Notas para entender la clase de literatura en la comunidad moqoi:

Carolina Cuesta () en Discutir Sentidos plantea la necesidad de asumir la posicin

etnogrfica para registrar, asentar los modos de leer de nuestros alumnos, que
pueden ofrecernos desde los intercambios bastante precisos que han hecho los
lectores sobre un texto hasta el relato ms o menos pormenorizado de lo que ocurri
en esa prctica, antes, durante y despus. Si los profesores

En el reconocimiento de que las personas somos ms complejas que lo que un dato

pueda decir contest bien o mal a la pregunta sobre el narrador- se posiciona la
etnografa como forma de produccin de conocimientos sobre la realidad social,
cultural e histrica.

Ir a la clase con un cuestionario o con la redaccin de las definiciones de aquello que

deberemos explicar antes de analizar el texto, pensando que de otra forma los
alumnos no lo comprendern, supone una concepcin de la lectura como ratificadora
de los conocimientos a ensear o de los que ya han sido enseados a lo largo de toda
la escolaridad. Los alumnos al resolver este tipo de dispositivos dan cuenta de una
falta de saberes previos que les solicitamos a priori, y no capitalizamos aquellos
momentos de la clase que desencadenan la discusin grupal de los alumnos a partir
de la lectura interpretativa del texto propuesto.

La teora de los saberes previos, los saberes sobre el mundo, que se enmarcan en la
posicin de la comprensin lectora, podra ayudarnos si no estuviese tan subsumida en
una concepcin del conocimiento como dato que les permitira a los alumnos procesar
esa informacin que se poseera con la nueva, para que esta sea comprendida.

El reconocimiento de que esos parmetros de lo fcil y lo difcil, lo conocido y lo

desconocido, pecan muchas veces de ser muy relativos, los profesores podemos mirar
desde otra perspectiva aquello que denominamos conocimientos, saberes, o en la
jerga curricular contenidos.

La mirada etnogrfica posibilita que atendamos a modos de leer singulares que se

manifiestan en el aula cargados de otros saberes que an no conocemos lo suficiente.
Al desconocerlos tendemos a explicarlos como dficits de nuestros alumnos. La
etnografa no se adopta para convertirnos en antroplogos os socilogos en busca de
aquellos otros conocimientos que no son del orden escolar y que aparecen en los
modos de leer literatura en el aula, no debe pensarse como una receta que nos
resolver aquello que no hemos podido explicar con las teoras tradicionales.

Conocimientos escolares/conocimientos culturales/conocimientos literarios en los

modos de leer literatura. (pg. 63. Discutir Sentidos Carolina Cuesta)
Esos conocimientos que muchas veces no responden a la escuela porque no los
creemos como parte de la formacin escolar de nuestros alumnos, no devienen de
manera anrquica en sus modos de leer los textos. ES ms , muchas veces nos
molestamos o nos preocupamos porque nuestros alumnos a la hora de comentar un
texto, nos hablan de las intenciones del autor, cuando solicitamos que nos respondan
acerca del narrador de un cuento. Muchas veces tambin deducimos que en aos
anteriores no les han enseado la distincin autor y narrador, sin pensar que
socialmente, ms all de la escuela, ste es un conocimiento sobre la literatura: todo
texto condensa las intenciones de su autor y se es el sentido que debe ser ledo. Basta
con prestar atencin a cuando se habla de la literatura en los medios de comunicacin.
Pero tambin puede ocurrir que la escuela haya enseado este conocimiento, pues
algunos maestros o profesores lo creen como propio de la escuela. De este modo, los
lmites entre los conocimientos que podramos adjudicar tan slo a la escuela y los
que no, se tornan difusos. Por lo tanto, es ms pertinente partir de una base doble
para a explicar qu conocimientos devienen en los modos de leer literatura de
nuestros alumnos, que no est supeditada nicamente a la tradicin escolar, o mejor
dicho, que la involucre pero de otro modo. Pues , sin lugar a dudas, los conocimientos
escolares son tambin culturales, porque integran lo que varios investigadores de
perspectiva sociocultural llaman cultura escrita. La cultura escrita permite pensar las
relaciones entre diversos textos que las sociedades han producido a lo largo del
tiempo y siguen produciendo, ya sea un manual escolar, un libro de poemas de autores
ignotos, la novela del escritor consagrado mundial, el manual de biologa o la prensa
grfica, y que conforman un universo de la cultura escrita a la que las sociedades
ponen valor y legitiman desde distintos parmetros. La cultura escrita alberga todos
los conocimientos que el hombre ha generado a lo largo de la historia, ya sean mticos,
religiosos, cientficos, artsticos, pedaggicos, morales o escolares, mediticos. La
cultura escolar, al decir de Elsie Rockwell participa de la cultura escrita, la trae a las
aulas en la diversidad de prcticas de lectura, de escritura o en las enseanzas de
distintos objetos de estudio que se llevan a cabo en las instituciones. Esta posicin
frente al conocimiento que se imparte en las escuelas y sus vnculos o tensiones con
los de circulacin social y cultural ms amplia, ha sido desarrollada desde hace varios
aos por la etnografa de la educacin, en particular por la investigadora mexicana
Elsie Rockwell, quien de manera especial viene estudiando cmo se evidencian en la
lectura.

