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Daniel Bensad
Frente nico y hegemona
Publicamos a continuacin el resumen de
una contribucin presentada por Daniel
Bensad, en el marco del ciclo estrategia,
de la Universidad de verano de la LCR
que se desarroll en Port Leucate del
24 al 29 de agosto de 2007.
Plan
1. Los orgenes de la cuestin
2. La hegemona es soluble en el revoltijo pos-
moderno?
3. Metamorfosis polticas de los protagonis-
tas sociales
4. Hegemona y movimientos sociales
5. Pluralidad de lo social o sociedad en migas
Durante los aos setenta, la nocin de hegemo-
na sirvi de pretexto terico para el abandono
sin un debate serio de la dictadura del prole-
tariado por la mayora de los partidos euroco-
munistas. Como lo recordaba entonces Perry
Anderson, ella no eliminaba sin embargo, en
Gramsci, la necesaria ruptura revolucionaria
y la transformacin de la defensiva estrat-
gica (o guerra de desgaste) en ofensiva estra-
tgica (o guerra de movimiento) 1/.
Los orgenes de la cuestin
La nocin de hegemona aparece en las refle-
xiones de Marx sobre las revoluciones de 1848.
Ledru-Rollin y Raspail son para l los nom-
bres propios, aqul de la pequea-burguesa
1/ Perry Anderson, Sobre Gramsci, Pars, 1978, Pequea coleccin
Maspero.
2/ K. Marx, El Dieciocho Brumario, Pars, Folio Gallimard, 2002, p. 308.
3/ Le Monde, 16 de mayo de 2003.
democrtica, ste del proletariado revolucio- bien ella misma, la clase obrera debe tener un
nario. Frente a la coalicin de la burguesa, los
partidos revolucionarios de la pequea-burgue-
sa y del campesinado deben aliarse al prole-
tariado revolucionario para formar un bloque
hegemnico: Al desesperarse de la restaura-
cin napolenica, el campesino francs aban-
donar la fe en su parcela y todo el edificio
del Estado levantado sobre esta parcela se de-
rrumbar y la revolucin proletaria obtendr
el coro sin el cual su solo deviene en un canto
fnebre en todas las naciones campesinas. 2/
Esta oposicin entre el coro victorioso y el
solo fnebre vuelve de nuevo en 1871. La Co-
muna es entonces definida como la represen-
tacin verdadera de todos los elementos sa-
nos de la sociedad francesa y la revolucin
comunal representa a todas las clases de la
sociedad que no viven del trabajo de otros.
A partir del final del siglo XIX, los revolucio-
narios rusos utilizan el trmino de hegemo-
na para caracterizar el papel dirigente del
proletariado en una alianza obrera y campe-
sina contra la autocracia y en la conduccin de
la revolucin democrtica burguesa. A partir
de 1898, Parvus prev as la necesidad, para
el proletariado, de establecer su hegemona
moral, y no solamente un poder mayoritario
sobre poblaciones urbanas heterogneas. Esta
es la razn por la que, segn Lenin, los social-
demcratas deben estar en todas las clases
de la poblacin, ya que la conciencia de la
clase obrera no podra ser verdaderamente po-
ltica si no se acostumbra a los obreros a
reaccionar contra todo abuso, toda forma de
arbitrariedad, de opresin y violencia, cuales-
quiera que sean las clases que sean las vcti-
mas: A cualquiera que no atrae la atencin,
el espritu de observacin y la conciencia de la
clase obrera sobre s misma y la sociedad no
es un socialdemcrata, ya que, para conocerse
conocimiento preciso de las relaciones recpro-
cas de todas las clases de la sociedad contem-
pornea. Este Lenin est ms prximo a la
actitud de Jaurs ante el asunto Dreyfus, que
de las de un Guesde, abogado de un socia-
lismo puro.
