Uma Análise Sobre o Csamento Na Idade Média Segundo Thomas Malory

UMA ANLISE SOBRE O CASAMENTO MEDIEVAL
SEGUNDO THOMAS MALORY
Mrcia Maria de Medeiros*

Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul UEMS
marciamaria@uems.br
RESUMO: O casamento era visto na idade mdia, entre os membros da nobreza, como uma forma de
assegurar o futuro da linhagem e o crescimento galhardo da mesma. Assim ele se constitua em uma
prtica que se traduzia numa forma de controle da mulher e de seu corpo pela parentela masculina, fosse
ela o pai, o marido, ou mesmo, o filho mais velho. Um dos casamentos mais famosos e celebrados dos
romances de cavalaria o de Artur e Ginebra1, o qual ser objeto de anlise do presente trabalho, que
observar os meandros literrios e os artifcios utilizados por Thomas Malory para dar conta do episdio.
PALAVRAS-CHAVE: Casamento Literatura medieval Idade mdia.
ABSTRACT: At the middle the marriage was a form to guarantee the familys future and the grow of
the family. So the marriage was a practical of controls woman and her body by the male relationship:
father, husband, older son. One de most famous marriage of romance of cavalry is Artur and Ginebras
marriage, object of analyse in this article, where will observe the Malorys way to narrate the episody.
KEYWORDS: Marriage Medieval literature Middle age.
O romance de Thomas Malory, La muerte de Arturo, foi escrito em meados

do sculo XVI, quando a Inglaterra j havia enfrentado a Guerra das Duas Rosas, a qual
foi responsvel pelo enfraquecimento da nobreza britnica, pois colocou frente a frente
no campo de batalha, as duas mais importantes linhagens do pas, a saber, os York e os
Lancaster. Nesse romance, Malory narra s peripcias do Rei Artur e dos cavaleiros da
Tvola Redonda e entre elas o casamento de Artur com sua amada Ginebra, filha do rei
Leodegrance o qual reinava sobre Camelerd2.
* Graduada em Histria pela UPF, Mestre em Histria pela PUCRS e Doutora em Letras pela UEL.
Professora Adjunta da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, Unidade Universitria de
Amambai.
1
A rainha tambm chamada de Guinevere.
2
A verso da obra de Malory utilizada como fonte : MALORY, Thomas. La muerte de Arturo.
Madrid: Siruela, 2005.
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 2
Janeiro/ Fevereiro/ Maro/ Abril de 2011 Vol. 8 Ano VIII n 1
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
De acordo com o texto de Malory, Artur havia se tornado rei por ventura y
gracia3, pois a maioria dos bares no sabia que ele era filho de Uther Pendragon,
ainda que Merlim o tenha feito saber de forma pblica. Entretanto isso no impediu que
o jovem rei em comeo de reinado tivesse lanada contra si uma guerra. O problema
que envolvia Artur nesse comeo era exatamente o da linhagem: quando retirou
Excalibur da pedra, Artur era apenas um escudeiro, um filho secundognito em uma
sociedade onde o direito de todas as benesses era concedido primogenitura.
Ademais, por seu nascimento envolto em mistrio4, Artur no parecia a melhor
indicao para o trono, pelo menos no no sentido do que o medievo considerava para
as famlias de sangue azul, conforme Georges Duby elenca na obra Idade mdia, idade
dos homens:
Na pessoa dessas crianas rene-se o que ela trouxe [a me] e o que
elas conservam de seu pai, a esperana de duas sucesses, a reverncia
para com duas linhagens de antepassados de onde so retirados,
segundo regras de difcil reconstituio, os nomes dados a cada uma
delas. A posio que elas ocuparo no mundo, as oportunidades que
tero por sua vez de se casarem bem dependem das clusulas da
aliana concluda por ocasio do casamento dos seus pais5.
A partir desse processo possvel dizer que o casamento um vnculo que no

une apenas dos esposos. Antes, ele une duas famlias. Assim, a criao de um novo
ncleo familiar se traduz pela construo de uma imensa rede de parentesco e de
alianas, as quais alteram o panorama social e poltico de uma comunidade. Esta funo
poltica do casamento no deve ser esquecida, pois ela sanciona as alianas ou semeia as
discrdias, como se percebe da citao abaixo transcrita:
[...] momento de encontro de grupos familiares freqentemente
opostos, o matrimnio pode ser o ponto fulcral de uma estratgia que
tende a dilatar a amizade, a estender progressivamente as malhas de
uma rede de alianas internas na cidade que produzem o efeito
benfico da concrdia social6.
O tema da concrdia reaparece com freqncia nos tratados e nas pastorais que
se referem ao matrimnio no perodo que compreende os sculos XIII ao XV: tanto a
3
MALORY, Thomas. La muerte de Arturo. Madrid: Siruela, 2005, p. 113.
4
Cf. Ibid.
5
DUBY, Georges. Idade mdia, idade dos homens. So Paulo: Cia. das Letras, 1989, p. 15.
6
VECCHIO, S. A boa esposa. In: DUBY, G.; PERROT, M. Histria das mulheres no ocidente.
Lisboa: Afrontamento, 1990, p. 148.
ISSN: 1807-6971
concrdia social que atravs do matrimnio se gera e perpetua; quanto a concrdia

