia de Wit-
temberg.
El destino del principio protestante era entregar al
desorden las almas de aquellos de quienes se apoderaba:
destruida la admirable constitucin catlica, no podan
menos de ser vctimas de la*anarqua las iglesias luteranas.
Echemos una mirada nuestro derredor , y veremos
cul era la sazn el estado de la Reforma. En Wittem-
berg y en todas las partes donde domina y Vive Lutero, la
Reforma se presenta con su carcter rencoroso into
lerante.
Ya no dice: Es por el Verbo solo por quien es preciso
fundar el reino de Dios, sino: Ha llegado el momento de
 195
intentar alguna cosa atrevida en nombre de Jess; de for
mular una Misa, unacomunion;deobrar,enfin, y, mas bien*
que con las palabras, con los hechos, apoderarnos de la
administracin espiritual. Por qu hemos de tener miedo
tres cuatro marranos que dominan en esa casa de
perdicin, llamada la iglesia de Todos los Santos, y cuya
pestilencia, la vez que contribuye su propia corrup
cin, causa nuseas los que son cristianos?
Desde Wittemberg la Reforma principi estenderse
por el Palatioado, la Sajonia y las orillas del Necker. Al
gunos hombres atrevidos intentaron llevarla los Paises-
Bajos, Bruselas, la Lorena y Amberes; pero pagaron
con su sangre con la libertad la desobediencia las r
denes de Carlos V. Los Jiagigrafos protestantes han es
crito esos nombres en su martirologio. Merced los dis
turbios que conmueven la Dinamarca, logran los secta-1
rios introducir las semillas de la nueva doctrina; y el ejem
plo que da el prncipe arrastra muy pronto sus vasallos,
logrando as romper para siempre con el catolicismo.
La Pomerania concede asilo los' misioneros luteranos;
Prusia los oye con alegra, y la Alsacia vacila entre la
autoridad deLutcro y la del Papa, fuertemente combatida
por las predicaciones del anabaptismo. En Suiza se nota
gran conmocin, y hay en ella un duelo muerte entre los
dos cultos: tos dos han ofrecido discutir delante del pueblo,
el cual se decidir, segn el resultado, irse con Zwin-
glio, permanecer unido la Iglesia romana.
Llegado el dia, tremolan al aire las banderas de los
cantones, y aparecen en medio de un vasto campo Zwin-
glio y Eck. Terminada la controversia, gritan unos: Vi
va el Papa ! y otros Viva Zwinylio ! Los tres cantones de
Schwytz, de Uri y de Unterwald , fundadores de la inde
pendencia helvtica, quedan fieles al culto de sus padres, y
emprenden de nuevo, bajo la direccin de los prrocos, el
camino de las montaas, en las que tres siglos despus los
 196 '
vemos morir defendiendo, con Luis Reding, su patria y su
libertad. En Basilea, instigacin de Ecolampadio, el
Senado reniega de su fe, y por premio, quiz por condi
cin de su apostasa, la Reforma entrega los magistrados
los bienes del clero catlico. Poco despus se espulsa los
vencidos, quienes era preciso alimentar, considerndolos
como facciosos idlatras.
Ahora bien: se quieren conocer los perjuicios que pro
dujo al catolicismo la revolucin sajona? Helos aqu: abo
licin de la confesin, de la Misa, de los sufragios por los
difuntos, del culto de los santos y de las imgenes, de la
consagracin sacerdotal, de los votos monsticos, de los
ayunos, de la abstinencia, de la extremauncin, de las bue
nas obras y del libre albedro. Hjbr quien lo crea! Lleg
hasta el punto de querer ahogarese grito que parte de lo
ntimo del corazn, y que el alma en pena eleva incesante
mente hasta el trono de todas las misericordias; porque
decia Lutero: Basta orar una dos veces; porque Dios ha
dicho por San Mateo, u, 22: Lo que pidiereis seosconce-
der; orar y volver orar es seal de que no tenemos
confianza en el Seor.
Al lado de lo que ha destruido, h aqu lo que la Reforma
ha fundado: negaciones; la fo sin obras, sea la impeca
bilidad del hombre; la coudenacion del libre albedro, sea
la desesperacin, el fatalismo ola Urania de Dios; el matri
monio de los eclesisticos, la bigamia, el divorcio, y el des
orden en la Iglesia y en las conciencias: un reino dividido
y levantado contra s mismo. Eu la poca que nos halla
mos la hidra luterana tiene cien cabezas: los anabaptistas,
que creen, con Muuzor, que siu un segundo. bautismo el
hombre- no puede salvarse; los car!osla lanos, que predican
la poligamia; los zwingliauos, que rechazan la presencia
^eal; los osiandristas,.queenseanqu Dios no ha predesti
nado mas que los elegidos; los : mayoristas, que creen que
no se necesitan las obras para salvarle,;. , los .syuergis!as,
 197
que predican la libertad de la voluntad en el hombre; los'
ubignitarios, que isostienen que la humanidad de Cristo se
halla en todas partes donde est su Divinidad; y los sus-i
tanciarios, que el pecado original es la esencia, la naturale
za y la sustaneia^el ser humano. Todas estas sectas, que^
consideraban el Evangelio como regla suficiente, proponan
nuevas confesiones', formulaban nuevos smbolos impo
nan nuevos dogmas. Nacidas de un mismo padre, del cual
han renegado, semaldecian, se acusaban de hereja, y unas*
otras se cerraban las puertas del' cielo. Si se las interro--'
ga separadamente, se encuentra un evangelio sin creyentes
y una revelacin sin cristianos; Lutero condena a Ecolam-
padio, este condena Munzer, y Munzer su vez condena'
Zwinglio. Pero la verdad, dnde est? Dnde est el
Cristo? Precisamente all donde las sectas dicen que no se
halla; en la unidad catlica.
Lutero sufre el castigo que merece su rebelin coutra la>
Iglesia catlica; no ve en torno suyo sino decepcin, duda
y escepticismo; y as como l arroj orgulloso el guante
contra la autoridad, as tambin se encuentra obligado
recogerlo, para volverlo arrojar contra los falsos secta
rios que l mismo ha engendrado. Es preciso contemplarle
para saber lo que padece en la Wartbourg, con las manos
levantadas Dios y con la vista fija sobre Wittemberg, don
de rugen furiosas tempestades que su voz no puede conju
rar. Sus amigos comienzan abandonarle, y aquellos dis
cpulos tan queridos y sus maestros emprenden otro rum
bo, que los aleja del heresiarca.
Dios mi! esclama: t me desamparas; tu clera sopla
sobre mi cabeza. Qu he hecho yo, Seor? Vamos ver
cmo fue oida su plegaria: Azotes los estudiantes revol
tosos que queman sus libros de clase. Los estudiantes
responden: Est escrito en San Mateo: No tomis el nom
bre de maestros.
Para arrancar el Evangelio del corazn -de los hom-
 m
bres, Satans no pudo inventar nada mejor que las Univer
sidades.Bautiza al nio, dice Lutero Dfflyme; y Didy-
me responde:El que cree y es bautizado, entrar en el
reino de los cielos; el nio no cree. Pero lee, desgraciado,
lo dice Storck el profeta; esta es laensjanza de la Igle
sia, y Didyme y Storck repiten coro: -^Papista! no hay
otra autoridad que la de la Biblia, ni mas luz que aquella
con que nos ilumina el Espritu-Santo: nosotros marcha
mos en las vias de Dios. Vosotros no veis el rostro del
Seor: yo os maldigo, replica Lutero. Y los profetas serien
de su clera, como l se habia redo de la 'de Tezel y Caye
tano, marchando de este modo el error con igual prisa que
, la peste.
Si Lutero no sucumbo, es porque tiene un alma impre
sionable; y una nube en el cielo, el canto de un pjaro que
se posa sobre la ventana- de su habitacin, un vaso de '
cerveza de Eimhek, cualquiera objeto, en fin, por poco in
ters que escite, logra disipar su melancola. Cuando sen
ta pesada la cabeza, ardorosa la frente y fatigada la vis
ta, se asomaba la ventana, y all respiraba un aire puro,
envuelto en el perfume de las flores y plantas cercanas,
olvidndose del mundo esterior. Estos detalles los debemos
su discpulo Mathesio.
Una' maana del invierno, estando inclinado sobre la
pequea cubierta esterior de su ventana, descubri un
tiesto de violetas, que el guardia, conociendo los gustos
del prisionero, habia prendido la reja durante la noche
por medio de unos hilos- de alambre. Casi todas estaban
escondidas y como sepultadas entre la nieve. Una sola
pareca romper y abrirse paso travs del blanco suda
rio que las encubra , mostrando toda temblorosa su
hmeda corola, y vindosela inclinar su frente impul
sos de una rfaga de viento, para no volverla levan
tar mas. Lutero aparta dulcemente los pliegues de la
nevada ropa, enjuga el tallo con la cstremidad de sus
 199
dedos, y la calienta con su aliento. Bien pronto la planta
se reanim, y pareca revivir, haciendo ciertos movimientos
de un gracioso efecto. Jams el infeliz monge habia tenido
un placer tan punp y sencillo como este : estuvo fuera de
s, y no pens, nj respir, ni vivi mas que para su peque
a violeta. Con cierto' aire amargo siguiq observando las
fases de esta palingenesia originada por un soplo, de este
despertar despus de un letargo de muchas horas, de esta-
nueva vida que habia dado su cautiva por medio de su
aliento, de este nuevo prodigio que habia producido con
algunas partculas de aire salido de su pulmn! Cmo
tembl su mano cuando tent romper los hilos con que
la habia atado el guardia, impaciente po'r trasladar la
maceta su habitacin, para renovar el milagro de la re
surreccin de otras flores! En fin, rompe por ultimlas
ataduras prendidas las barras de la reja, y fuera de s co
loca su tesoro sobre la mesa de escribir : enciende su lm
para toda prisa, y empieza su obra, que es coronada con
el mejor xito y con la mas completa alegra por parte suya.
A medida que la nieve iba deshacindose, con su alien
to, se la veia renacer la vida. Una sola flor no pudo re
vivir. Estaba muerta! Lutero guard tristemente la coro
la de la pequea flor marchita, descolorida, despus de
probar en vano hacerla sostener sobre su tallo mustio y
encorvado sobre el pie, Pobre flor! deca : Dios solo po
dra devolvrtela vida!..'. Adis! Adis para siempre!
Y se agitaba y lloraba como un nio.
Al caer de la tarde, cuando el sol se esconda tras las
cimas del monte de la Waftbourg, Lutero sali de su pri
sin, y, seguido del perro del guardia, march descansar
bajo uno de aquellos rboles que hermosean los alrededo
res del castillo. Se deleitaba con los gritos salvajes del
ave. nocturna que pasaba sobre su cabeza, con el murmu
llo del ramaje movido dulcemente por el aire que circula
ba por entre los pinos, con el eco de las rocas, con el rui-

/*
 200
do cadencioso del hacha del lefiador. Tan indefinible con
cierto de sonidos y voces armoniosas, era un lenguaje mag
nifico, que calmaba sus dolores. Muchas veces, estasiado
con el grandioso espectculo de la naturaleza, quedaba
mecido en un ligero sueo, interrumpido. por los pasos del
guardia. Ltitero entonces se levantaba sin murmurar, y to
maba el camino de su Pathmos. donde le esperaban, como
siempre, noches de tribulacin y de terribles visiones.
Y marchapa cantando, como por el camino de Worms:
Mi Dios es unaciudadela.
Siempre cantares belicosos!
 CAPITULO XVIII.

TRABAJOS LITERARIOS! LA BIBLIA. 1521.

Lutero trabaja en su Simblica.Su Biblia alemana.Examen literario

de esta traduccin. Entusiasmo que ella escita.Emser refuta la e-bra
de Lutero.Faltas en que fue cogido este.Opinin pblica en Alema
nia respecto la obra.La Iglesia catlica habia ya traducido la Biblia
la lengua vulgar largos aos antes que Lutero.

En su soledad se ocupaba Lutero de la formacin de un

smbolo, en -que el espritu fatigado encontrase un punto de
descanso; es decir, Lutero volvia la fe. Los catlicos le
reprochaban con su incesante movilidad de opinin , y no
pudieron menos de alegrarse de este nuevo pensamiento
caprichoso y variable, que sus mismos discpulos no pu
dieron formular, y que Emser compara, con mucha razn,
esas figuras bizarras que forma incesantemente el mar al
estrellarse contra las costas. Efectivamente, los catlicos,
siempre que eran atacados, pedian sus enemigos religio
sos un smbolo, una relacin de los artculos dogmSs de
la nueva creencia, y Lutero, comprendiendo que sobre las
ruinas de la anciana Iglesia debia elevarse la nueva Jeru-
salen que l habia anunciado los hombres, y que no era
la fe obediente y sumisa, como el espritu de discusin y la
 202
razn siempre progresiva indefinida en su marcha y en
sus conquistas, crey llegado el caso de fundar su dogma,
y trabaj sin cesar noche y dia en el smbolo de la fe lutera
na, animado por la tranquilidad agreste de la ^Vartbourg.
Con tal propsito , trabaj varios tratados , en que se es
ponjan claramente los puntos fundamentales de la doctrina
protestante; saber: uno, que, trataba de la supresin dla
Misa privada, dedicada sus hermanos los agustinos; otro,
que dedic su padre Hans, sobre los votos monsticos, y
en que, aparte de la pesadez de la esposicion dogmtica,
sorprende la efusin de los mejores sentimientos de piedad
filial, que hacen honor al corazn de Lulero ; sus folletos
contra Ambrosio Cattarin, donde quiere probar, con la Es
critura en la mano, que la bestia del Apocalipsis vivia y
reinaba en Roma ; en fin , sus comentarios sobre los cua
renta versos de Darid, para mitigar el furor del rebao de
Wittemberg.
Mas de todas ellas, la que l trabaj con mas constan
cia, y la que debia teoer mas influencia sobre los deslinos
dla Reforma, su obra predilecta, su gloria como escritor,
era sia duda la traduccin en lengua vulgar del testo de las
Sagradas Escrituras. Con el entendimiento rico pobre,
sano enfermo, elevado deprimido, que le erigi en in
trprete de los sagrados testos, produjo un libro, que no
dej de tocar ninguno de los misterios de lingstica en que
se envuelve el sublime sentido de las Divinas Escrituras.
Como l haba destruido e sacerdocio, repartiendo entre los
hombres sus funciones, el hombre sacerdote debia tener un
ttulo en que su apostolado estuviese escrito de mano del
mistno Dios. A los nimos indciles que se mantienen de
ilusfbnes y se inflan con pensamientos de orgullo y arran
ques de entusiasmo, como Munzer y Storck; los espritus
revoltosos, como Carlostadio; los que se dejan llevar de
cualquier impulso, como Didyme; las almas simples, co
mo las de los nios del anabaptismo, todos habia dicho
 203
Lutero: Ved aqu el libro de la vida: ya no habr mas
dudas ni mas oscuridad para vosotros; estis autorizados,
podis traducir interpretar los Libros Santos, porque es
y ha sido acordado el donfle la interpretacin!
Cosa chocante! En el momento en que hablaba as Lu
tero, este hombre de saber, y escelente hermenutico, que
toda su vida habia practicado la Biblia, pedia esplicacio-
nes, y no sabia qu decir de un testo tan fcil y tan claro
corno este: Aliogui fil vestri immundi essent , nunc autem
sanen sunt; en el mismo instante se creia autorizado para
burlarse de las desatinadas interpretaciones de Carlostadio
Munzer. Mas cuando el- soplo del Espritu-Santo descen
da sobre Munzer Carlostadio, era porque haban ledo la
palabra divina en un libro en que los signos inmutables no
habian temido ni al olvido de los siglos, ni alas falacias de
una crtica siempre dispuesta corromper y alterar un
testo con mas fuerza que la poderosa mano del tiempo.
El Evangelio debe estar escrito en una lengua muerta.
Juzgad cul seria la suerte de este libro si sus conceptos
llegasen al entendimiento entre imgenes poticas y for
mas literarias, cuya moda pasa, como la del corte de nues
tros vestidos, que se alteran cada trasformacion de la hu
manidad, y que siguen todas las leyes del progreso mate
rial. En vano velara la autoridad sobre la pureza de la
palabra divina y sus prescripciones: esta palabra, que Dios
eos ha dado para nuestrasalud, no seria mas que un signo
caprichoso y falaz. En una lengua muerta, que ha dejado
ya de estar en el comercio mundanal dlos hombres, y en
la espresion acalorada de sus dudas y su ambicin, la pa
labra divina es el arca santa sobrenadando en rio caudaip-
so, cuyas profundas masas lquidas impiden la aproxima
cin. Por eso el catolicismo ha conservado en su culto el
uso de la hermosa lengua del Latino.
Lutero, por el contrario, usaba un idioma fcil y obe
diente todos los caprichos de su fantasa:, el alemn sajn,
 204
de formas robustas, atrevido en sus jiros; el anciano idio
ma d'Hermann, que no habia podido cortar la espada ro
mana, el nico que sin gran desventaja puede reproducir
convenientemente los sagrados testos, esa lenguaje ha en
vejecido tambin y probado la suertede todas las lenguas
humanas.
La traduccin de la Biblia es todava un monumento
elevado las letras; mproba tarea que desafa la vida de
un hombre, y que Lutero termin en el espacio de algunos
aos. No obsta que la crtica le reproche el haber empeza
do su trabajo con cierto abandono y sin el' estudio deteni
do de las voces hebraicas que mas tarde hizo en las sole
dades de la Wartbourg: no importa; el alma del poeta debe
admirar una versin en que el lenguaje bblico revive
fresco, brillante, melodioso. Ciertamente la palabra de Lu
tero reproduce la frase original con un encanto y tal sim
plicidad, que llega hasta el corazn, y que cuando es nece
sario se reviste de pompa y de civismo , y toma todas las
caprichosas formas que quiere darle el artista: ingenua,
sencilla al hablar de los patriarcas, elevada con el profe
ta Rey, popular con los evangelistas, amorosa con San
Pablo y San Pedro, en toda ella se descubre, imagen por
imagen, llama por llama, resplandor por resplandor. A
dase todo esto esa fragancia de laantigedadque despide
sobre ella la anciana lengua en que habla Lutero, y que se
duce, como las sombras tintas que distinguen los grabados
de los antiguos maestros alemanes.
Admira el entusiasmo con que fue recibida en Sajonia
la versin de Lutero, sin embargo de faltarle el Nuevo
Testamento, que es sin duda el mas precioso fragmento de
este libro inspirado. Para los catlicos y para los protes
tantes, que no veian en< este trabajo mas que la glorifica
cin del idioma nacional, debia ser una novedad curiosa,
en que el viejo sajn reflejaba como un espejo todas las
bellezas del original. Los literatos, sobre todo, estuvieron
 205 >
mas complacientes d cuanto se puede esperar. A los ojos
del pblico, esta traduccin rehabilit el idioma nacional,
en trminos que pudiese competir en lo sucesivo con los
idiomas orientales.
Llamaban esta obra lexicolgica un prodigio; los dis
cpulos del autor la apellidaban un milagro, una inspira
cin celestial. La prensa, dirigida por tipgrafos que ha
ban seguido el movimiento religioso de los espritus, y se
haban unido los intereses materiales , tuvo un especial
cuidado de reproducir la obra mas importante del monge,
con una elegancia y pureza de tipos desconocidas en aque
lla poca, y que aun hoy admiran los que tienen el pla
cer de contemplarlos. Hans Lufft la imprimi con caracte
res fundidos espresamente para la obra : tiraba cada dia
cerca de tres mil pliegos; de modo que desde 1537 1574
habia en Sajonia cien mil Biblias alemanas.
La calcografa, eri un momento en que se hacia una
guerra tan cruel las imgenes, vino tambin reunir sus
bellezas las de la imprenta, llenando las cubiertas y por
tadas de arabescos, festones, flores y figuras fantsticas,
cuyo diseo mas de una vez se debia los genios de L
eas Cranach y Alberto Durero. El Nuevo Testamento de
Lulero debia ser un libro de moda, que se encontraba con
frecuencia sobro el tocador de las mas elegantes damas,
apasionadas su lectura, y que le llevaban consigo cuan
do iban pasear, y durante el paseo leian yt5omentaban
la obra con un fervor asctico, y defendiendo su testo de
los ataques del clero, del doctorado y dla magistratura,
quienes ellas trataban de ignorantes y enteramente estra-
os al conocimiento de los idiomas griego, hebreo y la-
fuio, que solo, segn ellos, Lutero habia podido com
prender!
El doctor alaba el proselitismo de una dama llamada
Arguda, descendiente de una ilustre familia deBaviera, que
tom sobre s la defensa de un religioso desterrado de
 206
Ingolstadt, y se ofreci disputar pblicamente en Jatin
en alemn.
El Cristo, decia ella, no se desde de hablar de Re
ligin con la Magdalena y con otra joven samarilana; ni
San GerAbimo de mantener una larga correspondencia epis
tolar con las mujeres. Baldn al que tenga por sospecho
sa la versin de Lutero! La palabra del doctor es un so
nido divino, y si alguna vez el reformador la abandonase,
bastara yo sola para defenderla y sostener su honor.
Los magistrados de Ingolstadt no quisieron irritar es
te telogo con enaguas, y la dejaron desahogarse.
El catolicismo envejeca sobre el depsito de la fe: e
el momento que la Alemania protestante recibi la versin
del Nuevo Testamento, libro caitlo del cielo, apareci un
hombre, conocido del reformador por los rudos ataques que
haba sufrido de l: este era (1) aquel de quien Lutero pe
dia Dios, como una gracia especial, le separase de su ca
mino. Emser, quien le observaba y espiaba para empren
der la menor seal otro combate, no haba muerto en
el anterior. Emser tenia por su cuenta la nueva versin;
analizad prefacio, donde estaba escondido el germen de la
doctrina luterana, descubre el veneno de las notas que lle
naban las mrgenes del libro, y en que el doctor se con
verta en Padre de la Iglesia, y daba los lectores una ter
minologa preferible la de Septante. Emser ataca sin
acritud, pero con una gran fuerza de verdad y de ciencia,
las corrupciones sistemticas del testo. Lutero tiene que
convertirse en helenista y literato, que descubra los mis-
teriosdel hebreo, griego y latn, de esos tres sabios idiomas,
que son el lenguaje de la inteligencia y del buen gusto. Por
ltimo, seencoleriza, y vuelve llamar en su ayuda aqu
Has voces satricas deque ninguna lengua es tan abundante
como la alemana.

(1) Ce bouc (barbas de chivo), dice el original. (N. del T.)

 207 '
Emser apareca los ojos de los reformadores como un
asno, un zoquete, un galopo, un basilisco, un discpulo de
Satn. En este caso se aplaudi tambin; pero los literatos
no estuvieron complacientes como la vez primera. Se te
nia la audacia de hacer burla del traductor cuando se le
vio revisar su trabajo y enmendar un gran nmero *de fal
tas sealadas por su adversario, pero protestando su pro
fundo desprecio los asnos papistas, indignos de juzgar su
libro. Triste obra, decia Emser, en que se ha falsificadc-
el testo de tal modo, que en cada pgina pudieran enume
rarse mil alteraciones!" Y en que Lutero tropieza y cae
cada paso, aade Bucero.
El tiempo ha dado la ventaja y la razn Emser: la
traduccin de Lutero se mira hoy en Alemania como in
suficiente y defectuosa, el Viejo Testamento como cosa
incomprensible los fieles, las epstolas como oscuras, la
versin llena de tinieblas, tanto, que en 1836 alg:unos con
sistorios votaron porque fuese revisada toda entera.
Acusa la Reforma al catolicismo de haber ocultado la
palabra de Dios hasta la venida de Lutero: que diga un
hombre, como M. de Villers: Es una temeridad digna del
ltimo suplicio; la traduccin de los Libros Santos la
lengua vulgar es cosa que nos sorprende sobremanera;
porque, en fin, Bossuet haba escrito estas' lneas en su
Historia de las Variaciones: Nosotros tenamos versiones
semejantes para la lectura de los catlicos en los siglos que
han precedido la pretendida Reforma. La palabra del
Obispo de Meaux no es uno de esos vanos sonidos que to
dos tienen derecho a despreciar. Efectivamente, Juan Le-
fevre d'ElapIe haba ya publicado en 1523 la traduccin
de<a Biblia, en la. cual habia trabajado mucho antes que el
nombre de Lutero fuese conocido en Francia. Seckencorf
escribi antes que Villers que las traducciones alemanas
de la Biblia haban aparecido en Wittemberg por los aos
1477, 1483 y 1490, y en Augsburgo en 1518. Todo pre
 208
ocupado con la gloria de la Alemania, jams estendi su
mirada, como hacia Villers, los pases estraos, para es
tudiar en ellos el movimiento de las ideas. Si hubiera cono
cido la Italia, hubiese visto que esta es la primera nacin
en cuanto la ilustracin de los sagrados testos. All tene
mos Jacobo de Vorgine, Obispo de Genova, autor de la
Leyenda dorada, que hacia el fin del siglo xm, casi al mis
mo tiempo que se oian las dulces armonas del Dante, tra
duca la Biblia al italiano. Tambin en Venecia, porel ao
1421, Ncolo Malermi Malerbi, monge camaldulense, tra
dujo la obra de Dios con tan buen suceso, que fue impresa
nueve veces en el siglo xv, y reimpresa hasta veinte en
el siglo inmediato. Otro religioso, Fr. Guido, vulgariz
los cuatro evangelistas con, as esposiciones de Simn de
Cascia, y el maestro Federico de Venecia ciment el Apo
calipsis en 1394; en fin, Brucioli dio en 1530 una traduc
cin completa de los Libros Santos; aquel Brucioli quien
el Aretino escriba en 1537: Sois un hombre sin igual en
la inteligencia de los idiomas hebreo, griego, latino y cal
deo: italiano, debia haber aadido el poeta; porque Bru
cioli solo posea tooslos secretos del clsico idioma del
Dante, como Lulero del sajn. Sin embargo, condena la au
toridad eclesistica esta traduccin, y Brucioli se somete.
No paran de decirnos que el pontificado se opone la
difusin de la palabra divina. Y por qu? Esta palabra no
es la demostracin mas cumplida de la inmortalidacde nues
tra Iglesia? Mas lo que la Iglesia no consiente ni puede su
frir es que esta palabra de vida se abandone, como una
frase profana, al capricho de cualquier comentador; que su
inteligencia, apoyndose no en la fe de Jesucristo, venga
tratarse como un testo ordinario, para dar al mundo es
pectculo de nuestra locura, de nuestras miserias y de
nuestro orgullo; que seirate, en fin, la palabra de Dios como
un poema antiguo, que se encuentra por la primera vez, y
que jams se haya esplicado y conocido. La Escritura,-ha
 209
dicho Platn, se diferencia de la palabra en que esta se de
fiende por s misma, y aquella es completamente hurfana,
y generalmente no puede ser defendida inmediatamente por
el mismo que la produjo. Los padres, los doctores, los mr
tires de la nueva ley, si no son los padres de la divina pa
labra, son unos tutores cuidadosos de la Escritura, que,
falta de ellos, estara hurfana sobre la faz del mundo inte
lectual: ellos son la palabra que defiende: aquella, una letra
mua. Y cuando tantas perturbaciones y cismas han estre
mecido al mundo con sus estragos; cuando tanto heresiarca
ha llenado el mundo con sus errores y soberbia, se dir
que no es justa la zozobra, la inquietud de la Iglesia cat
lica, conservadora de la pa'abra divina? Cul seria el des
tino de esta, si la Iglesia no hubiese encanecido en su san
ta guarda y conservacin, en ese depsito sagrado de la
tradicin del cielo? Que nos diga el protestantismo si no
mira con .espanto. los santos libros, abandonados la inter
pretacin de uno de sus sabios, Eichhorn por ejemplo, que
ciertamente no recibi la ciencia lingstica como especial
dote, y que, sin embargo, ha bastado para despojar tres
de nuestros santos evangelios de la autoridad que una
creencia de diez y ocho siglos cimentara, los cuales, se
gn l, estaban compuestos sobre un testo de los hebreos,
escrito en armenio, y cuyo ejemplar nosotros jams hemos
conocido. Y serian las Santas Escrituras regla de la fe,
cuando su placer uno arrebata esa misma fe una eps
tola de. San Pablo, otro el evangelio d San Juan, otro, en
fin, no uno ni dos, sino tres de los Santos Evangelios? Ah!
Si Lutero, si el mongo de la Warlbourg alzara la cabeza
del sepulcro, no haba de temblar por la suerte de la pala
bra, viendo los mismos que amamant con sus doctrinas,
los Damm, Semler, Teller, Baner, Wollman, Paulus,
Strauss, ocupados en el destrozo de los Libros Santos, que
ellos consideran impamente como salidos de manos de los
hombres?
14
 210
Mas ved lo que hace la Iglesia luego que est segura
del crdito que merece un intrprete. Bossuet distribuye
en todas las provincias de Francia cincuenta mil ejempla
res del Nuevo Testamento del P. Amelottc, y otros muchos
libros religiosos, en lengua vulgar. Vedla cmo no quiere
retraer de los fieles la palabra de Dios !
Desde el momento en que Lutero dio ^principio su
traduccin de la Biblia, la obra empez estar ame
nazada.
Sus discpulos se insubordinan, y apelan la misma
palabra con que l quera probar su apostolado.
 CAPITULO XIX.

LOS PROFETAS. 1521-1522.

La Reforma se fracciona contra ella misma.Lulero, orador.Maro

Stubner.Storck.Munzer.Los profetas combaten las doctrinas de
Lulero.

La autoridad no habia sido derrocada por Lulero; soto

consiguiera quitara! Papa, sea la autoridad viviente, su
diadema, para asentarla sobre un signo mudo, quien ape
llidaba el Verbo de Dios, y que, apenas salido de sus la
bios, no era otra cosa para sus discpulos que una palabra
humana. Como Lulero habia considerado el smbolo cat
lico, asi Carlosladio juzgaba el luterano. En vez de bus
car la verdad en una teocracia viviente, iban someter el
entendimiento las decisiones de una democracia religio
sa; el sacerdocio estaba en el pueblo: por la consagracin
del principio del libre examen, el pueblo conquistaba un
reino, el del dogma. Porque la creencia, por medio de la
duda, no es mas que el reino dla fe abandonado todo el
que sabe leer. Desde el punto en que la Reforma se refugi
en la Escritura para libertarse del poder del sacerdote que
por espacio de quince siglos fuera considerado como l
Vicario de Jesucristo en la tierra, los Libros Santos ha
 212
bian de facilitar testos inmensos lodo el que aspirara
rebelarse contra Lulero, y sus telogos.
La gran ley del Talion iba cumplirse con el apstol de
Sajonia. El pueblo, quien l arrojaba la corona, debia, co
mo primer acto de su soberana, romper el instrumento
que le sirviera para hacerse Rey. Mientras que Lutero es
tuvo en Wittemberg en medio de sus adeptos, oculto per
maneci el espritu de revueltas, espantado la vista del
doctor, cual si fuera la de un fantasma.
Si subia la tribuna, e! pueblo esperaba con ansiedad
la palabra que deba salir de sus labios. Sus ojos cente
lleaban en una rbita de fuego;- su espaciosa- frente, su
rostro encendido, su gesto amenazador, su voz atronadora
y el ardoroso aliento que rebosaba de su pecho, llenaba de
terror el alma lasumia en la enajenacin. -
Adivinbase que Lutero estaba en el pulpito por la tra
bajosa y entrecortada respiracin del auditorio que le es
cuchaba, como si la boca del orador, dice Calvino, fu3se
el eco de un orculo.
No seremos nosotros los que oscurezcamos la gloria li
teraria de Lutero. Nadie como les escritores catlicos le
han ensalzado y celebrado. Uno de ellos, y muy poco co
nocido ciertamente, Florimond de RemonJ, ha hecho una
pintura del fraile sajoa, que bien pudiera considerarse obra
de nuestro Bossuct.
La naturaleza lehabia prodigado sus dones, tanto en lo
fsico como en el espritu. Nacido en Alemania, pueblo tos
co, tenia una imaginacin viva, memoria feliz, con gran
facilidad para esplicarse, y aventajando los de su edad
en facundia y elocuencia. Ep la tribuna, lleno de ardor y de
pasin, con facilidad daba vida cuanto sus labios pronun
ciaban, y arrebataba como un torrente el ni no del audi
torio, difcil de conmover en los pueblos del Norle, gente
firia y aptica, que pronuncian sus discursos y leyendas sin
ninguna animacin, como si fueran inmviles estatuas. la
 213
fatigable para el trabajo, siempre sobre los libros, con la
pluma en la mano: posea un gran corazn y osada para
emprender y llevar cabo lo que el odio y la pasin le
dictaban, y aunque familiar y afable, sabia elevarse aunso-
bre los hombres mas eminentes cuando se presentaba co
mo profeta. Su instruccin era grande, habindose familia
rizado, y con felicidad, con los buenos libros, por el espacio
de catorce aos que permaneci en el claustro; de modo
que no habia sofista que no balbucease en su presencia si '
osaba sostenrtela polmica, fueseen filosofa, fuese en teo
loga.
Pero todas estas bellas cualidades fuerou afeadas y es
tuvieron contrapuestas por grandes y graves vicios.
Era por una parte gVosero, altivo, insolente insocia
ble. Su lengua estaba ordinariamente empapada en vino, y
con la maledicencia en los labios : tan poco arreglado ea
sus costumbres, como constante y obstinado en sus doctri
nas, que ha variado y vuelto variar durante la vida tan
tas veces cuantas el sol ha comenzado su carrera: era ene
migo declarado de todo yugo, austeridad y penitencia que
embotase la ira de Dios.
Lutero conoca el secreto de los dones que Dios le ha
bia concedido. Su palabra armonizaba maravillosamente
con las formas esteriores. Ya vagaba en un desorden pro-
flico, hasta la borrachera, segn la espresion de Erasnio;
ya veleidoso como una mujer, se servia de la alegora,
manera de velo, para dejar que le adivinaran: sucesivamen
te se mostraba sencillo como la parbola , lrico como la
oda, ajflazcomo el guila, candido como la blanca palo
ma, segn Merzel; tan poco cuidadoso del arte humano,
como despreciador de lodo freno; tan loco en sus medios,
que mas que la palabra de un sacerdote pareca la de un
otro Hans deSachs. Seducidos aparecan los catlicos, atri
buyendo a la i'ifluenciade los espritus malignos aquel falaa
encanto que, al decir de sus discpulos, era inspirado poref
 214
Espritu- Santo : organizacin maravillosa , nacida para
mostrarse soberana y dominar en los tumultos! Si la tras
portarais la poca de los Gracos , hubiera arrastrado e
pos de s al Senado y al pueblo. Si al tiempo de las Cru
zadas, hubiera hecho, si su voluntad cuadrara, los mi
lagros-de San Bernardo. Colocadla en una asamblea pare
cida la Constituyente, y hubiera oscurecido Mirabeau,
una vez que la fe le dominara; en el siglo xvi colocado,
llevadle al pulpito, y, no haber desertado del catolicismo,
fiubirase tenido en l un Bridaine.
Una vez oculto en la Wartbourg el astro luterano, no se
teman en Wittemberg sus rayos abrasadores. Pero de re-
penle se ven salir del suelo, fecundados, por su luz, multitud
de engendros, propagadores de sus doctrinas, presentndose
como otros tantos centros solares, cuya luz habia de guiar
y conducir las inteligencias de all adelante. Suban al
pulpito, , por mejor decir, al primer guarda-eanton que
su paso encontraban, y formaban una tribuna. Valindose de
las palabras de un Apstol, decan al pueblo:
Aqu tenis Cristo. Vosotros le encontrareis sobre
las montaas: al oir nuestros pasos se ha retirado la
soledad; habita los bosques : venid escuchar la voz que
habla dentro de vuestros corazones.
Constituyendo Lutero la Escritura en el Cdigo Unico
de la fe, estableca implcitamente la necesidad de una lla
ma interior que iluminarael entendimiento del que quisie
ra conocerla, y trasformaba al hombre en ngel de ver
dad, en quien el espritu de Dios se encarnaba. La Biblia
era el trpode al que el fuego del cielo descenda para ins
pirar al que en ella la buscaba. Lutero renegaba de sus
profetas; pero confesaba que eran hijos de sus obras, y los
protestantes en el da de hoy admiten este Gnesis.
Demos conocer ahora estos miserables abortos, que
rompan la concha dentro de la que les quera encerrar
Lutero. Marco Stubnerel humanista, Claug Storckelpana
 215
dero, y el clrigo Munzer, hombres los tres de organiza
ciones completamente opuestas, muy descoloridos delante
de Lutero, pero que nacer medio siglo antes hubieran
podido arrastrar la revuelta contra el catolicismo una
parte de la Europa. Para juzgar sus instintos huyase de
estudiar Melanchthon niLutero, que los han calumniado.
En especial el primero, que, seducido algn tiempo por su
lenguaje, y poco desengaado, cree vengar su buena fe
comprometida denigrndoles , espiando su defeccin sa
crificndolos la gloria de su maestro.
Marco Stubner era una de esas almas enfermas por el
studio y la meditacin, los que llama el mundo visiona
rios, los mdicos hipocondracos, y los romanceros poetas.
Dementes desgraciados, que, habiendo abandonado los ca
minos del bien, se engolfan en los mundos imaginarios,
para encontrar la verdad, que siempre se les escapa: mo-
omanos que, estando despiertos, creen ser visitados por
Dios, y suean ensueos al modo de los prof;tas de la
antigua ley. Si por un momento os prestis seguirlos en
sus mundos ideales, producios de un cerebro alucinado, os.
-quedareis asombrados de la poesa que llena sus relatos, y
mucho riesgo eorrereis de veros burlado, de ser por ellos
conquistado. Tal era Marco Stubner, cuyo saber litera
rio ha prodigado elogios el mismo Melanchthon.
Nicols Storck, que habia abrazado la Reforma con to
do el entusiasmo de un nefito, habia nacido en Zwickan,
y cambi su nombre por el de Pelargus. En vano buscareis,
en su palabra de artesano algunas de aquellas llamas ar
dientes que producen en la diccin de Lutero el efecto de
una saeta,, ni en sus miradas alguno de aquellos rayos coa
que la vista del reformador fascinaba quieu le escuchaba.
Su frase era seca, descarnada, sin color, cono su semblan
te; pero no careca de algunos atractivos, porque era sua
ve, clara insinuante. Su figura, llena de arrugas, encor
vada por el trabajo, y lvida como la de un cadver.
 216
Se le hubiera tenido por un muertp resucitado, que su-.
bia al pulpito anunciar Dios. Y como un muerto sacado
la luz forcejeara por desasirse de la tumba que de l
intentara apoderarse, as Storck se tropezaba con su audi
torio, y pocas veces dejaba de alcanzar el triunfo.
Munzer, cura de Alstaedt, en la Turingia, era cosa muy
diferente. Su voz sonaba como una campana. Solo habia
estudiado los Profetas en los Libros Santos, para tomar
de ellos la audacia de la espresioh y sus fogosos conceptos.
Si observaba que su auditorio so perda en ideas ostra-
as al asunto y se distraa, dab una patada en el suelo, y
daba los sonidos de su voz el estrpito de una trompeta.
Los oyentes despertaban sobresaltados, y temblaban como
si hubieran sido llamados por el ngel del juicio. Sus an
chos vestidos, sus cabellos cayendo en forma de rizos so
bre sus espaldas y alrededor de su persona, sus ojos pa
recidos dos carbones encendidos, sus labios epilpticos, le
daban el aspecto de un aparecido. Satans le hubiera to
mado por modelo, haber subido al pulpito.
Gustbale perorar al aire libre, en medio de los cam
pos, en donde las maravillas de la creacin le servan de
ordinario para testo de sus discursos. Para l el cielo era
un libro tan fecundo y poderoso cmo la Biblia. Cuando su
mirada llena de inspiracin se fijaba en el firmamento, se
alando en l la imagen y la voluntad de Dios, la inmensa
multitud de hombres y mujeres que arrastraba tras de s,
y se perda por entro los rboles de los bosques, prorum-
pia en gemidos y gritos, dando esta escena un colorid
fantstico y salvaje.
Munzer era el hombre de las plazas, el diablo encar
nado, segun Melanclnhoa, en rebelin abierta contra lodo
aquel que llevara tima, diadema, armio espada. Mien
tras que Lutero escriba : Pidamos Dios por el principe
Federico; si l no existiera, la salvacin de nuestra Siria
estaba perdida,;> Munzer gritaba la multitud :
 217
Desgraciado de aquel que se apellide nuestro amo!
Nosotros uo tenemos otro seor que el que est en los
cielos!
Ved cmo se esplica el porqu el anabaptismo no tuvo
jams altar en Sajonia. Munzer haba comprendido mas
su siglo. Deba haberse ganado los magnates, y el pue
blo de suyo le hubiera seguido. Los principes* lo ganaban
todo abrazando el Evangelio luterano. La apostasa les
Taba el oro en abundancia. Matando el antiguo culto, here
daban sus despojos. Era un hermoso incentivo. El nuevo
bautismo de los fanticos, en vez de aadir un solo clavo
de oro su trono, le rompa como el vidrio, borraba todos
los signos de la majestad, y los hacia simplemente hijos de
Dios.
Munzer, por lo tanto, emprenda una obra de difcil
xito, y sin los caminos de revuelta que le habia abierto
Lulero, su reinado hubiera sido de corla duracin.. El no
tuvo razn para no llevarse bien con Lulero, quien es
criba: "
Os amo cuando os veo atacar tan animosamente al
Papa; pero vuestros casamientos de frailes y monjas son
verdaderos incestos.
Veamos ahora cmo se manejaron Munzer y Storck
para hacerse superiores Lutero.
Storck venia desde luego con esa palabra dulce y ca
riosa que hemos descrito, y deca: Gloria Lulero, que
lia roto la tirana con que Roma nos esclavizaba, y nos ha
libertado del papismo y de la supersticin! Gloria al doc
tor, que nos ha enseado la verdadera naturaleza de los
sacramentos de Jess! Gloria al apstol del Seor, que
nos ha euseado que la fe es la que nicamente justifica!
Qu eficacia, pues, podra tener el bautismo cuando le
hemos recibido? Creamos entonces? Luego es preciso creer
para merecer.
El argumento del panadero era especioso, porque el ni-
 218
o recien nacido no cree, porque para ello no tiene disposi
cin, y de aqu deduca la necesidad un segundo bau
tismo. Pero no era esto todo.
Al inmediato dia el auditorio, en mayor nmero, acuda
al predicador.
Storck le deca:
Creer! Pero, quin ser el que nos diga si es cierto
que nosotros creemos? Solo Dios, que se revela al hombre,
que le visita en sus sueos, que le hace leer en los miste
rios, iluminndole por medio de sus revelaciones.
La multitud le escuchaba silenciosa, y le preguntaba
quin era la persona la que Dios se mostraba de esta
manera.
Storck los dejaba engolfarse en estas ideas; disolva la
reunin, y dejaba para el dia siguiente la parle especiosa
de nuevas proposiciones. s .
La concurrencia aumentaba diariamente; los trabaja
dores abandonaban sus talleres; las mujeres los quehace
res de sus casas, para or al nuevo profeta: los sabios y los'
magistrados se mezclaban con el pueblo, y el pueblo les
rechazaba para acercarse mas al orador. Storck creca: su
palabra se hacia cada vez mas libre. Un dia dijo sus dis
cpulos. Tened en cuenta lo que voy a anunciaros: Dios me
ha enviado un ngel durante la noche, y me ha pronos
ticado que me sentara sobre el mismo trono que ocup
Gabriel. Que tiemble el impo; que espere el justo. El impo
ser oprimido, y el elegido de Dios ser Rey sobre la tier
ra. A m es quien el cielo ha prometido el imperio del
mundo. Queris vosotros ser visitados por Dios, como lo
he sido yo? Pues preparaos recibir al Esprilu-Santo. Aba
jo los pulpitos para anunciaros la palabra divina; abajo los
sacerdotes, los predicadores y todo culto esterno; vestidos
modestos; un alimento grosero, pan y sal, y Dios descen
der sobre vosotros.
El populacho se dejaba conducir: no se hablaba de otra
 219 -r
cosa que de visiones y del trato ntimo con el Espritu-San
to. Los hombres de letras vacilaban ; algunos de ellos se
vean completamente seducidos.
Se vio un dia Carlostadio recorrer las calles de Wit-
tembcrg con la Biblia en la mano, deteniendo los que
por ellas transitaban, para preguntarles el sentido de algu
nos pasajes difciles de los Libros Santos. Qu hacis, le
decan los frailes agustinos. No reparis que prostitus el
ttulo de doctor?
A lo que l responda: No estescrito que la luchado
la verdad fluye de los labios de los nios? Estoy cumplien
do los mandatos del cielo.
No era ciertamente lo que este desgraciado buscaba: si
l hubiera podido leer en su corazn, hubiese hallado lapi-
cadura del gusano del orgullo que le despedazaba.
El yugo de Lutero le era insoportable, y lo arrojaba de
si. Lutero haba ocupado al mundo por bastante tiempo.
Carlostadio quera antes de morir robar al maestro algunos
rayos de luz con que adornar su frente decrpita. Solo bus
cando celebridad habia abjurado el catolicismo, y la ver
dad que este acto no le vali ni una sola mirada de los
maestros de la Reforma. Renegaba con este motivo de Lu
tero para evadirse, soltarse de la risa satnica, que se obs
tinaba en perseguirle hasta los bordes mismos del sepul
cro, y para mayor seguridad de alcanzarlo, iba romper
las imgenes que adornaban la iglesia de Todos los Santos.
Erostrato, con un corazn fri, sin entraas, cay, no bajo
el peso de las.estatuas de piedra, sino bajo el aplastador del
ridiculo.
Para esto el gallo cant mas de tres veces, por cuanto
apostat otra vez mas antes de morir, reneg de Storck y
del anabaptismo, para hacerse sacramentado. Munzer era
muy difereate que Carlostadio para Lulero, un rival mucho
mas peligroso. Podris juzgar si comprenda la teora de
una revolucin religiosa. No se limita sentar los dogmas
 220
de su creencia; desde luego se rebela contra Ja sociedad.
Es un Sansn, que menea las columnas del templo sin te
mor de ser aplastado entre las ruinas. De un salto llega
adonde no logr verse Storck sino despus de largos ro
deos; l quiere organizar la revolucin sembrando vientos
para recoger tempestades.
Hermanos, les decia: todos somos hijos de Adn; nues
tro padre es Dios. Y contemplad lo que hacen los grandes
seores de la tierra! Ellos, los malditos, han rehecho la
obra de Dios, y creado ttulos, privilegios y distinciones.
Para ellos el pan blanco, para nosotros los trabajos mas
penosos; para ellos los ricos vestidos, para nosotros los an
drajos.
La tierra, no es de todos, como herencia comn? Y
nos la arrebatan! Cundo, por ventura, hemos renunciado
la herencia de nuestro Padre? Que nos enseen el acta
de cesin. No existe: ricos del siglo, que nos tenis redu
cidos la esclavitud; que nos habis despojado: apre
suraos devolvernos nuestra libertad; dadnos el pan que
nos pertenece. No venimos como hombres pedir hoy lo
que se nos ha robado, sino que nos presentamos tambin
como cristianos. Cuando naci el Evangelio, los Apstoles
partan con sus hermanos en Jesucristo los dineros que
arrojaban sus pies: devolvednos los groescken de los
Apstoles que injustamente retenis: rebao desgraciado
de Jess, hasta cundo has de gemir en la opresin
bajo el ltigo de los magistrados?
Despus de esto, el profeta cae atacado repentinamen
te por los sncopes de la epilepsia : sus cabellos se erizan,
su frente se contrae, y abundantes espumarajos salen de su
boca. El pueblo grita: Silencio! Dios visita su profeta.
El estasis dur algunos instantes: Munzer recobra sus
sentidos, y cuenta al pueblo las visiones que habia visto:
en seguida, hincndose de rodillas, alza las manos al cielo,
y dice:
 221
Dios eterno! Dadme los tesoros de vuestra justicia: si
me abandonis, yo renunciar vos y vuestros Aps
toles.
Cierto dia un discpulo de Lulero, que estaba mezclado
con las turbas populares que cercaban al predicador fan
tico, le interrumpi arguyndole con la Biblia.
Bibel, Babell responde Munzer gritando.
Y por qu desechas t la EscriLura? replica el lutera-
x. ,tio. Quin te conducir en. tus caminos?
El Seor. Si dejase de visitarme como los profetas,
yo le negara. El espritu del Seor entra en m por medio
de un soplo, y por medio de otro sale. Yo quisiera que Dios
no viniese m. Sabes lo que haria?
Y sealando al arroyo, dijo:
Echarle eso en cara.
El pueblo sigue Munzer en tropel, y besaba sus ves
tidos, y hasta el polvo de sus zapatos, porque amaba su
' lenguaje y modales groseros , sus arrebatos y sus estticas
pantomimas. Los escolares, repitiendo su grito de guerra
Bibel, Babel', abandonaron las Universidades; y llevando
a al cementerio del olvido sus librosde testo, all esparcieron
sus cenizas. Lutero tuvo su vuelta, como Len X. Las mis
mas manos infantiles que tres aos antes habian arrojado
cieno la veneranda faz del Sumo Pontfice, embadurna
ban ahora de tinta la figura del reformador, que poco tiem
po antes se inflaba de risa con los insultos de estos imber
bes telogos contra Tezel. En su ausencia, nadie-se cuida
del ultraje hecho al padre de la Reforma, porque todos los
espritus que habian escuchado Lutero estaban trastor
nados y dudosos, prximos sumergirse, por decirlo as,
en este mar proceloso de contradicciones, de falacias y de
palabrera inconveniente.
Un dia un discpulo, consultando mas bien su insensato
celo que su ciencia en lo que iba tratar, se empea en
disputar con los profetas. Martin Cellrio, llevando en su
 222
mano la Biblia abierta por donde dice: Dejad que se acer
quen m los nios, porque de ellos es el reino de los cie
los, deca: Escuchad: si el reino de los cielos pertenece
los nios circuncisos, por qu no habr de pertenecer
tambin los bautizados? Si el uno cree, por qu no ha
br de creer el otro? Luego es intil el bautizarlos. El ar
gumento era especioso, y Lutero, con su vasta erudicin
bblica, no tuvo bastante fuerza para batir el anabaptismo.
Mas por desgracia Cellario abandona la Escritura, y se
entrega en brazos de la autoridad de Lutero, como un ca
tlico en la de la Iglesia: llega el caso de que invocara los
escritos del cenobita sajn. El anabaptista se asi pronta
mente su argumentador; abri sus poderes, y hall una
porcin de proposiciones, que parecan favorecer las doc
trinas de Storck y de Munzer. Cellario balbuce; entorpe
cida su lengua, no hall mas que sonidos flojos y afemina
dos. Estrechado, oprimido, atemorizado por su adversario,
que no le dio un minuto de descanso, Cellario perdi la ca
beza, y no volvi proferir palabra alguna sino para con
fesarse vencido.
Aquel dia qued constituido el anabaptismo.
 CAPITULO XX.

REGRESO A WITTEMBERG.SERMN SOBRE EL MATRIMONIO.

1521-1522.

Lutero quebranta su destierro, y vuela Wittemberg.Su clera.Ataca

Carlostadio y los destructores de imgenes.Les pide milagros par
probar su doctrina. Entrevista de Marco Stubner y Lutero. A su vez
Stubner pide tambin milagros al reformador. Himnos la autoridad.
Entrevista deMunzer y Lutero.Proscripcin de Storck y Munzer.
Opinin de Erasmo scbre el discurso de Lutero acerca del matrimonio.
Pensamiento oculto de Lutero. El duque Jorge se horroriza de la
osada del cenobita. Staupitz abandona Lulero.

Vea Lutero desde la Wartbourg todas estas tempes

tades. Sus amigos le llamaban; IVJelanchlhon, Jonns,
Amsdorf, le escriban: Ven, si no perecemos. S, yo ir,
responda Lutero, sin detenerme; el tiempo es perentorio;
Dios me llama; oigo su voz. A Wittemberg, Wittemberg;
all est mi rebao, all mis hijos en Jesucristo! Seria yo
culpable de su sangre si no estuviese al lado de ellos, por
quienesestoy pronto sufrirlo todo, hasta la misma muerte.
"Satans ha aprovechado mi ausencia para introducir
el desorden en mi rebao : quiero arrancarle mis ovejas,
porque son mias, y de ellas respondo al Eterno Padre:
ir, porque aqu es intil mi pluma, y all mi boca y mis
oidos...
 - 224
Rogad Dios, y ser rota la cabeza de la serpiente que
en Wittembcrg se rebela contra el Evangelio. Con los ra
yos del Evangelio, yo combatir, auxiliado por el ngel de
la luz, contra el ngel de las tinieblas.
Que quiera no Carlostadio, el Cristo saldr victorioso
de su malvado designio. Nosotros somos maestros de la
vida y de la muerte, porque tenemos fe en el Seor de la
muerte y de la vida.
Ciertamente esta es una de las mas brillantes pginas
de Lutero, y mas de una vez ha sido citada por sus disc
pulos. Nosotros no lo negaremos; el reformador en este ca
so mostr valor quebrantando su destierro para volver
levantar las imgenes que volcara el furor de C-irlostadio,
imponer silencio los profetas. Que los reformados nos
le muestren en Worms ante el Emperador, con la mirada
altiva, como un juez que mira su reo: en la Dieta no ve
remos nosotros en Lutero mas que un hroe de teatro que
ha estudiado bien su papel, y que no temblara un minuto,
porque sabia que el solo hombre que poda herirle no tenia
en aquel momento ni la voluntad ni la pujanza necesarias;
que los veinte aos un Rey desconoce el perjurio, y que
en aquellas circunstancias un cabello arrancado de la ca
beza del pequeo cenobita hubiese hecho arder toda la
Alemania. Juan Huss en Constanza no se parece en ma
nera alguna Lutero en Worms. Ademas de que el tiempo
influye notablemente en la manera de ser de los aconteci
mientos, y es una escuela de instruccin progresiva para
los Reyes y los pueblos; los papeles de los dos sectarios
no son ciertamente los mismos.
Juan Huss se alej para llevar el dogtrn religioso y el
poltico al terreno de la discusin, arrancndoles al de la fe;
aspiraba dos coronas: Lutero, desde sus primeros pasos
en el camino de h revolucin, tuvo buen cuidado de no
mezclar lo poltico con lo religioso, y Erasmo le echaba en
cara sus adulaciones los grandes. Procur trastornarles
 225
la cabeza, seducirles, comprometerles, porque sin ellos no-
poda dar principio la lucha con Roma. Si Roma hubiese
podido sucumbir sus impulsos, la monarqua alemana se
creera al abrigo de todo peligro, porque ella no habia com
prendido que el Pontificado, aun considerndolo mundanal-
mente, es tambin una suprema potestad civil, una manera
de monarqua, y que un Papa, mejor aun que un Rey, est
sealado en sus sienes con elsello de la Divinidad, que Pon
tfice y Rey la vez es una misma persona los ojos de Dios.
Mas no era al Papa quien temblaba Lutero quebran
tando sus prisiones; era Carlos V, quien no podia menos
de temer; el Emperador, que estraaria esta fuga, para ir
Wittemberg, en contravencin las rdenes de la Die
ta, perorar y revolver el pais con su palabra, despus de
haber prometido callar. As es que tembl en su fuga de la
Wartbourg, porque en ello jugaba su vida y la suerte d
su misma doctrina, cuya herencia se disputaban sus dis
cpulos, y que debia perecer en el momento en que faltase
una inteligencia como la suya, capaz de sufrir su presin.
Si esta obra, que, segn su juicio, venia de Dios y de su
libro viviente, tenia y habia ya sufrido contratiempos, que
apenas pndia ya reconocrsela por sus enmiendas, rasgar'
duras y mutilaciones, qu habra de ser cuando Lutero
estuviese en el sepulcro! .-" . ,
Opinan algunos hombres polticos que Carlos V,.en es
te caso, no hizo uso de la espada que habia ceido en su
eleccin, prometiendo desenvainarla siempre que peligra se'
el orden, yesos mismos desearan que los reyes, no olvi
dndose que representan Dios en la tierra,: no inutiliza- .
sen una cosa que pende de su costado para defender la
justicia. Esos mismos creen que si el joven Emperador la
hubiese empuado en esta ocasin, la Alemania no se hu
biese inundado con la sangre de sus hijos (1). Algunas
(1) Ni nuestra Espaa sufrira hoy lo que sufre, y con Es
paa la Europaenteray las dems regiones. ; (N.dlT:) ' ": ''
15
 226 -
pocas gotas derramadas en honor de la ley hubieran libra
do la Germania de las desgracias que aun no ha podido
alejar de su hermoso suelo. Cuando la tempestad envuelve
la nave, el buen marino arranca una mas velas para sal
varla, y un poco de lodo formar en lo sucesivo un ban
co de arena que haga salir el rio de madre. Lgicos
terribles, que no quisieran que en inters de la huma
nidad los prncipes se sujetasen los principios eternos,
y que justifican sus teoras con la historia. Para sos
tenerse en el campo en que se debate la gran cuestin del
derecho de vida y muerte dado los prncipes sobre sus
subditos, quieren trastornar la comn creencia, y dicen:
Ved cuntos males ha causado el olvido de lajusticia en
la desventurada Alemania! La sangre de cien mil habitan
tes regando los campos de batalla; las franquicias del mu
nicipio destruidas; el derecho de propiedad vacilante; las
leyes civiles violadas ; el poder despojando al pueblo de
sus libertades; la espada y el bculo en unas mismas ma
nos, en manos seculares; el arte degradado; la humanidad
llorando sobre sus ruinas: y tantos sacrificios, tantas l
grimas, tanta miseria y tanta sangre, no son sino porque
un dia se grit queel luteranismo no era el cristianismo!... >r
La obra del reformador, que bien pudo sucumbir de
muerte violenta en Worms impulsos de la espada del
Emperador, hoy tambin podia haber perecido en una len
ta agona, si Lutero hubiese sido retenido en la Wartbourg..
No se necesitaba mas que una espada; la espada que l
habia forjado y manejado tan su placer. La palabra! Lu
tero comprende el peligro. Sus amigos, menos previsores,
intimidados de haberle hecho venir, para que se volviese .
le amenazaron con la clera de Csar.
Mas el celo de la palabra divina no era tan fuerte en
este como grande el miedo del elector, quien cada mo
mento vea entre su persona y la de Lutero el espectro del
Emperador. Dominado por el miedo, enviaba al monge*
 227
correos, uno tras otro; mas Lutero march adelante, si
hacer caso de estas consideraciones humanas con que se
le quera asustar. A cierta distancia de Wittemberg vi
venir su amigo Schurff, que traia orden del prncipe de
probar persuadirle amistosamente, que no entrase en la
ciudad. Lo nico que pudo conseguir fue que contestase
algunas palabras en cambio de las que espresaban el men--
saje ducal.
Ir, dijo Lutero: el tiempo urge; Dios me llama, y gri
ta: Que se cumpla el deslino en nombre de Jesucristo, due-
o de vida y muerte. En mi ausencia Satn se ha intro
ducido en mi rebao de Wittemberg, causando estragos
que solo mi presencia puede reparar; l es quien ine ha
cerrado los ojos y la boca para que ni pueda ver ni ha
blar. Estas son mis ovejas, que Dios me ha dado guar
dar; estos son mis hijos en el Seor: por ellos estoy pron
to sufrir el martirio. Cumplir, con la ayuda de Dios, lo
que Cristo pide los que le confiesan (San Juan, 10, 12).
Si mi palabra bastase, creis que yo haba de ir Wit
temberg? Antes morir que faltar; morir por la salud de
mi prjimo.
Y asi diciendo, despidi al enviado.
Estas palabras alentaron a Lutero, que habia dejado
crecer su barba y se habia despojado de su traje eclesis- k
tico, abandonando su bastn de peregrino, por montar -*
caballo, vestirse de la coraza de hierro, las espuelas y bo
tas de los hombres de armas del siglo xvi.
En esta forma es cmo el pintor Leas Cranach, refi
rindose al modo de combatir del cenobita, le presenta ha
ciendo su entrada en Wittemberg envuelto entre nubes de
polvo que alzan las turbas populares. Desde entonces no se
le llam mas Lutero, sino el caballero Jorge.
Por nuestra parte, no nos place semejante disfraz:
echamos de menos su largo ropaje negro, y la capucha que
le cubra cuando le encontramos en el camino de Wrms..
 22S
Apenas llega Wittemberg, ya se encoleriza en aque
lla iglesia de Todos los Santos, donde seis aos antes ha
ba dado su primer grito de rebelin contra el Pontifica
do. Estaba sembrada de las astillas y restos de las santas
imgenes, y mas bien pareca un taller de escultor que una
casa de oracin. Carlostadio se habia escondido por no
aparecer ante los ojos de su discpulo, que le buscaba con
la vista entre el gento que llenaba los mbitos del templo.
El arcediano no se habia atrevido visitar al doctor.
Largo tiempo pase Lutero su mirada sobre estos es
tragos del furor anabaptista : el auditorio penda de la pa
labra de su maestro; en fin, sin invocar Mara, como es
costumbre catlica, sin exordio y de un modo impetuoso,
entra de pronto en materia, sealando las imgenes des
trozadas:
Esto es doloroso : conviene, s necesario separar esos
destrozos; la mano misma de los magistrados debiera ha
berlo hecho. No conviene dar un celo indiscreto el aire
de una revolucin, que yo no puedo aprobar. Satans, du
rante mi ausencia, ha venido visitaros : l os ha enviado
sus profetas. Ya sabe l con quin se las h, y vosotros
debis saber que yo soy solo quien os conviene es
cuchar.
El Dr. Martin Lutero, con la ayuda de Dios, es el
primero que ha marchado por este nuevo camino; los otros
han venido despus. Deben ser dciles, como sus discpu
los : obedecer es la parte que les corresponde. A m es
quien Dios ha revelado su palabra : de esta boca sale, lim
pia de toda mancha. Conozco Satans : s que no duerme
un minuto, y que tiene abiertos sus ojos en tiempos de tras
torno y de desolacin.
Yo he aprendido luchar con l: no le temo; mas de
una herida ma ha de sentir por mucho tiempo. Qu
significan estas novedades introducidas en mi ausencia?.
Estaba yo tan lejos que no pudieran ir consultarme?
 229
Es que no soy ya el principe de la palabra pura? Yo la
he predicado y la he impreso en vuestros corazones: y yo,
en fin, he causado mas daos al Papa , durmiendo be
biendo cerveza en las tabernas de Wittemberg con Filippe
y Amsdorf, que todos los Prncipes y Emperadores juntos.
Si yo hubiese sido sanguinario; si yo amara las revueltas,
cunta sangre hubiese hecho correr en Europa! El
Emperader mismo, hubiera estado seguro en Worms si yo
no hubiese velado por su existencia? Espritus de ruido y
de desorden, responded! Qu pensaba el diablo al trastor
nar vuestra imaginacin? El muy astuto se est quieto en
los infiernos, contando con las desgracias que estos estra-
vagantes doctores quieren promover. Yo deseara que los
frailes y las monjas abandonasen las celdas para venir
escucharme: oid lo que yo les dira: el culto de las imge
nes no es cierto ni puede sostenerse. En verdad, yo prefe-
riria que la supersticin no las hubiera introducido entre
nosotros; mas una vez adoptadas, no es el tumulto lo que
las ha de desterrar. S, s; cuando m me habla el diablo,
me hago el sordo.
Lutero tenia ya pendiente al auditorio mas de dos ho
ras: estaba mudo, fascinado por su palabra viva, clara,
seductora.
A los dos dias Lutero tron de nuevo. Tenia al presen
te delante de s los profetas, y los azot su placer. De
seis oir una voz catlica? Unos argumentos dignos de
un padre de la Iglesia, atacando el orgullo de los innovado
res? Escuchadle:
Vosotros, decia; vosotros queris fundar una Iglesia
nueva; veamos quin os envi. De quin es vuestra mi
sin? Cmo acreditis vuestras palabras? Nosotros no de
bemos creeros. Segn el consejo de Sira, presentadlas
pruebas. Dios no ha enviado al mundo anadie, ni aun
su mismo Hijo, sin que antes estuviese anunciado por se
ales inequvocas. Los Profetas deducen ese derecho de lo
 230
alto, como nosotros le deducimos dlos hombres. Yoos re
chazo si vuestra revelacin no puede sufrir la prueba. Sa
muel no habl sino en virtud de la autoridad deHel. Cuan
do se quiso sostener la palabra, se hicieron milagros.
Dnde estn vuestros milagros? Os dir lo mismo que de
can los judos al Seor: Maestro, queremos una seal.
Eso mismo os digo de vuestras funciones de evangelistas.
Veamos qu espritu os insta. Os lo digo: habis, por
ventura, sufrido vosotros esas angustias espirituales, esos
furores divinos , esa muerte , ese infierno de que habla la
Escritura? Si vosotros no profers masque palabras dul
ces, tranquilas, piadosas, no por eso os creeremos; ni aun
que dijeseis que habais sido trasportados al tercer cielo:
os falta el signo del Hijo del Hombre, la piedra de toque
del cristiano. Queris conocer el lugar, tiempo y forma
de los divinos coloquios? Escuchad: El ha quebrantado mis
huesos como un len, mi alma ha estado llena de terror,
mi vida ha sentido el infierno... La Majestad Divina no
habla inmediatamente para que el hombre la vea. Dice:
El hombre no me ver, y vivir. Nuestra pobre natura
leza no podra sufrir una chispa del fulgor de su pala
bra: habla por boca del hombre. No veis Mara tem
blar en presencia del ngel? Qu diris eso? Como si la
Majestad de Dios pudiese conversar familiarmente con el
vil gusano hombre, sin anonadarle y sin despojarle de su
inmunda pestilencia! Porque es un fuego abrasador! Los
sueos y visiones de los santos son terribles, si se les es
tudia bien. Lo os? Jesucristo no es glorioso sino en su
crucifixin.
Los profetas (1) no asistieron al sermn por s; pero
estaban allrepresentadosporsusdiscpulos. Uno de ellos, al
salir de la iglesia, decia voces, Heno de entusiasmo: Ven-

(J.) Entindase la voz de un modo irnico: los incendiarios

sacrilegos estaban muy lejos de la inspiracin proftica.
(Y. del T.)
 231
go de oir un ngel. A los dos das Marco Stubner lleg
Wltemberg para consolar sus hermanos y entrar en
lucha con el orador.
El hizo saber su desafio reto a Lutero, quien, des
pus de una larga conferencia con Melnnclilhon , consinti
en recibir al profeta, y Cellarius al nefito. Lutero refiri
la entrevista.
"Recib , dijo Spalatino , la andanada de los nuevos
profetas; el mismo Satans se emporc en su sabidura
ciencia. Almas traviesas y altivas, que no pueden resistir
las suaves y templadas amonestaciones advertencias , y
quieren que se les crea por su propia autoridad , y en la
primera palabra, no llevando con paciencia ni la discusin
ni el examen!
"Cuando yo los he visto encapricharse, mentirse ellos
mismos, y procurar hacerme perder la paciencia en la lu
bricidad de su lenguaje, he reconocido al punto la ma
ligna serpiente. Probadme al menos vuestra doctrina por
sus milagros , les repeta incesantemente; porque no est
en la Escritura. Ellos se escusaban, y me rehusaban estas
pruebas , y yo les amenazaba con obligarles creerme.
Martin Cellarius, furioso, temblaba y votaba como un en
demoniado, hablaba sin que se le preguntase, y no me de
jaba pronunciar una sola palabra: visto esto, les envi con
su Dios, puesto que rehusaban al mi sus milagros.
As concluy la entrevista.
Camerasius aade que Marco Stubner interrumpi
Cellarius, y dirigindose al doctor, dijo :
Como prueba de que estoy posedo de Dios, puedo de
ciros en qu pensis en este instante.
Bah! respondi Lutero con un tono mitad zumbn y
mitad serio. S , V. entiende que mi doctrina podr ser
cierta.
Lutero sonri cabalmente en el instante en que sobre
Su lengua rodaba esta frase: ' ' r
 232
Vete al diablo, desgraciado!
No lo ha dicho todo Lutero. Los historiadores anabap
tistas pretenden que sus profetas Stubner, como Cellarius,
piden al reformador algunos milagros; tambin l podia
hacer saber que era el enviado de Dios. Indiscreta cues
tin, que mont en tal clera Martin, que despidila
asamblea sin querer oir mas.
Fuera de esto, es un suceso muy sealado que Lutero
se refugiase en el catolicismo para confundir su adver
sario, y emplease contra los fanticos el argumento de San
Atanasio contra Arius: esta grande prueba, escrita en los.
cielos, que Toms, de la cual se ha burlado tan ampliamen
te, quiere que , ante todo, pidan quien se ha rebelado
contra la unidad. Algunos aos despus otro reformador,
Zwinglio, colocado enfrente de la sotana azul, Gregorio
Blawrock, otro visionario salido del anabaptismo, no bus
ca los fenmenos en el sol ; pero invoca contra l la auto
ridad y la tradicin.
Si permitimos, dice, todo hombre de cabeza fogosa y
espritu quisquilloso, enredador, derramar en pblico todas
.-las locas elucubraciones de su cerebro , hacer discpulos
instituir una secta, veramos las sectas y las faeqiones pu
lular en la Iglesia de Cristo, que no ha conquistado la uni
dad sino despus de grandes trabajos y de constantes lu
chas. En esta ocasin es, pues, necesario consultar la Igle
sia, y no escuchar la pasin y las preocupaciones. La inte
ligencia de la Escritura no pertenece ni vos ni mi; pe
ro s la Iglesia , que tiene las llaves y el poder de estas
mismas llaves.
Builinger cuenta que la sotana azul grit: No habis,
vosotros los sacramntanos, roto con el Papa, sin haber
-consultado la. Iglesia, de la cual sals, y de una Iglesia que
no data de ayer? No nos ser permitido abandonar la
vuestra, que no tiene sino algunos dias de existencia? Lo
que habis hecho, no lo podramos repetir? Aqu calla
 233
Bullinger. Hubisemos querido conocer la respuesta de
Zwinglio.
Cellarius no era un adversario del cual Lulero pudiese
quedar orgulloso; pero s de Munzer, quien l hubiera
querido atraer por medio de la simpata secreta que hacia
esta alma ardiente senta. Munzer, por su parte, penseque
podia, entreteniendo Lutero, ganarle para su causa, y se
trat de que tuviesen una entrevista estos dos hombres.
Munzer vino Wittemberg; las conferencias tuvieron
lugar; fueron largas, y mantuvieron en espectativa todos
los nimos. La razn, la pasin, la splica, la amenaza, to
do lo emple Lutero: su rival hizo uso de las mismas ar
mas. Despus de intiles 'cambios de palabras, los dos ad
versarios se separaron, para no verse sino en la eternidad,
acusando Lutero Munzer de ser un demonio en figura de
hombre, y protestando Munzer que Lutero estaba posedo
de una legin de diablos. Lutero, que haba ofrecido no em
plear contra sus adversarios sino la lgica, solicit del du
que Federico un decreto de proscripcin destierro contra
Storck y sus partidarios; y Munzer, arrojado de ciudad en
ciudad, se refugia, para sustraerse las venganzas del pa
dre de la Reforma, en una cabana de la Turinjia, donde su
palabra sublev bien pronto los campesinos.
Nosotros le volveremos encontrar en Franckenhausen.
Ciertamente era un hermoso triunfo el que la palabra
luteranense habia adquirido sobre el fanatismo.
Los profetas no osaban sostener la mirada del monge,
echando menos Wittemberg, y cuidaban estender sus
fantsticas ideas por las aldeas, y arrastrar tras sus deli
rios sus habitantes, que sucumban bandadas.
Mas atrevido que Lutero, Munzer verta sobre las pro
vincias palabras entusiastas seductoras, que tomaba, si
mal no nos acordamos; de las proposiciones del mismo Lu
tero contra las indulgencias. El pueblo se rebelaba contra
sus seores. .Una lucha se anunciaba, en la cual el pueblo
 234
remedaba su fuego, fuego de engao y de mentira. Lutero
vea la tormenta, y profetizaba el dia en que la Alemania
se resistira hasta con su propia sangre. Estas tempesta
des populares le habian sido anunciadas por signos parti
culares y especiales, que interpretaba su manera. Desde
luego el ardor de las pasiones se apagaba con el tiempo;
mas tarde, el descubrimiento de dos monstruos, un Papa-
burro y un moige-buey, encontrados, el uno en el Tber,
y el otro en Freyberg, como si su misma doctrina no fuese
un augurio bastante resplandeciente de calamidades; la
meditacin y la palabra que haba de predicarse en cte
dras, y el manifiesto bastante claro contra el orden social
y religioso.
Algunos dias despus de su grande clera contra los
profe'as, fue cuando predic sobre el matrimonio aquel
sermn que Bossuet calific de famoso, no encontrando en
su idioma de Obispo otra palabra que lastimase menos sus
oidos. . .
Es posible que ninguna voz se haya levantado para
imponer silencio al orador; que la madre no haya tomado
de la mano su hijo para sacarlo fuera del santuario, y
que no haya habido un magistrado que arrojase de la c
tedra este mercader de palabras lbricas, que convierte el
lugar santo en taberna? Que senos diga si alguna vez, an
tes de la Reforma, un solo predicador espuso en el pulpito
semejantes ideas! Si un Obispo catlico no suspendera al
sacerdote que tuviese la desvergenza de usar semejante
lengunje! Observemos que esto no es una improvisacin;
pero s un discurso hecho la manera de la escuela anti
gua, ordenado en el gabinete con tiempo y tranquilidad,
segn las leyes de la retrica; que tiene su' testo, sus divi
siones, partes y peroracin, y que una vez pronunciada,
fue traducida por Lutero al lalin, fin de que ninguna pa
labra pronunciada por l dejase de ser meditada por los
hombressabios y entendidos.
 235
Erasmo, leyendo el sermn de Lutero sobre el matri
monio, grit: Esto es una farsa! Ved aqu al hombre
que en el fondo de todas las cosas encuentra la mofa y la
risa. Gomo siLutero, consus inconcebibles libertades, hu
biese formado propsito de hacer reir su auditorio! Como
si hubiese tomado asiento en la mesa cerca de Jonns, de
Melanchthon, de Amsdorf, sus alegres comensales en sus
cenas de bodegn! Los monges no entraban en este juego;
su sermn no era sino una jocosidad. Estos trasportes
acerca del matrimonio tenian su objeto, que era el de pre
parar la emancipacin de los conventos, el himeneo de los
sacerdotes y hasta del mismo predicador. Porque si es
verdad que el celibato es un estado contra la naturale
za, una ofensa contra Dios, y una rebelin delacarnecon-
tra el espritu, es fcil concebir que el que se dice enviado
del cielo para reformar la sociedad cristiana do permane
cer por mucho tiempo en lucha contra el Seor. Todas
estas palabras, cayendo de la ctedra evanglica, vienen
trastornar el espritu la joven consagrada Dios, al le
vita que se prepara subir al altar, y, finalmente, al sa
cerdote que vive en la castidad.
Un solo prncipe , el catlico Jorge, fue el nico en
toda la Alemania que se horroriz de las libertades de Lu
tero; los dems no prestaron la menor atencin.
El duque escriba Lutero, quejndose de la corrupcin
de las costumbres, del adulterio y del libertinaje que el
lenguaje sajn llevaba consigo.
En vano ha buscado el Dr. de Vette en los archivos de
Alemania la contestacin de Lutero al duque Jorge.
Os acordis del anciano vicario general de los agusti
nos, Staupitz, el mejor apstol que Lutero tuvo sobre la
tierra, despus de Colta? Pues bien: no pudo sin avergon
zarse leer el discurso de Martin sobre el matrimonio, y al
instante, iluminado por l cielo, abandon al mismo tiempo
al doctor y sus doctrinas. Dios, con sus destellos de su
 236
infinita misericordia, deba ilustrar este sacerdote, cuya
alma era toda caridad. Staupitz se convirti la fe de su
convento. Habia dado su adis al mundo en un tratadito,
especie de aguinaldos que los monges acostumbraban
dirigir por Pascuas sus mas queridos feligreses. Aquel
librito lo habia dedicado la duquesa de Baviera. Escu
chad; no diris que sus lineas han sido escritas por el au
tor de la Imitacin: Amar, es rogar; quien ama, ruega; el
que ama Dios, le sirve; el que no le ama, no sabr ser
virle, aun cuando tuviese el poder de colocar una montaa
sobre otra. Ama, pues, oh hombre! si quieres complacer
Dios. Staupitz una el precepto al ejemplo ; l amaba, l
rogaba y hacia buenas obras, porque como habia recono
cido la fe, no sabia ser estril.
Staupitz era un alemn de antigua raza, y de una
franqueza particular: Hermano niio, dijo Lutero: os
abandono desde que me he convencido que arrastris con
esas todas las pasiones desordenadas.
 CAPITULO XXI.

ADRIANO VI. DIETA DE NUREMBERG.1522 Y SIGUIENTES.

Adriano, profesor de filosofa en Lovaina, es nombrado Papa.Su vida

literaria en Holanda.Su llamada Erasmo para defender el principia
catlico.Vacilacin y repulsa del filsofo.El Papa Adriano y sus re
formas.Manifiesto de Lutero. Libro de la magistratura seglar.Die
ta de Nuremberg.Tentativas del Papa para avenir los nimos.El
legado Cheregat.Contestacin de la Dieta al Nuncio.Nuevo mani
fiesto de Lutero.Muerte de Adriano.