Si el trmino de hegemona no aparece en
la controversia entre Jaurs y Guesde sobre
las implicaciones del Asunto Dreyfus, su lgica
no est menos presente 3/: Hace horas, afirma
Jaurs, es del inters del proletariado el impe-
dir una fuerte degradacin intelectual y moral
de la propia burguesa [] Y esto porque, en
esta batalla, el proletariado tiene que volver
su deber hacia s mismo, hacia la civilizacin
y la humanidad, pues se convirti en el tutor
de las libertades burguesas que la burguesa
es incapaz de defender. Tiene razn, pero
Guesde no tiene totalmente culpa en su ad-
vertencia contra las derivas y las consecuen-
cias posibles de la participacin en un Go-
bierno dominado por la burguesa. Para
Jaurs, en la medida en que crezca la fuerza
del partido, crece tambin su responsabilidad.
La hora vendr entonces de ir a sentarse en
los Gobiernos de la burguesa para controlar
el mecanismo de la sociedad burguesa y para
colaborar lo ms posible en las obras de re-
forma que son obras que comienzan la revo-
lucin. Para Guesde, al contrario, un socia-
lista en un Gobierno burgus no es nunca ms
que un rehn. La irona de la historia quiso
que Guesde, el intransigente, terminara su ca-
rrera como Ministro de Gobierno de Unin
nacional y patritica, y que Jaurs fuera aba-
tido como posible obstculo a esta Unin.
Es Gramsci quien ampla la cuestin del
frente nico fijndole por objetivo la conquista
de la hegemona poltica y cultural en el pro-
ceso de construccin de una nacin moderna:
1
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El Prncipe moderno debe, y no puede no ser
el campen y el organizador de una reforma in-
telectual y moral; lo que significa crear el te-
rreno para un desarrollo superior de la volun-
tad colectiva nacional popular, hacia la
realizacin de una forma superior y total de ci-
vilizacin. 4/ Este planteamiento se inscribe
en una perspectiva donde se trata de pasar
de la guerra de movimiento caracterstica de
la lucha revolucionaria en el Este, a una gue-
rra de desgaste (o de posicin), sola posible
en Occidente: Tal me parece ser el significado
de la frmula del frente nico, pero Illitch [Le-
nin] no tuvo tiempo de profundizar en su fr-
mula 5/. Esta comprensin ampliada del con-
cepto de hegemona permite precisar la idea
segn la cual una situacin revolucionaria es
irreducible a la confrontacin corporativa en-
tre dos clases antagnicas. Ella pone en juego
la resolucin de una crisis generalizada de las
relaciones recprocas entre todos los compo-
nentes de la sociedad en una perspectiva que
se refiere al futuro de la nacin en su conjunto.
Al batirse para hacer a Iskra un peridico
para Rusia en su totalidad, Lenin ya no abo-
gaba solamente en favor del instrumento or-
ganizador colectivo adecuado, opona tam-
bin al localismo corporativo de los comits
un proyecto revolucionario a escala de todo
del pas.
Despus del fracaso de la revolucin ale-
mana de 1923 y con el reflujo de la ola revolu-
cionaria de posguerra, no se trataba sin em-
4/ A. Gramsci, Cuadernos de prisin n 13, Pars, de Gallimard, 1978,
p. 358.
5/ A. Gramsci, Cuadernos de prisin, n 7, Pars, Gallimard, 1983, p. 183.
6/ La idea de una reforma intelectual y moral repite a Renan y Pguy,
cuyo pensamiento pudo encontrar eco en Italia por medio de Sorel.