interna do lar, quesito indispensvel para que as famlias se constituam e mantenham.
Se os esposos entram em desarmonia isso se reflete no comportamento anlogo
da parentela. J o cuidado e a benevolncia prestados aos amigos e parentes do cnjuge
produzem tambm no interior do casal mais unidade e amor. Este cruzamento delicado
tem como figura central a mulher. De acordo com Vecchio:
[...] a figura da mulher aparece como elemento essencial de uma dupla
de pacificao: responsvel nica de uma unanimidade conjugal que,
como veremos, passa sobretudo pela sua subordinao ao esposo, ela
tem igualmente a tarefa de manter as boas relaes com os sogros e
com os parentes do marido7.
Nesse contexto, possvel ir ainda mais longe: parafraseando Vecchio, as

mulheres casadas apresentam um papel essencial na construo de um modelo social
que os clrigos elaboram. E elas constituem o elemento dinmico desse sistema.
Quando se propem uma pastoral para as mulheres isso quer dizer repensar uma srie de
esquemas e modelos que foram herana de sociedade passadas luz das exigncias de
uma sociedade onde o controle das estratgias familiares, atravs da elaborao de outra
ideologia matrimonial, representa a oportunidade de uma batalha que clrigos e leigos
travam j h muito tempo.8
Artur tido, em um primeiro momento, por um bastardo. Essa situao s fica
mais clara depois de dar-se a luz ao nome de seu pai e de sua me. Entretanto, mesmo
que a querela tenha impossibilitado ao reinado de Artur um incio pacfico, pela ao e
conselho de Merlim ele se saiu vitorioso e outro passou a ser o problema de sua vida:
seus bares insistiam para que ele se casasse o que ele diz que s far com a ajuda do
mago: Mis barones no me dejan en paz, insistiendo en que necesito tomar esposa,
aunque no tomar ninguna sino por tu acuerdo y tu consejo. 9
Merlim achou producente que Artur tomasse uma esposa, pois ele era um
nobre e um rei, e um homem de sua estatura social no deveria manter-se solteiro. Aqui
sole fazer duas consideraes. Primeiramente preciso reportar ao pai de Artur, Uther.
Quando Uther viu Igraine, a me de Artur, ele apaixonou-se por ela, que era casada com
7
8
Ibid., p. 144.
9
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o duque de Tintagel, um de seus vassalos. Uther (que era solteiro) no desejou mais
nenhuma mulher e uma guerra foi movida para que ela se tornasse sua esposa10. Estaria
Merlim, com sua to diligente resposta de que seria producente que Artur tomasse uma
mulher querendo evitar nova tragdia?
Em segundo lugar, preciso ressaltar a necessidade de que o rei se case para
que tenha filhos e perpetue a sua linhagem e o nome de sua famlia atravs dos sculos.
Entre as casas principescas o casamento um jogo que tem um papel primordial, qual
seja ele, a distribuio do poder no seio dessas casas11.
Merlim pergunta a Artur se ele j tem alguma jovem que deseje como esposa
em mente, ao que ele responde que sim e o faz de forma extremamente apaixonada:
Si dijo Arturo -, amo a Ginebra, hija del Rey Leodegrance, de la
tiera de Camelerd, el cual tiene en su casa la Tabla Redonda que,
como tu dices, la recibi de mi padre Uther. Y esta doncella es la
dama ms valiente y hermosa que conozco viva, o aun que podra
hallar12.
A fala apaixonada de Artur denota uma paixo fulminante e o mago realmente

concorda que se o amor to grande assim, realmente Artur deve tomar-la por esposa,
j que parecia determinado a isso. Porm em segredo, conselheiro avisou ao rei de que
tal casamento no lhe seria de bom alvitre:
Pero Merlin advirti al rey secretamente que no era sano para l tomar
a Ginebra por esposa, y le previno que Lanzarote la amaria, y ella a l;
y seguidamente encamin sus palabras hacia ls aventuras del Santo
Grial. Entonces Merlin pidi licencia al rey para llevar hombres con l
para indagar sobre Ginebra, y el rey se los otorg; y fue Merlin al rey
Leodegrance de Camelerd, y le habl del deseo del rey, que queria
tomar por esposa a su hija Ginebra13.
Nem as sbias palavras de Merlim, conselheiro que conhecia o passado e o