Mientras que Lutero predicaba en la iglesia de Wit-

temberg su sermn sobre el matrimonio, otro sacerdote,
sobre el cual tenia tambin la Providencia fija su atencin,
enseaba la teologa en Lovaina. Llamaban este el doc
tor Florent. Dios no le habia concedido el don de alborotar
la muchedumbre. Su palabra era tan sencilla y sin adornos, '
como su mismo traje. Habitaba en la Universidad un cuarto
pequeito, verdadera celda, donde Erasmo, al dirigirse
Roterdam, atravesando Lovaina, pudo difcilmente des
cansar. Madrugaba para estudiar, y no hacia sino una comi
da al dia; amaba los pobres, y comparta con ellos los mil
florines que le produca su plaza: finalmente, les cediauno
 - 238 -
de los dos vestidos que la ciudad le regalaba todos los
aos. Un dia Dios tom dla mano al doctor de Lovaina, y
le condujo Roma para elevarle al trono de Len X: este
doctor era Adriano VI.
Adriano era de distinto carcter que su predecesor; no
gustaba deUujo ui de la ostentacin. No levantaba monu
mentos, ni quitaba los tesoros del Vaticano para enrique
cer Roma de edificios gigantescos; tampoco abria la
tierra para estraer de su seno, antiguas estatuas, ni menos
recorrer las calles de la capital rodeado de pintores,
poetas historiadores. Sus gustos son otros, y otra tam
bin su misin. Educado lejos de Itana, enUtrecht, peque
a ciudad de la Holanda, adquiri la mayor sencillez en
sus maneras y costumbres. Gustaba con pasin de las le
tras, porque ellas perfeccionan el alma, ilustran el enten
dimiento y dan elegancia las costumbres y las accio
nes. Sobre todo, tal era su organizacin, que estaba llena de
bondad, desamor y caridad, y de tan inefable dulzura, que
por la paz de la Iglesia sacrificara gozoso su sosiego y su
vida.
En Holanda se habia aficionado mucho todos sus com
paeros de estudio , y su primer recuerdo en Roma fue
para Erasmo: dos talentos quienes el ruido de las dispu
tas religiosas fatigaba, porque los alejaba de lo que para
ellos habia sobre la tierra de mas bueno: la quietud de su
alma. Asi, pues, una vez en el trono Adriano, se apresur
escribir su antiguo compaero de Universidad. En
una carta, cuyo recuerdo se oculta con cuidado, le anima
ba trabajar en favor de la pacificacin de la Iglesia, en
nombre de la gloria, del porvenir y de Dios, quien le re
compensara largamente en la eternidad, y, en fin, en ob
sequio tambin de la antigua y santa amistad que los unia.
Quera, pues, que el filsofo defendiese con mano fuerte el
catolicismo, y entrase en guerra abierta con el refor
mador.
 -* 239
Levantaos, levantaos, decia el Papa a Erasnio, para
defender al Seor y para glorificarle; servios, como lo ha
bis hecho hasta aqu, de los maravillosos dones que os-
ha concedido.
Erasmo vacila; no se atreve asociarse la obra que
el Jefe de la Iglesia le propone; le presenta algunas t
midas escusas referentes su edad, sus achaques, su
imaginacin, que se hiela como sus miembros, y acumula
dificultades para ir Roma, adonde el Papa le recomien
da venir.
Se observa al escucharle que conoce los males de la
Iglesia y los recursos que para corregir aquellos deben
aplicarse; pero estos recursos no pueden confiarse sino
mensajeros de confianza, y estos mensajeros no se en
cuentran. Est satisfecho de haber desde el principio co
nocido el drama que iba ejecutarse; y cuando debia des
baratarlo l, el enviado espreso del cielo, retrocede co
bardemente.
Desde el principio he dicho con todas mis fuerzas que-
losmonges favorecan la causa de Lutero, y no se me ha
hecho caso. Mas tarde indiqu cmo se podia acabar con el
mal, cortndolo de raiz, y se desecharon tambin mis con
sejos: en fin, me he esplicado lo mejor posible en mis car
tas al Papa Adriano; mas por lo visto no han merecido su
aprobacin mis indicaciones, cuando no he merecido tam
poco contestacin alguna.
Era un verdadero alemn el Papa Adriano: en su len
guaje, en su vestir, en sus costumbres, en su fe, que para
ser estimulada no tenia necesidad, como la de los italia
nos, de smbolos ni imgenes. Verdadero cristiano de' la
primitiva Iglesia, que desgraciadamente no comprenda
sino la forma esterior: s quiere conservarse, debe reno
varse tambin con las costumbres de un pueblo.
Vestido mas que sencillamente, no le conocan cuando
recorra las calles de Roma mas que por el cortejo de co
 240
jos, paralticos, ciegos y pordioseros de ambos sexos que se
arremolinaban su paso, y Jos cuales socorra. Ningn
artista, porque no gustaba de ellos, se veia su lado; los
acusaba de robar el bien los pobres, y no porque fuese
estrao la esttica ; pues tambin era poeta antes de ser
Papa; pero su nica musa era la candad.
Un da en que le hablaron de la magnfica pensin que
Julio II habia sealado al Seor que haba encontrado el
grupo de Laocoonte, mene la cabeza: -Son dolos, dijo: yo
conozco otros dioses quienes prefiero; los pobres, mis
hermanos en Jesucristo. Vase cmo la Providencia fue
sabia dando Len X un sucesor como Adriano.
Si hubiera sido este elevado al poder en tiempos en
que para introducirse en Roma las artes tenian necesidad
de un puente de oro, acaso habra avanzado mas, como lo
hizo cuando le ensearon el Loocoonte, y Roma hubiera ca
recido de uno de sus mas bellos adornos. Ambos llenaron
cumplidamente su misin, asocindose el uno al movimien
to de las ideas, animando y recompensando con largueza
los que estaban dotados de un alma de artistas, fin de
hacer entender los pueblos que el papado, lejos de ser
el enemigo de las luces, las glorificaba como un don ema
nado de Dios; y el otro, cuando ya las artes se haban es
tablecido sin temor las revueltas, olvidando por un mo
mento la forma para no pensar sino en los males de la
Iglesia; es decir, en una obra magnfica en otro sentido, y
que ninguno mejor que Adriano podia efectuar. Porque en
l brillaban todas las cualidades que la Alemania motejara
en Len X, porque las desdeaba. Gustaba de la soledad;
vesta de pao pardo; usaba de una mesa frugal; la senci
llez en el culto y las ceremonias; la ciencia que se oculta y
la piedad que tiembla de ser descubierta, eran sus cuida
dos y pasiones favoritas. Mucho tiempo antes que Lutero
tocase con su ardiente mano las indulgencias, habia ya es
tudiado las obras de reparacin; asent su lmite, seal
 241
u verdadero carcter, separando admirablemente el uso
del abuso, y concillando la exigencia del dogma con las lu
ces de la razn.
A su exaltacin al pontificado dio una Bula, en la que se
encuentran las doctrinas que habia profesado constante
mente con gran talento, acerca de la virtud de la sangre
de Jesucristo, tesoro de indulgencias, como estandarte de
ia Iglesia. Sobre este punto'era sobre el que so esplicaba
siempre con tauta energa y vigor, que algunos casuistas
no aprobaron; contra los escndalos que habia dado al
mundo el papado; sobre la necesidad de una reforma acti
va y eficaz en los miembros y en el Jefe; sobre las disolu
ciones de los Prelados y su escandaloso lujo; sobre el bo
chornoso trfico de las cosas sanias, del cual Roma habia
dado alguna vez pernicioso ejemplo. '
Para hacer ver que las quejas no eran dadas en vano,
comenz su obra de reparacin al momento, disminuyendo
los derechos de dispensas de casamiento que se satisfacan
Roma por aquellos cuyo parentesco era muy inmediato.
En Alemania se quejaron de las prerogativas de los coad
jutores de la Chancillera, y Adriano se las retir en parle.
A los cuestores los despoj de la facultad de distribuir las
indulgencias. Todo esto no era sino el principio de las re
formas que meditaba, si la Alemania hubiera querido se
guirle en sus vias de mejoramiento; pero las buenas inten
ciones del Papa deban estrellarse contra los caprichos del
cuerpo germnico.
El edicto de Worms, dado por el Emperador, habia te-
-nido la suerte que todas aquellas leyes que con la persua
sin de que no han de cumplirse, no se destinan sino
meter miedo: todo el mundo se burlaba al ver la altanera
Reforma derramar la luz del dia sus doctrinas. Por en
tonces se careca en Alemania de una mano bastante enr
gica y fuerte que hiciese obedecer y ejecutar las rdenes
del Emperador Carlos V, la sazn en Espaa, y quien
16
 ^fl-
parecia no escuchar las discordias religiosas que trastor
naban la Germania; grandes pensamientos le ocupaban.
Soaba, decan, con una monarqua, en la cual no deba
reinar jams. ' :' :"..;'; . .-.y.. .'.
Antes de marchar haba elegido por su representante
Federieo Palatino, prncipe afeminado, amigo de los pla
ceres, y que tal vez se hubiera prestado servir la Re
forma si hubiese hallado su alrededor conciencias dis
puestas asociarse medidas rigurosas; pero casi todas se-
rnostraron indiferentes, como si hubiera adivinado el efec
to de las palabras de Ltitcro dirigidas la Dieta de Worms.\
Si mi obra es una obra de Dios, ella se cumplir. Por
otra parte, muchas de entre aquellas conciencias no po
dan sino ganar con el triunfo del principio reformador; y
los opimos despojos que el monge Sajn haba entregado a
los prncipes que se resistan contenan suficientes encan
tos para seducirlos.
Lutero trabajaba sin descanso para ganar su causa al
pueblo; este comprenda el lenguaje que le hablaba, y aco
ga con jbilo las esclamaciones contra la opresin, con
fiado en que llegara su turno un dia, y que podra contar
-entonces con sus seores, entrando de grado por fuerza
-en la liza. El manifiesto publicado por entonces por Lutero
<lebia producir su efecto, exaltando la fiebre de indepen
dencia, de la cual estaba atacada la multitud. Habia dado
su libro el ttulo de La magistratura secular. Su exordio-
est lleno de clera. Dios, gritaba, inflama el cerebro
<le los prncipes. Creen que es un deber obedecer sus ca
prichos; se amparan de la sombra de Csar, y al escuchar
les creen rio se hace sino ejeutar sus rdenes por si/s mas
iieles servidores. Cmo es posible que puedan ocultar sus
iniquidades todas las miradas! Tunos, guilopos, que-
quieren pasar por cristianos! Ved aqu las manos las
cuales ha confiado Csar las llaves de la Germania. Men
tecatos, que, csterminando tafe de nuestro suelo, hariaa
" o
 243
crecer en ella blasfemia, si no se les 'resista por lo me
nos con la fuerza de la palabra! Si h atacado de frente ni
Papa, este gran dolo romano, podr acaso tener miedo de
sus escamas?
Lutero entra en seguida en materia, y pone en eviden
cia algunas mximas de la Sagrada Escritura, que tratan
del poder del prncipe y de la obediencia del subdito: aun
que primera vista parecen contradecirse, se esfuerza en
conciliarias. Divide la sociedad en dos fracciones; la una
que pertenece al reino de Dios y la otra al de este mundo:
la primera, congreso de fieles, Jrnsalen de cristianos,
que no tiene necesidad, para ser gobernada, ni de cuchilla,
ni de magistratura, ni de ministerio poltico; donde no se
conoce la anarqun; donde todos los seres son iguales; don
de no hay mas seor que Jesucristo; donde los Obispos y
los sacerdotes no se diferencian sino por el ministerio
que les est encomendado, y, finalmente, donde no pueden
establecerse leyes y reglamentos sinel asentimiento de la
voluntad general. ,
No es para esta sociedad de escogidos para quien se
han hecho las leyes, establecido las magistraturas y fun
dado los tribunales, sino para una asamblea de infieles,
que no sabe existir sin todas estas invenciones humanas.
Que los curas y los Obispos lleven la cuchilla y ejecuten la
magistratura poltica; pero solamente en esta sociedad ci
vil de hombres, que no tienen de cristianos sino el nombre.
Ningn alma cristiana debe ponerse al abrigo de la cuchi
lla dla ley civil, y revestirse del oficio de juez para ad
ministrar justicia. El que disputa delante de los tribunales,
el que viene mendigar defender en ellos su honor los
bienes temporales, es indigno de llevar el hermoso nombre
de discpulo de Cristo; es un gentil, un infiel. Todos han
recibido el bautismo; pero entre los que han sido regene
rados, cuan pocos son los verdaderos cristianos que pue
den confesar Cristo! ''*.
 244
Despus de esto, Lutero se apresura abandonar la
deduccin de teoras metafsicas, que no se han hecho para
el pueblo, y que le fastidiaran si se prolongasen por mu
cho tiempo: formas lgicas, que no se dirigen sino lasin-
teligenciaselevadas, como Melanchthon, Jonns, Spalatino,
y vuelve a la lucha apasionada de la palabra, en la cual es
tan poderoso, que no encuentra rival; esa lengua de fue
go que inflama, remueve, electriza como un himno de
combate, y donde sus mismos discpulos se horrorizan. Es
cuchmosle.
Ved cmo Dios entrega los prncipes catlicos su de
pravada razn; quiere acabar con ellos y con sus Prnci
pes de la Iglesia; sus reinos estn cercados, y bajan la
tumba, odiados del gnero humano, Prncipes, Obispos,
sacerdotes, monges, pillo sobre pillo. Desde que el mundo
es mundo, es una rareza notable sobre la tierra un Prncipe
sabio y prudente, y mas raro todava un Prncipe puro en
costumbres. Qu son la mayor parte de los grandes? Em
busteros, bribones, y los mas grandes tunos que viven de
bajo del sol; Ictores y verdugos, de los cuales se sirve
Dios en su clera para castigar los malvados y conser
var la paz de las naciones; porque nuestro Dios es grande,
y necesita tener su servicio nobles, ricos ilustres ver
dugos, y se complace en que llamemos seores clementsi
mos sus verdugos y sus Ictores. Principes, la mano
de Dios est suspendida sobre vuestras cabezas; el menos
precio se estiende sobre vosotros; moriris, aunque vuestro
poder fuese mayor que el del mismo turco. Vuestra recom
pensa es llegada; se os tiene por unos pillos y ruines; se
os juzga dla misma manera que vosotros juzgis; el
pueblo os conoce, y este castigo terrible de Dios, el
desprecio, os oprime por todos lados, y no podis apar
tarle. El pueblo, cansado, no puede por mas tiempo so
portar vuestra tirana y vuestra iniquidad. Dios no
lo quiere mas. El mundo de hoy no es el mundo de otro
 245
tiempo, en que cazabais a los hombres como si fuesen bes
tias feroces.
Situad en Florencia Lutero, como Savonarole, y este
himno sublevar la muchedumbre, que correr las ar
mas y romper esos instrumentos de iniquidad, a los cua
les se da el nombre de principios. En Alemania la palabra
del reformador no poda producir el mismo efecto; sobre
este pueblo fri por naturaleza , cuyo cerebro no reciba
el golpe sino de un sol plido, y acostumbrado de ante
mano una obediencia pasiva los poderes de este mundo,
en el cual el catolicismo lo hacia un imperioso deber. La
rebelin comenzada pudo difcilmente organizarse, porque
un mismo lazo no reuna las poblaciones. Cuando lleguen
insurreccionarse los aldeanos, no ser de modo alguno
en nombre de la Religin, pero s en el de sus intereses
materiales: guerra de esclavos, que otro nuevo Spartaco
emprender. Lutero conoca el fuego de sus palabras y la
naturaleza de las inteligencias quienes se dirigan. Esas
almas, acostumbradas despus de mucho tiempo al yugo,
haban presentido los destinos de Orlos V; ellas saban
que este no estaba tan distante que no pudiese regresar, y
venir para anegar en su propia sangre la sublevacin co
menzada. En su consecuencia, en lugar de atacar frente
frente los principios seglares, el pueblo se contentaba coa
entorpecerlos en su marcha, multiplicar los obstculos
su paso, importunarlos con sus quejas, aturdidos con sus
clamoreos, calumniar sus intenciones, imputarles deseos
sanguinarios, y acusarlos, en fin, de buscar en un reposo
hipcrita la manera de rehacer sus fuerzas, para herir en
seguida con mas mpetu y mayor seguridad las concien
cias.
Los prncipes catlicos, sobre todo, tuvieron que su
frir. La Reforma habia encontrado medio de introducirse
en el corazn de su mismo partido. Las denuncias que sg
hacan Lutero por los mismos que, perteneciendo la co
 246 ^
mitiva de los principes, estaban en inteligencia con l, le
hacan pasar muchas veces por hombre dotado del don de
segunda vista ; porque habia profetizado acontecimientos
que despus se realizaron. As es cmo conoca los secre
tos del Arzobispo de Maguncia, revelados por el secretario
del Prelado, Wolfang Capitn , quien no tard en abrazar
latleforma; y los proyectos del elector Federico, descu
biertos por el confidente del prncipe, Jorge Spalatiuo. Cuan
do en el mes de noviembre de 1852 se abri la Dieta de
Nuremberg, ya sabia Lutero las disposiciones de los prin
cipes que la habian de componer. La mayora, sin dejar
se arrastrar por las nuevas doctrinas, tenia la inmensa
popularidad que goz el cenobita en Alemania , y mas que
todo su palabra, que quemaba como el fuego toda ropa
que se acercara, y sobre todo la prpura y al armio.
Estaba cierto de que no habra una voz que gritase: Mal
dicin al evangelismo!" Y que si salia por ventura del
banco de los prncipes, catlicos, en el acto seria sofocada
por otras mas numerosas, que el miedo haria ser elocuen
tes. En este congreso de Nuremberg estaban representa
das todas las opiniones de la poca contempornea: all ha
bia catlicos, anabaptistas , sacramntanos , zwinglistas,
melanchthonianos, que se llamaban hierarquistas, carlosta-
dianos, y, por fin, ateos. La opinin poltica presentaba el.
mismo lastimoso cuadro y. la misma confusin. En ausen
cia del Emperador todos se agitaron , todos hicieron un
ruido formidable, todos quisieron salvar la Alemania. La
Dieta ofreci el triste espectculo de una asamblea, don
de los prncipes seculares se convirtieron en telogos. Si
el Nuncio del Papa, Adriano Cheregat , hubiese tenido
la elocuencia de Aleandro , el embajador de Len X,
l hubiese sin duda oscurecido completamente esta plida
individualidad; mas no hubo uno que hiciese . resistencia.
Sin embargo de que entonces era el momento mas pro
psito para reprimir la revolucin, y en vez de aquella pa
 24T
labra d Aleandro, viva, impetuosa, brillando en imgenes
que seducan antes de convencer, al presente no habia
mas que una frase temblorosa, iucierta, blanda y llena de
timidez. Chercgat pareca mas bien un sentenciado sobre
su banquillo que uu juez sentado en su tribunal: la Dieta-
se vio dominad;* de asombro; crey encontrar otro tono.
Como queda dicho, el corazn de estos hombres se ensan
ch en presencia de un Nuncio que rebajaba la prpura
hasta la splica; porque es muy cierto que su arenga, mas
bien quede un catlico, pareca de un luterano. Reconoci
humildemente que la Ctedra de San Pedro era la prime
ra que se habia manchado; que la Iglesia tenia necesidad
de reforma; que si Dios la habia castigado cruelmente, era
consecuencia de los delitos de sus Prelados y sacerdotes^
que hacia algn tiempo que el abuso de las cosas santas,
la insolencia del poder y el escndalo, venan, en parte, de*
Roma; que el voto ardiente de Roma era reparar lo pasa
do, haciendo que la Reforma bajase de la cabeza los pies;
que la ctedra pontifical, origen principal del daOj debia
ser curada en lo sucesivo, y que una vez restablecida la
herida, la Iglesia sanara bien pronto." El Nuncio aadi'
que se guardara muy bien de toda exageracin y de apli
car remedios fuertes, que, muy al contrario de aliviar, no
haran otra eosa que aumentarla enfermedad; que emplea
ra linimentos que la curasen, y que, con la ayuda de Dios,
el Papa, queno habia, recibido el gobierno de las almas si
no por obedecer una voluntad superior, vendra gustoso
en devolver la paz la Iglesia. Despus, volvindose los
miembros de la Dieta, les dijo: Yo estoy pronto escu
char vuestras splicas; si tenis alguna queja, decidla,
que el Papa est dispuesto acogerla en el seno de su
bondad paternal. No olvidis que los Estados tuvieron en
cuenta el coucurso de sus deseos; que hay un edicto de
Worms, que en ausencia del Emperador estis obligados
mantener; que de vosotros depende la adopcin de las me
 248
didas mas oportunas, al efecto de conseguir que el Padre
comn de los fieles no sea contristado en lo sucesivo por el
triunfo de la herejia; que ha hablado la Iglesia, y que vos
otros, hijos dciles, debis obedecerla, y velar por la eje
cucin de sus decretos.
Cualquiera ve todo lo que este lenguaje tiene de flojo,,
de embarazoso imprudente: el lenguaje de una corte
acostumbrada hablar siempre alto. Ciertamente no daba-
una idea muy ventajosa, ni del soberano en cuyo nom
bre se usaba, ni del orador que tenia por rgano de sus
derechos. Jams los miembros de la Dieta podan creerse
ala altura que los elevara el Nuncio de Su Santidad. Lu
lero no estuvo enteramente seguro de las disposiciones de
ellos, porque temia los prncipes catlicos. Para despres
tigiarlas los ojos de la nacin alemana, los haba hecho-
parecer como instrumentos de venganza lanzados de la ma
no de Dios. La arenga del Nuncio hizo pequeos dspotas,
manos de hierro, hombres que, entregados sus instin
tos, hubiesen querido encontrar una resistencia enrgica.
Masall de los montes infundi la desconfianza y el desaliento
en el corazn de los Prelados italianos; algunos decan que
el lenguaje de Cheregat era propio de un hijo del siglo, y
un contrasentido en la boca de un Nuncio. Alemania no
pudo persuadirse de que la corte romana se humillase vo
luntariamente, y Lutero en Wittemberg no dej de formar
un paralelo entre las palabras de Cheregat en la Dieta de
Nuremberg, y las de Cayetano eh Worms, y de hacer ver
los reformados los progresos que iba haciendo su causa,
pues que un Nuncio se vio obligado confesar la faz del
mundo que todos los desrdenes ocurridos alli hasta
entonces traan su origen de la corte romana.
La Asamblea de Nuremberg no medit mucho su res
puesta, Conviene mucho comentar la arenga oficial. En ella
se declaraba que si no se habia ejecutado el edicto imperial
contra los partidarios de Lutero, la culpa estaba en Roma,
 149
de quien la Alemania tenia tanloque quejarse, que en vir
tud de sus medidas de rigor, que no haban servido masque
para ensanchar su camino las nuevas doctrinas, el pueblo
se habia rebelado contra el poder, bajo et protesto de que
queran apagar la luz del Evangelio. Felicitaba al Papa,
que habia reconocido noblemente la necesidad de una re
forma en el clero, y tenia la esperanza de que en lo suce
sivo las anatas no se destinaran otro que su primitivo
objeto: la guerra contra turcos infieles. -:
A los ojos de la Dieta no habia mas que un medio de dar
la paz la Alemania; este era convocar un snodo nacio
nal, donde pudiera escucharse toda voz disidente. Despus
de esto, los Estados prometieron trabajar en la reconci
liacin comn, y para obtener del elector que hiciese ca
llar Lutero; que los predicadores no predicasen mas que
la palabra divina, apoyada en la doctrina y tradicin de la
Iglesia; que se dejase los Ordinarios castigar con penas
cannicas los sacerdotes que se hubiesen casado y los
frailes que habian abandonado sus conventos, y que se les
podra privar de sus beneficios y privilegios, sin que la au
toridad civil pudiese poner obstculos. ,-..'.,..
Algunas voces quisieron hacerse oir, demandando me
didas enrgicas contra la propaganda luterana y el des
bordamiento de la prensa, que inundaba las ciudadesy los
campos de escritos anticatlicos; pero la mayora les im
puso silencio, y se ocup de formular su edicto, publicado
el 6 de marzo en nombre del Emperador, entonces au
sente. Lutero observ con impaciencia las deliberaciones
de la Dieta, y el edictofue para l un triunfo mayor que el
rescripto de la misma asamblea. Tuvo un especial cuida
do en celebrar su victoria sobre l papado , en un escrito
lleno de artificios, donde la alabanza dlos estamentos es
taba sagazmeute envuelta con advertencias que, segua
decia, no salan de l, sino del mismo Dios, cuyo mandato
cumpla; que l no era entre las manos mas que una ca
 250
a frgil, muy semejante aquellos que estn en la cum
bre del poder y do los honores y dignidades , y quienes
el Seor destruira de un soplo si alguna vez rehusaran,
escuchar su palabra. Daba tambin las gracias en nombra
de los sacerdotes y cenobitas quienes se quera castigar
porque cumplan el deber que Dios habia impuesto Adn
y toda su posteridad, y decia: Triste ceguedad, impla
cable dureza del Pontfice! Prescripcin que alegra al
mismo diablo! . i ; ; : -i :,-, . -..,.
La Dicta se oeup de esponer sus quejas , y como eran
ciento, Centum gravamina (llam as su relacin), pidi
la reparacin de todas. La relacin de ellas era una re
unin de amenazas mas bien que de splicas , hechas con
dureza, y en Iqs cuales generalmente el Papa no podia ha
cer justicia sin dejar lastimada su autoridad, la disciplina
eclesistica y las mas santas tradiciones. Cheregat se con
movi al fijar sus ojos en este cmulo de quejas que se re
mita al secretario de los Estados : sufrj la pena de su. ti?
midez. La Dieta se opuso formalmente revisar su traba
jo, y muy pronto, con auxilio de la prensa, le reprodujo y
esparci por toda la Alemania: Cheregat debia resignarse.
Despus que se puso en camino de Roma, J. Lufft, impre
sor de Wittemberg, public la esposicion de Centum gra
vamina en alemn y en latin, para uso de los sabios y del
pueblo, con ciertos escolios y glosas semi-seriasysemi-joco-
sas, pero todas insultantes al catolicismo, y llenas del es
pritu de Lulero. Este espritu es el que ha inspirado aque
llas lineas mordaces que cscitaron el odio, y el que ha for
mado todo este lodo. Esta era la inquietud que hizo enfer
mar y morir Ulrich de Hutten. No se equivocaba l; l
mismo habia indicado el procedimiento de adivinacin,
bien simple por 'cierto. Cuando sobro una bella pgina
blanca veis pequeos puntos negros, decid : Una mosca
ha pasado por aqu> y cuando veamos una bella cara de
viejo, por ejemplo, de Adriano del CardenaMrzobispo
 - 2W
de Maguncia; sonrosada de algn bofetn que le haya
dado algn clrigo, diremos: Esta mano es la del mismo
Lutero, y no nos equivocaremos.
,.': Al desgraciado Adriano, Pontfice mas que otro puro;
cristiano de la primitiva Iglesia, buen Pastor, que hubiese
dado la vida por sus ovejas; apstol que no conoca el mal,
y respecto de quien el mundo no era bastante digno, se
gn la bella espresion de un historiador protestante, se le
destroz el corazn la llegada de Cheregat, y el dolor
le mat.
Todos los pobres de Roma siguieron la comitiva fne
bre, llorando y esclamando: Ha muerto nuestro Padre!
Y cuando pasaba su cadver , el pueblo se arrodillaba,
vertiendo lgrimas. Jams hubo pompa fnebre en que el
dolor pblico pudiese tener semejante. Roma comprenda
todo lo que habia perdido. Algunos fieles servidores acom
paaron el cuerpo la iglesia de San Pedro: eran los ami
gos de la infancia del doctor de Utrecht. A sus espensas
se erigi un pequeo sepulcro, donde deban depositarse
sus restos queridos. Sobre la piedra sepulcral se leia:
Aqu reposa Adriano, que conserv el poder como el ma
yor de los males. Mas tarde un Cardenal alemn hizo
elevar sus espensas en otra iglesia un cenotafio mas sun
tuoso, donde se veian las palabras, cuya repeticin tanto
agradaba al Papa Adriano: Al alma honrada nada impor
ta tanto como el tiempo en que ha vivido.
Algunos dias antes de morir habia Adriano canonizado
al venerable Renno , Obispo de Misnio , santo sacerdote,
cuya memoria aun se respeta en toda la Sajonia catlica.
Fue este otro San Martin , que , despus de vender todas
sus joyas, parti su capa en dos pedazos, para darla los
pobres. Lutero, que propona la veneracin de los cris
tianos aquellos de sus discpulos que haban recibido la
muerte durante la carrera de su apostolado, quiso impedir
que se celebrase este nuevo Santo, escribiendo un libro en
 252
que, tratando de derribar el nuevo dolo y el anciano de
monio, ultrajaba los vivos y los muertos.
En este momento el alma de uq monge que Lutero ha
ba descarriado por un momento, volaba desde su celdilla
al seno de Dios : era el alma de Staupitz, reconciliado con
la Iglesia. " - 'f. .
Gloria y paz su memoria! ,''

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 I

CAPITULO XXII.

HUREJ1BERG Y RATISBONA. 1523-1524.

El Legado Campeggio en la Dieta de Nuremberg.Fisonoma de los Esta

dos.Decreto de la Dieta.Protestacin de Lutero contra sus rdenes.
Los catlicos se renen en Ratisbona. Liga de prncipes reforma
dos.Lutero sostiene que debe contribuirse para la guerra contra el
turco.Inconstancia de sus palabras. ." i

En 1524 los Estados se reunieron de nuevo en Nurem

berg. Clemente VII sucede Adriano VI. La guerra deso
laba la Italia, donde dos prncipes se disputaban el impe
rio del mundo: Carlos V y Francisco I. El Papa habia he
cho alianza con el Rey de Francia para defenderse de las
armas del Emperador. Estas revueltas ocupaban el pensa
miento y favorecan los progresos de la Reforma. Carlos fue
mas feliz que su rival: habindole vencido, Clemente VII no
tuvo mas recurso que arrojarse en brazos del vencedor.
El Emperador le prometi terminar los disturbios religiosos
de Alemania. El Papa eligi para que le representase en la
Dieta al Cardenal Campeggio, hombre de cabeza y de ca
rcter, hbil telogo, orador ejercitado, admirador y ami
go deErasmo. Mas los espritus se irritaban de mas en mas
en Alemania. El lutoranism cadadia ganaba mas fuerzas,
y cmo creca en poder, as se aumentaba su atrevimiento*
 - 254
Ya no solo eldogma, sino hasta las insignias del catolicis
mo, les causaban disgusto, y les hizo abiertamente la guerra .
El fue quien en los caminos reales volc las cruces, las im
genes, las estatuas de los Santos y las pinturas, y proscribi
la sotana eclesistica y el hbito monacal. A la entrada de
Campeggio en Augsburgo quiso .dar su bendicin, y el
pueblo se ri y burl del Prelado; los principes, que estaban
en las puertas de la ciudad da Nuremberg para recibirle,
le rogaron se despojase de las insignias de su dignidad, te
miendo queei pueblo; le dirigiese algn insulto., Campeggio,
pues, se visti con el traje secular, y entr en Nuremberg
sin ningn aparato ni pompa. El Cardenal crey encontrar
al elector Federico, aquel quien por encargo del Papa
deba entregar una carta llena de benignidad. Confiaba el
Cardenal en su clemencia, y creia que podria atraer este
prncipe favor de los intereses de la Iglesia catlica; pero
el prncipe estaba ausente. Espidi el Breve, y aun no se
sabe la respuesta del elector.
A los dos dias fue recibido el Cardenal en audiencia
solemne por los prncipes y diputados de -las villas impe
riales. Estaba preparado: su' arenga no careci ni de astu
cia ni de habilidad. La pintura que hizo d los males cau
sados la Alemania por las nuevas doctrinas, y del por
venir que ellas le preparaban, ueuna pintura viva y pro
fetisa. Nada dijo del Concilio nacional que haban recla
mado los Estados con tanta instancia, y en cambio procu
r estenderse en las quejas agravios cuya satisfaccin
Jiabian reclamado los Estados , y prometi en su nombra
.que l hara justicia las quejas y escuchara las splicas,
tajo la condicin de que los Estados suprimiesen de la re
lacin de agravios algunos artculos que atacaban la au>
Ipridad pontificia y los derechos de a Iglesia. .
. Las fuerzas de los dos partidos estaban distribuidas de
estenjodo en la Dieta : por parte del Legado podia oir6e la
yo? del archiduque Fernando, hermano y logar-teniente
 255
del Emperador; la del duque de Baviera, la del Cardenal-
Arzobispo de Salzburgo , la del Obispo de Trenlo, y la do
otros principes seculares y eclesisticos. La mayora esta
ba formada por los diputados de las ciudades, afectos todos
alluteranismo. La discusin fue larga y acalorada: el em
bajador de Carlos V insisti sobre la ejecucin del edicto
de Worms, y amenaz los Estados con la clera <lel Em
perador. Los prncipes luteranos hubieran querido que en
aquel mismo dia se hubiese proclamadlo la libertad do con
ciencia, , en otros trminos, la rebelin contra el edicto
imperial : se adopt un trmino medio. La Dieta d3eret
que debia convocarse, con consentimiento del Emperador,
un Concilio general en Alemania, para terminar las diferen
cias religiosas; que habra una nueva Asamblea en Spira
l dia de San Martin, en la cual los Estados generales, des
pus de haber hecho examinar por hbiles doctores las doc
trinas de Martin Lulero , para que declarasen aquello que
debera conservarse condenarse de las mismas , se for
mulara el decreto. Teniendo ;cn cuenta la decisin del
Concilio, prometi examinar , y, s-t fuese posible , corregir
en algunos puntos la esposicion de Centum gravamina
contra la corte de Roma, y por obedecer al Empera
dor procurar se llevase cabo la ejecucin del edicto, de
Worms-. ...
La Dieta estuvo absurda ; conmovi todas las concien
cias , dio de nuevo los legos el derecho de juzgar lasdoc-
trinas que la Santa Sede haba condenado, y los vasallos
de Carlos el poder de desobedecer un rescripto imperial.
Admita el decreto de Worms como una ley del imperio,
y provocaba ala Alemania recobrar su libertad. Los Es
tados se constituyeron en jueces en puntos de fe y de le
gislacin, y por una contradiccin manifiesta absolvieron
y condenaron Lutero , aprobando el edicto de 1520,
en que haba sido declarado hereje, y prescribiendo un
nuevo examen de su doctrina en Spira. El Legado protest,
 256 ,
y el embajador de Carlos V declar que llevara sus spli
cas los pies de su amo.
El Emperador estaba ausente: habindole enterado el
Papa de la resolucin de la Dieta, y el desprecio que haban
hecho de sus rdenes y de las decisiones de la Iglesia , ir
ritado Carlos dirige los prncipes alemanes un rescripto,
donde les amenazaba con la pena de muerte cualquiera
que desobedeciese el edicto de Worms. Esto no pas de
ser una amenaza, de que los Estados no hicieron un gran
caso.
El luteranismo no se alter; segua con la cabeza levan
tada, afrontando al Papa y al Emperador, proclamando sus
creencias, y forzando las puertas de las iglesias cuando no
se le queran dar las llaves. Magdeburgo, Nuremberg y
Francfort abandonaron pblicamente las formas del culto
catlico: en Magdeburgo se amotin la plebe el 24 de ju
nio de 1523, intim la orden al magistrado civil de cer
rar los conventos, de prender los eclesisticos, recono
cer los ministros enviados d9 Wittemberg, y establecerla
comunin bajo las dos especies; y los magistrados, que no
tenan fuerza con que poder resistirse y hacer ejecutar el
edicto del Emperador, hicieron por obedecer esta ple
be desenfrenada y fantica. Los caballeros ofrecieron se
riamente los vecinos de Nuremberg que s queran sos
tenerlos, no dejaran una cabeza de Obispo en el espacio de
veinte millas. En Neustadt los luteranos tendieron al cape
lln de Fernando una emboscad?, y cometieron con l la
horrible mutilacin de sus partes genitales. Aun no estaba
Lutero satisfecho del edicto dla Dieta; lo habia enfureci
do. Jams asamblea poltica alguna habia sufrido un casti
go como el que le impuso el monge sajn. Si en la asam
blea hubiera habido una gota de sangre alemana, Lutero
hubiese sido entregado al poder del imperio para castigar
su insolencia. - . .. n. .
Los principes catlicos se asustaron. El reformador,
 257
seguro en Wittemberg, se embraveca contra el Papa y
el Emperador: sus doctrinas ganaban terreno. Desde la
alta Sajonia se cstendicron a las provincias selentrionalcs,
establecindose despus, ora por fuerza, ora de grado, err
los ducados de Luneburgo, Brunswilt y Meclcmburgo. La
Pomerania, Magdeburgo, Brema, Hamburgo, Vismar, Ros-
tockles, haban abierto sus puertas, atravesado el mar
Bltico, invadido la Livonia : despus bajaron Pru-
sia, donde el marques Alberto de Brandeburgo, gran maes
tre de la orden Teutnica, les haba dado un asilo, y don
de el Obispo Jorgejas haba confesado pblicamente en el
momento de contraer matrimonio. Los dos cultos se alza
ban el uno presencia del otro. El luteraoismo quera lu
char de poder poder con el catolicismo: de oprimido se
convirti en opresor. No se contentaba con edificar tem
plos, sino que ocupaba las iglesias catlicas despus de
haber destruido las imgenes; reuna campana taida los
evangelistas, para que acudiesen las ceremonias; desde
el pulpito tronaba contra la supersticin de una Religin
que l decia estaba muerta para siempre, envanecido de
haberla herido morlalmente. Los prncipes catlicos, por
inters de la fe amenazada, por temor de perder su coro
na, comprendieron la necesidad de unirse estrechamente.
Tres de ellos formaron una liga en Ratisbpnp ; saber:
el duque Willhcm, el de Bavera y Fernando de Austria.
El 6 de julio de 1524 los Arzobispos y Obispos de Salz-
burgo, de Trento, de Bamberg, de Spira, Strasburgo,
Constanza, Bale, Freisingen, Pasau, reunidos los prn
cipes, concluyeron un tratado de alianza,, en que de
claraban que el edicto de Worms contra Lulero y sus
secuaces deba observarse como una ley del imperio, que
nadie se atrevera contradecir, ni en la administracin de
los Sacramentos, ni en las ceremonias, ni en los preceptos y
tradiciones de la Iglesia catlica. ,Que los eclesisticos que
se casasen y los mongos que apostatasen, serian casliga-
"17 ':
 258'
dos con todo rigor con las penas de los cnones; que se
debera predicar el Evangelio conforme la interpretacin
de los Santos Padres y de los Doctores; que todos los que
estudiasen en Wittemberg serian obligados abandonar
aquella Universidad en el trmino de tres meses, bajo la
pena de confiscacin de bienes, y que los que hubiesen he
cho all sus estudios no podran jams poseer beneficios.
Que los emigrados luteranos no encontraran asilo en los
Estados de la Confederacin, y, como una de las clusulas
del tratado, todo prncipe que se le atacase debera dr
sele por los dems socorro, asistencia y* el mas cumplido
auxilio. El Legado, que asisti esta conferencia, pidi, en
primer lugar, que se satisficiesen las justas reclamaciones
de los Estados de Nuremberg contra ciertos abusos intro
ducidos en el clero. Hizo ademas publicar una Constitu
cin con 35 artculos, fin tle arreglar el rgimen eclesis
tico, la administracin de las parroquias y la oblacin de
diezmos. Algunas de estas disposiciones retratan las cos
tumbres de la poca; por ejemplo, en un artculo se dispo
ne que los eclesisticos vistan un hbito decente y se apar
ten dlos negocios mercantiles; en otra se les amonesta de
jen de acudir las tabernas y de disputar sobre la mesa,
entre los vapores del vino, sobre las materias religiosas.
Seckendorf ha visto en este coloquio de Ratisbona
una asonada, que conmova toda la Alemania; como si
el catolicismo, despojado, perseguido, sin poder alzar sus
imgenes en las catedrales erigidas sus espensas, pre
dicar los pueblos que l habia convertido la fe,
debiese sufrir el saqueo de los que llamaba Lutero bes
tias de la arena, el populacho y los grandes! Un hom
bre corre al martirio sin quejarse; un culto tiene otra
misin; la misin de vivir. Si queris darle la muer
te, l volver brotar en nombre del mismo que le dio
la vida. Vanse aqu dos profecas: la una de Jesucris
to, que prometi su Iglesia no abandonarla mas all
 259
de la consumacin de los siglos; la otra deLutero, que se
al el trmino en que Dios cesaria de prestar su ayuda
al catolicismo. Creyeron los prncipes luteranos que habia
llegado el momento predicho por el cenobita, y trabajaban
por que se cumpliese el orculo. Todo era bueno contra la
anciana fe de la Alemania: la burla, el ultraje, la persecu
cin, el robo, el destierro; y se admiraban de que un culto-
cuya hora habia sonado alzase su frente y estrechase
entre sus manos una tierra anegada en la sangre de sis
mrtires. Como si la violencia no favoreciese bastante la
obra de la Reforma, se recurri tambin a la calumnia! Ta
miserable vicecanciller del duque Jorge, llamado Othon
Pack, se envaneca de haber sorprendido el secreto de su
amo, y fabric un proyecto de conspiracin, que se atrevi
sellar con el sell del mismo prncipe. El elector de Sajo
rna y el landgrave deHese iban venir las manos, cuan
do la mentira de Othon Pack fue descubierta. Masa Ale
mania se conmovi: el pueblo, fanatizado, crey de buena
fe un atentado contra la vida de sus seores y de sus
creencias religiosas. Se design la falsa conspiracin con
el nombre de liga de Pasau, que los historiadores conser
van como una realidad; liga que hoy se tiene en poco, si el
espritu de partido no tuviese nteres en defender su vera
cidad, ni mas ni menos que la de otras muchas fbulas que
nacen diariamente cuando se quieren sublevar los nimos
populares.
Los prncipes luteranos hicieron admirablemente su pa
pel; fingieron, simularon el miedo, y aparentaron que crean
las revelaciones de Othon Pack. Entonces se les vio tener
asambleas en medio del da, en las cuales escitaban al des
orden. Lutero, desde Wittemberg, aplauda este valor de
aquellos que llamaba hijos de la luz. Hijos de las tinieblas
llamaba l al duque Jorge, al duque de Baviera y los ca
tlicos que obeddcian las rdenes del Emperador. La obe
diencia se trataba como rebelin por los reformados, y la
 260 -7-
revolucion exaltada como una inspiracin del cielo; tenan
coronas para la felona y apostasa, y desprecio y abor
recimiento para a fidelidad Dios y al Rey. Las circuns
tancias favorecan Lutero. Habia estallado la guerra en
tre el Emperador y el Papa Clemente VII, que segua el
partido de Francisco I. Pava vio sucumbir la gloria de es
te Rey. Las armas de su rival haban obtenido la victoria;
Roma habia sido tomada y saqueada por el condestable de
Borbon; su ejrcito, formado en parte de luteranos, habia
llenado de abominacin la Ciudad Santa; sus soldados ha
ban convertido la Baslica de San Pedro en caballerizas,
dando por cama sus caballos las Bulas del Papa, y po
nindoles por mantillas las capas de los Cardenales, procla
mando, en fin, Papa Lutero en una capilla del Vaticano.
Clemente se habia declarado por la Francia, y Carlos se
vengaba, vomitando sobre la Italia torrentes de luteranos,
que deseaba desterrar de Alemania: dciles instrumen
tos de su clera, que arrasaron hasta la yerba de los cam
pos, y que vendan pes de oro las orejas de sus prisio
neros. Mas triste fuera la suerte de la Ciudad eterna, si
Dios no echase una mirada de piedad. Efectivamente, la
peste., que ellos haban introducido en Italia, sirvi para
ahuyentarlos de Roma. ,
Al mismo tiempo Solimn amenazaba la Hungra, y
tarde temprano deba forzar Carlos V repasar los Al
pes, para ir en ayuda del archiduque Fernando. Dada la
paz ltalia, el Emperador volvi sus ojos Alemania, una
nueva Dieta se convoc en Spira: en ella tuvieron los cat
licos mayora, siendo presidentes-comisarios el Rey Fer
nando; Federico, conde Palatino; Guillermo, duque de Ba-
viera, y los Obispos de TrentoydeHudenheim. Los sacra
mntanos se hallaban decididos a hacer frente y resistir
los luteranos. ,. ..,-,;
Lasciudades imperiales estaban casi infestadas delzwin-
glianismo. La divisin se habia introducido entre los secta
 Sel
ros. El landgrave de Hesse, comprendiendo el dao que
semejante escisin podia producir, procur reconciliarlos;
mas sus esfuerzos fueron intiles: los catlicos tuvieron
por fin alguna seguridad. Despus de largas contestacio
nes, la asamblea decret que donde se hubiese recibido el
edicto de Worms no seria lcito mudar de Religin ; que
las ciudades que hubiesen abrazado las doctrinas nuevas,
las conservasen hasta la reunin del Concilio, sin que de
ningn modo pudiesen abolir la Misa ni quitar a los cat
licos el libre ejercicio del culto; que los sacramntanos se
rian desterrados delimperio, y los anabaptistas sentencia
dos muerte.
Los prncipes luteranos, Juan, elector de Sajonia; Jorge,
marques de Brandeburgo; Ernesto y Francisco, duques de
Luneburgo; Felipe, landgrave de Hesse; Woll'ang, prncipe
de Anhalt; los diputados de catorce ciudades imperiales,
entre otros el de Strasburgo, que habia querido abolir la
Misa, se reunieron dos dias despus, y dieron al pblico
un escrito, en que protestaban en nombre de Dios y de los
hombres que ellos no podian obedecer un decreto tan hos
til las verdades evanglicas, y apelaron a Emperador,
al Concilio general y al juicio de todo hombre despreocu
pado. Desde este dia los reformados recibieron el nombre
de protestantes, que han conservado como un dictado glo
rioso. La Dieta habia pedido y votado subsidios parala
guerra del turco: los catlicos llevaron todo el oro que po
sean. Los protestantes dejaron de contribuir; pero el oro-
de los catlicos no bast para asustar Solimn; sus dos
cientos mil hombres avanzaron contra la Hungra, y el 26
de setiembre de 1523 plantaron sus escalas en las mura
llas de Viena. Este es un borrn de que no puede lavarse
el protestantismo, que abandonaba sus hermanos cuando
un peligro que amenazaba a la Cruz de Jesucristo debiera
apagar todo resentimiento.
La patria estuvo en peligro, y eteristianismo: elislamis-
 263
rao triunfante, si algunos corazones generosos no hubiesen
combatido cuando las murallas eran atacadas y rotas. Ho
nor aquellos valientes jefes, Felipe, conde Palatino, Nico
ls de Salm, Guillermo de Regendorf, y toda una poblacin
de viejos, mujeres y nios, que, en medio del hambre, las
enfermedades y la peste, no desesperando de la proteccin
del cielo, se defendieron bizarramente,, y persiguieron has
ta Constantinopla al ejrcito de Solimn. Aparte de Dios
y del Papa, debieron el buen xito de esta hazaa la
fuerza de sus dbiles brazos; porque el Emperador y sus
prncipes los haban abandonado. La voz de Lutero haba
gritado: Paz a los turcos! voz mucho mas fuerte que la
de la patria suplicante y la de la Cruz de Cristo. Ahora
bien; que sentencie el lector entre los reformados y los cat
licos; que diga en qu venas corria la sangre cristiana!
El mismo dia que Solimn pensaba convertir en mez
quita el templo de San Esteban, los diputados de la mino
ra llegaron al campo de Carlos V, en Bolonia, y le presen
taron el acta de protestacin.
_., El Emperador les dijo: Dios os juzgar; habis nega
do la ayuda de vuestros brazos y vuestra riqueza vues
tros principes sitiados, y violado una ley fundamental del
imperio: y los despidi, asegurndoles que ya les arre
glara, y procurara poner todas sus fuerzas en juego para
que hubiese orden en Alemania.
La inconstancia de Lutero en su modo de pensar fue
objeto de las plumas de los historiadores catlicos; y aun
que no la perdieron de vista, dejaron, sin embargo, de pa
tentizar la causa. As es que, con motivo de la guerra con
tra los turcos, se dedican describir sus mviles opinio
nes, y forman con ellas la acusacin al Espritu-Santo, de
que l se llamaba el rgano. Admirable argumentacin
para los bancos de un convento! Pero los antilogismos de
Lutero anuncian algo mas que la miseria la desespera
cin de una inteligencia.
 .263
En 1520 afirm sobre los muros de las iglesias que los
"turcos eran un instrumento, de la clera divina; que vol
verse contra ellos era desobedecer la frovidencia. Sigui
su camino, y continu enseando esta doctrina , que sus
adversarios trataron de absurda. ''
En 1524 no quiso que se diese un bolo para resistir
los enemigos de nuestra fe, que, segn l, valian mas qu
los papistas, de quien deca no era de l la falta, si el Da
nubio no habia llevado los cadveres catlicos mas all de
Pesth.
Mas en 152S, en su tratado De Bello turcico, que diri
ga al landgrave de Hesse , azot bien estos miserables,
sent-hombres y semi-diablos , que en las plazas pblicas
disuadan al pueblo de tomar las armas contra los otoma
nos, y que enseaban en las encrucijadas que un cristia
no no poda llevar espada ni ejercer la magistratura civil:
justamente lo mismo que l habia cantado en otro tiempo,
alzando su voz hasta las nubes, en su libro De la magistra
tura secular.
Fcil es de esplicar todo esto.
En 1528 deba ocupar el trono su implacable enemigo. ,
Las resultas fueron una fortuna para Lutero. La guerra
civil impedia la ejecucin del edicto de Worms, y prote
ga la propagacin de sus doctrinas, la sublevacin de
los pueblos, trasformar la liturgia, remover los conven
tos, escitar la avaricia de los monges, y hacer hablar
el demonio de la carne. .
Estando el Emperador en Italia, podia trabajar sin te
mor en su obra; mas al regreso de Carlos Alemania
Lutero no debia estar tranquilo. Ved, pues, un momento
oportuno de reasumir su cdigo poltico, en que se puede
leer "que un cristiano no puede llevar espada sin pecar,
ejercer una magistratura secular. Si el prncipe, para la
ejecucin de sus edictos, recurre la fuerza, no har, se
gn la opinin del reformador, mas que crueldades y mar
 264
tirios : los verdugos sern los jueces ; los mrtires los re
voltosos.
Su doctrina adquiri mayores proporciones : se esten
di por las ciudades, los ducados electorales y reinos. El
nuevo culto era una polica; es decir, una espada; y al mis
mo tiempo que Lulero habia querido arrebatarla de toda
mano cristiana, ahora la hacia. empuar sus magistrados.
La escritura se complaca de sus caprichos. As como
Lutero habia negado y concedido sucesivamente el purga
torio, las oraciones por los difuntos, la confesin y la Misa,
ella le volvi la espada que le habia retirado ella misma.
Ved ah su sociedad constituida y su espada levantada,
amenazando la vez al turco y al mal cristiano que no
quiere combatir contra el infiel.
En 1521 era un crimen dar iin bolo para hacer la guer
ra los turcos: Lutero tenia necesidad de fondos.
En 1528 condenaba aquellos oradores tabernarios que
apartaban al pueblo de la guerra contra los infieles: Lute
ro tenia miedo Tos infieles.
En 1522 llegar servirse de una espada, era trastornar
las leyes de la repblica cristiana: Lutero tenia miedo a la
espada.
En 1528 la espada era un atribulo cristiano del poder:
Lutero tenia necesidad de ella.
Aun le veremos disputar con un Rey tomista, multipli
cando estas dobles fases de audacia y.de versatilidad.

CAPITULO XXIII.

Enrique viii.1522-1523.
-

La Cautividad de la Iglesia de Babilonia escita una viva sensacin en In

glaterra.Enrique VIII ataca la obra de Lulero. Idea de la obra
real.Respuesta de otero al folelo de Enrique VIII.Lulero tiene
rtiiedo, se retracta, y da pblica satisfaccin Enrique VIII.Toms
Moro defiende la causa de su Rey.Idea de la obra de T. Moro.

La Cautividad de la Iglesia de Babilonia es el primer

libro que sali de la pluma de Lutero, dndole conocer
en Alemania; es'una amplificacin de colegio, en que el
escritor rene todas las quejas contra la Sede romana y
todo lo que ya se nata dicho por Pedro de Vaud y Juan
de Huss. Sorprende cada pgina ver una pluma, que pa
rece probarse s misma, titubear, y detenerse cuando
deba correr y dar sus lectores el mas vivo resplandor.
Lutero estaba aun entre las "mantillas del catolicis
mo, y esto esplica bien, por ejemplo, las timideces y
titubeos del cenobita. Las mas de las veces se le ve en es
ta obra menos animoso que en sus tesis de Wittem-
berg. En ellas habia negado, como no podra menos de
acordarse, que el pontificado era de origen divino , hacin
dole una institucin humana, queseperdia en el pasado, y
 266
que podia considerarse como ese culto que merecen todas
las instituciones, cuya cuna se meci en la noche de los
tiempos. Mas en su Cautividad el pontificado no tiene para
l el prestigio que en otros tiempos; es un pensamiento todo
mortal, nacido ayer, y que cualquier accidente puede des
truir; una anomala en el gobierno eclesistico, que convie
ne corregir; una usurpacin, que los pueblos han dejado
pasar para su desgracia: es la cadena de miserias que de
siglo en siglo han asaltado al rebao de Jesucristo, la lla
ga que ha corrodo las verdades primitivas de la revela
cin, y el estado de cautividad en que gime la hija de Sion.
Tres siglos despus de estas falaces elegas a la influencia
del pontificado, un historiador, Ranke, procedente de la es
cuela luterana, se inspir en la Babilonia de su maestro, y
bebi sus aguas corrompidas, egun el pensamiento de
este moderno Nemrod, haba eserito estas pginas para ven
gar Roma de los ultrajes inferidos por su Padre la
creencia, mostrndonosla de edad en edad como guardia-
na de la civilizacin, de las lucos y de la moralidad de los
pueblos. .
La Cautividad de la Iglesia de Babilonia, repartida en
Alemania con profusin, leda vidamente, y celebrada por
los antagonistas de la escuela de Colonia , pas Inglater
ra, donde tambin hizo algn ruido. La escolstica tenia en
Londres entre la clereca y los Seiniuarios muchos defen
sores acalorados. La revolucin luterana habia causado
un aturdimiento mezclado de espanto.
Por fortuna, el telogo de la poca era justamente el
monarca que reinaba sobre la Gran-Bretaa. Enrique VIII
fue uno de los primeros que leyeron el folleto de Lutero, y
se propuso derrotarle sobre la marcha. Erasmo, al saber
este capricho del Rey, no pudo menos de aplaudirle. El
prncipe, durante algunas semanas, se encerr con su can
ciller, con el Arzobispo de York y otros Prelados, que, si
hemos de creer Lutero, eran los que su seor imbuan
 - 267 -
en sus sofismas y escitaban su clera. La respuesta apa
reci al poco tiempo, con el ttulo de Defensa de los sie
te Sacramentos, contra el Dr. Martin Lulero.
Cierta noche una aparicin, que tenia mucha mas rea
lidad, por cierto, que las apariciones de Satn, vino ator
mentar al reformador en la Wartbourg: era la fantasma de
Enrique VIII. Este descenda al castillo, no como los his
toriadores nos le representan, con aquel buen semblante
(bonne mine), en que no cedi sino Francisco I, como
Holbein le ha pintado, con sus armios cambiantes, ador
nado con una gorgnera perfectamente rizada, y la mirada
de raposa, sino con el hbito de un cenobita, y trayendo
en sus manos la Defensa de la fe catlica, que haba dedica
do Len X.
Esta apologa del cristianismo, escrita por una testa
coronada, fue un gran acontecimiento en el mundo religio
so. La obrado Enrique VIH atraves bien pronto los ma
res, y fue reproducida en todos los idiomas. En Holanda,
en Blgica, en Alemania y en Francia. En Italia, una llu
via de sonetos, odas y poemas se lanzaron en honor del
monarca. Vida y Cicoli celebraron la obra real en versos
latinos; Erasmo canta la prosa, Eck la lgica, del prn
cipe. Durante mas de seis meses el mundo no se ocupa
mas que de Enrique VIII y de su gloria literaria. Esta glo
ria hoy se ha olvidado, y el libro de Enrique yaco envuel
to en un sudario de pergamino, entre el polvo de las biblio
tecas alemanas, donde nosotros le hemos encontrado, no
lejos de las obras dePrierias, deLatomusy Cochlo, queen
otro tiempo hicieron tanto ruido en aquella tierra. Celebra
mos este hallazgo, que nos proporciona el placer de sacar
luz algunos dess trozos. Ved uno:
Hubo un tiempo, dice Enrique VIII, en que la fe no te
nia necesidad de defensor; no tenia enemigos. Mas hoy
hay uno que escede en malignidad todos cuantos haa
existido; que tiene los instintos del demonio; que se cubre
 268
con el manto de la caridad, y que todo lleno de clera quie
re vomitar su veneno de vbora contra la Iglesia y contra
el catolicismo. Es preciso que toda alma cristiana, que to
do siervo de Cristo, que todo sexo y toda condicin, se al
cen contra este enemigo comn...
"Qu peste es esta que se lanza sobre el rebao del
Seor? Qu serpiente podr compararse este cenobita
que ha escrito sobre la cautividad babilnica de la Iglesia;
que se vale de la lengua sagrada para atacar los Sacra
mentos; ladrn de nuestras viejas tradiciones , que no
tiene fe en las santas inleligeecias y en los viejos intrpre
tes de nuestros Libros Sagrados, cuyos testos corrompe
para adaptarlos su opinin, y que compara la Santa Sede
con la impura Babilonia, tratando de tirano al Sumo Pon
tfice, y haciendo su nombre sinnimo del del Antecristo?
Hombre orgulloso, blasfemo y cismtico; lobo carnicero,
que quera devorar al ganado cristiano; hijo de Satans,
que quiere separar las ovejas de Cristo su Pastor; alma
corrompida, que intenta resucitar las herejas olvidadas
en el sepulcro hace muchos aos ; que mezcla nuevos
viejos errores, y, parecido al Cancerbero, guarda los infier
nos con la luz de sus herejas, que reposaban en las tinie
blas, y encuentra su gloria en trastornar con su palabra
la Iglesia y la comunin catlica!
Enrique entra despus en materia, combatiendo y des
truyendo el dogma snjon. El telogo coronado es justo,
preciso, incisivo en su estilo. No parece, por cierto,
aquellos argumentadores que nosotros vimos en Worms
adular Lutero, prodigndole incienso y miel, y que pro
curaban con palabras suaves hacer entrar al alma estra-
viada en el camino de la autoridad.
Enrique VIII es el monarca de la historia y de la
pintura: su mirada brillante, la frente llena de clera,
los labios agitados de furor. El telogo hubiese pre
ferido despojarse de la capilla, y sacar la espada para
 269 -
introducir su argumento por la garganta de su adver
sario.
Desventurado, le decia Lutero: t no comprendes el
valor de la obediencia. No ves que si la pena de muerte
fue pronunciada en el Deuteronomio contra todo espritu
orgulloso y rebelde al Sacerdote, su Maestro, t mereceras
todos los suplicios por haber desobedecido al Sacerdote
Supremo, al gran Juez en este mundo!...
Habia, pues, en el escrito de Enrique VIII rasgos bri
llantes, de una buena elocuencia. Cuando habla de la ma<-
jestad que ennoblece las testas coronadas, del respeto de
los subditos sus prncipes y de las humillaciones que ha
bia hecho sufrir Lutero la tiara, se anima, se enardece, y
se ven sonrojarse sus mejillas con el fuego de la inspira
cin. Su frase adquiere una espansion indefinida, y se en
riquece con mil imgenes llenas de grandeza:
Quin niega que la comunin cristiana toda acata
Roma como su madre y su guia espiritual? En los confines
de la tierra, los cristianos, separados por las inmensidades
del Ocano y de los desiertos, obedecen la Santa Sede.
Luego si la potestad pontificia, ese inmenso poder, no ha
sido concedido al Papa ni por la voluntad de Dios ni la del
hombre; si es una usurpacin, un robo, que Lutero nos
diga de dnde viese; que nos designe su origen. El origen
de un tan gran poder no puede estar envuelto entre tinie
blas, y mucho menos cuando una tradicin viva conserva
clara indisputable la poca de su nacimiento. Quieres ha
cer remontar su origen uno dos siglos cuando mas?
Abre la historia, y mira sus respetables pginas.
Mas si este poder es tan antiguo, que se pierde su or-
gen en la noche de los tiempos, debia el doctor saber que,
segn las leyes humanas , la posesin iamemorial es leg
tima, y que, segn el consentimiento unnime de los pue
blos, no puede de ningn modo alterarse aquello que los
siglos han hecho inmutable.
 270
Gran imprudencia se necesita para sostener lo que to
do el mundo niega , para afirmar que el Papa ha fundado
sus derechos con la ayuda del despotismo. Mas , de qu
modo quiere obligarnos Lutero! Nos creer tan estpidos
para persuadirnos de que un pobre clrigo habra podido
llegar establecer un poder tal como el suyo? Que sin ob
jeto, sin misin, sin ninguna especie de derechos, habra
podido someter tantas naciones su cetro? Que tantas ciu
dades, provincias y reinos habran sido tan prdigos de sus
libertades por reconocer en cambio un estranjero, quien
ni debian fe, ni homenaje, ni obediencia?...
La pgina mas curiosa del libro de Enrique VIII es
sin duda aquella en que defiende la Misa contra los argu--'
mentos del fraile agustino, bajo el doble punto de vista
dogmtico, de buena obra y de sacrificio. Cualidades ne
gadas por Lulero este sacramento.
Al leer su slida argumentacin, clara, resplandecien
te veces, en estro potico, en rasgos brillantes de imagi
nacin, y en que se distingue al retrico rompiendo las
trabas de la escuela, y donde se observa una gran inteli
gencia de los sagrados testos y de la delicada suavidad
del idioma latino, no podemos menos de presumir, por una
parte, que Lutero sospechara que el monarca no fue sino
un estudiante escribiendo lo que le dictase alguno de sus
Obispos, y, por otra, el motivo fundado para que el Pont
fice concediese al telogo el ttulo de Defensor de la fe. Sa-
dolet, secretario pontificio, no estuvo, por cierto, mas ele
gante, ni su perodo mas ciceroniano.
Lulero sostena que estas palabras de Cristo: Lo que
ligareis en la tierra ser ligado en el cielo, se referan
la comunidad de los frailes, todo cristiano, tanto hombre
como mujer.
Enrique VIII deja aqu l papel de telogo ; no quiere
que le embaracen los manteos; los arroja, y se lanza
cuerpo descubierto en el terreno de la historia antigua,
 - 27r -
evocando uno de los grandes nombres romanos, el de
Emilio Caro, para confundir con sus testos al adver
sario.
Quintes, gritaba el viejo romano, acusado por un
hombre sin fe ante el pueblo de la Ciudad. Varo afirma, y
yo niego: quin creis vosotros? Y el pueblo aplaudi
Emilio, y el acusador qued confundido. Yo har el mismo
argumento respecto esta cuestin. Lutero ha dicho que
la palabra de la institucin se aplica los legos; Agus
tn dice que no : quin creis vosotros? Lutero que s;
Ambrosio que no: quin creis vosotros? Lutero dice que
s; la Iglesia entera alza su voz, y dice que no: quin
creis vosotros?
El telogo no deja sin respuesta ninguna de las aser
ciones de Lutero: Eck, en Leipzig, no estuvo seguramente
ni mas preciso ni mas incisivo. Cmo se complace de s
mismo! Cmo desenvuelve orgulloso todos los errores del
cenobita! Cmo aduce los sagrados testos, ostentando su
ciencia en las Escrituras y los historiadores profanos, para
probar que no est tan cubierto del polvo escolstico, que
no pueda verse en l al estudiante que ha hecho un estu
dio profundo de las musas griega y latina! AI llegar la
conclusin de su larga apologa, se convierte en retrico,
la manera de Iscrates, y con un torrente de perodos
cadenciosos, dispuestos con arte, quiere demostrar Lute
ro lo que l ha comprendido y lo que ha de resultar de este
teolgico combate.
As, pues, no hay doctor mas antiguo que el doctor
mundo, nada mas santo si nos ensea la bienaventuranza,
nada mas sabio si convierte su doctrina al conocimiento de
la Sagrada Escritura; y mucho mas respetable, por cier
to, que este doctorzuelo, este santillo y esta sombra de
erudito, infatuado con su soberbia autoridad. Puesto que
desprecia todo el mundo, y no cree en nadie mas que
en si mismo, por qu se indigna de que le lancemos
 272
desprecio por desprecio, desden por desden?... Con qu
garanta entraremos en duelo con Lutero, que no solo,
desoye el aviso prudente de otro, sino que se contradice
s mismo, que niega al presente lo que en otro tiempo
afirm, y que afirma lo que ha de negar una hora des
pus? Si para combatirle os escudis con la fe, al mo
mento os opondr larazon; si os envolvis en el manto de
la razn, en seguida os opondr !a fe; si citis vosotros la
filosofa, apelar l la Escritura; si vosotros invocis los
Libros Santos, l se enredar en sus sofismas; escritor des
vergonzado, que se resguarda con las leyes, que desprecia
nuestros ancianos doctores, y desde lo alto de su grande
za se burla de las lumbreras de hoy; que persigue con sus
insultos la majestad de los Pontfices; que ultraja las tra
diciones, el dogma y las costumbres, Jas leyes, los cno
nes y la fe de la Iglesia, y ella misma; que no tiene nin
guna parte sino en el cenculo de dos tres novadores, de
los cuales l se ha constituido jefe.
La organizacin de Lutero sufra una fiebre irritable en el
mayor grado; la fiebre del orgullo: desgraciado el que
'osase herirla en esta parte! Enrique conoca su adversa
rio; quera .hacerle espiar las alabanzas que de todas partes
le haban dirigido, y con una cruel jocosidad ofendi y des
pedaz su vanidad literaria. Lutero fue tratado de doctor-
zuelo, sanluelo, eruditueto, diminutivos que no encontrareis
en los escritores del reinado de Augusto, y que Enrique
emple justamente para que su desprecio pareciese partir
de mas bajo. Eck, Millitz, y Lalomus mismo, se quedaron
cortos, y no negaron nunca Lutero los ttulos de doctor
y de literato. Ah Si Lutero hubiese tenido la manopla de
su rival, cmo se hubiese complacido estampndola en
el real rostro! Mas por fortuna tenia una pluma', que le
habia servido en mas de un duelo, y que, pudindola mojar
en lodo, ensuciase una figura, hasta el punto de hacerla
desconocer. Decimos de Iodo, por pudor, porque Toms
 273
Moro pretende que l haba buscado en otra parle la in
mundicia con que cubri la frente de su rival.
La respuesta no se hizo esperar mucho tiempo ; Lutero
no emple mas que algunas horas en componerla , y bien
pronto la Alemania entera presenci un espectculo nun
ca visto.
Ved la respuesta del cenobita:
Hace dos aos publiqu un pequeo libro con el ttulo
de La Cautividad de Babilonia, el cual trastorn el cerebro
de los papistas, que no han perdonado ni mentiras , ni c
lera:, yo les perdono. Otros lo hubiesen tragado con gusto;
pero el anzuelo estaba muy duro y muy punli igudo para mi
garganta. Finalmente, el Sr. Enrique, por la desgracia de
Dios Rey de Inglaterra, ha escrito en tatin contra este tra
tado. Alguno hay que cree no ha salido de la pluma de En
rique VIH este folleto: sea de la pluma del Rey Hcintz, sea
del diablo, del infierno, tanto se me da. El que miente,
es un embustero: yo no tengo miedo; mirad lo que pienso:
que l Rey Enrique ha dado una dos varas de una tela
grosera, y que su mocoso sofista, el digno discpulo del re
bao tomista , que escribi contra Erasmo (Lee) , tom la
aguja y las tijeras, . hizo una capa.-
Lutero hizo lo mismo que Enrique : pas revista las
aserciones de su rival, y se propuso refutarlas.
Si un Rey de Inglaterra me lanza sus mentiras al ros
tro, yo tengo derecho mi' vez de hacrselas entrar hasta
la garganta. Si l blasfema de mis sagradas doctrinas; si
arroja su lodo la corona de mi monarca, de mi Cristo,
por qu se ha de pasmar .si yo ensucio con espumarajos
parecidos, y proclamo que el Rey de Inglaterra es un em
bustero y un canalla?
Habr dicho entre s: Lutero est asustado; nada me
dir; sus libros estn rotos, mis calumnias pasarn; como
soy Rey, se creer que tengo razn. Yo puedo lanzar la
ncara de ese miserable monge todo lo que me venga 1*
18
 274
cabeza, y publicar todo lo que me plazca, y atacar su re
futacin en campo abierto. Ah"! Nio mi, di todo lo que
salga de tu cabeza; yo te har escuchar verdades que no
te han de agradar; yo descubrir tus trampas. Me acusa
de haber escrito contra el Papa por aborrecimiento y por
maldad; de ser arisco , indigesto, maldiciente , orgulloso y
de creerme el solo sabio del mundo!... Mas si yo te digo,
nio mi: qu importa que yo sea vanidoso, spero y ma
lo? El papado, es inocente porque yo sea despreciable? El
Rey de Inglaterra, es sabio porque yo le tenga por loco?
Qu dirs t? Mas el amado Rey que tanto horror tiene-
la mentira y la calumnia, ha estado mas embustero y ca
lumnioso en su libro que puedo yo haberlo estado en todos-
mis escritos. Se le ve en esta contienda personal en dema
sa. Un Rey podr injuriar un pobre fraile ; mas ser un
adulador respecto del Papa.
Hemos visto que el Rey de Inglaterra sostuvo con
buena copia de palabras que la ancianidad , lo mismo en
la humanidad que en sus instituciones, tiene derecho
nuestro respeto , y que el papado , por consecuencia , no-
debe tratarse como si hubiese nacido ayer. El cenobita no
se hizo cargo de la proposicin para discutirla ; para com
batirla acudi su arma ordinaria: la burla.
Quiero dar los papistas una contestacin, que valga
por todas, y les digo, dirigindome al Rey de Inglaterra:
Tu justo, viejo de un siglo, no sabr ser justo solo una
hora; si la vejez hace el derecho, el diablo debera ser la
cosa mas justa del mundo, porque cuenta mas de cinco mil
aos.
A travs de la obra teolgica, persigue Lutero su
adversario, ocupndose muy poco de las cuestiones dog
mticas, y no inquietndose ni de la voz de la tradicin,
que el Rey hace hablar muy alto, ni del testimonio de aque
llas grandes lumbreras del catolicismo, que Enrique llama
en su proteccin, ni de las terribles deducciones que res*
 275
pecio al orden de la sociedad deduce el tomista de las pro
posiciones de su rival. Lutero reserva para el fin de su ale
gato los mejores argumentos; el diablo y la ley de sangre.
Lo que mas me admira, dice l, no es la ignorancia
de Heintz, el Rey de Inglaterra; no es que l entienda me
nos la fe y las obras que un patn, que al menos presiente-
su Dios, sino que el diablo haga el papel de payaso con
la ayuda de su Heintz, cuando Satans sabe bien que yo>
siempre me he redo de l. El Rey Enrique no desconoce
elrefran que dice: No hay gente mas loca que los reyes y
"106 prncipes." Quin no ve el dedo de Dios en la cegue
dad y locura de este hombre!... Yo quiero dejarle descan
sar un momento, porque tengo que traducir la Biblia,,
aparte de otras ocupaciones que' no me permiten gastar
mucho tiempo, removiendo el fango de S. M. Ademas, no
me faltar tiempo en otra ocasin para responder gusto
mi esa boca real, que vomita mentiras y ponzoa. Yo-
creo que carga con su libro por espritu de penitencia,
porque su conciencia le grita muy alto que ha robado la
corona de Inglaterra, haciendo morir de muerte vilenla al
ltimo vastago de la real estirpe, agotando el manantial
de la sangre real de la Bretaa. El tiembla dentro de si
piel, temiendo que esta sangre no caiga sobre su ca*
beza.
Despus, dejando la majestad, como si no mereciese
sus argumentos, evoca los mas gloriosos representantes
de la escuela, los tomistas, y lanza sus cabezas este so -
herbio argumento:
Vototal! Puercos! Quemadme si osatreveis! Mirad,
no os pierdo de vista! Muerto, os perseguirlo mis cenizas,
aunque las hayis arrojado los mares y los vientos: >
vivo, yo ser un enemigo incansable del papado; reducid
m cuerpo cenizas, yo ser dos veces enemigo. Puercos
tomistas, haced lo que podis; Lutero ser para vosotros
ol oso en medio de vuestro caminojietleon en vuestro sen-
 276
dero; os perseguir por todas partes; se presentar incesan
temente delante de vosotros; no os dejar ni en paz ni en
guerra hasta que haya roto vuestra cerviz de hierro y
vuestra frente de bronce, para vuestra salud para vues
tra perdicin.
Sfe dada estas palabras son bien estraas, y que, por
tanto, un discpulo de Lutero no tuvo temor de ponerlas en
la cuenta de las del Espritu-Santo.
Un momento cre, dice Pomeranio, que nuestro padre
Lutero habia estado algo violento contra Knrique de Ingla
trra; pero ahora veo que me equivoqu, y que l no ha es
tado sino muy dulce! y que el Espritu celestial ha dictado
sus palabras: Espritu de santidad, de constancia y de
fuerza invencible. En cambio Erasmo no encontr en su
respuesta mas que locura y grosera.
Lutero pensaba como Pomeranio, y se aplauda s
mismo en el eplogo de su libro respecto la moderacin y
su dulzura.
Que se hojeen todos los folletos polticos y religio
sos que se han escrito; en ninguno se encontrar tanto ci
nismo y tal cmulo de palabras subversivas. Solo escede El
Viejo cordelero, del P. Duchesne; pero este periodista
dej su estado, y no volvi creer en Dios; no as el ceno
bita: interrumpi su traduccin de la Biblia para dar su
contestacin Enrique.
Mas ved lo que admira mas dolorosameale: el silencio
dlos prncipes reformados, de los cuales solo uno, el elec
tor de Sajonia mismo, quiso dar una leccin este mongo
desvergonzadp, y ensearle abofetear la cara de la ma
jestad real. El lbelo, sin embargo , se dio luz pblica
mente, firmado con el nombre del autor y las seas de la
imprenta, y se vendi las claras en la feria de Francfort,
atraves los mares, y se hizo popularen Europa; y este es'-
cndalo no escit en el alma de los soberanos ni emocin,
ni piedad, ni clera! Enrique se quej al elector de Sajo
 277
nia de tan cruel ofensa, y el elector se content con ad
vertir al mongo el enojo que haba tomado el Rey. -
Vamos juzgar Lulero .
La carta del elector no tenia ni amenaza ni indigna
cin; solo, s, tmidos consejos y dulces razones; y, sin emr
bargo, Lutero temi: no se acordaba ya de sus palabras en
Worms: Si mi obra viene de Dios, no perecer. Y cant
un himno en honor de la real boca que habia ensuciado la
corona de su Cristo. En un momento se le ve insolente, en
otro, pequeo y rastrero. Su pluma monacal nada tenia de
obsequiosa (1). As lo da entender: veamos.
Ilustrsimo Rey, serensimo prncipe, escriba Lutero:
yo debo, en verdad, ser temeroso de dirigirme V. M. des
pus de haberos ofendido con el libelo que, cediendo los
consejos de mis enemigos antes que a mis naturales instin
tos, he publicado contra ella; yo, hombre orgulloso y va
nidoso: mas lo quemas me envanece y me entusiasma es
que vuestra bondad real no cese todos los dias de honrar
me con sus cartas y sus contestaciones. Mortal, no guar
des una clera ineslinguible. Sabis Jo que yo s de bue
na tinta? Que el escrito publicado bajo el nombre de S. M.
no es en lo mas mnimo de la pluma del Rey de Inglaterra,
por mas que quieran persuadirnos algunos sofistas desver
gonzados, que no comprenden la ignominia de que han cu
bierto por lo mismo V . M.; entre otros, esc enemigo de
Dios y de los hombres, el Arzobispo de York. Yo me
avergenzo hoy, y soy osado de elevar hasta vos mis
razones; yo, que gracias esos obreros de la iniquidad no
he temido insultar un principe tan grande, y yo, gusano
de la tierra y de la podredumbre, que no merezco mas que
el desprecio y el desden.
Prosternado vuestros pies con toda humildad,
V. M. suplico, por la Cruz y la gloria de Jesucristo, per-

(1) Esto es una irona ingeniosa del autor. (IV. del T.)
 278
donois mis ofensas, segn el precepto del Seor. Que si
vuestra grandeza cree necesario que en otro escrito reuie-
gue de mis palabras y glorifique vuestro nombre , os dig
neis trasmitirme vuestras rdenes, y yo lo har pronto y
da buena voluntad. Lutero cmo ha de compararse
V. M.! Nada es para vos. Cunto ganara la gloria de mi
Dios sino se me permitiera escribir al Rey de Inglaterra en
pro de la causa evanglica!
Dos hombres hubo que comprendieron su misin, y se
arrojaron defenderla corona ultrajada; saber: Frisher,
Obispo de Rochester, en un luminoso escrito, publicado ba
j el nombre de Wiliam Ross, y Toms Moro, quien, en lu
gar de llamar en su ayuda la alta capacidad de que estaba
dotado, quiso mas bien hacer uso de la burla, imitacin
de Lutero. Por desgracia sus stiras eran difciles y sin
espontaneidad. El sarcasmo nosalia completamente arma
do de su cabeza; mas atravesaba antes de llegar al cora
zn de sus adversario^ los satricos de la antigedad, y so
bra todo Lucano, de quien habia hecho un profundo estu
dio; esta era la lengua de taberna que el canciller creia ha
blar, pero que solo balbuceaba, y que destrozaba fallo de
ejercicio en ella. Ya se sabe la habilidad de Lutero cuando
remeda el estilo de un hombre embriagado. Los apodos,
las bufonadas, las agudezas, los conceptos, fluyen de sus
labios como la cerveza de su vaso. Vase el esplritualismo
de la fbula imaginada por Toms Moro.
Lutero est sentado la mesa entre sus camaradas de
botella, en medio de bquiqo senado, meditando, despus
de haber apurado sendos vasos de cerveza de Esimbeck,
su respuesta al Rey de Inglaterra. Uno de sus comensa
les le dice con cierto embarazo :
Las injurias que caen gruesos copos, parecidos los
da la nieve, esas son las nicas armas que conviene usar
contra el Rey.
Lutero aplaudi : mas consultndose s mismo, com
 279
prendi que su diccionario, tan voluminoso como era , no
poda surtirle, sin embargo, de una provisin abundante
de bufonadas, y solt el vuelo esta turba de parsitos,
para que fuesen recoger, por todas partes aquello que
. pudiesen. Unos se dirigan una parte, otros otra , y
pronto estas abejas, mas bien avispas, volvieron carga
das al lugar comn con un copioso botin.
Haban descendido alas encrucijadas, los caminos,
las playas, los baos, los trinquetes juegos de pelo
ta, las barberas, las tabernas, los molinos, aplican
do su vista y oidos para poder repetir exactamente las gro
seras de los cocheros, las insolencias de los criados, los
chismes de los porteros, los chistes de los cortesanos, las
bufonadas de los saltimbanquis, las obscenidades de los ba
eros y las de otros individuos. Y despus de reunir tan
tas palabras injuriosas, sarcstieas, libertinas, indecentes,
infames, al travs del lodo, el estircol y l fango, vuel
ven depositar todas estas materias en la cloaca de ha
tero, quien con su boca masca, tritura y despus vomita
todas estas inmundicias: y el libro del monge estuvo
compuesto. Algunos opinan que el honor de la diadema
pudo defenderse mejor. No admitimos la escusa de Erasmo,
cuando dice que el canciller, contestando al folleto lutera
no, 'estaba inspirado por los escritos del monge sajn.
El catolicismo e,n esta polmica no tuvo ciertamente
mas que un digno representante, el duque Jorge, quien, en
nombre de Dios, de la moral y de la Alemania, vino en
denunciar los comicios de Nuremberg (aunque bastante
tarde) las blasfemias de Lutero, y demandar justicia
contra l. Los Estados. del imperio no comprendieron su
dignidad.
El duque era un verdadero profeta en su carta los
Estados, sealando l mismo una poca, no muy lejana, en
que los insultos de Lutero contra los Papas y los Reyes
darian los frutos mas deplorables. Veamos si tenia razn.
."<
 .'
CAPITULO XXIV.

LOS CAMPESINOS. 1521-1525.

Conrado.El manifiesto de Lutero contra los principes empuja a los pue

blos la rebelin.Su eNhortacion los campesinos.Levantamien
to de las campias.Pfeifer y Munzer.Rebelin de los campesinos.
Su manifiesto. Respuesta de Lutero los jn.surgentcs.Rplica de
Munzer. Osiander y Erasmo acusan a Lutero de promovedor del le
vantamiento de la Suavia y de la Tluiringia.Melanchthon no quiere
que se d oidos las quejas de los campesinos. Estos corren las ar
mas. Batalla de Franchenhausen.Derrota de los rebeldes.Munzer
le reconcilia con la Iglesia, y muere maldiciendo Lutero. Acusacin
de Memno Simn, de Erasmo de Cochle contra la memoria del refor
mador.Lutero apela al arcabuz para hacer entrar en razn los re
voltosos.