7/ Ver a Etienne Balibar, Sobre la dictadura del proletariado, Pars,
Maspero, 1976; Louis Althusser y Etienne Balibar, Lo que no puede
durar ms en el Partido comunista, Pars, Maspero; Ernest Mandel,
Crtica del eurocomunismo y Respuesta a Louis Althusser y Jean
Ellenstein, Pars, La Brche, 1979.
bargo de declarar la situacin constantemente
revolucionaria y de predicar la ofensiva perma-
nentemente, sino de emprender una lucha pro-
longada por la hegemona para la conquista
de la mayora de las clases explotadas y opri-
midas en un movimiento obrero europeo pro-
funda y duraderamente dividido, poltica y
sindicalmente. La tctica del frente nico
obrero, destinada a movilizarlo en la unidad
responda a este objetivo. El debate progra-
mtico sobre un cuerpo de demandas transi- rico en torno a una clase dirigente, y no la sim-
torias, a partir de las preocupaciones diarias
para plantear la cuestin del poder poltico,
era el corolario. Este debate, que fue objeto de
una confrontacin polmica entre Thalheimer
y Boukharine en el V congreso de las IC, fue
relegado al segundo plan y despus desapare-
ci de la orden del da, al comps de las pur-
gas sucesivas en la Unin Sovitica y en la
Internacional comunista.
Al oponerse a la dictadura del proletariado
un concepto de hegemona reducido a una
simple extensin de la democracia parlamen-
taria o a una larga marcha en las institucio-
nes, los eurcomunistas endulzaban el alcance
de los Cuadernos de Prisin. Ampliando el
campo del pensamiento estratgico, hacia atrs
y ms abajo de la prueba de fuerza revolucio-
naria, Gramsci articula la dictadura del pro-
letariado a la problemtica de la hegemona.
En las sociedades occidentales, la toma del po-
der es inconcebible sin una conquista previa
de la hegemona, es decir, sin la afirmacin de
un papel dominante/dirigente en un nuevo blo-
que histrico capaz de defender, no solamente
los intereses corporativos de una clase parti-
cular, sino de establecer una respuesta totali-
zadora a una crisis global de las relaciones so-
ciales. La revolucin no es ya solamente una
revolucin social, sino tambin e indisociable-
mente una reforma intelectual y moral, des-
tinada a forjar una voluntad colectiva a la vez
nacional y popular 6/. Esta perspectiva exige
que sea examinada nuevamente el concepto
de desaparicin del Estado, en cuanto el mo-
mento revolucionario no desembocaba en su
rpida extincin, sino en la constitucin de un
nuevo Estado poltico y tico, opuesto en el Es-
tado corporativo antiguo.
El concepto de hegemona implica entonces
en Gramsci la articulacin de un bloque hist-
ple adicin no diferenciada de la categora de
descontentos, la formulacin de un proyecto
poltico capaz de solucionar una crisis hist-
rica de la nacin y del conjunto de las relacio-
nes sociales.
Son estas dos ideas que tienden a desapare-
cer hoy de algunos usos poco rigurosos del con-
cepto de hegemona.
La hegemona es soluble
en el revoltijo posmoderno?
Al final de los aos setenta, el recurso confuso
a la nocin de hegemona pretenda no slo
responder a las condiciones contemporneas
del cambio revolucionario, sino tambin a col-
mar el vaco abierto dejado por la liquidacin
sin examen de la dictadura del proletariado 7/.
El marxismo ortodoxo, de Estado o Partido,
pareca entonces a punto de expirar. La cues-
tin rebota en los aos noventa en un contexto
diferente. Para abrir una brecha en el hori-
zonte gris del liberalismo triunfante, Ernesto
Laclau y Chantal Mouffe hacen su interpre-
tacin de la hegemona, concibindola como
una cadena de protagonistas sin un fuerte
eslabn, o como una coalicin de sujetos socia-
les que se niegan a supeditarse a una contra-
diccin conocida como la principal.
La hegemona exclusiva de una clase en una
composicin de alianzas ms o menos tcticas
2
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y variables sera sustituida por cadenas de
equivalencias: Mantenemos que las luchas
contra el sexismo, el racismo, las discriminacio-
nes, los daos ecolgicos deben articularse a
las de los trabajadores para fundar un nuevo
proyecto hegemnico a la izquierda.