Apoyndose en el historiador de la cultura Roger Chartier, quien ha realizado trabajos

especficos sobre la lectura en el mundo occidental, Rockwell define a la lectura como:

Una prctica cultural realizada en un espacio intersujetivo, conformado

histricamente, en el cual los lectores comparten dispoistivos, comportamientos ,
actitudes y significados culturales en torno al acto de leer [] Heredera del concepto de
praxis, la idea de prctica cultural recuerda la actividad productiva del ser humano []
las prcticas culturales no son las acciones aisladas que registramos: presuponen cierta
continuidad cultural en las maneras de leer, de relacionarse con lo escrito, de
otorgarles sentidos a los textos.1

qu debe ser ledo? Qu sentidos debo otorgarle a lo que es ledo?

Elsie Roxckwell permite a Carolina Cuesta recortar qu es aquello del orden los
significados culturales, o saberes y/o conocimientos culturales, para intentar explicarlo
con ms precisin. La nocin de significados culturales que implica definir a la cultura
como significados socialmente compartidos que presentan una continuidad histrica,
o que vuelven a significarse a tomar otros significados- en esa continuidad, proviene
de la antropologa cultural moderna. El trabajo de Elsie Rocwell permite afianzar la
explicacin de por qu nos situamos en una perspectiva etnogrfica, sociocultural,
para sealar que no existe una lectura en las aulas sino diversidad e modos de leer. Me
seguir centrando en esas condiciones culturales de los modos de leer, tanto escolares
como sociales en sentido ms general, en las que se detectan esos significados
culturales, esa urdimbre de significaciones que el hombre teje y ha tejido a travs del
tiempo. Pero me tomar el atrevimiento de ajustar la terminologa, para poder
centrarme con mayor inters en los modos de leer literatura en el aula desde aquellos
significados culturales que son formas especficas de conocimiento sobre la literatura.

1
Rocwell, E. , La lectura como prctica cultural: concepto par el estudio de los libros escolares en Lul
Coquette, n 3, Buenos Aires, El Hacedor-Jorge Baudino, noviembre de 2005, pgs.. 14-15
Por un lado, todas las personas tenemos conocimientos sobre la literatura en el
sentido que seala Culler: sabemos que nos propone ficciones, maneras de imaginar
una sucesin de hechos en el caso de la narrativa, que no van a responder a la lgica
cientfica. Tambin tenemos conocimientos adquiridos en la escuela, de circulacin
ms amplia (la literatura son las bellas letras, el autor es el dador de sentido de los
textos, sus relatos forman parte de su vida) o de circulacin ms restringida (el
narrador es una clasificacin de la persona gramatical, la literatura se divide en
gneros). Por otro lado, la literatura , ms all que sea una ficcin, va a decirnos algo
sobre la vida, sobre la realidad. Y muchas veces el rechazo a determinados textos
literarios se sita desde ese conocimiento que les permite a los lectores construir un
gusto. La literatura siempre coloca a los lectores en una encrucijada esttica ms all
de los conocimientos especficos literarios que puedan tener o no, ms all de la
cantidad de libros que hayan ledo, pues no puede quedar sujeta al mundo del estudio
escolar. La literatura no es patrimonio nico de la escuela y por ello histricamente
viene siendo leda, conocida, de diversidad de maneras, ms all de ella. Un texto
literario ledo con los alumnos en la clase deviene en un objeto de atencin que no
puede escindirse de una posicin esttica e ideolgica que histricamente las
sociedades han construido. Esttica, en el sentido de que todos los lectores atienden
en sus modos de leer a los rasgos constitutivos de los textos literarios (est escrito con
palaras que no entiendo, es realista, parece una poesa), que les solicitan que tomen
decisiones en relacin con sus gustos.