La aristocracia episcopal estaba reconstruida por Car

los V. El clero alemn era poderoso: posea ricas abadas,
que en caso necesario trasbrmaba en fortalezas , tras de
las cuales desafiaba con frecuencia el poder del imperio.
. Los Obispos de Minden , de Munster , de Paderborn , eran
unos verdaderos soberanos, porque se les pagaba el cen
so, el servicio personal, los peajes, y todos los dems de
rechos de la soberana. Estos impuestos eran , por lo co
mn, muy intolerables; el pueblo no poda pagarlos ; pero
se le obligaba la fuerza, y murmuraba.
Un dia un aldeano de Schoendorf, en Baviera, llamado
Conrado, cit a unos amigos suyos para que al domingo
siguiente viniesen buscarle, con el objeto de rer y beber
 ~_ 282 -
largamente. Sus amigos fueron exactos la cita. Conrado,
que era un bebedor campechano, sin drsele un ardite de
lo porvenir, que se reia de todo, aun hasta de su prroco,
mont sobre un tonel, con la cara encendida por amplias li
baciones que habia cruzado con sus vecinos, segn su cos
tumbre, y desde all empez hacer el Profeta, prometien
do, cuantos quisiesen inscribirse en su cofrada, tierras al
pie dc.la montaa del hambre, ganados en los pastos de la
miseria, y viveros en el mar de la mendicidad. La asocia
cin qued muy pronto constituida. Conrado enganch
todos los aficionados beber escondidas el vino que po
dan comprar al abad. En 1502 se hallaba ya constituida
una cofrada, que habia tomado por pendn un zapato
{Bundschuh), y que tuvo que disolverse en virtud de una
orden del Emperador Maximiliano.
Conrado no se habia propuesto hacer la guerra al Em
perador, sino rerse, y por eso escogi por armas un tonel.
Cada ciudad tuvo muy luego algunas cofradas, imitacin
de la de Schoendorf, que no pensaban mas que en reir, can
tar, bailar y embriagarse: el poder las dejaba obrar.
En 1514 el duque de Wurtemberg, que contaba en sus
Estados gran nmero de cofradas del tonel, aument la con
tribucin sobre el vino. Conrado hizo una mueca; pero
vohi con masfuerza su acostumbrada risa, y se le ocur
ri (este da habia bebido mas que lo de costumbre) citar
juicio su seor. El tribunal debia reunirse en la plaza de
Schoendorf, y debian ser los jueces sus compaeros de me
sa. Debe aadirse que el duque, avaro en demasa, habia
hecho lo que otras veces se practicaba en Oonstantinopla:
habia disminuido las pesas y medidas. Ahora bien: ban
quero, comerciante y factor privilegiado del ducado, estaba
seguro de hacer buenos negocios, y no se engaaba.
El tribunal se reuni, teniendo por espectadores toda
la aldea, y en presencia de' todos trajeron una gran cuba
de agua, y su lado colocaron el cuerpo del delito, que eran
 283
las pesas limadas por S. A. Conrado las dej caer en la
cuba, y, como es natural, se fueron al fondo. La multitud
aplauda con palmadas, y reia carcajadas: Dios ha pro
nunciado lt' sentencia; el duque esta condenado.
Ocho dias despus se hacia comparecer aute ese tribu
nal de Dios, en gran nmero de poblaciones, a los duques,
los electores, los barones y los curas: y en todas par
tes su smbolo, el pedazo de hierro arrojado en el agua, se
encontraba demasiado ligero, y se gritaba hurr, hurrl
Las cofradas del pobre Conrado se aumentaban; pero
sus asociados no eran todos de tan buen humor como el
aldeano bvaro. En aquellos momentos se presentaba Lu-
tero en la ctedra de Wittemberg, y venia, decia l, para
libertar la Alemania del yugo del Pontificado. Los disc
pulos de Conrado se agrupaban alrededor de Lutero, por
que hacia la guerra los nobles y porque prometa los
pobres las migajas que caian de la mesa de los. malos ri
cos. Conrado continuaba rindose, y para hacerle callar le
cortaron la cabeza; pero la risa no muri por eso: se reia
en Carinthia, en Baviera, en Wurtemberg, y, sobre todo,
en la Sajonia lectoral, pais de la Alemania en que tan opu
lentas eran las fundaciones de Carlomagno. Lutero conti
nuaba persiguiendo con su clera los Prelados que, segn
l, se enriquecian espensas de la Gemiana, llamndoles
desde el pulpito ladrones y bribones. Estos Prelados, que
eran por lo regular los seores temporales de los distritos,
que tenan que pagarles censos, impuestos y derechos de
toda especie, eran calificados por el doctor de gusanos del
infierno y secretarios de Satans. Menzel reconoca positi
vamente que la palabra de Lutero no solo era religiosa, sino
una palabra poltica, que debia acabar por echaren las po
blaciones los grmenes de la rebelin.
Escuchad al Mirabeau de los claustros:
Escuchad: yo soy el evangelista de Wittemberg; Je
sucristo es quien me da este nombre; en el dia del jui
 284
ci dir que la doctrina que ense era la suya, y no
la mia.
Desconfiad de les Obispos como del mismo diablo. Si
os dicen que no es lcito insurreccionarse contra el poder
eclesistico, responded: Es preferible obrar contra el Seor
y su Verbo? Ser mejor que el mundo perezca, que las al
mas sean muertas por toda una eternidad, y dejar dormir
con un dulce sueo esas momias episcopales?
"Mueran los Obispos, los monasterios y los colegios,
antes que una sola alma.'
>Morir por un hato de dolos y de muecas, que no sir
ven mas que para vivir espensas del trabajo y del sudor
de los dems !
Obispados, colegios, monasterios, Universidades, son
otras tantas madrigueras donde van perderse las rique
zas de los prncipes.
No se juega impunemente con la cerveza de Munich, dice
un antiguo proverbio bvaro: la palabra de Lutero era toda
va mas embriagadora. Su manifiesto despuesde la celebra
cin de los Estados de Nuremberg era un bello himno la re
volucin. Estos pobres aldeanos escuchaban los cnticos del
doctor, creyendo ver asomar la aurora del dia en que la ti
rana monrquica y papal iba bajar la tumba con todos
sus autores, prelados, abades, prncipes y seores. Al mis
mo tiempo se vio agitarse una parte de los Estados de Ale
mania, y all tambin son los campesinos los que llevan la
bandera. En Reichenau, cerca de Constanza, se levantan
contra su abad, porque no quera recibir un predicador
luterano; en Tenger se renen millares para poner en li
bertad un sacerdote novador que se tenia en reclusin.
El abad de Kesupten ensaya intilmente oponerse la re
unin sediciosa de sus siervos, los cuales sitian su castillo, lo
reducen cenizas, y sobre sus ruinas plantan los vencedo
res una bandera, en donde est escrita la palabra libertad.
Algunos caballeros vinieron asociarse estos movimien
 285
tos populares para dirigirlos; tales como Franz, de Sickin-
gen, que se declar jefe de la liga de Franconia; Igoetz, de
Berlinchingen, cuya mano de hierro aplastaba todo lo que
se elevaba demasiado alto en el campo clerical, y que con
cluy por morir en la prisin en que quiso ahogar al ltimo
de los sacerdotes. Hutten se servia de su espada y de su
pluma para animar los rebeldes. Los campesinos no eran
mas que groseros instrumentos, de que se servan los no
bles para robar las riquezas del clero, en nombre del cielo
y de la libertad, leyendo sus vasallos los manifiestos de
Lutero, y traducindolos, en caso necesario, en estilo po
pular.
Su ministerio era casi siempre intil, porque la palabra
de Lutero era una cortesana sin velo. As, en el momento
en que la Sajonia estaba llena de movimientos insurreccio
nales, Lutero, que quera hacer sufrir los prncipes lape-
Ba de no adivinar el carcter poltico que deban tomar es
tos movimientos, se dirige la nobleza de Alemania, y sus
consejos se parecen los raptos de los Profetas contra los
hijos de Israel, mas bien que los avisos de un me
diador:
Vuestra es la responsabilidad de esos tumultos y de
esas sediciones, prncipes y seores, dice: vuestra, sobre
todo, ciegos Obispos, sacerdotes insensatos.
Vosotros, que os obstinis en haceros los locos y en
lanzaros contra el Evangelio, sabiendo que quedar en pie,
y que no lo destruiris. " *
Cmo gobernis? No sabis mas que destruir, destro
zar y despojar, para sostener vuestra pompa y vuestro des
potismo. El pueblo y el pobre estn cansados de vos
otros. .-
La espada est levantada sobre vuestras cabezas; y
os creis tan fuertes en vuestras sillas, que no podis ser
derribados? '-'
... {Ciega seguridad, que os costar el cuello! Ya lo ve
 286
reis... Dios os estrecha y os amenaza; su clera caer so
bre vosotros si no hacis penitencia.
Ved las seales del cielo; esos son avisos de Dios?
Esto no anuncia nada bueno, queridos seores.
Estas son predicciones de lo alto, que os dicen estar
todo el mundo cansado de vuestro yugo, y que ha llegado
el tiempo en que todos se apresten romperlo.
Es necesario cambiar. Guay de la clera de Dios!
Si no cedis voluntariamente, se apelar la fuerza bruta.
Si los campesinos no se hubiesen levantado, otros lo-
hubieran hecho en su lugar.
Aun cuando anonadis los rebeldes, otros aparece
rn: Dios suscitar otros nuevos; porque quiere castigaros,
y os castigar.
Seores mios, no son los aldeanos los que se rebelan
contra vosotros, sino Dios mismo, que quiere visitaros por
vuestra tirana.
A un borracho se le forma una cama de paja; el cam
pesino la necesita todava mas blanda. No vayis guer
rear con ellos, pues no sabis el trmino que todo esto
tendr. ,
Los campesinos respondieron este llamamiento le
vantndose en masa. La Thuringia, la Alsacia, una parte
de la Sajonia, la Lorenay el Palatinado, se sublevaron; los
campos estaban cubiertos de tiendas rsticas, de donde
salan, en lugar de gritos de guerra, cnticos sagrados; los
aldeanos acudan cantando, armados de estacas, que cor
taban en los bosques, y guardados en sus campamentos
por espesas murallas de carretas, dispuestas en forma de
retrincheramientos, y diciendo que Dios sabra cubrirlos-
con su escudo en el da del combate. Dios pareca comba
tir por ellos: la victoria les proporcion muy luego lanzas,
picas, caballos, y hasta piezas de artillera. Pero qu ar
tillera podia compararse con la palabra ardiente de algu-
ao de sus jefes, que barra ante ella las campias , y las
 287 .
despoblaba para arrojar los habitantes en la rebelin?
Storch ya no existia. Se diria que la naturaleza crea espre-
samente algunas almas para estos tiempos borrascosos, y
que las tiene en reserva para hacerlas aparecer cuando
debe estallar la tempestad. H aqu un hombre enteramen
te desconocido, que se presenta en nombre del cielo, para
reemplazar al profeta ausente: es un renegado del catoli
cismo, un monge premostratense, que se vende por estar en
relaciones con el Seor, que le revela su voluntad en sue
os. Pfeifer no busca sus inspiraciones en la Biblia; refiere
las maravillas, y esto basta para sublevar la multitud .
H aqu una de sus visiones:
Yo he visto, dice, una multitud prodigiosa de ratones,
que iban arrojarse sobre un granero para devorar el gra
no. Prncipes que nos saqueis, vosotros sois esos rato
nes; magistrados que nos oprims, vosotros sois esos rato
nes; nobles que nos devoris, vosotros sois esos ratones;
pero durante el sueo me he lanzado sobre esos animale-
jos,y he hecho en ellos una gran carnicera! A las armas,
pues! Fuera de vuestros campos! Israel, tus tiendas!
H aqu el dia del combate; caigan nuestros tiranos y sus
castillos! Nos espera un rico botin, que llevaremos los
pies del profeta, el cual lo distribuir entre nosotros.
Munzer por su parte bajaba las ruinas de Mansfeld.
Despertad, hermanos mios, esclamaba; despertad los
que dorms; tomad vuestros martillos, y herid la cabeza de
los filisteos! La victoria acaba de declararse por nuestros
hermanos en Eichsfeld! Gloria ellos! Que su ejemplo os
sirva de leccin, Baltasar, y t, Bartolom Kerump, vos
otros! Cuidad de la obra de Dios. Hermanos, que vuestros
martillos no queden ociosos; descargad golpes redoblados
en el yunque de Nemrod; pelead contra los enemigos del
cielo el hierro de vuestras minas: Dios ser vuestro Seor.
Qu tenis que temer, si Dios esta con vosotros? Cuando
Josafath oy las palabras del Profeta, se arroj al suelo
 28S
hasta tocar su cara con la tierra. Hermanos: humillad vues
tras ciibezas; porque h aqu que Dios viene en persona
vuestro socorro.
Entonces hubieseis podido ver cmo estos arsenales
subterrneos vomitaban batallones de hombres ennegreci
dos por el humo, armados con palas, azadones y hierros
candentes, respondiendo la voz que los llamaba, con gri
tos de sangre, contra los nobles y los sacerdotes. Munzer,
cual otro Satans, pues cree uno leer una escena de Mil-
ton, los cuenta, los coloca en orden de batalla , y les da
conocer el punto de reunin general. Ninguno de ellos falt
la cita. Al salir de las minas, les dirige otros hermanos
sublevados este enrgico llamamiento:
Dorms, hermanos mios? Sus, combatir el comba
te de los hroes! La Franconia entera est levantada; el
Seor ha de verse apretado; los malos caen. En la semana
de Pascua cuatro iglesias han quedado por tierra en Fun
da, y los paisanos de Klegen han corrido las armas.
Aunque no fuerais mas que tres confesores de Jess, no
deberais temer diez mil enemigos. Tran, tran, tran! H
aqu el momento: los malos sern perseguidos como perros.
No haya piedad para esos ateos; ellos os suplicarn, os
llenarn de caricias, y os llorarn como nios; pero no ha
ya compasin, porque tal es el precepto de Dios, comuni
cado por la boca de Moiss, 5, 7. Tran, tran, tran! por
que el fuego abrasa; que la sangre no se enfrie sobre la
hoja de vuestras espadas. Pim, pam! sobre el yunque de
Nemrod; que las torres caigan vuestros golpes. Tran,
tran; tran! H aqu llegado el dia: Dios os precede; se
guidle.
Lulero habia formado la tempestad; l le tocaba aho
ra conjurarla, si era posible. Lo intent, sacudiendo en me
dio de su sueo todos esos prncipes, medio luteranos y
medio catlicos, que dorman sobre plumas, y que solo ha
ban tenido valor para: cerrar los conventos y espulsar i
 289
amedrentadas monjas frailes enfermos; para abolir la
Misa y dar escondidas algunos puntapis al catolicismo.
Pero ahora que se les pedia con las armas en la mano la
libertad de conciencia, se asustan y tiemblan , y todo lo
que Lulero puede obtener de ellos es que pedirn los re
beldes que formulen sus quejas. *
Cristbal Sclialppcr, sacerdote, y suizo de nacimien
to, haba escrito el manifiesto de los campesinos , que
queran :
1. Que se Jes permitiese elegir sus pastores ntrelos
que predicasen el Evangelio en toda su pureza.
2. Quepo se les pudiese obligar pagar los diezmos
mas que en grano.
3. Que eu lo sucesivo no se les tra tase como escla
vos , porque la sangre de Jess los haba redimido.
4. Que se les permitiese cazar y-pesear, porque Dios
les haba dado.eu la persona de Adn el imperio sobre los
peces del mar y sobre los pujaros del cielo.
5. Que pudiesen buscar lea en los bosques, para ca
lentarse, preparar la comida y resguardarse de la in
temperie. ,.;-!.....,: . . <
6. Que se dulcificase el servicio personal que deban
prestar al seor.
7. Que, se les permitiese poseer tierras.
8." Que las contribuciones no escediesen del producto
de las tierras.
9. Que se aboliese el tributo quo oslaban obligados
pagar al seor la muerte de un padre de familia; para
evitar que.el hurfano y la viuda anduviesen de puerta en
puerta mendigando su preciso sustento.
10. Que si se engaaban, se les reprendiese con ayuda
do la palabra de Dos. ..... i ... -i-:.
Lulero se encarg de responder los campesinos rebe
lados, y lo hizo en los siguientes trminos:
Hermanos mos: los principes que se oponen la pro
10
 290
pagacion de la luz evanglica entre vosotros, son dignos
de la venganza de Dios, y merecen caer de su trono; pe
ro no serais vosotros tan culpables como ellos si man
chaseis vuestras manos y vuestras armas en la sangre
que traais de derramar? Yo s que, so preteslo del Evan
gelio, Satans oculta entre vosotros hombres de corazn
cruel , cuya lengua irritada traa de desconceptuarme;
pero yo los desprecio , y no temo sus furores. Se os dice
que triunfareis, que sois invencibles; pero el Dios que des-
truy i Sodoma, no puede acabar con vosotros? Hombres
de espada, por la espada pereceris. Vosotros decs: El
yugo de nuestros seores es insoportable ; rompmosle,
porque nos arrebatan la libertadde oir la voz del Seor.'
Pero la ley natural prohibe al hombre hacerse justiciad
s mismo , y vosotros la peds en nombre de una autori
dad que se os ha negado. No hablis de revelaciones que
autorizan vuestra rebelin. En dnde estn los milagros
que las autorizan? Qu! El espritu del Seor, habra de-
confirmar con prodigios el robo, el asesinato, el latrocinio
y la usurpacin del derecho de los magistrados?
Ellos os roban vuestros bienes: iniquidad! Vosotros les
usurpis su jurisdiccin: iniquidad! Qu seria el mundo
si triunfaseis? Una cuadrilla de ladrones, en que reinase la
violencia, el saqueo y el homicidio... Jess no necesita de
la fuerza bruta para que le defiendan. Pedro echa mano
su espada, porque se quera arrancar la vida al Reden
tor y el Evangelio sus discpulos. Qu hace el Seor?
Manda Pedro que meta la espada en la vaina : bella leer
con, que nos ensea que la paciencia debe ser nuestra
nica arma en el dia de las pruebas. Ved si no he respe
tado yo siempre al soberano. Gozando de su poderosa
proteccin, he oido los gritos de venganza de los papistas,
y he permanecido inalterable. Por lo dems, no pretendo
yo justificar vuestros magistrados: conozco su injusticia,
~y la detesto; pero esperad, que. ya llegar vuestro dia.
 Peds que se os deje en libertad para escuchar la pala
bra del Evangelio; pero esta palabra se anuncia en varios-
puntos. No podis cambiar de domicilio, y venir aqu
beber en las fuentes del Verbo Divino? Venid: aqu encorv-'
trareis ii Jess. Queris elegir vuestros Pastores? Ah te-
neis vuestros magistrados: hacedles presentes vuestro*
deseos. Sise niegan escucharlos, entonces sois libres: f-'v
se emplea la fuerza contra vosotros, que el Pastor hnya,!
y con l su grey. Fuera diezmos! grftais. .Cot qu de
recho se los quitis vosotros sus legtimos poseedores?
Es para convertirlos en limosna. Pero puede nadie'
mostrarse generoso de esa manera con bienes usurpados?
Queris emanciparos de la esclavitud; mas debis saber
que la esclavitud es tan antigua como el mundo: Abrahanv
tuvo esclavos, y San Pablo estableci reglas para los que
el derecho de gentes ha reducido la servidumbre. Los-:
derechos de pesca, de caza y de pasto estn regula
dos por la jurisprudencia. Vais gritar mucho la lec
tura de mi carta, y diris que Lutero se ha convertido
en cortesano de los prncipes; pero antes de desechar
mis consejos, examinadlos: sobre todo, no escuchis la'
voz de esos nuevos profetas que os engaan; yo los co
nozco.
Munzer, por toda contestacin, desgarr una pgina
del folleto titulado Contra falso nominatum ortlinemee-
clesiasticum , y lo envi Lutero. En-' ella se leia lo si
guiente:
"Esperad, Srcs. Obispos, gusanos del diablo, que et
Dr. Martin quiere haceros leer una Bula, que sonar mal-
vuestros odos: es una Bula luterana: Cualquiera que
nayudecoirsubraao, con sufortunaycon sus bienes ar-'
ruinar los Obispos y 1 Ja jerarqua episcopal, es un buen'
hijo de Dios, un verdadero cristiano, que observa los man-
damientos del Seor. ' <. >
Osiander el sacramentarlo siente que Munzer no ha-
 292 r-
ya conocido este pasaje del libelo de .putero contra Silves
tre Prierias: . . ' .-.>. .,!; ;-.: -.-ti '!,,,;. ...-,-.
Si nosotros empleamos la horca contra los ladrones,
la espada contra los asesinos y el fuego contra los here
jes, por qu no habamos de lavar nuestras manos en la
sangre de esos seores de perdicin, de esos Cardenales,
de esos Papas, de esas serpientes de Roma, que manchan
la Iglesia de Dios? > . . ; , :.-..,., .>:
. Pobres paisanos, aade Osiander, los que Lutero
adula y acaricia mientras que no atacan mas qucal Episco
pado y al clero! Pero cuando la rebelin crece y los rebel
des, rindose de su Bula, le amenazan l y sus prnci
pes, entonces aparece otra segunda Bula, en la que predi
ca el asesinato, de los campesinos, como pudiera hacerse
con un rebao. Y sabis cmo canta sus funerales cuando
han muerto? Casndose con una monja.
A la voz de Osiander viene unirse ladeErasmo, para
acusar Lutero. , ... ., .;
Intil es que en vuestro cruel manifiesto contra los al
deanos rechacis toda sospecha de rebelin, le dice. Ah
estn vuestros libelos, esos libelos escritos en lengua vul
gar, en los que, en nombre de la libertad evanglica, pre
dicis una cruzada contra los Obispos y los frailes. Ah
es donde se halla el germen de todos los tumultos: Sus,
"prncipes mios! gritaba Lutero. A las armas! Herid. A
las armas! Herid. Ya han llegado los tiempos, tiempos ma
ravillosos, en qne, con la sangre que vierta, pueda un
prncipe ganar el cielo con mas facilidad que nosotros con
Oraciones. . .; >.,..i ,: , ;: : >.. i.
'. Herid, traspasad, matad frente frente, por la espalda;
porque nada hay tan diablico como un sedicioso: es un
perro rabioso, que os muerde si no acabis con l.
No se trata ya de dormir, de ser compasivo miseri
cordioso: el tiempo de la espado y de la "clera no es tiem
po de perdn.''':. >';"> V. -\ ";.' i -.r- h v" - 1 i- * .
 - 29S -
Si sucumbs,' sois mrtires ante Dios, porque marchis
en su Verbo; pero si sucumbe vuestro enemigo, elcampesU
no rebelado solo recibir como herencia el fuego eterno}
porqu haciendo uso de ta espada contra la orden del Se
or, es un hijo de Satans.
Melanchlhon se unia su maestro para acabar con los
campesinos, y deca los prncipes:
En verdad que esos rsticos estn locos; qu quie^
rn, pues, esos hombres del campo, quienes se les coa
cede todava demasiada libertad? Jos carga la espalda del
egipcio, porque sabe muy bien que al pueblo no se le debe
aflojar la brida.
Los sublevados, colocados repentinamente entre la
muerte y la apostasa, no dudan un momento: para ellos
la muerte era el martirio, la apostasa el infierno. Su valor
no desfallece, y en presencia del patbulo con que se les
amenazaba, Mnzer conserv toda su altivez. Aunque
vencido, encontraba todava medios de insultar sus seo
res y de debilitar la fidelidad dudosa de sus vasallos.
La carta que escribi al conde de Mansfeld es un tes
tamento de muerte, parecido al de Catilina.
Al hermano Alberto, conde de Mansfeld, para su con
versin. ".:' i
Hermano: abusas de un testo del Apstol, para predi
carnos la sumisin los magistrados. T ests todava en
las mantillas de la supersticin papista, que nos ha hecho
dos tiranos de Pedro y de Pablo. Sfo' sabes t que Dios,
n'Su furor, encarga con frecuencia los pueblos azotar
los prncipes avaros y arrojar de su trono los malos Reyes?
De t y de tus semejantes canta la Madre de Dios: El Se-
or ha depuesto los poderosos d su silla y exaltado
los pequeos. En esas alegres comidas la luterana que
das lodos lOs dias, y en la cmoda doctrina del doctor de
Wittemberg, no has podido aprender que el Seor, como
dice el Profeta, alimenta los pjaros del cielo 'para que
 294
devoren la carne de los principes y beban su sangre. Este
pueblo que oprimes, no es mas agradable los ojos de
Dios que el impo que engorda con su sustancia? idlatra,
que tomas el nombre de cristiano, te atreves tomar en
boca la palabra de San Pablo? Corres a tu perdicin.
De hoy mas el pueblo es el soberano. Rompe los vncu
los que te unen nuestros tiranos; ven nosotros;
nuestros brazos te estn abiertos. Si marchas contra nos
otros, ven tambin; despreciamos tus amenazas y tu espa
da. Muy pronto la mano del Seor pesar sobre tu frente.
Toms Munzer, armado con la espada de Gedeon, te
saluda. . . .;,_ ,, ;.,;
Al mismo tiempo Munzer hacia que llegase manos
del conde Ernesto, hermano del conde de Mansfeld, este
cartel: . ...., .,..',. ,:, ;
Conde;de t ha dicho el Profeta Abdis: Tu nido ser
arrancado y destruido. Espero una respuesta inmediata
mente, por Jess que. nosotros iremos buscarla. Mis
hermanos y yo sabremos ejecutar las rdenes de lo alto.
Los dos hermanos no faltaron al torneo.
Lleguemos al desenlace de este drama religioso, que do
mina tan vivamente al corazn.
El lugar de la escena era Franckenhausen, donde s.e
habian citado todos los prncipes. El ejrcito de los se
les conTederados lo mandaban el landgrave de Hesse y el
duque Jorge de Sajonia, prncipe cuyo amor las letras
lia ensalzado mucho Erasmo, y quien Lutero llena de ul
trajes en todas las pginas de su correspondencia. El du
que se veng noblemente del reformador, batindose como
un mero soldadp. . , .,. .-;
Toms. Munzer habia elegido para establecer su cam
pamento un montecillo, cuyabase habia fortificado con r
boles y carros, para evitar los ataques de la caballera.
Era un curioso espectculo el que ofrecan los dos ejr
citos la salida del sol. El de los confederados se estendia
 295
en orden de batalla en una vasta llanura; sus dos alas es
taban defendidas por dos escuadrones de caballera, cuyas
centelleantes corazas parecan inundar de fuego las baja
das de la montaa, donde se haban amontonado los cam
pesinos. En el centro la infantera presentaba una masa
negra, interrumpida de distancia en distancia por bande
ras, en que flotaba la imagen de un santo los colores de
la casa que representaban. Algunos caones viejos, arran
eados de los arsenales en que dorman hacia mucho tiem
po, de las fortificaciones que no haban defendido en mu
chos siglos, rodaban delante de las lineas para asustar
los campesinos. :. : ,', '...
La montaa , cuyas sinuosidades estaban cubiertas-
por rebeldes , ofreca distinto golpe de vista. En vano la
mirada hubiera buscado un orden, una combinacin estra
tgica en aquellos grupos irregulares de combatientes. No
se perciba mas que masas irregulares, separadas las unas
de las otras por algn accidente del terreno, y semejantes
en sus movimientos las nubes que se agrupan unas so
bre otras. Sin los gritos de guerra que de vez en cuando
se oan; siu los estandartes que el viento agitaba sobre
aquellas cabezas, y en los cuales estaba pintada la rueda
de. la fortuna, se: hubiese podido tomar aquella masa infor
me de rebeldes por uno de esos auditorios que Munzer ar
rastraba en pos de s.
Los prncipes hubieran debido tener compasin de
aquellos desgraciados que coman su prdida : hubieran
bastado algunos caonazos para hacer justicia; pero Lutero
no lo quera. Se diria que se trataba de un combate roma
no. Todo pas como en las relaciones de Tito Livio : pri
mero, la arenga militar; despus, la orden de cargar dada
por las trompetas ; en seguida , el choque de los dos ejr
citos. . . i
Los rebeldes no tenan artillera, y ni aun armas de
fuego. En el momento en que oyeron los clarines encmi
 296
gos so niearon de rodillas, y entonaron un cntico al Es
pritu-Santo. De repente apareci un arco-iris sobro sus-
cabezas, y lo saludaron como un presagio de victoria.
. No fue aquello una lucha regular. Los campesinos pre
sentaban su cuello, cantando al Seor , que no envi su
ngel para libertarlos, como les habia prometido Munzer.
El hierro estaba cansado de dar la muerte , y se dio orden
la caballera para que pasase por encima de los cuer
pos, y acabase al que todava respirara. Solo los mineros,
confiados en sus martillos , opusieron una vigorosa resis
tencia, y continuaban batindose cuando las trompetas det
ejrcito de los prncipes dieron la seal de -la victoria. Ni
uno de ellos pidi cuartel: todos murieron, vomitando con
su sangre imprecaciones contra sus tiranos, y por la glo
ria del nombre de Dios y la emancipacin de su patria,
dice Sleidan. .' .
Uno de estos desgraciados , que se habia batido heroi
camente, cay prisionero , y conducido ante el lacdgrave,
Felipe de Hesse:
Vamos, le dijo este: qu rgimen te parece mejor, el
de los prncipes el de tus paisanos?
A fe mia , monseor , respondi el prisionero, los cu
chillos no cortaran mejor , aunque los campesinos fura
mos los seores.
Se le concedi el perdn. ;* :'> ; '< .'H--i
Munzer, quien se habia encontrado en Franckenhau-
sen tendido en una cama, cubierto de sangre, medio des
trozado el pecho y con la palidez de la muerte en los la
bios, fue conducido al campamento de los vencedores. Los
soldados, que le buscaban, pasaron de largo por no turbar
los ltimos momentos de un moribundo; pero habindolo
conocido un criado de un caballero de Edimburgo, lo llev'
en triunfo la tienda de los prncipes. 8u presencia les hi
zo sonrerse; pero en lugar de reconvenciones, el landgra-
vo do Hesse quiso entablar con su prisionero una contro
 297
versia. El profeta /se prest a ello; pero ni uno ni otro tu
vieron motivos para cantar victoria. Desde el tormento pa
s Munaer los calabozos, adonde baj en seguida un sa
cerdote catlico, que reconcili al anabaptista con la Igle
sia, lo confes, y le administr la comunin. Munzer no
dej' de acusar Lutero, hasta el momento de espirar, de
todas sus desgracias. La Religin, mucho mas que la apro
ximacin de la muerte, que tantas veces habia arrostrado,
habia apagado su orgullo. Temblaba, pero era por eMd-*
mor del juicio de Dios. En el momento del suplicio bebi d"
un solo trago, en seguida or, y march con la cabeza er
guida hacia Heldrungen, punto en que debia ser ejecutado.
El sacerdote le encarg que se arrodillase y rezase el cre
do; pero la voz de Munzer se estingui al pronunciar la
primera palabra del Smbolo. Entonces el duque de Bruns
wick y el sacerdote recitaron la oracin de los agonizan
tes, cuyas palabras repeta Munzer en voz baja. No pare
ca sino que una luz sobrenatural habia bajado de repente
confortar su alma. En seguida se levant, pase nobles
miradas sobre Ja multitud, y dirigi los prncipes que ro
deaban el cadalso una exhortacin, que hizo arrasar sus
ojos de lgrimas; . dirigindose en seguida al verdugo, le
dijo: Vamos, y al sacerdoteque leaeompaaba: Adis.**
El verdugo hizo rodar seis pasos su cabeza. Un soldado
la dio con el pie, el verdugo la tom, y la fij en una pica,
de la que colgaba un cartel, en que se lea: Munzer, reo
de fesa-majestad.or ' .-: i. ;;; >-!:. : if.'.<:-i*.r> -::*
La rebelin de los campesinos1 se apag con la sangre
de su jefe: sus discpulos abandonaron apresuradamente
una tierra en que la muerte les amenazaba cada paso,
refugindose unos la Moravia, y otros, en mayor nmc ->
roy la* Suiza, que los recibi compasiva. Y por cierto que
no tuvmolivQ de arrepentirse de su hospitalidad, porque
suardor revolucionario se disip en disputas religiosas.
Zwnglio abri en Zurich y en Zollikon' algunos tribunales,
 298
donde los anabaptistas y sacramntanos comparecieron en
paz y bajo la oxidado la magistratura) para discutir sbre
los puntos fundamentales de suscreencias. Cada secta que
ra atribuirse la victoria; pero Zwinglio obtuvo el triunfo
sobre sus adversarios, porque tenia el Senado en su favor.
Los anabaptistas tuvieron que emigrar por segunda vez,
y sus restos, conocidos con el nombr de hermanos mora-
vos, viven diseminados en algunas provincias de Holanda,
si no reconciliados con la gran ley catlica, al menos coa
el poder, al que no dan motivos pa<-a temerlos. n
Si nosotros levantsemos un grito acusador contra Lu
lero, quiz fuese sospechoso nuestro testimonio; pero
quin se atrever contradecir el que pronuncian dos ve
ces enemigos de nuestro culto, una de ellas el sacramen-
tario HospinianO, que. decia Lutero: T, t eres quien
has escitado la guerra de los campesinos," y la otra de
Memno Simn, que apelaba la conciencia de los mismos
luteranos sobre el origen y la propagacin de la sedicin?
Hemos escuchado el ltimo suspiro de Munzer, y ha sido
una maldicin contra el reformador; hemos oido Erasmo
que le echa en cara el haber fomentado la rebelin con sus
libelos contra los frailes y losmonges, y, por ltimo, ya
hemos visto lo que ha dicho el mismo Lutero en sus pala
bras antes citadas. Qu mas necesita un historiador para
pronunciar su sentencia? .- '
En el dia del juicio final, ha dicho Cochle, Munzer y
sus compaeros gritarn delante de Dios y sus ngeles:
Venganza contra Lutero'.
Tal fue el fin de la guerra de los aldeanos. En el poco
tiempo que se les permiti castigar la humanidad, so
cuentan mas de cien mil hombres muertos en el campo de
batalla; siete ciudades desmanteladas; mil monasterios ar
rasados; trescientas iglesias incendiadas, y perdidos in
mensos tesoros de pintura, de escultura, de platera y de
calcografa. Si hubiesen triunfado, la Alemania se hubiera
 299
convertido en un caos: la literatura, las artes, la poesa,
la moral, el dogma, el poder, todo hubiera perecido en la
misma tempestad. La rebelin, engendro de Lulero, fue
una hija desobediente, quien su padre supo al menos
castigar. Si se verti sangre inocente, que caiga sobre su
cabeza, porque el mismo reformador dice: Yo soy quien
la he vertido por orden de Dios, y el que ha sucumbido en
esta lucha ha perdido su alma y su cuerpo, porque pertene
cen al demonio."
Lutero no tuvo compasin de la sangre de los campesi
nos, porque ya no le servia de nada.
A burro lerdo, arriero loco, ha dicho el sabio, escriba
Lutero Ruchel: los patanes paja y cebada. No quieren
ceder; garrotazo y fuego en ellos: esta es la mejor razn.
Pidamos Dios que obedezcan; pero si no lo hacen, no ha
ya compasin para ellos: si no oyen silbar las balas, se ha
rn cien veces peores.
Aunque el anabaptismo qued ahogado en la- sangre
de sus discpulos, no por eso se haba acabado todo para
Lulero.
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CAPITULO XXV.

CARLOSTADIO. 1 524.
i> >'if

Los sacramentarlos. Lotero predica n Jena contra los profetas. Pesado

de Carlostadio.Disputa sobre la Cena en la posada del Oso Negro.
Lutero en Orlamunde. Conferencia. Reaparicin de Carlostadio. Ua
zapatero telogo. Lutero espulsado de Orlamunde. ..,..- ,

Un hombre andaba errante de pueblo en pueblo, exha

lando por do quiera su clera contra la obra del reforma
dor, atacando frente frente sus doctrinas, demostrando
toda su nada, y levantando al pueblo contra la levadura de
las supersticiones papistas de que el mongede Wittemberg
no habia podido purificarse todava. Multitud de almas se
dejaban arrastrar por el predicador, porque anunciaba no
vedades mas maravillosas que las que habia enseado Lis
tero. Era Carlostadio, que de anabaptista sehabia conver
tido en sacramentarlo. En el mismo momento en que utt
estudio mas detenido del testo sagrado le describi, el sen
tido oculto de las palabras de la Cena, un ngel, como es
sabido, revela el mito Zwinglio. Entonces naci la secta
de los sacramntanos, que niegan la presencia real de Nues
tro Seor Jesucristo en el Sacramento de la Eucarista, y
la oblacin en carne y en sangre del cuerpo del mismo Di
vino Seor en la comunin. Si las condiciones de la intu
 302
cion de la verdad fueran tales como las exige Lulero, ha
bra necesidad de admitir el testimonio de Zwinglio. Por
que, sabis por qu los sacramntanos no han compren
dido nunca el sentido de las Escrituras? Es, dice Lulero,
porque no tienen al diablo por adversario; si el diablo no
est pendiente de nuestro cuello, no .podremos ser mas que
unos teologaslros. Sin embargo, los telogos luteranos
sostienen que el ngel que se apareci Zwinglio, y cuyo
color no ha podido este preeisar, era un ngel caido, un
ngel de las tinieblas: el demonio. Cmo se compone ahora
que Zwinglio y los sacramntanos, al negar que el cuerpo
y la sangre de Jesucristo estn contenidos realmente en la
Eucarista, no sean mas que herejes que han roto con la
Iglesia de Dios? , n.: -
Algunos amigos de Carlostadio y de Lutero trataron,
aunque en vano, -de reconciliarlos: ninguno de ellos queria
prestarse celebrar la entrevista que aquellos queran que
tuviesen: Carlostadio, por no recibir lecciones del que haba
sido su discpulo; Lutero, porque no miraba ya su pro
fesor como un charlatn, que tenia por compadre im
capelln, encargado del papel de Espritu en las apa
riciones del Seor. Sin embargo, Lutero, al recorrer las
poblaciones en que haba hecho proslitos el anabaptismo,
fue Jena, alborotada todava por las predicaciones de
Carlostadio, que habia fundado all una imprenta. Jena ha
habia odo nunea al fraile de Wittemberg: Lutero sube la
misma ctedra en que la vspera habia predicado Carlos
tadio: la iglesia estaba llena de gente; Lutero predic con
tra los profetas, no como un orador cristiano, sino como-
un literato del siglo xvi, siguiendo todas las formas de
Erasmo, divirtiendo su auditorio espensos de los fan
ticos, contra; los cuales diriga su risa mordaz y sarcsca.
Todos los ojos buscaban al pobre arcediano, que por esta
vez no se habia ocultado detras de las imgenes mutila
das, como en la fgteaia de- Todos los Santos, sino que se ha
 303
bia colocado enfrente d la ventana meridional, concentrando
sobre su cabeza un rayo de luz deslumbradora. Lulero lo
apercibi, y su palabra, que vagaba indistintamente sin ob
jeto fijo, cay de repente, como el martillo de un minero,
sobre la frente de Carlostadio. Entonces no hizo ya una de
esas pinturas vagas indecisas, aplicables en su generali
dad todos los que haban roto con la iglesia do Wiltem-
berg; no, sino el retrato del desgraciado anabaptista, a cu
ya fiel pintura no faltaba ya, para presentarla en relieve,
ni aun los raros cabellos blancos del que asi quedaba en
evidencia ante todo el auditorio. Jams sufri hombre al
guno semejante martirio. Carlostadio se levantaba, volvia
sentarse, se levantaba de nuevo, y se agitaba como un
posedo. Lulero, sin hacer caso de todas esas contorsiones
ni de la mmica de brazos y piernas con que trataba do
interrumpirle, continu su discurso, que cada vez se hacia
mas amargo insultante. En lin, no pudiendo ya Carlos
tadio contenerse, se fue esconder detras de una columna
dla nave. Pero Ja escena no estaba concluida.
Apenas baj Lulero del pulpito, se le acerc Carlostadio,
y le dijo al oido algunas palabras, las que aquel contest
con un signo afirmativo. Era un desafo que Lulero acep
taba. El lugar de la cita era la posada del Oso Negro, en
que se habia hospedado el fraile.
Apenas lleg Lutero la posada, recibi una carta, en
que Carlostadio le pedia una conferencia en trminos for
males , no parecindole suficiente el signo mudo del
agustino.
Que venga, dijo Lutero al mensajero; que venga, en
nombre del Seor: estoy pronto.
No tard n presentarse Carlostadio, llevando en su
compaa algunos de sus discpulos, entre ellos Gerardo
Westemberg, de Colonia. Nunca habia visto aquella posada
tan numerosos bebedores. Lutero estaba confundido entr
i& multitud, sentado la mesa,, y teniendo su derecha al
 304
burgomaestre, quien haba mandado llamar para que
asistiese la conferencia. : : <'. i ,i i. , t. :.:,,<
Carlostadio se coloc su lado y comenz la disputa
sobre la Eucarista, y al principiocon bastante calma, dis
cutiendo en voz baja y sin acalorarse; pero cuando Lulero
esplan su opinin sobro la presencia real en tono bastan
te alto para que los convidados aplaudiesen su improvisa
cin, Carlostadio no pudo ya contenerse, y se entabl en
tre los dos doctores el siguiente dilogo: ;,. '...; i.f
. Carlostadio. Es necesario confesar, maestro, quemo
habis tratado muy rudamente en vuestro sermn, asimi
lndome esos espritus revoltosos, que no respiran mas
que la sedicin y el homicidio. Protesto con todas mis
fuerzas contra semejante comparacin; nada tengo yo de
comn con semejantes hombres. Hablando entre nosotros,
les atribus sobre la revelacin interna ideas, que nunca
han tenido. Yo no vengo hacer aqu su apologa; hablo
por m; tengo por un hombre malo, por un embustero,
quien me quiera hacer responsable de las doctrinas san
grientas de esos fogosos predicadores,. He ido cuanto ha
bis predicado; pero solo quiero hablar de lo que en vues
tro discurso ha tenido relacin con la Eucarista. Yo sos
tengo que desde el tiempo de los Apstoles, hasta el dia,
jams se ha odo sobre esa materia una doctrina parecida
la vuestra; ya lo veis, lo digo con la frente erguida: yo
tambin he predicado sobre la Eucarista; pero mi palabra
est fundada, y estoy seguro de que no me demostrareis
lo contrario. . .: ;.-;i;. ;
Lulero. Comencemos ab ovo, mi querido doctor.
Jams me probareis que yo he,querido designar vues
tra persona en mi discurso. Decs que os habis recono
cido por el retrato que yo he hecho; que habis sentido el
dardo que os he dirigido? En buen hora, si os ha. herido.
Habis escrito contra m epstolas muy mordaces; y con
qu objeto? No lo adivino, puesto que no hay disputa ent

V
 305
tre nosotros. Os quejis de que mis palabras os han heri
do? Tanto peor, y tanto mejor: tanto mejor, puesto que han
servido para que me declaris que no tenis nada que ver
con todos esos predicadores; tanto peor, si os reconocis
en el retrato. He hablado contra los profetas, y hablar
de nuevo. Si con esto os he herido, volver heriros
otra vez. "''" '' <\
Carlostadio. Por mas que digis, habis querido desig
narme, al hablar del Sacramento; pero no habis hecho mas
que pervertir el Evang-elio, y os lo voy probar. Me ha-'
beis injuriado asimilndome esos genios homicidas: pro
testo ante mis hermanos, aqu reunidos, que nada de comn
-tengo con ellos.
Lulero. A qu viene esa protesta, doctor? He leido
las cartas que desde Orlamunde habis dirigido Toms
Munzer, y he visto que rechazis las doctrinas sediciosas
-de los profetas.
Carlostadio. Pues entonces, por qu vociferar que el
espritu que anima los profetas es el espritu que ha
-derribado las imgenes, y que ensea que es necesario to
mar y recibir de sus manos la Eucarista?
Lutero. Yo no he nombrado personas; y vos menos
que nadie, doctor!
Carlostadio.' S; pero estoy suficientemente designado,
porque soy el primero que ha enseado pblicamente la
necesidad de una comunin inmediata. Vos sostenis que
el espritu que habla as es el que, por boca de los profe
tas de AIstcdt, inspira el asesinato y la sedicin, y esto
es falso. En cuanto las cartas que os he escrito, estoy
pronto conferenciar con vos, doctor.
Hubo un momento de silencio. Despus Carlostadio
reanud as la conferencia:
Si yo hubiese incurrido en error, y hubieseis querido
hacer una obra de cristiano, debierais habrmelo adverti
do antes d venir asaetearme desde el pulpito con vues
20
 306
tros dardos envenenados. Siempre estis gritando: Ca
ridad, caridad! Bella caridad, por cierto, la que arroja al
pobre, y deja abandonado en medio de un camino su>
hermano estraviado, sin querer llevarle al redil!
Lulero. Cmo? No he enseado yo el Evangelio?
Pues qu he hecho? . ..
Carlostadio. Escuchad: os he dicho, y lo probar, que
el Cristo que habis predicado en vuestro sermn sobre la
Eucarista, no es el Cristo que fue enclavado en la Cruzr
sino un Cristo hecho por vuestras manos y vuestra ima
gen; y aado que hay una palpable contradiccin en lo quer
enseis.
Lutero. Vamos, doctor; subid al pulpito; venid la fazt
del ciclo, como conviene un hombre honrado, y sealad
me los errores que he cometido.
Carlostadio. Lo har con mucho gusto, doctor; porque,
ya lo veis, no huyo yo de la luz, como decs: queris dis
putar en Wittemberg, en Erfurt, en la mesa en una ce
na amistosa? Espondremos nuestras razones, y se la darn,
al que la tenga. Yo no temo la luz del dia; lo nico que pi
do es seguridad para mi persona.
Lutero. Sera cosa de que tengis miedo? No os creis
en seguridad en WiHemberg, por ejemplo?
Carlostadio. Si; pero no siempre. En una disputa p
blica nos trataremos muy mal el uno al otro, y ya s, muy.
costa mia, que habis sabido atraeros el pueblo.
Lutero. Eh! Doctor, venid; os prometo que nadie os
molestar. ;.,,.,,
Carlostadio. Pues aceptado. Disputar en pblico, y
pondr de manifiesto la verdad de Dios mi vergenza. ,
Lutero. Decid vuestras tonteras, doctor.
Carlostadio. Mi vergenza, doctor, que sufrir en glo
rificacin delSeor. . ., -.: ..
Lutero. Y que caer sobre vuestras espaldas, doctor.
^Me gustan vuestras amenazas! Quin os tiene miedo? .
 -,307 -
. Carlostadio. Y mi qu puede intimidarme? Mi doc
trina es pura; emana de Dios.
. Lutero. Ah! Pues si emana de Dios, por qu no ha
bis podido inspirar otro el espritu que os mpelia ca
Wiltemberg hacer trizas las imgenes?
. Carlostadio. Era esa una obra que no haba emprendi
do yo solo, sino que debia llevarse cabo, segn una tri
ple resolucin del Senado, y con la ayuda de algunos dis
cpulos vuestros, que huyerou en el momento del peligro.
Lutero. Eso es falso, y protesto contra ello.
Carlostadio. Y yo tambin.
Lutero. Os aconsejo que no vayis Wiltemberg; all
no encontrareis amigos tan afectos como pensis.
Carlostadio. Ni vos tampoco quiz criaturas que os
sigan tan ciegamente. Al menos, yo podr consolarme, por
que tengo de mi parte la verdad. El dia del Seor se des
cubrirn muchos misterios: entonces se descorrern los ve-
Jos, y Dios pondr de manifiesto nuestras obras.
Lutero. Me cansis admiracin! Siempre tenis en
boca la justicia de Dios, mientras que yo invoco su miseri
cordia! ... , , . ..-, ,, .'..
Carlostadio. Y por qu no? Dios do. hace acepcin de
personas; no mira al hombre; el dbil y el poderoso se pe
sarn en una misma balanza. Yo deseo que Dios me juz
gue segn su justicia y su misericordia. Pero ahora que
despreciis el espritu que vive en m, y que tratis de
inquirir por qu no marcho y por qu me he detenido
en mi camino, puedo responderos: por, qu me atis de
pies y manos, y me hers vindome desnudo y desar
mado? ... .., . .' , ,,.
Lutero. Pues os hiero yo? . .- , , ... . ,
. Carlostadio. Conque no es ligarme, y herirme despus,
el escribir contra m, declamar en el pulpito contra m, inv
primir libelos contra m, y el impedirme predicar, espribir
imprimir? Si me hubieseis dejado lbrela palabra y la
 308
pluma , ya hubierais sabido cul es el espritu que vive
n mi! . '
Lulero. Predicad sin vocacin! Quin os ha autori
zado para ensear al pueblo?.
Carlostadio. Hablis de vocacin humana? Soy arce
diano, y, por consiguiente, tengo derecho ensear. Ha
bais de vocacin divina? Tambin tengo mi misin.
Lulero. Misin de predicar en la iglesia parroquial! :
Carlosladio. Pues qu, el pueblo que frecuenta la co
legiata, no es el mismo que asiste la iglesia parroquial?
Lulero. Doctor, vos sois quien me atacis y me des
trozis en vuestros numerosos libelos.
Carlostadio. En libelos? En cules? Acaso en mi tra
tado de la vocacin? Pero cundo me habis dirigido ad
vertencias con caridad? Yo os desafo que encontris en
todo el curso de mi vida una sola hora en que, desmintien
do mi carcter, os haya fallado la caridad; mientras que
la violencia es vuestra arma acostumbrada. Si no hubie
seis querido advertirme solas, pudierais haber venido
Con algunos de vuestros amigos.
Lulero. As lo he hecho, yendo vuestra posada acom
paado de Felipe y Pomeranio.
Carlostadio. Eso es falso. Quiz sea verdad que hayis
ido; pero no para hacerme advertencias ni para sealarme
los artculos errneos estractados de mis obras de mis
sermones. '
Lulero. Os llevaba una cdula de la Universidad, en
que estaban anotados los artculos que nos parecan cen
surables.
Carlostadio. Faltis la verdad, doctor; yo no he visto
nunca semejante cdula.
Lulero. Aunque os citase mil hechos, siempre respon
derais qu eran mentira. !'
Carlostadio. Si decs l verdad, que el diablo me
lleve.
 309 -r-
Lutero. Conque no os he llevado yo esos artculos
vuestra misma casa? -v . ,,. ,;, .., _ .-.,,. ,
Carlostadio. Venid ac, doctor. Qu dirais si yoos-.
ensease una carta en que me dice Gernimo Schurff que
si yo quera se me podran sealar los errores en qup he-
incurrido? Luego la Universidad no se haba reunido toda
va para designar esos artculos,, , . > .
Lutero call, y hubo un nuey*}fglenco, que Carlostadio
no tard en interrumpir, para rogarles los circunstantes
le dispensasen si se defenda con demasiado calor.
Lutero. Doctor, os conozco: s que queris remontaros
las nubes; marchad en vuestro orgullo^ y exaltaos solo
por vuestras sublimidades.. , .,.;, ,
Carlostadio. No habr hecho mas que seguir vuestro
ejemplo; pues no dejais de presentaros en todas partes en
busca de los honores y de la celebridad.
Lutero. Acordaos que en Leipzig os reprend pblica
mente vuestra arrogancia. Pretendisteis que os dejara dis-,
putar el primero, y yo os ced ese honor, que no envi-
diabai , . ,
Carlostadio. Admiro vuestra desvergenza, querido-
doctor: bien sabis que al principio de la controversia se
trat de si se debia no dejaros disputar. Apelo al testi
monio de los consejeros del duque Jorge y de la Univcr7,
sidad de Leipzig. ., . ' i.
Lutero. Concluyamos. Hoy he hablado contra los pro
fetas, y volver hacerlo nuevamente. Veremos quin me
lo impide.
Carlostadio. Predicad cuanto queris; tambin nosotros
veremos lo que debemos hacer.
Lutero. Vamos, doctor; si os queda alguna cosa por
decir, decidla en voz alta.
Carlostadio. Lo har, y sin miedo.
Lutero. Que no os olvidis de sostener esos pobres
profetas.
 30 -
Carlostadio. Todas cuantas veces tengan la verdad de
su parte; pero si caen en el error, que les sirva el diablo de
aclito. >
Lulero. Conque, doctor, escribiris abiertamente con
tra m?
Carlostadio. Si no lo llevis mal, doctor, os doy mi
palabra de que quedareis servido.
Lutero. All va un florn en prenda, doctor.
Carlostadio. Seria un tuno si no aceptase la apuesta,
doctor.
Entonces Lutero sac de-su bolsillo un florn de oro, y
presentndoselo Carlostadio, le dijo:
Tomad, y portaos con valor.
Ya lo ven Vds. , dijo Carlostadio enseando el florn
de oro los circunstantes; el Dr. Martin me da este florn
en prenda y en seal de que me faculta para escribir con
tra l. '
Lutero le tendi la mano.
Es verdad, dijo.
Y llenando un gran vaso de cerveza, que ofreci su '
adversario, aadi: . -
A vuestra salud, doctor.
Carlostadio tom el vaso, y llenando el de Lutero, dijo
tambin: -
A la vuestra; pero en la firme inteligencia, y con la con
dicin de que no habis de atormentar mas mis pobres
impresores, y que, concluida nuestra disputa, no opondris
ningn obstculo al nuevo gnero de* vida que quiero
abrazar. Concluido este asunto, quiero vivir labrando la
tierra.
Lutero. Nada temis: dejar en paz vuestros impre
sores, pues yo mismo os provoco ' que me ataquis. Os
he dado unflorin para que no me guardis ningn gnero
de consideraciones; cuanto mas fuerte sea el ataque, mas
contento quedar de vos.
 - Sil -
Carlostadio. Que Dios os ayudo; yo har todo lo posi
ble porque quedis satisfecho.
Dicho esto, se dieron las manos, y se separaron.
Lutero sali de Jena, y se dirigi Cala, cuya poblacin
acababa de hacer pedazos el Crucifijo de la catedral. Lu
tero reuni los trozos, y los coloc secretamente en una
capilla cerrada. En seguida subi al pulpito, y predic so
bre los profetas y sobre la obediencia debida los magis
trados.
Despus tom el camino de Neustadt, y el 31 de agosto
lleg Orlamundc, donde le esperaban con impaciencia.
Habia enviado delante Wolfang para dar parle de su
llegada al burgomaestre de la ciudad, y para pedirle que
convocase el Senado y los ciudadanos, con el objeto de
conferenciar con ellos, segn le habian manifestado.
El burgomaestre sali acompaado de los magistrados
hasta las puertas de la ciudad, para recibir y cumplimen
tar al doctor. La figura del fraile era severa y casi colri
ca. Salud sus huspedes sin siquiera quitarse su bone
te cuadrado, contentndose con hacer una ligera inclina
cin de cabeza. El burgomaestre iba arengarle; pero Lu
tero le interrumpi, so prelesto de que tendra tiempo para
hacerlo en el pretorio, y entr en Orlamunde en un car
ruaje, que rodeaban los magistrados y senadores.
Luego que llegaron al pretorio, el burgomaestre eomen-
z de nuevo su arenga; dio gracias Lutero en nombre
del Senado y del pueblo, porque se habia dignado venir
visitarlos, y le suplic que predicase la palabra de Dios.
LuterO respondi que no habia venido Oilamunde para
predicar, sino para conferenciar con el Senado y el pueble
sobre el contenido de las cartas que le habian' escrito. <>
Se sentaron la mesa, hicieron traer cerveza. Lutero*
y los magistrados cambiaron- numerosos brindis, segua
costumbre alemana. La noticia de la llegada de Lulero
habia cundido por toda la ciudad, y no tard en presea
 312 -
tarse una multitud de ciudadanos, que deseaban ver y\oir
al doctor de Witlemberg. Unos y otros le pedan que pret
dicase, aadiendo: >,,.... , : ....... ,,, v,-..;
Sabemos que os somos sospechosos, y.que, acusis
nuestra fe: subid, pues, al pulpito, y si vuestra palabra. es
palabra de verdad, se abrirn nuestros ojos, y condesaremos
nuestros errores. . ,. ^ ,,,; ..-; ,;;. .,.....
iYa he dicho que no vengo predicar , respondi
Lulero. ...i:-..
- Y sacando de su bolsillo una carta que habia recibido
el 17 de aquel mes: ' ';;, '<'
Decidme, pregunt.' de quia es este sello?' ' ' -
Son las armas de la ciudad, respondi el burgo
maestre.
No es de Carlostadio esla carta, replic Lutcro, quiea
sin duda para mejor engaarme habr puesto el sello de
Orlamunde? - ' ' < '
Esa carta, repuso el burgomaestre, la reconozco muy
bien ; es la que nosotros le hemos dirigido. Carlostadio no
ha escrito ni diclado una slaba, y el sello de la ciudad es
t demasiado bien guardado para sospechar que haya po
dido, servirse de l.
Impacientado Lutero, abri la carta, y ley lo si
guiente: - -
La paz de Dios por Cristo Nuestro Salvador, querido
hermano: Andrs Carlostadio, nuestro Pastor, nos ha dicho,
al volver de Wittemberg, que desde vuestro palpitnos
habis Penado de invectivas, y nos habis presentado co
mo espritus de desorden y de error, aunque jams nos ha
bis visitado ni oido. Vuestros escritos prueban que nues
tro Pastor no nos ha engaado. En el que habis dirigido
los prncipes sajones, no cubrs de menosprecio los.
que, fieles al precepto de Dios, no quieren ni dolos mudos,
ni imgenes pagadas , cristianos que pintis con uno*
colores, que solo habis podido encontrar en vuestra cabeza,
 - 313 -
pero nunca en la Escritura? Nosotros, que somos los miem
bros del Cristo, y la viia del Padre, no podremos mirar
como la carne de Jess al que en lugar de reprendernos
con un espritu de caridad, nos hiriese con sus punzantes
ironas. "" . .
En nombre de Dios os rogamos que no deshonris
as a los que han sido rescatados preeio de la sangre de
Jess, hijo nico de Dios. Diris: Ved qu discpulos de
Cristo, que no pueden sufrir la menor acusacin, llamn-
dose, como se llaman, hijos del que tanto ha sufrido. Es-
verdad; pero no sabis que Jess trataba con enrgica
aspereza a los escribas y judos que pasaban por justos, y
que ha orado por sus verdugos? Por lo dems, nosotros
estamos dispuestos daros cuenta en todo y por todo de
nuestra fe y do nuestras obras. Entre tanto, venid visi
tarnos; venid conferenciar con nosotros. Si estamos
engaados, sacadnos del error con palabras de dulzu
ra y de caridad, en nombre de Jess y de la gloria de
su nombre y de su Iglesia. Respondednos con espritu
de paz. /
Orlamunde 17 de agosto de 1524.
Queris, dijo Lutero, que os diga en qu habis pe
cado? En primer lugar, dando el nombre de Pastor Car-
lostadio, que nunca le han reconocido ni el duque de Sajo
rna, ni la Academia de Wittemberg.
Pues si Carlostadio no es nuestro Pastor legtimo , la
doctrina de San Pablo es una mentira , y vuestros libros
una decepcin, respondi uno de los senadores; porque nos
otros lo hemos escogido y elegido, como lo atestiguan nues
tras cartas la Academia de Wittemberg.
Lutero no tuvo nada que replicar; pero pasando otro
punto de la carta, continu diciendo:
Habis pisado, en segundo lugar , las imgenes y las
estatuas. ! ';
Iba continuar, cuando entr Carlostadio, y tom
 814
asiento entre los circunstantes , despus de saludar
Lulero. ' ; ;
Doctor, dijo este saludndole de nuevo; con vues
tro permiso, vengo tomar parteen la conversacin.
Eso si que no lo sufrir! respondi Lutero ' .
Como queris , doctor.
No j no ; sois mi enemigo , mi adversario. No os he
dado un florn de oro?
Es verdad, doctor; adversario y enemigo de cualquie
ra que combale contra Cristo y la verdad.
Dejadnos, replic vivamente Lutero; para nada os ne
cesitamos aqu.
Pues no es este un acto pblico? Y si tenis la verdad
en vuestro favor, por qu me tenis miedo?
Porque me sois sospechoso, y serais un tiempo juez
y parte.
Sospechoso no , no me constituyo en vuestro juez:
vuestro enemigo, en hora buena ; pero, qu importa eso?
Entonces Wolfang Stein , volvindose al arcediano,
le dijo :
Doctor, se os ha enviado Jena; marchad all.
Y quin os ha erigido en mi seor, para que me deis
rdenes? Enseadme la cdula del prncipe.
Impaciente Lutero , hizo seas su cochero para que
enganchase los caballos , y amenaz con abandonar Or-
laniunde si Carlostadio no se retiraba. -
Algunos de los circunstantes rodearon al arcediano,
le hablaron en voz baja, y Carlostadio sali de la sala.
Lutero reanud entonces su discurso, y sostuvo que ni
en el pulpito ni en sus escritos habia hablado nunca de los
habitantes de Orlamunde, pues tenia otros asuntos que le
llamaban mas la atencin en "Wittemberg. ' ., ,
^Sin embargo, dijo el secretario de la ciudad; en mas
de un libelo habis comparado los que proscriben las
Imgenes con los espritus de las tinieblas. Cmo no he
 315
mos de creemos aludidos, cuando nosotros hemos hecho
pedazos con nuestras manos las estatuas de nuestros tem
plos? Ments, pues, doctor.
He hablado en general, repuso Lulero: vuestra ciudad
no es la nica que ha hecho la guerra las imgenes. Me
acusis sin razn, y vuestra carta es insultante, pues me
negis en ella un titulo de honor que los prncipes, los
grandes, el pueblo y hasta mis enemigos me conceden. El
sobrede la carta dice: AI doctor cristiano Martin Lutero;
y en el discurso de la carta me tratis como si no fuese
cristiano.
Nuestras espresiones son justas y fraternales, dijo el
burgomaestre. . '
Citad, aadi lleno de ira un hombre del pueblo, ci
tad una sola espresiou injuriosa.
' H ah el tono y la clera de los profetas, dijo el doc
tor: vuestros ojos, amigo mi, parecen dos carbones en
cendidos; pero no me abrasarn... Mas veamos, aadi,
en qu lugar de la Escritura habis Ieido que era necesario
abolir las imgenes.
Hubo un momento de silencio.
Voy responder, dijo un senador. Maestro , queri
do hermano, creis que Moiss fue el promulgador del
Declogo?
Sin duda ninguna.
Pues bien. No est escrito en el Declogo: No ten
dris otro Dios que yo, y no aade Moiss este precep
to divino, para esplicarlo: Quitareis de entre vosotros todas
las imgenes, y no conservareis ninguna?
Pero eso se entiende de los dolos y de las imgenes
las que se les tributa adoracin, y de ningn modo de la
imagen de Jess crucificado que yo adoro, respondi Lu
tero.1 ''"' '' "' ."' '' ;- '" * ' .-
Pues bien, dijo un zapatero; al pasar yo por delante
de las imgenes pintadas en la pared erigidas en los ca
 -* 316
minos reales, me he descubierto muchas veces: siendo este
un acto de idolatra que Dios indudablemente condena, es
necesario abolir las imgenes.
Ese es ua abuso; y si por abusos se han de proscribir
las imgenes, desfondad vuestros toneles. .., ,
Esa no es razou, replic otro; porque Dios ha creado
el vino para nuestro sustento y nuestra necesidad, y no
nos ha mandado que nos deshagamos de l, mientras que
el precepto sobre las imgenes hechas por mano del hom
bre est terminante. i ,
Estis equivocado, replic Lutero; en el Declogo no se
trata mas que de los dolos los que se rinde adoracin.
Os lo concedera, dijo el zapatero, si Moiss no hubie
se querido hablar de toda clase de imgenes. .. ..
Moiss? contest Lutero.
Disputemos, aadi el zapatero; pero ante todo dad
me la prenda del combate.
Entonces Lutero le alarg la mano, que el zapatero to
m y apret, mientras iban buscar la Biblia.
La discusin fue viva y animada: el zapatero gritaba
y gesticulaba como un energmeno, citando las palabras
inconexas de la Biblia, que pescaba al vuelo en su me
moria. . , r
Sois cristiano? le pregunt Lutero con ademan ter
rible: pues ya que rechazis Moiss, supongo que acep
tareis, al menos, el Evangelio traducido por vos.
Veamos: Qu dice el Evangelio?
Jess dice en el Evangelio, no s en qu parte, pero
mis hermanos lo saben per m; que debe uno quitarse los
vestidos cuando se va acostar. -
Lutero, que estaba en pie, se sent al oir esta cita sin
gular, y se tap la cara para ocultar su risa.
Conque esto significa, dijo cuando pudo contenerse,
quees necesario abolir las imgenes? Admirable germanis
mo, por cierto! ..; .,.
 Indudablemente, dijo otra voz, eso significa, en efecto,
que Dios quiere que el alma se despoje de toda idea ter
restre.
Llegaron por fin con los libros de Moiss traducidos al
alemn por Lutero, y uno de los presentes le ley los ca
ptulos xx del xodo y iv del Deuteronomio, y dedujo de
este doble testo que las imgenes y todas las dems figu
ras estaban prohibidas por Dios, y que ningn cristiano
podia hacerlas ni guardarlas.
Pero leed, repeta el doctor; se trata de dolos que
vosotros no adoris.
En el testo no se usa de la palabra dolo, dijo una voz:
No hars ni guardars ninguna imagen.
El testo del Deuteronomio est claro y esplcito , 're
plicaba el zapatero: Cuidad d vuestras almas; el dia que
el Seor os habl en Horeb, no visteis alguna semejanza,
no fuese que, engaados, hicieseis para vosotros alguna se
mejanza de escultura, algunsf'imgen de barn de hem
bra... Est esto claro?
Continuad, repuso Lutero: yo os lo suplico.
1 No sea que, elevando vuestros ojos al cielo, veis el sol
y la luna, y adoris por. un grosero error los astros del
cielo?
Pues bien, prosigui Lutero: por qu no quitis de la
creacin el sol y la luna? '
Es que las estrellas del cielo, esclam el zapatero, no
son obra de nuestras manos: el precepto divino no habla
de ellas.
Entonces el burgomaestre pretendi y sostuvo que
ellos seguan la palabra de Dios; y que estaba escrito que
no se deba quitar ni aadir nada al Verbo del Seor.
Es decir que me condenis? repuso entonces Lu
tero.
Ciertamente, dijo el zapatero; ' vos, y Cualquiera
que hable y ensee lo contrario dla palabra d Dios.
 -=-rm
: lujuria que un nio pudiera arrojarme al rostro, res
pondi Lutero subiendo al carruaje. ; . , ..,.(! . ;,,
Pero uno de los jvenes le detuvo, agarrndole por et
hbito. , ',.-.; ..c ' > ; . ,; .
Antes de partir, maestro, decidnos una palabra sobre
el bautismo y sobre el sacramento de la Eucarista^., ;. >.. '
No tenis mis ljbros? le respondi el fraile. Pues
leedlos. . , . ,
Los he ledo todos, y, bajo mi palabra de honor, no
me satisfacen. -. . - _
Pues si hallis algo que os desagrade, escribid con
tra m. ''.' 'r
Y march. ' ., '..<>'..
. Al diablo, todos los diablos, esclamaron un tiem
po todos los circunstantes; y que ellos te rompan el espi
nazo y las piernas antes que salgas de aqu!
La historia de la Reforma ofrece fenmenos que no se
han apreciado como merecen, y de los cuales se pueden
sacar altas lecciones de moralidad, Antes .de la aparicin
de Lutero, los sacerdotes catlicos vivan en Odamundeen
paz con sus feligreses. Viene Lutero, y se los separado es
tos violentamente, se les espulsa de su presbiterio, se les
despoja de su autoridad, y su ministerio pasa como una
.herencia Carlosladio.
Carlostadio, elegido segn el rito de San Pablo (ya ha
bis oido al telogo zapatero), se ve en seguida proscrito
por Lutero y reemplazado por un ministro alimentado coa
la palabra del pontfice de Wittemberg. La iglesia de Or-
lamunde goza de paz hasta la llegada de. otros Pastores
que han cambiadp de nombre, y se llaman calvinistas; y
estos recien venidos sublevan las conciencias contra los
hijos del diablo, como llaman los luteranos, los cuales
espulsan de sus sillas, que se apropian su vez.
Espectculo lamentable es, en verdad, el que ofrecen
millares de; ministrps luteranos, proscritos con sus muje
 319
res y sus hijos, y reducidos mendigar el pan de la cari
dad, dice Olearius. El calvinismo no quera sufrir al lute-
ranismo. Habia recurrido al prncipe Casimiro, con un ma
nifiesto formulado en dos versos latinos, en que, para aca
bar con el culto rival, dejaba al soberano la eleccin entre
la espada, el tormento, el agua, la cuerda y el fuego:
Oh Casimirepotens, servos expelle Luiheri,
Eme, rota, ponto, funihus, igne eca.
El viejo Tossauns (Daniel) propona un medio todava
mas simple y mas espedito para destruir las sillas lutera
nas, y era corlar el cuello todos los que las ocupaban.
Si yo fuera Emperador de romanos, decia, no dejara
la vida mas subditos mios que los que tuviesen mi fe y
mi creencia.
Carlostadio no lard en llevar la pena de su conver
sacin de Jena. El elector Federico lo desterr de sus Es
tados, lo mismo que al predicador Remhard, que habia re
unido y publicado las actas de la disputa. Carlostadio se
vio obligado viajar, pidiendo de puerta en puerta. Al sa
lir de Orlamunde escribi sus habitantes, quejndose de
su rival. En la carta firma Andrs Bodenstein, espulsado
por Luterosin haber sido oido.
Dejemos por un momento al reformador, y veamos
por qu medios triunfa en Alemania su obra revoluciona
ria. Estos medios son : la secularizacin de los conventos,
el casamiento de los frailes , el despojo de los bienes del
clero, y las usurpaciones del poder civil.
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';?b CiRiBtftniJ onU sifai'' -- ' ..;.').! ii J ;:.;'']

CAPITULO XXVI.

-.-.i. uxjfla nfivfv oop th:r/iu/;i 'i ".iciiii;' cifiV;) ii in

SECULARIZACIN DE LOS CONVENTOS T CASAMIESTO DE LOS
frailes!
o1:; ;::';>i!. ^r.iJij ?,0!fi'"n;i "liten -ic :-,'f!i tif'fOq jjyiod
-,'(! lili ti uwj Yril>lih*juii fih'fwjt; fjMn^, ; r/jof ;u^ tvf

Espedientes que idea Lutcro para la secularizacin.Desurden que causa

la obra del reformador sobre el celibato.Los frailes secularizados se
ponen disposicin de los impresores. Son los auxiliares mas acti
vos de la Reforma.Froben de Basilca. Carlostadio.Bigamia mo
nacal. <;Z'y<i''p 81 ! ;: ny> ri'

r! ia ;-f.-f>!"h priririfii '-!-.>!?tji -iiin.ou:j ,;r>.,q .ir.t.

La secularizacin de los frailes fue la gran medida
imaginada por el reformador para matar el catolicismo, y
llevaba consigo el despojo de los convenios.
Algunos de los reformados mas timoratos buscaban
en los Libros Santos testos para ahogar el grito de su con
ciencia, y legitimar el robo y el destierro de ios religiosos.
Pareca que un ngel tenia abierta la Biblia en la pgina
en que Dios prohibe el robo. Consultaron Lutero, y h
aqu la respuesta del casuista sajn : f OP
Se dice que est prohibido violentar las conciencias:
sin embargo, nuestros prncipes, no han espulsado los
frailes de sus convenios?
Si, nadie se debe obligar que crea en nuestras
doctrinas: nosotros nunca hemos violentado la conciencia;
j>ero seria un crimen permitir que se profane nuestra en
21
 322 .
sealiza. Rechazar el escndalo, no es violentar el yo in
terior. Yo no puedo obligar un bribn que sea hombre
de bien ; pero puedo impedirle que haga el mal. Un prnci
pe no puede forzar un salteador de caminos que con
fiese al Seor; pero tiene una horca para los malhechores.
Pero no toleramos los judos, que blasfeman del
Seor?
Los judos no pertenecen ni al cuerpo eclesistico,
ni al cuerpo secular. Son cautivos, que viven entre nos
otros, y no les dejaremos blasfemar en nuestra presencia
contra Dios Nuestro Seor, Un criminal pendiente de la
horca puede muy bien decir cuantos ultrajes quiera con
tra sus jefes; quin podra impedrselo? pero nuestros
frailes quieren ser de utroque jure, blasfemar la luz del
sol, y tener derecho para hacerlo. Desearan parecerse
ios judos, no pertenecer ni Cristo ni Csar, y procla
marse enemigos de Cristo y de Csar; y habamos de su
frir que en sus sinagogas blasfemasen cuanto quisiesen, y
siempre que quisiesen, del Seor?
As, pues, cuando nuestros prncipes dudaban si la
vida monstica y la Misa privada eran una ofensa Dios,
hubieran sido culpables en cerrar los conventos; pero des
de el momento en que han sido iluminados y en que han
visto que la vida del convento y la Misa son un insulto -
la Divinidad, serian culpables si no empleasen en proscri
birlas lodo el poder que han recibido ; porque escrito est:
Amars Dios con todo tu corazn y con todas tus poten
cias. . .,..., ,,
Erasmo, que estaba en Alemania en poca en que apa
reci el libelo de Lutero contra el oelibalo, nos ha dejado
curiosas revelaciones de los desrdenes que este escrito
dio margen en los conventos. Nos representa ciertas
ciudades de la Germania invadidas por desertores con ca
pucha, por apstatas nmadas, sacerdotes casados, mon-
ges famlicos, saltando, bailando, emborrachndose, pi
 323 ar
diendo en sus oraciones pan para el resto de sus das y
una compaera para solazarse, y sin hacer del Evangelio
mas caso que el de un pelo de su barba. Tenan mujeres
en abundancia, y cuando no las encontraban en los cou-
venlos de religiosas, iban d buscarlas las casas infames.
Qu les importaba. > ellos la bendicin del sacerdote? ge
casaban unos otros, y celebraban sus bodas en orgas, en
que raras veces los esposos dejaban de perder. (a razn.
En otro tiempo, aade Erasmo, se dejaba Ja mu
jer por el Evangelio: hoy se dice que el JEvangclio florece
cuando uu fraile consigue casarse con una njujer que tiene
una gran doto. . . .
Estos, escapados por lo regular, se casaban con reli
giosas. Qu madre haba de olvidarse "de su decoro hasta
,el punto de dar su hija uno de esos monges, que, segnu
el mismo Lutero, no haban quebrantado el voto de couli-
.nencia sino por satisfacer- sus sensuales apetitos?
Por lo dems, muchos de ellos no tenan para cubrir
sus carnes masque el vestido de lanaburdaque haban sa
cado del convento. En su mayor parte so pusieron tra
bajar para los impresor-es y libreros. DesgrnciadaineulG
los haba que apenas saban leer, y que, despus de haber
sucumbido por espacio de muchos das todas las tenta
ciones de la carne, no tecian con qu vivir, y se vean
obligados pedir limosna. Era este un oficio muy poco
agradable , que hubiera concluido por disgustar los
.pobres frailes de la vida campestre, y un espectculo ver
gonzoso para la Reforma; pero Lutero lo haba previsto
todo, y dividiendo en muchas partes los bienes de los mo
nasterios, los reparti entre los religiosos secularizados."
Estos fueron los auxiliares mas activos de la Reforma;
verificada y anunciada iltamnto s rebelin contra si*
conciencia, hicieron orgullo de su apostasa. En esta po
ca se les u ya reunidos ea cuadrillas, ataHidjo los^on-
ventos de monjas.y gasendose enseguida dando. el brazo
 324
las jvenes que habian deshonrado. Erasmo encontr ea
Jos caminos monges vestidos con los despojos robados
las iglesias, bambolendose por los vapores del vino, y
entregndose toda clase de desrdenes para aturdirse.
Algunos, cediendo al Dios que los atormentaba, suban
un pulpito desierto para predicar al pueblo las doctrinas
que su maestro habia enseado en sus disertaciones sobre
los votos monsticos, saber: que as como en los pri
meros dias del cristianismo la Iglesia habia tenido necesi
dad de exaltar el estado de virginidad en medio de una so
ciedad pagana, que reputaba como una cosa honrada el
adulterio, de la misma manera hoy, que el Seorhabia he
cho brillar la luz de su Evangelio, era necesario ensalzar
I casamiento y glorificarle espensas del celibato papista;
y que pues Daniel y San Pablo presentaban al Antecristo
como el adversario del matrimonio, se deba cumplir la
ley impuesta por Dios nuestros primeros padres, no
querer llevar marcada en la frente la seal de la bestia.
Habia algunos que recitaban estensos prrafos estrac-
tados del sermn sobre el matrimonio. Los sacerdotes, mas
descarados todava, como cierto cura de Strasburgo, sa
caban de su sotana una confesin general , y sealaban el
dia en que habian faltado al sesto mandamiento.
Algunos agustinos emprendieron la tarea de esparcir
libelos luteranos en las poblaciones rurales, envenenando
us las conciencias , y viviendo espensas de los pobres y
cortos talentos que apartaban con ellos de la vida eterna.
Cochle nos representa estos monges instalando su co
mercio en las puertas de las iglesias , y gritando con fre
cuencia durante los oficios divinos :
Comprad , comprad la profeca contra el Antecristo;
comprad El Papa-asno ; comprad El Papa y la mar
rana (1).
Rara vez el magistrado los espulsaba de la iglesia , no
(1) Caricaturas de Lutero contra el Papa.
 325
solo porque l tambin estaba en acecho de los tesoros que
la clausura del templo catlico y la espulsion de los reli
giosos iban ponerle en sus manos por precio de su tole
rancia, sino porque los agustinos estaban protegidos por
todas las malas pasiones del populacho, con quienes estos
frailes dividan frecuentemente el dinero que sncaban en
estas ventas. Y ademas, quin sabe si el celo de las auto
ridades subalternas no hubiera desagradado a la corte,
cuando el prncipe hacia profesin de luleranismo? Cierto
es que los edictos del Emperador proscriban estos libros
luteranos; pero, escepcion del duque Jorge, ninguno de
los prncipes cristianos de la Alemania se cuidaba de ha
cer que los cumpliesen ; poreso era una amenaza estril,,
de que se mofaban los innovadores. Los magistrados y se
nadores , que tenan la comisin de recoger los libelos he
terodoxos, hacan la vista gorda. Cmo se haba de mos
trar el pueblo mas solcito de observar la ley del prncipe,,
cuando as obraban las autoridades? Los libreros contri
buan esta propagacin de los libelos luteranos reimpri
mindolos en todos los tamaos, y vendindolos vil pre
cio en todas las ferias de la Alemania , las mas veces coa.
ttulos falsos, para engaar' la piedad de las gentes senci
llas. Froben, de Basilea, hizo un gran capital con este ne-i
gocio: durante muchos aos solo estaban ocupadas sus
prensas en reproducir los escritos de los reformadores. El
mismo Erasmo temi durante mucho tiempo no. poder enr
contrar un impresor que se encargase do. publicar un tra
tado sobre el libre albedro. Sobre este particular le es
criba al Rey de Inglaterra: Si V. M. y los hombres doc
tos de vuestra corte tienen gusto do leer mi obra, la.aear
bar, y tratar de publicarla en alguna otra parte, porque
aqu no encontrar tipgrafos que se atrevan imprimir
una lnea contra Lutero: contra el Papa, eso seria otra
cosa.n Es necesario ver con qu efusin de alegra mercan
til cuenta Froben el buen xito de su especulacin,, en una
 - 326
epstola dirigida Lutero. Todas vuestras obras me las
arrebatan, le dice; y no me quedan diez ejemplares: jams
ba habido un despacho de libros semejante. Si Cochle,
Hoschtraet, algn otro fraile, se encargan de respon
der al reformador, apenas encuentran un impresor que
quiera publicar sus libros, y se ven obligados recurrir
operarios sin talento, que Henan sus obras de solecismos y
barbarismos, que hacen reir los literatos, y entregan el
nombre de los escritores los sarcasmos de los reforma
dos. Los monges que despus del manifiesto de Lutero se
han acogido las imprentas para poder vivir, y han pues
to sus brazos y su inteligencia disposicin de los tipgra
fos que enriquece la Reforma, reproducen con un ardor in
concebible los libelos de los novadores. Si un catlico tiene
bastante oro para tentar la avaricia de un impresor, su
escrito sale de las manos apstalas de los operarios lleno
de errores y de erratas: despus de muchas largas y de
na prdida de tiempo irreparable , el desgraciado libro
viene hacer patente en los estantes de los libreros de
Francfort, en la gran feria de Pascuas, sus faltas de idio
ma, su informe lamaio, sus gastados caracteres y su papel
<la envolver, al lado del libelo luterano, deslumbrador por
la blancura trasparente de sus hojas, por sus hermosos ti
pos, por el gusto tipogrfico del impresor y por la inteli
gencia del corrector. Entonces, dice Cochle, no tienen
bastante risa los libreros de la ciudad de Francfort para
burlarse de la ignorancia de los papistas.
Si Cochle viviese hoy, no tendria que aadir muchas
pinceladas su cuadro. Que aparezca en Alemania uno
de esos escritos destinados conmover todo el mundo
teolgico, eomo la simblica de Moehler, y podis estar se
guros de que los peridicos protestantes no dirn una sola
palabra; pero que publique Straus una de sus impas cstra-
Vafancias, y no dejarn una sola columna que no est de
dicada su examen.
 327
Hubo monjes que, despus de algunos meses de matri
monio, se volvan al celibato, y respondan, los que les re
convenan por haber repudiado sus mujeres, que Lulero
no haba encontrado en la Escritura que prohibiese el di
vorcio. Otro, por el contrario, para obedecer mejor el pre
cepto de Dios: Creced y multiplicaos , tomaban dos muje
res simultneamente. Al primer ejemplo de bigamia dado
por un fraile, se indignaron las antiguas costumbres de la
familia alemana, y se busc con cuidado en la Biblia del doc
tor de Wittemberg un testo que pudiera autorizar la poliga
mia. Consultado el traductor, formul su decisin en los si
guientes trminos: H aqu lo que el prncipe debe pre-
guutar al bigamo: Has obedecido tu conciencia, la
palabra de Dios? Si responde que ha obedecido Carlos-
tadio a otro cualquiera, el prncipe nada tiene que objetar,
porque no le corresponde turbar acallar la voz interior
<le este hombre, decidir en una materia que es de la es-
clusiva competencia de Aquel que, segn Zacaras, tiene la
misin de esplicar la ley divina. En cuanto a mi, os lo con
fesar francamente, no veo el medio de impedir la poliga
mia: no hay en las Sagradas Letras la mas pequea pala
bra contra los que tienen la vez muchas mujeres; pero hay
muchas cosas que son, permitidas, y que no puede consen
tir la decencia, y de este nmero es la bigamia.
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: I

CAPITULO XXVII.