La dificultad reside en las modalidades de
esta articulacin. Para Boudieu habra una
homologa postulada entre distintos campos
sociales. Pero si se renuncia a toda estructura-
cin del conjunto de los campos por una lgica
impersonal la del capital en este caso , la ar-
ticulacin o la homologa ya no est incluida
ms que en el decreto de una vanguardia o de
un voluntarismo tico. Este es el corazn de la
controversia entre Zizek y Laclau. Este ltimo
prev una primera estrategia que conserva-
ra la categora de clase, esforzndose en recon-
ciliarlo con la multiplicacin de las identidades
representadas por los nuevos movimientos so-
ciales, e inscribindolo en una cadena enume-
rativa (movimientos de raza, clase, etnia, etc.,
sin olvidar en este orden al viejo movimiento
obrero!). El concepto marxista de clase se in-
tegra, no obstante, difcilmente a esta cadena
enumerativa, en la medida en que, al resig-
narse a convertirse en un simple eslabn ms
de una cadena, el proletariado perdera su pa-
pel privilegiado. Una estrategia alternativa pre-
tendera dilatar el concepto de clase obrera a
riesgo de disolverlo en el magma de un asala-
riado sin orillas o de todo del pueblo, hacin-
dole perder as de otra manera su funcin es-
tratgica.
Los nuevos movimientos sociales pondran,
entonces, a dura prueba una definicin del so-
cialismo basada en el carcter central de la
8/ Butler, Laclau, Zizek, op. cit., p. 297-298 y 319-320.
9/ L. Trotski, La Revolucin traicionada, Pars, Medianoche, 1963,
p. 177.
10/ A. Gramsci, Cuadernos de Prisin, 6, Pars, Gallimard.
clase obrera y la Revolucin con mayscula.
Slavoj Zizek responde que la proliferacin de
las subjetividades polticas, que parece rele-
gar la lucha de clases a un papel de segundo
plano, no es ms que el resultado de la lucha
de las clases en el contexto concreto del capi-
talismo globalizado: No acepto que los distin-
tos elementos que se producen en la lucha por
la hegemona sean en principio equivalentes.
Siempre habr uno que, aunque parte involu-
crada de la cadena, la sobredetermina. Esta
contaminacin del universal por el particular
es ms fuerte que la lucha por la hegemona: dad una ficcin policaca. 9/
ella estructura por adelantado el terreno
mismo sobre el cual una multitud de conte-
nido particular luchan por la hegemona. 8/
Es decir, la lucha de clases no es soluble en
el caleidoscopio de las pertenencias identita-
rias o comunitarias, y la hegemona no es
soluble en un inventario de las equivalencias
a la Prvert.
Metamorfosis polticas
de los protagonistas sociales
Cuestionando una entrevista en la que Stalin
justificaba frente a un periodista americano
el partido nico para una sociedad donde los
lmites entre las clases se supone que estn
en curso de borrarse, Trotski exclamaba, en
la Revolucin traicionada:
Como si las clases fueran homogneas.
Como si sus fronteras estuvieran netamente
determinadas de una vez por todas. Como si la
conciencia de una clase correspondiera exacta-
mente a su lugar en la sociedad! El anlisis
marxista de la naturaleza de clase del partido
se convierte as en una caricatura. El dina-
mismo de la conciencia social est excluido de
la historia, en inters del orden administra-
tivo. En realidad, las clases son heterogneas,
desgarradas por antagonismos interiores, y
slo llegan a sus fines comunes por la lucha de
las tendencias, de los grupos y de los partidos.
Se puede conceder con algunas reservas que
un partido es parte de una clase. Pero como
una clase est compuesta de numerosas capas
unas miran hacia adelante y otras hacia
atrs , una misma clase puede formar varios
partidos. Por la misma razn, un partido puede
apoyarse sobre capas de diversas clases. No
se encontrar en toda la historia poltica un
solo partido representante de una clase nica,
a menos que se consienta en tomar por reali-
De esa manera, se comprometa en una
nueva va. Si la clase es susceptible de una plu-
ralidad de representaciones polticas, es que
hay un margen de juego entre la poltica y el
social.