futuro e por isso julgava to bem o presente impediram Artur de buscar por esposa
aquela que seria a causa da destruio de sua corte. Novamente o destino age como
senhor dos romances de cavalaria, trao que essas histrias trazem do mundo grego
10
Embora no seja objeto desse artigo analisar o texto literrio da antiguidade clssica impossvel no
mencionar a guerra de Tria, outra tragdia blica que ocorreu em decorrncia de um homem solteiro
apaixonado por uma mulher casada.
11
12
13
Ibid., p. 114.
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onde o fatum era elemento importante dos fenmenos acontecidos com os heris, como
o caso de Aquiles na epopia de Homero.
Mesmo escondido entre as mulheres o heri foi encontrado e levado ao campo
de batalha para encontrar a sua morte atravs de uma lana traioeira em seu calcanhar.
Mesmo sabendo que Ginebra decretaria o fim de sua corte e uma traio enorme a qual
mereceria uma dura punio, Artur no pode fugir das artimanhas do seu corao. Ele a
amava e ele a queria por esposa.
Esse amor exacerbado de Artur era um complicador no que seria tido, a
posteriori, pelo trato conjugal: segundo Vecchio, marido e mulher deveriam se amar de
forma recproca e intensa, auxiliando mutuamente obterem a salvao. Mas, ao amor
perfeito da mulher o marido deve opor um amor moderado, mais discreto. Ainda
segundo a mesma autora:
A mulher ama perfeitamente quando, deslumbrada por esse
sentimento, perde a dimenso da verdade e fica certa de que nenhum
mais sapiente, nenhum mais forte, nenhum mais belo que o seu
esposo e sente prazer em tudo que o circunda, acha bom e justo tudo
aquilo que ele faz ou diz. O deslumbramento e falta de medida que
proposto mulher exatamente o que est proibido ao marido: o seu
amor nunca deve ser demasiado ardente, deve ser comedido e
temperado14.
O amor de Artur por Ginebra exatamente o inverso do que a idade mdia

considerava ideal do amor do marido pela esposa: aparentemente ele que estava
deslumbrado por ela. E um amor como esse poderia ser muito perigoso inclusive para a
salvao da alma do rei, pois inevitavelmente o levaria a cometer o pecado da luxria: o
homem que no ama com parcimnia, com um afeto mais moderado, pode perder o
controle da racionalidade e se deixar arrastar pelo sentimento. As conseqncias desse
sentimento so o cime, a passionalidade e a loucura: a isso que leva o amor excessivo
pela mulher15.
De acordo com a lgica prescrita pela igreja, a figura central do universo da
mulher casada o marido e no o inverso. Ele recebe toda uma srie de atitudes e
14
15
No romance de Thomas Malory, nos captulos finais onde o autor d conta do fim da Tvola Redonda
e dos paladinos arturianos, percebe-se que uma das razes pela qual Artur moveu a guerra contra
Lancelote foi exatamente o cime: ele no aceitou que o cavaleiro tivesse sido encontrado no quarto
da rainha, onde Lancelote foi aprisionado por cavaleiros invejosos de sua relao com Artur e
Ginebra. Assim, Artur moveu uma guerra para limpar a sua honra, a qual estava manchada pela
traio da mulher e do amigo.
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comportamentos da mulher, mas se torna o eixo em torno do qual giram todo o conjunto
de valores que proposto aos cnjuges. A obrigao primeira da mulher amar o
marido e nesse processo existem dois tidos de amor: o carnal, que comparvel a
luxria que leva ao pecado (tipo de amor que Artur demonstra ter por Ginebra) e o
conjugal que estabelece a paridade entre os esposos.
O rei Leodegrance, pai de Ginebra sentiu-se honrado pelo fato de Artur querer
casar-se com sua filha e a entregou prontamente junto com um presente de casamento: a
Tvola Redonda, em torno da qual os paladinos artricos se reuniram antes de partir
mundo a forma em busca de aventuras e batalhas. importante perceber que at o
momento a noiva no se pronunciou: Malory no deu voz a Ginebra para dizer o que ela
pensava e se ela queria o casamento. Ela apenas entregue por seu pai (sai da guarda de
um homem), para Merlim que ser o responsvel por lev-la para Artur (vigiando a sua
virgindade e tomando conta dela para evitar que outro homem se aproximasse) at
Londres (onde ela ser entregue a posse de outro homem). Que diz ao leitor ou leitora
esse silncio de Ginebra?
Em primeiro lugar ele d conta de que a idade mdia um perodo masculino,
parafraseando Georges Duby, uma idade dos homens. O que se percebe que os
homens pelas aes, pelos seus testemunhos, mesmo nas pginas de um romance
pertencem a um sexo superior. So as suas vozes que so ouvidas, so eles que chegam
superfcie do rio dos tempos. E eles falam sobre vrias coisas, inclusive mulheres.
Mulheres das quais podem demonstrar ter medo, desprezar, amar
parcimoniosamente, amar loucamente de acordo com as regras do amor corts. Mas seu
testemunho vem sempre deformado exatamente pelo medo, pelo desprezo e pelo amor.
E o que era a mulher nesse tempo longnquo? Essa tentativa de filtragem decorre da
insistncia em continuar ouvindo o seu silncio, que diz, por exemplo, que entre a alta
nobreza o contrato de casamento era feito de acordo com as necessidades das casas e
no devido ao consentimento e amor mtuo das partes envolvidas.
possvel entrever alguns aspectos importantes relacionados tica que
envolve o casamento. Primeiramente: Artur est tomando apenas uma esposa, clara
sugesto de monogamia. Mas o romance pode traduzir uma sociedade ideal, um desejo
que no se fazia fato:
Essa sociedade no estritamente mongama. Sem dvida, ela s
autoriza uma esposa por vez. Mas no nega ao marido, ou antes a seu
grupo familiar, o poder de romper a unio de acordo com sua
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vontade, de afastar a esposa para buscar outra, de reinicias, se