ESP0L.1ACION DE LOS BIENES DEL CLEUO. ( , :,,. ;

Para ganar los prncipes, les ofrece Lulero los despojos de los conventos
y monasterios.'La Alemania feudal se ilquida del poder de Roma.
Efecto de la palabra de Lutero en los grandes vasallos. Apostasa de
los nobles. Cdigo formado por Lulero para los prncipes codiciosos
de los bienes eclesisticos. Particin de los despojos monacales.
Usurpaciones del poder civil. Despojo de las iglesias y propiedades cat
licas. Indignacin tarda de Lutero. El mismo haba predicado er
robo y la matanza. v ' ' ,. '

Furieu reconoce que Genova, la Suiza, las repblicas y

ciudades libres, los electores y principes alemanes, la Ingla
terra, la Escocia, la Suecia y la Dinamarca, no destruye
ron el papismo y fundaron la Religin reformada sino coa
la ayuda del poder civil. En Sajonia, donde el luteranismo-
se abandon los instintos populares, al proselitismo, la
accin del reformador sobre las inteligencias, su marcha
fue lenta y espuesta mil contrariedades. Basta dirigir una
mirada sobre la corte del duque Jorge de Sajonia, en que
nadie se dej seducir, para comprender la fuerza del po
der civil en apuntos de Religin. Apenas muerto el duque,
la Reforma invade el palacio electoral, y gana desde all la
Misnia y la Thuringia.. El alma humana rara vez se deja
llevar de ideas que no envuelvan plaeer provecho mate
rial.. Efectivamente, Melanchthon comprenda bien que en
1 triunfo de la Reforma no veian los prncipes ni la p
 330
reza del dogma, ni la propagacin de las luces, ni la glori
ficacin de una doctrina, ni el mejoramiento de las cos
tumbres; solo s miserables intereses, profanos y materia
les. Para seducirles, Lutero les habia presentado la bella
perspectiva de las riquezas del clero y de los monasterios:
solo un duque Jorge era capaz de resistir tan halagea
tentacin: su noble figura se destaca admirablemente entre
las de los prncipes de su siglo. Era un alma recta, ar
diente, austera, fria, impasible las inspiraciones mezqui
nas de los intereses materiales! Hablando el doctor de los
otros prncipes sajones, deca: Buenos luteranos, se apro
pian los tesoros de los conventos, y guardan piadosamente
las joyas do las iglesias!
La Alemania se estendia entonces desde el lago de
Constanza mar de Suavia hasta los confines de la Polo
nia. Desde los primeros dias del cristianismo haba recibi
do la fe de los discpulos de los Apstoles, que haban ido
all predicar el Evangelio: el cristianismo era el que ha-
bin dulcificado las costumbres salvajes do sus habitantes,
desmontado sus florestas, convertido sus desiertos en ciu
dades, ayudado, en fin, sacudir el yugo de los romanos.
Todo cuanto posea de bellezas artsticas y cientficas la
venida de Lulero, lodo lo debia sus antiguos Obispos.
Bajo su sol habia florecido el rbol del feudalismo. Con sus
Arzobispos y Obispos, muchos de los cuales eran la vez
electores , duques , barones y prncipes, Alemania era
un pais donde el poder del Pontificado podia hacerse sen
tir ntas vivamente. En varias ocasiones haban querido es
tos semisobera nos librarse de la dependencia ultramonta
na; mas sus esfuerzos fueron siempre vanos, porque no ha
llaron en el imperio una proteccin eficaz (1). Federico III

t (1) Sine-nbargo, el sacerdocio y el imperio lucharon, cas

tigando al propio tiempo el seguhd' los subditos del prime
ro que se le rebelaban. >'' '{ff. delT.) '...
 331
pudo estipular con Roma y obtener para sus vasallos mas
independencia con el Concordato de Aschaffanbourg. En la
relacin de los males pblicos hecha eh nombre del pais al
Legado del Papa, con autorizacin de Fernando, hermano
y representante de Carlos V, por los prncipes seculares
y eclesisticos, dirigida la Dieta de Nurembcrg, pue
den verse los esfuerzos de la nacin germnica para fun
dar sus libertades. Llevados de un inters mundano, pedan
como prenda de paz en la Iglesia germnica la satisfac
cin de innumerables desafueros y agravios. Dispuesto el
Papa Adriano otorgarles algunas inmunidades, lmala
voluntad y las exigencias incesantes de los prncipes re
formados impidieron esta obra de reconciliacin. No debe
perderse de vista que los seores reformados, bajo el pro
testo de la libertad, lo que deseaban era establecer el cis
ma. Mas tarde, cuando Roma ya no pudo interponerse co
mo en otro tiempo entre el opresor y el oprimido, entre el
seor y el vasallo, cuando la mirada paternal del Pontfice
no vel por la existencia de aquel pas, el feudalismo se
lanz sobre las franquicias populares, y holl lodos los
privilegios de los vasallos. Los mismos protestantes no
desconocen la eficacia de la intervencin pontificia en los
disturbios del imperio.
Es lo cierto, y bien puede asegurarse, que aquellos
prebendados legos, aquellos prncipes seculares con bculo
y mitra, poseyendo palacios, bellas tierras, ricas abadas,
soportaban difcilmente la dominacin cstranjera. Hubiesen
querido quitar y poner impuestos su albedro sus sub
ditos, segn su capricho, y vivir del pillaje, como sus ante
pasados, al abrigo del terror Roma. Preferan sus
palacios los grandes caminos, y no haban podido abando
nar su genio feroz y salvaje, heredado de sus abuelos, para
afligir la humanidad. Amaban con pasin la caza de las
bestias feroces, sonar la trompa de caza, y montar fogosos
corceles. Quin no ha oido hablar de las hazaas de Goetz,
 332-
de Berlidurigen, de Guillermo de Grumbach, de Francisco
de Sickingen? Un historiador nos representa la Alemania
en esta poca trasformada en una verdadera cueva de la
drones, y los nobles arrebatndose mutuamente sus rapi- -
as (1). La cnancillera romana les hacia pagar gruesas su
mas por el derecho llamado de pallium, por annatas, guerra
contra el turco, actas judiciales de tribunales diversos, dis
pensas de preceptos eclesisticos, entredichos y escomunio-
nes. Ved, pues, Lulero convocando a todos los jefesdelas
colonias militares, todos estos hombres de la vida airada,
estos modernos Nemrod, y dicindoles: Vuestro poder
viene de Dios; vosotros no tenis superior en la tierra; nada
debis ai Papa; cuidad vosotros de vuestros negocios, y l que
cuide de los suyos; l es el Antecristo profetizado por Da
niel, el hombre del pecado, el soberano de la prostituta
Babilonia; nada le debis, ni palio, ni annatas, ni ho
menajes, por las abadas que os ha conferido; estas son
vuestras, como- los pjaros que vuelan sobre vuestro
campo, como los peces que nadan en vuestros , estan
ques viveros. Los conventos donde viven oppara
mente gran nmero de piadosos holgazanes, son unas
cuevas de pecados que infectan vuestras pasiones, casas
de abominacin que devoran el alimento de vuestros vasa
llos, malas yerbas estriles que conviene destruir, si que
ris ser benditos de Dios en esta vida y en la otra. Unios
contra Roma, y alzad entre ella y vosotros un muro eterno
de separacin. Sacudid vuestras cadenas, y, como Hermann
librad la Germania del yugo de los conquistadores roma
nos; purgad la tierra de esta langosta de frailes, teocracia

(1) Algo exagerada es la frase: en este siglo, en que no existen

ya esas rapias de la nobleza, hay aves rte muy mal' agero
para la verdadera felicidad de los pueblos: la hermosa guila
de la vieja nobleza han sucedido buhos repugnantes y milanos
de una rapacidad fabulosa. {N- M 2T.) .
 - 333
mucho mas insufrible mil veces que el yugo de vues
tros antiguos seores. ' '
Y podria creerse que tal lenguaje no habia de causar su
psimo efecto en el corazn de los que le escuchasen? Y
n qu poca se oy? Cuando la mano de Carlos V estaba
doscientas leguas de all, cumpliendo los destinos de la
Providencia; cuando en Alemania todo estaba desorgani
zado; cuando la autoridad episcopal estaba violentamente
atacada; cuando los pueblos crean en la venida de un nue
vo Mesas, y el turco amenazaba destruir la obra de Jess.
La palabra de Lulero sembr por todas partes el des
orden. A los revoltosos, los rebeldes contra la autoridad
espiritual, destinaba el cenobita una corona terrenal,
formada de los diamantes, pedrera; oro y plata arrebata
dos los conventos, y otra celestial, con las beatitudes di
vinas: una sola bastaba para tentar la codicia de los prn
cipes. Los tesoros del claustro parecan la semilla san
grienta de Tertuliano, y cada da hacan nuevos proslitos
la Reforma. Es lo cierto, dice Arnold, que en los con
ventos haba elementos con que tentar la codicia: vino, oro
y plata." Nosotros repetiremos el decir de Lutero mismo,
segn el cual el viril, en que se pone la Majestad mani
fiesto; es decir, las riquezas de las iglesias, haban hecho
muchas conversiones. Si Alberto de Brandeburgo aposta
t, fue por saquear mansalva el territorio de Prusia, que
pertenecia la orden Teutnica, y que l erigi en reino
hereditario, y lo que puede asegurarse de Francisco de Sic-
kingen, invadiendo el arzobispado de Tr veris-, seguido de
doce mil bandidos reclutados en los bosques, y cuya huella
dejaba ver rastros de sangre.
En 1550 muchos prncipes tuvieron la osada de pre
sentarse en la Dieta de Augsburgo cubiertos con trajes en
que brillaban las joyas de los conventos. Un momento hu
bo en que las palabras pacficas de Melanchthon, que cla
maba contra estos violentos espolios, hicieron concebir al
guna esperanza de justicia y reparacin. Al mismo tiempo
los telogos catlicos insistan en que los principes restitu
yesen los bienes ajenos, y los eclesisticos casados se apar
tasen de sus mujeres: los eclesisticos tal vez hubiesen ce
dido fcilmente; pero los prncipes queran conservar lo
que con tan poco trabajo se haban apropiado, y , por lo
dems, Lutero no hubiese jams consentido semejante resi-
titucion. Los seores no haban cumplido las condiciones
que l les habia impuesto en el Cdigo que formul en ocho
artculos para uso de los que codiciaban las riquezas con
ventuales, y en que el robo legal se proclamaba como un
mandato de Dios, los cuales eran : para los curas y predi
cadores evanglicos, la primera y mayor parte del botin;
la segunda, para los que instruan la infancia en los con
ventos secularizados; la tercera, para los viejos que no pu
diesen trabajar y para los enfermos; la cuarta , para los
hurfanos; la quinta , para los pobres de las parroquias; la
sesta, para los estranjeros y caminantes que no tuviesen
de qu alimentarse; la stima , para sostener los edificios,
y la octava, para formar graneros en caso de nece
sidad. ,.
En esta particin no se nombraban los prncipes ; mas
como Lutero les habia dicho: Esperad un poco, y veris
qu de riquezas sesacanUelosmonasterios, amenazndo
les coa la clera divina si no los despojaban, los prncipes
se creyeron autorizados regular ellos mismos el reparto
de los despojos. Y lo hicieron perfectamente : para s to
maron la parte del len; dieron por piedad algunos vesti
dos los religiosos obcecados, para que fuesen mendi
gar en los caminos; un poco de oro los monges que ha
ban seguido Lutero, y como una insigne generosidad los
vasos sagrados de los conventos secularizados al cura de
la parroquia que habia consentido en abrazar el luteranis-
mo ; el resto los cortesanos, los perros y los caballos
de caza ; y cuando eran tan avaros como el landgrave de
 335
Hesse, ellos solos los vestidos, los hbitos sacerdotales,
las tapiceras, la plata labrada y los vasosdo los taberncu
los. Al diablo, decia Lulero en sus colricas esplosio-
nes; al demonio los senadores, easlellanes, prncipes,
grandes y poderosos seores, que nada dejan los predi
cadores, curas y servidores del Evangelio para alimentar
sus mujeres y sus hijos! Este es el mismo landgrave
que, poco contento con los bienes de las iglesias que ha
ba saqueado, quiso aun intervenir en la organizacin del
culto, inst vivamente y obtuvo de Lulero la supre
sin en la Misa de la elevacin del cliz. No es esto un
espectculo vergonzoso, que estos ladrones con corona
ducal, electoral de principe, que no hallaron, por cierto,
como Heliodoro, dos ngeles alas puertas de los templos que
iban saquear, se metiesen arreglar las ceremonias religio
sas en la anciana Baslica de donde haban arrebatado la ima
gen de Jesucristo los sacerdotes, y convertido en vajilla
de sus mesas los vasos sagrados, y prescribir el nmero de
granos de incienso que deban poner en un incensario esca
pado milagrosamente la caza que haban hecho todo lo
que tenia color de oro plata, y, en una palabra, ensear
los Obispos usar del copn? As es que la Reforma, que,
segn la voz de su Apstol, haba sido anunciada en Ale
mania para librar al pueblo del yugo sacerdotal, cre una
monstruosidad pagana, magistrado yjerofanto, cuya doble
autoridad, lo mismo invada las ('unciones civiles que las re
ligiosas.. Melauchthon lo haba previsto, y comprendi que
el poder conferido por Lulero los seores seculares muy
pronto haba de arruinar las libertades pblicas. Hubiese
este querido conservar la jurisdiccin episcopal que el fo
goso reformador habia destruido por asegurar el ,xilo de
sus doctrinas; y era muy natural que los prncipes secula
res, una vez en posesin de poder tan exorbitante, no qui
siesen hacer el sacrificio de resignarle en la paz de West-
falia, donde se les vio estipular, como una de las preroga
 336 ~
uvas del poder civil, lo que llamaron jusreformandi (dere-
eho de reformar las cosas espirituales).
La confiscacin de los bienes del clero, atacando al de
recho de propiedad, lleva sobre s el castigo de toda accin
revolucionaria, marchando siempre acompaada del tu
multo, del pillaje mano armada, de la clera del vence
dor, de la sangre del vencido, cuando, reducido la deses
peracin el oprimido, quiere defender su propiedad, que
si bien desprecie los bienes de esta vida terrenal, rehuse la
negacin de su fe y de su conciencia. Un gran nmero de
eclesisticos reprodujeron las grandes lecciones de los
cristianos de la primitiva Iglesia, dejando obrar la justi
cia de los hombres, y entregando sin murmurar todo cuan
to podia escitar su codicia. Escuchemos los himnos de vic
toria dlos historiadores protestantes:
En Brema, ciudad de la Baja-Sajonia, los vecinos or
ganizaron una mascarada, representando al Papa, Cardena
les y monges; y no contentos con esto, hicieron una ho
guera en la plaza donde se ejecutaba los reos," en la cual
fueron arrojadas y quemadas todas estas personificaciones
Catlicas, en medio de una alegre algazara, dedicando e
resto de la jornada .copiosas libaciones y brindis por la
ruina de! papismo.
En Zwick, el martes de carnaval colocaron en la
plaza unos lazos de-cazar liebres, donde eran cogidos los
monges y monjas que corran perseguidos por los estu
diantes. No lejos de aquel lugar se alz la imagen de San
Francisco, adornada con plumas de gallo. El historiador
se congratula de esta burla horrible, como si fuera una
victoria, terminando el relato de esta misma jornada con
stas malvadas palabras: As cae el papismo en Zwick;
as brilla por fin la luz del Evangelio. El mismo cuenta
que una turba de gentes de la ciudad se lanz uno de
sus conventos, y rompiendo las puertas, arrebat sus teso
ros, arrojando los libros por la ventana, y haciendo peda
 - 337
zos los cristales. La autoridad pblica permaneca entro
tanto con los brazos cruzados, impasible, y sin im|>edr ta
les atentados. .'.),' ;,'',.-', .-. |. . -.j
En Stralsund, un dia ciertos malvados se confabula-
ron'para arrojar pedradas los religiosos y monjas de
sus conventos, y habiendo llegado el duque, que estaba
ausente, se apoder de los bienes desamparados, mayor
honra y gloria de Dios.
En Elcmbourg, el palacio episcopal fue presa del van
dalismo por muchas horas, y uno de los estudiantes, actor
de este drama, que escit la risa de las turbas vistiendo
los hbitos sacerdotales de cura, mont en un pollino, y se
introdujo asi montado en la iglesia.
Algunas veces, leyendo tan malhadados narradores,
cree uno estar viendo una venina de Cicern. El pro
cnsul de Sicilia no es mas ingenioso que el duque Juau de
Sajonia despojando un monasterio. Algunos dias antes de
marchar campaa hizo venir los registros de la casa
conventual, y los pocos march con una fuerte columna,
y llegando, y habiendo hecho se le presentase el abad, el
duque, con el registro en la mano, le hizo entregar todos los
caudales anotados. No fue perdido1 este ejemplo, que tu
vo muchos imitadores: en Rostock, por ejemplo, se pre
sentan los senadores en traje de ceremonia, y en nombre-
de la ciudad tomaron posesin y sellaron los objetos usur
pados. En Magdeburgo el consejo de magistrados consula
res fue mas clemente, y, oponindose al pillaje, decret que
los mouges pudiesen, durante su vida, vivir en sus celdas,
y que continuasen alimentndose de las rentas de la casa,
con la condicin de que dejasen los hbitos^ y abracasen
la Reforma. El hambre hizo muchos apstatas ; . mu
chos religiosos prefirieron el'jdestierjroy la miseria la
aceptacin det Evangelio luterano: estas son las conquis
tas con que la Roforma puede envanecerse. Existe una vie
ja crnica> impresa -enTorgan gruo..1524, en que Leonar
22
 - 333 -
do Koeppe y oros jvenes estudiantes de la ciudad refie
ren una espcdicion nocturna contra el convento, en la cual
se habla de los frailes rebeldes arrojados por las ventanas,
y de monjas quienes quitaron la vida para evitar que
gritasen. . " - >- ' *': <' r.a- y .. c... jiio
Lutcro tronaba contra tamaos desrdenes; un da se
le oy gritar: Quin sabe si estos mongos sern nuestros
jueces en el dia ltimo? Como si l no hubiese sublevado
las pasiones populares y la clera de los grandes contra
los mismos que trataba de defender! Quera que se tuviese
piedad de un mongo qu, segn l, llevaba sobro s lodos
los pecados del mundo; que se perdonase un catlico
cuando se entristeca de no poder quemar al Papa, as co
mo le heria con sus armas. Quera que se perdonase un
franciscano, al mismo tiempo que se rea pensando en la
figura que haran el Papa, Cardenales y consortes atados
la argolla, la lengua de fuera al rededor del cuello,
manera de corbata, colgando hci la espalda. Quera
que las manos de los estudiantes indisciplinados no hu
biesen lanzado los religiosos de sus casas, despus,
que haba dicho: Vengan sobre los conventos los ra
yos de la tompestad y las llamas del infierno, y el fue
go de San Antonio, y todas las plagas del antiguo Egip
to , para castigar en sus habitantes una razn decada
hasta ignorarse si misma. Quera ver atadas las-
manos del populacho cuando haba grilado los Re
yes, los principes, los seores y todos los que pu
dieran escucharle: Mirad: Roma, el ducado de Urbino
y Bolonia, y todas las tierras de la Iglesia, son todas
vuestras; tomadlas en nombre de Dios: todo os perte
nece. :-; -' -i'..: t..:.: ' ! '
Osiander, Ecotampadio, y tantos otros reformadores, le
echaron en cara entonces la rebelin y las desgracias de los
habitantes de la Thuringa. Nosotros, al presente, no hace
mos mas que apelar al testimonio de sus mismos discpu
 - 339
los: en sus libros es donde, en cada pgina, hallamos u
ataque brutal contra los Obispos, un grito de furor contra
los sacerdotes, la santificacin del robo, la glorificacin del
rapto. Los testos son formales : no se dir que son inven
cin nuestra.
oi:i o* ^ . ni; .eoqsip -sC v:-) iU*)"id a^BS
..> '..-,' ::!.. :>v '_i ;>' '.r.c'i ii* ji/IsaJ >.',! :ciqci
 u?.

I '

; 5 .... CAPITULO XXVIII.

USURPACIONES DEL PODER CIVIL.

!
La infancia en Alemania bajo el rgimen de los conventos.Usurpaciones
de los prncipes.Lutero fomenta las pretensiones del poder seglar.
Intolerancia y despotismo de los principes reformados.Las libertades
catlicas se aniquilan.Doctrina primitiva de Lutero sobre la separa
cin de los poderes.

Curioso es el estudio de las usurpaciones del poder re
formado y de sus atentados contra la libertad de concien
cia, las inmunidades episcopales, el derecho eclesistico
y las franquicias del pais que Dios encomendara su
tutela.
El estudio de estas conmocionesobedecela tendencia do
ellas mismas; es decir, los mismos hechos arrastran la razn
al desengao y la verdad, desnuda de los atavos con que
suelen presentarse los mas solemnes errores. Efectivamente:
cuando el catolicismo reinaba en Alemania, aquellos ins
tintos estaban contenidos por una fuerza superior, que lue
go dej de obrar en la esfera de la accin gubernamental:
entonces habia un Pontificado, que reprimia con sus pater
nales avisos, con sus amenazas, si no con sus anatemas y
con sus escomuniones. La Reforma, por el contrario, usa
ba de sus armas placer del pueblo, que no comprenda
 342
con esto, como deca Melanchthon, que Lutero pona un
yugo de hierro en lugar de uno de palo.
En otro tiempo cada convento era una escuela, donde la
Religin llamaba los hijos de los pobres para instruirlos
ea la enseanza; de estos piadosos asilos salieron las lum
breras (1) de la Alemania en el siglo }tvi, Lutero, Erasmo,
Ecolampadio, Zwinglio, Eck, Faber, Brucero. El primer
libro que coga la infancia, y donde aprenda la lectura, era
la Biblia, no un libro reservado, como Lutero deca; pero
que si se vertia al lenguaje vulgar, iba siempre su lectura
acompaada de una exgesis oral, digna y proporcionada
al talento de los lectores. La luz de estos comentarios aun
no se ha perdido; os la misma hoy que ayer, y pasa de un
siglo otro, conforme siempre la primera tradicin del
dogma catlico; y en toda la esfera del catolicismo suena
siempre igual; y el pensamiento siempre es uno, idntico,
por mas que sus signos materiales; sus frmulas lingisti
cas, varen con las generaciones y los siglos.
Mas lleg un dia en que, lanzados los Obispos de sus
Sillas, arrancados los sacerdotes de sus altares y los mon-
ges de sus clausuras, la niez no encontr el pan de vida,
la instruccin que se les usurpaba en nombre de la razn
libre. Erasmo pinta bien este estado tan miserable, al repre
sentar la Reforma dando muerte alas letras humanas don -
de quiera que imprima su huella; al mismo tiempo que
Lutero, atento otro espectculo , lloraba el abandono de
las cosas santas por la nobleza y los ricos, que no se cuida
ban mas que de vivir cmodamente, sin inquietarse en lo
mas mnimo por la gloria del Evangelio. -Cosa bien estra-
na, por cierto, en el apstol sajn! dice un historiadorrefor-
mado, Munzer. Se quejaba, pues, Lutero de que no sepa
rasen los diezmos al clero, el mismo que no habia cesado

(1) Esta voz lumbrera es algo irnica: el pensamiento es un

escelente argumento ad hominem. .. (Vi del P.V
 Sf-
cle repetir que la pobreza y la humildad son los atributos
<lo todo cristiano que quiere imitar Jess y sus Aps
toles. - : - .'-. ,,. ,.-!..
No lodos los principes podan impunemente, la vista
<le Lulero, dejar se muriesen de hambre los mismos
quienes haban robado sus riquezas: algunos se ablanda
ron; pero suceda que al darles con qu acudir su ma
nutencin, se crean autorizados para intervenir en todo,
y que ellos corresponda lo mismo la distribucin del
pasto espiritual que la remocin y provisin de obispados,
cralos, abadas, la designacin del alimento que con venia
las almas, la Corma del culto, el orden de,.la$'flflremonias,
y hasta la polica inleror de los templos. Tamban queran
apartar de la enseanza la iulervcncion del sacerdocio.
Lulero fue quien evit esla insolente pretensin del poder
civil con sus amargas reconvenciones sobre el olvido del
Evangelio. ,-..,-.. :
X No .me estralar, deca, de que Dios abra un dia las
puertas del infierno y que haga salir mil legiones de demo
nios, que llueva fuego del cielo sobre nosotros, y que
seamos precipitados en los abismos del fuego, como Sodo-
nia y Gomorra. Si Gomorra y Sodoma hubiesen recibido,
como nosotros, la palabra divina, los dones que nos hansido
acordados; s hubiesen tenido nuestras visiones y escucha
do nuestra predicacin, estaran aun en pe, y no hubiesen
sido sumergidas. Se las debe considerar menos culpables
que la Alemania, porque no haban recibido la luz divina.
Pero nosotros, que la hemos recibido y escuchado, nos
otros no hacemos mas que alzarnos contra el Seor. Los
espritus rebeldes comprometen la palabra divina, y los
nobles y los ricos trabajan por arrancarle su gloria: el pue
blo sufrir; su merecido, sufrir la clera de Dios. Y cier
ran las manos y se niegan alimentar sus Pastores y pre
dicadores! Si la Alemania debe continuar as, yo me aver
genzo de ser uno de sus lujos y de hablar su idioma; y si
 -344
pudiese acallarla voz de mi conciencia, invocara al Papa
"y su ayuda para que nos encadenase y torturase. En otro
tiempo, cuando estbamos al servicio de Satans, cuando
profanbamos la sangre de Jesucristo, todos los bolsillos
. estaban abiertos, y haba oro para dotar iglesias, para fun
dar monasteriSj para sostener la supersticin. Despus
todo eso se olvid; nadie cuida ya de que la infancia no
vague y acuda las escuelas, y hoy, que tanto conviene
fundar gimnasios piadosos, dolar la Iglesia de Jess, dotar-
Ja! hoy nada se hace sino ayudar mezquinamente st>
conservacin, confiados en que el Seor que la edific es
quien vetfrdt por su sostenimiento; hoy, que conocemos
ya la sifta palabra, y que hemos aprendido venerar
a sangre de nuestro Dios mrtir, hoy estn los bolsillos
cerrados con cadenas de hierro , y no hay quien quiera
ser generoso! Hoy se ve que los nios, abandonados , no
aprenden servir Dios , venerar la sangre de Jess;
hoy sacrifican alegremente Mammn! La sangre de Je
ss es menospreciada y hollada! Y vedles, son cristianos!
Haya mas escuelas, haya mas claustros: La yerba estse-
*ca, y la flor por tierra." (Isaas, 7.) Hoy que los hombres
carnales estn seguros de que no vern en adelante su&
'hijos arrojados de los claustros, despojados dess patrimo
nios, sin quehayaunoque se dedique cultivar la inteligen
cia de la niez, se preguntan s mismos: Quin ense-
ar nuestros hijos, si no pueden serlos curas ni losfrai-
les? Moiss elevar diez veces las manos al cielo, y orar,.
y no ser escuchada su voz; y yo, si yo quiero apiadar al
ciclo para que mire con bondad mi querida patria, Dios
despreciar mis splicas, y mi voz no llegar su trono.
Dios salvar Loth y destruir Sodoma.
Despus de la ruina del papismo, de sus escomunio-
nes y de sus castigos espirituales, el pueblo ha caido en el
desden mas completo de la palabra de Dios: el cuidado de
las iglesias no le inquieta, y ha cesado de rogar y de hoa
 345
Tar Dios. Al elector es quien corresponde, como a jefe
supremo, la defensa de la obra santa que todo el mundo
abandona; la correccin de las ciudades y lugares que se
olvidan de fundar escuelas y ctedras, de sostener sus
Pastores, y recordarles el deber en que estn acerca de
esto y proteger las construcciones civiles, puentes, cami
nos, monumentos. Si fuera posible, quisiera ver los hom
bres que necesitan de esta oscitacin, abandonados, sin
Pastor, sin predicacin, viviendo como animales (1). Ya no
hay temor ni amor de Dios: rompieron el yugo del Pap,
y se dieron vivir cada uno su capricho. Mas nosotros
todos , y especialmente al prncipe, nos loca, como un im
prescindible deber, instruir la infancia en el amor de Dios,
dndola maestros y pastores : si los viejos no quieren,
que se los lleve el diablo! Mas el poder no permitir que
la juventud se revuelque en el fango de la ignorancia.
Lulero anadia que si los pueblos no eran bastante ricos
para fundar escuelas, se echase mano de los bienes de los
conventos, que en otro tiempo no haban tenido otro des
tino que hacer florecer el Evangelio y sostener la ense
anza de la juventud ; que se alzara un grito de reproba
cin si se dejasen arruinar las escuelas y los presbiterios,
y si la nobleza se apropiase para s sola los tesoros de los
conventos. Quera que el elector nombrase una comisin
de cuatro personas que visitase el pas sometido la Re
forma, y que dos deberan ocuparse de la administracin
de los bienes conventuales , de los diezmos y tributos , y
las otras dos de la enseanza y de la eleccin de los
maestros.
Este proyecto qued mucho tiempo sin aplicacin, por
que el elector, quien Lulero se habia dirigido, no era aun

(1) Puercos, dice el original; pero el espaol tiene mas dig

nidad que el francs y el sajn. En Espaa, aunque algn orador
usase de esa voz , jams se escribira , y aun escrita no habra
imprenta que la imprimiese. ' ' (iV. del T.)
 349
bastante poderoso para poder jugar as con las prerogati-
vas.del ! clero. Mas tarde, en 1527, cuando el prncipe no
tenia nada que temer do Roma, y cuando podia irritar al
Emperador, ocupado y distrado por otros negocios graves
y de mayor importancia, quiso librarse de la dominacin
clerical, y no vio medio mas eficaz que la aplicacin inme
diata de las teoras reformatriees de Lulero respecto la
organizacin parroquial. Nombrada una comisin de ecle
sisticos y de legos, al arbitrio del elector, para ocuparse
de la visita de los bienes secularizados, se hizo una verda
dera revolucin. La Iglesia perdi su nombre, y qued
convertida en un templo pagano^ La.Iglesia viviente no fue
una comunin: fue mas bien una agregacin de seres que
haban perdido su cabeza de hombres, y que su placer
su capricho usaban de su razn. El poder civil vel desde
entonces sobre la liturgia y el culto, como pudiera hacerlo
sobre las murallas de una plaza. ,. < .
' -El despotismo, deidad que se engrandece y adquiere
mayores fuerzas con el movimiento y,los trastornos, cada
dia se iba haciendo mas insufrible con la intolerancia y ca
vilaciones de los caprichosos juristas. Estos cortesanos
con faldas, azotados cruelmente por Lulero, resucitaban
en provecho dlos principes todo el ergotismo y las sutile
zas escolsticas de otro tiempo, invadiendo el terreno de la
teologa, so color de que era una ciencia de derecho: pre
tensin que Lutero. refut de la manera mas jocosa. Los
legistas, como generalmente suceda con todo lo en que
pnian mano, pervirtieron el pensamiento primitivo de La
tero, y oscilaron mas y mas las exigencias del poder civil,
que no tard mucho tiempo en pasar degello las ciuda
des libres catlicas. El sajn hubo de llorar el abatimiento
del ministro evanglico, que no podia moverse de su iglesia
si no placa al magistrado, que l habia tomado por protec
tor, y que haba concluido por ser su amo; pero qu amo!
Quiso .protestar, en nombre del Evangelio;, mas seguii el
 347
historiador Menzel, que estudi la marcha progresiva de
las usurpaciones polticas, la voz de Lutero no tenia ya.
prestigio, y sus palabras quedaron sin eco.
En 1536, decia, nuestro Evangelio nos ensea la sepa
racin de los poderes, el civil y el religioso; no conviene
de ningn modo que se mezclen y se combinen; la Iglesia y
la repblica son dos administraciones distintas, y el cura y
el magistrado ejercen dos potestades independientes, que no
deben confundirse jamas, como lo recomienda San Pablo
cuando dice que no debemos estar allotrio episcopi; es de
cir, curadores que vigilan otro. Jesucristo fue el prime
ro que estableci esta divisin, y la esperiencia nos ensea
que no es posible la paz en un Estado cuando el sacerdo
cio es invadido por la magistratura, cuando esta se enco
mienda manos del eclesistico.
No era esto lo que l mismo habia dicho en otro tiempo,
y debia sufrir las consecuencias de sus errneas doc
trinas.
El corazn de Lutero algunas veces se oprima, y se
veian hmedos sus ojos; mas al fin un da, todo colrico,
lanza los ltimos rugidos de su desesperacin:
Reyes, prncipes, seores, glandes de la tierra, aban
donis, dijo, nuestra pobre Alemania. Mas para qu ne
cesitamos su proteccin? Para que desamparen nuestros
sacerdotes y nuestros predicadores; para que nos menos
precien y nos pisen como si furamos hijos de Satn.
 s) t-r'V-y;,ri'Hi fiikaw. -! oibnU> ,9t>p .tesmlf. 'tCyJJiiOiVi:!

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' i ' '" CAPITULO i>' XXIX.

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~\ .,;: .'!/ ,; .:: ;, "v. ':.' '.! ..i ! <;' .; ) :.Cj
?:' ' ' . . . uv ; , [', -:.' .. . .. ;..- , :." i. .
-' 1 DESORGARIZACKW DEL CULTO CATLICO. 1524. .' 7 >.

I'-* '" - >'' '" ;i ' !(.: '!..... " i .:-.,. ' :r.. ;. ;

Trastornos entre los catlicos, deplorados por los protestantes.Abolicin

del canto eclesistico y vestiduras sacerdotales. Las rentas de las cole
giatas abandonadas al poder municipal.
_
< ' , .: ! .. "' -.<,-, ,i, .. a:.1- : ., ' ,;.

:-! .y-.'i ; 'i .-:'.., - /..' :.jj > xn| no- Ii'i:" i . u.
Munzer predicaba la poligamia, Strch el comunismo
de bienes, Carlostadio la abolicin de las ceremonias reli
giosas, Pfeifer la igualdad religiosa y poltica, los profetas
de Alstetd la destruccin de las imgenes, templos, capi
llas, y la adoracin del Seor en las alturas y cimas de las
montaas: otros fanticos la inutilidad de la ley, de la ora
cin, de la confesin, del bautismo, del culto de los Santos,
de la intercesin de Mara, de las plegarias cerca del lecho
de la agona sobre la tumba de nuestros difuntos.
Desde entonces en la Sajonia ya no se escucharon los
cnticos de alabanza al Dios de las alturas , ni el incienso
elev al cielo sus aromas y vapores, ni ardia la cera sobro
los altares: las paredes de los templos fueron devastadas;
hoy ya no existen aquellos preciosos vidrios de colores
que cubran sus ventanas ojivales, porque la Reforma
los hizo pedazos con el mezquino pretesto de que .condu
can la idolatra. El templo reformado, en cambio, todo lo
 350
parece menos la casa de Dios, sin aquel esplendor de los
templos catlicos, cuya desaparicin llora hoy la Re
forma.
Escuchemos por un momento las alabanzas que dedica
hoy la Alemania protestante, los himnos que entona la
gloria de nuestro vieio culto.. _._ .
Cuando un pobre 'peregrino, abrumado de fatiga, pero
con el pecho henchido de satisfaccin, llega al templo y se
postra para dar gracias al que en su largo viaje le ha
salvado dJiodos los peligros de un camino, largo y peli
groso; euando una madre desolada llega al templo desierto
para rogar por su hijo abandonado por los mdicos; en el
crepsculo vespertino, cuando un plido rayo del sol mo
ribundo, a travs de los coloreados vidrios,' baa con s in
descriptible tinta e anglico semblante de lajven piadosa,
que eleva al cielo, con las emociones de su puro cora
zn, sus santas suplicas al Dios de las misericordias; cuan
do la temblorosa luz de los cirios sombrea majestuosa
mente' las albas vestiduras de los sacerdotes que lleaa' los
espaciosos mbitos del templo con sus armoniosas alabon-
zasial Eterno; ;ah! decidme si entonces el catolicismo no
nosda nna gran Jaecion; decidme si no nos hace ver que
la vida toda no debe ser mas que una gran splica, y que
el arte y el pensamiento deben unirse para glorificar al
Sebr, y que la Iglesia donde tantas splicas y cticos Se
alzan la vez, y donde la adoracin se ostenta con las for
mas mas bellas y magnficas, tiene un derecho a nuestro
amor y nuestro respeto (1). .:.'
r>?nAdmirable cuit, todo Heno de armona! Diamante
<ja brilla sobre la corona dla fe. Ningn poeta puede
aborrecer el catolicismo (2). ; .-..' .:' -.".;!
s :> iijQu bella es sir imagen! Cmo habla al alma y.&oA
sentidos! fDebcn ser muy gratos Dios estos cnticos im~
(j[) Clausen.
(2) Isidoro de LoebM. ' '-'<
 351
pregnados de esplritualismo , sus melodas de notas y de
voces, sus nubes de incienso , la voz alegre de sus campa
nas, que una filosofa orgullosa pretende mirar con com
pasin! Arquitectos y escultores, vosotros tenis razonen
llamar nobles vuestras artes, que de tan majestuosa ma
nera representan la Divinidad (1)!
La Iglesia catlica, con sus puertas abiertas .todo el
que pasa, con sus lmparas brillando incesantemente, sus
voces que se alegran lloran, sus Iwsannas y sus lamen
taciones, sus cnticos , sus Misas , sus fiestas y regocijos,
parece una madre cariosa que , llena de placer , con los-
brazos abiertos espera su hijo para estrecharle contra
su corazn; es una fuente de aguas dulcsimas y frescas,
en cuyo terreno descansan los transentes para respirar
all la frescura, la salud y la vida (2). '
En cierta ocasin vi yo un franciscano arrodillado- de
ante de un Cristo, que estaba pintado en la pared del claus
tro, con admirable verdad y espresion. Vindome llegar, se
levanta. Hermano, le dije, refirindome la pintura: eso
es muy bello! Y el religioso me contest sonrindose:-S;
pero mejor es el original.Por qu , volv yo decirle,
por qu necesitis para rogar Dios de una imagen mate
rial?T sers protestante, lo que veo; mas no com
prendes que el artista depura las fantasas de mi imagina
cin? Habis vosotros orado alguna vez sin que esta hada
se os haya presentado bajo ihil formas diversas? Pues bien;
yo prefiero, en clase de imagen , lo entiendes, mejor la de
ese gran Maestro que la de aquella encantadora. A! tales
razones me consider vencido , muerto , y no pude re
plicar (3).
Ved una costumbre tan bella como antigua, la de visi
tar los cementerios el 1. y 2 de noviembre! Los habitan-

(1)
(2) Leibnilz,
Isidoro deSyst. thol., pg.
Lceben. c 205. "' .'-i
(3) Fr. D. Schubart.
 352
tes de las ciudades se presentan ante las tumbas de sus ,
mayores: postrados de rodillas ante una cruz de troncos
ante otros emblemas funerarios, piensan en lo pasado y en
la brevedad de los dias : la muerte se. corona de flores, en
sea! de otra vida que no debe leuer fin , y arden las lm
paras y los cirios, para recordarnos otra luz, que jams se
estinguir (l1). : ' .. -.,- . > ,i "' .,'> I -i.
Ciegos estuvieron los padres de nuestra secta! Des
truyendo la mayor parte de las alegoras de la Iglesia cat
lica, rean hacer la guerra la supersticin : ios abusos
era lo que debian haber proscrito (2). >. .< < ,
Lulero no conoci el espritu y genio del cristianis- '
010 (3)i> ;.:.'' '..:..;
/iQueria Lutero oponerse las locuras de sus proslitos,
y dar unaforma de vida su nueva iglesia. Algn tiempo
eonserv en el bautismo la sal y el aceite, y la cruz que ha-
ee el ministro en la frente del nio bautizado. Poco tiempo
despus ya no conservaba mas que el exorcismo y la se
al de la cruz. Vitupera la confianza que se tiene en Mara,
y quita d la salutacin anglica el Ora pronobis. . > ,
. .En'1521, el captulo de Wittemberg, en ausencia de
Lutero, habia proscrito la Misa; pero el pjueblo murmur:;
el doctor la restableci, no como seal de holocausto, sino
como una creencia popular, y quitndola el .ofertorio y el
canon, y todas las frmulas; dejando solo la elevacin del
pan y vino por el preste, Ja salutacin; los asistentes, la
mezcla- de agua y vino, y el uso de la lengua latina. No sa
bia si debera abolir conservara la confesin ' auricular;
por fin la quit su carcter catlico. El penitente ,se acer
caba al ministro, y decia: Seor, pequ; y era lo que
bastaba. Nada de enumerar los hechos, nada de graduar
la culpabilidad, decir el nmero y calidad de los pecados:
(1) C. Spindler. ., i ; .-. .j (.V--.". .!*,-;-. ,\,<W:.- \ >>'
(2) Fessler. j.-jxl .>: oo -.-t U
(3) Novalis. .i...!':::r .<. ,ii r-i
 53
para Lutero todo era'igual;tan el mismo grado crea mi
putblcima ligera y veniul meutirillaj.'qu un> asesinato?,,
sangre Cria. '..-:1 ; <.'." i! -ir'-' :- >':' ; .m-.y . .,,,-,
A los ojos de los ministros que l dirigja, y qu0 haba
puesto la cabeza de las iglesias, la confesin, tal como el
captulo de Wittemberg quis conservar, no era de pre
cepto: se confesaba el que quera, En una carta pastoral
que Bugenhagen dirige a sus parroquianos de Wittem-
*>erg, sostiene que en la confesin es preferible cualquier
cosa al bsolvo t: la predicacin del Evangelio; atar y
desatar: esto es, repartir, difundir el Evangelio. ...'..-.
Hubo un momento en que Lutero, en su cualidad de
eclesistico de Witlembfg, estuvo atttrd ido con los pro
yectos de Referir/a. -n ' '' ;%':i:". "." ','''"
Hausman haba imaginado una manera de ordenar por
insuflacioTiy sin otra ceremonia; Carjostadio llamaba Misas
diablicas las en que se deca una sola palabra en latn.
Amsdorf conserv la escomunon que haba lanzado con
tra un pobre barbero, en quien Lutero nopud hallar cnV
men. Un predicador de lmutz quera esplicar su modo
la liturgia; es decir, scrf&a LhtW/Hra'r por la ventana
los zapatos viejos sin haberse prevenido le otros nuevos. <r
Lutero gritaba en vatio: su voz no se escuchaba. De
seaba que los cnticos latinos se mezclasen con los com-
'pestds por l en' lngo;ialmaria, para reemplazar coi
ellos nuestros himnos y nuestras prosas/ reliquias precio-
-sas d a poesa t! ios primeros' aos delcalolicisrao. Eii
lugar de estas dulces y frescas meldas;'y gi'aVes y aus
teras, ya alegres lmefttbiesy segn lo pedia l asurito,
no resta hoy en el templo protesta ht.e:i1a's:qu n ento
chilln, montono' y desagradable. En aquel dia perdi la
iglesia reformada un siglo de poemas, inspiraciones y fan
tasas de la musa catHea.':' ,;'c ' <<'' !l! ' ' '' -'- '-'
; '" En 525 escriba LifterS 'i&^Isians'de Strasbur-
<Jo: Nosotros somos ts primeros que hemos revelado al
23
 354
Cristo; nos atrevemos decirlo. . Mas nuestros sagrado*
cnticos le desmienten, y le dejan por loco: en el Ven
creator canta la Iglesia: Sin t nada puro ni bueno hay
sobr la tierra. -: '" -v '.:-. u :, , . .. ;.i -r /
) ' '' .:: Sine tuo nomine -.i- i, <_>:...
-'''": ::.-. . Nihilest inhomine, -,[ < -,.:<||.
iVt'M es innoxium. > . . , .,, :,,:.).

En el himno de Santo Toms Adoro te devot laten

Deitas,d pecador clama: Caiga una gota de tu sangre
en esta miserable tierra,: y el mundo ser salvo,
-' ' : . : .: -. '.- :,'. '' u .!<::
-.., r. Cujus unas stilla salvum facer .'...':.
Tolum mundum potest omni scelere.;. , . ,;-.,(

Escuchemos el viejo coral que la Iglesia entona sobre

la tumba de los muertos: Diestra;, cuya letra hacia llorar
Mozart: Torrible Majeslad,i.diee, ; t salvas sin exigir
por ello del hombre recompensa.
' : . i. |. \- . ! .. . < . < : ., n
., ; !.. Res tremenda M-ajestatis,. .,[,! ..,,
., Qui salvando salvas gratis, ,
.,;,!:. Slvame fompietatis. . . .'.'

Ved los cantos de la Iglesia sajona antes de Lutcro?

magnfico testimonio de. su antigua. fe;, armonas admira
bles; poesas celestiales que-d: reformador desterr de la
liturgia, para reemplazarlas por otras, que .cada instanter
sin piedad, se remendaban, como vestidos viejos, por la
inspiracin del cenobita.,, ..,,,, ,,:,,.., \., ,,.,-.-..;, i,,-., ,
i , fosotros apelamos .sn himtio,de, despedida:, cuando el
-Emperador le Ifcirqq >^Grms,iIafani(a,sajona cant coi*
l en su idioma nativo cantares llenos, de una gracia sen
cilla ingenua. TJnp de ,.e|los es el que. aun se canta en la
nochebuena .{J^a^il^^e la, Napivitp): Un nio, nos ha.
 355
nacido, cuya meloda arrebata el oido del estranjero. Lu^
tero, sin embargo de cuanto puedan haber dicho sus pane
giristas, fue injusto al tocar estas viejas reliquias del cato
licismo.
El sacerdocio, segn l, era un sfgno, y nada tenia de-
Sacramento. Desde aquel momento la uncin. la indelebili-
dad, las vestiduras particulares, la tonsura y el orden, se
aumentan.
Al pueblo el derecho de votar; la vecindad, a Ja par
roquia, el de hacer los reglamentos, ordenanzas y leyesr
porque la parroquia representaba al pueblo, y el cura no
tenia mas que enninisterio dla palabra, y no el poier de
interpretar.
Las catedrales y colegiatas alemanas posean grandes
rentas, que, proviniendo de fundaciones piadosas, conforme
una disposicin de la asamblea popular de Leisnie, Leip
zig, Lulero quera pasasen manos del municipio del
elector, quien debera arreglar su administracin y desti
no. Esto fue un atentado contra el derecho de propiedad,
de que fueron cmplices los prncipes luteranos; un robo-
manifiesto, que quiso drsele el colorido y el buen nom
bre de caridad; una ganancia asegurada todos los rene
gados! Dnde iban parar los Obispos, los prrocos y
los religiosos despojados de un modo tan violento? Lutero
tenia aun piedad de ellos: quiso que se les asegurase et
sustento para los dias de su vejez. Era imposible que las
victimas soportasen esta espoliacion sin quejarse : sus
murmullos fueron considerados como sediciosos, y se es-
abandon lamas completa indigencia.
Todava parece aun exorbitante el derecho concedido
los prncipes por Lulero, de nombrar los visitadores que
deban recorrer anualmente las parroquias, para averiguar
la vida de los maestros, las costumbres y la enseanza que
daban, y, en caso de necesidad, deponerlos y escomul
garlos. Los prncipes abusaron de la concesin.
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CAPITULO XXX;
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LA REFORMA ANTE Et TRIBUNAL DE ERASMO.

HO'Tf '';'.','; . . . ..-. ,

,Acuao>pn de. intolerancia, de oscurantismo y falsedad, que el filsofo.

i, .-.!.;;'
' . !'.-!-
. blavo:>formula contra los reformadores.: . .
.: i> i ': *' . .
f*.'. i. ,': ',/.; .-:.. ...;-.-., -
- Hubo un momento que en Alemania prevaleci la fal
sedad, y pudo decirse en alta voz, sin temor de contradic
cin, que la Reforma habia ennoblecido al hombre , purifi
cado la sociedad, y resucitado las letras, Que Lutero deb
bendecirse como un enviado del cielo , porque habfct rege
nerado el entendimiento, ensanchado la esfera de la inteli
gencia, y destruido la supersticin. No hubo una vo2 que
osase lavantarse contra estas imposturas, ni refutar, como
hadichoCochle,estasca!umniascontrael catolicismo: has
ta la imprenta falt. Tres siylos despus estas mismas
palabras fueron proclamadas en pleno Instituto, y el libro
enque estaban escritas, y en que se ultrajaba la fe, l-
verdad y la caridad, se consider' como una obra del
genio y del arte. i
u: Al presente, quin querr firmar el escrito de Carlos
VHIers? Algunos pocos aos han hecho justicia sus ad
miraciones y paradojas ! >' : '
Lo mismo sucedi en tiempo de Lutero. Despus de la
 358
muerte de Erasmo , cuando los odios religiosos se fueron
apagando, se hall la correspondencia del filsofo, y se hizo
justicia a las locas pretensiones de la Reforma. Cochle se
tuvo por sospechoso, Erasmo no se cur de estarlo: escu
chemos este rey de las inteligencias:
"Me place oir decir Lutero que l no quiso jams
que se despojase de sus rentas u los eclesisticos y los
mongos, y que se les dejase morir de hambre. En Stras-
burgo, pudo hacerse mas?... Verdaderamente es cosa que
causa risa; por una parte los despojaban de,su calidad
religiosa y sus hogares, y por otra protestaban asegu
rarles su subsistencia. Al diablo su benignidad: reos
cuando les oigis protestar que su intencin no fue ha i,
eer dao nadie... Qu quieren decir con esto? No
es hacer dao lanzar los cannigos de sus colegiatas,
los frailes de sus conventos, y arrebatar sus riquezas los
Obispos y los abades? No nos cansemos! A quin debe
remos echar la culpa? A aquellos que prudentemente em
prendieron la fuga? Los piratas no hieren si no se les re
siste! Nosotros queremos vivir eu paz en medio de nues
tros enemigos. Qu llamis vosotros vuestros enemigos?
Todos los catlicos? Y nuestros Obispos y nuestros sacerdo
tes, los creis con seguridad en el seno de vuestras ciuda
des? Si vosotros sois tan dulces, tan suaves y tan toleran
tes, qu esas emigraciones y qu esos clamores que se
elevan al trono?Les permitimos habitar entre nosotros
bajo la salvaguardia del derecho de gentes?S; pero si t
no escuchas nuestras doctrinas, no comers. Si quieres un
dia al ao acudir una de vuestras romeras; si quieres
oir Misa comulgar en una capilla vecina, te multar.
S! Si en tiempo de Pascuas no te acercas la santa Me
sa, temeal juicio del Senado!...Mas que nadie en el mun
do aborrecemos las discusiones. . . Nuestro , deseo es con
servar la paz entre los poderosos de la tierrar. Y enton
ces, por,qu haber destruido los templos que ellos eleva-
 38
<rori?~-Oundokw principes mandan cosas impas, debemos
-despreciar sus rdenes.Impiedad, queris decir, lo que,
os disgusta! Mas olvidaisque negasteis los subsidios nece
sarios para hacer la giienra los turcos Carlos V y Fer
nando cuando el dogma do Lulero estaba en boga, de ese
Lulero que hoy est tan desacreditado? Es que los evan
gelistas no os hicieron comprender su voz estraa ; es que
preferan batirse por el turco, no bautizado aun, que por
el turco ya bautizado, es decir, el Emperador? Esta es
cosa de morirse de risa! Al que os juzga bien, le pagis
mal: al que os roba la ropa, le dais la camisa. .. Yo bien s
que aunque vayis ala crcel por una burla vuestro sa-,
cerdote, y alguno haya estado en peligro de ser condena
do muerto... no tengo inconveniente de hablar dla
mansedumbre de Zwinglio. Si practicis bien los pre
ceptos del Evangelio, por qu esa nube de fultelos que
nos lanzis diariamente? Zwinglio contra Emser; Lutero
contra el Rey de Inglaterra, el duque Jorge de Sajorna y
el Emperador; Jons contra Fabcr; Hutten y Lulero contra
Erasmo. ' " ' ;" <''' ' '. ' ' '" " - >
Esta gente siembra manos llenas la calumnia. Yo
s de uno que dijo haber conocido un cannigo, que s
quejaba de no poder encontrar en Zurich lamas pequea
taberna donde solazarse, basta que con la venida de Zwin
glio hubo un gran nmero, perfectamente montadas. Ha
bindole enseado al cannigo en cuestin el escrito cu
donde esto se afirmaba, me asegur rindose que jams
Jiabia salido de su boca semejante proposicin. Con esto
mismo candores Coa' 'ct que ataca otro eclesistico,
de quien se deCia estar sumido en los vicios^ cuando yo,
que le conozco perfectamente, y todos los que le conocen,
afirmamos y podemos dar testimoni do que; ni en- sus pa
labras nlcri susaccibis hay and que pueda alzar el dedo
contra l: atacaron al1 cannigo porque tenia muy mala
-opinin de los sectarios, y al Cura porque-^ habindose in
 sso:
diado la doctrina protefctante hubo despus deatoaddo-
nara;.'., i ' ! A-svhi? ,hh-. 1 1 1 .-jciIi-.i. -,:- u:i:i'rti>/'i
-/wA. wiinio tienen en poco porque!dg^;qiiG$ii;Rva#g0lo.
entibia el'ardor literario; y mes oitna Nurembcrg, doede Ios-
profesores fueron largamente recompensados/ Sea enho
rabuena; pero consultad::}, opinin, 'del pas, y ellajoa
dir si aquellos prafesores tuvjattm: luego ua. estudiante
que los .escuchase; y tat perezosos' aran los maestros, par*
esplicar, comOilosestudiantes para aprender la leccin:;,
de modo tjue:i'ue necesario paga* ii: los- os.Ludia.nles.,paro
que aprendiesen , lo mismo que :lqs naaastros paca, que. es. r
plicasen. 2k> s n qu vendrn .i/piarar, tantas escuelas-
como existen en las ciudades y villas; mas me consta que
ni presente no hay alguno que tenga la menor nocin de
literatura.., : . '-i/.-X ,, .<!' >- ,.,,.
Gana da de rer al. considerar estps noveleros, cuando,
seicomparau con los Apstoles, -de Jesucristos, cuando se en
vanecen de anunciar al Seor; de: proclamar la: verdad ,; do
difundir el gusto por las bellas letras, cotilo si entre nosotros
no hubiera ni cristianismo, ni arte, ni Evangelio... Odlas
toablarde los Papas, de ios Cardenales, de los, Obispos,
de los sacerdotes, do las. frailes, die.los .mongos; --segua
ellos,, son hombres malvados, de doctrina .satnica y, per
versa. Celebran coa magnficas! razones.la pure&v.de Jas
costumbres, Ja inocencia y la piedad de .sus. discpulos..^.
Como si yo no pudiese, citarles alguna de, sus, ciudades
donde el libertinaje y el adulterio, marchan,, con la cabeza
erguida; como si fulero uo ;se hubiese visto labljgado.-iii
enviar sus misioneros para amenaza*', . todoun.pu.eblp que
se precipitaba enla Jiceoci;, como si el, mismo, doctor, no-
liubiese confesado que deseaba- mas, val ye r,alj ugp.,;aQtir
gup de los papistas y Jqs.frajlcs que de hacerj causa Qpmun
con aquellos hombres disolutos; como..,si,Melpnchtho,B y
Ecolampadio no: hubiesen hecho la mjsaja;ponfesioa!,,.k:.Es-
cuchadles cuando os dicen que marchan iluminados por el
 361
Espritu-Santo. Mas esta luz, cuando ilumina, brilla en la*
acciones, en la mirada y en el semblante del hombre ins
pirado. Si Zwinglio y Bucero fueron animados de este soplo-
celestial, por qu nosotros, los dems catlicos, no tendre
mos la misma suerte de estas almas privilegiadas?
Ved aqu las mas dignas palabras que la verdad arran
ca un escritor que se habia mostrado favorable en gran
manera al mismo Lulero. Si no nos sujetase la estrecha
misin del historiador , qu de curiosas revelaciones no-
podramos sacar de ciertos folletos, escritos por un jefe de
la seda, de los del mismo Munzer, entre otros, en los cua
les Lutero recibe los dicterios de monge desvergonzado, hi
jo de la prostituta Babilonia, archicanciller del diablo, pa
pa de Witlemberg, enemigo de todo lo que contrariaba su
despotismo, de los hombres y de las ideas que no favorecan
sus intentos!
a.'-'. :;> .-li'-iii ,f.'-''..lh -.-.n,, tX(,[ , .ta ^.{f .oLir:c--i\<\s3
-t..-\ .no,! bij vJniii-:.i-r.d b rw y Lniii /;! ..- ,;.oooi:)')j;
''j'.'f. . '"i .!lli'W.V;i;I!1-.,;; - ()i!.,;wS R .<:(,, -f/rj
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, CAPITULO XXXJ. , ,,, /;.;.. .,
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I. l.;l.<:

MATRIMONIO DE LUTERO. 1525'.

;
i A

Ei celibato y Lutero. Previsin de los catlicos respecto al matrimonio

d Lulero.Caitas de Lutero i, sus* amigos sobre su himeneo.Latero
: quiere dar una esposa al Arzobispo do Maguncia. Su culera contra el
Prelado. Melanchthon y Katha.-^Carta de Justo .Joas a Spalatino. ,
Cnticos de alegra de los cenobitas. Epitalamio de Emser. Cautares,
catlicos sobre el matrimonio de Lutero. Caricaturas. --Conrado. Wim-
puia.Retrato de Catalina Bora. rasmo escribe Daniel Mbchl's,
d Ulm, sobre la precoz fecundidad de Catalina. Retrato de Erasmo.
Controversia con este. Enrique VIII a Lulero sobre sus bodas incestuo-
sxs. Influencia del matrimonio de Lutero en los destinos de la Reforma.
Los conventos. ,

PARA las inteligencias que Lutero haba seducido no

era perdida cualquier reaccin en sentido del catolicismo.
Fascinadas por aquel amor la novedad de que tan fcil
mente se deja arrastrar el corazn humano, primero se in
clinaron y decidieron por lo nuevo; mas despus , admira
das del desprestigio en que cayera las nuevas doctrinas,
repuestas del sobresalto , se retrajeron y armaron de la
duda, como de un espejo en que se retrataban las nume
rosas y encontradas opiniones de la poca. As lo hicieron
Staupitz, . Miltitz'y Crotus , cuyas defecciones tan cuida
dosamente ocultaba Lutero, los ctialcs concluyeron por re-
 364
conocer su error y reconciliarse con el catolicismo : este
<lia fue de gran fiesta para nuestras iglesias .
El sacerdote (1) velaba all, y al menor signo de ar
repentimiento de un alma y de su separacin del ngel
caido, se afanaba por reconciliarle con Dios. Solo haba
sido impotente su voz para traer al buen camino los
cenobitas que haban hollado l voto de Castidad: la mujer
era l lazo fatal que encadenaba para siempre la apostasa
la Reforma.
Hemos querido buscar, aunque intilmente, el ejemplo
de un clrigo casado , que durante la revolucin del si
glo xv haya abjurado sus errores: el arrepentimiento no
se encuentra sino en la agona.
, JEfasaio.se, reja sip razn. (2). Lu tero, sabia bien,que
cada matrimonio sacerdotal valia la Reforma un alma
que procreara otras su semejanza. Comprendemos bien
l lucha que, partiendo de la Wartbourg, continu Lutero
todos los dias de su vida conra el celibato. Aparte del
Papade Eck, Emser y Erasmo, Lutero. no tenia enemigo
que le amenazase mas rudamente que el celibato; as es
que, para poderle vencer, hizo uso de todas sus:> armas;
clera, desprecios, sofismas, epigramas, equvocos y agu
dezas!
Era imposible que panegirista tan petulante del casa
miento pudiese respetar sus votos de castidad y morir en
el celibato. : - ...... ;-.. ,.._.-., ..,:,,':, it
-: Los catlicos; .prevean que Lutero sucumbira.,eji la lu-
cha Los wittembergenses, que han dado mujeres ,odoSr
los monges, rauoine han dado ninguna, deca, el. s,ajon-.
Los mondes desengaados tenian recelo respecto, al ds-,
canso del alma de los que violaban sus votos de continencia,.
y aturdan Lutero con sus. consultas,. Alguj(K)4e,ellos:no-,
(lj Metonimia de orden sacerdotal. Sacerdocio, ,doro ,".ec.
<2)> Esto es;ett sentido irnico; :.i;j.] , , fciV. del %$<')
 365
fuebsadf defender en pblico un matrimonio tari sin pu
dor; y el pueblo les sealaba con el dedo!' ' .!>i.-io
Aquel doctor-hembra, que, fomentaba: la propaganda,
y quiso sostener con Eck un torneo teolgico (Arga),
escriba en 1524 Spalatino que habia ya mucho tiem-
poqu'fel nuevo Elias, subiendo al cielo, hollaba con susplam-
tas la serpiente monacal, y se habia casado.-Gracias al
consejo de Arga, mi querido Spalatino, responda Luto*
ro: decidle a esa seora que Dios tiene de su mano los
corazones, que l muda y vuelve mudar, que l guarda y
vivifica su 'rebao, que el matrimonio podr ser muy
bueno, pero que por ahora no tengo intencin de casar
me. Buen tiempo de pensar en el matrimonio, eando la
muerte rri amenaza y el suplicio del hereje se me pre
senta cada mOiHento! Indudablemente!, si'Lutero no hu
biese tenido miedo de incurrir en la desgracia del elector
Federico, es muy probable que, sin embargo de esto, no hu
biese tardado mucho tiempo en casarse ; mas habindose
aquel esplicado recientemente, y de un modo terminante,
en su carta al Obispo de Misma, sobre el matrimonio mo
nacal, qu f llamaba un concubinato disfrazado, temia
Lulero, no solo al elector, sino alas bufonadas de Eras-
mo, que se habia burlado en gran manera de Carlbstadio,
y las de Schurff, que habra escrito: u Si jams se casa
ese mongo, bien se reir el diablo! Este Schurff era aquel
qe;u quera comulgar de las manos de un, capelln que
se hubiese casado dos veces. . '.i.v. v: ! .
' Mak' lfmrcrte del elector, Lulero se enardeci. Esta
ba nSeeburg, de donde sali para volver Wittemberg.
Yo parlo, escriba su querido Ruhel... Yo quiero
desposarme con Ketha antes de morir! Yo tengo valor,
porque, deca l, nosotros los monges y las monjas co
nocemos el rescripto imperial: .El que sq casa con mon-
ja novicia, merece la cuerda. Lia historia no habla;, por
otra parte,1 > j 'del suplicio de Wolfgang/ ni de Carlos
 tadio> ni de otros eclesisticos > religiosos que haban des
preciado la orden dd.Emperador; asios que, aun cuando
llevemos efecto nuestro- propsito,, estamos seguros de
no'sor castigados.'*. O'ir.'iiJ m> / .'? t><x, <,no :-,< , - m
-n," Lutero habia tentado pervertir al Arzobispo fdeMa-
guncia y Magdeburge- i-poTr. med ,de una earta , en que
queria probarle que Alberto daria un bello ejemplo ai
mundo si en la altura de su jerarqua eclesistica se. ca
saba pblicamente. 9(1;.!! ,,;a n,.r. .--fr.. > (- ' t>-,',l :,j- .
: ': El Cardenal do le respondi: Lutero se veng con >u>
torrente deinjurias d'cilesde traducir. Vaya! Bestia de-
Cardenal, bribony cabeza' vaa, fraile tonto, epicreo ref
lejado,, Satans do papista, perro rabioso, viejo galopn,
gusano de la tierra, que ensucias con, tus inmundicias la
cmara de S.'M. I.; permita Dios que el armario caiga so
bre tu cabeza! Colgado debia ser, no una, sino hasta diez:
veces, de unahorca tres veces. mas alta que las ordinarias.
Hijo de Cain, Lutero tedar un alegre carnaval: preprate
.danzar; l tocar el pito. -; ,.r.lv, .' ,.;. . <; |.,. . ,
- El da 14 de junio de 1525, Lutero se casa, con Catali
na Bora,' monja> de veinte y seis aos, del convento de
-Nimplsch, donde habia sido educada espensas de Leo- ,
nardo Roepp, joven senador de Torgau.^;.! ';> . /n
i -'.'Melanchthon recibi esta nuevacomo el golpe deunra-
?yo, y se entristeci. Marn que nada tenia oculto para so
querido discpulo, no le habia dicho, sin embargo, una pa
labra de este asunto. ., >;>-.->, ,,,.!, ,,:.i.-; , ,.-, ..,.,; .
Lulero se-ha. casado inopinadamente, escriba Melanch
thon Camcr; no ser yo ciertamente quien me atreva,
condenar este matrimonio repentino como una desgracia 6
. un escndalo; pues aunque, Dios aos muestre en la conducta
dess elegidas hechos quenotlebanaprobarse, desgraeja-
- domil,reces aquel queidesprcie la <dqetina jeafl8a,,do
los pecados del doeirl* / . , -i wr. .r -vr ,;, .;;
- Paz y salud;csttriftia Justo ;Jons Spalatino; mi car-
 - 387 -
taos va anunciar una cosa maravillosa: nue9ir Lutoro
se ha caSad'Con Catalina Bora; yo mismo he asistido ayer
la boda. Ante tan tierno espectculo no pude menos de
derramar algunas lgrimas. Mi alma sufre: ya no s lo que
DiOs me tiene guardado: yo deseo este hombre, de buen
corazn y con toda mi sinceridad, nuestro hermano en
Dios, toda suerte de felicidades. El Seor es admirable en
sus juicios y en sus obras. Adis... hoy tenemos aqu un
pequeo banquete; las bodas, segn pienso, las celebrare
mos mas tarde, y, vendris vosotros. Envi un ospreso pa
ra avisaros esta grande nueva. Los testigos fueron el
pintor Leas y Su esposa, el Dr. Pomeranio y este tu
amigo. '. :.;
-'' Lutcro no habia comunicado el secreto mas que sus
dos amigosAmsdorf y Kceppe; " ' ' ->.- <' ,-
El corregidor burgomaestre de la ciudad de Wiltem-
berg envi' los nuevos esposos doce botellas para el
banquete nupcial, de las cuales cuatro eran de Malvasia,
cuatro de Rhin y cuatro deFranconia: el ayuntamiento les
regal dos anillos. Este fue,.si mas completo trastorno de
los monges. Lulero, por espacio de mas de quince aos,
les habia escarnecido y denostado, y su vez se desquita
ron ellos, y, preciso es decirlo, la venganza fue la mas san
grienta. Epitalamios, odas, cantos sagrados y profanos,
dsticos, poemas heroicos y cmicos; la musa monacal im
provis toda suerte de cantos en todos los idiomas. Si al
guna vez se os ocurriese hojear algunos de esos innume
rables escritos inspirados por la'Reforma', y leyeseis sotre
lgunos.de elos'la fecha de 1525, atended si er folleto es
d morige, y all encontrareis, sinduda, el nombre ae
Catalina Bora. Veris al cenobita (1) que arrebata sus
versos Horacio, Salomn su alegrico estilo, al disc
pulo de Alberto T)rfrer stts pncesy con, .cuyos toques re-

(1) MetoniBa" !) <-[<' >>! ifrj.ihmH

 saltaba la eopla reformista; porque los nimos haban adr
quirido ya una osada, de qus carecan ciertamente al
nacimiento. !de la Reforma. Eq verdad* dice compasiva
mente .kiooker , no sabr decir qu burlas ha prodigado
os papistas al sujeto de tal himeneo; que han logrado cpp
lias representar estas santas bodas como incestuosas.,, .
' Kaiser, este viejo telogo, que haba recibldogolpes tan
fuertes de Lulero,, improvis un epitalamio, que l mismo
quiso poner en msica: .'.'N.i > ! ^'or.-pniM ."?, .;..;
Adis cogulla; adis, capa; adis, prior, guardin,
abad; adis, todos los votos. J! ja! ;j! .-.. .;
n-AdioSji maitines y. oraciones; adis, conciencia; adis,
vergenza y pudor. J! j! j! ..-..Ho
Para popularizar la Reforma su clera contra los frai
les, no se content con ponerla eu verso; la puso tambin
-en msica. Hay un viejo cantar luterano, que aun se repite
en Wittemberg, cuya letra y meloda han vivido tanto
como: la Reformay-y parecen destinadas morir con ella;

Martin veut, das ri, r\ ritz, "; >' -

Qori tisomie les momesi das, te.;
Qu'on rotisse les pretres; das, etc.; ; ! '" '
Qu'on emancipe les onries, das,ete:(). -' !
.' r.:'.r--u t. > ."V.f> < ,<\':". . -! to ," ,i;f..''!: ..'! .' .c. .;_
- . ' i ' ' t\:;H: . ; -; ,; .''' A- \ ') '? '" ' , ".' ' ';<;> > ;- ' V''j
... ;S recorris las campias d&Sajonia, donde jams dej
de briilar el catolicismo, oiris alguna vieja refunfuar, mur-
murar entre dientes, o algn pobre cantar en un tono ,na-
s'al estas, y otras cplills, qu se hicieron p compusieron
al . misino .asunto, y con la misma msica) "en la citada
m%u^ ..,.in ,-,,,, , ,, :,,.7.,, ,.,,,,
-i'jrib !; ,oi.';>. /<:>. ':; ..->. , ;<.',:.- ,-, ;.:dj;:: ( '. v- ,;

-:/. Wjli.J >. ,-, .-. ..Quiso Martin, las ri, rs, riU?,, )i:r / ,l}. 0,
Remover los frailes, das, etc.;
Enardecer los clrigos, das, etc.;
Emancipar las monjas, das, lc,..n].,I/. < ,'".
 860
' ts ' '< '' '- ->' i '} ';;' .'< ;:'!, ;[>i'i<-!'>;' : .]'

' Lucifer sur son rona . :;,' .,.! { d>

.' Das ri, rum, ritz; ..,::'; ',.--,^s-'- U,
; . : lait un ange de beautf (?,'?>> nrwgo.
Das ri, rum, rita; , moH^iw
II en est tomb, '' c-:r.q a>,;
Dos ri, etc., :i: < > i'')<:'"-v! o;>
Avec ses compagnons, ,-:i'-.; nr
Das ri, etc. (1).

El Dr. Conrado Wimpin, despus que habia escrito

la tesis de Tezel, si hemos de creer Lutero, hizo impri
mir en Francfort sobre el Oder una compilacin de contro
versias religiosas, donde se ven algunos grabados en boj,
-curiosos y[ dignos de estudiar.
En la mayor parte de las caricaturas, inspiradas por el
matrimonio de Lutero, el doctor se representa danzando
con Bora, asido la mesa con el vaso en la mano: estos
dibujos deben consultarse. El grabado no miente; hay en
ellos originalidad invencin; solamente falla el parecido;
pero, por lo dems, tienen muy buen efecto. Seckendorf
nos quiere hacer creer que Lutero tenia el dia de su boda,
un semblante lleno de zozobra: el grabado da un solemne
ments Seckendorf. Sin duda si Lutero hubiese estado
tan triste como dice su panegirista , mas nos hubisemos
reido de su gravedad; en lugar de una escena de taberna
alemana, nos hubiese dado una vuelta satnica, un banque
te infernal.
' ' : ;;'> "''> *'-:V ?;!; fe.-;)1 i !.M . KM,-''' '-" M ',;; ;,i),!
(1)' , Lucifer en su tron, :
.,!,.,.! .....,.. Dasri, rum, ritz; ;,.
Era un ngel de belleza,
Da ri, rum, ritz;
Fue derribado, . :, ,,
"Mii! ..';^,i,i Das ri, etc., . . . ,, , ,. .,,
Con sus compaero*,' ' ::i:i;
" ': Das ri, etc. :-;:;; ' .' .',''"' :;jv
24
 370
Mucho tiempo despus de las bodas, aun se oa el rui
do de las burlas con que haban sido saludados los novios-
ai casarse; algunos amantes, vidos del escndalo, re
cogieron estos epitalamios en colecciones , que pueden
considerarse hoy como verdaderas joyas bibliogrficas;
nosotros nos pareci procurarnos algunos de una poe
sa hiperblica , pero que conviene consultar para cono
cer una porcin de detalles, ajenos de la gravedad his
torial. S no fuera por la poesa, nos representaramos
Lutero en el momento de sus bodas bajo la figura que
uno dess discpulos le da; esto es, todo flaco y demacra
do, hasta el punto de podrsele contar los huesos; al paso-
que, segn los poetas, era un monge de cara rubicunda,,
abdomen prominente, paso tardo y difcil, consecuen
cia de su obesidad. Hutten se hubiera burlado de un ca
tlico que, gozando de una salud tan robusta, hubiese
hablado cada paso, como Lutero, del peligro de muer-
te que le amenazaba. Vase cmo la poesa corrige la
historia. .
Pero hubo un hombre qne tom por lo, serio la boda de
Lutero, y no era por cierto telogo, sino una testa coro
nada: Enrique VIII. Aun no haban hecho las paces estos
dos poderes. Lutero, desde su claustro de Nurembcrg,
continuaba embraveciendo la clera del monarca; y el Rey,
desde su palacio de Greenwich, no sabia yaque palabra
inventar para lanzarla la cabeza de su adversario.. Eras-
mo haba credo que el ardor belicoso de Lutero se apaga
ra bien pronto ; pero se equivoc. El matrimonio no pudo
herir al nuevo esposo, que los dos dias de su boda, co
giendo su pluma, y mojndola en tinta mas que negra y
corrosiva, la sacudi, derecha izquierda sobre toda
figura papista , y Enrique VIII recibi en su real rostro-
todo un escritorio de desvergenzas. ">
Ni Erasmo, ni Cochle.ni los poetas del Olimpo, ni En
rique VIII, habian comprendido Lutero. Sus bodas fueron,.
15
 371 -
sobre todo, una obra de poltica religiosa. La opinin p
blica haba hasta entonces rechazado todos los ensayos del
matrimonio monacal. La emocin se apoder de los espri
tus cuando el viejo arcediano Carlostadio condujo una re
ligiosa su casa. Estas bodas incestuosas causaron un gran
escndalo, y se murmur cuando pasaban estas figuras de
hombre y mujer bajo una misma capucha. Wolfgang esla
vo escondido mucho tiempo para no sufrir las burlas del
populacho en las calles de Wittemberg. Lutero, en su so
ledad de la Warlbourg, no se ocup por muchos meses si
no en recoger pedazos de testos sagrados, que arrojaba
manera de capa sobre aquellas figuras desnudas; pero por
mas que hizo, la capa se rompi. Hubo un momento en que
las predicaciones del reformador fueron infructuosas: no-
hubo nadie que se atreviese contradecir las bendiciones
de Lutero en pro del justo enojo del pblico pudor.
Pero desde que l dio el ejemplo , hubo en Alemania
otra cosa mas poderosa que la opinin; a saber, el incesto,
que marchaba con la cabeza levantada, pasendose fa
luz del da por las calles y las plazas, y que en caso de
violencia procuraba asirse la ropa de algn clrigo ca
sado.
Bien sabia el monge lo que se hacia ; apenas se cele
braron sus bodas, se vieron abrir la mayor parte de los
conventos de uno y otro sexo. Antes que los sacerdotes,
sucumbieron aquellas gentes de Iglesia que llevaban el
vestido sacerdotal los ojos del mundo, pero dequien Dios
se ha retirado; hombres carnales, que viven en el lujo y
pasan de la mesa al caballo. Estos agradecieron Lu
tero que convirtiese sus concubinas en esposas legitimas,
r aceptarou la herencia, pero beneficio de inventaro, con
a condicin de que no haban de ser obligados tenerse
que vergon/ar ante un publico.
Se vieron conventos, sobre todo cerca de Wittemberg,
donde no qued un fraile, y otros en parte abandonados.
 _ 372
Otras veces, como sucedi en Oramunt, siguiendo el ca
mino que habia trazado el anabaptismo, el pueblo fue es
citado por cierto predicador furioso, y se precipit sobre
los monasterios, y dispers sus habitantes. A los dos
das, Glaz subi al pulpito, y dijo: Yo, magnfico rector
de la Academia de Wittemberg, yo me proclamo Obispo de
Oramunt. Restablecido el orden, y apaciguada la tempes
tad popular, el poder civil tom posesin del asilo aban
donado, hizo un inventario de cuanto encontr, y confisc
para si los despojos conventuales, despus de haber tribu
tado algunas palabras de piedad los que l habia permi
tido concluir all sus das por medio de la limosna cuando
en otro tiempo tom el partido de cerrar los conventos. La
Alemania catlica tuvo entonces otro escndalo que llorar:
ya lo hemos dicho; la espoliacion operada por el poder, con
desprecio del derecho de gentes y de los ttulos de propie
dad, alguno de los cuales remontaba su origen los tiem
pos mas remotos. Entonces se vieron los vasos sagrados,
que servan a la celebracin de los santos misterios, pasar
la mesa de algunos electores, convertidos en instrumen
tos de la gula y de la embriaguez, y desde esta mesa, mas
tarde, cuando empezaron perder su brillo y enrojecerse,
fueron llevados los museos pblicos. Aquellos manuscri
tos maravillosos; aquellos antiguos Cristos en boj y en ba
no; aquellos bculos de Obispo, regalo de Papas y Empe
radores; aquellos bordados, aquellas vidrieras coloreadas,
aquellos clices de oro y plata, aquellas reliquias de la
edad media, que hoy se ensean en las ricas colecciones
de Alemania, todas pertenecieron los conventos y las
iglesias. Para robarlas haban perpetrado la espulsion de
los monges. As, despus de tres siglos ya trascurridos, no
tendremos modo mejor de dar una idea del arte alemn
en aquella poca, que examinar los despojos de aquellos
quienes, habiendo robado en vida, calumniaron despus de
la muerte.
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CAPITULO
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CATALINA BORA.LOTERO EN SU CASA. -1525.