Los tericos de la II Internacional haban
constatado que la fragmentacin econmica
impeda realizar la unidad de clase y haca
necesario su recomposicin poltica, pero
lamentaban que esta recomposicin fuera
incapaz de establecer el carcter de clase de
los protagonistas sociales. El concepto de
hegemona se introduce para conjurar este
vaco. En ruptura con las ilusiones de un pro-
greso mecnico y de una temporalidad hist-
rica de direccin nica, exige la consideracin
de la incertidumbre histrica. No se puede, dice
Gramsci, prever sino la lucha pero no sus
resultados 10/.
La divergencia sostenida entre lo social y
la poltica permite pensar su articulacin como
una posibilidad determinada. Trotski repro-
cha as a sus contradictores de quedar presos
de categoras sociales rgidas, en vez de con-
cebir fuerzas histricas vivas. l experimen-
taba el aplanamiento de la poltica sobre las
categoras formales de la sociologa como un
yugo terico. A falta de llegar a concebir a la
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poltica segn sus categoras propias (a pesar
de fuertes intuiciones sobre el bonapartismo
o el totalitarismo), se limit, sin embargo, a
invocar a estas enigmticas fuerzas histricas
vivas, y apelar a la creatividad de lo vivo.
Para l, como para Lenin, slo quedaba consi-
derar a la revolucin rusa como una anomala,
una revolucin a contratiempo, condenada a
sostenerse cueste lo que cueste, a la espera de
una revolucin alemana y europea, que no ve-
na.
En el discurso leninista, la hegemona desi-
gnaba un liderazgo poltico en una alianza de
clases. Pero el campo poltico permaneca con-
cebido como una representacin o un reflejo
directo y unvoco de intereses sociales presu-
puestos. Lenin fue, con todo, un virtuoso de la
coyuntura, del momento propicio, de la poltica
practicada como un juego estratgico de des-
plazamientos y condensaciones, como las con-
tradicciones del sistema que puedan hacer
irrupcin bajo formas imprevisibles (por ejem-
plo una lucha estudiantil o una protesta demo-
crtica), all donde no se les espera. A diferen-
cia de los socialistas ortodoxos que vean en la
Guerra Mundial un simple rodeo, un deplora-
ble parntesis en la marcha al socialismo so-
bre los caminos balizados del poder, l fue ca-
paz de pensar la guerra como una crisis
paroxstica que requera una intervencin
especfica.
Esta es la razn por la que, al revs de una
ortodoxia que postulaba la adecuacin natu-
ral entre base social y direccin poltica, la hege-
mona leninista supone una concepcin de la
poltica potencialmente ms democrtica que
11/ E. Laclau et C. Mouffe, Hegemony and socialist Strategy, op. cit.,
p. 55. Ver a Daniel Bensad, La poltica como arte estratgico, Pars, de las tareas hegemnicas en detrimento de
Cambiar el mundo, Textual, 2003.
12/ Walter Benjamin, Pars, capital del Siglo XIX, Pars, Ciervo, 1989,
pp. 405-408
todo lo que se encuentra en la tradicin de la
II Internacional 11/.
La distincin fundadora entre el partido y
la clase abra, en efecto, la perspectiva de una
autonoma relativa y de una pluralidad de la
poltica: si el partido no se confunde ya con la
clase, esta ltima puede dar lugar a una plu-
ralidad de representaciones.
En el debate de 1921 sobre los sindicatos,
Lenin fue lgicamente de los que experimen-
taron la necesidad de sostener una indepen-
dencia de los sindicatos hacia los aparatos del
Estado. Incluso si no sacara todas las conse-
cuencias, su problemtica implicaba el reco-
nocimiento de una pluralidad de antago -
nismos y puntos de rupturas. La cuestin de
la hegemona, prcticamente presente pero
dejada en barbecho, poda as desembocar en
un cambio de direccin autoritario, y en la
sustitucin de la clase por el partido. La am-
bigedad del concepto de hegemona debe ser
despejada, ya sea en el sentido de una radica-
lizacin democrtica o en el de una prctica
autoritaria.