Ideolgica en el sentido sociolgico y cultural del trmino, como manera de decir y

entender la realidad, como el conjunto de conocimientos de distinto orden con los que
damos sentido y por ende explicacin a la realidad. desde la que algunos autores se
acercan al estudio de la cultura organizacional. Esta corriente, que alcanza cierta
importancia en el estudio de las organizaciones escolares, entiende que la cultura de la
organizacin refleja los intereses e ideologas de los grupos dominantes, e insiste en que
un estudio adecuado de la organizacin slo es posible si se centra en el conflicto, en la
lucha entre los distintos grupos de inters que pugnan por conseguir el poder en la
organizacin. Sus crticas a otras posiciones se centran en que, tanto el concepto de
cultura homognea, como las ideas de eficacia y excelencia organizativas, son
ideolgicas y ocultan la verdadera estructura de poder y conflicto que estn en la base
de toda organizacin.(Meek,1992,195 y Bates 1987,82).Esta interpretacin es
fuertemente crtica con las anteriores, acusndolas de proporcionar una visin
"pretendidamente asptica" de la cultura y sealando que esa actitud oculta un control
ideolgico por parte de la cultura oficial o dominante, una manipulacin de la cultura,
convirtindola as en un instrumento sutil de dominacin por parte de un grupo sobre le
resto de la organizacin. Este peligro solamente puede ser evitado insistiendo en las
relaciones conflictivas y en el enfrentamiento entre la cultura dominante y las
subculturas subordinadas.
Autores como Bates(1985,1987), Stablein y Nord (1983) Alverson(1989,1991), etc.
Defienden esta posicin.

Qu tipo de transformaciones sufren los textos de tradicin oral cuando son convertidos en
objetos de enseanza en el contexto escolar?

Entrevista a L. S.
L. es profesora de CESBIM y se desempe como ADA (auxiliar docente aborigen)
durante gran parte de su carrera profesional en la escuela primaria de N 418, es una
docente bilinge, cuya lengua materna es el moqoit. Nuestra entrevista se inici con
una serie de interrogantes acerca de las concepciones de fbula, relato, literatura,
mito: a qu se denomina fbula? considera que los relatos de la comunidad son
literatura? Existen relatos sagrados o secretos? qu entiende por mito?
Para la docente como para gran parte de la comunidad, la fbula es una historia
real, un cuento que los antiguos contaron en otras generaciones. Escuchar la historia a
travs de los relatos nos ensea a obedecer lo bueno, a no cometer lo que hizo un
personaje, que por no obedecer, sufri las consecuencias, enfermedad por ejemplo.2
La leyenda de los animales tiene moraleja. Por ejemplo no tener mascota, cuando las
familias tienen un beb o hijos pequeos. Tambin existen relatos de consejos para
tener larga vida, cuentos o relatos de hacer alegrar a las personas y vidas.
Existen testimonios, historias reales que ayuda a los enfermos a recobrar vidas.
()Interpretacin de sueos a los que se debe tener cuidado a no ser atrapados por
esos personajes-espritus de los brujos (enfermedad). Los relatos de los pi^xonaq
(curandero o brujo) no son contados a los nios de la escuela o jardn.
Ante la pregunta qu entiende por mito la docente intercultural bilinge explic
Cuando escuchamos un padre o anciano que cuenta una historia a la tardecita noche,
que nos quedar grabada en nuestras vidas -si es interesante- () Los mitos son
aquellas historias que hablan de las comidas, los remedios, la salud y los cuidados
Con respecto a los destinatarios de los mitos L. S. aclar que las historias contadas
para jvenes no deben ser escuchadas por los nios. As como tambin explic que
los juegos de jovencitas no deben compartir con los jovencitos () evitar problemas
de tartamudez, enfermedad de nervios o pelear.
Un estudiante de CESBIM tambin colabor con la bsqueda de respuestas a
nuestros interrogantes, nos interesaba conocer qu sucede cuando un integrante de la
familia escucha o lee un relato de la comunidad, lo percibe como verdadero o se
cuestiona su veracidad?, el estudiante sin dudar respondi que para l todos los
relatos son verdaderos, los hechos ocurrieron, y su afirmacin no dio lugar a
cuestionamientos sobre la veracidad de los mismos. Luego decidi explorar las
respuestas de otros integrantes de la comunidad y por motivacin propia acudi a
preguntar a un anciano, a una maestra ADA y un joven. En todos los casos el
estudiante obtuvo como respuesta que los relatos de la comunidad acontecieron,
incluyendo la fbula, el mito, tuvieron existencia. Aunque mencion que existen
relatos que son inventados para ensear a los ms pequeos, relatos creados para un
determinado fin.