necessrio, a caa aos bons partidos. Todos os compromissos das
bodas [...] tm, entre outras finalidades, a de proteger nos seus
interesses materiais a esposa repudiada e a sua linhagem16.
Em segundo lugar, a sexualidade masculina pode ir bem mais longe do que o

limite da conjugalidade. Segundo Georges Duby, ele no se restringia em absoluto ao
quadro conjugal. A moral lcita o obrigava a isso, mas ela era um elemento que todos
fingiam respeitar. Assim, o marido podia satisfazer-se com sua esposa e buscar ainda
outras mulheres. Por a se percebe, que seria louvvel para Artur que ela j fosse
experiente e versado em matria de sexualidade.
E quanto a Ginebra? Que se esperava dela? Duby claro em relao a esse
assunto:
Em contrapartida, para a moa, o que se exalta e o que toda uma teia
de interditos procura cuidadosamente garantir a virgindade e, no que
diz respeito esposa, a fidelidade. Porque o desregramento natural
desses seres perversos que so as mulheres comporta o risco, no
havendo vigilncia, de introduzir no seio da parentela, entre os
herdeiros da fortuna ancestral, intrusos, nascidos de outro sangue,
clandestinamente semeados, da espcie desses bastardos que os
celibatrios da linhagem disseminam, com expansiva generosidade,
fora da casa ou entre os serviais17.
A igreja tambm prope seu prprio modelo de casamento, o qual embasado

em algumas caractersticas principais: a primeira delas diz respeito ao ascetismo. A
igreja desprezava o mundo, recusava-o mesmo, mas ela herdou toda uma bagagem
cultura de Roma que vincula seu pensamento as filosofias antigas18. Sua predisposio
em relao ao casamento de conden-lo por v-lo como um obstculo ao ato da
contemplao.
No entanto, os seres humanos precisam copular para se reproduzir (Crescei e
multiplicai-vos), ento, a igreja admite o casamento como um mal menor, adotando-o e
admitindo como elemento que disciplina a sexualidade lutando de forma eficaz contra o
pecado da fornicao.
Segundo Georges Duby, nesse processo a igreja pretende:
16
17
H que se ressaltar aqui a esquematizao de uma moral domstica (privada) que envolve a mulher em
uma rede, que a tira dos olhos do pblico.
18
Veja-se o exemplo disso na influncia que Plato tem sobre a obra de Santo Agostinho e Aristteles
na de Toms de Aquino.
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[...] tentar retirar da unio matrimonial essas duas corrupes maiores,

a mcula inerente ao prazer carnal, as demncias da alma
apaixonada19[...]. Quando se unem, portanto, os cnjuges no devem
ter outra idia na cabea alm da procriao. Se eles se permitem
sentir algum prazer na sua unio, ficam maculados: transgridem
[...]. E mesmo que permaneam insensveis, devem se purificar se
quiserem, a seguir, aproximar-se dos sacramentos. Que eles se
abstenham de todo contato carnal durante os perodos sagrados, se no
Deus se vingar [...]20
A igreja se esforou para retificar, em vrios pontos, os costumes laicos. Ao