Origen de. Catalina.Su retrato por Weraer y por Ktaus. Lulero .-tje-
felii en la vida de familia?Tormentos de Lutero.Escenas de fami
lia.Lutero padre de familia.Sus hijos Isabel y Juan.Lutero en
Coburgo, y el mercader de juguetes.Carta de Lutero su hijo.Lu
tero jardinero.En su interior.Alojamiento de Lutero.El conven-
' lo de Erfurt en 1838.Lutero en la mesa.Lo que pensaba de la msi-
. a.Cuentas de gastos hechos por la ciudad de Wittemberg favor de
lutero.Lutero deudor insolvente. Ilans Luft y Amsdorf.Valor del
reformador en la pobreza. Sus limosnas.Su fiereza en la indigencia.
Su culto las musas. Eobanus Hessus.
r.i -' : >.'. . ;. ..-:
:' !.!{' ;.;:; i.i >*

Fue Lutero feliz en la vida de familia? Esta es, uqa

cuestin que se agit y debati por los historiadores refor
mados, quienes la resolvieron con bastante diversidad.
Bredow representa Catalina como una mujer spera, al
tiva y celosa, que atormentaba al doctor. Bredow toma
esta opinin de un historiador contemporneo, de as,
quieu conoci y visit. frecuentemente Catalina, infatua
da de la gloria marital, segn l, desdeosa de hablar
sus vecinas, toda inflada de orgullo y de mal humor. . No
es este, por cierto, el retrato que hacen Bugenhagen y Jus
to Jons. El mismo, doctor da gracias al Seor en su
T,Ucli. Reden ..de haberle dado una compaera piadosa y
 374
sabia, y en la cual el corazn de un hombre poda descan
sar, segn la espresion de Salomn (cap. xxxi, v. 2).
Meyer ha recogido en los escritos de Lutero todos los tes
tos . que pudo hallar en favor de Catalina, con los cuales
prueba que fue un ngel sobre la tierra, enviado por Dios
para la felicidad del monge sajn: cita, sobre todo, este pa
saje, tomado de una carta del reformador: Madre mia,
Ketha te saluda: mi Ketha parte maana para Zolsdorf.
Mas advierte el mismo que estas espresiones de ternura
duraron muy poco tiempo. Lutero ces de emplearlas en
1580, y el meus Ketha vino con vertirse en las cartas de sus
amigos en Ketha uxor: sin duda en esta poca fue cuando
Jorge Pontano (Bruck), cancjller del elector Federico de
Sajorna , hizo un retrato muy poco favorable del matri
monio de su amigo Lutero, que, segn su opinin, babia
querido hacerse un mayordomo y copero de su esposa, ci
catero, rooso, escaso, apretado, avaro y guardador de la
oniida y la bebida; este Pontano era el amigo de la casa
y comensal del doctor, y, como si dijramos, su brazo de
recho. Lutero, en su matrimonio, debia echar de menos el
sileucio del claustro, tan favorable la meditacin; Catali
na interrumpa muchas veces su estudio: en mas de una
ocasin, y cuando l se encontraba mas irritado, escribien
do la respuesta algn papista, venia ella interrumpirle
con las cuestiones mas ridiculas : muchas veces Lutero,
por escaparse de la charlatanera de su esposa, no tenia
mas recurso que tomar pan, comida y bebida, y encerrar
se bajo llave en su gabinete; mas este su asilo de paz no
era completamente seguro impenetrable, y con frecuen
cia la imagen de su esposa venia interponerse entre l
y la del Papa algn monge quien abofeteaba su
sabor.
Un dia, dice este Meyer, panegirista de Catalina, que
es quien refiere esta historieta; un dia que l estaba encer
rado con su provisin ordinaria, hacindose el sordo Ibs
 375
gritos de Ketha, y continuando la traduccin del salmo 22,
sin hacer casode un horrible estrpito' que hacia la puer
ta del cuarto, oy estas palabras, que ellale decia al travs
de una ventanilla: Si no abres, voy buscar al cerrajero.
EI doctor, como despertndosedeun profundo sueo, de
ja la lectura del salmista, y ruega su mujer que no le in
terrumpa en su bienhadado trabajo. Abre, abre, repite
Catalina. El doctor obedece. Yoteng-o miedo por tu enfer
medad, no te d algo ah encerrado en ese gabinete, con
secuencia del cansancio: lo cual contest Lutero: No
tengo mas fatiga que lo que hay delante de mis ojos.
En los primeros aos del matrimonio, mas de una vez re
cord Ketha las dulces horas del claustro, porque el mundo,
de donde ella habia sido lanzada, estaba lleno de malignidad;
las jvenes de Wittemberg, hijas de familias catlicas, vol
van los ojos otra parte cuando la veian, por no saludar
la, y el orgullo de Catalina quedaba humillado hasta el
llanto. El doctor hacia por consolarla.
Catalina leia la Escritura, y sobre todo los Salmos, don
de encontraba grandes consuelos, que iban muchas veces
acompaados de oscuridad, que, atormentando su femenil
inteligencia, hacan necesaria la esplicacion del doctor,
quien, por su parte, sostena frecuentemente habia llega
do tal punto en la interpretacin de los Sagrados Libros,
que l solo era dado comprender muchos testos, acerca
de los cuales nosotros no podramos tener mas inteligen
cia que un ganso.
Despus de su trabajo, sobro todo, y cuando se paseaba
con Catalina por el pequeo jardn del convento alrededor
de las platabandas del vivero, donde jugueteaban infinidad
de peces de colores, se complaca en esplicar su mujer
ks maravillas de la creacin y las bondades de Aquel d
cuyas manos todo habia salido. Una .noche las estrellas
centelleaban de un modo estraordinario; el cielo pareca
arder... ; -' '.''. : .-' ' ". ';'. .:*
 576
^Ved cmo esos puntos luminosos despiden resplan
dor, dijo Catalina Lutero...
Lutero levant los ojos, y dijo: ,< ,,
rjOii viva luz! T no brillas para nosotros!
Y por qu? replic Catalina: es porque nosotros es
taremos desposedos del reino de los cielos?
Lutero suspira y contesta: .;.-..;
Tal vez, s, en castigo del abandono de nuestro es
tado.
Pues no podremos volver l? replic Catalina.
Ya es tarde ; la carne esta embravecida, replic el
doctor: y cort la conversacin.
Algunos pasajes de sus escritos nos inclinan creer
que el reformador tuvo que ejerce? mas de una vez la pa
ciencia en el interior de su casa, por lo cual se envanece
de esta virtud, y la hace objeto de gloria los ojos de
Dios y de sus amigos. Paciencia con el Papa, paciencia
con los entusiastas, paciencia con mis discpulos, paciencia
con Catalina Bora; mi vida no es mas que una paciencia
continuada. Yo me parezco al hombre del Profeta Isaas,
en el cual la fuerza resida en la calma y en la paciencia!"
Conviene saber sufrir, decial: el rbol sufre una mala
poda, y el cuerpo una mala digestin.
En algunos de sus escritos se descubria cierta veleidad
independencia, que la necesidad le hizo comprimir. Para
ser libre necesitaba esculpir una estatua, y qu ella fuese
mi mujer; en ese caso seria dcily obediente; sin esta pre
caucin, intil es pensar en su obediencia. Bora le hizo
sentir que el pobre escultor no habia encontrado el mrmol
de que debia salir la mujer modelo. Un, da que ella quera
con toda su fuerza ser ama, el doctor alz su gruesa voz, y
la dijo: Ama, ama: estoest bien en la casa; pero en lo de-
inas, yo me reservo mis derechos : las mujeres han sida
amas despus de Adn. Y qu hicieron de bueno? Cuando
Adn mandaba antes de su cada, lodo estaba mejor; mas
 ~ m ~
vino la mujer, y adis la concordia y el reposo. ;Mirad:
vuestros milagros, K^lha! Por eso yo me irrito.-'
E#te imperio no ie haba sido molesto siempre; haba
aceptado el yugo, y so glorific mucho tiempo de sufrirle
durante los primeros aos de su matrimonio , en que para
Ketha era su querido doctor.
Ketha se complaca en trastornarle en su dooto gabi
nete y atormentarle con cuestiones pueriles. Habia oca
siones en que le preguntaba si el Rey de Francia era
mas rico que su primo el Emperador de Alemania; si
las mujeres de Italia eran mas bellas que las de Alemania;.
si Roma era mas grande que Wiltembcrg; si el Papa te
nia diamantes mas preciosos que los brillantes del elector
Federico de Sajorna.
Marido, le decia ella un dia: cmo es que cuando
ramos papistas orbamos con tanto celo y mas fe, y
ahora nuestra splica es floja y perezosa?
Catalina Bora tuvo de su matrimonio seis hijos.
Quiso ella que su hijo segundo tomase el nombre de
Isabel. Amsdorf fue el padrino de Magdalena, que muri
los trece aos; Isabel no vivi mas que algunos meses, y
Lulero la llor escribiendo sobre su tumba:

Hic dorrnil Elisabeth filila Lutheri.

.; . (Aqu descansa Isabel, hija querida de Lutero.) .

Pobre nia, deca Lulero; tu muerte ha destrozado mi

corazn! Ah! Yo no creia que en el corazn de un padre
pudiese encerrarse tanta ternura! Ruega Dios por m.
Juan creca: mas con la edad se le desenvolvieron los gr
menes de la enfermedad con que naciera; de manera que
todas las alegrjas de Lutero venan acibararse por algua
contratiempo: olvid el mundo por hablar de su hijo.
:,' ;: Mi hijo no puede abrazarte; mas l se recomienda bien
j tus oraciones. Doce das hace que ni come ni bebe; hoy
 378
st un poco mejor , y empieza comer y beber algo. Po
bre nio! Era tan juguetn! Est muy malito!
Uno de los cuadros mas interesantes de la vida de Lu-
ter es su estancia en Coburgo. Estando la Dieta reunida
en Augsburgo, el Emperador Carlos V quiso presidirla per
sonalmente: el Rey Fernando, l landgrave de Hcsse, er
Nuncio del Papa, los electores de Sajonia, y todo cuanto la
Alemania tenia de mas ilustre en las armas y en las letras,
staba reunido all. Melanchthon debia presentar la asam
blea la confesin de le de los reformados. Lutero se vio
obligado a esconderse en Coburgo , temiendo la clera del
Emperador. Paseando un dia por las calles de Coburgo, se
para delante de una tienda de juguetes, y habiendo veni
do su memoria a imagen de su hijo Juan , de vuelta a
su casa apart a un lado el Salmo Quare fremuerunt gen
tes, magnfico canto que tradujo al alemn con toda la
gracia y poesa del original, por escribir su nio de cua
tro aos uoa carta de verdadero nio:
Gracia y paz en el Seor, nio mi: yo tengo mucho
gusto en que aprendas bien tus lecciones y de que reces
bien y pidas al Seor. Contina, nio mi, as, y mi
vuelta te llevar un juguete muy bonito.
Yo he visto un bello jardn, donde hay una porcin de
nios vestidos con ropas de oro , que suben los rboles
de bello follaje, que cogen manzanas , cerezas y ciruelas,
que cantan y saltan de alegra, que tienen unos pequeitos
caballos con bridas de oro y sillas de plata. Yo le dije al
hombre dueo de este jardn:Qu hacen aqu estos ni
os? Oh! me respondi l : estos nios son los que rezan
bien, los que aprenden bien sus lecciones, y los que aman
Dios. Y yo le contest:Amigo, yo tengo un nio que se
llama Juan Lulero: podra traerle este jardn para qu
.comiese tan buenas frutas, galopase sobre caballitos tan
lindos y jugase con estos nios? El hombre me respondi:
-^Si l reza bien, s sabe bien sus lecciones y aprende para
 3T9 -
ser sabio, vendr aqu con Lippus y Jst, y cuando est
aqui, galoparn, jugarn, tocarn el pito y el tamboril, dan
zarn y dispararn ballestas. Elhombre me llev lo mejor
del jardn, donde habia un prado propsito para bailar, y
donde habia pitos de oro, timbales y alabalillos de plata.
Mas era muy de maana, y los nios aun no haban comi
do: de modo que no tuve tiempo para verles danzar. Y
yo le dije al hombre : Ah, seor mi querido! Voy es
cribirle mi pequeo Juan que aprenda bicu sus lecciones,
que sepa rezar muy bien y sea muy sabio, fin deque
pueda venir este jardn; l tiene una ta que lo instruir
muy bien. El hombre me respondi: Andad, seor; es
cribid vuestro pequeo Hans (Juan).
"Mi pequeo querido, aprende bien tus lecciones, y reza
bien: di Lippus y Jost (Felipe y Santiago) que sean
bien sabios, y vosotros vendris todos al jardn. Saluda
tu tia, y dala un beso por m.
Ciertamente, dir nadie que la mano que se entretie
ne con estos juguetes es la misma que escriba las cartas
Enrique VIII y Len X? Y si le veis cultivando su jar-
din, separando las malas yerbas, sacando agua de la fuen
te para regar sus platabandas, y tan orgulloso de su par
terre como en otro tiempo estaba de su Nuevo Testamen
to, no reconoceris, por cierto, al peregrino que ante las mu
rallas de Worms gritaba: Aunque hubiese all abajo mas
diablos que tejas hay en vuestros techos, yo ir. Sabis
por qu amaba tanto su jardn? Porque cuando estaba ten
tado del demonio, cogia su azada, rindose bajo su ca
pa de su adversario, de quien escapaba refugindose en
tre las flores.
Envame cuanto antes los granos que me has prome
tido; yo los espero con impaciencia, escriba su buea
amigo Linck; y cuando hubo plantado estos granos y
germinaron, escribi otra carta, en que le anunciaba la
buena nueva. Mis melones crecen, y mis calabazas en
 -380 -
gruesan; esto es una bendicin. Lutero amaba con pasin
las flores; muchas veces se ponia de rodillas para contem
plarlas su placer.Pobre violeta, deca, qu perfume
exhalas! Pero mas suave serias si Adn no hubiese peca
do. Oh, rosa; yo admiro tus colores, que brillaran con
un resplandor mucho mas vivo si el hombre no hubiese
pecado! Oh, lirio, en que la prpura te hace semejante
los prncipes de la tierra! Qu serias t si nuestro padre
no hubiese desobedecido al Criador? Creia l que des
pus de la caida de Adn haba Dios retirado la creacin
una parte de los dones con que la habia adornado: Mas,
lo menos, la naturaleza, pensaba l, no se muestra ingrata
como el hombre; porque el canto de los ruiseores, el per
fume de los jardines, el sopl de los. vientos, el susurro del
follaje, son otros tantos himnos en alabanza del Seor;
en tanto que el hombre, hecho la imagen de Dios, lo apar
t despus completamente de su corazn. Oh, hombre!
Grandes eran tus destinos si Adn no hubiese faltado!
T hubieses admirado Dios en cada una de sus obras;
y la mas pequea flor hubiese sido para t un manantial
fecundo de meditaciones sobre la bondad y la magnificen
cia de quien ha formado los mundos! Y si Dios hace nacer
de las rocas tantas flores de colores brillantes, y de unos
perfumes deliciosos, que ningn pintor ni perfumista podra
imitarlos, qu de flores de todos los colores, azules, amari
llas, encarnadas, podra l sacar de la tierra!
Un dia en que sus nios, estando en la mesa, se mara
villaban del color de un hermoso melocotn que le haban
regalado: Mirad, amiguitos, dijo Lutero: esto no es mas
que una pequea imagen del que est en loJalto, quien
podris contemplar en los bellos colores de la aurora. Adn
y Eva tenian antes de su caida melocotones mucho maS
bellos por cierto que este, con la diferencia deque, compa
rados los nuestros con aquellos, no son masque unas peras
silvestres. Crea l que en el dia del juicio, en aquella
 381 -
vida mas all de la tumba, de qu no vemos mas que la
aurora, la criatura tomara su forma primitiva; el sol, que
l comparaba la luz de una de nuestras lmparas, se
avanzara sobre el cielo, parecido al gigante de la Escritu
ra, y con un nuevo fuego, cuyo resplandor no podran' su
frir nuestros ojos mortales; las estrellas serian otros tan-'
tos soles, cuyo resplandor reflejara la luna; otros cielos
se abriran; otra tierra, respecto de la cual la nuestra n
sera ms que una sombra, aparecera adornada de todas
las gracias que hubo de perder con la cada de Adn. Des
pus de haber discurrido largo tiempo por estos mundos
fantsticos, que auguraba haba de ver el hombre un da,
Pobre Erasmo! decia l, sin pensar que su observacin
acusaba profundamente la miseria humana: t no te in
quietas conmovido por este porvenir de la creacin! Nos
otros, gracias Dios, empezamos admirar el trabajo del
obrero en la obra de sus manos! Qu de magnificencia
guarda la flor sola! Y en las criaturas, cmo brilla la pu
janza de sus palabras! Que sean,- dijo Dios, y fueron!
Ved aqu este hueso de albrchigo; su fruto es amargo; mas
l se abrir; de su seno saldr un nuevo milagro: decidle
Erasmo que admire estas maravillas; estn mas all de
su inteligencia; l considera las criaturas como la vaca al
becerro.
En 1524 todos los rnonges del convento de Agustinos
abandonaron la fe;, no qued nadie mas que el prior y Lu
tero. El prior viva tranquilo; mas Lutero se ocup en con
testar largo tiempo 3 los ataques de los monges que de
seaban vivir d las rentas conventuales. Constituy al
elector heredero de los bienes usurpados, y pudo asi eva
dirse de.su administracin, que no vino encontrar all mas
que llantos y maldiciones. Lutero se despoj del capuchn
de ermitao, que no haba conservado mas que para hacer
burla al Papa. El 9 de octubre predic por primera vez
<sn habito clerical; es decir, con un manteo brillante ea
 forma de sotana, abotonada hasta en medio del pecho, don
de se abria uno y otro lado, dejando ver un chaleco
negro, adornado de un pequeo cuello de encaje blanco..
Asi <2S cmo leba pintado su amigo Leas Cranch. El elec
tor le haba enviado algunos das antes de la toma de su
nuevo hbito una pieza de pao de Prusia, eon un billete,
concebido en estos trminos: Para haceros una sotana
de predicador, un hbito de monge una capa espa
ola. Esto era, por decirlo as, el figurn de la poca.
Eck llevaba la solana en Leipzig, Prierias el hbito, y
Erasrao, la capa espaola. Lulero no quera separarse det
claustro; una idea supersticiosa como que le adhera l:
crea que deba morir all. ,
Despus de la saudade los frailes, Lutero ocup una
celda mucho mayor que la que haba tenido, y en laque el
diablo le haba tentado, .tan violentamente, que hubo de
arrojarle el tintero la cabeza para ahuyentarlo; la puer
ta, que se ve aun salpicada ;de tinta, es un tcslimoDode la
visin. No era ya aquella pequea celdilla de algunos pies;
era una habitacin completa. Tenia tres piezas: una habi
tacin para dormir, una sala de estudio, que servia tam
bin de saln para recibir, y un comedor., Las paredes det
dormitorio estabanllenas.de testos escritos con carbn, sa
cados de la Escritura, como este: Verbum Domini manet.
inceternum, que l haba, hecho bordar sobre las mangas
de los criados; bien tomaba trozos dlos poetas profa
nos, de Homero sobre todo: El que vela sobre los destinos
de un pais, no debe dormir toda la noche. Staupitz fue el
que hizo la eleccin de la, septencia bblica. El gabinete de
trabajo estaba enlucido de yeso alabastro, de una blancu-
rade leche, y adornados cpn retratos al oleo de Melanch-
lhon y del elector Federico, obras del,taller de Leas Cr'-
nach, y de algunas, caricaturas contra el Papa, para qiie
Lutero habia dado la, nQrn\a en el cursode sus conversa
ciones de sobremesa^ fl^un artista nmada, con^olson
 m^
todos, las habia recogido y trasportado Nuremberg,
aquel gran taller de donde salan tantos grabados en boj.
En ellos, como siempre, el Papa apareca montado en una
marrana, el Papa llevado por los demonios, el Papa bajo la
forma de un becerro de un elefante. Estas caricaturas
estaban colocadas en unos marcos de madera de arce, de
que pendan tarjetones con sentencias bblicas, y las mas
profticas en lengua alemana. El dia del Seor se acerca;
Papa, yo ser para l el oso en medio del camino; pasar, y
no existirs. En fin, la vista se complaca tambin con ua
estante de boj, en que se vean algunos volmenes, dere
chos cados, que formaban lo que l llamaba su biblio
teca. La Biblia ocupaba aqu, como la palabra divina en su
mente, el puesto de honor y preferencia; la Biblia en la
tn, en griego y en hebreo; los Salmos de Melanchthon; el
Nuevo Testamento de Erasmo; al lado, y unos mezclados
con otros, y muy cerca de las tesis. sobre las indulgencias,
las Bulas de LeonX, los tratados sobre la abolicin de la Mi
sa, sobre la cautividad de la Iglesia de Babilonia, las Eps
tola obscurorum virorum, muchos libros de Juan de Huss,
El Virgilio y El Co'umsla de Froben de Bale, y algunas
obras ascticas, impresas en Maguncia, que le habian re
galado. La habitacin tenia ima figura irregular geom
trica, en que cada lnea lateral se quebraba alejndose en
sentido horizontal, separndose despus de nuevo, viniendo
morir, en fin, una gran ventana de cinco seis pies-
de alto, cubierta de vidrios pintados en. forma de disco,
unidos los unos los otros por una varilla de plomo, y
que dejaban llegar la luz del dia con toda suerte, de mati
ces sobre la mesa del trabajo. Esta mesa, que se ha cojo-
servado cuidadosamente, es muy parecida una especie
de bur la Tronchin, y lo mejor, su mas bello, prna-
imento, es un Crucifijo de marfil, obra de un artista de Nu
remberg. La cabeza del Hijo de Dios tiene una espresion
admirable. El art9ta habia visitado sin duda la Italia y
 - 384 -
conocido las obras de Miguel Atgel. Se cree que fue un
regalo del elector, quien le haba encontrado poco antes
en un convento. Esta imagen de Cristo, aunque mas gro
seramente reproducida, es la misma que se ve en la porta
da de las obras del reformador y edicin publicada po
cos aos despus de su muerte. El viejo silln donde l
se sentaba y tradujo una parte de la Biblia, aun existe: es
una reliquia monacal, procedente del espolio de algn
Obispo, y con la cual quiso el principe obsequiar su nue
vo amigo: quin sabe? Podi ser lo mismo de un discpu
lo de Scoto que de Durando. A su regreso de la Warlbourg,
Lutero haba trado un perrito que le regalara el guardin del
castillo, y que muri de vejez Ins quince aos de acom
paara! doctor. Cuandoel doctor trabajaba, el perro estaba
acostado entre los pies de su amo; as s que Lulero, alu
diendo los telogos que se envanecen de tener muchos
libros, decia rindose: Mi perro tambin tiene muchos li
bros; muchos mas que Faber, que tieneios Santos Padres
y los Concilios. Yo s que Faber ha visto muchos libros;
no le quito su gloria. Aliado de la puerta de entrada
habia un torno, que haba hecho venir de Nuremberg fin
de poderse ganar la vida con el trabajo de sus manos si
algn dia la palabra de Dios no bastaba para mantenerle.
Querido Linck, aquno hay masque brbaros, que no en
tienden una palabra de bellas arles: Wolfgang y m se
nos ha metido en la cabeza que hemos de aprender tor
near; Wolfgang me servir de maestro. Te envi una mo
neda de oro, y te ruego nos compres los tiles necesa
rios para tornear. Si rio basta la suma que te envi, com
pra todo aquello qu sea indispensable para aprender
el oficio que deseamos saber : nosotros tenemos algu
nos tiles; pero los de Nuremberg son mejores, y vues
tros obreros valen mas que los nuestros. Si no basta
1a gulda, enva lo que sea necesario, y poni en cuenta.
A la puerta de entrada habia colgadas, al lado de las pi
 385 -~-
pas que encontrareis la puerta de toda habitacin de es
tudiante, alemn, una flauta y una guitarra, instrumentos
que l era aficionado. Cuando le domiuaba la fatiga produ
cida por largas horas de trabajo y se sen Lia el cerebro
aturdido y la palabra caprichosa, no pudiendo seguir el
movimiento de la pluma, bien cuando el demonio le, ju
gaba cualquier treta, segn l nos dice, y venia tentar
le con todas sus fuerzas, cogia la flauta, y ejecutaba algn
capricho, con lo cual sus ideas se refrescaban, como la
Jlor que sale del agua; el demonio, exorcisado, huia,
y el escritor volva su trabajo con un ardor todo
nuevo. La msica para l era una revelacin divina,
celestial, y que sin Dios jamas el hombre hubiese in
ventado. No habia remedio mas eficaz sus ojos para qui
tar los malos pensamientos, los movimientos de la cle
ra, las inspiraciones de la ambicin, los pensamientos ce
nagosos de la carne, herencia de nuestro primer padre.
Esta es la voz mas digna de que el hombre debe serr
' virse para llevar al trono de Dios sus penas, sus suspiros,
lgrimas, miserias, amor y reconocimiento; la lengua de
los ngeles en el cielo y sobre la tierra*, la de lps antiguos
Profetas. Aparte de la teologa, la msica, pues, era su
principal aficin, y repeta ordinariamente: El que no
ama la msica, no ser amado de Lutero. Oh bello ar
te de la msica! T das la vida la palabra; t llevas
los suspiros, las inquietudes y las penas del corazn! Can
temos; que todo maestro sea msico; que no haya predi
cador que suba al pulpito sin saber solfear. Feliz el msi
co! Para l no hay amargura ni desgracias; despide la
tristeza con la ayuda de cualquier sonido: Pacis tempore
regnat msica. Conservaba y tenia un gran placer en re
petir, dando paseos por su jardn, algunos viejos cnticos
eclesisticos, como: A solis ortus sidere, Patris sapienlia, y
sobre todo el Rex Chiste factor omnium, cuya letra y m
sica le agradaban sobremanera. A, su entrada en Worms
25
 -386-
iba cantando un coral que haba compuesto; es decir, las
palabras y la msica. Este coral es uno de los mas anti
guos cnticos rimados de Alemania, que conserva aun su
recuerdo; mas no es cierto que sea Lulero el inventor de
esta rima musical, porque la frase melodiosa de Worms no
se parece en nada la de Wittemberg; en uno y en otro
no hemos encontrado mas que elementos imperfectos del
coral de Meyerbcer. El canto alemn era entonces parecido
a melopea de los griegos la salmodia gregoriana. Lu
lero tenia la costumbre de decir de la msica que era un
don que el hombre habia recibido en su organizacin como
una gracia.
Si Lutero volviese al mundo, no encontrara, ni su
Evangelio, ni su habitacin. El convento de Agustinos de
lrfurt ha sufrido la misma suerte que sus doctrinas; est
arruinado; no queda mas que la celda del monge, que se
conserva religiosamente, y que se ensea al viajero cu
rioso. Esta es la gran maravilla de la ciudad. Figuraos
tina habitacin de algunos -pies cuadrados, donde puede
caber un lecho, una dos sillas y una mesa de escribir: la
ventana", desmesuradamente elevada, como todas las de lo*
conventos del siglo xvi, viene dar frente alas altas tor
res de la iglesia vecina. Las flechas elevadas, y trabaja
das con una paciencia infinita de artista, eran el nico es
pectculo esterior que le podia distraer: no habia mas. Cer
cado de muros espaciosos, aislado de toda habitacin el
cenobita no podia oir otro ruido que el viento, soplando al
travs de las pirmides del templo, ola caida montona
de las gotas de agua que manaban de la fuente del mismo
buscar una ancha taza de piedra.
"Es muy cierto que Lutero am mucho los placeres de
la mesa, y sobre todo el buen vino, aunque con modera
cin: Este del elector es escelente, y no nos falta, escri
ba Spalatino. Federico le habia regalado vino del Rhin,
y !a secularizacin de los Agustinos toda la bodega del
 387
convento le haba sido abandonada por el elector de Sajo
rna. Sus toneles estaban abundantemente provistos de vi
nos de Italia, que los Papas enviaban frecuentemente los
monasterios que prestaban algn servicio la corte de
Roma. En otros, los prncipes alemanes, herederos por la
gracia de Lutero de las ricas bodegas de las abadas refor
madas, rara vez dejaban de distraer algunos toneles para
obsequiar al doctor de Wiltemberg. Alguno sostendr que
Lutero, bebiendo el vino de Malvasa de los mondes, debia
ser un poco mas indulgente con ellos, quienes le haba a
proporcionado tan dulce placer. A casi todos los religio
sos secularizados regalaba con las despensas de los que
habian querido seguir fieles su ley: sobre todo Justo Jo
as, Amsdorf, Spalatino y Melanchthon, que al menos
pudieron emborracharse sin quedar obligados la gra
titud.
La casa de la ciudad de Wittemberg conserva aun ios
registros de las cuentas del siglo xvi: pondremos un estrac-
to de ellas:
XX grosch. (1), por un pequeo tonel de Malvasa,
cinco grosch. el cuartillo.
/ VI grosch., por un pequeo tonel del Rhin.
VII grosch., por seis caetas de vino de Franconia,
el cuartillo catorce, para el Dr. Martn, el mircoles
despus de la Trinidad.
XVI grosch., VI stub., por un tonel de cerveza de
Eimbeck para el servicio del Dr. Martn, el martes des
pus de San Juan .
I stub., VII grosch., III hell., por una toca de Suavia a la
seora Catalina Bora, mujer del Dr. Martin, regalo de
ao nuevo.
II stub., XVI grosch., por el vino tomado para el doc
tor Martin en las bodegas de a ciudad.

- (1) Moneda.
 388
XLIIgrosch., pagados para el Dr. Martin cuando
peticin del consejo y del comn vino Wittemberg de su
isla de Pathmos.
VII stub., XX grosch., para el Dr. Martin, en la ocasin
de sus bodas, tomados de los fondos del hospital (Maison
de Dieu). :-.<
El reformador en la mesa hacia uso de las palabras
mas dulces, graciosas y espansivas, de sutilezas y del te
soro de su rica memoria. En ella se hablaba de todo: de
los monges quien no habia podido perdonar, y cuyo vino
consideraba siempre mejor que ellos; del Papa, cuyo ho
rscopo formaba, y cuyo reino espiritual y temporal, se
gn l, haba muerto muchos aos antes que Lutero; de
las mujeres, del diablo y del Emperador. Despus de co
mer soltaba su ropa, y echaba su partida de bolos con Ams-
dorf cualquier otro amigo. Solia decir rindose: Me-
lanchthon sabe mejor que yo el griego: yo le coger en
los bolos.
Las mas altas inteligencias contemporneas que en
otro tiempo haban ilustrado Lutero con sus consejos, se
guan una correspondencia frecuente con el reformador:
era el casuista universal, padre de la Iglesia sajona, y
responda todas las cartas. .
Doctor, le pregunt uno: qu entendis por usurero?
No tienes mas que abrir mi Tratado de Usuris: El
que presta al 5 6 por 100, es usurero. Cuando yo te
presto mi vaso, qu me vuelves t? Mi vaso; y t me ro
baras queriendo ganar con tu cambio. Nada de sacramen
tos ni de tierra santa los usureros.
Durante muchos afios la puerta de su pequea celda
se veia asediada continuamente por religiosos y monjas
que venan pedirle un marido una mujer. Lutero se
estaba quieto: Lutero era buscado; tenia en su mano la
suerte de numerosos sugetos. Algunos, por fin, perdan la
paciencia, y se entregaban todos los desrdenes del lber
 389 -
tinaje, como Juan P... , quien se encontr en una casa
de mala nota. En verdad, nos encenagamos en la torpe
za! escriba Lulero la vista de todos estos escndalos
que daban los monges apstatas. Algunos violaban la
vez su voto de castidad y las condiciones cristianas dek
matrimonio, desposndose con mujeres decrpitas y feas,
que en defecto de juventud ofrecan grandes riquezas su
codicia. Como Wolfgang, predicador de la corte, que, se
gn Lutero, se cas con una vieja loca, cargada de
aos y de dinero: matrimonio digno de Mammn mas bien
que del Evangelio.
A menudo se encontraba Lutero en la mayor necesi
dad, sin que nadie quisiese prestarle. Su impresor Hans-
Luft, convertido en luterano porque ganaba mucha plata
con los escritos del doctor, no era mas caritativo que sus
otros parroquianos. Lutero no reciba un bolo de sus tra
bajos; solamente se reservaba de cada edicin cinco seis
ejemplares, que tenia en reserva para darlos al primer po
bre que viniese pedirle limosna en el caso de que, y esto
era muy frecuente, se hubiese agotado hasta el ltimo ma
raved (gropschel).
No es la primera vez que se queja de Luft, que, dejan
do las pruebas 4lenas de faltas, hacia mal las tiradas y ol
vidaba frecuentemente las correcciones del autor: Mi im
presor se llama Juan, y Juan ser siempre. Papel, carac
teres, todo lo que hace para m es detestable, tan malo
como l: ganando bastante piala , basta : que los de-
mas estn no contentos, poco le importa. Qu hu
biera dicho Lutero si hubiese descendido una de esas-
imprentas alemanas donde la mayor parte de obreros,
luteranos de conveniencia, se dedicaban inutilizar y
manchar los escritos catlicos que los monges publi
caron?
El electorFederico hacia honor la firma de Lutero;
mas su hermano Juan la protestaba mas de una vez. Crea
 390
que bastaba con enviar anualmente al doctor una pieza de
pao. Lutero apenas le daba las gracias, porque estaba fie*
ro y orgulloso como un alto varn; si lo hacia era despus
de muchas semanas. He tardado bastante tiempo en dar
las gracias vuestra seora por el traje y la pieza de pa*
fio que ha tenido la estrema bondad de remitirme; yo qui
siera que vuestra gracia no creyese aquellos que os di-
<Jen que estoy ea la miseria: Dios gracias, vos no meha-
beis dejado necesitar de cosa alguna; en conciencia, ten
go mas de lo que me hace falta; de lo superfluo no tengo
necesidad ni deseo. Y, deciros verdad, yo recibo el rega
lo de vuestra gracia mas bien casi con miedo que con <re-
conosimiento, pues no querra ser yo de aquellos quien dijo
Jesucristo: Maldicin en vosotros, ricos; en vuestros te
nsores est vuestra recompensa. Yo os hablo con el co
razn en la mano. Al menos, que no sea yo una carga
vuestra gracia, que tantos tiene quien socorrer, y yo sen
tir que no bastis: es mucho sacar de un mismo bolsillo.
Lo mismo digo respecto la bella estofa parda, por lo que
os doy las mas espresivas gracias. Mas yo ya veo que me
queris honrar, y para co rresponderos me pondr el traje
pardo, que es el que mejor est mi estado; si no viniese
<le vos, jams le usaria: yo ruego y suplico vuestra
seora que no sea tan generoso, y le importuno y le pido,
y otra Vez que la ocasin se presente no tendr vergen
za de solicitar para otros que son mas dignos que yo de
vuestras bondades; porque sin esto, vuestros regalos me
confunden. Que Cristo os recompense como vos lo mere
cis-, es una splica que hago desde el fondo de mi cora
zn. Aneri i - ' <v.:<... -Ai: - -.:< .:, i<
Inclinaba los electores, los grandes, los seores-
de la corle ducal, mas que pudiera hacerlo sus amigos:
Hemos visto algunas cartas dirigidas Federico, escritas'
on las tapas de los libros , en las cuales las dos hojas1 ha
ban sido pegadas despus por Lutero. "i- '<kh' y: i-= -Ji
 api-.
En mas de dos aos dejaron de pagarles l, al prior
y los frailes Agustinos su mdica pensin; de modo que.
viva de la caridad de los fieles, al mismo tiempo que el.
cuestador de Wiltemberg np cesaba de exigir furioso el
tributo seorial todos los das: Tender la mano, y nadare^
cibir! decia Lutero. Mas cundo acabar esto? Cristo: yo
le espero, y l lo arreglar todo; y no esperis que tome
la voz jams el tono de mal humor: solo se alza un poco
cuando un pobre llama la' puerta del convento buscando
Lutero, que no tiene otra cosa que darle por toda limos
na que una carta de recomendacin uno de sus amigo
de la corte. Esto hizo volver al monge sus libros, la
Biblia, pues l no leia otros. A veces se le veia, se le sor
prenda convertido las musas, que haba abandonado, y
que eran su calma y su consuelo. Estas hijas del cielo no
le guardaban rencor; le defendan del contrario, y le hala
gaban como al hijo prdigo, inspirndole y procurndole
horas de deliciosa embriaguez. No podris creer cmo la
palabra de Lutero floreca y se coloreaba: no diris jams
que haba tomado el latn de los conventos: tan dulce
es al odo, tal perfume de antigedad exhala ! Haba
nacido poeta. Erasmo, ha escrito una pgina mas be
lla que la dirigida Eobanus Hessus sobre un poema
latino?
"Sin el estudio de las lenguas no hay teologa posible;
teologa y bellas letras las hemos visto arrebatar por el
mismo naufragio: jams la gran voz de Dios se revela la
voz de los hombres sino por medio de aquellas inteligen
cias luminosas que preparan sus caminos como el Precursor
al Mesas. Que la juventud se entregue las musas: este
es mi voto mas ardiente: los poetas y los retricos inician
los hombres en los misterios de las Escrituras y en la in
teligencia de las palabras divinas. La sabidura hace elo
cuentes los libros de la infancia: guardmonos de despre
ciar el don de lenguas. Mi docto amigo, sirva vuestro
 391
nombre y el mi, s os place invocarle, para poetizar la ju
ventud. Todo mi pesar es que nuestro siglo y mis ocupa
ciones me impiden dedicarme los poetas y los retricos-
antiguos, para entregarme mi placer al estudio de la len
gua griega. nltenijiV)* fiJi'iU'jJ
: .** .1 ' ..' j, .;.' >.. . ' . '".'"..
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.: i .'-..': iH ' ..<. , . . .

CAPITULO XXXIII.

; ZWINGLIO. COLOQUIO DE MARBURGO. 1528-1529.

Zwinglio niega la presenta real.Sueo del doctor..Doctrina de Luter

sobre la F.acaristia.El odio del papismo : gran argumento de los sa
cramntanos, refutado por Lutero.Zwinglio acusa al luteranismo de
intolerancia.El landgrave de Hesse quiere reconciliar los espritus di
vididos.Coloquio de Marburgo.Lutero repugna tener por hermano 4
Zwinglio.Acusacin de Zwinglio contra Lutero. Cambio de maldi
ciones y anatemas.Las dos partes recurre;i la autoridad.Ensean
za que se desprende de este recurso.Muerte de Zwinglio.Destino de
Carloitadio.

Despus de su matrimonio, recorri Lutero la Sajn ia,

para estirpar de a" los ltimos grmenes del anabaptismo;
era entonces cuancffi Zwinglio, cura de Einsiedeln, trastor
naba la Suiza, y sembraba all , segn el testimonio de al
gunos historiadores, las primeras semillas de la Reforma,
mucho antes que Lutero en Wittemberg. Se envaneca
ZwiBglio de haber abierto las puertas de la revolucin, por
donde Lutero no habia hecho mas que entrar. Yo he pre
dicado el Evangelio , decia, antes que hubiese oido hablar
de Martin, que nada me ha enseado. Carlostadio , ora no
fuese mas que un apreadiz, quien no faltaba el corazn
ni las armas, ya una cabeza, un maestro; Carlostadio ha
entrevisto la verdad; mas l no ha sabido nunca definir la
 394
figura bajo la cual el Cristo ha envuelto la recepcin de su
cuerpo. Zwinglif fue el primero que neg la presencia
real de Jess en la Eucarista , dando las palabras de
Cristo un sentido metafrico, que Lutero rechaz constan
temente como una satnica monstruosidad.
All hay una porcin de Biblias hebreas, griegas, la
tinas y alemanas, escribid.' el reformador de Wittemberg
sus hermanos de Francfort ; que los sacramentarlos nos
enseen una versin donde se halle escrito : Este es el sig
no deittl*cherp9. Si no pueden probarlo , que callen. La
Escritura, la Escritura! repiten sin cesar; mas ved la Es
critura: ella habla mas claramente que ellos estas palabras:
Este es mi cuerpo, que les .desmienten y combaten. Un ni
o de siete aos lo entender, as , y les dar la misma in
terpretacin. Miserables, que no s entienden entre s, y
quienes Dios, para nuestra enseanza , deja se Muerdan,
se despedacen y se coman los unos los otros : prqu*
nosotros sabemos que el espritu de Dios es espritu de
unin, y su palabra una : gran prueba de que estas sectas
de sacramentomagistas no proceden de Dios , sino del
diablo.
Hemos dicho que la inspiracin de Zwinglio respecto
al testo eudarseo, tuvo su origen en un sueo: vemosle,
pues, y observaremos que losconfesionistas de Augsburgo,
se burlaron de l, como los sacramentados de la conferen
cia diablica del reformador. !, . ' > ...; i,ii.^n
Era elprimer dia de abril: estando durmiendo, me pa
reci que entraba en disputa coa el escribano, mi adversar
rio (porque el dia anterior haba tenido una disputa coa";
el escribano da Friburgo acerca: del sacramento de la Eu
carista), y estuve tan bobalicn, que no supe responder.,
Yo estaba dominado de, cierta ^ displicencia y ppsadez; y*
como las l'aatasas se apoderan geueralmen le de los que
duermen, aunque no sea mas que un sueo esto que yo
he apueadidov no tiene -taui poca importaucia, por la gracia
 385
de-Dios! Estando, pues, en tai estado, me pareci que; vet
nia una cosa como trada por encanto, que yo no sabr de
cir si era blanca negra, porque lo que yo cuento es una
visin, la cual me dijo que yo podra responder fcilmente
y cerrarla boeaal escribano> alegando el pasaje del Exo*-!
do, 12, en la pgina que trata del trnsito del Seor, ctcj/..;
Yo me despert sobresaltadoy y cegiendb ja versin'1 de!
Beptante, desde entonces lo esplique y prediqu pblica
mente delante de todos. Maravillosa interpretacin-, dice-
el'tutefano Westphal, hallada por ua traductor blanco
negrol ' -"tn b;\-~i II-! .ri, //:,.'. <. i.\-,: i-.i r_i;j ;\ ;i[p
El dogma de Ulrich Z\vingi se esparci por l-SuiEai,:
en el obispado de Bale, sobre todo, donde 'Ecolampadi le-
ense pblicamente, despecho de la autoridad de Eras-
mojen Sdjonia, donde Carlostadio le ; anuncia como una
revelacin de Dios, mas bien que' por cel do la vefcdady '
por odio Dutoro. Las nuevas iglesias eslabn revualtas;'
los- espritus' en suspenso, 'no- saban -qu doctrina; -ereer,
ni qu sentido inclinarse. Carlosliadio llamaba- bao de
perros el bautismo de los catlicos, y se burlaba del 'Dios;
empanada del doctor, hecha por las' manos de un panan
derdi!'-"-"', "'! t:.c;:!.-, '!,"(> p.-i/;C yw\ .;...!'. / -..> /jlA H>
'Lutero admito Ja presencia' real, mas durante solo eC
acto de la consagracin, acto que l no quera que se rais-
diese matemticamente, sino de un modo moral, y. que-
pbdria durar el tiempo; que" se gasta en rezar la oracin
dominical, en comulgar los fieles. Crea lque,'.'n'vir.tud
de las palabras de ia consagracin, Jesucristo descenda
del cielo en la Eucarista, y qu la sustancia de pany vino-
n'setoobvittia en euerpo y sangre, sino que conservaba:
su materialidad. Desechaba la transstancacion catlica,-
y esplcaba su pensamiento dogmtico en trminos basV
tante oscuros. Carlostadio enseaba que la sustancia* dak
cuerpo d Jesucristo' rio -poda'! sutedstir en; c Sacra
mento bajo la d pan y. i Vino, y;qucMsL se quera* adanfe
 398
tur la presencia real, era necesario creer la transelemen-
laCiOD. . - .' . r (, j:;;.
Si el Cristo est presente en las especies eucarsticas,
all debe adorarse. Lutero titube desde luego, y conserv
la elevacin, suprimindola despus, y sosteniendo deba
guardarse el pan la hostia consagrada, y estableciendo
la comunin bajo las dos especies. . '/
La doctrina de Zwinglio, por otra parte, tenia la doble
ventaja de no trastornar el sentido y de facilitar mucho
mas la inteligencia interpretacin del dogma catlico,
que la empanada luterana. El grande argumento de Zwin
glio contra la presencia real vemos, pues, no era otro que
su aborrecimiento al papismo.
Miserable argumento, decia Lutero. Negar ahora la
Escritura porque la hemos recibido del papado! Ridicula
vaciedad! El Cristo entre los judos encontr escribas y fa
riseos, y no desech todo lo que enseaba. Nosotros
creemos que en el papismo hay verdades saludables , s,
todas las que nosotros hemos heredado; porque en el pa
pismo es donde nosotros encontramos las verdaderas Es
crituras, el verdadero bautismo, el verdadero Sacramento
del Altar, las verdaderas llaves que cierran los pecados;
la verdadera predicacin, el verdadero catolicismo que
ensea la oracin dominical, los verdaderos artculos de la
fe, y, en una palabra, el verdadero cristianismo.
Hubo un tiempo en que Lutero quiso hacer uso del
argumento de odio tan familiar los zwinglianos: esto era
cuando l escriba: Cinco aos hace, si Carlostadio cual
quier otro me hubiese podido demostrar que no hay ni
pan ni vino en el Sacramento, me hubiesen prestado un
gran servicio, porque hubisemos dado un solemne chasco
al papado; mas nadie lo ha hecho asi, y el testo permane
ce en pie. .' ?.;
- Los sacramntanos no se contentaban con atacar los
dogmas por la predicacin; publicaban ademas escritos en
 397
que la presencia real se negaba con una habilidad de ar
gumentacin, que alter un momento y puso en peligro la
fe de Erasmo. Los luteranos comprendieron el dao, y uno
de ellos, Brenz, hizo imprimir , para refutar la opinin
zwingliana, el Syngramma, que apareci primeroen latin,
y traducido despus al alemn porBugenhagen, y publica
do con un prefacio de Lutero. Esta obra teolgica fue es
crita con moderacin; el estilo y el pensamiento son tem
plados; la argumentacin coherente y fuerte , y la grave
dad del estilo se halla embellecida por una irona de buen
gusto. Lutero quiso que se desistiera de una secta que te
nia muchos cuerpos, como la bestia do! Apocalipsis: el uno
representado por Carlostadio, que apoyaba su sistema so
bre la tovto de la versin griega; el otro por Zwinglio,
quien queria que est fuese traducido por significa; el ter
cero por Ecolampadio, que pretenda no era la realidad mas
que una imagen, y el cuerpo la figura del cuerpo.
Zwinglio se quejaba amargamente de los ataques del
luteransimo en un escrito alemn que public hacia el fin
de 1526. Mirad, deca, esos hombres que nada son sino
por la palabra, y que quieren hoy poner una mordaza en
la boca de sus adversarios, cristianos como ellos. Gritan
que nosotros somos herejes, que no se nos debe escuchar:
proscriben nuestros libros, nos denuncian los magistra
dos: no es esto lo mismo que hizo el Papa en otro tiempo,
cuando la verdad queria levantar la cabeza?
La discusin no se contenia ya en las ctedras; habia
descendido los libros, mucho mas violenta que los ata
ques de Lutero contra el catolicismo; y como el monge de
Wittemberg habia lanzado al diablo , su adversario, as
Zwinglio, por la misma razn, daba Lutero Satans: el
zwingliano llamaba al luterano comedor de carne divina
tefago; el luterano llamaba al discpulo de Zwingliosacra-
mentomagista. .'>U
El landgrave de Hessc, Felipe, que deplorbalas nue
 398
vas revueltas de su desgraciado pas, escribi los dosje-
fes de secta invitndoles un coloquio enMarburgo. Lute-
ro manifest alguna resistencia: mas pof fin cedi las ins
tancias de Melanchthon, y acept la entrevista. El prnci
pe habia designado el 23 de setiembre para la apertura de
las.conferencias. .'!:; v,-:v,.'f :- .;. .,:.:...; -.m^
Esta fue la primer ve que Lutero y Zwinglio, estos
dos apstoles dla Alemania, como los han llamado sus
discpulos, hijos de Satans, como uno otro se llama-
Jban, se encontraron en presencia el uno del otro: Zwin
glio, orador fri, dialctico sin agudeza , en proseada de
Lutero, cuya palabra fulminante ardia como el aceite pues
to al fuego. Para que no le dijesen papista, traia Zwinglia
una especie de saco la antigua usanza de Francia, con un
tahal, de donde penda un espadn mohoso. As es cmo
acostumbraba presentarse, y se present en Marburgo^
Con el fin de llegar al coloquio, todo lleno de argumen
tos, Lutero form un progimnasio, en que algunos de sus
discpulos hiciesen el papel de Zwinglio y de Ecolampadio,
compaero del ministro de Zurich. Fueron aquellos Vitus
y Hermann, dos jvenes avezados las disputas escols
ticas, y que sin embargo quedaron completamente derro
tados por su maestro, con una abnegacin del amor propio,
-que ciertamente no se encontraba en los sacramntanos,
y mucho menos en Zwinglio- y Ecolampadio. Este ltime-
vacil, incierto en sus creencias, y estaba pronto aban
donar su maestro, si hubiese podido retractarse sin des
honra los ojos de sus correligionarios. Mbnge de Santa
Brgida, en cuya orden haba colgado el hbito, sin poder
le sacudir la polvareda, Ecolampadio era un espritu fino,
desenvuelto, ergotista, quecreia mas bien en la infabildad
/de Aristteles que en la de Zwinglio, y que comunic
Xrasmo todo lo que sabia del hebreo, bien poco, segn el
dicho de Richard Simn. .,-,'
Ecolampadio habia publicado en Bale la esplicacion de
 (5199
las palabras de la Cena, segn el testo de los antiguos; y
en su obra se perciba, segn el dicho de Adn, una elo
cuencia tan dulce, que los elegidos mismos, si Dios lo hu
biese permitido, habran quedado seducidos. ', , ,
Lutero iba acompaado de Felipe Melanchthon, Justo
Jons y G. Cruciger; Zwinglio, de Ecolampadio, Martin
Bucero y Gaspar Hedion, que se le unieron su paso por
Strasburgo. Andrs Osiander parti de Nuremberg, Juan
Brenz de Halle, y Esteban Agrcola de Augsburgo, paraasis-
tir al coloquio. Todos estos telogos se encontraron por
la primera vez en la mesa del landgrave, donde el anciano
cura de Heinsedeln sostuvo brillantemente la reputacin
de bebedor suizo. Antes de la comida se entretuvo Lutero
en escribir sobre la mesa con la punta del cuchillo: Este es
mi cuerpo. Por lo dems, la mesa, estaba servida de un
modo regio, plae Be-ffiXtuat, dijo Justo Jons. Se con
vino durante la comida que para obsequiar al landgrave
tendran antes del ejercicio pblico uno privado, en que se
disputara de dos en dos: Lutero contra Ecolampadio, y
Melanchthon con Zwinglio. A los dos dias tuvo lugar sel
doble duelo; pero sin gritos, sin ruido de voces ni gestos,
y sin clera. La disputa vers sobre algunos puntos con
trovertidos por la iglesia de Zurich, sobre el pecado origi
nal, sobre la eficacia del bautismo relativa a la culpa, so
bre la obra del Espritu-Santo en la palabra del ministro,
sobre la divinidad de Jesucristo, y sobre el ;misterio. de la
Santsima Trinidad. La profesin de fe de Zwinglio fue
clara, esplcita, conforme la doctrina de Lutero. Mas
cuando llegaron la. cuestin eucarstica, el debate se
anim; Ecolampadio y Zwinglio se obstinaron, y no quisie
ron reconocer el valor de los argumentos de sus adversa
rios. El landgrave entonces los emplaz para la contro
versia pblica, a la cual quiso l asistir con algunos de,su.s
cortesanos. ' .-r . ifj;rj
Mucho se ha escrito sobre los actos de Marburgo; iias
 400
los relatos luteranos y zwinglianos estn todos llenos de
parcialidad. Un escritor que asisti al coloquio, Rodolfo
Collin, ha sabido retratar la fisonoma viva y apasionada
del debate, sin dejar de pertenecer la Comunin de que
proceda. ' 'i ..''.'! : ,!;...!
Eslractaremos de su narracin las partes que se ven
mas en relieve. : . i - !.,-[
E! primer argumento de los sacramntanos estaba lo
mado del captulo vi d San Juan. .. f_;
Ecolampadio. Ved el pasaje del Apstol Ego sunt vis
vera, el cual no impugna el poder divino, y que del pasto
material deduce el pasto espiritual. ,'' . ;.
Lulero. Conviene ir poco poco, y tener en cuenta el
captulo xvi de San Juan, donde do hay una slaba que
hable del Sacramento ; no solo porque entonces no se ha
ba aun establecido, sino porque la ilacin de las palabras
y el testo mismo prueban que el Apstol hablaba de la
fe en Jesucristo. Convengo con el resto de la metfora; pero
"el Hoc cal corpus meutn, es una proposicin demos
trativa. ' .
Ecolampadio. Mas vitis vera es tambin demostra
tiva.
Lulero. Y bien! Puesto que del pasto material puede
desprenderse el pasto espiritual, yo quisiera que los judos
creyesen que convenia comer el cuerpo: Sicut pais etcaro
editur ex patina. .-M.'. - ; . . .-.
Ecolampadio.' Esta es una idea bastante vulgar : por
lo dems, creer que el Cristo os de pan, es una opinin, y
no un'articulo de fe. Es propio de nuestro espritu mate
rializar las cosas y dVlcs formas visibles.
Lulero. Cuando Dios habla, el hombre, gusano de la
tierra, debe escuchar temblando; cuando l manda, el gu
sano debe obedecer; aceptemos la palabra sin quererla es
cudriar. . - m!- iv>
Ecolampadio. Ms puesto que nosotros tenemos el
 401
pasto espiritual, por qu hemos de tener tambin el cor
poral?
Lutero. As lo dice Dios: Accipite; yo obedezco y me
inclino: Man muss es thun. Si Dios me dice: Toma es
te escrcmento y cmetele, yo le tomar y me le comer,
muy cierto de que sera perjudicial mi salud, y que me
har daio.
Zwinglio. Pero es cierto que en la Escritura no de
be tomarse la significacin por lo significado (la cosa
significada), lo figurado por lo real, la figura por el cuer
po? Ejemplo : la Pascua del xodo y el Rollo de Eze-
quiel : quieres que Dios hubiese propuesto sus criaturas
cosas incomprensibles?
Lutero. La Pascua y el Rollo son alegoras; yo no
quiero disputar mas con vos sobre una palabra: si me de
cs que est quiere decir significa, me vuelvo Cristo, que
dice Hoc est enim corpus meum; con esto no puede el diablo.
Da l;ann der Teufel nicht fur: dudar es caer de la fe;
porque, no veis tambin una figura tropo en ascend in
calum"! El Dios hecho hombre, el Verbo hecho carne,
Dios sufriendo la muerte: ved aqu cosas incomprensibles,
que vosotros debis creer sino queris vuestra eterna con
denacin!
Zwinglio. T no pruebas tu proposicin: no es mas
que un circulo vicioso: di otra cosa: lhr werdet mir ande-
res singen. Crees t que Cristo (San Juan, 6) ha querido
que le entendiesen los ignorantes?
Lutero. Negad; mas ved una palabra bien dura: Du-
rus est lie sermo, murmuraban los judos hablando de la
palabra como cosa oscura imposible: este pasaje en.
cuestin no puede serviros. > >.
Zwinglio. Bah! Ese testo es el que nos- rompe la ca
beza, nein, nein, brecht euch den Hals ab.
Lulero. Mas blando! No ests tan feroz , que no es
ts en Suiza, sino en la Hesse, y aqu no se rompe taa
26
 402
fcil la cabeza del adversario: Die Hcelfe brechen nich
also. '' - ;
Zwinglw. Mas yo he ledo' en vuestros eserits'que
risto ha dicho: Caro non prodest , y Melanchthon que el
cuerpo, corporaliter comido, es una falsa locucin. .}
Lutero. T te agarras bien lo que yo he'dicho y Me
lanchthon! La palabra del hombre nunca puede- comparar
se la palabra de Dios. Si San Pedro resucitase' y viniese
aqu entre nosotros , no creas que yo le preguntara mas
que lo que crea; la fe es la palabra' de Dios , que santifica
-al hombre, y no tanto la vida pura. En una palabra , el
sacerdote mas impo puede operar la santificacin. : '.. v
Zwinglio. Eso es un absurdo; el impo no puede hacer
cosa buena.' ' i; '.:'.- . \ _
- Lulero. Es decir, que un malvado no podr bau
tizar? '.,'.. ''....
(Ecolampadio se interpuso para que la cuestin vol
viese sus primeros trminos.) ',.','. ... . . ' .''.'.--
' Hacis mucho ruido ; que no nos entendemos , y os
servs de una sincdoque contra el sentido catlico.
Lutero. S, hay sincdoque; es la espada en la vaina:
el cuerpo es al pan como la espada la vaina; es una' exi
gencia del testo; no tiene nada de metfora: La esencia del
cuerpo no consiste solo en la figura {l). , . .-,' i\
-' (Zwinglio pas, citar Fulgencio, Agustn, Lactancio,
y a un gran nmero de autoridades catlicas que sostienen
no puede existir el cuerpo sino en un lugar , y no en tnu-
-chas partes diferentes.) .,< ; / >.*.m ;;:/ .'^iMuA
a i r++Ergo Cristo,: que est sentado la derecha del. Pa
dre; no puede estar n el Sacramento del altar. , .,', :,ui
Lutero. Bello argumento .matemtico : divisibilidad,
estension ! Aqu no se trata de lo que toca los, sentidos.
Zunnglio. as w-^opfX Biov .wtxixw'- (Philip,, 2.), .. ,
--..i .'ii';. ,y.:. -i i - --!'-. "-' :< ;:;' -'!./:1 '.>>,l:i

(1) Lecorps n'est :pas pour la figure du corjjs, ; ...

 t4Q3.--
Lutere. . Leed en lalia ,ea- alemn, y jo.en, griegp.
Zwinglip.. .Dispensadle; hace doeaao;s que., nojiago
uso mas que de la versiou, griega, He dicho: Cristo muri
para que nosotros murisemos,^. .<jr.r rt|. n<^y)(., fi...
hulero., Concede. EjemjVo:J.a nuez., y la, cj?nofra_: lo
mismo puede decirse del Guerpo de Jesucristo. Dios, puede
Jiacer que sea y no sea.tiApee. .. , v .,: ;, r.Hi;n \/.~~
.:- ., Zwingli^ , Mas si me concedes, que el cuerpo^' Jgs,y|-
cristo muri, ergfo local: sj ,.&s localista e$.pl, ei^lp^y.^o
en el pan. Lo repito: el cuerpo de Jesucristo, muri, argo m
loco.^ .... n!o ., ;!. .,,.,;,, :,|)'cl,VmI':..(|'n;nq
' , Lulero. ISon esl in loco. CuaaUp. est en el Sacramento,
puede estar on el lugar y 'ufi! a del lugar. Ejemplo: l muu-
do, que es un cuerpo, no existe in loco. Por lo duernas, que
Dios esplique.oste misterio;, yp np;debo meterme , en mas.
Zivinglio. Hacis un; crcujo vicioso: es lo mismo que
si sostuvieseis que Juan era hijo de Mara, porque Jess
desdla Cruz la dijo: "Mujer,/mira..Ui:Hjjo..i(.| , ......
Lulero. Un artculo do e no se lfrueba eopjoun axio
ma de matemticas. . , i .<
Zwiiujlio. En fin, dad una respuesta precisa,, El.cuerpo,
; es no es in loco9 . .. , x .;, ;, ,; \-,v-,s,y- .
. lirenz. . El .cuerpo saine top.(\rl)).., ,.llV,r, rl 'c^
m Zwinglio.y Ecolampadia (alisto, Ixjwoz}* Sau Agustn
ha escrito in uno loco cs.se omrlet.y . ,.
Lulero. San Agustn no thabja de la Cena; mas en fia,
cundo convendris ep que Cristo no est.ea eiSaCjramen-
to tanquam in locol refero
Ecolampadio (sonrindese). Er.gfl np existe. corporal-
_ mente en .su .misino verdadero cuerdo. ,, .,) i1.iJ-,i ,.i g<y
[.; En este, momento empeg Ja Cuestin, imudaj-^.a^-
. pecto. Zwingiio jfi EpplaiiitpadiQ recitaron, una .muchetona-
bre de testos de los Padres, de ja Jglesja, .que.^Qnfirnia-
ban, segn ellos, su doctrina, y Mc'anchthon yi;L;Utcroj
cada testo humano oponan otro dpi misino auLor..Lja.cues
 --..'184
tion s enredaba, y Lutero amenazaba coa su voz sus
adversarios. El landgrave pidi una conclusin.
En presencia de Dios, dijeron Ecolampadio y Zwin
glio, el Cristo no est mas que en espritu en la Cena.
En carne, en verdadera carne, dijeron Mela.ichthon
y Lutero. ' " '" ,;-"
Al menos, dijo Zwinglio, juntando sus manos, no re
husareis de tenernos por vuestros hermanos? Queremos
morir en la' comunin de Wittemberg.
No, no, replic Lutero; maldita sea esta alianza, que
pone en peligro la causa de Dios y de sus almas. Fuera!
Estis posedos de otro espritu que nosotros; mas tened
"cuidado, porque antes de tres aos la ira de Dios descende
r sobre vosotros.
Terrible profeca, dicen los luteranos, que se cumpli
la letra, porque Zwinglio muri'miserablemente sobre el
campo de batalla de Cappel, donde su cuerpo qued es
puesto las sacrilegas profanaciones de la soldadesca ca
tlica, y Ecolampadio en su lecho, ahogado por el demo-
do, su digno maestro, que le habia enseado inspirado
su interpretacin de la Cena. . '
Miserable, deca Zwinglio hablando de Lutero, en
quien la envidia caus el cisma de los sacramntanos!
Efdiablo nos tienta por medio de estos hombres obstina
dos, los cuales, pesarosos de ver descubierta la verdad
de la Cena del Seor por otros qu por ellos , como lo
cos furiosos no dejan de gritar mas fuerte que los pa
pistas.
Antes de Separrselos telogos, el landgrave quiso dar
les un banquete de despedida. Se habia redactado un for
mulario, que las dos iglesias firmaron: todos protestaron el
mas vivo amor de los unos a los otros, bien que no hubie
sen podido avenirse sobre la presencia de Jesucristo en la
'Eucarista. " !!|-; ' ;: ' i:';
Zwinglio volvi Zrich,yLnlW' Wittembrg/ye
 406
tre una y otra ciudad medi por mucho tiempo un cambio
continuo de mal&ejones y anatemas. iy ; , ,....,
Malhadado y perverso Zwinglio! se oa gritar eu
Wittemberg: quieres t perder el cristianismo con. tu nue
va interpretacin? No escuchis esos demonios de sa
cramentarlos; huidles como Satans! Zwinglio, t eres
un falso profeta, un pillo de playa, un puerco hereje. ....
Zurich responda por el rgano de Campanus: As co
mo Dios es Dios, as es cierto que Lutero es un diablo.
Zurich y Wittemberg cantaban Ja vez la gloria de.
sus apstoles. ., ,,,; y ., - , ,.,; .. i , .. , . ,. ,....,
Mirad, decia Zurich (1): ahora no escomo la otra
vez en Leipzig, donde el sajn no tenia mas rivales que los
papistas. En Marburgo se batia con un siervo de Dlbs un
hombre que estaba posedo y lleno de su espritu; , as es
que las tinieblas no pudieron sufrir la presencia de la luz:
maravillosa inteligencia, que tuvo miedo al griegoy no su
po distinguir un tropo, y que confundi la nada con el to
do, la sombra con el cuerpo. .,:..,.,
Wittemberg responda por medio de un verdadero.,,
manifiesto: . . . ,. .,,'.
Diceo ellos que me han vencido; yo digo que mienten,
como de costumbre; raza de hipcritas y de impostores!
No han anulado en el coloquio todo lo que enseaban sobre
el bautismo, el uso de los sacramentos, el poder de la pa
labra, y tantas otras doctrinas pestilentes? Yo no tuve in
conveniente de retractarme. Provocados, impelidos, abru
mados, no quisieron confesar su error sobre la Eucarista;
porque gritaba el populacho del cantn que todos, tcr
dos, harian esperimentar su ira. Qu fue lo que me opu
sieron? Zwinglio no hacia mas que remachar el mis
mo clavo: Un cuerpo no puede existir sin espacio y sin
figura. Y qu, la filosofa nos ensea que el cielo es na-
:.' :i. ' :<*;.ii !/ 1 .''.:- ,&., i if '.'.".! i'.-
(1) Prosopopeya d gran mrito literario. (!Y. dql T.}
 -406'

turalmentsi'spaco?'No hubo nadie que me respondiese

uua palabra. Y Ecolampdio 'con sus padres'7 que llaman
signo al cuerpo,' rgo n:fes cuerpo. Hubieran !ifos! querido
qu nosotros les hubisemos ' dado el nombre de hermanse
Zwnglio, con los ojos baados en lgrimas, llamando en'
su testimonio al landgtav ,' asegur que no haba en l''
mundo hombres entre quienes l apeteciese vivir cmo n
trelos wiUrribergenses; ' yo,- por el contrario', jams he
querido taries el nombre de hermansr-^lFura! Vosotros
estis posedos de un espritu qu'no es l nuestro}Esta
ban furiosos; se hacan los pequeos y los modestos; hip
critas que queran hacer'de nosotros los profesores y pa
tronos del hereja. Gh astucia de Satans! Mas el Cristo
nos cubre con su capa; Yo no me admiro de qu mientan
d un modo tan impudente; la mentira es su elemento;
mas la mentira: los cubre de infamia. '. " i'"-:L'
t)u grande enseanza nbs presta la Reforma en el co
loquio' de Msfrburgo! Ella haba dicho qu no pflia llegar- 1
sed la verdad sino por la Biblia ; y qu no tenamos otro
tribunal mas infalible que la palabra de Dios! En nuestros
das, veamos qu consejos da ea al hombre por el rgano
deM.- Chneviere : Sondead las Escrituras; examinad,
reflexionad, juzgad vosotros mismos; no os'dejeis imponer
por autoridad alguna , ni por los Padres, ni por los Conci
lios',1 ni por vuestros abuelos1,1 ni por los reformadores mis
mos , imperfectos como vosotros , falibles como- vosotros,
ai" por las confesiones de fe, ni por los snodos.'
Y para qu estos consejos? Para venir parar este
doble manifiesto: de Lutero, que l diablo es autor de la;
exgesis de Carlostadio; de Ecolampdio, que el diablo ha
sugerido Lutero la presencia real.
M. Chneviere no es masque l eco del sajn. En 1517,
cuando Martin afirmaba sus tesis en la iglesia del castillo;
en 1518 en su entrevista con Cayetano; en el mismo 1518
en Leipzig en presencia del Dr. Eck; en 15^1 en Worms
 401
delante del Emperador, esta fue la terrible 'palabra, la .
Eseritura que el monge montaba todos los das sobr jhn<
muralla, escrita con el dedo de Dios, como la sentencia de
Baltasar; esta palabra escrita en una lengua ininteligible y
que quera que cada uno leyese, y cuyo sentido revelara-
el espritu de Dios; esa palabra que, exaltando todo cuanto
en el corazn, del hombre hay de mas miserable, ha arre
batado para siempre el reposo de la Alemania. Y bien!,
El da en que hubo duelo, no entre un protestante y unprr-
pisto, sino entre Lutero y ZwQglio, dos hermanos aljme>"
tados con una misma leche y que crecieron bajo un mismo-
cielo, la Reforma no acude ya al testimonio de la palabra
de Dios; se ha hecho monja, y para espliear un versculo
del Apstol no apela al rayo que desciende del cielo al
alma del que lee con fe, sino la autoridad de los Padres.
Qu, Zwinglio, los Padres! Vos, que en vuestra esposiciou
de la fe cristiana decais que si pendiese de vos prefer-:
riis ser un Sneca un Scrates lo que son los Papas
de Roma, los Padres, los Emperadores y los Prncipes pa
pistas; porque si bien estos tnicos no creyeron en Jess,
fueron mas santos y religiosos que todos los jacobinos #
cordeleros! ',' : .,. ; . . , :-, ;
Y vos, Lutero, los Padres! Y aun con San Agustn, qufr
ha errado una vez y no debe inspirar confianza, y el que ha
echado abajo los santos porque posea la verdadera fe!:
Mas, cmo saldr la' verdadera Reforma del abismo en
que se ha metido ella misma? Vedla envuelta en esa pala
bra de Dios que ella invoca, signo para Zwinglio, realidad
para Lutero, tropo para los ojos de Ecolampadio, carne al'
sentir de Melanchthon, doble palabra, ; carnal y espiritual,
sincdoque y metfora; vedlaenvuelta eneseest, existencia
y apariencia. Apelad al Verbo de Dios, que rene dos sa^
biduras, dos smbolos en su unidad! Haced descienda el
Espritu-Santo para revelar Zwinglio una interpretacin
que Lutero ha tratado de satnica, y Lutero un sentid*
 408
que Zwinglio considera como un damnable antropomorfis
mo! Y si la Reforma abandona la Escritura, ser para lan
zarse en otro abismo, cual es el de los testos de San
Agustn, San Fulgencio y otros Padres, sobre cuya letra
se apoya cuando el signo divino la embaraza. Una letra
muerta, falible, porque nos viene de los hombres; la mis
ma Reforma nos lo ha dicho. Y aunque elevis esta forma
humana mas alia que la letra divina, tendremos que como
una y otra tienen uua mltiple significacin, darn siem
pre un doble sentido, con el cual Lulero y Zwinglio, de
una misma voz, deducen que Gxisto es y no es ai mismo
tiempo corporalmenle en el Sacramento. Que la Reforma
haga lo que quiera; sin la autoridad jams podr formar
su smbolo, ni podr dar luz mas que glosas; y cuando,
infiel su lgica, tenga necesidad de justificar su fe coa
las tradiciones humanas, se condenar, y rasgar la obra
de aquel que, fundndola, holl la autoridad, como u
blasfemo.
Mas tarde, Lutero, por estar al abrigo de los exgetas
sacramentados, fue obligado bajar la cabeza ante la
autoridad. Magnfica retirada, que prueba bien toda la mi
seria de esta razn, que en tanto habia tenido anterior
mente, y que en el dia del peligro no fue en sus manos
mas que una espada enmohecida! Oid esa voz, avezada
Jos himnos de la razn, proclamar que no hay salud ni re
fugio posible fuera dla autoridad. Despus de la institu
cin del cristianismo, la Iglesia no ha tenido jams otra
doctrina; y este testimonio constante y uniforme debe bas
tarnos y apartarnos de escuchar los espritus del trastorno
y del error. Es peligroso alzarse contra la voz, las creen
cias y las doctrinas de la santa Iglesia, que despues-
de diez y seis siglos no ha variado jams de dogma, Qu
es dudar de esto, sirio dejar de creer la Iglesia, condenar
la como embustera , ella, al mismo Cristo, los Apsto
les y los Profetas? No est escrito, por ventura: Ved: yo
 409
ser con vosotros hasta la consumacin de los siglos (Sao
Mateo, 28, 10); y en San Pablo: La casa de Dios es la
Iglesia de Dios vivo, la columna y la base de la verdad? Yo
pienso que la disputa se -eterniza; convendra imponer si
lencio los disidentes,- y no soy yo solo el que os da este
consejo, sido el Espritu-Santo, por la boca del Apstol:
Evitad al hereje despus de haberle advertido una dos-
veces; todo el que permanece en este estado, est perver
tido, y habla corno un hombre que se condena s mismo
por su propia voluntad.
La muerte vino librar al reino de Lulero dedos ene
migos poderosos, Zwinglio y Ecolampadio; Carlostadio les
sigui mas tarde al sepulcro. Todos tres, eu un cierto
tiempo, fueron asidos por la mano de Dios, Los ltimos-
aos del anciano arcipreste de Wittemberg estuvieron
mezclados de dolores y de agonas. Lanzado de la iglesia
instigaciones de Lulero, arrastraba de ciudad en ciudad
sus inquietudes, viviendo del pan de la caridad, que l pa
gaba en doctrinas, que vigorizaban los espritus, atormen
tado menos por sus remordimientos que por el rtiido de
los triunfos de su antiguo discpulo. Fatigado de errar co
mo Can, sealado con el dedo por las poblaciones, objeto
de piedad para los ministros luteranos, de desden para Ios-
cortesanos, y los doctos, se dirigi por fin su. enemigo,
pidiendo le dejase respirar; y Lulero fue tan generoso, al
decir de sus bigrafos, que le vendi el aire natal al pre
cio de una retractacin. Esto da una idea bien clara de lo
que le quedaba Carlostadio, que no tenia mas que sus
doctrinas por todo consuelo. Se resign, y prometi no
predicar, ni ensear, y morir separado de todo ruido y
de toda querella teolgica. A este precio le asign los pe
queos lugares de Kluberg y Bergnitz, desde los cuales
podia escuchar las campanas de Wittemberg, deseubrim
dose sus torres. Le acompa su mujer, y ambos vivieron
algn tiempo, como la posteridad.de Adn, con el sudor
 410
de su frente, la una trabajando la tierra, el otro vendien
do por Ins tardes panecillos, bien llevando lea al merca
do, con una ropa burda, una, vieja espada metida en una
vaina rota, y no respondiendo otro nombre que al de
mi vecino Andrs. Al fin Carlostadio olvid su promesa, y
volvi su Biblia. Algunos pretenden que el tentador se
introdujo en la cmara del telogo bajo la forma de un,
oficial de Witlemberg, que venia esponerle sus dudas
fingidas sobre el captulo vi de San Juan; que este espri
tu de tinieblas habia sido enviado por Lutcro mismo, que
empezaba dudar' de ja paciencia de Carlostadio; mas es
te artificio no est bastante probado para poder infamar la
memoria del reformador, y, por lo dems, el arcediano lle-
faba en si mismo un demonio que tarde temprano deba
triunfar de sus votos de obediencia; el mismo que habia
perdido al primer hombre: el demonio del orgullo! Le es
cucha Carlostadio, se quita su ensaca, se viste el traje ne
gro de Crlamunt, que los aos haban descolorido, y se
lanza predicar sobre la ardiente materia de la Cena. Cre
y haber encontrado una exgesis del misterio eucarstico,
lamas pobre vaciedad, por cierto, que ha pasado jams
por la imaginacin del hombre: Carlostadio trasport al
cuerpo misino del Salvador lo mismo que el Salvador ha
bia dicho del pan. Este es mi cuerpo^ decia l, y debe en
tenderse en la acepcin de Jess: Sobre esta piedra edifi
car mi Iglesia. Ved este t<j,to griego; esto es, el hoc
est latino que hizo tanto ruido, y que nadie como Lulero
supo ponerle en la cuenta de. Satans, porque ciertamente
Satans hubiese encontrado mejor interpretacin: era un
calumniador. Este malhadado artculo escit la clera de
Lutcro, y provoc el destierro del doctor.
Habia en Wittemberg dos telogos , que por haberse
puesto en lucha con Lutero fueron obligados dejar la Sajo-
nia: eran Krautwaldy Schwenkfeld, que haban osado rerse
de la impugnacin del mongo. Carlostadio les esetbi una
 411
carta, en que se quejaba del modo mas amargo d la into
lerancia del eclesistico sajn, y en que hacia una pintura
de su pobreza. Yo me ver obligado vender para vivir
mi herencia, mi ropa, mis utensilios , y todo mi menaje,
porque no hay quien se compadezca de m, y creo que me
vern morir de hambre m y a mis hijos.
Al mismo tiempo refiri, en un largo factum, al canciller
Bruck todo lo que le hacia pasar Lutero , quien le habia
privado hasta del uso de la palabra. Lutero tuvo conoci
miento de estas quejas, y resolvi sofocarlas. El arcediano
tuvo que abandonar la Sajorna , y buscar en la Suiza la
hospitalidad. Bale le abri sus puertas , que habia cerrado
Erasmo.
Ved el fin de este drama miserable que habia represen
tado el arcediano, referido por autores reformados , y, en
tre otros, por Loescher.
Hallndose predicando en la catedral en 1541, vio en
trar un hombre negro, que se aproxim al lado del cnsul;
cuando baj del pulpito, le pregunt al magistrado el nom
bre del estranjero, quien le contest que nadie habia
visto; marcha Carlostadio su casa, y la criada le dice
que en su ausencia un hombre negro habia entrado y co
gido al nio, subindole al aire, y dejadole caer, sin que
el nio se hubiese hecho dao; que al retirarse habia dicho
al nio: Dile tu padre que yo vendr dentro de tres
das. Carlostadio se meti en la cama, y los tres dias
despus entreg su espritu Dios, ahogado por el demo
nio, como lo aseguran hasta los pastores de Bale.
Durante todas estas disputas, dos grandes aconteci
mientos haban tenido lugar: Francisco I, prisionero en Pa
va, fue puesto en libertad; la paz fue firmada entre el
Emperador y el Rey de Francia; Carlos V habia prometi
do repasar los Alpes tan luego como pudiese cumplir su
palabra; el Emperador convoc los Estados del imperio
para Augsburgo.
 i.'.if'.:'.', >..: >! i -: : . V
. . i ' i : '.!. . ; .!( ' ir*- .

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CAPITULO XXXIV.

DIETA DE AUGSBURGO. 1530.

Entrada de Carlos V en Augsburgo.Procesin del Corpus.Los prnci

pes se resisten concurrir.El elector Juan.El landgrave de Hesse.
Los predicadores. Relacin de una farsa luterana, por Erasmo.Aper
tura de la Dieta: oradores catlicos.Exomolgisis melanchthoniana.
Antilogismos de Lulero.Lutero en Coburgo.Disposiciones pacficas
de Melanchthon.Lutero rehusa la reconciliacin.Melanchthon con
siente en conservar el episcopado y el papado.Bruck no quiere que st
reconozca al Papa Antecristo.Grito de reprobacin contra Melanch
thon.Lutero apela al rencor.Sus palabras piadosas Melanchthon.
Spalatino quiere restablecer la Misa. Clera de Lutero.Su doctrina
sobre la obediencia debida los poderes.La confesin de Augsburgo
examinada como idea progresista. '".'