En su acepcin democrtica, permite vincu-
lar una multiplicidad de antagonismos. Es ne-
cesario entonces admitir que las tareas demo-
crticas no se reservan nicamente para la
etapa burguesa del proceso revolucionario. En
su acepcin autoritaria, la naturaleza de clase
de cada reivindicacin es fijada a priori (como
burguesa, pequeo-burguesa o proletaria) por
la infraestructura econmica. La funcin de
la hegemona se reduce, entonces, a una tc-
tica oportunista de alianzas que fluctan y
varan de acuerdo a las circunstancias. La te-
ora del desarrollo desigual y combinado obli-
gara, en cambio, a una extensin incesante
conjurarla por un golpe de fuerza terico, inci-
un socialismo puro.
Hegemona y movimientos sociales
La concepcin gramsciana de la hegemona
sienta las bases de una prctica poltica demo-
crtica compatible con una pluralidad de
temas histricos. Es tambin lo que implica
la frmula de Walter Benjamin segn la cual
no se trata ya, en adelante, de estudiar el
pasado como antes, de manera histrica, sino
de manera poltica, con categoras polticas 12/.
La poltica no es ya no es una simple actuali-
zacin de leyes histricas o determinaciones
sociales, sino un campo especfico de fuerzas
recprocamente determinadas. La hegemona
gramsciana asume plenamente esta plurali-
dad poltica.
Es cada vez ms difcil hoy presuponer una
homogeneidad de la clase obrera. Kautsky y
Lenin ya haban comprendido que la clase no
tiene la conciencia inmediata de s mismo, que
su formacin pasa por experiencias y media-
ciones constitutivas. Para Kautsky, la inter-
vencin decisiva de los intelectuales aportando
del exterior la ciencia a los proletarios, repre-
sentaba la mediacin principal. Para Lukacs,
resida en el partido, personificando la clase en
s ante la clase para s.
La introduccin del concepto de hegemona
modifica la visin de la relacin entre el pro-
yecto socialista y las fuerzas sociales suscepti-
bles de realizarlo. Impone renunciar al mito de
un gran Sujeto de la emancipacin. Modifica
tambin la concepcin de los movimientos socia-
les, que no son ms movimientos perifricos
subordinados a la centralidad obrera, sino
protagonistas de pleno derecho, cuyo papel es-
pecfico depende estrictamente de su lugar en
una combinatoria (o articulacin hegemnica)
de fuerzas. La hegemona evita ceder a la sim-
ple fragmentacin incoherente de lo social o a
tando a pensar el Capital como sistema y es-
tructura, cuyo conjunto condiciona las partes.
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Ciertamente, las clases son lo que los soci-
logos llaman constructos, o tambin, segn
Bourdieu, las clases probables. Pero en qu
descansa la validez de su construccin? Por
qu probables, ms bien que improbables?
De dnde viene esta probabilidad si no es de
una cierta obstinacin de lo real por invitarse
en el discurso? Hacer hincapi en la construc-
cin de las categoras por el lenguaje ayuda a
resistir a las representaciones esencialistas,
en trminos de raza o etnia. Falta an cierta
construccin de un material conveniente, sin
el cual se tendran dificultades para compren-
der cmo la lucha real y sangrante de las cla-
ses ha podido atormentar a la poltica desde
hace ms de dos siglos.
Laclau y Mouffe admiten tomar sus distan-
cias hacia Gramsci, para que los sujetos hege-
mnicos se constituyen necesariamente a par-
tir de las clases fundamentales, lo que supone
que toda formacin social es estructurada
alrededor de un solo centro hegemnico. Plu-
ralidad de actores, pluralidad de hegemonas?