2
La cursiva indica la traduccin literal de la seleccin lxica realizada por los entrevistados para este
trabajo.
El anlisis de estas transformaciones nos permitir entender qu es lo que se preserva al
incorporar nuevas unidades de significacin o motivos que corresponden a otras
culturas y qu es lo que se modifica. Lo central de este anlisis es comprender cmo la
dinmica de la tradicin oral permite la incorporacin de elementos o figuras simblicas
nuevas, a veces totalmente distintas a la propia tradicin, sin siquiera alterarla, logrando
preservar sus enseanzas, valores o contenidos culturales bajo un nuevo ropaje, o
nuevos significantes. De hecho esta dinmica de la tradicin oral es lo que justamente la
convierte en un excelente instrumento de resistencia cultural porque
los significados se ocultan tras el ropaje de nuevos significantes o unidades enteras de
sentido, generndose distintos sustratos de significacin. En nuestro estudio es
importante comprender esto para poder luego discernir estas transformaciones
inherentes a la naturaleza de estos relatos, de las transformaciones que transgreden o
alteran los sustratos de significacin y el arte de narrar de la tradicin oral; aspecto
central para determinar su tratamiento en contexto escolar.

A partir de la conquista y la influencia del cristianismo en el proceso de evangelizacin,

los pueblos originarios han adoptado esas tradiciones como una manera de resistencia
cultural para que persista el sentido, la funcin y la espiritualidad de los relatos
prehispnicos. Algunos temas bblicos ya eran conocidos por la espiritualidad indgena
como las destrucciones sucesivas de la humanidad, el diluvio y la Torre de Babel, lo
cual permiti que se los asociara con elementos tpicos y se los incorporara a su la
cultura originaria. La tradicin oral entendida como arte de composicin y protectora de
los conocimientos ancestrales, transmite los cambios culturales sufridos por la
colonizacin y los estados independientes, como as tambin la persistencia (y
resistencia) de la cosmovisin indgena prehispnica
En el contexto escolar, tanto indgena como no indgena, a los relatos de tradicin oral
se los denominan leyendas y mitos. No hemos encontrado en ninguno de los textos de
circulacin escolar que se los presentara como relatos de tradicin oral. Por ello
consultamos la Vigsima segunda edicin del diccionario de la Real Academia
Espaola, la conceptualizacin de mito y leyenda. Para averiguar si solo se trataba de un
cambio de denominacin, de conceptualizacin o de ambas.
Mito (Del gr. )
1. Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por
personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo
o grandes acontecimientos de la humanidad.
2. Historia ficticia o personaje literario o artstico que condensa alguna realidad
humana de significacin universal.
Leyenda (Del lat. legenda, n. pl. del gerundivo de legre, leer).
1. Obra que se lee.
2. Relacin de sucesos que tienen ms de tradicionales o maravillosos que de histricos
o verdaderos.
Las dos definiciones consideran a los mitos y leyendas como narraciones o historias
ficticias y maravillosas. Lo tradicional es sinnimo de maravilloso alejado de lo
histrico y verdadero. Por lo tanto, si los denominamos relatos de tradicin oral desde
la visin de estas definiciones, se hace referencia a relatos maravillosos y tal
denominacin implcitamente porta una conceptualizacin diferente a la de Relatos de
tradicin oral. Esta concepcin colonizada de la tradicin oral es la que circula en los
mbitos escolares y acadmicos
Nos interes en primer lugar conocer las concepciones de Luisa sobre lo literario y los
gneros y por ello le preguntamos a qu tipo de relatos ella llamaba fbula. En primer
lugar defini a la fbula como una historia real

Resolver el problema a partir de la propuesta de curriculum paralelo

Coincidimos con Valeria Sardi cuando plantea:

Pero tambin un criterio de seleccin que supere cierta visin regionalista,
romntica y escolarizada que supone que hay que empezar por lo propio, que
no se puede acceder a otras experiencias del mundo si no se conoce lo
cercano. Los talleres que se hicieron con futuros docentes en CIFMA- Centro
de Investigacin y Formacin de Maestros Aborgenes, Chaco- avalado por los
diseos curriculares oficiales, manifestaba una discontinuidad entre los libros
que elegan para ellos, como lectores docentes y aquellos que seleccionaban
para los alumnos. De esta manera, la seleccin para los
alumnos se limit a cuatro libros exclusivamente, una tendencia hacia la
regionalizacin
avalada por los diseos curriculares que, a su vez, condicionaba tambin
supuestos acerca
de los lectores: slo eran vlidos para el trabajo con los nios rurales,
criollitos,
mestizos o indgenas los libros que contaran historias del entorno y la
realidad
comunal; sumado a caractersticas tales como que deban ser cortos. Muchos
docentes,
segn este criterio, elaboran libros artesanalmente basados en trascripciones
de relatos
tradicionales de la regin o fbulas contadas por los mayores.