faz-lo, ela desloca os limites entre o que era e o que no era permitido, ampliando de
certa forma, a liberdade dos envolvidos nos processos que envolvem a prtica do
casamento e restringindo esse processo por outro lado21. Por fim, pouco a pouco os
sacerdotes vo se imiscuindo no cerimonial do casamento visando sacralizar o ritual,
especialmente as npcias, abenoando o leito nupcial e expulsando o satnico desse
entorno.
Sobre o assunto afirma Vecchio:
A definio da natureza sacramental do matrimnio marca no s a
concluso de um longo debate teolgico mas tambm o triunfo do
modelo eclesistico. literatura pastoral compete a tarefa de difundir
e popularizar, eliminando-lhe as sutilezas teolgicas, a nova doutrina
matrimonial, e, ao mesmo tempo, de inventar uma pedagogia e uma
moral da famlia que tenham em conta os valores da escolha
conjugal22.
Nesse contexto, e seguindo a lgica de reformular os costumes laicos, a igreja

constri os modelos de comportamento para os casais, os quais abrangem um vasto
repertrio que inclui as Escrituras Sagradas e a Patrstica: a se encontram presentes
19
Aqui Tristo e Lancelote podem ser citados como exemplo: o primeiro viveu com Isolda uma unio
no legtima colocando em perigo a sua alma imortal e a dela, em meio a natureza selvagem de uma
espcie de paraso idlico onde ambos se animalizaram para viver esse amor profano cuja condio
humana era negada. O segundo em seu louco amor por Ginebra, no deixou de ir ao seu encontro
mesmo que fosse em uma carroa, o que resultou em um romance de cavalaria com esse nome,
Lancelote, o cavaleiro da carroa.
20
21
Em relao aos servos, por exemplo, os procedimentos conclusivos da unio matrimonial so
suavizados, pois se enfatiza o compromisso das almas, libertando-se a pessoa das obrigaes
familiares e emancipando esse casamento dos ditames do senhor. J quando o assunto se refere
monogamia, a igreja procura refor-la e conceb-la de forma absoluta, condenando o repdio
esposa.
22
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Ado e Eva (o primeiro casal) e sua condenao ps-pecado original, que fixou destinos
diferentes para o homem e para a mulher a partir da palavra de Deus; os discursos de
Paulo que fixam uma relao de submisso em relao ao homem nas linhas da moral
conjugal. Ainda se descobrem as santas esposas do Velho Testamento, como Rebeca,
por exemplo; as santssimas esposas dos primeiros sculos do cristianismo e, acima de
todas, a incomparvel Virgem Maria.
No caso especfico do sentimento que envolve Artur e Ginebra no contexto que
culminou a cerimnia de seu casamento, possvel ao leitor/leitora de Malory saber que
Artur a amava desmesuradamente, loucamente. Isso era um grande problema. Em
relao ao sentimento da futura rainha no se declara nada, seguindo a linha de
costumes do medievo onde a voz da mulher no era ouvida, principalmente a de
condio elevada, quando o assunto era estabelecer alianas pelo casamento.
Quando Artur soube da chegada de sua noiva e dos cem cavaleiros com a
Tvola Redonda, acolheu com grande alegria a ambos: a noiva e a mesa, e o disse
publicamente:
Muy bien venida a mi es esta hermosa dama, pues hace mucho que la
amo, y por tanto nada hay tan grato para mi. Y ms me placen estos
caballeros de la Tabla Redonda que muy grandes riquezas23.
Na citao acima se percebe a existncia de duas classes de amor: o amor de

Artur por Ginebra, tratada por formosa dama a qual o rei ama faz muito tempo; e o amor
entre os iguais. Artur no deixa de dizer que os cavaleiros lhe so muito queridos.
Inclusive, pode-se pensar, mais que a prpria noiva por conta da expresso y ms me
placen. O amor dos cavaleiros entre si, do lder do grupo de cavaleiros e da sua
mesnada, uma amor maior.
Esses homens faziam tudo juntos: participavam das justas, espcies de treinos
para as verdadeiras batalhas, eram treinados desde a mais tenra idade onde viviam sob
gide dos cavaleiros mais velhos, como foi o caso de Artur, escudeiro de seu irmo
adotivo. Eles desenvolviam entre si um sentimento de amor, que pode ser considerado o
amor entre os iguais, os que vivem em um mundo masculino que seu onde as
mulheres so o objeto de suas conquistas: quanto mais valorosa a sua atuao enquanto
baluarte da guerra, quanto mais distinta a sua linhagem, melhor o seu prmio.
23
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Se poderia pensar que depois da recepo dada por Artur, Ginebra se