El 13 de junio de 1530, Carlos V hizo su entrada so

lemne en Augsburgo. Fue este uno de los espectculos
mas bellos que jams presenciara ciudad alguna de Ale
mania.
El Emperador atraia sobre s todas las miradas. Jveh,
bello , bien formado , montado en un caballo de Polonia,
que manejaba con toda la gracia de un ginete consumado,
saludaba con la mano y sus miradas todo el pueblo agol
pado su trnsito. Trescientas campanas sonaban la
vez, y uniendo sus sonidos las detonaciones de la artille
ra, la voz de las trompetas instrumentos guerreros, i
 414
la mas grande voz de todo un pueblo , dominando todos
estos ruidos diversos. Jams prncipe alguno Iiabia recibido
mayor ovacin. Llevaba una capa espaola , bordada de
oro y cuajada de pedrera; la silla del caballo estaba sem
brada de topacios y rubes , y los estribos eran de plata
sobredorada. Marchaba bajo vun palio, de escarlata, sem
brado de abejas d oro , 'y conducido* por los senadores,
vestidos a la espaola. Se segua el orden prescrito por la
Bula de oro , y los reglamentos publicados en 1356 por
Carlos IV. El elector d Sbj'nia , como -gran mariscal del
imperio, preceda al Emperador , entre el conde Palatino,
representado por el marques de Erbach, y el margrave de
Brandeburgo > llevando la espada imperial en la mano de
recha; el conde Palatino,1 el globo coronado ; el margrave
de Brandeburgo, el cetro, y lodos trs'de fren Id , revesti
dos de sus mautos electorales de escaria! a y armios, y bla
sonados de sus . armas. El duque de Sajonia traa -por-es-
cudo sobre campo tajado de plata y sable dos montantes
"de gules en soti, dividido todo '.pollos cuarteles' de as-
aferentes provincias que poseia; y qu crei tener'dere
cho,, como los duques de. Juliers , de.Cleves y de Berg ; el
margrave de Brandeburgo, gran: ehaiabelaa.bereditario del
santo imperio , traia armas cuarteladas , y en el jefe, so
bre campo azur , un cetro de oro. Federico de Austria,
gran- copera hereditario y siunUler,del imperio Rey electo
deBphcmia en 1527,, marchaba fuera de lnea, solo hv
. mediatamente unido, al Emperador,, cubierto pon la corona
de su dignidad , escollado por trescientos caballos , ves,lji-
dqs.de gasaca, encarnada y bfanca. EL Anzobispo. de Ma -
gupcia? decano de los electores eclesisticos, preceda los
.prncipes portadores de,;'as insignias; ulicas ,,,escpltado por
.doscientos guardias del Emperador, con casacas de terci-
^etaamanlo y negro.; . la izquierda el Arzobispo de, Cq-
.lonja, la, cabeza de^ie^i,guardias arxnad/)s,de,(tpdas a-
imaj?;.,Lps.plectpt^s1ple^i^icQS llevaban bonetes de scar
 ~~ '4.15 -
lata , forrados de armio. Las calles estaban cubiertas de
tapicera, flores y follaje. A la vista del Emperador,,,e
pueblo se inclin para recibir bendicin del Legado. El
Emperador bien pudo conocer entre el gento los lutera^
nos, que se contentaban con inclinar la cabeza su paso,
sin hincar la rodilla en tierra.-En las puertas de Augsburr
go, cuando el Emperador mont en el caballo que se le ha,-
bia destinado, y cuando el Cardenal Campegio le habia da
do su bendicin, los prncipes electores se mantuvieron des
cubiertos, pero sin inclinar la cabeza.: :.;.!. w
Las miradas buscaban en vano al que ponia en movi
miento la muchedumbre, al que habia. (orzado al Emped
rador desterrarse del, teatro de su gloria, y; cuyo nom
bre imagen ocupaba lodos los pensamientos. Lutero es
taba ausente. Retirado una pequea ciudad, Coburgo,
donde le habia conducido el elector de Sajonia temiendo
que su presencia en Agsburgo escitase la clera, de Car
los V, porque estaba bajo" las responsabilidades del edicto
de Worms, le acompaaron Spalatipo, Jons y Melanch-
thn, que continuaron despus su ruta Augsburgq,
cantando el primer versculo del salmo Dens in adjutQ-
rium, traducido al alemn y puesto en msica por el re
formador, y que se: cant en los templos, evanglicos, du
rante la Dieta. . .: ..i- ..... ... i,.. ...,_: ,
Con todo eso, nadie pqds sino Lutero con vertir en
duelo esta pompa triunfal. >.-. '.< , -, ,.,,,
' El elector de Sajonia y los prncipes protestantes, que
teman la clera del Emperador, se mantuvieron .escondi
dos para desviarla tempestad. E| elector tuvo aviso, de
que avanzaba Carlos V con fuerzas suficientes; lp esper.
al pie de los Alpes, para impedirle la entrada en el Tirol;
.medida desesperada, -que pudo ser bien, funesta la -Refor
ma, y cuya inconveniencia comprendi bien Lutero. Prn
cipe, escriba este al duque: no es por medio dejas, graias
como debe defenderse nuestra causa, sino por. la paciencia^
 - 416
la resignaciou, y, sobre todo, por una confianza sin lmites
en el Seor y en la fuerza de su brazo todopoderoso.
Este consejo era muy acertado; el elector le sigui. Con el
tiempo el lenguaje de Lulero deba mudarse. Maimburge y
otros historiadores catlicos se han dejado arrastrar por
esta sabidura mundana del reformador: verosmilmente
ellos no haban leido su llamamiento la nacin alemana.
La comitiva avanzaba hacia la catedral. Al llegar ella
se cant un Te-Dcum en accin de gracias, y el Legado del
Santo Padre dio su bendicin a los asistentes. A jos dos
das era la fiesta mas solemne del catolicismo, la fiesta del
Sacramento, quedebia llevarse por las calles de Augsbur-
go: Carlos invit los prncipes reformados esta cere
monia. Los prncipes haban concertado de antemano la
respuesta. Este fue un verdadero juego teatral: Jorge de
Brandeburgo, llevando la mano su cuello, declara que
est pronto subir al cadalso y perder la cabeza, an
tes que reconocer el Evangelio. El Emperador sonri, repi-
liendor Nada de cabeza, nada de cabeza! Y no dijo mas,
bien porque la lengua alemana le fuese poco familiar, bien
porque los largos discursos no le conviniesen, tal vez por
que, siguiendo la costumbre de la corte de Espaa, hablaba
por l su hermano Fernando, Rey de Hungra, y su lugar
teniente general. Los reformados no comprendan cmo
este prncipe, que enmudeca delante de ellos, inmvil co
mo una pagoda , no espresando su voluntad mas que
por medio de inclinaciones de cabeza y movimientos de
ojos, habia podido hacer temblar al mundo: creian hablar
un hombre, y no encontraron mas que una estatua. Mas
de un noble reformado debi su ardor de la vspera este
estado apopltico de la lengua imperial.
Bravo hombre^ deca Lutero, que habla menos en un
ao que yo en un da. .>....-.
Aquella noche tuvieron j unta los prncipes reformados,
y convinieron y se resolvieron no asistir la procesin;
 417
jos dos das presentaron al Emperador la protesta escri
ta. Jorge de Brandeburgo tom de nuevo la palabra: To
do menos renegar del Evangelio... Y lo dijo llevando la
mano su cuello. El Emperador le interrumpi, repitiendo:
Nada de cabeza, nada de cabeza! Y volvi su silencio
habitual. Su hermano prob vencer la obstinacin del
prncipe; pero fue en balde. Era el medio da; el can de
Jos bastiones y las campanas de las iglesias anunciaban ya
ia salida de la procesin.
No fue menos magnfica esta que los paseos triunfales
de la antigedad. Jorge Sabin agot para pintarla todos los
tesoros de la poesa. El Arzobispo de Maguncia sostena un
-sol de oro macizo, cuyos rayos, sembrdosde pedrera, lan
zaban destellos de todos colores. Seis prncipes condu
can un palio bordado de oro y plata, y adornado en sus
cuatro ngulos coa penachos de plumas de avestruz. En
cada plazi) se alzaba un altar de descanso, adornado con
flores, colgaduras y pinturas preciosas.
Marchaba el Rey Fernando la derecha del Arzobispo;
ala izquierda Joaqun, elector de Brandeburgo; delante
del palio dos filas de sacerdotes y nios de coro, y los dos
grandes mayordomos de la casa imperial y real, seguidos
de heraldos, de trompetas, atabales y cornetas; despus
los senadores del imperio, los miembros del consejo impe
rial, los del consejo real, los magistrados de la ciudad, los
oficiales y gentiles-hombres de Palacio. Detras del palio
las miradas se fijaban sobre el Emperador, cubierto con su
gran manto de prpura forrado de tis de plata, la cabeza
descubierta, sin parasol, enmedio de los ardores de junio.
Detras de S. M. venan el Legado, los electores eclesisti
cos, los Arzobispos y Obispos, los diputados de las ciuda
des imperiales, los grandes de Espaa, los seores italia
nos y flamencos, la guardia del Emperador y el Rey de
Hungra. Los asistentes llevaban un blandn en la mano,
Marchando en silencio lentamente, y se arrodillaban cada
27
 418
vez que el Legado alzaba el Santsimo Sacramento, pre
sentndole la adoracin de los fieles. Los nios de coro
arrojaban flores por el trnsito de la procesin. Los prn
cipes reformados observaban al Emperador en el tem
plo, donde haban entrado con permiso de Lutero. El
duqiie Juan llevaba la espada imperial , que era el dis
tintivo de su cargo: habia consultado con varios telo
gos, y sobre todo con el Dr. Martin, los cuales le permi
tieron desempease sus deberes de gran vasallo, ejemplo
de Naaman, que sostuvo con su mano al Rey de Siria, su
amo, cuando ador al dolo de Rcmmon.
Los telogos reformados no encubran ni disimulaban
su lenguaje. El Emperador era el prncipe infiel de Siria; la
baslica catlica el templo pagano, y el Cristo que daban
adorar al pueblo el dolo de Remmon.
Los prncipes reformados, despus que el Emperador
hubo entrado en. la Iglesia, pasaron ocupar los puestos
que les estaban destinados. Carlos se sent en su trono, de
cara al altar.
El coro estaba colgado de terciopelo carmes ; dere
cha izquierda del altar mayor habia seis sitiales con seis
rtulos, donde se leian los nombres de Maguncia, Colonia,
Bohemia, Baviera, Sajoniay Brandeburgo: un silln esta
ba vaco, indicndola plaza del elector deTrveris, ausen
te la sazn. Los oficiales de los electores, en pie, tenan
delante de ellos la espada sobre el hombro. Luego que los
electores estuvieron sentados, se vieron entrar en el coro
varios prncipes y condes, y por ltimo el conde de Pappen-
heiin, que cerr las puertas, entregando las llaves su
chambeln. Al punto el Arzobispo de Maguncia enton. el
Veni Creator, levantndose todos Jos concurrentes la
vez; despus comenz la Misa de Espritu-Santo, con ar
reglo lo prescrito en la Bula de oro. Al Evangelio los dos
asistentes, seguidos de los prestes y precedidos por .dos
pajes con cirios en las manos, se adelantaron, el uno coa
 .419
el incensario y el otro con el libro de los santos Evange^-
lios, y aproximndose al Emperador, hicieron tres pro
fundas reverencias, y le intensaron por tres veces; y una
vez al elector de Maguncia, al de Colonia, al Rey de
Bohemia, al duque de Sajonia, al margrave de Brande-
burgo, los cuales es dieron a besar el Evangelio. Antes
del Agnus Dei dieron besar los asistentes una crup
de plata al Emperador y los electores. Concluida la Misa,
el Arzobispo se despoj de sus vestiduras, y puesta la capa
pluvial, de rodillas, enton un himno, cantado y acompa
ado por la msica imperial. .- ; . ,;,J
La comitiva volvi por el mismo camiao y con la mit
ma pompa al Palacio de Carlos V.
Veamos ahora, y conozcamos aquellas almas timoratas
que hubiesen credo perder la inocencia poniendo el, pie
en un templo catlico. Uno de ellos, el elector Juan, prin
cipe de los mas glotones de su siglo, cuyo vientre cargado
siempre devino y viandas tenia necesidad de ser contenido
por un circulo de hierro para no estallar, entusiasta de
una simblica que haba abolido el ayuno y la Cuaresma,
haciendo dias de carne las vigilias del -viernes. Su mesa
electoral pasaba por la mas abundantemente provista de
Alemania, con los licores y vinos de todas clases, arreba
tados los refectorios de los conventos y las sacristas
de las iglesias. Otro, su hijo Federico, que gastaba el tiem
po y la juventud en la mesa en la caza, y, como su pa
dre, convidado alegre, amigo del vino y de la buena carne,
y que apenas sabia el Catecismo. Otro era el landgrave de
Hesse, en quien la lascivia era proverbial, adltero des
vergonzado, que por resistir los asaltos de la carne de-
mand y obtuvo .mas tarde la permisin de poder tener dos
mujeres, y que se hacia servir la mesa por sus criados
con librea, en cuyas mangas se vean bordadas estas cinco
letras iniciales: V. D. M. I. A., Verbum Domini manelin
cekrnum: la palabra de Dios, que subsistir eternamente.
 420
Otro era Wolfgang, prncipe de Anhalt, de ignorancia cra
sa, que, segn se decia, jams habia sabido santiguarse.
Otros, Ernesto y Francisco de Luneburgo, que no quisieron
dejar sus criados el trabajo de robar las iglesias, y arre
bataron por sus manos los vasos sagrados. Ved qu prn
cipes, cuya alma se turbaba solo con la idea de ponerse en
presencia de ios tabernculos catlicos.
Cuando Carlos se hubo sentado, los Arzobispos y los
Prelados bendijeron unos despus de otros el cubierto. El
Arzobispo de Maguncia tom los sellos del Estado, y los
puso sobre la mesa. El Emperador los trasmiti al canci
ller de Augsburgo, quien colg en su cuello el sello ma
yor. AI punto apareci el margrave de Brandeburgo ca
ballo, y teniendo en sus manos una palangana y un jarro
de plata, del peso de doce marcos, y un lienzo adamas
cado, lav las manos al Emperador. Despus vino el conde
Palatino eaballo, trayendo cuatro platos de plata, cada
uno del peso de tres marcos, llenos de viandas esquisitas,
los cuales puso sobre la mesa; en fin, el Rey de Hungra
gran copero y sumiller, un jarro de plata en la mano, de
peso de doce marcos, lleno de agua y vino, que ofreci res
petuosamente Carlos V. Al seor de Falkenstein corres
ponda el caballo del margrave; al margrave de Brandebur
go la palangana y el jarro; alseordcNortemberg, mayor
domo de palacio, el caballo y los platos del conde Pala
tino; al seor de Limburgo el caballo y la copa del Rey
de Hungra; y al mariscal dePappenheimel caballo, el bas
tn y la medida del elector de Sajonia. Ved el cargo del
elector Juan. Delante de la casa imperial se habia prepa
rado una cantidad de avena, y el elector, con un bastn de
oro en la mano y una medida de plata sobredorada, del
peso de doce marcos, llen la hanega, la cual entreg al
primer palafrenero; despus plant su bastn en el montn
de avena, y so retir.
El edicto de Worms prohibir! absolutamente los nova-
 421
dores publicar su doctrina en e! pulpito. El edicto estaba
vigente, y, sin embargo, los principes reformados, bajo el
pretesto de que no podan pasar sin el pasto espiritual, -
su entrada en Augsburgo haban establecido en sus capi
llas privadas sermones que conmovan al populacho. El
pueblo iba ellos por escuchar las injurias que se pro
nunciaban contra los papistas y el nombre de Antecristo
que se tributaba al Pontfice y los Obispos, y la conde
nacin del celibato eclesistico. Fue necesaria una orden
del Emperador, publicada a son de trompeta en todas las
plazas pblicas, para imponer silencio estos oradores.
Augsburgo estaba amenazada de las mismas plagas que
desolaron el Bajo-imperio, donde cada habitante era una
Universidad. La ciudad se haba convertido en un hormi
guero de predicadores; zwinglianos, anabaptistas, carlos-
tadianos, illyrianos y luteranos, los cuales todos se decan
enviados de Dios para anunciar su palabra. Esta nube de
evangelistas se diriga de uno otro punto, y de cada
guardacantn haca un pulpito, desde el cual arengaba la
muchedumbre, que escuchando diferentes voces llegadas
sus odos de diversos puntos, no sabia cul dirigir la
atencin. Pobre del clrigo catlico que ea estas circuns
tancias hubiese atravesado solo las calles de la ciudad de
Augsburgo! Erasmo, con su causticidad habitual, ha pin
tado bien esta algaraba de palabras magistrales, esta al
gazara de cuestiones, este zumbido de interrogaciones sin
fia, y este clamoreo aturdidor de testos bblicos. Ved, all
viene uno, Evangelio en mano, gritando plenos pulmones:
Enseadme dnde est el purgatorio! Otro: Dnde est el
bautismo de los reciennacidos! Un tercero:' Dnde estala
Trinidad, la divinidad de Jess! Otro, en fin, si en ia unin
hiposttica debe entenderse otro y otro, bien otra cosa
y otra cosa. Mirad, aun no se ha concluido; yo distingo des
de aqu uno que investiga cmo los accidentes piieden estar
en la Eucarista. Otro, si el pan y vino se reducen ala nada
 422
s convierten en su cuerpo por alteracin. Otro, por fin,
si el cuerpo subsiste en elquclo recibe, -se convierteen su
sustancia. Verdaderamente, Erasmo fue afortunado con
estar entonces enfermo en Bale; porque en Augsburgo,
para cuya ciudad le invit Melanchthon, sus oidos hubie
sen sufrido un tormento terrible, y su cabeza, harto fatiga-,
da, habria estado dispuesta vrtigos molestos.
El mismo no hubiese estado mas complacido de ciertos
predicadores catlicos que antes de la llegada de Car
los V haban hecho del pulpito un trpode sibilino, desde
el cual lanzaban la cara de las grandes lumbreras del
siglo todo cuanto podia inspirarles su mordacidad. Ved,
por ejemplo, un fraile francisco (y esta designacin no se
crea es una stira vengativa de Erasmo), que tiene el pii -
vilegio de atraer la muchedumbre sus sermones; porque
en ellos no deja tranquilos ni los sacerdotes, ni los
Obispos, ni los Papas, ni al Emperador, ni los letra
dos, quienes, sobre todo, acusa de todos los males que
desolaban la Alemania. Hermanos mios, deca: yo os
anuncio una nueva estrella que aparece en el horizonte; la
lengua se me entorpece en ra boca, porque un asno, seor
asno, un doctor con largas orejas, que pretende, ved qu
desvergenza! pretende corregir el Magnficat, ese cntico
inspirado por el Espritu-Santo, ese mismo ha corrompido
el Evangelio, precursor de Lutero, que vino contagiar
la Alemania. Era de Erasmo de quien hablaba. Juan Fa-
- bor, confesor de Carlos V, y el Cardenal de Trento, impu
sieron silencio al franciscano, y le prohibieron sabir al
pulpito, Con gran sentimiento de los habitantes de Augs
burgo, que se domplacian en sus palabras lbricas.: . .-'
Erasmo nos hace la relacin de una comedia que tenia
cierto sabor luteranismo, y que se tiene, sin embargo, el
atrevimiento de representarla delante del Emperador, quien
no pudo saber el nombre del autor hasta llegar al desenla
ce fin de la funcin. vi' .. . - ' - '."'
 423
Estalla reunida la corte en el palacio do la Dieta, coa^el*:
Rey de Hungra, los Prelados y los prncipes reformados.
De repente se apareceun hombro enmascarado, con la ropa
talar >del doctorado, que traia escrito en la espalda, con le-:
tras maysculas, el nombre deCapnion. En las manos soste
na un haz de lea, cuyas ramas se encorvaban en forma de
abanico, y que puso enmedio de la sala. Despus un ecle
sistico enmascarado, de nariz afilada, ojo ardiente, la to
ca plegada por una risa burlona, y en cuya figura se re
presentaba Erasmo, se present saludando un lado y
otro, marchando lentamente, y mirando con cierta sonrisa
las encorvadas ramas; y habiendo pugnado por endere
zarlas, trabaj intilmente, y se vio obligado, por ltimo, a
arrojarlas, todo despechado, y marchar refunfuando en
tre dientes palabras ininteligibles, y sonrindose con una
sonrisa diablica. Le sigui un fraile, cuya frente era es
paciosa, la talla elevada, la voz gruesa y el color vinoso,
el cual, dando un bramido, se dirigi pegar fuego al haz
de lea; despus vino un Emperador con una larga espa
da, con la cual, habiendo empezado dar golpes en la ho
guera, hacia saltar chispas todas partes; en fin, virio un
Papa vestido de pontifical, que traia en cada mano una
cntara, la de la derecha llena de agua, y la de la izquier
da de aceite. Esta figura se acelera por apagar el incen
dio, y por desgracia equivoca la cntara, y echa el aceite
en lugar del agua sobre el brasero, que se inflama y de
vora la lea. El Emperador se irrita, hace buscar al cul
pable, pero no se le pudo encontrar. . . n>i :
La Dieta se abri el 23 de junio, en presencia del Em
perador y del Rey Fernando de Hungra, de los electores,,
de los prncipes del imperio y diputados d las ciudades
imperiales, en un inmenso saln, todo cubierto de tercio
pelo. En medio de un hermoso hemiciclo, cuyos lados es
taban cubiertos por sillones de brazos vestidos de ' tercio-1
pelo carmes para los prncipes soberanos, se elevaba el
 424
trono del Emperador, cubierto de estofa, con franjas de oro
y piala. A derecha izquierda se veian los pajes vestklos-
la espaola. El Emperador llevaba un manto, que le lle
gaba hasta el suelo, y en la cabeza la corona de Austria; efe
elector de Sajonia, que desempeaba las funciones de gran-
mariscal del imperio, tenia la espada imperial; la mano de
la justicia la tenia el margrave. .; v
El cojin almohadn destinado recibir la coroDa<
euando Carlos V se descubriese, estaba guardado por dos-
pajes. Sobre la segunda lnea del anfiteatro estaba el
asiento de los Arzobispos y Obispos, Nuncio pontificio y
embajadores;- debajo las sillas de tijera reservadas los
doctores catlicos Eck, Cochle "y Nausea. A Eck ya 1er
conocemos.
Cochle no se pareca, por cierto, Eck: en vez de ten
der lazos su enemigo, tejia lelas de araa, donde espe
raba paciente que viniese prenderse y quedar cogido.
Nio mimado de las musas, le ha llamado el poeta protes
tante; planta que crece en medio de lirios y rosas:

Tamen annumerat tantis quoque musa merentem

Luminibus; virtus qaod vel in Iwste placet,
Lilia tic nter crescens urtica, rosasque,
Germinal et fruitur floris honore boni.

Por lo dems, era un bravo caballero, de bella pre

sencia, gran tocador de trompeta, y que retaba y se batia
con nobleza.
Veamos un cartel de Cochle, que mereci ser recogido
por Lulero: , ;-.. ' i" '' >::->'
Cochle Lutero: ' :' -.-
Si ores hombre, apresta las armas, y no las injurias:
rmate de la espada del Espritu-Santo; es decir, del Ver
bo de Dios, y midmonos. Ya tienes, ya has encontrado
on quin combatir por la fe y la gloria de la Religin. Si
 as-
trenes corazn de hroe, ven, ven, y disputaremos la luz
del sol, en el lugar que nos sealo Csar, en voz alta inte
ligible; ven, y peroraremos sin ambages, sin subterfugios,
sin segundas intenciones. Vencido yo, temer sufrir el des
tierro, la prisin, la rueda, el fuego, la cuchilla, y todo otro
castigo que quiera imponerse por los jueces del campo
aquel que haya sucumbido; mi me ser glorioso el
combatir, y vencer morir por mi fe. Ven, y al punto, en
un instante, sean la lucha, el combate, el triunfo la der
rota, cayendo en el campo de la verdad. Yo te envo este
reto t y cualquiera de los tuyos que quiera sostener en
campo abierto el honor de tu Babilonia. A una mujerzuela
soloconviene servirse en sus disputas dlos motes y dichos
satricos, y hasta de las monstruosidades de una fantasa
desarreglada. Los hombres deben hacer uso de otras ar
mas. Ven, pues, armado de todas armas, t uno de tus
segundos. Yo os espero. Y lo que he dicho, lo sostendrn
mis obras. Que Dios me ayude. Amen.
Es bien eslrao el silencio del reformador respecto
Cochlc. Ni una sola vez se dign interrumpirle para con
testarle. Le juzgaba sin importancia: as es que Cochle ja
ms le hizo cometer el pecado de la clera. Cuando apare
ci la famosa obra del catlico titulada La Bestia de la
siete cabezas, dijo Lulero: Yo no tengo mas que una, y
aun esa no me la pueden cortar: qu seria si tuviese
siete? . . .;
Juan Faber era un telogo del Renacimiento, que sabia
su Aristteles y su Santo Toms, como suele vulgarmente
decirse, por las puntas do los dedos; apasionado ardiente,
como un bachiller, como un estudiante, de Horacio y d
Virgilio, hombre de mundo, y mas cuidadoso del aderezo-
de su traje y persona que lo era de su mismo lenguaje. En
Roma habia disputado Hortensio el premio de la memo
ria; y en caso necesario, pudiera haber dictado Lutero, si
este le hubiese faltado la memoria,. cuanto habia escrito
 6;
n el espacio de quince aos; lodo, hasta las injurias. Fa-
ber fu afortunado. En vez de empalidecer sobre los li
bros para refutar su adversario, tom este por su
cuenta, y se dedic esclusivamenle componer los Anto-
gismos de Lulero. Abrid este libro, y en cualquier punto
que fijis la vista veris Lulero confundido con Arius,
Manes y Berenger; si volvis la pgina, con Scoto y iDu-.
rando, y en la misma hoja, con Juan Huss y con Eck.
Esta obra hizo un alegre efecto. - ,;,'::. .-. v.n
Encolerizado Lulero, decia: No responder, no, ni
Cochle, ni Faber: no hay burro que disputando con Lu-
tero no haya adquirido el grado de doctor. Este Lutero es
un Dios, que hace pobres los ricos, doctores los jumen
tos, santos los pillos, y convierte el cieno en piedras
preciosas: ese soy yo, por quien Adriano fu elevado la
tiara, y, no lo dudes, al mismo Faber har yo Cardenal.
Faber, pues, era un controversista hbil, y que, se
gn el teslimonio de Melahchthon, habia mostrado tanta
ciencia comocelo y buena voluntad para calmar los esp
ritus en Augsburgo. Era el mismo que habia dicho desde
la tribuna n la Dieta de Spira: Antes que yo crea en.
Lutero, querr mejor creer en Mahoma; porque al menos
este conserva los ayunos, las abstinencias, las oraciones
y las buenas obras. A esto responde Lulero: Temo no
haya profetizado como Cahifa, y no abi'ace el damenos
pensado la fe musulmana. Lutero se enga, y, muy al con
trario de esto, Faber muri en su obispado de Viena, que
el Rey Fernando le habia dado en premio de sus trabajo
literarios. Al menos, uno de los que el pobre hombre de-
Lutero haya realzado y enriquecido, escriba Erasmo, re
firindose Faber, en quien respetaba la piedad y la inte
ligencia. Nausea era uno de los predicadores mas grandes
de su siglo; mas, difuso y pesado; hasta manosear un ar
gumento y darle vueltas, como pudiera hacerse con un
vestido ya usado y viejo. .':-.' ..:.
 -427;
K! Cuamdo, el. conde- Palatino, en nombre del Em parador, i
hubo pronunciado el discurso de apertura, puestos en pie
todos los concurrentes, y con la' cabeza descubierta, sali,
ua heraldo la gradera esterior del palacio, y al sonido
de su trompeta las puertas del saln se abieroo, y los,;
vecinos mas notables de la ciudad vinieron tomar asienn
to en los bancos que se les haban preparado. Muchos
asientos haba que el elector reservaba para los telogos
de su partido: Justo Jons y Spalatino, que murieron en la
de sus mayores; MelanchthoD, que repudiaalgunnsildt.
sus mismas doctrinas* y Aercola d'Eisleben, jefe da Ja-
secta de los nnlinomislas, que atac y reprimi el lutera-
nismo y muri n Berln semicaLlico, medio reformado.
Los zwinglianos, anabaptistas y earlostadianos quedaron
entre la muchedumbre. Los luteranos que vinieron Ailgs-
but'go para pedir la libertad de su conciancia, estaban
prontos adherirse y aprobar todas las medidas de rigor
que el poder impusiese las. doctrinas y' los doetores
disidentes. .->. ., ... :, , 'i 't 7 ! .; . ;,n
Al punto , cuando todos ocupaban ya sus puestos , eh
elector deSajonia, Jorge de Brandeburgo, las'dtiq&es Fran-
cisco y Ernesto de LuneburgO y de Brunswick , Felipe,
landgravc de Hesse, y Wolfgang, prncipe de Aohalt, so le
vantaron de sus asientos, y se dirigieron al trono imperial.
Entonces Jorge Pontano,. canciller del elector Juan , supli
ca, i S. M. permita ieec ante las Ordenes la confesin de,
fe de los prncipes-, fia de abir los ojos y desengaar^,
los que les atribuan opiniones herticas. El Emperador les;
concedi audiencia para de all dos das en Ja. sala do su
posada, por no tenei* all palacio.. ; , " k>u <> '. d>
Esta sala no bastaba contener todo6 los reforma
dos: muchos tuvieron que colocarse eu las babitacpnes
inmediatas y en los pasillos , donde esperaban coa indeci
ble ansiedad el: efecto que hara la lectura del smbolo^rer.
formado. El canciller Cristian, encargado de la lectura d&
 428
la exomolgisis melanchlhoniana, lo hacia con una voz
fuerte y sonora ; sus palabras, escuchadas con un profun
do silencio, se podan oir desde el castillo vecino , donde
un gran nmero de protestantes veian en el silencio con
que se escuchaba al orador el mas feliz augurio respecto
al porvenir de su creencia.
Concluida la lectura, el Emperador^ en cuyo semblante
se veia pintada la mas completa calma, impasibilidad in
diferencia, remiti al Arzobispo de Maguncia un ejemplar
de la confesin, escrito en alemn; guard para s la ver
sin latina, que haba tomado de las manos del canciller
Cristian, y despidi los prncipes despus de haberles
hecho prometer que no publicaran la citada confesin sin
orden suya, espresa y terminante.
Indudablemente no hay manifiesto mas luminoso en la
historia de la Reforma contra la misin de Lutero que la
exomolgisis de Melanchlhon, conocida con el nombre de
Confesin de Augsburgo. Un cenobita se anuncia como
ministro del Verbo divino, como un nuevo Eclesistico
un otro Elseo. Quiere hacer prevalecer su autoridad so
bre la de la Iglesia catlica. Los pueblos, seducidos sor
prendidos, marchan en pos de su doctrina. En ciertas po
cas Dios ha hecho salir de la nada doctores que han tomado
por su cuenta la defensa de la verdad; pero las malas pa
siones ahogan su voz, y su mismo traje es un obstculo
para que sean bien escuchados. Mas al presente, ved al
Jeremas del reformador, al discpulo en quien ha puesto
todo su amor y sus afecciones, al hijo de su corazn y de
sus doctrinas, quien, obligado mostrar al mundo el smbolo
de los nelogos, presenta, despus de largos dias de traba
jo, una confesin, que fluye miel y manteca; tanto la ha
pulido, revisado, corregido y enmendado, como si estuvie
ra componiendo un tema de retrica. Lutero la ha seala
do y anotado con estas notables palabras: Sea condenado
el que ensee otra cosa. Mas no por esto creemos que seai
 429
una esposicion fiel de las doctrinas de Lu tero. En sus tras
portes furiosos contra Erasmo, con motivo de la cuestin
del libre albedro, se podr observar que la presciencia di
vina, esta esclavitud del hombre que l hall en los Libros
Santos, y que impuso nuestra fe bajo pena de condena
cin, all se ver anulada completamente y convertida en
polvo. Ahora bien: ese mismo Lutero no tuvo inconve
niente en firmar el art. 18 de la Confesin, en el cual
Melanchthon establece que se reconoce y se proclama el
libre albedro en todos los hombres que hagan uso de su
razn, no respecto las cosas de Dios, que nadie puede
empezar ni acabar sin su ayuda, sino solo por io que toca
las cosas de la vida presente y los deberes de la socie
dad civil." Melanchthon anadia, para aclarar mas este pa
saje, yabaslante esplicado en su Apologa: Por las obras
estertores de la ley de Dios: entendedlo. Mas esto mismo
era lo que haba dicho all Erasmo, y escit las brutalida
des de Lutero. '.-
No quiero miaja de vuestro libre albedro; guardadle:
si Dios me le ofreciera, le rehusara. > Mas al presente
lo acepta, y hace un artculo del smbolo de su fe.
No podr menos de recordarse tambin aquel axioma
desconsolador que quiso imponernos abusando de su supe
rioridad cientfica: Dios opera el pecado en el hombre.
Pues bien: hay en el art. 19 un rayo luminoso, que arreba
ta los Libros Santos, y con el que nos acusado, rehacios:
que la voluntad del malo es la causa del pecado. Einser,
Cochle, Eck, Erasmo, pobres doctores! Apenas hay diez
aos que llamabais abominable esta doctrina de deses
peracin! Qu hacia el Espritu-Santo, que as trastornaba
el entendimiento del padre de la Reforma? Es esta la letra
el espritu claro de su inteligencia? A quin hemos
de creer? A Lutero en la ctedra de Vittcmberg, Me
lanchthon en la Dieta de Augsburgo? Infatuadnos con las
- iluminaciones repentinas que partea de la Biblia ilustran
 *30
n\ que la toma y quieta leerla: 'vosotros os engaareis,
nosotros seremos engaados,!"- ""3 ciJ:cj >c#.c>v > . .-,..;<
; 'Vosotros aun no habis podido olvidar las doctrinas de
Lulero sobre las buenas obras, que llama l pecados, que
opera un alma justa. Para seducirnos corrompi el testo
de San" Pablo con interpolaciones, que hicieron alzar los
catlicos ud 'grito de reprobacion;'tnas Lulero se burlaba
bien de estos gritos de los papistas, quienes l enviaba
!ki eseela; Si-para embarazarle necesitamos la Epstola 3e
Santiago: Bella autoridad; dice,; Epstola apenla, Eps
tola de paja! Y con' todo,1 B090 tros tendremos razn. El
maestro err, porque dijo: Las buenas obras son dignas
de grandes alabanzas; son una neqesidad inorar, y exigen
una recompensa. : , '.'.' <--''^-<:.: . ."
(i. Dopniid en paz, vosotros quienes Lutsro conden des
de su albergue de Wiltemberg, el codo apoyado sobre la
mesa entre dos botellas de cerveza de Toigaii, cuando
respondiendo las preguntas de sus comensales, ; que de
seaban saber si un papista podra salvarse, contestaba:
Yo no s, Te mia. Ved que Antonio, Bernardo, "Do
mingo y Francisco son tenidos por santos en la Apologa
de Melanchthon, Hijos, por consiguiente, de la verdadera
Iglesia. Solo Toms de Aquino se conden irrcmisiblemeu-
te, sinduda porque era jacobino, dice oportunamente Bos-
suet. Nosotros podremos con toda' seguridad de con
ciencia acudir en lo sucesivo a Misa, esta invencin de
Satans, porque aquellos no abolieron la Misa.
1 Entre nosotros se la celebra con suma reverencia, dice
la Apologa, y se :1a conservan casi todas las ceremonias
ordinarias. Efectivamente, en aquella poca, cualquier ca
tlico que entrase en aquellos templos reformados, donde
no habia podido alcanzar la accin destructora de Lutero,
podra ser deslumhrado con ciertas prcticas del catolicis-
f mo que se observaban en ellas. All podria haber visto
los ministros con su& Breviarios, donde se leia aun el ln-t
 2431 -
troito.'loi Kyres la Collecta, la Epstola, el Evangelio, l
Credo, el Prefacio, el Santus, las Palabras sacramentales
de la consagracin, la Elevacin, l Pater Noster, el dignas
Dei, la Comunin y postcomunion cct'orc de gradas. Los
cirios brillando en el altar, el incienso elevndose sobr
el ara, llevando ! las alturas las melodas del canto
religioso en lati n y aloman; el sacerdote con los orna
mentos y la casulla, con la cruz recamada, el sobrepelliz
jy el alzacuello valona. Melanchthon habia pugnado por
que se conservase la liturgia catfica, que en parte subsis
ta, hasta que su muerte desapareci, y con ella las po
cas verdades que aquel habia sostenido. En algunas Misas
luteranas de los alrededores de Wiltemberg aun se poda
rogar por los difuntos, como hacia la primitiva Iglesia y
confisala misma Apologa, que, porotra parte, no rechaza
las efusiones de la piedad, entendcdlo bien! el culto de los
muertos, la creencia de la espiacion de las almas en la otra
vida, esas dos grandes supersticiones de que tanto se
habia reidoLutero, estas prcticas nacidas ayer, y pasto de
los cerebros papistas! Eck de Leipzig, por qu no vives aun,
yMelanchthon te coronaria! Mas, qu cosa tan admirable!
Sodoma y Gomorra, la gran prostituta de Babilonia, la
Iglesia catlica, en una palabra, vedla ya vuelta a la gra
cia, justificada y glorificada por Lutero, porque tal es el
espritu denestrosmbolo, que nadie podr encontrar en
l algo contrario la Escritura, la Iglesia catlica y la
misma Iglesia romana. Qu mas queris? Queris un him
no la tradicin, queris invocacin los doctores de la
fe, incienso, en fin, los santos que nosotros reverencia
mos?Nosotros no despreciamos los dogmas de la Iglesia
catlica, dicen ellos, ni queremos sostener las opiniones
que ella ha condenado; porque no son las pasiones des
ordenadas, sino la autoridad de la palabra do Dios y su
antigua Iglesia, la que nos condujo abrazar esta doctrina
para mayor honra y gloria de Dios, de la doctrina de sus
 432
Profetas, Apstoles, Santos y Padres, de San Ambrosio,
San Agustn, etc. Pero cundo dej de existir el reinado
de la antigua Iglesia? Melanchthon no lo dice, y mucho
menos Lutcro. En el siglo xv no pudo ser, porque ve aun
Lutero un hombre quien llama del todo maravilloso; Ger-
son, que en el Concilio de Constanza haba condenado
"Wklef y Juan Huss. De modo que, como nota Bossuet,
la Iglesia romana era aun la madre de los Santos en el
siglo xiv. Ahora bien : qu deducs vosotros de esta
confesin de fe de Augsburgo? Creis vosotros que si Lu
tero la hubiese hecho en la disputa de Leipzig, la hereja
hubiese desolado la Iglesia, y la Sajonia se hubiese inun
dado con la sangre de sus habitantes? Un hombre mas en
1519, Melanchthon, y la revolucin religiosa no hubiese
tenido lugar; un hombre menos en 1530, Lutero, y la re
volucin estaba comprimida, lo creemos.
Al escuchar los doctores catlicos esta confesin, fue
ron sobrecogidos de pasmo. Se miraban los unos los
otros, se hacan seas, y no acababan de convencerse de
que la Reforma hiciese uso de aquella palabra mesurada
que habia desdeado en otro tiempo; se pasmarou, si, de
una argumentacin sencilla y sin lujo; de una esposi-
cion candida, y en que el odo no aperciba la menor nota
de clera, en que ciertos intervalos rebulla alguna no
vedad, y saltaba alguna heterodoxia escondida entre las
flores de una fraseologa cuyo modelo se haba perdido
hacia ya muchos aos.
Se respondi los prncipes que su exomolgisis seria
examinada detenidamente, y que se les presentara su re
futacin en debida forma el dia que sealase el Empera
dor. Los protestantes hubiesen querido que los catlicos
formulasen tambin su confesin. Y para qu? responde
Faber: nosotros creemos hoy lo mismo que ayer, y que
creeremos maana.
Lutero, quien Melanchthon habia hecho saber la re
 -.=. 433
solucin de la Dicta, estaba enfermo en Coburgo. Sufra
dolores de cabeza y oidos, y vrtigos que le impedan ejer
citarse en pensamientos serios. Mi cabeza zumba, mas
bien truena, deca: si yo no abandono el trabajo, caer
en un sncope: mi cabeza rio es ya mas que un pequeo ca
ptulo; pronto se convertir en prrafo, y concluir por no
ser mas que un perodo. No es esto una enfermedad natu
ral; es el dedo de Satans, que pesa sobre mil Mas s yo
no puedo leer ni escribir, puedo al menos orar, y arros
trar y bregar con su brazo. Dios me deja dormir , ir y ve
nir, cantar y alegrarme... Y en otra parte: He recibi
do tu carta; yo aprendo conocer Satans; estoy solo;
Veit y Ciraco me han dejado. Tanto ha hecho el diablo,
queme ha obligado dejar la habitacin y mezclarme con
los vecinos. Algunas veces, por librarse de sus tentacio
nes, se refugiaba en la capilla del castillo, al pie de lacruz.
Mas un poder visible le atormentaba mas aun que el mis
mo prncipe de las tinieblas: era et Emperador, quien
procuraba lisonjear en las cartas que le escriba sus
amigos, y que bien poda verles el prncipe. A Meanch-
thon no ocultaba ni sus temores ni su desesperacin.
Los. doctores catlicos se reunieron, y examinada la
xomolgisis melanchthoniana, la condenaron como ofen
siva los dogmas de nuestra santa Iglesia. Se les moteja de
haberse conducido como estudiantes,' mas bien que como
maestros de la sacra ciencia, al condenar con una amar
ga irona y una alegra estrepitosa la versatilidad de la
palabra luterana. Se querr que el corazn del telogo no
sea dominado alguna vez por la vanidad, que mude de
"naturaleza, y se convierta en un ngel! Es imposible! Un
monge de quien se ha hecho un ayudante del Antecristo,
que durante muchos aos ha usado de su inteligencia para
probar que nada tenia de comn con el espritu de las ti
nieblas, y que el Papa no era el ngel del abismo predica
do por Sari Juan; este monge, quien en esledia sus mis
28
 _ 434
mos enemigos abren la puerta del cielo, en tanto que qui
tan de la frente pontificia la corona de fuego que le habiao
puesto en un acceso de mal humor y peor fe; este njonge
debe ser bien glorioso! Y por qu no fe perdonaremos e
haber caido en el pecado de la vanidad? Su adversario ha
cometido el de clera y envidia! Lutero se arrepinti mas
tarde de haber consentido tan fcilmente en que se le diese
el reino de los cielos por estos miserables papistas; y en su
Tisch Reden no halla bastante fuego en el infierno para
quemarlos. , , , .
La respuesta fue condenada, conforme al deseo de\ Em
perador. , , ,..,
Durante la existencia de Lutero, tan combatida por la*
contiendas, los dolores, las enfermedades, las tentaciones,
no hubo un momento en que sufriera tanto como en la
Dieta de Augsburgo. Esta vez sus dolores son mas. profun
dos, porque vienen, no de los papistas, sino de lo que ,l
tenia mas amado en el mundo, de sus discpulos, que de
ban velar, durante su deshierro en Coburgo, sobre la obra
comn de la Reforma.
Melanchthon estaba cansado de combatir. Quera Ja
paz para la vejez de su maestro y para la Alemania, que
despus de quince aos tantas lgrimas y sangre habia
derramado; por el mismo Jefe de la Iglesia, quien le
unian el amor y los recuerdos de la infancia , mal de su
grado ; por aquel ejrcito de Obispos catlicos , siempre
sobre la brecha despus de tantos aos,. y que por una
sucesin no interrumpida remontaban su origen al nac-
mtento del cristianismo. A los ojos de Melanchthon, la an
tigedad tenia cierta cosa de solemne y como no pasaba
por delante de unas ruinas sin que su espritu se arreba
tara, as no poda l considerar sin dolor que el viejo edi
ficio del catolicismo se desplomase como las piedras; y te
niendo la desgracia de creer las profecas de sus maestros
sobre el fin ^cercano del papado, quera impedir aquella.
 435
conservando la jerarqua eclesistica. Ciertamente es una
bella cosa la tradicin, porque sin embargo de la atmsfe
ra de pasiones diversas en que se envolva todo el que en
la Dieta llevaba el nombre de luterano, Melanchthon tem
bl la idea sola de llevar ella la mano. Hubiese prefe
rido borrar el nombre de cisma, y volver sin deshonrarse
los ojos de los suyos al seno de la Iglesia que l habia
abandonado. No se sabe lo que hubiese hecho s el demo
nio luterano no le hubiera atormentado desde su prisin
de Coburgo !
Conviene ver Lutero enfermo, presa de terribles do
lores, que le partan la cabeza como un hacha, que'sc en
foscaban en sus sienes y silbaban en sus oids como ser
pientes, que llenaban su cabeza del estruendo del canon,
del rumor del trueno, del eco horrsono de las avalan
chas, porqueen tales actitudes puede solo retratarse su su
frimiento; conviene verle, al solo nombre de paz y de recon
ciliacin que su discpulo Jons ha estampado en una de
sus cartas, levantarse, coger la pluma, y, exacerbado por
este terrible nombre de restitucin, arrebatar la tribuna
antigua el fuego resplandeciente de su elocuencia. Res
tituir nosotros! Eh! Que empiecen ellos por devolvernos
Leonardo Keyser y tantas otras victimas como ellos nos
han hecho! Que nos restituyan ellos las almas perdidas
por sus doctrinas impas! Que nos vuelvan tantas nobles
inteligencias ultrajadas por sus falaces indulgencias y sus
fraudes! Que nos vuelvan la gloria do Dios rebajada por
sus blasfemias! Que nos vuelvan la pureza clerical que
han hollado y escupido! Entonces contaremos, y podremos
ver quin es el deudor.
Melanchthon senta que su alma se debilitaba, y depo
sit su secreto en el seno de su padre. Lutero entonces
.divida sus dolores por encender la ira de su discpulo y
reanimarle. Un momento hubo en que la cara de Felipe se
cnbr'de rubor, aqdel en que Faber habia citado testos
 436
del mismo Lulero, que apoyaban la necesidad de la confe
sin auricular. No supo en este punto qu responder. La
respuesta, por otra parte, era imposible: los libros de Lu
lero estaban all, y dobladas las hojas de ellos donde el
dogma catlico estaba sostenido por el doctor sajn. No
podia, pues, responder mas que lo contestado por Jons
sus adversarios, que le atacaban furiosamente: Cuando
Lutero dijo eso, estaba aun envuelto en las mantillas del
papismo, las cuales habia sacudido despus. Mas Me
lanchthon se content con referir candidamente |a objecin
Lutero, quien le contest del modo mas singular:
Por hacer gala de erudicin y de saber es por loque
mis adversarios citan mis contradicciones! Qu asnos son!
jComo si pudiesen ellos hablar de mis antilogismos! Ellos
no saben lo que se dicen cuando citan tantos y tantos tes
tos, que les son incomprensibles! Cmo ha de poder apare
cer sus ojos nuestra doctrina sino llena de contradiccio
nes, cuando ella exige y condena las obras, niega y afir
ma la necesidad de ritos, honra y castiga la magistratura,
afirma y niega el pecado? Por qu hay aguas en el mar?
No es una refutacin bien singular? Melanchthon
no se apresur por presentarla Faber. No habia un pa
pista en la Alemania catlica que hubiese hecho una justi
ficacin semejante estando en lugar de Lutero.
Melanchthon, Jons y Agrcola trabajaban de consuno
en la obra de la pacificacin en aquella Eucarista que' to
dos los espritus esperaban vidamente. Hacan grandes
concesiones, y Mejanchthon, por ejemplo, convenia en
que era indispensable conservar la autoridad de los Obis
pos, dejndoles la facultad de arreglar las ceremonias del
culto, de conservar ciertas prcticas en observancia entre
los fieles. Lutero, por su parte, sin proscribir el episcopado,
le disput l derepho de establecer reglamentos para la
Iglesia, que l llamaba asamblea de los fieles; ella sola rei
na y seora de las formas del culto y de las ceremonias
 437
estertores litrgicas. Mas decia Faber: Quin reunir
esta Iglesia, quin la convocar, puesto que abols la auto
ridad pontificia? El Obispo, que no es verdaderamente
mas que un ecnomo, esto es, un administrador de las
rentas y cosas eclesisticas.
Mas, graves dificultades venan turbar el juicio de su
discpulo : desde luego la intervencin de los fieles en ma
terias dogmticas, para ellos eslraas; el dao que deba
causar al dogma una accin popular fuera de toda ley y
jurisdiccin ; el rebajamiento del carcter sacerdotal y la-
dependencia del sacerdocio. Por ejemplo, si el procomn
prescribe prohibe el ayuno, quin apelaremos1 de su
decisin? Melanchthon comprenda perfectamente que una
constitucin semejante llevaba rectamente su negacin,
al apostatado luterano; porque Lulero no haba congrega
do a la comunidad de los fieles para predicar contra las
indulgencias, para abolir los votos monsticos y la Misa,
para mutilar la enseanza catlica y quitarle las preces
por los difuntos, el purgatorio y algunos sacramentos! Si
el Obispo no tiene derecho de establecer las prcticas es
tertores, las procesiones, peregrinaciones, habr podido
un monge, sin mas que su autoridad privada, arrancar del
catecisma los principales dogmas, y,. corno Lutero, dar al
mundo, cristiano un smbolo de su i'e enteramente nuevo?
Eck y Faber no tenian razn cuando gritaban: Oh mise
ria del corazn humase'
Lutero mismo previno y estableci que el Obispo no
tuviese dereeho. de establecer estatutos piadosos, y que en
este caso se le debia desobedecer, y morir antes que ce
der sus exigencias. ' ; >. .
Justicia Melanchthon ! Si el cisma no hubiese teni
do por representantes en Augsburgo mas que hombres
conciliadores como este, desde luego se hubiese apagado!
Sabia l bien que las grandes asambleas no son propias
mas que para fomentar los odios de los partidos, y habia
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propuesto que se eligiesen por ambas, partes un nmero
de telogos que disputasen sobre los puntos de la control
versia, sin acudir al alboroto en sus debates. Esta propo
sicin fue aprobada por unanimidad.
De ambas partes habia hombres distinguidos, oradores
avezados lapalabra, casuistas sutiles, paraquienes haban
desaparecido las dificulUdes de la escuela. Sucesivamente
se.agitaron los diversos artculos de la exomolgisis lute
rana; su contenido sobre la fe, sobre el mrito de las obras,
sobre la penitencia y sobre el Sacramento de la Eucaris
ta. Faber y Eck hicieron admirar su prodigiosa memoria;;
saban hasta la ltima slaba de Lutero. Eck, con su len
guaje figurado, daba al padre de la Reforma tantas cabe
zas como bocas, y tantas bocas como veces habl y en
se sobre un mismo punto multitud de doctrinas diferen
tes. La Reforma no estaba menos alta; su lenguaje era.
menos duro. Se dedic la maana lo dogmtico, y la
tarde a disciplina. Melanchthon asista todas las con
ferencias, y en ellas su dulce palabra reprima la clera,
pronta salir la palestra y destruir la obra de paz,
en la cual fundaba l toda su gloria. Desgraciadamente
todo lo que habia edificado con tanto trabajo en el ce
nculo de los telogos, estaba por la tarde abandonado al
examen burln y la mirada huraa de ciertos purita
nos reformadores, que no queran con Roma paz ni tregua:
Lutero era el jefe de estas voluntades de hierro.
Melanchthon, por ejemplo, reconoca la jurisdiccin
episcopal en pro del inters de la sociedad poltica y reli
giosa. Era, pues, de opinin que los Obispos quienes se
habia arrojado de sus Sillas volviesen y fuesen restablec.ij-
dos en ellas. Y qu ejrcito concederemos esta victoria
de la fuerza bruta, si los Obispos nos dejan nuestra doc
trina? Queris que os diga mi opinin? Pues bien! Do
minacin episcopal y administracin espiritual ,.: todo qui
siera yo restablecerlo. Qu seria de la Iglesia sin polir
teya! Uaa tiraa mas intolerable que laque habamos
sufrido! - '
Aun fue mas lejos: quera mantener al Papa como Jefe
visible deja Iglesia. El 6 de julio escribi al Legado Cam-
pcggio esta carta, cuyo estilo contrasta admirablemente
con aquel de que slia hacer uso Lutcro:
Nosotros no tenemos una doctrina diferente de la que
confiesa la Iglesia catlica: prontos obedecerla, derrame
ella sobre nosotros sus tesoros de bienandanza, de que es
tan prdiga con otros hijos: estamos prontos postramos
los pies del romano Pontfice , y reconocer la jerar
qua eclesistica, con tal que no nos rechace mas. Y por
qu desechar l la splica de los que imploran? Por qu
el hierro y el fuego, cuando la rota unidad est prxima '
restablecerse?"
Mas, por desgracia, haba una porcin de prncipes y
-consejeros interesados en que no tuviese efecto el proyec
to pacificador de Melanchthon. Habia muchos cortesanos
que adquirieran una brillante posicin, y que al abrigo del
aombre de su maestro pdian ejercer el mas cumplido des
potismo, como, por ejemplo, el canciller Bruck, que encu
bra con el celo por la Religin su odio contra el Papa, di
ciendo, con un tono hipcrita de compuncin, que en con
ciencia no podia reconocer al Antecristo anunciado por el
Apstol San Pablo.
Melanchthon le respondi: Tened cuidado; es perni
cioso destruir un edificio que cuenta tantos siglos; y su
pongamos que el Papa sea un Antecristo, puede muy bien
vivir bajo sus techos, como los israelitas bajo Faran.
Mas la voz de Bruck era mucho mas pujante. Sus ami
gos, que en otro tiempo habian sido envueltos en los Esta
dos y que ocupaban altos puestos en las cortes de los prn
cipes, le repetian: Nada de paz con el Antecristo y la bes
tia del Apocalipsis. Los magistrados se unieron los
clrigos, y formaron una falange numerosa, que no hbia
 440
abrazado la Reforma sino por sacudir el yugo sacerdotal,
y que con la mudanza de religin habian ganado honores,
ttulos y riquezas.
En un momento se alz un grito de reprobacin contra
Melanchlhon, quien se acusaba de traicin y de venali
dad. El pobre discpulo sucumbi de pena. Veia con dolor
que su empresa se hacia imposible virtud de los malos
instintos de sus hermanos, de quienes decia su maestro,
descubrindole la herida dla Reforma: "No es por el Evan
gelio por Jo que combaten; es por el poder: poco se inquie
tan de la enseanza y de la Religin; lo que quieren es el
despotismo individual y la licencia!"
Bruck no ignoraba que la reconciliacin de los dos cul
tos tentada por Melaochthon vendra por fin desgra-'
ciarse, porque Lutero se opona. A los ojos del sajn, este
pensamiento paeico era una impiedad, un sacrilegio; y
en tanto que Felipe usaba de sus fuerzas, del calor de su,
pluma y de su imaginacin, y hasta de sus lgrimas (que
Coehle consideraba como hipcritas), para alcanzar una
reconciliacin, Lutero, en su comentario alsalmoscgundo^
dirigido al Arzobispo de Maguncia, este gran mrtir de
la constancia catlica, hizo un llamamiento, concit el odio-
y sublev la clera de los prncipes alemanes contra el pon
tificado, y ofreci su sangre en holocausto del triunfo de
ss pasiones.
Dejad rabiar al Rey, rugir al Papa, echar pestes los
prncipes: nuestro Rey reina, y el hijo de la casa. Mis-
queridos seores, vosotros !e dejareis bien tranquilo; si no,
cnviadleuu cartel, y lanzadle al rostro nuestra clera y
nuestro reto, para que se precava y vista de sus armas, y
alce una batera... Nosotros los alemanes, dejaremos de
creer en el Papa hasta que nos haya dado un bao, no de
agua, sino desangre? En tanto que nuestros prncipes se
tiran de Jos cabellos, l se re con una sonrisa de placer, y
dice: 'Bien, bestiazasde, alemanes; no me queris m
 441
por Papa? pues ved cmo lo soy." Yo nosoyprofeta; mas-
os ruego tengis cuidado, pues no tanto tendris que hacer
con el Papa y su pandilla, sino con el mismo diablo y sus-
, tretas, que yo bien conozco.
Y como Melanchthon estaba tmido, le diriga estas pa
labras de piedad y desprecio: Al que muere de susto, los
rebuznos del burro deben servir de responso; y< vos, que
mors de vuestra propia cobarda, qu canto hemos de-
entonar?
Spalatino estaba porlapaz, como Melanchthon. Estaba
viejo, quebrado, enfermo; le haban gastado las tempesta
des en que se haba hallado con Lutero. No aspiraba mas
que al descanso de la tumba, y quera bajar a ella dulce
mente, precediendo Martin, quien quera procurar algu
nas horas de descanso.
En Augsburgo los catlicos insistieron tenazmente so
bre el restablecimiento de la Misa. Spalatino y Melanch
thon se inclinaban a lo mismo; pero temiendo desagradar
Lutero, le escribi Felipe en trminos Henos de amistad-
y condescendencia. Veamos cmo contest el sajn.
Jesucristo es quien ha instituido la -Misa; mas no ha
hablado su Iglesia de Misa privada. l mismo no dice:
Yo tengo buena intencin; sino: Yo tengo. por ma la
palabra de Dios. Nada de novedades en el culto divino-
sin mandato espreso del Seor: as lo ense yo en otro
tiempo. Vos diris por el mismo motivo: Yo quiero hacer -
me fraile, por motivo de piedad: fraile y Misa privada,
todo fue juzgado en otro tiempo. No conviene perdonarles-
aun, no sea acaso resuciten: al ladrn la horca; este es su
puesto. ,-i: . m.;..- ;,' '
Paso inmenso dado haca la paz!. / .- . . > <-; ' . .'
Melanchthon consiente en reconocer la. supremaca del
Papa y el poder de las llaves, y por consecuencia su infa
libilidad, la jurisdiccin episcopal, la jerarqua eclesis
tica, la espiacion en esta y la otra vida por la oracin y el
 442
arrepentimiento; Justo Jons, que estaba pronto restituir
sus bienes los eclesisticos, dar al monge su celdilla, al
cura su presbiterio, al Obispo su palacio, y Spalalino, que
quera restablecer la Misa privada y la institucin ceno
btica. As volva la. Reforma al buen caminode la reconci
liacin! Renegaba de Lutero, y no conservaba mas que su
antigua animosidad las doctrinas que con tanto trabajo
habia procurado desarraigar del amor propio de sus telo
gos: la Reforma acab por convenir con Faber en la efica
cia de las obras acompaada de la fe en Jesucristo.
Mas estaba Martin all velando por destruir todo pen
samiento de conciliacin: no queria ni paz ni tregua: era
este un combate muerte con el catolicismo: uno de los
dos debia morir: desgraciado el que se pusiera entre Lu
tero y el Papa! Le hubiese negado por su hermano. Ni la
sangre que habia corrido en Alemania por el triunfo de sus
doctrinas, que sus mismos discpulos estaban hoy prontos
negar, ni la sangre que correr en un porvenir cercano,
cuyo tiempo marcaba el mismo Luero, nada de eso le
hace temblar! Quiso acabar todo precio, y llegar un
punto en que no encontrase un catlico en su camino, y
que la antigua serpiente, como l llamaba al Papa, fuese
aplastada bajo sus plantas, y que el mismo Papa aboliese
el papismo. Bella obra, escriba Lutero Spalatino, la que
habis pensado, reconciliar al Papa coa Lutero: tanto
quiere el Papa Lutero, como Lutero al Papa. Si lo con
segus, yo trabajar por reconciliar Cristo con Belial. Pe
rezca Faran, slvese Israel: nada de paz; guerra eterna
los asesinos dal justo Abel, que no pueden vivir sin be
ber la sangre de sus hermanos. i-.t.. .1 ,
Cuando Carlos V iba 'entrar. ten Augsburgo, Lutero
tuvo buen cuidado de esparcir entre los catlicos las ala
banzas del prncipe, hacindole un hombre de Dios, un en
viado del cielo, un nuevo Augusto, que tenia el amor y los
votos de todos los pueblos. Y sus amigos no se olvidaban
 443
de preguntar los papistas si era este aquel telogo feroz,
a quien no cesaban de representar como enemigo de C-
saK Mas observemos que el Emperador tenia necesidad
de la paz, y hubiese querido destruir aquellas discordias;
religiosas que la Reforma habia traido la Alemania. Dej;
4a vida ala Reforma; lecedi templos, la dej smbolo y
libros; solo le pidi que callase respecto lo que el Conci
lio que ella Labia solicitado juzgara por fin y establecie
ra despus do tantos aos de discusin.
' En este caso lodo se mud, y no deba esperarse en la
clemencia del Csar; Carlos y sus consejeros no son hom
bres; son las puertas del infierno; jueces que no pueden'
juzgar su cansa, y quienes no ceder un pelo de su bar
ba. Era entonces un tiempo en que el nombre, del Empe
rador del Rey tenia un poder irresistible sobre el espritu
de los pueblos; y cuando hablaba el Emperador se creia
que su voz venia del cielo, y que la sabidura divina repo
saba en sus labios. Lutero, para arruinar esta autoridad de
la monarqua, imagin una distincin, que mas tarde el
filosofismo pudo encontrar bien fcilmente en el escrito de
algn jesuta: "El principe, quien todos deben obedecer;-
el cristiano, que no ha recibido del cielo el derecho de
violentar las conciencias. Someteos Csar: esta es la vo
luntad de Dios, que manda obedecer los poderes de ia
tierra; mas resistid al cristiano que quiera violentar vues
tra fe, porque es un precepto del cielo que vale mas
obedecer Dios que los hombres. "As, cuando un vasallo,
como el landgrave de Hesse, desobedece al Emperador,
que le- prescribi, as como los electores, no dejar
Augsburgo sin su permiso, el reformador no tiene pala
bras con que ensalzarle, porque aquel tuvo el valor de
escapar, huyendo* de una ciudad donde se queria tener
cautiva la palabra de Dios. ;..>')
Los electores, escitados por Lutero, esperaban ocasin,
de poder abandonar Augsburgo y protestar contra -el
 444
decreto en que se amenazaba ala Reforma. La buscaron, y
la encontraron en una rencilla suscitada de intento, y de
que result la muerte de un soldado. En tal caso, amotir
nado el pueblo, es muerto el asesino, y entre tanto el elec
tor de Sajonia se escapa por la puerta oriental en el mo
mento en que el Emperador hacia doblar las guardias,
porque habia adivinado los intentos de ios disidentes. , .,:-
Pocos das despus pareci el decreto imperial de Car
los V, concediendo los protestantes un plazo, hasta fin
de abril de 1531, para determinar si les seria mas con
veniente volver la comunin catlica perseverar en el
cisma, y para prepararse a esponer sus' razones ante el
Concilio que debera convocarse dentro de seis meses.
Los prncipes protestaron contra la rel'utacion de sus-
doctriuas cou los testos bblicos. Alegaron y recordaron
el silencio con que por los doctores catlicos se habia re
cibido su interpelacin. Bruck presenta sus dolencias al
Emperador, que no quiere recibirlas. Los enviados de
Strasburgo, Memmingen , Constanzo y Lindau, se resistie
ron firmar el decreto de la Dieta. Strasburgo habia abra
zado la doctrina de Bucero , y por temor la violencia
tormo una liga con Bjrua, Zurich y .Bale. Se reduca el
tratado consignar que si el Emperador . los prncipes
amenazaran la libertad religiosa; estas tres ciudades le
vantaran tropas y acudiran su mutua seguridad y de
fensa; que Strasburgo contribuira con 20,000 escudos de
oro cada mes para sostener 1,000 hombres de infantera;
que si los cantones suizos se alborotaban por ventura,
Strasburgo pagara mensualmente 3,000 escudos de. oro;
que si los aliados eran atacados, la ciudad rhiniana. de
bera aprontar 10,000 miiers ( peso de mil libras ) de
plvora, Zurich otra cantidad igual de grano, que debera
depositarse en Bale. Este tratado se firm sin consenti
miento del Emperador. Este fue un acto de felona, que
Lutero glorifica como una inspiracin divina. Olvidaba
 445
que habia condenado estos cristianos, que, bajo el nom
bre de paisanos, habian resistido los magistrados civi
les, y aclarado con su sangre algunos testos oscuros de
los Libros Santos.
Si consideramos la confesin de Augsburgo como un
pensamiento de progreso, como una idea progresista, pun
to de vista bajo el que la han considerado los historiadores
reformados, veremos que atent al principio del libre exa
men proclamado por el cenobita sajn, dando la Refor
ma esa unidad dogmtica, esa simblica, que debia recha
zar, toda vez que cada inteligencia debia ser juez soberano
de sus mismas creencias.
El catecismo es un absurdo, donde rige el derecho de li
bre interpretacin individual. Mas Lutero en esta confesin
de fe destrona la razn individual, en cuya frente habia
colocado en otro tiempo la mas bella de las coronas.
Esta razn no es ya reina desde que se le impone un
culto, un dogma, una fe, un simbolo. Lutero le habia
dicho en otro tiempo: Razn, t eres libre, y l mis
mo la conden en sta vida y en la otra si ella se
atreve negar la presencia real. El mismo dio alas al
pensamiento para que se lanzara los espacios y se so
brepusiera los mismos cielos, y escrutara los misterios
que Dios oculta sus criaturas, y fondeara las profundida
des que ninguna mirada osa llegar, para despreciar la
autoridad de los siglos, las doctrinas de los doctores y de
los Obispos, y para creer, en una palabra, todo cuanto su
voluntad le dictase. Mas al presente le corta las alas, le
hace caer del cielo, y le arroja otro lecho de Procusto.
Prueba moverse, y Lutero le acusa de revoltoso y
desobediente, pronto renegar de l, como de una impie
dad. Este es el libre examen, que ha producido los sacra
mntanos y los sectarios que vinieron Augsburgo para
pedir la libertad de conciencia. Y se les violent, y se les
quiso imponer un formulario; y no es esto peor que lo que
 446
pasaba en los tiempos de la autoridad ? AI meaos en el car
tolirismo la ntelrgen;iaseacbstumbrala obediencia, y lo
hace sin trabajo desde que juzga el espritu de Dios .per
sonificado en el Pontfice Sumo, Vicario de Dios n la
tierra. Mas qu diremos de una simblica como la confe
sin de Augsburgo, trazada solare pergamino, que Me-
lanchthon hizo, deshizo, puli, ctrrigi, la toma y la vuel
ve dejar, la enva a Lulero, que la vuelve tomar, la re
visa, la amplifica, la reduce, la da vueltas en todos lo
sentidos, para enviarla, ea-fin, por l primer corroo, su
discpulo, que la proclama la obra de la Reforma, la ma
nifestacin dla verdad y la inspiracin del Espritu-San
to? Evangelio singular, que no se parece s mismo, y que,
reproducido tres veces en el espacio de medio siglo, tres
veces se ha visto con nuevas variantes y desemejanzas-
entre unas y otras.
Hoy todo el que en alguna de las dos comuniones;
protestante y reformada, tiene algn, resta de lgica,,
rechaza los libros simblicos. ' > :
Las confesiones, ha dicho recientemente M. de la
Harpe, son contrarias al principio de la confesin. El prin
cipio de la Reforma... esto es, l libertad, el derecho de
elegir, el derecho de poner la Biblia bajo l poder de los
hombres: una confesin de fe... esto es el Papa. "' ' .-

i r,

-m. * .-..'.., v ,;.' . < i- '. :)" :.! f .; '

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"' '.:.' I -x Y .('.) i'ii'ir.'o-j b bol'in,!;' i ! -hr.-j

!>...' * '.-nu- /niuijn.iVii!! io.ki'11'i -.i-'ip

 t ' .;''; '^-1 oh vij'f'di!!/ r>-i;0f:'-'^.'.ii.f'

.fiW.

lAFUULU AAA.Y,, (i! .;;r s>v, M'-,>

POLTICA DE XTERO. ; '.;

-i.)'- Ofi 'i ;.cr<y<\v oh frrfrf^-ri'v/, >; ftfi-igte)ff<r,Jf !8$~
":l':; 'i '; ! :- .''o.!..vr; 70.-; :,!%.)) ;.,', so' o,.., ,-.-.,., ;.,;,

liga 'de Schmalkalda.Lulero combate i Dieta en sus escritos.Justi

fica la rebelin armada.Sn Aviso los alemanes. Esplicacion do las
desvergenzas de Lulero.Juicio de las tendencias de. aquel libro.
Rplica de Lutero.Tentativas del catolicismo para una reconciliacin
que reclvaza el reformador.El protestantismo; desecha al anabaptis
mo, y le. obliga
, '.-..-.( tomar
S . <--:-'. </,las armas. iv. }.>(;: ij^n; ;. ,,-,.. i-.;|-v. X
"-;.);>,<"!
/iCaf,;i;,obti'i>h marta naa M Mp rjqfe ofetrfiu;. ,:-,.:<:,-;,
,^3jf)tp0\ pfOl').,; Oli . -"' I '. '/'i' ' 'ij'-iiT 7 Mf;l-''/'"f ll
Los esfuerzos de Melanchthon por devolver la paz la
Alemania haban chocado con los instintos apasionados de
Lutero. Por instigacin del reformador habia Felipe de
Hesse abandonado repentinamente a Augsburgo y pusto-
se en rebelin abierta contra el Emperador. Los protestan
tes confiaron su suerte en manos de este prncipe, cuyo-
carcter infama la historia; hroe de taberna, todo fiero
y arrogante con su espada cuando el peligro estaba lejos,
y turbado completamente cuando le veia cercano. Bajo sus
auspicios se concluy la liga de Schmalkalda, ofensiva y
defensiva entre los prncipes reformados, de la cual se
apart al primer signo de clera del Emperador, y que re
sucit posteriormente, hasta que Oirlos.V, despus de la
jornada de Muhlberg-, tan funestadla Reforma, le hizo
espiar sus indecisiones y le puso, as como Juan Fqderi
 _ 448
co, en una prisin, donde hubiesen muerto, si no los hu
biese sacado Mauricio de Sajonia.
La liga de Schmalkalda debia ser funesta la tranqui
lidad del pas. Lulero habia lanzado los prncipes la
pelea.
Apenas estuvo cerrada la Dieta, cuando Lutero la per
sigue con un himno salvaje, que la prensa reprodujo en
los dos idiomas, latn y alemn.
Maldicin, deeia l, todos los que en Augsburgo ha
bis sostenido el papismo! Infamia sobre vuestras cabe-
2as! La posteridad se avergonzar de vosotros, y no po
dr creer que os ha tenido por ascendientes! Oh! Dieta
infame, que no has tenido, que jams tendrs otra semejan
te! T has cubierto de infamia nuestros prncipes y
nuestro pais; t has impreso tu sello en la frente de nos
otros, alemanes, ante Dios y los hombres. Qu dir el tur
co cuando sepa tal escndalo? Qu dirn los moscovitas y
los trtaros? Quin har en lo sucesivo caso de nosotros,
teutones, cuando sepa que as nos hemos dejado afrentar,
ajar, azotar y tratar como nios, como unos zoquetes,
omo piedra?, por el Papa, y su pandilla, y que para di
versin y pasatiempo de esta canalla se haya sofocado la
verdad y el derecho bajo el peso de este escndalo de es
cndalos? Y habr algn alemn aun que no se arrepien
ta de llamarse alemn?
Habia reservado sus cleras y sus artificios para jus
tificar la rebelin armada en su Aviso sus queridos ale
manes.
Despus do la Dieta de Augsburgo, un casuista refor
mado preguntaba si se podra cristianamente hacer la
guerra al Emperador.
Quera sin duda una respuesta que apaciguara sus re
mordimientos interiores: la respuesta la encontr eb el
Aviso de Lutero. > -; :"'> :o.
Cuafiio estos perros feroces y sanguinarios no tienen
 449
mas deseo que matar, incendiar y quemar, nada de malo
tiene rebelarse, oponiendo fuerza la fuerza, hierro al hier
ro. Y no debe llamarse rebelin lo que estos perros ra
biosos llaman as. Lo que ellos quisieran seria cerrarnos la
boca y las manos, para impedir nue emplesemos contra
ellos la palabra y los puos. Querran ellos solos, para pre
dicar su placer, hacer uso de la fuerza, y espantar al
mundo, concitando la revolucin, pero sin alarma, sin pe
ligro propio. Muy bien, compaero mo! Tu definicin no
vale un ardite; yo te lo digo, y te lo pruebo.
Quien se levanta contra el derecho, no se rebela,
porque entonces toda negacin del derecho seria una re
belin. Solamente es rebelde el que se alza no pudiendo
sufrir, ni magistratura, ni justicia, y abiertamente las
ataca, queriendo erigirse en seor y en derecho vivo, como
ha hecho Munzer: ved ah el Crimen. Luego resistir es
tos perros no es rebelin; quien dice papista, dice opresor.
Luego ved ah el verdadero rebelde colocado fuera de las
leyes divinas y humanas; malvado, que parece al insensa
to en sus crmenes de sangre y matanza.
Si.no conocisemos al cenobita sajn, nos pasmara
mos de este llamamiento al molin, formulado en trminos
tan trasparentes, por quien, en vez de un pesebre, habia
dado por cuna su cristianismo el opulento armio de los
duques y grandes seores. Qu tenia, pues, que temer? Ne
cesariamente haban de salir en su defensa los prncipes
que habia enriquecido con los despojos de las iglesias y
conventos, los grandes y poderosos seores que preferan
una revolucin a cara descubierta restituir el botin de
sus sacrilegas depredaciones. Ya haban tratado secreta
mente algunos del establecimiento de una alianza coa
Francisco I, sacrificando as lo que un pueblo tiene de mas
glorioso; la nacionalidad. Diariamente desaparecan de la
-comunidad teutnica nuevas ciudades: Eslingen y Heil-
fcronn acceden al tratado de Spira ; Enrique VIII reniega
29
 450
del catolicismo , y los turcos no distan mas que algunas
jornadas de la capital del imperio. Lutero, sin embargo,
nada tiene que temer. . , i ,,-.:: !...<:
Un catlico de Dresde se atreve denunciar la Ale
mania sus doctrinas henchidas de tempestades: ataca
Lutero frente frente, despoja su palabra astuta de su.
piel de serpiente, muestra el veneno que ella oculta-, y pone
en claro, en todos sentidos, y de todas formas, las versati
lidades polticas. y dogmticas de su adversario. Hombre*
pensador, alemn de corazn ardiente, fue sin duda este
escritor de Dresde, y, sobre todo, un profeta, por medio
del cual, como menudo sucede, Dios alzaba una punta
del velo que oculta el porvenir. .'..,, - ..
Lutero, como tenia de costumbre, respondi en un esti
lo de hil y vinagre, resucitando el fantasma del papismo
parajiaeer miedo los alemanes, y que despus arroj
la,fosa al ruido de sus atronadoras blasfemias y execrado
nes, que fueron como las campanas y el plaido funeral de
este entierro.
-El fantasma, sin embargo, alz la piedra bajo que Lu
tero la habia sepultado en la batalla de Lochau, cuando
Felipe de Hesse y Juan Federico, rebeldes: Carlos. Vr
pusieron en prctica las teoras del doctor. Lulero habia
aplaudido todas las insurrecciones de la Reforma contra
el derecho nacional de la Germania. Cuando en alguna de
aquellas luchas en que venala Reforma achocar con la es
pada de Carlos Vmoria alguno dess hijos, Lutero ledeela-
raba al punto todo un mrtir. Para la Reforma estaba
preparado el cielo,, y sus proslitos, entrevean mas all de
esta vida terrena una cqrona de eterna. bienandanza, pro
metida por su apstol los que muriesen por la fe. En vano
era que el Emperador desease sofocar este proselilismo.y
sosegar los espritus: sus tentativas fueron intiles. Si
en 1531 convoca una Dieta en Spira, el elector de Sa
jorna, por instigacin de Lutero, rehusa acudir ella. Los
 451
protestantes, escitados por el ejemplo de sus prncipes, se
reuaen en Francfort, y eligen porjefes de la liga Juan de
Sajonia y Felipe de Hesse. Los bvaros se renen en Lu-
beck el ao 1532 para reprobar la eleccin de Fernando
como Rey de Hungra, doble insulto Carlos V y las
instituciones imperiales. Al mismo tiempo se negaron
todo subsidio para la guerra del turco, siguiendo la en
seanza que en otro tiempo les diera su padre ; no porque
ellos considerasen al turco como un enemigo vulgar, sino-
por oponer dificultades al Emperador. Lutero les haba dado
el santo y sea, que era este: La reunin de un Concilio
nacional, para atacar al Concilio general cuando se hubiese
reunido. En 1532, en Nuremberg, rendido el catolicismo,
ofrecieron la paz los disidentes, quienes la rechazaron en
trminos magnficos por el rgano de Urbano Regio. O la
paz, deca este luterano en su terrible dilema; la paz con
los papistas, es decir, la ruina de nuestra fe, de nuestros
derechos y de nuestra vida, y una muerte en el pecado,
la paz con Cristo, es decir, el odio de nuestros enemigos,
y la vida en la fe. Decidmonos. Tempestades del diablo,
hostilidades del mundo, lucha del Antecristo, mas protec
cin del cielo y vida en el Seor.
El protestantismo rehus tambin reconciliarse con los
disidentes; de. suerte, dice un historiador reformado, que
el hombre que en 1520 haba abierto al pensamiento libre
y progresivo un tan ancho y dilatado camino, no le dejaba
en 1532 un sendero por donde poder transitar. Quien no-
estaba conforme con l, estaba contra l, era su enemigo.
Una de las sectas, el anabaptismo, fue luego obligado,
mas ya larde, emplear las armas para entrar viva
fuerza en la comunin cristiana. Vamos ver, pues, los
daos que el anabaptismo produjo la Alemania.
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CAPITULO XXXVI.

LOS ANABAPTISTAS.1534-1535.

Melchor Hoffmana predica contra Lutero. Strasburgo acepta las ideas

del profeta.Disputas en Augsburgo entre anabaptistas y luteranos.
Munster.Rothmann y sus dogmas.Lutero no quiere que la voz d
los anabaptistas se haga oir en la Dieta.Lamentos de los profetas.
Aquellos triunfan desde luego en Munster.Sitio y toma de esta ciu
dad.Muerte de Juan de Leyden.Gozo de la Reforma. Esta recune
i la espada poltica.Actos del snodo de Homburgo.Destierro,
confiscacin y muerte los anabaptistas, impuestos por la Asamblea
protestante.Decreto de Homburgo contra los herejes.No es mus que
la parfrasis del comentario de Lutero al salmo 82.Versatilidades do
la palabra de Lutero.