Esta hegemona en migas es contradictoria
con el sentido estratgico original del concepto,
como unidad de soberana y legitimidad, o
capacidad dirigente. En una formacin so-
cial dada existiran, segn ellos, varios nu-
dos de hegemona. Por inversin pura y sim-
ple de la relacin entre unidad y pluralidad,
singularidad y universalidad, la pluralidad no
es ya entonces lo que es necesario explicar,
sino el inicio de toda explicacin.
Pluralidad de lo social o sociedad
en migas
Despus de la era de las oposiciones simples
(Pueblo/Antiguo Rgimen, Burgus/Proleta-
rio, amigo/enemigo), las lneas de frente de los
antagonismo poltico se vuelven ms inesta-
13/ Ibid., p. 168.
bles en sociedades cada vez ms complejas.
As pues, la oposicin de clase no permitira
ms dividir la totalidad del cuerpo social en
dos campos claramente delimitados. A dife-
rencia de los antiguos, los nuevos movimien-
tos sociales tendran as en comn la preocu-
pacin de distinguirse de la clase obrera y de
impugnar las nuevas formas de subordinacin
y mercantilizacin de la vida social. Resulta-
ra una multiplicidad de exigencias autno-
mas y la creacin de nuevas identidades con
un fuerte contenido cultural, de modo que la
reivindicacin de la autonoma se identifica-
ra entonces con la libertad. Este nuevo ima-
ginario democrtico sera portador de un
nuevo igualitarismo, preocupante a los ojos
de los neoconservadores. Para Laclau y Mouffe,
renunciar al mito del sujeto unitario hace po-
sible el reconocimiento de antagonismos espe-
cficos.
Esta renuncia admite concebir un plura-
lismo radical que permite poner al da los nue-
vos antagonismos, los nuevos derechos, as
como una pluralidad de resistencias: El femi-
nismo o la ecologa, por ejemplo, existen bajo
mltiples formas, que dependen de la manera
en que se construye discursivamente el
antagonismo. Tendramos as un feminismo
que se toma a los hombres como tales; un
feminismo de la diferencia que pretende reva-
lorizar la feminidad; y un feminismo marxista
para el cual el capitalismo sigue siendo el ene-
migo principal, indisolublemente vinculado al
patriarcalismo. Habra por lo tanto una plu-
ralidad de formulacin de los antagonismos
basados sobre los distintos aspectos de la do-
minacin de las mujeres. Del mismo modo, la
ecologa puede ser anticapitalista, antiproduc-
tivista, autoritaria o libertaria, socialista o re-
accionaria, y as sucesivamente. Por lo tanto,
los mtodos de articulacin de antagonismo,
lejos de ser predeterminados, resultan de una
lucha por la hegemona. 13/
Detrs de este pluralismo tolerante se per-
fila el espectro de un politesmo de valores
subrogado a toda prueba de universalidad. La
guerra de los dioses no est ya muy lejos.
En vez de combinar los antagonismos en
marcha en el campo de las relaciones sociales,
Laclau y Mouffe apuestan por una simple ex-
tensin democrtica, donde las relaciones de
propiedad y explotacin no seran ms que
una imagen entre otras del gran caleidosco-
pio social. La tarea de la izquierda no sera
ya entonces combatir la ideologa liberal-de-
mocrtica, sino apoderarse de ella para pro-
fundizarla y ampliarla en direccin de una de-
mocracia pluralista radical.
Los distintos antagonismos exacerbados por
la crisis social y moral excusan entonces los
desperfectos del mundo, los desrdenes de la
mercantilizacin generalizada, los desajustes
de la ley del valor, que, bajo pretexto de racio-
nalizaciones parciales, generan una irraciona-
lidad creciente. Y cul es el gran factor de
convergencia de los movimientos reunidos en
los Foros sociales o los movimientos antigue-
rra si no el propio capital?