manifestasse. Mas ela no o faz de sua boca no se escuta sequer uma palavra. A nica
coisa que se sabe que os preparativos para o casamento e para a coroao do rei e da
rainha se fizeram a toda pressa e da melhor maneira possvel. Alis, se fala muito menos
do casamento que da necessidade de Artur em buscar, atravs de Merlim, cinqenta
cavaleiros de valor para que ocupassem as cadeiras da Tvola Redonda.
Em meio a toda essa movimentao (pois se supe que buscar cinqenta
cavaleiros e preparar uma cerimnia dupla no seja coisa simples) o sobrinho do rei,
Gawain outorgou-lhe um pedido: que fosse feito cavaleiro por ele no mesmo dia em que
desposasse a Ginebra. Ao que Artur respondeu que o faria de muito bom grado. Ento,
juntando-se a busca dos cavaleiros da Tvola Redonda, mais as cerimnias de
casamento e coroao a corte ainda vivenciaria o adubamento24 de Gawain.
Mas a programao dos festejos ainda estava longe de terminar: um homem
chega corte de Artur montado em uma gua magra e pede ao rei que faa seu filho
cavaleiro:
Seor dijo Aries -, este deseo viene de mi hijo y no de mi, pues os
dir que tengo trece hijos, y todos ellos hacen el trabajo que los
pongo, y estn contentos de trabajar, pero este hijo no quiere trabajar
para m, por mucho que mi mujer y yo hagamos, sino que anda
siempre disparando o arrojando dardos, le gusta ver batallas y
caballeros, e da y noche desea de m ser hecho caballero25 .
Malory coloca o leitor/leitora diante de um dilema: sabe-se que a sociedade

medieval baseava-se no princpio da sociedade de ordens, onde cada indivduo pertencia
a uma determinada categoria devido a vontade divina e dessa categoria ele no poderia
sair, pois a ordem era imutvel assim como imutvel e sapiente era a vontade de Deus.
Assim havia os oratore (os que rezavam), os bellatore (os que guerreavam) e os
laboratore (os que trabalhavam). Das duas primeiras categorias faziam parte os
membros da nobreza, da terceira os servos. Fica claro que o homem que chega montado
em uma gua magra e que distribui tarefas aos filhos, que as cumprem diligentemente
um campons, um servo. Seus filhos deveriam seguir a sua herana social: serem servos
tambm.
24
Cerimnia atravs da qual um jovem era sagrado cavaleiro
25
ISSN: 1807-6971
Entretanto, h um entre eles que no quer ser campons e nem trabalhar no

campo, deseja ser cavaleiro. Diante desse fato difcil no perguntar: ir o cavaleiro
Thomas Malory, inverter uma ordem social e permitir que um jovem campnio seja
promovido pelo rei a uma condio social melhor? A resposta no.
Artur pede a Merlim que decida se o jovem que almeja a ordem da cavalaria e
cujo nome Tor, ser bom cavaleiro ou no. As palavras do mago que conhece o
passado por ser filho de um demnio no deixam dvidas: S, seor; h de ser buen
caballero, pues viene del hombre ms bueno de cuantos hay vivos, y de sangre de
rey.26
A fala do mago se revela um enigma que nem o prprio rei capaz de
compreender. Mas o mistrio revelado por Merlim da seguinte forma: o vaqueiro
pobre que havia trazido o rapaz a corte de Artur e que se dizia seu pai, na verdade no
tinha nenhum parentesco com o jovem, pois seu pai era o rei Pellinor. O vaqueiro no
pode acreditar nas palavras proferidas pelo conselheiro de Artur, o qual mandou que a
mulher do vaqueiro fosse trazida at ele.
Aqui se passa uma das passagens mais intrigantes do livro III da obra de
Malory, dedicado (entre outras coisas, como se percebe) ao casamento de Artur e
Ginebra. Segue abaixo a transcrio da referida passagem:
Al punto fue trada la mujer, que era una hermosa duea, y all
respondi a Merln muy mujerilmente, y conto al rey y a Merln que
cuando era doncella y fue a ordear ls vacas, top con un grave
caballero, y medio por fuerza tuvo mi doncellez, y en aquella sazn
engendro a mi hijo Tor, y se llev mi galgo que yo tena conmigo en
aquella sazn, y dijo que guardaria el galgo por mi amor 27. (Destaque
nosso)
A partir das partes grifadas possvel levantar dois aspectos importantes: a

mulher foi extremamente corajosa nessa corte de homens e nesse mundo viril para falar
do estupro a que fora submetida. Ela assumiu a sua virilidade para realizar tal ato:
portanto ela agiu com uma espcie de hombridade feminina (muy mujerilmente), e
falou a verdade sem temer as conseqncias que poderiam advir de seu ato.
Cabe aqui ressaltar outro detalhe: ela o fez depois de muitos anos, mesmo com
o marido estranhando as maneiras do filho ela no lhe revelou o fato. Ele s veio s
claras depois de Merlim, um homem de um estrato social superior que conhecia todas as
26
27
Ibid., p. 117.
ISSN: 1807-6971
verdades do mundo, desde o passado at o presente e mesmo o futuro, lhe pergunta: a