El conde de Fr'tsia era uno de los protectores declara

dos del anabaptismo; dice que se habia hecho rebautizar
secretamente. Embden, la capital y el foco de la nueva
hereja, habia enviado la Dieta de Augsburgo misione
ros que detenan los transentes con sus gritos, dicia-
doles: Volved recibir el bautismo, si no, no veris el rei
no de los cielos. El mas fogoso de estos predicadores era
un discpulo de Melchor Hoffmann, que habia tomado el
nombre de Elias, y se distingua por sus furiosos arrebatos
contra los zwinglianos y luteranos, quienes acusaba de
inmoralidad y relajacin. Atacaba Lutero, sus costum
bres y sus doctrinas.
 454
Melchor Hoffmann anunciaba los habitantes de Stras
burgo el nico reino de los hijos de Dios. Escuchad, les
<lecia: el Espritu-Santo ha descendido m, me ha tras-
formado en ngel, y derramado sobre mis labios un licor
desconocido que me embriaga, y sobre mi cabeza una luz,
un fuego que me abras.. Yo he de reedificar Jerusalen,
muertos los primognitos de Egipto.' Un nuevo Ciro ha
<le venir, que, desarmando al Rey de Babilonia, que
romper el arco de Nemrod, que abrir los hijos de Is
rael un nuevo camino para volver su pais natal... Los
siete ngeles del Apocalipsis han desenvainado la espada
que ha de esterminar los infieles, y uno de ellos ya se
prepara derramar su ampolla en los espacios: el reinado
del Antecristo toca su fin.
Strasburgo, la ciudad sabia, la ciudad de las letras, la
Atenas de la Alemania en esta poca, escuch estos des
varios. ' <> -. - '
Cuando Lutero' habia empezado' sus predicaciones,
Strasburgo habia abracado la simblica sajona sobre las
indulgencias, el purgatorio, el pontificado y la Cena. Mas
tarde, el Rhin trajo de Zurich los dogmas de Zwinglio so
bre la Eucarista; Strasburgo se repleg la confesin
helvtica. Sobreviene Bucero con una nueva doctrina, y
Strasburgo se hizo bucerano. Aparece Melchor ' Hoff
mann, y Strasburgo le da un asilo y se vuelve la dog
mtica del iluminado. Masno para aqu: vienen otros aps
toles atacando aquel tropel de doctores heterodoxos que
les haban precedido; es decir, Carlostadio, Lutero y Zwin
glio, y arrebata cada uno de ellos un artculo de su Cre
do, de donde hacen nacer una confesin que ni pertenece
al luteranismo, ni al zwinglianismo, ni al anabaptismo, y
Strasburgo adoptaeste smbolo, porque no tiene ni la for
ma ni el color catlico. ,;....., .-. ' i: :','.(i:>
Strasburgo estaba, representada en Augsburgo por doc
tores de todos los matices: zwinglianos, luteranos, carlos
 453
tadianos, buceranos. Los mas ardientes eran los anabap
tistas : el mismo dia de su llegada, aun sin autorizacin del
Senado, que daba a Lutero la preferencia sobre todos, es
tablecieron conferencias, donde se lanzaba un inslente re
to los disidentes. Este reto fue aceptado por un: lu
terano.- ''. '; !:,: f :-::'> ' l '.!! . 111
'-~De quin tienes t la misin de predicar? preguntaba
este al anabaptista.
De quin? responda este. T no conoces el libro
donde tu maestro dice que ha leido toda su vida? Qu hay
escrito en aquel libro inspirado? Que el amor de Cristo es
un titulo suficiente para predicar su palabra.
" El anabaptista , para probar que los luteranos no te
nan la prenda de que habla el Apstol, se dedic trazar
un cuadro satrico de las costumbres de los reformados, re
presentando a estos discpulos del nuevo Evangelio en los
momentos de escalar los claustros, para arrebatar las novi
cias y contraer alianza con ellas en las tabernas, hartn
dose de vianda y de licores, y rompiendo el vol de casti
dad en cada taberna que encontraban.
El populacho rea-. , : ., '
. Mas el luterano esperaba el momento en que la muche
dumbre callaba para responder su adversario.
Apstol de iniquidad, t calumnias San Pablo; t
blasfemas del Evangelio. Es muy cierto que todo cristiano
debe practicar las obras de caridad; pero no todos son ap
tos para la predicacin evanglica, para anunciar la pala
bra divina. Para difundirla se necesitan otros ttulos y
otra misin que la santidad de costumbres y el amor del
prjimo. : ,
La vocacin, sin duda , replicaba el anabaptista ; ya
te comprendo ; pero, ditne , de. quin tienes t esa vo
cacin?',', j'.. > . , ; . ;
De los magistrados ; de ellos hemos recibido el dere
cho de publicar el Evangelio.
 458
t-Y yo de la eleccin de nuestras iglesias ; nuestras-
iglesias , no valdrn tanto, al menos, como tus magistra
dos?... Abre en cualquier parteel librode todos, para t le
tra muerta, y viva para nosotros: dnde has leido t que
el Cristo ha conferido los hombres del poder el derecha
de nombrar apstoles, y decirles: Id, predicad y esparcid
por do quler la palabra de vida , el nombre de Cristo , la
sabidura de los hombros? > ... .. , .; ,., i, ..^,
En este caso el anabaptista se inspiraba, y alzando los
ojos al cielo, como que quedaba en estasis, y despus
con voz proflica anunciaba al pueblo su venida en nom
bre del Eterno, que le habia hablado entre sueos, dicin-
dole: Levntate; toma el camino de Augsburgo; yo ir en
tu compaa, y ser en tu viaje como la estrella benfica
que precedi los Reyes magos: yo pondr en tus labios;
la sabidura; t anunciars mi palabra al pueblo de la im
perial ciudad; yo ablandar los corazones, y torrentes do
miel fluirn de tu boca. . * > -. k
Ordinariamente terminaban estas ridiculas escenas por
la dispersin del gento, obligado separarse de all por la
fuerza de los hombres de armas que enviaba el Senado: el
predicador anabaptista bajaba de su pulpito, y. se mar
chaba otra plaza calle, donde yolvia reunir al popu
lacho, i
En otra parte un predicador llegado de Muuster con
vocaba sus oyentes para una conferencia al aire libre.
Era este uno de aquellos mil telogos nacidos bajo el sol
de esta nueva Sion de los tiempos modernos, que procla
man las ideas fanticas que Lutero habia hecho doblar
la cerviz, que deseaban representar el papel y usurpar su
puesto al sajn, que se llamaban profetas y se daban los
nombres bblicos de Elias, Enoch y Moiss.
Desventurados delirantes! La Cautividad de la Iglesia,
de Babilonia os apag la luz de la razn! Inteligencias in
cultas, sin escuela ni conocimientos, salidas sbitamente;
 del polvo donde deban morir, estraviadas por la lectura
indocta de los libros de la hereja: vedlas persuadidas de
la misin y el derecho de regenerar al mundp. :.
Munster, verdadera Tebaida antes de la aparicin de
Lutero,: dormia tranquila bajo el bculo paternal de sus
Pastores; mas de pronto fue convertida en.inorada. de| mo
tn y el desorden turbulento, deseosa de figurar y aspiran
do igualar Wittemberg. Era una ciudad rica y flore
ciente, de gran importancia comercial, y donde se cultiva
ron con xito, las letras humanas. Amaba la antigedad, la
Grecia sobre todo, cuyos poetas habia ilustrado y esplica-
do Esta era su pasin cuando apareci Lutero; en este ca
so esta ciudad semigriega, semilatina, por sus costumbres
y sus ttulos, se arroja al campo teolgico, y sus profeso
res, abandonando \ Cicern y Homero, se convierten eo
escrutadores de los Libros Santos. Dios sabe cuntas co
sas nuevas encontrarn en estos Santos Libros, jams co-r
nocidos ni enseados por nuestros. sacerdotes! Entonces
todas las clsicas divinidades del Olimpo se ahuyentaron
de Munster, como las golondrinas en la primavera, pero
para nunca mas volver, y su lugar le ocup un escolasticis
mo amargo, quisquilloso y charlatn, que trastorn el re
poso entre los estudiantes, los maestros y el pueblo. La
marcha revolucionaria de todas las sectas y errores e
siempre la misma: desde luego se lanzan mil pullas y di
chos picantes contra la ignorancia del clero y groseras bur
las contra la destemplanza de los regulares y contra su
ignorancia; profesores, discpulos y hasta el mismo pue
blo, todo sonre en la ciudad de Munster: mas la revolu
cin crece, toma fuerzas y ardor: invdela ctedra catli
ca, donde presencia del mismo Senado no teme publicar
sus sofismas. De la ctedra pasa al Santuario; una vez.
all, vuelca las imgenes, rasga las vestiduras sacerdota
les, se arma hiego, y ataca y destruyelos conventos. Sa
queados y arrasados los conventos, se precipita sobre los
 presbiterios, y asesina los sacerdotes ' eotfib tildados o
seguir el papismo. '* -o~!-'i' >-! .->:> iii*-t..'-:ti
En este momento aparece un restaurador de la palabra
divina, joven del pueblo, que habia sido en otro tiempo ni
o de coro de la iglesia de Sao Mauricio, y qoien algunos
cannigos haban enseado las letras latinas. Se llamaba
Rothmann. Cuando Lutero habia predicado contra las in
dulgencias, el ruido de sus sermones haba llegado hasta
Mnnster, y hecho nacer en el corazn del adolescente un
deseo irresistible de oir al monge. Entonces pardo lleno de
dudas y ansiedad. Lutero crey haber conquistado un dis
cpulo, que trabajada incansable en la obra comn. Mas
Rothmann fue seducido por M'clanchthon, y, sobre todo, por
Carlostadio. La lectura de Zwinglio esparci nuevas tinie
blas en su espritu, y el libro que apareci en 1531 con
el nombre de Restablecimiento, le hace cambiar de rumbo,,
y del sacramentarismo pasa al anabaptismo. Rothmann
creia en la alquimia y trasfrmacion de los metales, en el
fatalismo y en el demonio de Zwinglio. Para probar un da
que Jesucristo no estaba en las especies sacramentales,
toma del cliz algunas hostias consagradas, y las deja caer
en tierra, diciendo al pueblo, enmudecido de asombro:
Ved, hay ah sangre? Hay ah carne? Si Dios estuviese
en ese smbolo, l se levantara y se subira sobre el al
tar. Este fue tambin el argumento que cierto sacerdote
us para probar la no existencia de Dios: Si Dios existe,
deca, que me hiera: yo le niego. Mas esperaba su dia, y
este dia lleg. Rothmann, como todos los reformadores de
algua nombre, se hubo de casar por continencia, y formu
lar una confesin de fe, que a su entrada en Munster quiso
imponer violentamente los catlicos. Esta exemlgiss
en nada se pareca la simblica luterana ; era una obra
de progreso, en que estableca la necesidad de una inme
diata comunicacin entre Dios y la criatura, bajo ciertas
condiciones que l marcaba, entre las cualesera la prime-.-'
 -r 459
r- l destruccin del papismo. Los catlicos despreciaron
estds delirios, que tambin fueron objeto de feurla'para'L^
ler. Rothmann segua su Camino'. >' - ; ; ' <>-. ;'>: ' ".r<
Responded Rothmann , decinstis. 'discpulos eii
Augsburgo; catlicos, luteranos, rwinglianos , lodos mar-
chais por las sendas de perdicin, y la voz de- mi maestro
sola ser la que os abra las puertas del Cielo: todo el que
no marche por su Via, ser precipitado en las tinieblas de la
eterna reprobacin. ;
La llegada del Emperador puso fin todas estas pre
dicaciones: zwingltanos y anabaptistas guardaron un pro
fund silencio. Esperaban confesar su fe en plena Dieta,
como los protestantes, autorizados al efecto, y mostrar en
tonces en el libro del Evangelio la filiacin dogmtica de
sus opiniones. Pero se engaaron. Melanchithon yLutero,"
sobre todo, no queran que se les oyese. El segundo escri
bi desde Coburgo Felipe que todo estaba juzgado; que
l doctrina de Zwinglio y de Rothmann era diablica, y
que se debia esterminar estos propagadores de la pes
tilencia y estos lobos devoradores, que devastaban d re
bao de Jesucristo. As, pues,' era Lulero. (Negaba estas
sectas los medios de justificarse, les cerraba la boca; y les
llamaba hijos del diablo, porque, como l , haban hallado
en un testo del Nuevo Testamento la necesidad de un se
gundo bautismo! Y no solo haba procurado su comunin
la vida material, sino que tambin solicita templos, alta
res, derechos d ciudad; y s alguno de sus hermanos pide,
no ya iglesias, ni vasos de oro, ni edificios pblicos, ni pro
teccin, ni calor, ni alimento, sino un poco de piedad y
misericordia, Lutero le rechaza! i ' ''-' i.,! '
Que no se nos objete, para justificar Lutero, que la
doctrina de Rothmann habia sufrido una trasformacion :
poltica que amenazaba la magistratura y debia arruina^1
el edificio social. Jams habra el anabaptismo ensan
grentado la Alemania si Lutero le hubiese tomado bajo sil
 ~460 ^
proteccin y hubiera dejado sus discpulos ia libertad de
publicar sus visiones. Bajo el punto de vista catlico, va
ria de aspecto la cuestin: el anabaptismo, en el tribunal
de la autoridad, es un hijo rebelde quien las leyes pueden
castigar; mas los ojos de los luteranos, qu es este mas
qjue un anabaptista? Cuando mas un cristiano que yerra, y
no un hereje, toda vez que su fe se deduce de su razn, y
que la luz de su inteligencia aclara cada una de los puntos
controvertidos de los testos. Rothmann en Augsburgo es
como decir Lutero en Worms.
Conviene oir las declamaciones que exhalan contra el
doctor los escritores favorables de los fanticos. En su c
lera le emplazan al tribunal de Dios en aquel dia terribleen
que el ngel har levantar los muertos al sonido de
su terrible trompeta; quieren destilar sobre su cabeza y
clamar la sanare de sus profetas inmolados despus de la
Dieta de Augsburgo, en que el cenobita sofoc su voz. El
catolicismo do tiene necesidad de evocar el sonido de la
tremenda trompeta del juicio final para acusar los ana
baptistas de la muerte de tanto sacerdote arrancado de
sus maternales brazos en el obispado de Munster, de tanta
iglesia incendiada, de tantos miles de estatuas arrojadas al
fuego, de tantos cdigos preciosos donde borraron las dis
posiciones eclesisticas, de tanto monasterio que ellos sa
quearon mas terriblemente que los mismos luterauos. Des
do luego triunfaron. Despus de su primer victoria, el Se
nado dio un edicto, que mandaba en nombre de Cristo y
suEvangelioladevastacion dlas iglesias. El pueblo obede
ci. Se vio una multitud, que se decia llena del espritu de
Dios, arrojarse sobre las puertas de los templos, romper
las hachazos, incendiar los rganos y los pulpitos, arras
trar por la plaza pblica las imgenes y las pinturas, don
de una gran hoguera las redujo pronto cenizas, estraer
las reliquias de los Santos de donde se hallaban, arrojar al
aire las cenizas de los mrtires, beber en los vasos sagra-
 461
dos, y dar fin, por cumplir en el lugar sagrado, y la la
de sus cirios profanadores, con el precepto dado nuestros
primeros padres de crecer ymultiplicarse:.
Ed este dia de sacrilegios Munster recibi el renombre
de Nueva Sion; y dicindose en un rescripto de Rothmann
que en adelante no se necesitaban para nuestra salud
mas libros que la Biblia, y que era conveniente quemar
los como intiles perjudiciales, las dos horas pe-
recia en las llamas la biblioteca de Rodolfo Langio, casi
toda compuesta de inestimables manuscritos griegos y la
tinos. ""- '
Mas Dios se apiad de la anciana iglesia de Munster.
La ciudad estaba sitiada. Habia la primavera hecho nacer
en las murallas y jardines de la misma alguna poca ver
dura. Juan-de Leyden, el nuevo profeta, la habia hecho se
gar y repartir sus soldados; mas un viento violento,
acompaado de nieve y hielo, arrasa y destruye estos ta
llos de yerba; los sitiados, sin una salida afortunada que
hicieron, despecho de las rdenes de su profeta, hubiesen
muerto de hambre. No hubo una voz entre este pueblo de
cadveres que se elevase pidiendo gracia. El Obispo , que
por momentos estrechaba el sitio, tuvo piedad de aquellos
desgraciados, y envi Juan de Leyden un soldado para
intimarle, en nombre do Dios, entregase la plaza. Las in
timaciones del Obispo fueron desodas: los anabaptistas
estaban decididos morir: uno de ellos, montado en un
caballo imitando al ngel, son la trompeta, y anuncia
en alta voz que los muertos iban salir, de sus fosas y ve
nir en socorro de la ciudad. Mas los muertos siguieron su
tremendo sueo. El 'can batia intilmente, despus de
un mes, la muralla de la ciudad rebelde : solo la traicin
abri sus puertas... El ejrcito episcopal avanza hasta en
trar en la plaza mayor. Solo restaban dentro de murallas
unos 300 anabaptistas , los cuales, replegndose tras de
unas carretas, murieron batindose al son de sus cnticos
religiosos. El hambre solo les pudo hacer caer las anuas
de los brazos. ....,;. (-,.. >..,; ; :..-- -'.-,)
Juan de Lcydeu se bata auo; la lanza de un soldado le
airaveso. Entonces se arroja al profeta, que cargado de ca
denas es arrastrado por dos caballos los pies del Obispo.
El Prelado estaba caballo sobre un cerro, desde donde
podia su mirada descubrir toda la ciudad , y escuchar
sus oidos los ltimos lamentos, de los moribundos.
,-^Mira tu obra, dijo Juan de Leyden. Ves all las igle
sias y palacios reducidos conizas, las casas derribadas,;
la yerba que crece en las calles, regadas coa la sangre de
tus > hermanos. .; i-:,.. ,-,:: .;-,.-,: : .. .-,.<;.../
Waldeeh, responde el anabaptista; tan grande, es. el
mal que he hecho yo? Tu ciudad estaba desmantelada, y,
hoy la tienes fortificada. Quieres te proponga un medio
que te indemnizar de los gastos hechos en el sitio de
Munster? Muy sencillo. Me. mandas eneerFar on una caja,
que t hars correr por todas las ciudades y pueblos de
Europa, y florin por cabeza, por ver al Rey de Sion, tan
tos sern los curiosos, que te bastar to que recojas para
pagar tus deudas y aumentar tus caudales. -.'*^
Esto es lo que yo har, dijo el Obispo. i '.<< -u
, Condenados ala horca Juan de Leyden y otros jefes, fue
ron conducidos al castillo deBevergon. El pueblo acudialos
caminos por ver los vencidos y escupirles. Uno les escu
pa la caa; otro para apagar su sed les presentaba uo
vaso de sangre; los predicadores luteranos atajaban alguT
as veces el convoy, y rodeados de sus ovejas, de sus man
sos proslitos, ofrecan aquellos desgraciados una dispu
ta en regla- Juan de Leyden acepta una con Corvin, minS7
tro del landgrave de Hesse, e| cual nos ha dejado las ac
tas de esta conferencia. Se envaneca este de haber triun
fado del anabaptista, que abjur y llor sus errores sobre
la Eucarista, y su rebelin contra su soberano; mas el Rey
de Munster niega constantemente la eficacia del bautismo
administrado- los reciennacidos, y la humanidad de Cristo
en elseaode Mara. ..; t .-; ..,;, .... ,,,
-^El Verbo hecho carne, decia Leyden Corvin, es la
obra del Espritu-Santo: lahumanidad atraves toda ente
ra el seno de la Virgen como. un rayo. del sol atraviesa un
Cristal.' i :. i ! i. v.'-': ..! .v.;' i.jb;> i ! ;-'., ,, .-.:.,:

j. ' Tres hombres eran los que haban de horrorizar al

mundo en su suplicio: Juan do Leyden, Knipper Dolling y
Kretting: Rolhmanu ya no existia. Se habia levantado un
suplicio delante del mismo palacio donde Juan se habia
presentado con lodo l esplendor de. las reales vestiduras
y en medio de un serrallo de concubinas. Estaba el puesto
de aquel mas alto que el de sus cmplices, para que pudie
se ser "visto; de mas lejos. El verdugo tenia preparadas te
nazas candentes para despedazarle las carnes. Juan de.
Leyden suplicaba; pero el suplicio dur mas de una hora,
dando .fin por ana^estocada que le atraves de parte par
te, y espir. Sus dos amigos murieron de la misma mane
ra. Una jaula de hiero estaba preparada, y encerrados en
ella los restos de Juan de Leyden, se coloc en lo alto de
la torre de San Lamberto, para terror de los anabaptistas.
Las cenizas de Knipper Dolling y de Kretting fueron arro
jadas al aire- \- i ';.> : ;;.. ;,.,, ,.,
.-,' La Reforma no pudo disimular su gozo con la caida del
anabaptismo en Munster: crey que iba k, tornar posesin
de las ruinas de esta ciudad infortunada: mas el viejo culr
to, que tanto habia sufrido en la lucha con Juan de Leyden,
por un decreto de la Dieta de Worms, fue reintegrado en
todos sus derechos, solo que con la condicin de reedifi-
oar lo que la hereja habia destruido. En muy poco tiempo
el' .nombre de anabaptista fue una seal de reprobacin, y
el que.la ten]a no hallaba asilo.cn 'las, ciudades protestan
tes.. El anabaptismo se llam tambiem davidismo y men-
jiqmismo, del nombre do los dos miembros de la secta a
<eu.yo cargo estuvieron sus destinos. ,,. ,_r ._,. ._- ..r;. '^
 464
1 ;t Reforma abandona la palabra, y empua ta espada
poltica. Celebra un snodo, Concilio ecumnico al que
envan sus representantes todas las ciudades que se habian
separado de la autoridad legtima. La reunin fue en Hom-
burgo^el 7 de agosto de 1536. Lutoro-DQ vino en persona,
pero se present en espritu bajo la forma del folleto. ' *'"*
De las actas de esta Dieta el protestantismo no ha
presentado masque fragmentos1 informes, como avergon
zado de su obra: y tenia en ello mucha razn. En -buen
hora que llore la sangre de sus confesores inmolados al
filo de la espada en diversas ciudades de los Pases-Bajos;
que entreteja coronas de martirio para sus discpulos
muertos ; que glorifique la hoguera de Juan y Enrique,'
quemados en Bruselas ; pero que no acuse al poder de
crueldad. En Worms y en Augsburgo decia que no usaba
mas armas que la espada de la palabra; y hoy, que tiene
ya templos, arrebatados sus antiguos dueos, para cele
brar su culto; hoy, que bebe en nuestros clices, y que da
!a comunin en nuestras patenas; hoy, que predica en nues
tros pulpitos y se viste con nuestros vestidos recortados
medida de su cuerpo, y que llama sus fieles con el sonido
de nuestras campanas, que no fundi ella por cierto; hoy,
si un anabaptista, pobre alma hija de su seduccin, llega
pedirle hospitalidad, se arma de la espada, y le ataca, y le
seala con la marca de la hereja. Y ser desde luego intil
examinar si el ministro de la palabra tiene no derecho de
hacer armas contra la hereja. Este derecho pertenece al
magistrado esclusivamente, y l solo cumple segar la zi-
zaa y hacer uso del hierro: ademas, la enseanza debe
preceder el castigo. Veamos ahora lo que debe resolverse
acerca del anabaptismo. Algunos dess dogmas son sub
versivos del orden social; por ejemplo, la poligamia, el per
jurio y despreci al pleito-homenaje debido al principe^ la
rebelin, la negacin del juramento judicial, cumple los
magistrados perseguir y esterminar estos dogmas impos.
 465
Otros dogmas encierra, que sin atentar contra el poder
constituido, son abiertamente hostiles la pureza del
Evangelio; por ejemplo, el bautismo de los reciennaciclos
que los fanticos rechazan, la negacin del pecado origi
nal, las revelaciones inmediatas del Criador, y la condena
cin eterna que atribuyen al que cae en pecado mortal. Se
pregunta aqu si debe no castigarse de muerte los que
se atreven sostener esta mxima heterodoxa?
Casi todos los reformados opinaban por la confiscacin
de bienes, destierro y muerte, en caso de impenitencia.
1e abri de nuevo el libro Santo. Qui Deum blasphemat
morte moriatur, dice l Seor: luego el magistrado est
en la obligacin de eslerminar al blasfemo. Este es un pre
cepto divino; y qu mayor blasfemia que negar la Iglesia
de Jesucristo, como hacen los anabaptistas? En vano ale
garn, para justificar s cisma, el escndalo de los minis
tros protestantes; esta escusa es la misma con que en otro
tiempo quisieron los dotiatistas dorar su separacin de la
Iglesia cristiana, y los edictos de Honorio y Teodosio con
denaron estos herejes que queran fundar un nuevo
culto.
Que no se diga que el cuidado de la divina palabra no
corresponde al poder temporal; el ministerio sacerdotal y
el ministerio pblico (el sacerdocio y el imperio), son dos
poderes diversos establecidos por Dios para mantener el
orden de las sociedades. El prncipe debe velar sobre esta
doble obra del Seor, y castigar la rebelin contra la santa
palabra, asi como el alzamiento contra el poder eitfil: los
Reyes de Jud, ved el Viejo Testamento, castigaron de
muerte los que siguieron ios falsos profetas.
Que no se diga mas que Jesucristo prohibe arrancar
la zzafia; si-bien los ministros de la palabra se dirige es
te precepto, el Cristo no ha pensado jams atentar los
derechos del magistrado, quien arm de la espada para
-castigar y destruir todo el que blasfeme de su santo
30
nombre. Luego si el anabaptista, obstinndose en su peca
minosa doctrina, sostiene la necesidad de un segundo bau
tismo, niega el pecado original y se separa do nosotros si
necesidad, que muera hierro, por su culpable obstina-
->COB.>! , . it..i!"'i ....:!. 'Vi .! ?t ' .!:(!
Ko hubo una voz en la asamblea de Homburgo que se-
elevara contra tan terrible anatema. Melanchthon , el Fe-
nelon de la Reforma, opina por la pena capital contra
todo anabaptista pertinaz . bien que quebrantase el des-
tierro, abandonando la liorra que le relegaran los magis
trados. "Un magistrado, repelan los enviados de Lune-
burgo, tiene derecho do vida y muerte sobre los herejes::
el prncipe tiene derecho hacerles creer la palabra de
Dios. Que labereja sea reformada sangre y fuego, -
pedian los ministros de Ulm y los de Augsburgo. Si
nosotros no hemos enviado aun a'gunos rebautizados al
patbulo, en cambio los hemos marcado con un hierro can
dente. Y los de Tibinguc: Piedad para los pobres ana
baptistas, que no hacen sino seguir la voz de sus jefes; pero-
muerte los ministros de la palabra. Mas el canciller de
termin definitivamente que se encerrase los rebautiza
dos en una prisin, donde los consejos y las privaciones les
hiciesen salir del error. Todos pidieron con este motivo la
promulgacin de un cdigo religioso, que sirviese de plan-
de conducta los protestantes, y esterminase para siempre
el fanatismo. Y se vio salir de esta asamblea un decreto,
parecido en sus formas los de aquellos Padres en que
Lutero tanto se habia solazado, y en el cual hallamos has
ta la invocacin del Espritu-Santo que ellos hacan, y re
pitieron los reformados llamndole en su socorro.
Ved, pues, esta Bula con qtie podis comparar aquella
de Len X, que Lutero llamaba una obra del infierno.: . , ...
- Los ministros de la palabra evanglica exhortarn
desde luego los pueblos nieguen al Seor por la conver
sin <le los rebau l izados; que se imponga un castigo ejem
 -m
piar aquellos fe nuestros hermanos cuyo desarreglo env
as costumbres escandaliza las conciencias; que los bor
rachos, los adlteros y los jug-adores sean reprendidas, y
se reformen nuestras costumbres. 'i rt> . >.>
nAl que rechace el bautismo de los reciennacidoSf alu
qu desobedezca las rdenes de los magistrados, . al que*
prediqtcohtr'ibs; impuestos, al que proclame a ooom-:
nielad de bienes, al que usurpe las funciones sacerdotales^.
al qu acuda reuniones ilcitas, al que predique contra la-
',penad nVOerte. ; ' '"''' ><> ' v .. i-::- U
' EI procedimiento 'contr'las culpables ser el sigues--
te* 'todo cristiano' tildado de anabaptista ser conducido-
ante el superintendente; el ministro le reprender yexhor--
tara con caridad y dulzura: si se arrepiente, le escribir
al magistrado y lrbispo de su 'residencia que puede per
donarle y admitirle en la comunin de los fieles. El culpable
abjurar sus errores, confesar sus faltas, pedir perdn
la Iglesia, y prometer vivir como hijo sumiso de ella.: Si
reincide y quisiere volver reconciliarse con Dios', ser!
castigado con una multa, cuya suma se distribuir ntre
los pobres. Todo estranjero que se obstine en1 permanecer
en sus errores, ser desterrado del pais; si quebrantare el;
destierro, se le har morir. '-'" \ '
"Respecto las personas legas ignorantes que no
hayan predicado ni administrado el bautismo, pero que, se
ducidos, se hayan dejado arrastrar ias reuniones herti
cas, si no quisieren renunciar al anabaptismo', ser
azotados con vara y desterrados para siempre de su pais,
sentenciados muerte la tercera vez que volviesen al
lugar de que fueron arrojados. *
Una sola voz se elev en la Alemania contra la seve
ridad de este manifiesto; la del landgrave de Hesse, cu-*
yos Estados se velan infestados del anabaptismo. Su con-
ciencia nO estaba tranquila. Quis consultar sus doctore
ordinarios; y s dirigi Melanchthon y Luter. Conser
 - 468
vamos su respuesta, fecha en Wittemberg ei lunes despus
de Pentecosts. Es una parfrasis del comentario de LuT
tero al salmo 82. <-., ._* ,-.. .. ,. ; ,,'.,,
Qu decs de hereja? repite Lutero; esos que lla
mis anabaptistas son unos facciosos , perturbadores de la
paz pblica, posedos del demonio, y quienes es preciso
hacerle entrar en razn, de grado por fuerza. Debe ser
castigado severamente el que niegue los dogmas de la, fe,
un solo artculo de nuestras creencias, que reposan en la
Escritura en la doctrina universal de la Iglesia. Es pre
ciso tratarle, no solo como un hereje, sino como al que
blasfema del nombre de Dios. No es necesario hacer uso
de argumentos ni persuasin con tales gentes: se les con
dena como impos y blasfemos. Porque, quin se atre
ver disputar sobre los dogmas que la Iglesia ha reci
bido, y que de tiempos remotos fueron hallados conformes
la razn, apoyados en el testimonio dlos Libros Santos,
cimentados por la sangre de los mrtires, glorificados por
los milagros, y sancionados por la autoridad de todos los
doctores? Luego si sobreviene uno de esos duelos de pa
labras, en que cada combatiente avanza defendido con un,
testo, al magistrado corresponde intervenir en la disputa,
imponer silencio aquel cuyas doctrinas no concuerden con
los Libros Divinos.Y no solo por aquellos alborotadores
que predican en pblico, sino por otros que buscan las tinie
blas, que sin misin ni vocacin se introducen furtiva^
mente en las familias, derraman el veneno y arrebatan las
ovejas del ganado de Jesucristo. A estos no hay inconve
niente de que les castiguen, tanto el Pastor como el magis
trado civil, porque son ladrones y picaros, quienes como
tales debe tratarse. Talos son, que si un pobre hombre
tiene la desgracia de caer en las garras de un avejaruco
de estos, anteJ,odo, le hacen declarar, bajo, pena deperju- '
rio Dios, y los hombres, qu comunin pertenece.
Velemos cuidadosamente aquel. que, .predicando, aun
 469
cuando viva saniamente, venga usurparnos la palabra.
Y como quiera que no traer consigo los ttulos de su
vocacin divina y el mandato humano en virtud del cual
ejerza el ministerio evanglico, aunque fuese uu ngel, el
mismo Gabriel bajado del cielo, debe atacrsele como un
apstol del infierno, y si no huye, entregar ese tuno y
sedicioso las manos del verdugo.
Adoptado este consejo de Lutero, todo el que se llamaba
anabaptista, hecho objeto de odio al poder , fue preso. El
anabaptismo cita, aun al presente , aquellos das de bor
rasca, en que su constancia rindi el brazo de los verdu
gos, como tiempos de prueba que Dios traia sobre su Igle
sia predilecta. Aun cuenta con orgullo cmo algunos de
sus confesores prefirieron sufrir la prisin , el destierro y
la muerte, antes que renegar del nombre de cristianos; y
no le faltan himnos sus mrtires, y palabras de piedad
y desprecio para el monge sajn , quien en 1528 , en su
libro de Cama Christi, y en otro tratado Contra pado-
baptismum, habia defendido enrgicamente la libertad de
conciencia: Y por toda venganza nos refiere las lgrimas
que derram el monge un dia que fue conducido al pat
bulo uno de sus hermanos, por orden de Fernando de Aus
tria, y sus palabras, mas elocuentes aun que sus lgrimas,
halladas en una epstola sus parroquianos: En nombre
de Dios, nada de llamas, ni de horca, ni de sangre en
tre nosotros! Que cada uno sea libre para seguir sus inspi
raciones, para escuchar el grito de su conciencia. No hay
bastante fuego en el infierno, y fuego eterno, para que
sean castigados all los herejes? Por qu tantas penas en
este mundo, si al fin no han cometido otro crimen que un
estravo en sus creencias?
Despus de quince aos que escuchamos Lutero , ob*
servamos que en l su pensamiento, semejante al cuerpo,
se mudaba y trasformaba cada hora de la jornada.
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.CAPITULO XXXVII.

LOS JURISTAS.

lulero, necesitando un smbolo , inmola el espritu la letra.Observa

ciones de Menzel.Nueva metamorfosis. Lutero niega la letra.De
feccin de muchos de sus discpulos.Lutero los seducidos por los ju
ristas, en el pulpito y en la mesa.Su vuelta a la letra.Gaspar de
Schwenkfeld ataca Lutero.Opinin de aquel sobre el valor cientfico
del reformador.

No podemos menos de traer la memoria la revolucin

-que promovi Lutero contra la autoridad de la palabra es
crita. Empez por ensear la supremaca del espritu so
bre la palabra. Para emancipar la razn debi buscar el
pensamiento humano en la tradicin catlica. A este fin,
crey conveniente erigir un smbolo, un dogma; pero este
dogma tenia, su vez, necesidad de un signo material, de
una letra. Y esta nueva letra sigui la misma suerte que
la letra antigua : fue relegada la duda , y por fin al des
crdito, la negacin. Lutero protesta contra esta nega
cin, inmola esta vez el espritu la letra : enloncesel
principio de la infalibilidad de la Iglesia forma parte de su
dogmtica. >:<<: <:.-..', ., : <>' ;. .'
Es pernicioso creer ensear contra el testimonio de
la fe y los dogmas de la Iglesia. Cualquiera que dude do un
 472
solo artculo de su smbolo, es un hereje , y se rebela con
tra el Cristo , sus Apstoles y su Iglesia , roca inalterable-
de verdad. Se diriga el reformador al duque Alberto de
Prusia.
Mas, dice este propsito Menzel, que comprenda to
do el dao que ^al doctripa debja causar al libre examen,,
dnde va parar el reformador? Dir las olas del pen
samiento, como las del mar: No iris mas lejos? Si tras
estas ondas despunta una luz , que los nelogos miran con
susojos de la carne y del espritu como una luz divina, afir
mar l que no existen mas que tinieblas? Y si los secta
rios tienen bastante fe para marchar sobre las ondas, qu
les opondr entonces Lutero? Ah est la noche papista,
que se estiende de nuevo, segn esta bella espresion del
Apstol: Prevaleced en el bien.
Los juristas desarrollan este pensamiento de Menzel, y
sostienen y prueban que el dogma del libre examen, sentado-
ya antes porel reformador, nopodia considerarse como una
hereja en la Iglesia luterana, y desecharon como un atenta
do la razn, y una inconsecuencia y delirio de Lutero,
su exgosis del salmo 82, en que el doctor incurra en
errores herticos, y aquella nota en que establece el derp-
eho que tienen la Iglesia y-el poder de castigar al hereje.
: Lutero crey librarse.: de sus adversarios por medio
.de una nueva metamorfosis: neg la letra. > <. -h .
Esta constante inconsecuencia de doctrina concluy
por apartar muchas personas que, identificadas con la
obra de Lulero desdo un principio, vinieron por fin inti
midarse y admirar las ruinas que causaba la Reforma en
el terreno de las inteligencias. Espritus positivos, versa
dos en la prctica del derecho, que estraviados por Lutero
y separados de las vias tradicionales, por donde la ciencia
marchaba victoriosa y de los frtiles campos donde podan
alimentarla y robustecerla, aspiraban que su nombre se
r estendiese entre sus conciudadanos, yaquerolviese domi
 473
nar su abandonada palabra. Los juristas, pues, procuraron
salirles al encuentro, hacer oir su voz, y reincorporar
aquellos cristianos la falange del derecho civil y de la
autoridad. Esto fueuu acontecimiento providencial. El de
do de la Providencia indic los sacerdotes del derecho el
perdido camino de la tradicin. La evocacin de decretales,
cnones de la Iglesia, Bulas pontificias, Concilios, mante
nedores inconcusos del dogma santo y revelacin de la
letra, cuando el tiempo y la deformidad de lenguaje la en
flaquece, los grandes recursos, en una palabra, con que
puede contar la escuela del foro, debieron combatir y herir
de muerte al pseudo-apstol, y, en efecto, llenaron de dolor
y amargura la vejez de aquel espritu indomable. Los ju
ristas se empean hoy en adorar lo que ayer escupieron y
befaron. Schurf, brillante conquista de los primeros dias
de'Lutero, es ahara tambin el primero que alza el grito y
proclama la tradicin. Presenta batalla al reformador, y le
bate con un magnfico argumento, que atraviesa el pecho
del sajn. Qu es la Escritura, deca, sino una verdadera
tradicin? Cmo probar el carcter divino de la Escritura
sino por la via oral, tradicin de los siglos, que nos evi
dencia la divinidad de la letra? No tenemos ese Nuevo
Testamento que en cada una de sus partes, como el firma
mento en cada una de sus estrellas, despide luces brillan
tes, y nos habla un lenguajepor todos comprendido? Quin
ha hecho llegar nosotros ese libro bienhadado? Los hom
bres, la tradicin. Quin le ha hecho pasar de edad en
edad hasta nosotros? Los hombres, la tradicioD. As, pues,
por la tradicin sabris vos que el nombre de cristiano que
os distingue viene de Cristo. El rio, s, de la tradicin, es
el que arrastra en su corriente poderosa, y hace llegar has
ta vosotros, los dos testamentos, el Sina y el Tabor, la
antigua y la nueva ley; . . ;,
Lutero envejeca: su palabra se debilitaba, su frente se
despoblaba de cabello; entonces declara la guerra los ju
ristas. Su argumentacin es floja, tmida, embarazosa. No
lo podia desconocer su talento, ni podia dejar de sentir su
corazn el fri efecto de sus palabras de agona mental:
recurri ala jocosidad; pero la risa huia de sus labios de
cadver: ya el chiste primitivo no se presentaba Con aque
lla espontaneidad que le hiciera clebre mas que otra cosa
durante su lucha colosal con el papismo: ahora era preciso
rebuscarle, y aun as- no apareca, y si por ventura se
presentaba, era con una desesperante frialdad.
Tres aos hace, decia predicando el domingo de cua
dragsima, tres aos hace que call, que no es poco callar.
Mas hoy los juristas me balen por todos costados. Sea; pe
ro que me ataquen con las armas de la palabra divina, y
no con los decretos pontificales. Aunque yo sucumbiese,
que no suceder, deberan ellos honrar y glorificar en mi
doctrina ese Verbo divino que el Espritu-Santo ha defen
dido por medio de mis labios, diciendo: Respetad mi pala
bra, siquier la predique el mismo Caifas Judas. Qu me _
vienen con cnones? Por mas que digan, no son sino las
cadenas con que quieren aherrojarnos; nosotros no adora
mos por agradar los juristas, nosotros no adoramos los
escrementos y los decretos de los Pontfices de Roma. Que
se las compongan all con su derecho y nos dejen en paz:
que no vengan turbar nuestras iglesias y emponzoar
los espritus de los estudiantes con sus dogmas impos; ja
ms podrn hacer un objeto de risa de nosotros los telogos.
Sabis lo que suceder con esto? La indiferencia, la ingra
titud de la muchedumbre: el sarcasmo de nuestros juristas
despoblar los templos de ministros buenos y observado-
ros de los preceptos de Dios. > . '-.. -e
Seores juristas, tened bien decirme por qu habis
hecho entrar el derecho cannico en nuestra Academia, y
por qu queris proteger la enseanza. Sabis bien que yo
he destruido y he reducido cenizas ya hace mucho tiem
po al asno papista, al borrical papado, y todo lo que
 475
trae consigo. Yo os ruego, mis buenos amigos, seis coh-
-formes conmigo y no ataquis al mismo derecho: l debe ser
nuestra enseanza y de los profesores, grandes y peque
os, viejos y jvenes; en una palabra, de los estudiantes
de toda edad y condicin: yo.no puedo ni quiero sufrir que
/Ofendis nuestra Iglesia. Si os agradan esas cosas, an
dad Satans. Yo por miparteno quiero la secrecin ni las
flatosidades papistas; para vosotros: regalaos con ellas.
Si no escuchis esta amonestacin, y aun me presentis los
cuernos, yo os mostrar los mios, y os embestir con pu
janza. Si de negros querais os hice blancos, yo puedo aun
al presente devolveros vuestro primitivo color, y pareceris
los ojos del mundo negros como un demonio del infier
no; Mi boca se abrir y dir cmo habis adquirido esas
togas y esas pellizas de gran valor, y esos vestidos bri
llantes. Y si nosotros los telogos llamis asnos y zoque
tes, otro tanto dir yo de vosotros; de vosotros, quienes
ia envidia os mueve exigir de nuestros fieles adoren esos
sonidos y esa suciedad que lanza el trasero papal, sobre
todo en esta ciudad de Wittemberg. Aunque todos vues
tros juristas, con toda vuestra ciencia, os empeis, no se
ris capaces de esplicar una sola palabra, un solo precep
to de Dios. Creis que yo no s cunto vale un juriscon
sulto? Como yo predique, renunciad vuestro proyecto:
subid al pulpito, si os lo dicta el corazn, que no me opon
dr jams. Os ceder el puesto, y me retirar otra par
te procurar mi salud y mi tranquilidad. Que el Papa ro
ci al mundo entero con sus escrementos, que l coma!
Por nuestra parle, hemos conseguido vencer este cruel
enemigo, que era un enemigo formidable. Vosotros nada
podris hacer, ni emprender, ni ensear, que pueda perju
dicarnos. Creis vosotros humanamente que no s lo que
valis? Yo os lo dir, si me; obligis amello; yo publicar
vuestras necedades, vuestra ciencia de zapatero, que se
reduce ensartar trozos de autores de vuestra ciencia: -mis
 476
buenos juristas, que tales sois, que si uno de vosotros
se pusiera destilar, y aunque se estrajese la quinta esen
cia, no se pondria en estado de poder interpretar un solo
precepto de Dios! ,':. !>:!i r.nr ti . . ,'{,-, . >.-.> , ,-.
En la mesa, por la noche, repeta Lutero el sermn que
habia dejado por concluir por la maana en el pulpito. A
su parecer, el derecho cannico no pasaba de ser una qui
mera, un eructo vinoso del Papa, un hueso que quedaba
para que lo royesen los juristas que teoian buenos dientes,
en el estercolero del Papa, que apestaba al mundo cristia
no; los canonistas unos asnos, asnsimos, peste de la Igle-
sia, hijos del infierno y de Satn, blasfemadores de Cristo,
enemigos del Evangelio, que se haa engullido al Papa y le
guardan en. el estmago, zapateros remendones, dispu
tadores... y ,-io!-:; .' : .- .,..'..- :-., .';:
Mas estas palabras groseras, estas bromas rebuscadas
en Ja inmundicia, estas agudezas empapadas en la sucie-
. dad y en el lodo, no tenan ya el valor de otras veces. Lu
tero no encontraba ya labios prontos sonrer; habia ya
agotado el manantial de chistes, agudezas y el espritu
de stira que le distingua en otro tiempo: su voz ya no
alegraba los semblantes: se convenca cada vez mas de su
Vejez. :_-..." . :. .-i '.....;'.; :;- ';.\t .fe:>:-; I- .
Los juristas le dejaban decir, y no respondieron una
palabra sus sarcasmos. Tenan de su parte su discpulo
Melanchthon, que se avergonzaba de su maestro* y deeia
al oido del que quera escucharle la necesidad do recons
truir la jerarqua eclesistica, y de apoyarse en la ense
anza de los siglos pasados. ..' ; i
, ., Un discpulo del isajon, Gaspar de Sehwenkfeld, habia
.previsto y anunciado el regreso la letra, la desercin de
la idea por el signo material, y la consagracin de la
-figura, en que vendra recaer necesariamente Lutero. Esto
fue lo quede nuevo ocurri. Ya en 1525 pint al nuevo
Ssil rodando su canto, sin; poderle hacer salvar, la santa
 Ti -
montaa de Jess. Oh luz del Evangelio, escriba; t re
flejas la claridad de la Escritura! T has puesto en claro
las torpezas del reinado del papismo; t has roto las cade
nas de la conciencia; t has dado al pensamiento la liber
tad; t no has sido comprendida! Cuntos cristianos hay
que se llaman hijos del Seor porque pueden rerse del
Papa sin peligro y negar el tributo los monges!
Schweokfeld entrevio el dia en que el luteransimo ha
ba de perecer, herido por la misma letra que venia l
rehabilitar despus de haberla atravesado de parte
parte. . ... '',:' ,'... ., :
Plaza al Evangelio de Lutero; que se le deje pasar;
ya lleg su dia; se ha cumplido su tiempo, y pidamos
Dios haga nacer otros Apstoles, nuevos obreros que
allanen el camino otro Mesas, que reanime al hom
bre por la omnipotencia del espritu y le vivifique por
el Verbo vivo de Jess. Los toneles son muy viejos
para un vino tan nuevo. Lutero ha puesto la criatura en
lugar del Criador, la letra en lugar del espritu, la tierra
en lugar del cielo; nos saca de Egipto, y nos deja en el
desierto. Que emane del espritu un soplo de vida que asuele
estas plantas que no ha sembrado el Padre celestial.
Honor Lutero , de quien sin cesar proclamar
las bondades mi voz agradecida! Mas yo confieso ar
dientemente que, hallada la verdad una vez, como l la
hall, yo preferiria volver a los papistas antes que los
luteranos. Lutero rompi las cadenas un pueblo que ca
reca de la ciencia del espritu: mejor hubiese sido no
romper estos hierros. Qu es nuestro reformador? Un
hombre quien convendra apartarse de la ceguedad, so
bre todo cuando invoca la espada para propagar el Evan
gelio. Para l Dios solo es nuestro Seor y nuestra
guia... No olvidemos que l ha tenido discpulos que se
han apartado vergonzosamente del camino del Seor, y
que nos han hecho mas dao que los papistas. Entre ellos
 478
hay muchos que no comprenden ni la palabra ni l espri-
tu; misioneros que no han recibido su misin Sino de ellos
mismos y no del Verbo; que no predicau sinolpor su inte
rs, y quienes 'convendra ir la escuela de Cristo, para
nutrirse all con el pan de la sabidurai .',' ..:':; :bf.'
: Lulero, despus de esto , hubo de encolerizarse , tanto-
de la piedad como de las alabanzas de su discpulo. Cuando
Gaspar le escuchaba como un nio dcil, con la vista incli
nada, entonces los labios del doctor se dilataban de alegra,
y palabras fragantes se escapaban de ellos en forma de: ra
millete. Schwenkfeld era otro Benjamn; mas al presento,
que el discpulo abandona la guia de su maestro, el maes
tro regaa; y se exaspera. 1, sobretodo, cuando mas se
irrita es cuando Schwenkfeld tiene la audacia de enviarle
una de sus elucubraciones. : . . , . ;';
Al diablo , loco , dice ; djame con tus libros , lodos
manchados con las inmundicias de Satans: oye mi ultima-
palabra. -Que Dios te confunda, maldito Salan; ti, yi
todos los que provienen de tu espritu infernal! ' \ ..
Los luteranos repiten la maldicin del doctor. Solo Me-
lanchthon fue el que no invoc al diablo; mas, en su lugar;
apel al brazo del poder civil para lanzar esta peste de la
Alemania. '> < *''
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CAPITULO XXXVlII.
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..ULTIMAS TENTATIVAS DEL PONTIFICADO. -^I533l7 .1537. ,.

Clemente VII.Pauto III enva Vergerio a Alemania para pacificar la

Iglesia. Entrevista de Vergerio y Latero, r Lulero se burla del
Le&de. , , . ., . . r* ...., ,

El Emperador haba prometido en la Dieta de Augs-

burgo solicitar del Papa la reunin de un Concilio, para re
ducir los disidentes , si era posible, hacindoles volver al
camino de que se habian descarriado. Los catlicos, almas
simples, se hacan la ilusin y pensaban que una reunin
ecumnica de Obispos estirparia los ltimos grmenes de
la revolucin. Lutero, por su parte, no cesaba de apelar al
Concilio. Cuntas veces, despus de haber publicado sus
tesis, haba proclamado la faz de su pais que estaba pron
to dar cuenta de su fe ante un sinoda nacional, cuyos
deeretos acatara. Los reformados, que no conocan aque
llas reuniones tabernarias en que el reformador se burla
ba todas las noches de lo que haba dicho en la vspera,
creyeron en la sinceridad de su palabra. El Emperador te
nia grandes pensamientos; mas en el momento en que de
bi realizarlos encontr en su camino un monge que le in
terceptaba el trnsito y le detenia. Todo lo haba puesto en
juego por desterrar completamente el cisma; su autoridad
 480
imperial, que se haba desconocido; el verdugo mismo en
los Paises-Bajos, donde reinaba la efervescencia de los
nimos. Quedaba, pues, una voz que hacer oir, la voz de
la autoridad, por el rgano de un Concilio universal . Que
ra l que sus alemanes la escuchasen, y confiaba en que
no seria perdida, y operara algunos milagros, como en
los tiempos de la primitiva Iglesia. Restituir Dios lo que
era de Dios, no hubiese sido el precepto mas difcil de
cumplir; pero habia otra clase de restituciones de difcil
realidad. Lulero mismo no hubiese sido escuchado, porque
la nobleza alemana habia ya vendido los caballos de los
Obispos, las tapiceras de las iglesias, los vasos sagrados,
las pinturas, las imgenes, y por sostenerse, crey que la
Reforma iba adelantando terreno, y caus nuevas ruinas y
depredaciones. El voto sincero del Pontificado era mostrar
al mundo cristiano, por medio de uno de esos grandes jui
cios, en que la Santa Iglesia hace oir su voz inspirada, to
do cuanto su Jefe visible en la tierra habia hecho durante
veinte aos, dispensando consejos, derramando lgrimas
y misericordia por volver al gremio de la autoridad tanto
hijo rebelde. .-. ' ,,
Clemente VII, uno de los Pontfices que mas han hon
rado la tiara, era uno de esos varones en quien no domi
nbala preocupacin ni lapasion, de corazn bondadoso, y
enriquecido de los mas elevados sentimientos, amigo sin-,
cero de las letras, sabio en las ciencias en que jams lo
habia sido otro Pontfice; era mecnico, ingeniero y arqui
tecto. En consecuencia, su poltica deba ser tmida y re
celosa: temi Carlos V y la Francia. El desvaro que
mas incapacit su poltica fue el aliarse con Francia para
atacar al imperio, y este para combatir la Francia. Asi
es que cuando la estrella de Francisco I dej de brillar
con su primer resplandor, se le vio arrojarse en los brazos
del Emperador, y en los de este cuando pa'ideci la de su
rival. Carlos no tuvo ni amor ni compasin para Clemente.
 - 481 -
Le escusabn de haber alentado contra las libcrtadesde Flo
rencia, arrancadas completamente por sus doctrinas des
pus de su muerte, como si no hubiese hecho uso de su de
recho sosteniendo en su ducado la casa deMdicis. En su
lecho de agona tuyo el dolor de ver el Vaticano despojado
de su gloria y de su influencia en los grandes acontecimien
tos del mundo, los reinos del Septentrin apartarse de la
ib catlica, y la Suiza romper con la Santa Sede. Muri n
pesar: como Vicario de Jesucristo nada tenia que echarse
en cara, y se durmi en el Seor, despus de una vida
pura: mas como prncipe debi llorar la poltica meticu -
losa que; le hizo adoptar el inters de su corona temporal.
Y ved, dice este propsito Ranke, de qu fuerte orga
nizacin est dotado el catolicismo! Parece que en las ma
nos dbiles de este Pontfice debia estinguirse, y morir,
debilitarse al menos; empero en el pontificado de Paulo III,
sucesor suyo, renace con nuevas fuerzas y esplendores.
Paulo adopta una poltica franca, vigilante y arreglada.
Apenas sentado en el trono, los pueblos y los Reyes admi
raron la vez sus maneras nobles, finas, su elegancia sin
fausto, y su dulzura sin debilidad. El Pontificado se en
grandeci con esta noble respuesta de Paulo al Emperador,
que le pedia el capelo para dos hijos suyos, nios todava:
Se los dar cuando se me pruebe que alguna vez se. ham.
hecho cardenales con babero. Clemente habia dejado su
sucesor una tarea mproba que desempear, bajo cuyo
peso habia sucumbido. Veamos lo que debia hacer: vencer
el protestantismo, al menos alzar una barrera sus in
vasiones; restaurar el edificio catlico, dndole la vida y es
plendor que habia perdido los ojos de los hombres, im
primirle unidad; sublevar el Medioda contra el Septen
trin; una liga reformada, oponer una liga catlica; y
cuando esta obra estuviese acabada, precipitar la Europa
contra la Puerta Otomana, y borrar las querellas entre los
prncipes amigos de la Santa Sede, tan funestas al cristia
31
 -482-
nismo, reconciliando la Francia con la Espaa. Y no solo-
tuvo la gloria de haber concebido todos estos bellos pen
samientos, sino que pudo esperiraentar el placer de verlos
realizados cumplidamente. El tiempo, mas fuerte que l
mismo, le impidi salir igualmente victorioso de todos los
acontecimientos: mas su gran obra, la que le ha colmad
de honor, aun los ojos de los mismos protestantes de
buena fe, es el Concilio que inaugur en Trento, y cuyo
nombre ir siempre unido al de su ilustrado gobierno
pontificio. Idea grande, vasta, que ha sobrevivido y sobre
vivir todas las glorias de este Pontfice; porque si bien
en Trento alz una barrera insuperable entre los dos cul
tos, el catolicismo se rehizo y cobr nuevas fuerzas,
uniendo en estrecho indisoluble lazo todas las naciones
que le pertenecan. El Norte se habia separado de este gru
po; mas la cadena que estrechaba al Medioda jams pudo
ni ha podido romperse. Despus del smbolo de Alanasio,
no hay libro que merezca mas veneracin de los 'catlicos
que el que lleva el ttulo de Catecismo del Concilio de Tren
to, que no es mas que una parfrasis luminosa de este sm
bolo: en l la inviolabilidad del dogma, la supremaca ponti
fical y la unidad cristiana, estn al abrigo de toda tentativa
de error y novedad. Ranke, quien nos complacemos en
citar, observa, con mucho fundamento, que el martillo sa
jn creia haber derrocado hasta la ltima piedra de la
moderna Babilonia; pero que en Trento se vio bien claro
que el edificio catlico apenas se habia resentido. Al mis
mo tiempo, y como para compensar la defeccin de los
alemanes, de pronto, y como por ensalmo, aparecen aque
llas Ordenes religiosas que se vieron en todas las parte
del globo conquistar tantas almas la Santa Sede, llenar
el vaco que habia dejado la Reforma, y llevar el nombre
de Roma los confines del mundo. Todo lo mas grande
que se encuentra en la historia moderna es la historia de
estas Ordenes, y sobre todo la de los jesutas, repblica
 483
que iguala en poder y en habilidad la' de Rmulo. Si Lu-
tero arranc Roma dos millones de almas, Ignacio de Lo-
yola le procur diez.
Paulo III, de la familia de Farnesio, estaba llamado
operar la reconciliacin que no habiasido posible tentar &
sus antecesores, en fuerza de acontecimientos imprevistos.
Vergerio, su Legado, tuvo orden de partir para Alemania,
y anunciar Carlos V y su hermano Fernando, y otros
prncipes de la Cristiandad, que el Concilio tan deseado
por los pueblos hacia tiempo , se abrira por fin en Man
tua. A primeros de noviembre . lleg Vergerio Wittemr
berg, y ante lodo manifest su deseo de ver Lutero. El
doctor, despus de haber comunicado con el Legado, se bur
l del embajador con sus amigos: Hteme aqu que so me
anuncia un reverendsimo Cardenal, escriba a Malanch-
thon; un Legado que se parece todos los dems; un es
tafador, un ladrn, el demonio en persona. Yo deseara
que la Inglaterra tuviese muchos Reyes como Enrique VIII,
que sabe bien deshacerse de esta canalla.
Un antiguo escritor de la poca nos ha conservado el
relato de esta entrevista.,
As que el Dr. Martin Lutero conoci que se aproxi
maba la visita, hizo llamar su barbero:
Seor, le dijo el barbero: qu quiere decir esto que
me llamis tan temprano para afeitaros?
El doctor le respondi:
Es que debo ser recibido por el enviado de Su Santi
dad, y es preciso que me afeitis muy bien, que parezca
un Adonis, y as pensar el Legado: Qu diablos! si Lute
ro nos hizo pasar en la juventud, qu ser ahora en la
fuerza de su edad?
Cuando el maestro Enrique concluy de hacer su ofi
cio, Lutero se puso el mejor de sus vestidos, y adorn su
cuello con una cadena de oro. ..;.<
Os beirlais, seor? dijo reventando de risa el barberol
 __ 484 .
-r-:Razon tienes, replic el doctor: bastante se han redo,
de nosotros, y ahora nos toca reir y hacerles rabiar. Asi es
cmo deben tratarse los lobos y las serpientes.
Andad en paz, seor, replic el barbero; en la paz de
Dios: que el Seor sea con vos, y les convirtis por vuestra
boca.
Ya nada har-; pero rae propongo contestarle en
regla. .
Dicho esto, acompaado de Pomeranio, montaron en el
carruaje que les habia enviado el Legado en seal de dis
tincin: tomaron el camino de la ciudadela. Cuando Lute-
r ponia el pie en el carruaje, no pudo menos de soltar la
carcajada, y decir su compaero:
Verdadero milagro! El Papa de los alemanes y et ;
Cardenal Pomeranio sentados mano mano en un mismo
carruaje! . ':
Luterofue dispensadodelosacatamientos debidos al Le
gado pontificio. Habindose hecho anunciar, sali el Nun
cio recibirle, y le estrech afectuosamente la mano, coa-
ducindole en esta forma su habitacin. Despus de al
gunas palabras indiferentes, Vergerio . llev la conversa
cin tratar del Concilio.
Bah! dijo Lutero moviendo la cabeza: me rio de
vuestro Concilio. Si el Papa llega celebrar alguno,
ser para tratar de la cogulla, de los frailes, de la ton
sura clerical, de viandas, de vino y otras boberas de
este gnero: mas de la fe, de la penitencia, de la jus
tificacin, del lazo de caridad que debe unir todos los
que viven una misma vida," nada, nada absolutamente:
graves y solemnes enseanzas en que la Reforma se ha
ocupado hasta el presente, iluminada por la luz del Esp
ritu-Santo! De qu tenemos necesidad ahora? De vuestro
Concilio, que sirve solo para las pobres naciones que tenis
cautivas? Vosotros, papistas, no sabis lo que creis. Mar
chad, marchad; reunid vuestro Concilio si os parece, que
 -485
yo os prometo ir, aun euando supiese que habi de ser
quemado ahorcdo. '"' " " ' '' '!''
El Legado no le contest la menor palabra, y sin recon
venirle por alguna espresion poco dulce, inclin la cabe
za comaeu seal de satisfaccin, y como si hubiese obteni
do todo lo que venia solicitar de Lotero... '
<-Mas decidme, doctor, replic aquel: dnde queris
que se celebre el Concilio? '. ' ' ' ,!
" A m, replic el sajn, donde queris: en"Mantua,
enPadua, en Florencia, poco me importa. -' '''
Y en Bolonia? dijo el Legado;..
~ En Bolonia? A quin pertenece esta ciudad? dijo
Rutero.' !'-' : '" ''. ' '
'Al Papa,respondi elLegado. ' *>.'. il
*'-Dios mi! dijo el doctor alzando la voz cunto pudo!
una ciudad que ha robado el Papal Sea', puesj'ten Bolonia;
all- me tendris. ..- > J <>-ry.:. <..' -.'
*'' -f-LO mismo que el Papa vendra Wittemberg-, replic
el Legado , si la salud de las almas loexigiese. -! 'l
<'' r-Oh! Por Dios, que venga! Nosotros le recibiremos te
mejor que podamos. .1 .-.< i. :.-. i;>
' Y cmo querrais que se presntase? pregunt Ver-
gerio: acompaado de tropas, sin soldados?' "
Como lquiera, interrumpi bruscamente Lutero; Je
cualquier modo ser bien recibido. '"I> '":
J"!- 'La conversacin mud de rumbo: Vergerio pregunt
Lutero si 'ordenaba los reformados.-' '"
" Ciertamente, ordeno despus que el Pp^ os quiso
privar de l'colacion del sacerdocio. Ved ah, monseor, 'y
to dijo sealando Pmeranio con el dedo '. ved ah un
' Obisp de nuestra hechura, el Dr. PomeraniO , que hu
recibido la Consagracin episcopal. - ',,-:<>0 rf'i
Toda esla conversacin fue uaa chanza insolente, '6b
que Lulero' habl al Nuncio del Papa, como l tuvo valor
de decir, <<n pillo y en bribn, y en que l Legado de Su
 - 486 -
Santidad se condujo como un hombre que bien pronto ha
ba de renegar dla fe catlica. Paulo III, eligiendo .Ver-
gerio por su Legado, padeci una malhadada equivocacin.
Cuando Vergerio mont caballo para salir de Wittem-
berg, tendi su mano hacia Latero, y le repiti la.promesa
que le habia hecho en la vspera.
Id con Dios, monseor, dijo Lutero; yo ir, y llevar
mi cabeza y mis espaldas. , . ,
Al da siguiente cont Melanchthon y Justo Jons
su entrevista con el Legado. , , r .-. .
Nuestro Legado ha partido: apenas se ha detenido en
esta ciudad; vuela, no marcha. Me ha invitado almorzar
m, y tambin Pomcranio: habia rehusado la cena. Por
fin he comido en su mesa. No puede boca humana alguna
referir lo que se ha dicho entre nosotros: yo me he hecho
el Lutero durante la comida.
Es lo cierto que Lutero se diverta costa del Nuncio y
de los catlicos, y no tuvo la mas leve intencin de cum
plir la promesa que l habia hecho de asistir al Concilio.
A sus ojos este Concilio noera mas que una obra del diablo,
en que no quera ser cmplice. Los folletos que habia pu
blicado all en otro tiempo eran un buen testimonio de
que ningn precio queria la reconciliacin con el papado.
Aquellos snodos de Hanau, Francfort y Schmalkalde, en M
que la flor de los telogos de ambas comuniones se reunan
para reconciliar los dos cultos, no se imaginaron sino para
adormecer al Emperador. En la conferencia de Schmalkal
de (1537) encerr Lutero sus diputados en un crculo de
hierro, del cual no podan salir sin incurrir en su clera.
Sobretodo, redujo la timidez y la flojedad de Melanchthon,
quien mas que nunca se inclinaba devolver su autoridad
los Obispos.' El discpulo balbuce protestas equivo
cas, temiendo desconsolar su maestro. El Iandgrave de
Hesse, que queria con toda la fuerza de su voluntad sacudir .
el yugo del Emperador, se asoci secretamente los mal-
 487
vados pensamientos de Lutero: en pblico y en los snodos
finga adoptar las ideas conciliadoras de Melanchthon, ha
ciendo as un doble papel. Esperaba por precio de sus con
descendencias hacer bendecir su poligamia por la Iglesia
de Wittemberg.
Detengmonos en esta pgina de la vida de Lutero.
r?> ~
 CAPITULO XXXIX.

BIGAMIA DEL LANDGRAVE DE: HESSE. 1539-1540.

;":' r . '-vj'-: W'.-.v , '.o;v|. - -.! ... . , . n':

slumbres del principe. Su carta Lutero pidindole la legitimacin 4c

su bigamia. Bucero. Confesin del landgrave. Consulta i las
miembros de la Iglesia dt Wittemberg. Dolor de la Alemania.La
Iglesia reformada enmudece con tal escndalo.-^-Arrapentimiento *
Lutero.Folleto de Wittemberg.
';>:>. id.'j.v.v.ov.jj f.| i-j.:;:, f. ,- \ , l::jl, ,v; lir. ; ,,u.

Felipe estaba unido Cristina, hija del duque Jorge de

Sajonia, y en los diez y seis aos de este matrimonio ha
ban procreado ocho hijos. Este matrimonio no habia sido
feliz: el duque era colrico , violento, relajado y supers-
tiioso.
Enferm despus del snodo religioso de Francfort , y
habiendo visto en la Biblia, con cuya lectura se complaca,
como todo buen reformado,' tm captulo del Nuevo Testa
mento en que San Pablo amenaza con el fuego eterno
los fornicarios, cobr tal miedo ,. qu, aun siguiendo su
anterior vida , despus de restablecida s salud , no pudo
perder de vista la sentencia del Apstol, que cada paso
se le presentaba para llenarle de terror. Tom , pues , el
partido de renunciar la comunin.' ;
Vuelve leera Biblia; mas en sta 'Ocasin se abre-
el cap. 4. del libro de Mois. Felipe juzga que esto es
 490
un aviso del cielo , y la manera de los profetas de la Jey
antigua, le pareci debia tener dos mujeres.
A consecuencia de esto, crey conveniente la legitima
cin de su bigamia. Poco inquieto de la opinin pblica,
tranquila su conciencia, solo crey la alta palabra que"
borraba de su alma hasta los ltimos restos de sus remor
dimientos, y, en paz con Dios , desterr de s sus visiones
y escrpulos, que temia casi tanto como la muerte. No
desconoca cunto habia hecho por la obra luterana , y
bien sabia que si hubiese retirado su brazo , habra cor
rido gran peligro. Los jefes y apstoles de la Reforma vi
van de sus bondades: unos les habia dado pblicamente
la plata, otros los vasos de las iglesias f a muchos otros
mitras con que poder casarse y acudir los gastos del
matrimonio. No tenia necesidad mas que de llamar la
puerta de sus palacios, y no le fallaban ya sacerdotes que
le absolviesen , y si era preciso hasta que entonasen him
nos su adulterio : mas quera la aprobacin del doctor
de Wittemberg y sus discpulos.
Un cura catlico, dominico en otro tiempo , luterano
despus, zwinglista continuacin, y por fin escptieo
consumado , se encarga de redactar la memoria que el
prncipe quera dirigir la Iglesia sajona.
Mas el landgrave quiso tambin escribir por s mismo.
Su carta era lacnica , atrevida y llena de cinismo : deca
que tenia necesidad de mujer ; y en defecto de Margarita,
si se le negaba, tendra que buscar en otros objetos el ali
mento de su voracidad.
Lulero, acostumbrado como estaba la obsequiosidad
mas cumplida por parte de los poderosos, se irrita de. ta
maa insolencia. En su contestacin asegura su deseo de
que el asunto fuese examinado detenidamente por el clero
del landgraviato de Hesse. El landgrave quera marchar
con su faz descubierta, y crey conseguir otra aprobacin
que no fuera la de aquel clero rebajado , que se plegaba
 .-491 -
sin murmurar lodos sus caprichos, y cuya ignorancia
despreciaba hasta el mismo pueblo. ..!,.,,
Bucero viene, finalmente, en ayuda y socorro del
landgrave. Era un telogo de saber , de palabra florida y
dulce y simptica entonacin, alma de cortesano y de ser
piente, y que habia hecho toda su vida profesin de apos-
tasa. Murmuraba del convento donde habia mamado todo
el saber que poseia en las ciencias teolgicas; murmuraba
do los pobres sacerdotes, que en su infancia le haban ves
tido y alimentado; murmuraba del catolicismo, que le ha
bia hecho sacerdote; murmuraba de Lulero, que le habia
amparado, elevado y dado conocer en el mundo; de Car-
lostadio, de quien habia abrazado la doctrina, y, finalmente,
dlos sacramentarlos, cuya enseanza celebrara. Perver
tido a Lotero, al |>oco tiempo reneg de su doctrina por
pasar los strasburgueses. Esta boca manchada con tanto
perjurio, era la que debia pronunciar el voto mas espan
toso que podia salir de los labios de un sacerdote: y se vio
arrancar las entraas a Servct, que no pensaba cierta
mente como tal hombre acerca de la Trinidad.
Esta alma, que no podia estar bien en parte alguna, y
que no podia dormir sobre ninguna almohada, amaba el
oro. El landgrave le derram manos llenas, y Bucero
redacta una instruccin, dirigida los grandes telogos de
Wittemberg, y l mismo se encarga de ser el portador y
hacerla valer ante ellos.
La instruccin es una confesin de soldado.
El landgrave estaba impaciente y acosado por la car
ne; la contestacin urgia, y la consulta de los eclesisticos
de Wittemberg no se hizo .esperar mucho tiempo. Estaba
dividida en 24 artculos: el 21 estaba as concebido:
Si V. A. est resuelto tomar una segunda esposa,
creemos que debe hacerse secretamente, como dijimos
cuando ella pidi dispensa; de modo que no debern pre
senciar el acto mas que el ministro y otras personas de
 -492
necesaria presentacin, pero obligndoles guardar se
creto, bajo el sigilo confesional. En esta forma creemos no
ser el acto contradictorio ni escandaloso considerable
mente, toda vez que el concubinato est admitido entre los
prncipes; de modo que si bien el pueblo bajo se escanda
lizar , los hombres ilustrados vern el hecho de otro
modo.
Nadie debe cuidarse del qu dirn si su conciencia no
le grita. As, pues, aprobamos el nuevo matrimonio.
V. A. tiene por el presente escrito nuestra aproba
cin, no solo para este, sino para todos los casos anlogos
que ocurran; pero con las restricciones y reflexiones emi
tidas.
Esta consulta estaba firmada por Lutero, P. Melanch-
thon, M. Bucero, Ant. Corvin, Adam, J.Leningen, J. Win-
ther, D. Melander; es decir, de todos los notables, flor y
nata de la Reforma.
Las capitulaciones matrimoniales entre Felipe y Mar
garita fueron redactadas sin duda por un telogo lutera
no; el notario no se present tal vez mas que poner
su refrendata; el telogo, para justificar la bigamia del
landgrave.
S. A. declara en ellas que no toma por mujer
Margarita escitado de la curiosidad , ni del desprecio del
derecho civil, sino porque le seria imposible vivir confor
me los preceptos de Dios , y merecer el cielo sin un do
ble matrimonio. '" '-
Todo el que en la Reforma conservaba algn resto de
pudor enmudeci de escndalo tan grave. El elector
de Sajonia se cubri la cara con sus manos cuando vio
por la primera vez Bucero de vuelta de Wittcmberg.
Bucero, como hombre hbil, conocedor del corazn hu
mano, dejque estallase esta clera. Cuando se hubo tem
plado, empez porhaeer un brillante elogio de la piedad
del prncipe y de su amor sus pueblos, y, en nombre de
 493
l, prometi al elector los socorros que necesitara par*
contener al Emperador, y acab por ensearle un escrito,
en que Cristina daba su consentimiento al nuevo matrimo
nio. El elector permanece inflexible , y Bucero tuvo que
retirarse por su honra.
El matrimonio se celebr el 3 de marzo de 1540, e.
Rothenburgo sobre el Fuld, en presencia de Melanchthon, .
de Bucero y de otros telogos.
Se quiso guardar silencio sobre esta bigamia; pero la
nia y su madre, tentadas por el demonio de la vanidad,
divulgaron el secreto. La familia del principe, el duque
Enrique y su hermana, se irritaron altamente, mas bien
que por causa del inters religioso, por virtud de las con
sideraciones mundanas, que hablaban muy alto en la Ale
mania. En Dresde era la madre de Margarita objeto de
las burias y las humillaciones de una corte- orgullosa, que
deseaba espiase la madre la elevacin de su hija, por todos
los medios que mas pueden herir el corazn de una madre
y de una mujer.
El landgrave habia dejado su Biblia; y en paz coa
Dios, con su conciencia y con su Iglesia, marchaba con la
frente alta, dando el brazo sus dos mujeres cuando iba
al sermn, sentndose la mesa entre ambas, y presen
tndolas las dos sus cortesanos.
La Iglesia reformada estaba muda. Hubiese ella prefe
rido echar un velo sobre este impdico matrimonio, y dn
dose por contenta de que ninguna mano catlica viniese
levantarlo.
Mas aun tenia otra cosa mucho mayor de que avergon
zarse; saber: de aquel consentimiento y aprobacin que
Luteroy Melanchthon, las dos lumbreras de la Reforma, die
ran ala bigamia del prncipe, dicindole: Descansa en paz;
acrcate cuando quieras la mesa eucarstica, para comer
y beber cuando quieras la carne y la sangre de tu Dios.
Esta es la pgina que todo precio hubiesen ellos querido
rasgar, y que si bien consiguieran esconder por un momen
to, quiso Dios que alguno la estrajese de los archivos de
la Hesse: una mano protestante fue, yella sac a luz el des
honor de su secta.
Por lo dems, la Reforma tom su- partido: se uni Ios-
catlicos para execrar la impudencia deLuteroyMelanch-
thon, quienes, antes que firmar actos tan escandalosos, de
bieran corlarse 1a mano. Los dos sufrieron en esta vida el
castigo de su falta: Melancftfhon, siendo atacado repentina
mente de una enfermedad que sufri como una espiacion;
Lutero, renegando de su obra, y proclamando en cada oca
sin que se le presentaba la indisolubilidad del matri
monio!
Y aconteci que, existiendo un alma tan vil que pudie
se celebrar al landgrave por medio de un folleto, que apa
reci bajo el pseudnimo de Huldrich Neobulus , el doctor
de Wittemberg arroja lejos de si tan infame libro, y es
clama :
Bribn! Que el diablo d un bao de fuego en lo pro
fundo del infierno quien te escuche y sea tentado de to
mar segunda mujer : esta es mi opinin bien segura , y
cuando t, malvado, y todos los diablos, vengan ensear
me otra doctrina, yo no os escuchar; yo s muy bien que un
hombre no puede abandonar su mujer.
Lutero no se acordaba ya de lo que haMa dicho en
otra ocasin : Que ningn testo biblico prohibe la poli
gamia!
 CAPITULO XL.

> .
DISGUSTOS Y PADECIMIENTOS DE LOTERO.

Lulero enfermo en Schmalkalda.Sus deseos contra el papado. Lulero

jams supo orar.Muerte de su padre.Bielrcli. Carta de esle
Melanchthon.Crisis.Splica Dios. Muerte de Magdalena.Ofi
cios piadosos de su padre.Testamento del dsetor.Folleto contra el
papado.