Laclau y Mouffe terminan, lgicamente, por
criticar incluso el concepto de revolucin, que
implicara necesariamente, a sus ojos, la con-
centracin del poder en la perspectiva de una
reorganizacin racional de la sociedad. El con-
cepto de revolucin sera por naturaleza, incom-
patible con la pluralidad.
Welcome la pluralidad! Adis a la revolu-
cin!
Y qu es lo que permitira, entonces, ele-
gir entre los distintos discursos feministas, o
entre los mltiples discursos ecologistas?
Cmo desempatarlos para volverlos articu-
lables? Y articulables a que? Cmo evitar
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que la pluralidad se hunda sobre s mismo en
un magma informe?
El proyecto de democracia radical se limita
en definitiva, para Laclau y Mouffe, a celebrar
la pluralidad de lo social. Deben renunciar
para ello a un espacio nico de la poltica en
favor de una multiplicidad de espacios y suje-
tos. Cmo evitar entonces que estos espacios
coexistan sin comunicarse, y que estos suje-
tos cohabiten en la indiferencia recproca y el
clculo del inters egosta? Segn una lgica
de la hegemona, en la articulacin entre
antirracismo, antisexismo, anticapitalismo,
los distintos frentes son empujados a unirse y
reforzarse los unos con los otros, para cons-
truir una hegemona.
Esta lgica amenazara, sin embargo, a los
espacios autnomos a aplanarse en un com-
bate nico e indivisible. Una lgica de la auto-
noma (o de la diferencia) le permitira, al
contrario, a cada lucha mantener su especifi-
cidad, pero al precio de un nuevo cierre entre
distintos espacios que tienden a cerrarse los
unos a los otros. Sin convergencias entre dis-
tintas relaciones sociales, la autonoma abso-
luta no sera ya ms que una yuxtaposicin efectos de la globalizacin presentan la misma
corporativa de diferencias identitarias. ambigedad que las revueltas romnticas del
Tomada en un sentido estratgico, el con- siglo veinte, desgarradas entre una crtica re-
cepto de hegemona es irreducible a un inven- volucionaria de la modernidad y una crtica
tario o a una suma de antagonismos sociales reaccionaria y nostlgica por el tiempo pasado.
equivalentes. La divisin entre estas dos crticas viene deter-
En Gramsci, hay un principio de reunin minada por su relacin con las contradiccio-
de fuerzas alrededor de la lucha de clases. La nes sociales inherentes a las relaciones anta-
articulacin de las contradicciones alrededor gnicas entre el capital y el trabajo. Eso no
de las relaciones de clase no implica, sin em- significa la subordinacin de los distintos mo-
bargo, su clasificacin jerrquica en contradic- vimientos sociales autnomos a un movi-
ciones principales y secundarias, no ms que miento obrero en reconstruccin permanente,
la subordinacin de movimientos sociales au- sino la construccin de convergencias en donde
tnomos (feministas, ecologistas, culturales) el capital mismo es el principio activo, el gran
a la centralidad proletaria. As pues, las pre- sujeto unificador.
tensiones especficas de las comunidades in- El concepto de hegemona es especialmente
dgenas de Amrica Latina son doblemente le- til hoy para pensar la unidad en la pluralidad
gtimas. Histricamente, han sido expropiadas de movimientos sociales. Se vuelve problem-
de sus tierras, oprimidas culturalmente, des- tico en cambio cuando se trata de definir los
posedas de su lengua. Vctimas del rol opre- espacios y las formas de poder que se supone
sivo de la mundializacin mercantil y la uni- ayuda a conquistar.
formacin cultural, se rebelan hoy contra los
daos ecolgicos, contra el saqueo de sus Traduccin: Andrs Lund Medina
bienes comunes, por la defensa de sus tradicio- http://www.vientosur.info/articulosweb/
nes. Las resistencias religiosas o tnicas a los noticia/index.php?x=2347