esse homem no havia possibilidade de enganar nem de mentir.
Outro aspecto importante a ser ressaltado o estupro sendo disfarado pelo
autor atravs do termo medio por fuerza: no condizia com a regra da cavalaria que
predizia que o cavaleiro deveria honrar e proteger as donzelas28 agir com tal vilania:
ento se idealiza o encontro onde a jovem arrebatada e em sentimento de confuso
fica sem ter a noo clara da violncia a qual foi submetida, sabendo que perdeu a
virgindade e teve como conseqncia do estupro a concepo do filho.
O idlico da cena est no galgo que o cavaleiro leva como lembrana por amor
dela. Malory estava escrevendo para uma seleta audincia que queria cavaleiros corteses
para com suas damas, cheios de proezas, e no estupradores: o autor pinta a cena com as
cores do heri apaixonado. como se Pellinor estivesse sempre espreita da doce
camponesa que lhe havia arrebatado o corao e como o amor dos dois era impossvel
pela diferena social ele levou o galgo que pertencia a ela para lembr-la para sempre.
O vaqueiro, aturdido pela revelao, diz que no suspeitava que isso tivesse
acontecido, mas podia acreditar no fato porque seu filho mais velho nunca havia tido
suas maneiras. E pela primeira vez Tor se pronuncia: ele teme pela honra da me, pois
seu ato poderia ser tido por uma traio. A resposta de Merlim taxativa:
Senr dijo Merln-, ms honra es para vos que dao, pues vuestro
padre es buen hombre y rey, y muy bien puede acrecentaros a vos y a
vuestra madre, pues fuisteis engendrado antes que ella se casasse.29
As palavras do mago encerram a saga da mulher que poderia ser acusada de

traio: todos na corte concordam com a sbia interveno, mesmo o vaqueiro que
poderia ser considerado o homem trado e assim se encerra esse episdio, tendo
Pellinor, posteriormente reconhecido Tor como seu filho.
O dia do casamento de Artur e Ginebra chega, mas Malory s permite perceber
isso aos olhos atenciosos que seguem sua pena caprichosa: ele deixa Gawain dizer em
pginas antecedentes que queria ser sagrado cavaleiro no casamento do tio. E o captulo
que d conta do casamento tem por ttulo: Cmo sir Tor fue reconocido por hijo del rey
Pellinor, y cmo Gawain fue hecho caballero.30 Mais uma vez o amor entre os
28
Processo vlido para as donzelas de seu meio social, cuja virgindade era moeda de troca em
casamentos envolvendo linhagens.
29
30
Ibid., p. 117.
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cavaleiros prevalece sobre o amor entre homem e mulher. E o mais espantoso: a noiva
continua muda. No h uma linha de dilogo que seja dela desde que o Livro III cujo
epteto o seu casamento comeou.
Pela manh o rei Pellinor, pai de Tor, chegou corte de Artur. No contexto da
festa os dois jovens foram sagrados: Tor em primeiro lugar e Gawain em segundo. A
Tvola Redonda foi inaugurada e para grande espanto de Artur havia ao redor dela
lugares vazios. Merlim, como sempre, foi taxativo na resposta:
- Seor dijo Merln-, nadie se sentar en esos sitios sino los de ms
merecimiento. Pero em la Silla Peligrosa slo podr sentarse uno; y si
alguien fuese tan osado de hacerlo ser destrudo; pues el que se h de
sentar en ella no tendr par.
Y seguidamente tomo Merln al rey Pellinor por la mano, y al llegar al
que estaba junto a las dos sillas, y a la Silla Peligrosa, dijo, de manera
que todos lo oyesen:
- Este es vuestro sitio, y ms digno sois de sentaros em l que ninguno
de cuantos aqu estn. 31
Esta cena desperta a inveja de Gawain, recm feito cavaleiro, pois Pellinor
havia matado ao rei Lot, seu pai. Gawain jura mat-lo e seu irmo Gaheris o acompanha
em seu juramento de vingana. Entretanto, ele diz ao irmo mais velho que no podem
faz-lo ali na festa de casamento de Artur e Ginebra, mas que devem matar Pellinor fora
da corte.
Aqui j perceptvel no texto de Malory uma das cores que fazem seu romance
de inspirao medieval receber ares de modernidade: o sentimento de inveja, de intriga
que nasce na corte de Artur e lembra os sales freqentados pelo prprio Thomas
Malory32. Tanto que de acordo com Mrcia Maria de Medeiros, no artigo O autor e sua
Obra: Thomas Malory e a Morte de Artur:
J o romance de autoria de Thomas Malory possui outra marca: no
o pecado ou a traio da bela Guinevere que arrasta a corte de Artur
para a catstrofe, muito menos a soberba ou o incesto do prprio
Artur. O problema central est posto nos dios e nas rivalidades da
corte [...]33.
A festa referente ao casamento de Artur e Ginebra se desenrolou e o rei

