CAPTULO III

Intelectualismo

3.1. Origen

Se dice que el intelectualismo nace en el 350 a.C. con Aristteles buscando

un punto medio entre dos posturas epistemolgicas antagnicas, el racionalismo
(el conocimiento por la razn de Platn) y el empirismo (el conocimiento por la
experiencia de los naturalistas).

El racionalismo y empirismo se oponen entre s. Sin embargo, dondequiera

que haya antagonistas, siempre habr quienes intenten mediar entre ellos.
Uno de estos intentos de mediacin entre el racionalismo y el empirismo es
aquella direccin epistemolgica que puede denominarse intelectualismo.
Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base
del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo establece
que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento1.

3.2. Etimologa

Esta direccin epistemolgica proviene etimolgicamente hablando de

intelligere, intusleger que significa "leer en el interior".

El intelectualismo los deriva de la vivencia prctica, los lee en la experiencia;

precisamente de donde se deriva su nombre: intelligere (leer interiormente)2.

3.3. Definicin

El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base

del conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento.

Como ya se ha tratado anteriormente, el racionalismo sostiene que el

pensamiento es la causa y fundamento del conocimiento. Por otro lado, el
empirismo afirma que el origen del conocimiento slo es posible a travs de la

1
NAVARRO, J. (2014). Epistemologa y metodologa. Mxico: Grupo Editorial Patria. pp. 46 - 47.
2
ZAMUDIO, J. (2012). Epistemologa y educacin (Primera ed.). Mxico: Red Tercer Milenio. pp. 124.
experiencia. En el intelectualismo, la experiencia y el conocimiento forman
juntamente la base del conocimiento humano.

El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente

necesarios y universalmente vlidos, y no slo sobre los objetos ideales, sino
tambin sobre los objetos reales. Mientras que el racionalismo consideraba los
elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de
nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. La conciencia
cognoscente segn l saca sus conceptos de la experiencia. Para el empirismo
en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos
de la experiencia, nada nuevo. Pero el intelectualismo afirma lo contrario.
Adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay conceptos. stos, en
cuanto contenido de conciencia no intuitivo, son distintos de aqullas, pero
estn en una relacin gentica con ellas, en tanto que se obtienen de los
contenidos de la experiencia. De esta manera, la experiencia y pensamiento
forman la base del conocimiento humano3.

El intelectualismo le da mayor peso al empirismo, si bien nosotros tenemos

unas ideas o pensamientos estos son movidos por la experiencia, es decir, la
experiencia es la que domina de alguna forma esos pensamientos y los
estructuran, as viene una relacin entre las experiencias y los conceptos y
viceversa; pero los pensamientos que ya conocemos de alguna forma tuvieron
que haber surgido con la experiencia.

Gonzlez (1997) afirma: El intelectualismo [] supone que el conocimiento

se forma por la razn y la experiencia; aqu tiene preponderancia la experiencia4.

Para el empirismo los conocimientos surgen slo de la experiencia y los

pensamientos actan de una manera pasiva dentro de ese proceso, en cambio
para el intelectualismo los pensamientos actan de forma activa dentro del
proceso de adquisicin del conocimiento pero en un grado menor que la
experiencia.

3
Ibdem, pp. 47.
4
GONZLEZ, J. (1997). La comunidad de conocimiento. Mxico: Plaza y Valds. pp. 180.
 El intelectualismo propone que ambos aspectos, la razn y la experiencia,
intervienen en la formacin del conocimiento, que s es posible hacer juicios
generales y necesarios cuyo fundamento no slo sean objetos ideales, de la pura
razn, sino tambin objetos reales, de la experiencia.

El Intelectualismo media entre el racionalismo y el empirismo y reconoce que ambos factores

tienen parte en la produccin del conocimiento.

3.4. Axioma fundamental

Segn el intelectualismo, la inteligencia saca sus conceptos de la

experiencia; su axioma fundamental es: nada hay en el intelecto que no haya
pasado primero por los sentidos.

Aunque el empirismo ha invocado repetidamente este axioma, el

intelectualismo afirma justamente lo contrario. Adems de las representaciones
intuitivas sensibles, hay, segn l, los conceptos. Y en cuanto contenidos de
conciencia no intuitivos, los conceptos son esencialmente distintos de las
representaciones, pero estn en una relacin gentica con stas, supuesto que
se obtienen de los contenidos de la experiencia.

El racionalismo considera que los elementos bsicos de tales juicios, es decir,

los conceptos, son un patrimonio a priori de la razn []. Su principal axioma
es []: Nihil est in intellectu acudo prius non fuerit in sensu (no hay nada en el
intelecto que no haya estado antes en los sentidos). Tambin el empirismo
recurre con frecuencia al mismo axioma; sin embargo, el empirismo busca ms
bien expresar que en el entendimiento no puede haber ms que los datos
surgidos de la experiencia, sin formar elementos diferentes. El intelectualismo
 propone lo contrario: adems de las representaciones intuitivas sensibles
existen los conceptos, mismos que no proceden de la intuicin; pero son
contenidos de la conciencia y son correlativos a las imgenes de manera
gentica, pues se producen por la experiencia. De este modo, la experiencia y
el pensamiento juntos forman la base del conocimiento humano 5.