La vejez vino Lutero antes de tiempo. A sus lti

mos dias estaban reservados los mayores disgustos que
hasta entonces habia probado : la muerte de sus padres,
quienes amaba entraablemente; la prdida de dos de sus
hijos, sobr todo de Magdalena, que llor toda su vida ; el
destierro de algunos de sus amigos ; la apostasa de mu
chos de sus discpulos; la degeneracin, en fin, de su obra,
y las enfermedades. Estos golpes del cielo , que se suce
dan con cortos intervalos, imprimieron en su alma un ca
rcter de desesperacin, que exhala alguna vez en quejas,
en que apenas se reconoce al hijo de Cristo.
En 1537, enfermo de la vejiga en Schmalkalde, en tr
minos que cada momento se crea morir, aun tuvo bas
tante fuerza para incorporarse en la cama y dirigir una su
plica Dios, cuyo modelo no encontr ciertamente en los
Libros Santos. Seor del cielo, mi Dios y Seor! gritaba:
voy morir yo, el enemigo de tus enemigos; yo, espanto y
 496
tormento del antecristo: t vas pronunciar nuestra sen
tencia. Al Papa las penas y los dolores sin fin; m, tu po
bre criatura, que he proclamado tu nombre y tu Majestad,
la gloria y la bienaventuranza eterna! Este lecho de
muerte, que ordinariamente inspira dulces palabras, votos
llenos de enternecimiento, amorosos suspiros por todo lo
que debe quedar despus de nosotros en la tierra, era para
Lutero una ctedra, donde se exhalaban deseos de vengan
za. En vez del sculo de paz que debia enviar desde su
lecho la que le habia servido como un buen servi
dor, sus criados, sus discpulos de Wittemberg-,
todas las personas que habia querido en esta vida, toma
por cuenta suya el nombre del Papa; pero para malde- -
cirle! Estoy pronto morir cuando Dios quiera, escriba,
Pomeranio; cuando quiera el buen Dios mi Salvador: y
solo deseo vivir hasta Pentecosts, para afrentar la faz
del mundo esa bestia romana que se llama el Papa, l y
su reinado. La bestiaromana era... Paulo III! Sus dolo
res eran tan vivos, que dijo un dia su enfermero: No.
habr por ah un turco que me mate! Sus amigos no
crean Volverle ver: celebraron su regreso Wittemberg
como'un milagro: los mismos mdicos desesperaban de
su enfermedad, que rechazaba lodos los remedios de la
ciencia.
Lulero jams habia sabido orar. Orar es amar, y l
siempre habia querido aborrecer. De lo ntimo de sus efu
siones Dios se veia siempre nacer un cierto olor mi
seria humana, que hacia ineficaz la piedad que deban,
inspirar sus sufrimientos. Por qu su plegaria, que sale
desde luego de sus labios como alabando, se convierte al
instante en amargo vituperio? Mis pecados, la muerte,
Satans y lodos sus ngeles, no me dejan un minuto de re
poso. Qu me resta, Dios mi, por consuelo y esperanza!
Vuestra gracia! Ah! Que ella no abandone al mas mise
rable de los hombres, al ltimo de los pecadores.
 497
No os parees que el cielo debia abrirse y enviarle so
bre las alas de un ngel esta misericordia que solicitaba
tan amorosamente? Mas el cielo estabaairado, porque el pe
cador que le imploraba tenia tanta hil en el corazn, que
desbordaba el odio.
Oh Dios mi! decia: yo quisiera que Erasmo y todos
los sacramntanos pudiesen probar por un momento todos
los tormentos con que me abrumis; entonces seria yo pro
feta, y anunciara su arrepentimiento y conversin. Des
preciad la splica de Toms de Cantorbery, que estando
cado sobre el altar, herido por sus asesinos, alz al mo
rir los ojos al cielo, esclamando: Perdonadlos, Seor,
que no saben lo que se hacenl
Y por tanto este Toms es un papista, que Lutero ha
castigado mas de una vez.
Estaba Lutero en Coburgo cuando recibi la nueva de
la muerte de su padre Hans (Juan). Su esposa, para ayu
darle sufrir este golpe cruel, le dirigi una carta, toda
llena de consuelos, y cerrada la remiti por medio de uno
de sus nios. Al leerla Lutero, alz los ojos al cielo, y der
ram algunas lgrimas. Tenia fe en el Seor, y la vista
de aquel firmamento, donde l crea descansada ala sazoa
su padre, bast para enmudecer su dolor ; porque Lutero
amaba su padre como un buen hijo. Y Hans, qu orgu
lloso estaba de Martin! Cunto hablaba de l , y con qu
fuego! Cunto le quera!
En la carta que con este motivo escribi el criado del
doctor Catalina, hemos hallado algunos detalles llenos de
inters.
Mi querida y buena seora : Consolaos; no os d pena
vuestro marido. Gracias Dios est bueno, y recibi coa
valor la nueva de la muerte de su padre. Cuando abri la
arta de Juan Reinicken, se volvi m, y me.dijo: Mira,
mi pobre padre ha muerto! En este momento tom su
libro de rezo, y se dirigi su habitacin, y se puso 11o
32
 498
rar; y llor tanto, que al dia siguiente tenia la cabeza entu
mecida, y despus qued algo tranquilo. > ,.
Algunos dias antes de su muerte, estando Juan en la
cama de donde no debia levantarse mas, recibi la ltima
carta de su hijo.
Mi hermano Santiago me escribe que estis bastante
enfermo. El aire, la estacin, todo me hace temer. Dios os
ha dado , ea verdad , un cuerpo robusto y una salud de
hierro; mas vuestra edad me atormenta. Nadie est segu
ro. Yo quisiera abrazaros; pero me aconsejan mis amigos
que no me ponga en camino, pues seria tentar Dios; ya
sabis cmo me quieren los nobles y los plebeyos ! La ida
no seria tan difcil; pero y la vuelta? Ah est el dao.
Seria mejor, y yo lo deseo, y Catalina lo suplica hasta con
lgrimas, que vinierais vos y mi madre aqu nuestra
Casa.
Lutero, por maana y tarde, constantemente pedia
Dios por su padre, madre y amigos, sobre todo, por Me-
lanchthon y por su. escelente y anciano Veit Dietrich.
Era este un criado fiel, que amaba su amo con una
especie de veneracin, que rayaba en culto; que velaba y
aculia todas las necesidades; que limpiaba con un cui
dado estremo la ropa del doctor, y l mismo la remenda
ba, espolsba los libros, y arreglaba los papeles conque la
mesa de trabajo estaba siempre cargada. En el sermn,
Veit Dietrich se pona frente al predicador, le escuchaba
con admirable atencin , tanto, que se irritaba de que la
puerta de la iglesia se abriese cerrase con ruido, y que
conservaba con prodigiosa -memoria hasta los mas insig
nificantes detalles de los sermones de su seor. Lutero le
admita con gusto en su mesa. Dietrich tenia cuidado de
llenar los vasos cuando era necesario ; como buen bebedor
alemn, tenia la costumbre de llenar los vasos hasta los
bordes *, sin que el licor se escapase jams ; Dietrich,
fuerza de sentarse la mesa con su seor, Melanchthon y
 499
Jons , habia acabado por impregnarse de esta atmsfera
teolgica, en que se habia visto envuelto todas las noches
por espacio de dos aos. As , pues, disertaba lo mismo
sobre las indulgencias que sobre el purgatorio y dems
puntos sagrados ; tenia un especial placer en insultar
los sirvientes de cualquier monge cura catlico quieo
hubiese metido en el saco, adsaecum reducere, deque se en
vaneca. Llamaba l meter en el saco , cuando les habia
prodigado los eptetos de antecristo, de liviano, de asno,
teologastro, tomista, y otros que fluan cada paso de los
labios de los bebedores. Aborreca todo el que estaba
ordenado! Lutero le habia seducido, como todos los que
estaban su servicio. Existen varias cartas de este Die-
trich, en las cuales se hace el mas cumplido elogio de su
ame. Era Dietrich uno de aquellos buenos alemanes, como
aun se encuentran hoy algunos, que conservan sus amos
tal afecto, que ni la muerte logra destruirlo ; porque la
muerte de' su amo el criado deja de servir, y vive en algn
rincn retirado, donde llora y bendice su bienhechor.
Dietrich escriba, pues, Melanchthon: Por favor,
yo os suplico que no leis con ligereza las lneas que os ha
escrito el doctor. Yo no sabr admirar bastante su cons
tancia, su fe y su espritu en los tiempos perversos en que
vivimos: estos son los dones que alcanza sin duda por la
oracin. Efectivamente, yo le oigo todos los dias murmu
rar entre dientes por espacio do tres horas. Yo le veo
orar; yo gozo de este bien. Dios mi! Qu fe, qu fervor
n cada una de sus palabras; es como un nio que se
dirige su padre!... Ah! S, Seor, esclama l: yo bien
s que t eres nuestro Padre y nuestro amado Salvador;, por
so confio en t, y espero firmemente que no dejars caer
en la tentacin tus siervos; y aunque t no lo permitirs
jams, si as sucediese, t lo habrs querido: hgase tu
santsima voluntad... . , . . '
La vez primera que o yo la robusta voz del doctor,
 500
pronunciando estas bellas palabras, todo mi corazn se
conmovi y se inflam de una santa alegra. Yo creo que
sus oraciones fueron nuestro auxilio en aquella triste Die
ta de Augsburgo.
Sin embargo , esta splica, tan cuidadosamente reco
gida por el piadoso siervo, que tanto poder la daba, no pu
do calmar los tormentos del que la diriga Dios. Es cosa
bien notable que la oracin, ese blsamo que cura todas
las heridas de un corazn cristiano, no derram nunca una
gola de roco en el corazn de Lutero. l mismo nos ense
a esta inesplieable esterilidad de la palabra. Est, pues,
abandonado de Dios, que desoa sus ruegos? Es, por ven
tura, que ha desaparecido en l la seal de una conciencia
que busca Dios, pero que no le puede encontrar, porque
huye de la luz con que el Seor quiere iluminarle?
Lutero tiene en su Tisch Reden un captulo, que se ti
tula : De cmo el doctor resucit. Aurifaber, el editor de
esta obra, cree el milagro. Justo Jons y Bugenhagen nos
han conservado el relato de este acontecimiento, en que
ven ellos el dedo del demonio.
. El sbado, vspera de la Visitacin, nuestro querido
padre el Dr. Martin esperiment uno de esos rudos ata
ques del diablo, talescomo los describe el Salmista. Jams
habia tenido otro semejante. Estuvo en tan deplorable
estado, que crean prxima su muerte. Cuando pudo ha
blar, nos dijo que habia tenido uno de esos combates que
Pablo sostena con Satn. Haba empezado por el Oido iz
quierdo, donde pudo escuchar un retumbo como el bramar
del mar enfurecido. Su cabeza estaba llena de tempesta
des.Duelo infernal, decia el doctor; golpes de Satn, coa
los cuales el hombre sucumbir necesariamente, si Dios no
disminuye su duracin...
A las seis me llam : le encontr tendido en su lecho,
rogaado Dios en latn y cu alemn; Dios Padre y su
Hijo Jesucristo. - .-
 501 -
No, decia, yo no soy digno de derramar mi sangre
por la gloria de Cristo y de su Santo Evangelio, como con
tanta felicidad lo han hecho tantos hermauos mios. Esta
es una gracia que ha estado negada tambin San Juan
Evangelista, quien escribi contra el papismo un libro
mucho mas violento que yo haya compuesto jams.
Yo estoy mudo de piedad y de dolor. Ah! mi caro
doctor, le decia yo: rogad a Dios que os conserve entre
nosotros, para consuelo de tantas almas que sufren.Mo
rir, respondi, ser una felicidad para m; mas vivir en la
carne ser un gran beneficio para muchas de esas almas:
hgase la voluntad de Dios.
Despus se volvi al Dr. Jons y m, y nos dijo:'
Conviene tener en cuenta que el inundo ha de mentir res
pecto m: alguno dir que en mi muerte yo me he retrac
tado: yo os encargo que deis testimonio vosotros; s, seris
testigds de mis doctrinas; desde el fondo de mi corazn, yo
lo protesto: yo he predicado la palabra de Dios por orden
del mismo Dios. Yo he enseado la doctrina de verdad res
pecto la fe, la caridad, la cruz, los SacramentoSj y
los otros dogmas de nuestro smbolo. Se me echa ea
cara por algunos la violencia de mi palabra amarga y ar
rebatada: s; pero no me he mostrado yo as por perder,
sino por salvar las almas, y por la bienaventuranza eterna
de mis enemigos.
La prueba mas terrible que debi sufrir fue la muerte
de su pequea hija Magdalena.
Lulero soport este golpe del cielo con un valor ad
mirable. Amaba del modo mas tierno su pequea hija,
y decia levantando los ojos al cielo: Dios mi, si que
ris llevrosla, que vuestra voluntad se cumpla! Un dia,
que ella sufra cruelmente, acercndose al lecho dla nia,
cogiendo sus descarnadas manos, que cubra de besos, de
cia: Magdalenita mia, mi buena nia, dime: no sabes t
que si en la tierra tienes un buen padre, mejor es el qae
 502
tienes en el cielo? No es verdad que dices si?Oh, s,
querido padre, respondila enferma; padre de mi corazn,
que la voluntad de Dios se cumpla! Pobre amiga, la car
ne cede, decia Lulero; pero tienes valor y fuerte espritu!
Cunto te amo! .': ,. .
Y volvindose un amigo que venia visitarle: Veis?
No hay en el mundo un Obispo quien Dios haya tratado
mas magnficamente que mi; mas no puedo reconocer sus
beneficios.
En tanto la agona se acercaba. La figura de la nia
se cubra de la sombra de la muerte; se veia llegar este es
pectro terrible. Apercibidos estos signos por el doctor , se
hinca de rodillas, cruza las manos, y empieza rezar , cu
bierto de un torrente de lgrimas. La nia haba perdido
c! conocimiento estando apoyada sobre el brazo de su pa
dre, que la adormeca para el sueo eterno : Catalina, en
un rincn de la estancia, no osaba levantar los ojostlel le
cho de su hija. Este cruel acontecimiento sucedi las
nueve, de la maana, el ao 1542. \ .
El doctor pone cuidadosamente la bella cabeza de su
hija sobre la almohada, murmurando:
Pobre nia; ya tienes un Padre en el cielo!... Dios
mi; hgase tu voluntad!
AI dia siguiente la enterraron. Lutero acompa el
cuerpo hasta el cementerio. Cuando la bajaban la fo
sa, dijo:
Adis, Lennichen , adis : hasta la vista, pequea es
trella querida; t resucitars, y brillars en el cielo como
un diamante, como un sol refulgente!
El sepulturero habia hecho la fosa poco capaz.
Tu lecho de tierra es bien pequeo, pobre nia , dijo
Lutero; mas all arriba ser muy mas bello.
El pueblo, reunido en torno del padre, tomaba parte en
sa dolor, y procuraba consolarle, diciendo:
Pobre amigo, sufrs mucho! . - i
 503
Gracias por vuestra piedad ; gracias, responda Lute-
ro. Yo he visto un ngel en el cielo, s , un ngel. Ojal
que todos tengis tan buena muerte, y yo tambin!
Amen, repJic uno de los concurrentes.
Odo por Lutero, se volvi l, y le dijo :
La carne es carne, y la sangre sangre : interiormente
reina la alegra ; al esterior la tristeza ; es decir , la carne
llora, y se compadece.
Otros se acercaban consolarle.
No , no ; yo no estoy triste ; mi ngel bello est en el
cielo.
Algunos trabajadores se llegaban cantar sobre el bor
de del sepulcro : No os acordis, Seor, de nuestra ini
quidad.
Seor, Seor , anadia Lutero ; ni de nuestros pecados
de maana.
En el momento en que el sepulturero ech la tierra so
bre el atad: . '
Ved all, grit el doctor; ved all la resurreccin de la
carne: mi hija est en los cielos en cuerpo y alma: esta es
la rdeu y- la promesa de Dios, Deque lloramos ? No es
esto el cumplimiento de su voluntad? Nosotros somos los
hijos de la eternidad; yo he criado una santa para el
Seor.
Cuando el atad estuvo completamente cubierto de
tierra, se coloc sobre la tumba una pequea lpida, en
que se veia escrito el nombre de la cia , su edad y el dia
e su muerte, y una sentencia, tomada de los Libros San
tos. Mas adelante, luego que Lutero pudo dedicarse al tra
bajo, compuso, con el objeto de colocarla en la losa fne
bre, una inscripcin latina, llena de dulce melancola y de
resignacin Dios.

Dormio cum Sanctis hic Magdalena Lutheri

. Filia, et hoc slrato teda quksco meo;
 504
Filia mortis eram, peccati semine nata,
Sanguina sed vivo, Ciiriste, redempa tuo.

Yo, Magdalena de Lutero, aqu reposo en los Santos,

ea mi lecho de tierra. Hija de la muerte, nacida del peca
do, la sangre divina de Cristo me redimi y volvi la
vida.
Hemos buscado este sepulcro en el cementerio de Wit-
temberg, y no le hemos podido hallar.
Esta muerte parti Lutero el corazn. La recibi co
mo una advertencia del cielo: fue otro golpe de rayo: el
primero le habi recibido en la muerte del joven Alejo, el
compaero de su infancia; el segundle arrebataba la ale
gra de su vejez, una hija adorada. A partir de esta poca,
hasta el menor de sus billetes estaba impregnado de una
indefinible melancola : las alas de la muerte se estendieron
sobre todos sus pensamientos.
Al recibir una caria del elector, en que le aseguraba
una larga vida, movi la cabeza, y respondi su noble
amigo: <>El cntaro ha sido llevado muchas veces la
fuente, y debe concluir por romperse.
Un din, predicando, hizo verter lgrimas todos los
concurrentes, anunciando su fin prximo: El inundo est
harto de m, y yo harto de l: el divorcio ser pronto.
As el viajero se despide de su posada.
Ya hacia tiempo que pensaba poner en orden sus asun
tos de familia. Enfermo en su celdilla por el ao de 1542,
habia ya estendido su testamento.
. Yo, Martin Lulero, doctor, por las presentes letras, fir-
madasde mi mano, doy y lego mi querida esposa Catalina,
para que lo goce toda su vida su voluntad: Primero, mi
pequea propiedad de Zeilsdorf, tal como yo la compr,
alhaj y arregl; segundo, la casa de la Fuente (Zum Brun-
nen), que yo adquir bajo el nombre de Wolf; tercero, mi
vajilla, mis joyas, mis sortijas, mis cadenas y mis alha-
 505 -
jas de oro y plata, que pueden valer unos 1,000 gulds..
Establezco estas disposiciones:
"1.a Por el mucho afecto que me ha profesado cons
tantemente, y el comportamiento digno y honesto con que
se ha conducido, y porque en virtud de una gracia espe
cial del Seor me ha dado cinco hijos que aun viven y
Dios conserve;
"2/ Para que se encargue de pagar mis deudas, si por
ventura no las pudiese pagar antes de mi muerte, las cua
les ascendern, sobre poco mas menos, 450 "guldos;
3.* Porque es mi voluntad que no dependa de la de sus
hijos, sino sus hijos de ella, conforme al precepto de Dios...
Yo ruego todos mis buenos amigos sirvan de pro
tectores mi pobre Ketha, y la defiendan de las malas
lenguas que la acusen deguardar ocultar el caudal de mis
pobres hijos, pues declaro que, cscepcionde esas alhajas,
ya no tengo tesoro de ninguna clase. sto es fcil de com
prender; porque, cscopcion de los presentes que he reci
bido, no hay un maraved de cuantos he recibido que no
haya sido dedicado al punto cubrir las atenciones d fa
milia, y esto msmoes una bendicin del cielo, que yo ha
ya podido cubrir todos mis negocios sin deudas.
...Pido, finalmente, que si en el presente testamento
no van usadas las frmulas de derecho , podr reco
nocerse en l la mano de un hombre conocido en el cielo,
en la tierra y en el infierno, y quien debe drsele mucha
mas fe y crdito que ningn notario. Porque si Dios ha
querido fiarse de m, pobre criatura cargada de pecados; si
me ha dado el poder de anunciar el Evangelio de su que
rido Hijo; si me ha bendecido en mi fidelidad; si, gracias
m, muchas almas han abrazado el Evangelio y me han
tenido por apstol, despecho de las escomuniones de los
Papas, de los Emperadores, de los Royes, de los Prncipes,
de los monges y de la clera del diablo, bien puede creer
se en mi testimonio acerca de estas disposiciones poco im
 506
portantes de suyo, sobre todo siendo mi firma tan cono
cida. Yo espero que bastar, y que al verla cualquiera di
ga: esto es de la mano de Lutero, notario de Dios y testi
go,de su Evangelio.
A partir de esta poca, Lutero arrastraba una vida de
dolores. Dios le visitaba en su espritu y en su carne. Su
espritu, debilitado por los padecimientos fsicos, no tenia ya
sino raras iluminaciones; su mirada se diriga todas par
tes para encontrar una simpata; pero en vano. Sus dis
cpulos se perdan en delirios que l pugnaba por destruir
de entre ellos: mas cuando coga aquella pluma, en otro
tiempo fulminante, sus dedos no poJian sostenerla: que
ra sacudir la cabeza; pero su cabeza estaba Ira, y ni en
contraba ideas ni palabras, llena de tempestades, que no
engendraban sino pensamientos incompletos.
.. Hubo un momento en que todas estas tempestades se
apaciguaron: el espritu y la materia se rejuvenecen en un
punto; requiere su pluma, y escribe el testamento de su
alma. Vedle sobre su pupitre trabajando su folleto contra
el papado , hijo del diablo. La Santa Sede haba tentado
una reconciliacin, y las entraas de Lutero se conmovan
este nombre, porque quera morir en guerra con Roma.
Un Concilio! Qu os parece, bribones, que ni sabis
lo que es un Obispo, ni el Csar, ni Dios mismo,, ni su
Verbo? Papa, t no eres mas que un asno , y asno sers
siempre...
Pablto mo, yo te querr;, no te resistas, no; no te
resistas; papasno: el hielo no est aun firme, y se podr
quebrar; y si se quiebra, caers y te rompers el cuello;
y si al caerle se te eseapa algo, cmo me reir, y dir:
Ah Ijuen Dios, el papasno apesta!
Cristiano, cuando encontrares las armas del Papa,
no te olvides de asperjarlas.
Este papasno era... Paulo III! el magnifico protector
de las ciencias y las artes.
 ._ ,-lt.

rADITITn YT

LTIMOS MOMENTOS DE LTEItO. 1546.

Contiendas en la familia de los condes de Mansfeld. Partida de Lutero i

Eisleljen.Su emocin al ver las torres de esta ciudad. Lutero en 1
mesa.Sus profecas respecto al papado. ltimos momentos del doc
tor. Entierro de Lutero.Carlos V en la tumba del reformador.

Los odios dividan la noble familia de los condes de

Mansfeld. Estos odios tuvieron su origen en miserables
cuestiones de territorio. En 1545, el conde Juan Jorge, en
un viaje que hizo a Witlemberg, habia pedido Lutero
que interpusiese su influeacia para reconciliar los prn
cipes. Lutero habia prometido su mediacin ; Alberto la
habia rehusado como ofensiva. Fuera un espectculo re
pugnante para la Reforma estas contiendas, que se sobre
ponan todas las exhortaciones. El elector de Sajonia, que
deseaba la paz, rog al doctor que partiese para Eisleben:
noble misin que pudo escusar Lutero, cuya salud estaba
en muy malestado. Algunos dias antes habia escrito Lutero
al Pastor deBrema: uMe veo decrpito, perezoso, fatigado,
tembloroso y sin vista mas que en un ojo: yo creia en
contrar descanso en mis ltimos dias, y no encuentro sino
penas, que me hacen sucumbir.
Psose, pues, en camino con un tiempo fri y lluvioso.
 508
Lutero no haba tenido jamas fe en la medicina, y nun
ca habia querido seguir sus consejos. Su estado era, por l
timo, tan desastroso, que no podia dar un paso; sus ojos
estaban cubiertos de un tinte de agona inesplicable; su
frente, ardorosa como un carbn inflamado. Se deja, por
fin, aplicar un vejigatorio en la pierna izquierda. Los vr
tigos cesaron, su cabeza qued aliviada, la palabra fcil,
el pensamiento claro, luminoso, fecundo.
Separado de Wilteniberg, se olvid de las prescripcio
nes de la medicina, ,y dej cicatrizar el cauterio que le ha
ban practicado para supurar los humores, como entonces
se acostumbraba. Sus tempestades de cabeza volvieron,
acompaadas de todo aquel cortejo de enfermedades que
le atormentaban por espacio de doce aos: la materia pe
cante reflua al cerebro. Lutero estaba afectado de una
erosin del ventrculo.
En este estado lleg Eisleben el 28 de febrero, habien
do estado antes detenido mas de tres dies en Halle, cau
sa de la inundacin del Saal. Iba en compaa de Justo
Jons y tres hijos que le restaban. Su esposa no habia po
dido seguirle por falta de salud. Cuando atraves el rio, el
barquichuelo, batido por las olas, se hundi en trminos,
que los nios, asustados, se arrojaron a los brazos de su
padre. Lutero se sonri, y dijo Jons: Sabes que el dia
blo se hubiera reido bien, si Lutero, sus tres hijos y el
Dr. Jons hubieran tomado un bao en el Saal?
Los prncipes de Mansfeld salieron recibir Lutero
las puertas deja ciudad con gran aparato militar, las
banderas de la ciudad desplegadas y mas de cien caballos
sobre las armas; el can y las bandas hacan los mismos
honores que la llegada de un dignatario del imperio.
Al ver Lutero las torres de su querida Eisleben fue
acometido como de pasmo; su corazn desfalleca: creia
morir, y mir al cielo como si llegase su ltima hora. Se
tom por de pronto la precaucin de conducirle una casa
 509
de las prximas, y frotarle el cuerpo con paos calientes,
para volverle la vida. Abre por fin los ojos, y dice los
que le asistan que no tuviesen cuidado por este sncope,
que era obra del demonio, que nunca dej de asaltarle
siempre que tenia alguna gran misin que cumplir.
Al siguiente dia de su llegada ya habia olvidado com
pletamente sus dolores.
Subi al pulpito en la Iglesia de San Andrs, donde en
presencia de un numeroso gento, venido de los puntos mas
distantes, reprodujo contra el Papa y los monges todas las
antiguas injurias que se veian en sus libros hacia mas de
veinte aos.
Lutero crea que separando los juristas, quienes los
prncipes haban confiado sus intereses, del conocimiento
de aquel asunto, restablecera la paz en la familia de Mans-
feld; pero sus esfuerzos se frustraron.
Los principes le recibieron esplndidamente, y para
obsequiarle se sirvieron los mejores vinos del Rhin y la
caza mas delicada de los vecinos bosques. Lutero quiso
honrar sus huspedes, y bebi como un verdadero ale
mn, sin perder la cabeza. Maimburgo pretende, por el con
trario, que en este opparo banquete perdi el reformador
la razn y la salud.
Lutero habia recobrado su juvenil palabra con sus
abundantes libaciones, tan repetidas como pudiera hacerlo
en su primera juventud: se le hubiese creido en Wiltem-
berg en los buenos tiempos de Prierias y Miltitz. El ale
gre convite hizo que el humor de Lutero se derramase
convertido en sarcasmos contra el Papa, el Emperador, los
monges, y tambin contra el diablo, que nunca olvidaba.
Mis queridos amigos, decia: no nos conviene morir
hasta que hayamos visto Lucifer por la cola... Yo le vi
ayer maana, que me enseaba el trasero sobre las torres
del castillo. :!.; :>
Despus, levantndose de la mesa, tom de la pared
 510
un pedazo de yeso, y traz sobre la misma este verso
latino; . . ''. . ' ..

JPestis erarr vivus, moriens tua mors ero, Papa.

"Peste era vivo, muerto tu muerte, Papa.

Y volvi sentarse, en medio de las risas de los convi

dados, que juzgaban ver en aquellas palabras la sentencia
de muerte del papado. Pero Ja mscara de Demcrito cay
bien pronto, y el semblante de Lutero se cubri de una in
definible tinta de melancola. Tenia all en lo ntimo el
terrible presentimiento de su muerte cercana, y decia
sus compaeros, que hablaban de los largos dias de vida
que Dios le habia prometido:
Los hombres no se haoen ya muy viejos, como en otro
tiempo.
i, -rMaestro, interrumpi Jons: nos conoceremos all ar
riba? . " ;'- .'
..Adn, respondi l doctor, cuando despert de su sue
o, no dijo Eva, quien jams habia visto: Quin eres
t? De dnde vienes? sino: "Hueso de mis huesos, carne
de mi carne. Cmo sabia l que esta mujer no habia sa
lido de una piedra? Del Espritu-Santo, que le infunda su
luz. Y nosotros, nosotros nos vestiremos n el otro mundo
de una vida nueva, y reconoceremos nuestros parientes' y
amigos. Por vos, Jons; vuestra salud, dijo Lutero,
que Se aperciba de la tristeza de su amigo, presentndole
un vaso lleno de cerveza: improvis este verso latino,
alusin anacrentica la cortedad de nuestra vida fugaz:

i Datvitnim vitro Jonte, vitmm ipse Lutherus.

;, c', oY ... '.:. -.i v i ,v .r :. . ri >,::: ...: . -.; ..; .--i
Ey Uno de los convidados, porque se mudase ta conversa
cin, se puso hablar al que tenia su lado del hermoso
tlilo de las Escrituras: ;.' .' '.:,'.' .y-\- '
 514
. .Grande cosa y difcil es- eso de entender las Escri
turas !
Se necesitaban cinco aos lo menos para entender las
Gergicas de Virgilio ; veinte aos manejando dicciona
rios para entender Cicern; ciento para los profetas
Elias, Elseo, Juan Bautista, Cristo y los profetas, para po
der gustar de las Escrituras... Pobre humanidad!
Cuando so levantaban de la mesa, lleg uno de sus dis
cpulos de Francfort, y trajo la nueva de la muerte del Pa
pa Paulo III: era una de esas noticias que circulan por las
poblaciones de alguna estension.
Ved el cuarto Papa que entierro , dijo alegremente
Lutero: aun he de enterrar muchos mas. Si yo muero, vos
otros veris venir un hombre, que por cierto no ha de ser
mas dulce qu yo con los frailes. Yo le he dado mi bendi
cin : tomar una guadaa , y los segar 'comi las es
pigas.
Habis visto, dijo Celio Jons al salir de cenar, qu
fuego eslraordinario brillaba en los ojos de nuestro padre,
y qu oprimido estaba su pecho! El pulpito le mata indu
dablemente. . .
Se habia hecho entender Lutero que dbia renunciar
al pulpito en una estacin tan fra; pero no quiso escuchar
los consejte de sus amigos, y solo las intancias del conde
de Mansfeld fueron tan vivas, que por fin cedi, y desde
este momento dej de presentarse en pblico.
Era el 17 de febrero; Lutero, envuelto en una larga ro
pa de levantar, perfectamente aforrada, se calentaba' sen
tado cerca de la estufa, y sus pies los eos nifios P&lo y
Martin. Miguel Celio y Jons se entretenan cerCa d l tra
tando de la vida futura, y rindose del papismo.
Lutero les interrumpi, sacudiendo la cabeza. < -
Si salgo de Eisleben , ser para enterrarme vivo
7 dar los gusanos el cuerpo del monge, para que le
coman.:-"! :'.'.:,' :> , '-' .;- -: , >m: l .'''-
 512
En esta momento e! doctor csperimenta fuertes dolores,
y su semblante se crispa horriblemente.
Aurifaber llega en este momento , y Lutcro estre
cha afectuosamente su mano, llevndola sobre su co
razn.
Padre mi , dice Aurifaber: la condesa Alberto tiene
un escelcnte remedio para calmar estos dolores de pecho;
es una pocin compuesta de aguardiente y de asta picada.
Si queris, yo ir al castillo.
Lutero hizo una seal afirmativa. Jons y Celio en
tanto hicieron calentar algunos paos que aplicaron al es
tmago del monge.
No tard en llegar el conde Alberto con la bebida; ha
ba pasado el peligro, y el estado del enfermo no escitaba
la menor inquietud. Lutero espres en voz baja todo su re
conocimiento. Marchse el conde Alberto, quedando aun
al lado de su padre los discpulos Aurifaber, Celio y Jons.
Habiendo hecho beber Lutero la pocin , respir dulce
mente, y pidi le dejasen dormir.
Veris, un poco de sueo me har mucho provecho.
Eran las nueve dla noche. Se colocaron almohadas de
pluma en el silln, y descansando en l, por fin cerr los
ojos, y qued dormido : los nios tambin dorman alrede-
dor de la estufa. La campana del castillo son las diez, y
Lutero se despert, y mirando alrededor suyo, vio sus
amigos que dormitaban. ',
Por qu no os habis ido acostar? les pregunt.
Jons contest que deban velar y cuidar de su padre.
El enfermo quiso acostarse: ya estaba el lecho perfec
tamente preparado. Lutero se levant, y rehusando el bra
zo de sus amigos, se dirigi la puerta del dormitorio, y
all, con una voz toda apagada, dijo:
. Seor, yo pongo ea vuestras manos mi espritu.
,.; Y volvindose sus discpulos, cuya mano buscaba:
Dr. Jons , maestro Celio , esclam : rogad por
 -r- 513
nuestro Dios y por nuestro Evangelio, porque I.vclera
del Concilio y del Papa se enardece.
Los asistentes se situaron al rededor del lech del sajn:
Celio la derecha, Aurifaber y Jons la izquierda de la
cama la cabecera; los pies los tres nifos; el reslw de la
tiabitacron le ocupaban algunos consejeros del prncipe Al
berto y los criados y familiares.
Lutero qued dormido hasta una hora despus dla
media noche, en que "se despert, incorporndose
pregunt si la habitacin tenia fuego, porque queria vol
ver su silla. Jons le pregunt si sufra aun.
\S, mucho, con vivos dolores, respondi Lutero. Ah,
amigo mi, querido doctor! Yo bien veo que muero en
Eislcben, donde nac, donde recib el bautismo.
Reverendo padre, replic Jons: invocad Jesucris
to, nuestro Salvador, nuestro Padre, nuestro mediador,
<|ue vos habis confesado. Habis sudado, Dios os ali-4
viar.
Sudor fri, replic Lutero pasando la mano por su
frente; prdromo de la muerte; yo me muero: Jn manus
tuas, Domine.
Su cara y su frente estaban fras.
Se le llev al silln; mas no hablaba ni se movia. En*
aquel momento salan buscar mdicos y avisar al con
de Alberto, quien, acompaado de su esposa, al poco tiem
po se present en la habitacin: el conde Schwatzbnrg es
taba cerca del moribundo. Sus discpulos y sus amigos
murmuraban: .,.,'.
-Padre mi! ' :" ; '' ' ' ' ' ' .
Lutero no comprenda nada. La condesa le frotbalas
sienes y aplicaba sus narices pomitos de esencias; mas
no daba signo alguno de vida. El mdico levanta la cabeza
del agonizante, le separa los dientes, y derrama en su bo-
-ca un licor, en virtud de cuya impresin abre Lutero los
ojos.
 514
Padre mi, dice Jons: mors en la fe y en la doctrina
que habis predicado? , ,'
Si, murmur Lulero, volvindose al lado izquierdo y
quedando adormecido. _ ' , " '
La condesa sonrea en la esperanza de su vida; mas el
mdico mostr los pies, que el fri; de la muerte habia hela
do, y la nariz, que se pona lvida. Pero la noble dama, espe
rando aun, frotaba su cuerpo, que se helaba entre sus ma
nos, y el pecho, que despeda un estertor cavernoso. En es
te momento los labios del moribundo se entreabrieron, y
exhala un dbil suspiro, qu interrumpe los piadosos ofi
cios de la condesa, y hace palidecer sus amigos:- e
heresiarca estaba ante el tribunal de Dios!
El cadver fue conducido con gran pompa la iglesia
de San Andrs deEisleben. Justo Jons pronunci la ora
cin fnebre. Los gemidos de los concurrentes interrum
pan con frecuencia las palabras del orador, que lloraba
tambin copiosamente. Diez ciudadanos velaron toda Ja
noche cerca del catafalco. Al siguiente dia, el 20 de febre
ro, colocado el cadver en un carruaje fuebre, se dirigi
por el camino de Wittemberg. En todo el camino, durante
la marcha del cortejo fnebre , se veia al pueblo acudir,
descubrirse y entonar el cntico de los difuntos. : <
Seguu las rdenes del elector, la Universidad, el clero,
el Senado, los vecinos de Wittemberg, salieron > recibir
el cuerpo la puerta de Elster, y le acompaaron hasta la
iglesia, pasando por la calle del Colegio, en medio del cla
mor de todas las campanas de la ciudad. El duelo marcha
ba en el orden siguiente: el clero, compuesto, de cuatro-
diconos, el Dr. Pomeranio, los oficiales de la casa electo
ral, todos caballo; los dos condes de Mansfeld, sus ser
vidores y escuderos. El cuerpo iba colocado dentro de una
caja de estao, revestida esteriormen te do terciopelo n^
gro, y conducida por una carroza. Al cuerpo seguan la
viuda de Lutero y algunas damas en un pequeo carruaje
f '.
 515
descubierto, sus tres hijos, su hermano Santiago, dos;
sobrinos de Jorge y Ciraco el comerciante, el caballe
ro Magnficus , Gregorio Bruck , Felipe Melanchthon,
Justo Jons , Gaspar Creuziger , Gernimo Schurff, y
otros profesores, doctores y maestros , y los consejeros,
estudiantes, vecinos, nobles damas, mozas y nios, qu&
todos derramaban lgrimas. El gento era inmenso, y se
oprima en las calles y en las casas. Llegado la iglesia
el cuerpo, y puesto al pie del pulpito, se entonaron cnti
cos funerales, y so pronunci por el Dr. Pomeranio un
discurso, interrumpido por los sollozos. Compar Lulero
con el ngel del Apocalipsis, invocando la profeca que
Huss pronunci en medio de las llamas, y la voz del mr
tir que anunci la venida del Dr. Martin. Habl tambin
de la cristiana muerte, sufrimientos y enfermedad del doc
tor, de los votos que hizo en los ltimos momentos, escapa
dos de sus labios poco antes de cerrarlos para siempre, y
que el Seor cumplir, no dudarlo. Coment el pestis
eram: el canto furibundo de Ltero contra el papado.
Melanchthon sigui Pomeranio, y describe en un lar
go discurso los trabajos' del apstol de Alemania.
Los oficios siguieron; concluidos, el cuerpo descendi
la fosa recientemente abierta delante del pulpito, y cer
rada, sellada y cubierta con una placa de cobre, en que se
leia la siguiente inscripcin latina:

MARTIM LTTERII ,
THEOLOGIjE DOCTORIS CORPUS H. L. S. E
QUI ANNO CHRISTI MDLVI, XII CAL. MARTH
EYSLEBU W PATRIA S. M. O. C. V,
ANK. LX1II MIIDX.

Al ao siguiente, sitiada Wittemberg, fue tomada por

tropas imperiales. Carlos V quiso ver la tumba del re
 516
brntador. Con las manos cruzadas sobre el pecho, leia la
inscripcin, cuando uno de sus oficiales le pidi permiso
para abrir la tumba y arrojar al aire las cenizas del here
je. La mirada del monarca se inflama, diciendo: Yo no he
venido hacer la guerra los muertos; bastante tengo
yo con los vivos: y se retir del templo. >/ ,*$
: : nnmv'^d&i'
' ' :.;;>;.{ ; ;.'., > kv ::?* f >.>Hi& t y iiiij

,';.:! ..-': ':,'! ..!>,}'-:? !; Hv] Pfi.buq V ,>>{ :l/0 ti

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 CAPITULO XLH.

CATALINA BORA. RECUERDOS DE LUTERO.

Sufrimientos de Catalina Bora.Su muerte.Recuerdos de Lutr8v

Bien pronto olvidaron los prncipes reformados la

viuda del reformador, y Catalina Bora, abandonada des
pus de algunos aos, no tuvo pan con que alimentar sus
hijos. Qued reducida pedir una limosna para la viuda
del reformador; pero ni sus splicas, ni sus lgrimas, fue
ron escuchadas. Melanchthon, en una carta dirigida su
amigo Justo Jons, se lamenta de la dureza do los grandes
de la tierra. Se alzan contra nosotros, y nos olvidan!
Uno solo tuvo piedad do nosotros; el Rey de Dinamarca,
que se digna enviar la viuda del reformador una peque
a suma.
Mas bien pronto se cans la piedad del monarca. Una
carta de Bugenhageri, dirigida Cristian III, qued sin
cntestacion, sin embargo de la manera espresiva con que
estaba redactada: Que V. M. se digne volver sus ojos
una pobre viuda que no tiene con qu alimentar sus hi
jos; os suplicamos en nombre de Lutero, cuyo nombre vi
vir eternamente.
Catalina se decidi tambin mover por su parte el
 518
corazn del principe. Escribi, pues, una carta supli
cante, en que recordaba la pensin de 50 thalers que el
monarca la haba concedido algunos aosantes, invocaba
le nuevo su piedad respecto la suerte de una mujer
quien las vicisitudes de los tiempos haban reducido la
ltima miseria, y que no tenia pan con que alimentar
su familia.
Esta carta, fecha en 6 de octubre de 1550 , no fue mas
afortunada que las anteriores de Melanchthon y Pomera-
nio. Catalina no pudo menos de acordarse dolorosamente
do la profeca de su esposo acerca del abandono en que
los prncipes haban de dejar lo que de mas amado tenia
en el mundo.
En 1547, Wittemberg fue sitiada por las tropas del
Emperador Carlos V. Bora estaba enferma y hambrienta:
nadie hubo que la diese un pedazo de pan. La peste la
luce abandonar la ciudad donde reposaban las cenizas del
doctor.
El ao 1552, el da de Santo Toms , se veia en las
puertas de la iglesia parroquial de Torgau el siguiente
aviso , firmado por el cura Pablo Eber:
Catalina Bora ha fallecido. Esta noble seora debia
sufrir toda suerte de aflicciones: entre otras, no poder cer
rar los ojos su esposo en su ltima enfermedad , ni asis
tirle, ni tributarle los ltimos auxilios... La guerra la oblig
desterrarse de Wittemberg, y un azote mucho mas do
loroso para su corazn; la ingratitud de sus conciudada
nos. La peste la sorprendi, y por escapar la muerte que
la amenazaba, ella, sola, pobre viuda, tom sus hijos ea
sus brazos, y march un pais estrao. En el camino, ha
bindose espantado los caballos, volc el carruaje, y la
dej caer en el agua; el susto, mas bien que el golpe de la
calda, determin una dolencia, que la vuelta de tres se
manas la ha conducido al sepulcro. Durante todo el iiem-
pt> de su enfermedad, se consotaba.piadosamente con Dios,
 519
y su palabra, suspirando dulcemente por la otra vida, en1
comendando Dios la Iglesia y sus hijos , y pidiendo al
Espritu-Santo el restablecimiento de la unidad de la en
seanza, objeto de los esfuerzos de su piadoso marido , la
cual, con la muerte de este, ha sido trastornada por des
gracia. ; ;. . :-..!. \";-' .-"
EI entierro ser hoy a las tres: rogamos encarecida
mente nuestros fe'igrcses que concurran la casa : mor
tuoria, sita en la calle que viene dar al castillo, para
tributar los ltimos obsequiosa esta digna y desventurada
matrona.
Los restos de Catalina reposan en la iglesia parroquial '
de Torga u : los cubre una lpida, sobre la que descansa la
compaera de Lulero, representada en la magnitud natural,
y con una Biblia abierta en la mano. Sobre la cabeza, lii
derecha, se ven las armas de Lutero, la izquierda las de
Catalina, un len en campo de oro, y sobre el yelmo una
cola de pavo. Sobre las cuatro orillas se lee esta inscrip
cin en alemn: . ,:
El ao 1552, el 20 de diciembre, muri en el Seor,
en Torgau, la viuda del Dr. Martin Lutero, Catalina de .
Bora.
El Diario de Avisos de Altona del 15 de noviembre
de 1837 contenia un anuncio, bajo el ttulo de Los Hurfa
nos de Lutero.
Estos nios son hijos de Jos Carlos Lutero, nacido
en Erfurt el 11 de noviembre de 1792, y reconciliado con
la comunin catlica. Muri en Bohemia.
M. Reinthaler, administrador de la fundacin de San
Martin de Erfurt, dedicada la memoria de Lutero, reco
gi estos hurfanos.
. "El 6 de mayo de 1830, Antonio, el mayor de todos,
lleg al antiguo convento de Agustinos : por Pascuas hizo
su primera comunin, abandonando los errores de la Re
forma en que estaba sumido. Se le ha puesto de aprendiz
 saor
en casa de un ebanista. Mara y Ana, sus hermanas, ser*
sirvientes de una posada ; Teresa, la mas joven, frecuen>-
ta la escuela.
M. Reinthaler haba hecho un llamamiento la piedad*
de sus correligionarios en pro de los descendientes de La
tero; mas la suscricion no fue feliz : Francfort sobren
Mein y Leipzig enviaron cincuenta thalers, y esto fue lodo-
lo que pudo recogerse.
Mucho tiempo despus de su muerte, aun se enseaba
en Eislebon la cama de Lutero y la mesa donde escriba.
Muchos venan de lejos por ver estas reliquias; cada de*
voto de Lutero se llevaba alguna partecilla para la cura
cin del dolor de muelas y de cabeza. Arnotd , que hizo la
peregrinacin de Eisleben, not que las paredes de la ha
bitacin del reformador estaban raspadas en mil partes,
por los discpulos supersticiosos, quo tomaban algn poco de.
polvillo del yeso, que atribuan virtudes eslraordinarias.
El peregrino, vista de este testimoniode un culto idol
trico, no pudo dejar* de gritar: Que Dios confunda esta
mansin de Lutero, en que reina la supersticin! Efecti
vamente, el fuego la devor.
Christ. Junker, en una obra consagrada a la gloria de
Lutero, habla del niodo mas formal acerca de un retrato
"del reformador, obra del pincel de Obcr-Rossla, cuya fren
te se cubri de sudor en el momento que el ministro se
compadeca de la triste suerte de los estudios en Ale
mania.
El viajero que llega Erfurl visita aquel viejo convento-
de Agustino?, donde Lulero entr en 27 de julio de 1505, y
donde diez aos despus le orden de Misa el Obispo Juan de
Lasphe. Los lugares tambin se mudan y trastornan como
los tiempos! Hoy no-resta all ni aun el recuerdo de los an
tiguos Agustinos, yon cambio ocupan la casa los pobres
hurfanos, que cantan en alemn las alabanzas del Se-,
or, y un gimnasio evanglico, donde se ensean doctrinas
 331'
diferentes de las del reformador. All fue donde en 1837
encontramos sobre la rnesade un profesor la Vida de Jesu
cristo, por el ministro Strauss. n la Biblioteca habamos
visto las obras de Zwinglio, Eeolampndio, Eck y Cochle.
Sobre laVfflfrgeiics de los libros catlicos, mucho mas an
tiguos que la Reforma, puesto que son de las ediciones
originales, pudimos observar algunas anotaciones de La
tero y Melanchthon.
La celdilla del reformador existoaun en su primitivo
catado. Las paredes estn blanqueadas, y sobre el yeso la
mano del peregrino ha trazado innumerables sentencias b
blicas himnos en verso y prosa en honor del sajn. En
trando, la derecha, pende el retrato del reformador , de
magnitud natural, y en que se lee la siguiente inscripcin
latina :

Martn. Lulherus S. Theolog. D. Natus Islebice, atino

1483^ ibiqm in Chrislo obiit auno 1546, d. 18. Feb. et
WiUeberga sepultos est, tatis 63. M. L. Northasa-
ms, P. I.

El cenobita esta pintado en la flor de su edad: su mira

da es ardiente, y sus labios estn ligerarneoto contrados
por la sonrisa. Cualquiera, al contemplar esta pintura , di*
r que acaba.de escribir una de esas declamaciones llenas
de arrebato contra el papado. El artista , cuya patria se
ignora, reproduce perfectamente el placer interior de un
alma ulcerada que acaba, de realizar sus deseos de ven
ganza.
La reliquia mas preciosa, sin duda, de las existentes
en el oratorio de Erfurt, es el neceser de viaje, propio de
Lulero, pequefio mueble, cuidadosamente conservado come
en el primer dia, en el cual acostumbraba Lulero poner
sus caudales y otra cosa de mas valor por cierto; un teso
ro inestimable: el tintero y una pluma. Tintero de oro,
 522
segn la espresion de uno de sus admiradores; cual ningn
alquimista ha podido encontrar nunca, y en el que Lutero
mojaba aquella pluma que haba de trazar caracteres res
plandecientes como el sol, despus de trescientos aos, y que
solse apagarn cuando aquel astro deje de existir: plu
ma de diamante, que arrojaba como una saeta contra el
len que reinaba entonces, y de cuya frente arranc la tri
ple corona con que se cenia. .?,. ::J-., ,,' . ,i-,j
Veamos la historia de este neceser, que Lutero llev
en su viaje a Augsburgo con motivo de la clebre Dieta, y
n su visita los Prncipes y Legados. h . , ,-1V!
Cuando Lutero, en febrero de 1546, parti para Halle,
llevaba consigo su tintero lleno de tinta, y su cajilla bien
vaca de dinero. Alojado en el palacio de oro del director
de salinas, Jos Tenlzner, en la calle de Schmeertrasse,
su marcha dej olvidados su neceser y su bastn de via
je, algunas corlas de familia y hojas sueltas, cu que se
ven algunos pensamientos. Lutero muri en Eisleben: so
brevino la guerra, y sus herederos no. se cuidaron de re
clamar estos objetos sin valor, que pasaron poder de la
familia Tenlzner, como res derelicta, segn el derecho
alemn.
Martin Hessen, que cas con una Tentzner, reducido
la miseria, se vio forzado vender el escritorio aun maes
tro de escuela de Lulzendorf, llamado Pchuller. Se vio des
pus pasar esta reliquia manos de Joh.-George Zcidler,
empleado en la Universidad de Halle; despus las de
Bultner, consejero en Weinssenfels, que ia cedi la so
ciedad de ciencias naturales, y por fin vino parar, como
un verdadero diamante, la celdilla -museo de Erfurt,
en 1754, desde cuya poca se muestra la curiosidad d
los viajeros. .-, . . ...,..' !
Despus de haberse contemplado algn tiempo esta pre
ciosidad anticuario, y sufrido las csclamaciones del cice
rone, se pasa conocer otra maravilla: esto es, el Yiej
 - 523 -
Testamento, traducido por Lulero, ejemplar en que nume
rosas hojas de papel, pegadas al volumen, presentan los
autgrafos de Lutero.Melanchthon, Bugechagea, Cresuzi-
ger y Ph. Agathon, pequeas exgesis algn testo b
blico, como por ejemplo este de Lutero un verso -,de la
epstola los Corintios: i > :..: cj
-'' --i1;-'-! .'.'. '.<."" - ',! i li'..!.-' i;i , iT'.-fi ,;, .J|
A'ti '>- ?" l<Cor. XV (55).
''. . "i .._ mi, <;.';.' ': ' -.-.i "i ,: i .1 ::. U >;<, , !;! ,<>*,

-* ' - .' :;; Absorpta est mors in victoriam ; i-:,. . .v-

l. : 'o '' ''-.( V ' : ' : ' i i ''. .c .'I-.: ,! -,;g
.r-o'-r-.i: isaige XXV,(8)i: >- ' ';

Los descendientes de Adn eran hijos del pecado; la

muerte, absorba la vida: mas cuando Jesucristo: muri,
justific, y la vida absorbi la muerte. Alabemos Dios,
porque muriendo Cristo se oper la justificacin. .-'t.Iu!!
' ".-" i !;:'i -' i. ' .", i:, : " .''' .'i ;t>-: ; i ,L
, Martn Lutero, B. 1543.* '!'>:
' i ', '.',,' '. "' .) .'! !,' ' .'.' l . .(. -. '.'... .; ':' :;;:
Este autgrafo est hoy sobre cristal, eolgado'en la pa
red como un cuadro. A un lado hay otro de Melanchtlioa:
es una parfrasis del versculo 21 del cap. 59 de Isaas.
Los que quieren que el carcter del hombre se revele en
los signos mudosj que sirven de instrumento sus ideas,
podran apoyar su doctrina en la forma diversa de la Es
critura de los dos reformadores: la de Lutero firme, dere
cha, dura, de un trazo; la de Melanchthon indecisa, blan
da, y en que se ve una mano inciarta, que quita y poneetf
mismo rasgo. >: - "' "' """
Hace mucho tiempo se desea enriquecer este museo
luterano con una maravilla, que sobrepuja las dems',-1
es decir, con los dos anillos conocidos con los nombres de',
anillo de arras y anillo de boda, bien que hoy uno y otro
son una misma cosa: mas los poseedores de estas preciosas
 524
alhajas se resisten todas las seducciones y ofertas bri
llantes que se les hacen, i.
El anillo de arras pertenece un opulento vecino de
Leipzig: es de oro, con un rub y varias figuras de la Pa
sin, cinceladas con bastante gusto: los dados, la caa, la
cruz donde sufri el Dios-Hombre; dentro se ve el nombre
de los esposos y la fecha de los esponsales, 13junio 1525.
Se creer que existen largas disertaciones sobre este ani
llo, que la ciencia alemana ha tratado de l tan prolijamente
como pudiera hacerlo con un testo bblico algunos ver
sos de Orfeo. Nada de eso: solo se sabe que esta alhaja
pertenece Catalina Bora, quien, no teniendo pan un dia,
la enajen por no morirse de hambre.
La familia de Mesen, en Zittau, conserva un va
so de cristal en que bebia Lutero, de un bello trabajo,
y que adquiri aquel en el siglo xvit en precio de 60
thalers.
Eu Dresde aun se ensea la cuchara del doctor, que'
pertenece J.-And. Gleich. Es de plata, y sobre el mango
se lee: Da yloriam Deo. En medio est la fecha 1540, y las
letras enlazadas D. L.
Dresde aun conserva el cuchillo del doctor, y la meda
lla que llevaba al cuello Catalina Bora.
En Francfort sobre el Mein se ensean aun en la
Biblioteca los zapatos y el bastn de viaje del refor
mador.
Mas no hemos podido encontrar el sello que el mismo
Lutero describe en una carta Spengler, y en el cual ha
ba hecho grabar una cruz negra, smbolo de su fe en Je
sucristo, y de la vida de prueba del cristiano, y un cora
zn inflamado enmedio de una rosa blanca, en campo azul
orlado de oro. El emblema de la paz del espritu en la fe,
y de la aspiracin de la eterna felicidad.
Estas reliquias debian vivir mas tiempo que las mis
mas doctrinas de Lutero. En el momento en que el refor
 525
mador espiraba, un hombre nacido en Noyon, en Picarda,
la emprende con la simblica wittemberguesa, y niega su
verdad. Este hombre era Calvino, que no le veremos
ciertamente mas afortunado que Lutero. Los dos cre
yeron enterrar el catolicismo: la obra de Dios jams su
cumbir.

FIN.
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Pginas.
A los lectores.1-.' ', 'l V .'" .', ..' ; . .' i.' .'".'.'.' '.'.".'i.-'- 'v1
Prefacio'.' : . t .' . . ". "'.'. .-": .L .'_''. '.'.' '," .' . '. '. ''.' '.'' ' rx

' 'n'i nrr^rTr /-v nnTi.nr, /V '" ' ' " " '' '"MI >.
i',- > CAPITULO PRIMERO.

PRIMEROS AOS DE I.UTERO. 1483-1508.

.-': ' ;.*.>
.Nacimiento de Lulero.Hans Lulero , su padre.Los
Currend Shulen de Magdeburgo. Eiscnach y Cotia.
Lulero en Erfurl."En el convena.Lulero sacer
dote. Su vida eclesistica 17

-:I ; ::.' r ..:. . '11

y. >: . I > ,...'."
' f ,'.;'.i';>
1 (
-*,!. ,..:, i . VIAJE BOMA,-r~l5\0. : t ,,,i.,j

Sensaciones de Lulero la vista de Italia.Monteras-^ ' '

cone.El pueblo italiano. Preocupaciones de Lute--
ro.Gomo hijo del Norte, no comprende la potica del > ''
arte. ^-Su despedida de Roma. . ..'... '''!';<'.-;- -. -31
 CAPITULO III.

LUTERO DOCTOR. 1512.

La Universidad de Wiltemberg. El Senado de Wit-

lemberg nombra Lutero prdicdoi" de la ciudad.
Lulero, licenciado y doctor. Abandona la cledra,
y por orden de Staupilz visita los conventos de Sajo
rna. Tentaciones de Lutero.Es aun catlico?. . . 39

CAPITULO IV.

TEZEL Y EL SERMN SOBRE LAS INDULGENCIAS. 1517.

>,.t.i:,:'l
Len X publica las indulgencias. Tezel enLeipzg,-r
Calumnias de Lutero contra el dominico. Tezel en.
Jutrbock. Lutero predica y escribe contra las indul
gencias. Examen de su obra.Su influencia en Ale
mania. Tezel refuta Lutero : apreciacin de esta
polmica. Desafio que Lulero propone eslemonge. 49

CAPITULO V.
>J .Tibuq :h: , o'iijJ'.fiU . ->-><>.. id 'Mi ^ia::':-''' .
, :
LAS TESIS. 1517.
. .;T'tj.:.4ii. i/nio !' iiii .ijim i oiituJr-
\i . . . , . . . ..:;-. !?'.>'; k),vi iiS--.,i'\&
Necesidad de una reforma, proclamada por. el pontifica
do. Carta de Lutero al Arzobispo de Maguncia sobre
el sermn contra las indulgencias.Scultel , Obispo
de Brandeburgo, envia al abad de Lenin ver Lu
tero, y este promete retirar las tesis.Pocos dias des
pus las hace fijar en las paredes de la colegiata de
"Wiltemberg. Efecto que producen en Alemania..-..-.,, .-<
Las aprueba Erasmo.Hulten hace imprimir la, capia. -no
del filsofo , pero desfigurndola.Es elogiado pop i
Lulero.Retrato de Prierias.Opinin de Erasmo so--
 m
bre el escrita de Prierias.-'-Lntero traduce sus tsis al ' i
alemn. Su carta Scltet, quit-n pretende eng-a-'' '
ar. Scultet. , . - >. uf'.-u'-v ; j :';! y .''.' i'''.' W

r!.-""V/,v,,ijAmlo'Vi.'-',J
:'. OMl'l :>V. 'i.';-) / .i'.-uT Tj :1; -..:; ;:; i;, ^f. ' [ >. : 1 1 f-._>
-::. :# - .-i>"riisbti'-;< '! - 'f/l : - ---",- -.1'"-'- .Oi:..-)r!>'
> rtTERQ.ClTADiO A ROMA.1518."' - ' :* ft >'

Las e'sis atraviesan los AlpesApelacin de Lulero al

Papa.Su fingida sumisin en. el mpmei.to mismo en
que escriba el sermn tocante la muerte de Adn
en el hombre.Len X quiere de nuevo atraer al doc
tor, y encarga-a Staupitz que le 'escriba-. Lulero re
husa escuchar al monge. Propagante sus doctrinas.
Trabajan los prncipes por que se popularicen.
Motivos que ello les inducen.El Emperador Mti^''
mil ano" ''denuncia' Lulero al Paipa'.'-JEl SMim' '
Pontfice eticara 'Cay'fanoqt'cite' LiUero^Tlo^ '
ma.Perplejidad -del fraile; sbferfugro' de qirfe s v- "
le para no obedecer.Cobrk allritta, y s He' de las :i '
amenazas de excomunin1 y del Bevdl Papa1: "
Qiiere ser juzgado iiAlemahiaf' y Wesuclv';!no' '" J("'
marchar.'El Papa chicmVen'que le juzg'!Caye- :':"" '
tao.Lulero eSl decidido' e rteiriano nSerac- "'' '
taise. -r-i.--. -.'': , . .- ;>;' ".-;-i.-;.i-'j '; '.;"". -> .^'fo
'? .;.; .'' -..'i. ;r ; ,01;:!;

CAPITULO VII.
.xi i..;'j'h -/

LUTERO ANTE CAYETANO. 1518.

.O'!-. 1 . "'//vi:' l .''.' / i . ': '-..'!.'.;xir

Viaje de Lulero Augsbnrgo.Su llegada rsla ciu

dad; escribe- ; MradchWoii ^'Vtr*nraJ-mas Mei'atf-1 ' " ;;-'. ':
tes qutfretrBcfrs'e'^-S'u'crJirfr'nca con 'fLeglio':^ " '"
Solicita- defe1ders!pciJsriT<l^ iir apologa. '-^a'y'et-' '"' "'
no le o#ecev'uti4tr-i-vnb;!Wtfedr por (51 con' eli! '""<"' ,-
Papa.-ffl'te!o.crfWna-:;5!'a,n(filz y WeiVi/slaft- '"';'
34
 m
Linck para que hagan reconocer Lulero suserrores !- >"
Conmovido este husla el punto de derramar lgri <
mas, confiesa sus arrebatos; perorehusa retractarse.
Aquella misma noche huye de Augsburgo, despus
de haber fijado en las paredes del convento de los
Carmelitas su apelacin al Papaj y que recurrira al
Concilio, caso de que el Papa le condenase. Su car
ta Spalatino conlra la Bula de Len X, A quien trata
de bellaco. Moderacin del Papa 7S

capitulo vin.
. . ....-.,'. '-- Tv-..:.; .,
el pueblo alemas: miltitz.1548-1519. v . " i

El pueblo alemn favorece la Reforma, y por qu. .

La imprenta y el grabado se unen al pueblo.Lulero .
niega la infalibilidad del Papa. Su caria de tumi- '.
sion Len X. Entrevista del nuevo Legado Millilz:
con Lutero. Este se compromete lomar por juez de
sus doctrinas al Obispo de Salzburgo. Escribe en
este sentido al elector de Sajonia.'Concluida la en
trevista , recusa el juicio del Episcopado. Encole .. n
rzase contra Miltitz, y llama Len X el Antecristo.
Digna conducta del Papa. Lutero busca el escn-
dalo, y quiere disputar 81

CAPITULO IX.

PROGRESO DE LA IDEA LUTERANA. 1520.

Lulero promete Staupilz y Wenceslao Linck escri

bir una carta de sumisin al Papa, y aquella misma
noche insulta al papado en otra carta que escribe 4.,
Spalatino. Sus arrebatos conlra Alved.-^La rebelin .
hace progresos. Causa de sus triunfos.Erasmo. . , 91
r:
 CAPITULO X.

CARTA DE LUTERO LEN X.1520.

Las Universidades, quienes habia apelado Lutero, con

denan sus doctrinas.Lutero las denigra.Justifica -
sus arrebatos. Sus profecas sobre Alemania.Mil-
tilz hace saber Roma que ha sido burlado por Lutc- - . , f
ro. Carta de este Len X. Une la carta su tra
tado De la libertad cristiana: examen de esta obra. ,f
Dogmas de Lulero. . . , .,. ... , 9S>

CAPITULO XI.

LAS DOS BULAS. 1520.

Carcter de las resistencias de Lulero.Longanimidad de

Len X. Se decide fulminar una Bula contra el he-
resiarca. Apreciacin literaria de esta Bul*.Anti-
Bula de Lutero.Hulten comenta la anti- Bula. Pro
cedimiento literario de Lulero para perder sus ad
versarios. Este es el encargado de llevar la Bulat
por Alemania. Lulero hace quemar la Bula Exttrge .
en Wittemberg-. Sube al pulpito para lanzar la abo- . t.
minacion sobre Roma y el odio sobre Len X. . . . 105

CAPITULO XI.

len x. 1520-1521.

Influencia de este Papa en tas letras, en las artes, en las

ciencias y en el pensamiento en Italia t '
:
 vi

CAPITULO XH.

' 'LOTERO' EN WORMS. 1521.

isposieiorcs de LutPrb antes de su salida para Worm's-'

Su fofttp la nobfezi alemana. Marcha Wonris. ".'^
Su ca"hto Eim'fst tiurg. Su visita al' cementerio
de Erfurt. Su sprmbn en la iglesia de esta ciudad. r; ' . "!
Su entrada en Wofrs. Comparece ante la Dieta.
Vanos esfuerzos del Arzobispo de Trveris y del can-''
cinr Vel para atraer ' Lutero. Fisionoma del'cfr'-
ma. Eleuchus, compendio de la simblica de Lu
tero la Dieta. Examen de los debates religiosos de .
Wbnns. Necesidad de una autoridad 133

. i
capitul' xiv.

.^^.^RTWA}.-APARiaOK.-^2..0-J Zn.,v!
-inij: ,:1i.8 lii-M':!.' onficlii no'uf:::^^ "'/ .'v.rtuwi
E! etector ilice sorpr'etidbr1 Lutero .LaWarburgC Lo- ' ' " '
tero se ocupa en la "composicin de su obra Pathmos. '"" ' '
Refiere una, d s'lis caceras.Vision'. Dolores ffs-,ni '''' '
eos.S'ijr'contra^e Arzobispo de Maguncia'.-^t'S''1'' v'rl
WartburVn 183o\:l.'. :: : . . :< .; '. . V. -TfW'K&P

CAPITULO XV.
.' y v>j , i .''' >

CONFERENCIA DE LULERO CON EL DIABLO. 1521 .

l&H :.:., a-

Aparicin de, Satans Lutero. Examen de la relacin

queiace de ella.'Influencia de e-la aparicin en la k1"'''""'"
simblica luterana. . :'']'. '.'V i'1:'''."". .'vV? : '.V'W'
 VII

capitulo xyi,
W.SRDEN EN LAS
. ''."INTELIGENCIAS
I ' '' ' - 1. LUTERANAS.
. 'I -'.'I 1521-1522.

Efecto de las doctrinas de Lulero.Matrimonio del abad

de Kcmber y deGerbel de Slrasburgo.'-^Los mondes ': '
abandonad los conventos. Violencias- ejercidas con- '"S*
tr-agunos de-ellos, reprobadas por :L'T>telft).-'-Se en- *'%
sean pblicamenle el divorcio y la poligamia. Se
niega la inmortalidad del alma. 179

.0\M': '! CAPITULO

..'- /.I''.' ' XVII.
Mi--.! .- '. .'-''
.'.."! li'""
REVOLUCIN CONTRA LUTERO. 1520-1522.

Trabajos literarios de Lulero en la' warlburg. Su him-' , '

no l autoridad. Alborotos de Wittember'g', pro
movidos por Carlosladio y Didyme. Profanacin de
las iglesias. Guerra las imgenes.Erasrno pro- ."
testa contra el fanatismo de Carlostadiq. Lulero se ' i
\
burla de'Erasmo. Befcccion deCarlpstadio. Estado
>
de la Reforma :'lo que destruy: lo que edific. Do
t
lor de Lulero.Su pasin' por las flores. La V/arl-
i
burg. i".' . . '. ... .................. 185,
'- ...... . viji.d .' :. 't. ;.}.'<!
CAPITULO XVIII.

TRABAJOS LITERARIOS : La'bIBLIA. 1521.

Lotero trabaja eri su simblica.Su Bitia alemana. :

Examen literario de esta traduccin. Entusiasmo
que ella escita. Emser refuta la obra de Lulero. ,< t . A
Fallas n :que fue cogido este. Opinin pblica en *l
Alemania respecto la obra. La Iglesia catlica ha- .
Iiia ya traducido la Biblia la lengua vulgar argos , ,>
aos antes que Lulero ,<. ...... 201 s
 VIII

CAPITULO XIX.

LOS PROFETAS. 1521-1522.

K^rr, r . "T 'O.W.t S) 0)1 ,i:>

taKetormase fracciona contra ella misma.Lulero,. , .!
ador. Marco Stubner. Slorch.Munzer.Los
frofetas combaten las doctrinas de Lutero 2J1
* i.'"u5!'yiU;-Jn/:.H? '

CAPITULO XX.
_ i''/ f ''Ti'iyo
EGRESO A WITTEMBERG.SERMN SOBRE EL MATRIMONIO.
1521-1522.
:, <VT;.;..7^h

Lutero quebranta su destierro, y vuela WiUemberg.-r-

Su clera.Ataca Carlosladio y los destructores
de imgenes. Les pide, milagros para probar su doc-
feia. Entrevista de M ircoStubner y Lutero.A su
vez Stubner pide tambin milagros al reformador.
Himnos la autoridad. (entrevista de Munzer y Lu
lero. -Proscripcin de Storch y Munzer.Opinin de
Erasmo sobre el discurso de Lulero acerca del matri- "
fHonio.Pensamiento oculto de Lulero. El duque
Jorge se horroriza de la osada del cenobita.Stau-
pilz abandona Lutero 223
.liV ' fj.i'j i :./<

'-' ' "' CAPITULO XXI. >..-A/r <

......

ADRIN vhDIETA DK NUREMBERG. 1522 Y SIGUIENTES.

Adrin, profesor de filosofa en Louvain* es nombrado

PapaSu vida literaria en Holanda.Su llamada
Erasmo para defender el principio catlico.Vacila
cin y repulsa del filosofo El Papa Adrin y sus <-
reformas.Manifiesto de Lutero.Libro de la ma-
 IX

gisratura seglar. Dieta de Nuremberg.Tentati-

vas de! Papado para avenir los nimos. El Legado
Cberegat. Contestacin de la Dieta al Nuncio Nue
vo manifiesto de Lulero. Muerte de Adrin. .... 237

i '- CAPITULO XXII. ..!..

KUREMBERG Y RATISBONA. 1523 1524.. y ..,,

El Legado Campeggio en la Dieta de Nuremberg.

Fisonoma de los Estados. Decreto de laDieta. Pro- "
testacin de Lulero contra sus rdenes. Los catlicos
se renen en Ralisbona. Liga de pineipes reforma
dos.Lulero sostiene que debe contribuirse para la
guerra contra el turco. Inconstancia de sus palabras. 253

CAPITULO XXIII.

enrio' viii.-1522-1523.

La Cautividad de la hjlesia de Babilonia escita una viva

sensacin en Inglaterra.Enrique VIH ataca la obra
de Lulero.Mea de la obra real. Respuesta de Lu
lero al folelo de Enrique VIH. Lulero tiene miedo,
se relracta, y da pblica satisfaccin Enrique VIH.
Tomas Moro defiende la causa de su Rey. Idea de
la obra de Toms Moro 265^

CAPITULO XXIV.

los campesinos. 1524-1525.

<k>nrado.El manifiesto de Lulero contra los prncipes

empuja los ueblos la rebelin.Su exhortacin
los campesinos.Levantamiento de las campias.
 X

Pfeifer y Munzer. Rebelin dlos campesinos. .Su> '

manifiesto. Respuesta de Lulero los insurgentes. ;.
Rplica/de Munzer. Oaudier y Erasmo acusan '
Iaitero.de promovedor del levantamiento de la Suaviaj
y de la Thringia. Me lanch Ilion no quiere que se
d odos las queja-i de, los campesinos, Estos cor
een las armas.Bllf de Fraiicnenhausen. Der
rota de los rebeldes. .Munzer se reconcilia con la Igle
sia, y muere itialdieienio Lulero. Acusacin de
Menino Simn, de Erasmo y de Cochle contra la me
moria del' reformador. Lulero apela al arcabuz para I !
iwcar entrar en razn los revoltosos. . .-..;. . . .381!
<.;:.' . . - - '-- -.;";'.>;.' . ,'j!i ; i" ' ! ' :u >'' .

'/CAPITULO XXV. .. .. I . t.
.11

CARLOSTADIO. 1524.

Los sacramentarlos. Lutero predica en Jena contra los

profetas. Desafo de Carlostadio. Disputa sobre la
Cena en la posada del Oso Negro. Lulero en Orla-
munde. Conferencia. Reaparicin de Carlostadio.
Un Zapatero telogo. Lulero espulsado de Orla-
inunde'.''!'.. '. . ..'.,,. .'. .'. ..... . . '. .' '.' . 301
,(,. , .. ... : ... , . ;. . -. i- . ; "! . ' i-....-,!
CAPITULO XXVL
..<... . '. . ' '. ' .,.'! -i ).-;->.
SECDLARIZACIOS DE LOS COPiVEPiTOS Y CASAMIENTO DE I-OS-
TRAILES.
.": - .",!'

Espedientes que idea Lulero para la secularizacin.

Desorden que causa la obra del reformador sobre el
ebalo.Los frailes secularizados se ponen dispo
sicin eios impresores. 8on los auxiliares mas ac " "'
livosde la Reforina.-Froben de Basiles.* Oarlosta*1, "' '
dio. Bigamia monacal. . '.'/;. .' . ; ; 32t
 m

c idiVi'r!
.U'.-.m-.-... .;; ..'. ' : ;'' >( : '' / :...,- ... ....i
ESrOUACION DE LOS BIENES DEI. CLERO.

.'';'.":j > '.I -". ~"'i- ' ,:!',' ' , ' "!.>< '-y >' >'' -''"'i

Para ganar a. Jos principes, les ofrece LUto. Jqs (Jcstip-,

{'os, de los convenios y monasterios. La Alemania i '.
eudal"8c inquieta de"! poder de Roma. Efecto de fa
palabra de Lutero en los grandes vasallos. Aposta
se de los nobies. Cdigo formada' pbr< Lutero para
los principes codiciosos de los bienes eclesisticos.
Particin de !us despojos monacales. Usurpacin del
poder civil. Despojo d las iglesias y propiedades.
Indignacin, tarda de Lujepo. El misino .haba,.., . .
j)iedica4uej.fobo y ja matanza. . < ..,. ,.;,..,,.! , ?2,9i
l:..' -'i- )-' I . i ;' '. . -;i,!.- ">
CAPITULO XXVW ' 'i''"- '
.h ::'' .ti'1. \_ .;'';,. -.!<. ..[,; -,'' '. !i o'..:,,

USURPACIONES DEL };QDEP. CIVIL,

. i - ; :"; ' i' . .< ' ' i" ' 'r,v >>:'!
La infancia en Alemania bajo el rgimen de los conven-. .- '.
tos. Usurpaciones do los prncipes. -r-Lutero fomenta. . :
las protensiones del poder seglar.Intolerancia y,
despotismo de los prncipes reformados. Las, lber" .,
ades catlicas se aniquilar). ~-l)oe.tiina primitiva de -...-.-..,)
Lulero, sobre la separacin de ios po<ferji ,-> <,:..';j. 3441-
Of; - ,..!,.....>
CAPITULO XXIX.
.1/ /.'/. ' 'Ti'.'.')
ESOnGASlZ-VCION DEL CULTO CATLICO. 1521.

Trastornos entrn los catlicos deplorados por los protes

tantes.Abolicin del canto eclesistico y vestiduras' ,
sacerdotales. Las rentas de las colegiatas abandona
das al-jvodr municipal, . ....'........ .' ^t*
 CAPITULO XXX.

LA REFORMA ANTE EL TRIBUNAL DE ER ASMO.

Acusacin de intolerancia, de oscurantismo y falsedad,

que el filsofo btavo formula contra los reforma
dores. 357

CAPITULO XXXI.
".! :- ' . " .' '.!*,. ' i i" ' , ,i, -
MATRIMONIO DE LOTERO. 1525. ' .. ':

El celibato y Lutero. Previsin de los catlicos res

pecio al matrimonio de Lutero. Cartas de Lutero
sus amigos sobre su hrmeneo.Lulero quiere dar
una esposa al Arzobispo de Maguncia. Su clera
contra el Prelado. Melanchthon y Kelha. Carla de
Justo Jons Spalatino. Cnticos de alegra de los
cenobitas. Epitalamio de Emser. Cantares catli
cos sobre el matrimonio de Lulero. Caricaturas.
Conrado Wimpina. Retrato de Catalina Bnra.
Erasmo escribe Daniel Mochius de Ulm sobre la
precoz fecundidad de Catalina. Retrato de Erasmo. .
Controversia con este. Enrique VIII Lutero so- '"
bre sus bodas incestuosas. Influencia del matrimo
nio de Lutero en las destinos de la Reforma. Los > ' '
conventos 363

CAPITULO XXXII.

CATALINA BORA. LOTERO EN~SU CASA. 1525.

Origen de Catalina. Su retrato por Werncr y porKrau.

Lulero fue feliz en la vida de familia? Tormento
de Lutero. ^Escenas de familia.Lutero padre de fa*- .
 xrt
tnilia. Sus dijs babel y Juan. turo en Coburgo,
y el mercader d juguetes. Carta' de Lulero ' su
hijo.Lutero jardinero. Erisu interior. Alojamien
to de Lulero.El convento de Erfurten 1538. -^Lu- ' !
tero en la mesa. Loque pensaba de la msica. -^i"i,|,-<!
Cuentas de gastos hechos por la ciudad dWillem- '' '
berg favor de Lulero. Lutero deudor insolvente. '''
Hans Luft y Amsdorf.Valor del reformador en la ' ''" :
pobreza.Sus limosnas. Su fiereza en la indigen- -'-
cia. Su culto las musas. Eobanns Hessus.1. . . . 373"

CAPITULO XXXIII.
V '' /' -' ' TV

ZWINGLIO. COLOQUIO DE MARBURGO. 1528- 1529.

Zwinglio niega la presencia real. Sueo del doctor.

Doctrina de Lulero sobre la Eucarista.'El odio del
papismo: gran argumento de los sacramntanos, re- "-' "''
Altado por Lutero. Zwinglio aeusaal luleranism de ' >
intolerancia. El landgrAve de He.sse quiere reconci
liar los espritus divididos. Coloquio de Marbur-' ' '!
go. Lutero repugna tener por herman Zwinglio. ": >' ''
Acusacin de Zwinglio contra Lutero. Cambio de
maldiciones y anatemas. Las dos paites Tecurren
la autoridad. Enseanza que se desprende de este
recurso. Muerte d* Zwinglio. Destino de Carlos-
tadio 393

CAPITULO XXXIV.

DIETA DE AUGSBURGO. 1530.

'
Entrada de Curios V en Augsbiirgo. Peoeesion del
CorpusLos prncipes se resisten concurrir. El
elector Juan. El landgiavede Hesse. Los predica- to rq
dores. Relacin do una farsa luteranapor Erasmo.
Apertura de la Dieta: oradores catlicos. Exornlo- b^sj
 w
gisis rnclanqhthoniana. Aniogismos d(fi Luterp> .,,,
Luterq.enCpburgp.Disposiciones pacas de,tMe-,, _
lancht^Q(vfr-i,u*ero -rehusa la reconciliacin,Me- , iir
lanchthpn consiente en conservar, , el ..episcopado., y ,ej . ,
papado.-r-Bruck no qjjip.re.que .se, reconozca al Papa ...,,.,.
Antecristo. ,- Grito de, Reprobacin contra ^^'fe-oj;.)
Ihon.Lulero apela al rencor.Sus palabras, piadosas ,,,
Melancbthon.Spalalino quip/e reslableeer, la Mi7;..., ...
8a. Clera de Lutexo.Su doelrina sobre, laobedien,.,.,,.^
eia debida los^oderes^La confesin de Augsb,uj;^.._ fi0
go examinada como idea progresista 4t$

CAPITULO XXXV.' '

.'li.; -' 'S 1 .'i.i.. ' :,'.; >' : :>i'S[> > :!)> .'!.:.''; '.-..

POLTICA DE LOTERO.
i< ;....'< :-.: ' " ., 1 . ' r.' -:! .-!. .... .1 .,:j.ii\v.X

Liga de Suhmalkalda,Lulero cmbale la DifU; en, ;..,, , .

sus escritos.Justifica la rebelin armada.Su ^if9r . ,
los alemanes. Esplicacion de las desvergenzas .', .,1()1
de Lutero.Juicio de las tendencias de aquel libro,., ,,,.M
Rplica de Lutero.Tentativas. del, catolicismo para, ; , ,
na reconciliacin que rechazad reformador,El pro- ,,..
testan lismo desecha al-anabaptismo, y le obliga
tomar las . armas....,,,. ... .. . . j,-,,,,.,;,. .-,</* ,;,.; .; Wi
; *>! i.-' V: ,, -S.ii'->. V: --.bj;;i -.'ilKt
.,.,' '.!> CAPITULO XXXVL ,n-..t-- .*, wi

LOS ANABAPTISTAS. 1534 1535.

.Vi/./.X u ; : j { >
Melchor Hoffmann predica contra Lulero.Strasburgo
aeepta las ideas del profeta.Disputas* en Augsburgo
entre anabaptistas y luteranos. Munster. EVolhirran
y sus dogmas.Lulero no quiere que.la voz de los.
anabaptistas se haga oir en la Dieta. Lamentos de lo . :p '(
profetas.Aquellos triunfan desde luego en Munster. \ -.,
Sitio y toroa.de esta ciudad.Muerte de Juan.de., .-.i,
Leyden. Gozo de la Reforma. Esta recurre la es. ! .
 xv"."
pada poltica. Actos del snodo de Homburgo.Des
tierro, confiscacin y muerte los anabaptistas, im
puestos por la -asamblea protestante.Decreto de
Homburgo contra los herejes. No es mas que la pa
rfrasis del comentario d Lutero' l salmo 82'.
Versatilidades de la palabra de Lulero 453

:i' "capitulo' xxxvtf '-""'!,A

i> J, -..li :.'ti''''ii> " >-: -.ir ; ; ;,',.; --.;;. r\ .;<( .;i,b
i* .i. ,lC!>>r-V '!. iJl-.i'. -.'1 ;. f- :.; ,'ifi ,>8
.-.:: !sb <h>,W,WSMH >. :, ,..V:,| ,,,
; .' i)/:i!-' ! ;i'f;-..- ..t-(:..T - 10J
Lutero, necesitando un smbolo, inmola el espritu la
letra. Observacin de Manzel. Nueva metamorfo
sis. Lulero niega la ittr.Defefccibti de muchos de
sus discpulos. Lutero los seducidos por los juris
tas, en el pulpito y en :la trresaf-^Sil vuelta ' la le
tra. Gaspar de Scliwenkfeld ataca Lutero. Opi
nin de aquel sobrese valor qieDtfico.de^T^form^^or, 47;V,, >
i. ' >i ' v.v no-ji'.i. , ;.(> . .|.i-;-i -,.;.; \ r.-.i-j . ' ca
: ?rHBAF-WLf XXXVIik .!.,.!.;. , ,.)... :.], .,-.,
- " I' ;- i -'u, .',<:<C: i.h",- .'.Is.i.uisi., !,,.< ', I f-(,b

ULTIMAS TENTATIVAS EL 'TOSTIFICAD: 535-1 53?.-1''1

<;''' * , .-i ;.-..' i'i'o
Clemente VII. Paulo III envia Vergerio Alemania
para pacificar la Iglesia;--EiHrev5st./d' Vergerio y
Lulero.Lutero se bu; la del Legado 479
,. .v.v!,: .i :i!iin c-i.'; ' i-- . ir, ;j,,rf>
CAPITULO XXXIX.
i:i:i*>-.~ ..-(viji. i)^-,"!<:. i-ril,-;,;. ,>: , ,;., ;,-,'|iiH

t IttGAJUA DEL LANGRAVE EHESSE. 1539rlf540., . (

Costumbres del prncipe. Su carta Lutero pidindole

la legitimacin de su bigamia. Bucero. Confesin
del landgrave.Consulta los miembros de la Iglesia
de Wittemberg. Dolor de la Alemania. La Iglesia
reformada enmudece con tal escndalo. Arrepenli-
mifito de Lulero. F. litio de Willembeig 489
 xvj
:- .. .. ' . ... I.-:...,-./- . . . rr .,
CAPITULO XL. . ' '
:> . :" . : - /" >-. '*...,.

DISGUSTOS Y PADECIMIENTOS DE LUTERO.

Lulero enfermo en Schmalkalda.Sus deseos contra el

papado.Lulero jams supo orar.Muerle de su pa
dre.Dietrich. Carla de este Melanchlhon.Cri
sis.Splica Dios.Muerte de Magdalena Ofi
cios piadosos de su padre.Testamento del doc
tor.Folleto contra el papado 49&

, ' CAPITULO XLL

LTIMOS MOMENTOS DE LUTERO. 1546.

Contiendas en la familia de los condes de Mansfeld.Par

tida de Lulero Eisleben.Su emocin al ver las tor
res de esta ciudad.Lutero en la mesa.Sus profe
cas respecto al papado.ltimos momentos del doc
tor.Entierro de Lulero.Carlos V. en la tumba del
reformador '

CAPITULO XLII.
>:t ... : ; .i
CATALINA BOR A.RECUERDOS DE LUTERO.

Sufrimientos de Catalina Bora.Su muerte.Recuer

dos de Lutero. . . . . 517

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