desposou a jovem na igreja de Santo Estevo, com uma grande solenidade. Mas, em
31
32
Malory viveu entre os anos de 1405 a 1471, na Inglaterra absolutista que presenciou a Guerra das
Duas Rosas, e sua obra foi escrita enquanto estava preso em Londres, onde cumpria pena.
33
MEDEIROS, Mrcia Maria de. O autor e sua obra: Thomas Malory e a Morte de Artur. Revista
Perspectiva. Erexim, n. 120, p. 40.
ISSN: 1807-6971
meio aos festejos, Merlim anuncia que todos vero estranha e maravilhosa aventura a
qual seria vista por todos os cavaleiros da Tvola Redonda. E a ateno se desvia dos
noivos novamente, para focar-se no seguinte fato:
Y estando todos all sentados entro corriendo un ciervo blanco en la
sala, y uma perra blanca em pos de l, y treinta pares de perros negros
detrs, con gran bullcio. Y el ciervo corri alrededor de la Tabla
Redonda. Y al pasar junto a otras mesas, la perra blanca le mordi en
la nalga y le arranco un trozo, por lo que el ciervo di un gran salto y
derrib a un caballero que estaba sentado junto a la mesa, y al punto
se levanto el caballero, tom la perra, sali con ella de la sala, tom su
caballo y se fue con la perra34.
Pelo restante desse livro sobre as bodas de Artur com Ginebra, malory segue
narrando a aventura que envolve o cervo branco e a cadela, a qual pertencia a uma
dama. No objetivo deste artigo analisar essa aventura seno volver seus olhos para a
questo referente ao casamento de Artur e Ginebra, portanto seguir-se- esse
propsito35.
No sculo XIII, a literatura pastoral havia definido um modelo de esposa a qual
era encarnada por Sara. Sobre o assunto Silvana Vecchio, no texto A boa esposa, diz o
seguinte:
Entre as muitas figuras femininas das Escrituras, a literatura pastoral
do sculo XIII revelou uma predileo especial por Sara, personagem
menor da histria sagrada, at aquele momento quase ignorada; casada
com Tobias depois de insdias diablicas lhe terem por sete vezes
morto os maridos na viglia de npcias, Sara afronta o matrimnio
depois de trs noites de orao e com as mais santas intenes.
Obediente, casta, devota, Sara encarna aos olhos dos clrigos ora uma
ora outra das virtudes requeridas boa mulher, mas sobretudo oferece
a possibilidade de compendiar, na rpida lista das obrigaes que os
pais lhe recordam no momento das npcias, os mltiplos papis da
mulher no interior da famlia e de desenvolver para cada um deles,
regras especficas de comportamento36.
A boa esposa medieval devia ser uma nora respeitosa, honrando dessa forma a
me da sua nova famlia segundo os preceitos dos mandamentos sagrados; uma mulher
fiel; me cuidadosa; profcua dona de casa. Essa mulher era irrepreensvel sob qualquer
ponto de vista e ngulo de viso, como Sara figura que mesmo no final da idade mdia
ainda encarna o ideal feminino testemunhando a persistncia de uma tradio e de uma
34
35
Maiores informaes sobre o assunto da aventura envolvendo o cervo e a cadela ver: Ibid.
36
ISSN: 1807-6971
linha de pensamento a qual nem mesmo o humanismo renascentista teve fora para
contrapor.
Essa mulher deve ainda ser branda, e com sua doura ser capaz de amenizar
nimos exaltados: suavizar matizes muito contrastantes, apaziguar conflitos tanto no
interior do casamento quanto fora dele, desenvolver uma ao pacificadora que surge
ligada docilidade e capacidade de submisso do que as qualidades positivas ou
capacidades de mediao. Figura que remete a mediadora maior, Maria.

Uma Análise Sobre o Csamento Na Idade Média Segundo Thomas Malory

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Uma Análise Sobre o Csamento Na Idade Média Segundo Thomas Malory

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UMA ANLISE SOBRE O CASAMENTO MEDIEVAL

SEGUNDO THOMAS MALORY

Mrcia Maria de Medeiros*

PALAVRAS-CHAVE: Casamento Literatura medieval Idade mdia.

KEYWORDS: Marriage Medieval literature Middle age.

O romance de Thomas Malory, La muerte de Arturo, foi escrito em meados

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concrdia social que atravs do matrimnio se gera e perpetua; quanto a concrdia

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