3.5. Caractersticas

Mediador entre el racionalismo y empirismo.

El racionalismo y el empirismo tienen parte en la produccin del

conocimiento.

Existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos.

3.6. Representantes

3.6.1. Aristteles.

Aristteles sostena que nuestro conocimiento comienza con los

sentidos (experiencia), que luego son procesados por nuestro intelecto que
crear conceptos que nos llevarn finalmente al conocimiento.

Al ser discpulo de Platn estuvo profundamente influenciado por las

ideas racionalistas, aunque cabe mencionar que por razones culturales
estaba inclinado al empirismo.

Ya en la antigedad haba sido desarrollada esta posicin

epistemolgica, considerndose a Aristteles como su fundador. El
racionalismo y empirismo llegaron, en cierto modo, a una sntesis en l.
Como discpulo de Platn, Aristteles se hallaba bajo la influencia del
racionalismo. Como naturalista de raza, se inclin, por el contrario, al
empirismo. Es as, que se sinti impulsado en intentar una sntesis del
racionalismo y empirismo. Siguiendo su tendencia empirista, coloc el
mundo platnico de las ideas dentro de la realidad emprica. Para l las
ideas ya no formaron un mundo que flotaba con libertad, ya no se

5
ZAMUDIO. Op. Cit. 124 - 125.
 encontraban por encima, sino dentro de las cosas concretas. Las ideas
son las formas esenciales de las cosas. Si se hallan sumidas en las
cosas empricas, ya no tiene razn de ser una contemplacin preterrena
de aqullas, en el sentido de Platn. La experiencia alcanza, en cambio,
una importancia fundamental. Se convierte en la base de todo el
conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imgenes
percibidas de los objetos concretos. En estas imgenes se contiene la
esencia general, la idea de la cosa; slo es necesario extraerla. Esto
tiene lugar por obra de una facultad especial de la razn humana, el
entendimiento real o agente6.

Aristteles coloca el mundo platnico de las ideas dentro de la

realidad emprica, las ideas ya no se encuentran por encima, sino dentro
de las cosas concretas.

Este filsofo intenta dar solucin al problema del conocimiento

planteando las siguientes tesis:

Las ideas se encuentran sumidas en las cosas empricas, ya no

es necesario contemplarlas en un sentido platnico.

Es por medio de los sentidos que se obtienen imgenes

perceptivas de los objetos concretos, en estas imgenes
sensibles se encuentra contenida la esencia general de la cosa,
"la idea de la cosa", para alcanzar el conocimiento es necesario
extraerla.

El encargado de extraer la idea de la cosa es el entendimiento

real o agente y dicha idea de la cosa es recibida por el
entendimiento posible o pasivo, es as como ocurre el proceso
del conocimiento7.

6
NAVARRO. Op. Cit. 47.
7
ARISMENDY, V. (2010, Jun 1). Intelectualismo [Comentario en un blog]. Recuperado de
http://epistemologiaintelectualismo.blogspot.pe/
 3.6.2. Santo Toms de Aquino.

Otro representante de esta corriente fue Santo Toms de Aquino,

que continu con las enseanzas de Aristteles enfatizando la generacin
de conocimiento bajo la cooperacin del cuerpo (experiencias, sentidos) y
el alma (pensamiento, razn).

En la Edad Media, para Santo Toms de Aquino, se empieza recibiendo

de las cosas concretas imgenes sensibles. El intelecto extrae de ellas
las imgenes esenciales generales. De los conceptos esenciales as
formados se obtienen luego, por medio de otras operaciones del
pensamiento, los conceptos supremos y ms generales, como los que
estn en las leyes lgicas del pensamiento. Tambin los principios
supremos del conocimiento radican en ltimo trmino, en la
experiencia; pues representan relaciones que existen entre conceptos
procedentes de la experiencia8.

Desarrollo la idea del intelectualismo en la edad media, tomando

como influencia filosfica los planteamientos de Aristteles, a partir de las
cuales argumenta las siguientes nociones:

De las cosas concretas recibimos imgenes sensibles.

El intelecto extrae de ellas las imgenes esenciales generales.

El intelecto recibe en s stas y juzga sobre las cosas, formando

conceptos.

De los conceptos esenciales formados anteriormente, por

medio de otras operaciones del pensamiento surgen los
conceptos supremos y ms generales9.

En estas tesis, el fundamento descansa en el hecho de que el

conocimiento se resuelve a travs de los sentidos.

8
NAVARRO. Op. Cit. 47.
9
ARISMENDY, V. Op. Cit.
 La funcin esencial del conocimiento es la abstraccin. Es la
capacidad de recibir las formas sensibles de las cosas, abstradas de
la materia. As por ejemplo, el alma recibe en s la especia de la piedra,
ya no la piedra en su materialidad. De igual manera, el conocimiento
recibe las formas inteligibles de las cosas. Conocer es pues, abstraer
la forma de los cuerpos individuales, un sacar de los particular lo
universal, de las imgenes individuales la especie inteligible por
tanto, la abstraccin no falsifica la realidad separando realmente la
forma de la materia, sino que slo permite la consideracin separada
de la forma10.

10
ZAMUDIO. Op. Cit. 126.