Explorando un paradigma para una psicoterapia

Autor: Luis Alonso Ramos Franco

Primera aproximacin a los trminos.

Introduccin

El presente ensayo tiene como propsito analizar dos conceptos

antropolgicos: realismo de los santos y ciencia de los santos. Estos
conceptos fueron formulados por Edith Stein en la introduccin de Ciencia
de la Cruz, texto en el cual la autora analiza el pensamiento y el espritu de
San Juan de la Cruz con ocasin del 400 aniversario de su nacimiento.

La riqueza de estos conceptos ser evaluada a partir de su capacidad para

describir la autntica potencialidad y realizacin de la persona humana.
Esta capacidad ser propuesta en este ensayo como un modelo o
paradigma antropolgico apto para desarrollar eventualmente una
psicoterapia, ya que permite comprender la originalidad de la naturaleza
humana y su disposicin primigenia hacia la comprensin y expresin del
autntico sentido de la realidad, es decir, permite comprender tambin la
autntica realizacin de la persona.

1.- La prdida de la impresionabilidad y expresividad originarias de la

naturaleza humana

La naturaleza humana ha sido herida por el pecado[1]. Con ello, las

potencialidades de realizacin de la persona humana se han visto
afectadas. Edith Stein comenta brevemente esta situacin existencial
analizando algunos signos reconocibles naturalmente que indican que la
naturaleza humana, tal como realmente es, se encuentra en un estado de
corrupcin[2]. Para ello, la santa se enfoca primordialmente en los
impedimentos para percibir y comprender la realidad cabalmente, y poder
responder a ella, es decir la incapacidad de comprender el estado de las
cosas conforme a su verdadero valor interior y de responder[3].
Aparentemente, el ser humano, por una suerte de estupidez
congnita, por un embotamiento que a lo largo de la vida se ha ido
formando o por un embotamiento frente a ciertos estmulos
determinados como consecuencia de una rutinaria repeticin, se hace
incapaz, en su naturaleza, de percibir el significado y el valor de la realidad,
hacindose insensible a ella y teniendo a las cosas como inaccesibles a su
ser. Adems, agrega Stein esta experiencia no es neutra, sino que genera
sufrimiento, especialmente en relacin al campo religioso, ya que para el
creyente resulta particularmente doloroso experimentar una insensibilidad
frente a los acontecimientos salvficos: stos nunca (o ya no) les han
impresionado como es debido, y no muestran en su vida la fuerza
formadora que deban[4].

Lo dicho plantea la siguiente interrogante: cul es la autntica y originaria

manifestacin de la naturaleza humana? Como se puede notar, el enfoque
del anlisis sobre la corrupcin por el pecado apunta al hecho de que el ser
humano debera tener, en su estado primigenio, una natural
impresionabilidad frente a lo real, as como una correspondiente fuerza
formadora, ya sea como expresin de la vitalidad de esta misma realidad
que se percibe y acta en la persona, como tambin por el hecho de que la
persona que la acoge tiene la disposicin correcta para dejarse formar por
ella y responder. La naturaleza humana debera permitir que se exprese la
persona, pero al mismo tiempo, debera consentir que la realidad se
manifieste a travs de ella. Para comprender esto es necesario tener un
concepto de "realidad amplio, es decir, lo real no debe identificarse con lo
cuantificable nicamente, como errneamente tiende a pensarse[5]; lo real
significar en este ensayo, principalmente, el ser en su expresividad de
sentido y en su eficacia vital que transforma a aquel que lo acoge, y que, en
esa dinmica, lo realiza, es decir, hace que la persona sea ms real en la
medida en que su ser exprese ms cabalmente toda la riqueza de su
significado existencial.

Desde una perspectiva creyente afirmamos que la persona tiene en su

existir un fundamento teolgico: en su constitucin original la persona
humana est sostenida en la existencia por una relacin originaria, es decir,
el acto continuo de la creacin que expresa la relacin original de amor
sobreabundante que sostiene a la persona en su existencia. En este estado
natural de las cosas, lo normal para la persona humana sera el poder
disponer de su naturaleza para que esta relacin originaria perfeccione
todas sus facultades y se exprese indefectiblemente en su libre actuar[6].
En otras palabras, si tomamos a la Relacin Trinitaria como la Realidad por
antonomasia, la dinmica original de las realidades creadas debera
consistir en dejarse permear por la Realidad y expresarla. Sin embargo,
sabemos que el curso de la historia no fue este, y que el ser humano
cometi un acto de rebelda contra Dios y contra s mismo, introduciendo
en la naturaleza una distorsin que, como hemos visto segn el anlisis de
Edith Stein, se manifiesta principalmente por una incapacidad para
reconocer e impresionarse por lo real, y dejarse transformar (o realizar) por
ello.

2.- El Realismo del santo como respuesta a la corrupcin de la naturaleza

humana, y como preparacin para la Ciencia de los Santos
Con lo sealado surge una nueva interrogante: frente al estado actual de
corrupcin de la naturaleza humana, cmo es posible realizarse? No nos
detendremos a comentar la iniciativa de Dios en la historia de la salvacin
de la humanidad[7], pues no es el objetivo de este ensayo. Sin embargo,
analizaremos la dinmica o el curso que debera seguir una persona en este
proceso de realizacin.

Por oposicin a la falta de sensibilidad ante lo real, Edith Stein presenta el

concepto de "realismo del santo. Ella lo formula con las siguientes
palabras: se trata de la receptividad interior original del alma renacida en
el Espritu Santo[8]. Lo primero que hay que notar es que la condicin
imprescindible para que se d tal realismo es el renacimiento en el Espritu
Santo, es decir, implica necesariamente la actuacin de la gracia, y este
renacimiento puede interpretarse de distintas maneras anlogas: ya sea
como un sacramento (Bautismo) o como una conversin religiosa en un
momento especfico de la historia personal o como estado permanente de
una constitucin religiosa de la vida. Se debe descartar, por lo tanto, que el
"realismo del santo sea una suerte de tcnica gnoseolgica o
epistemolgica, ya que presupone un renacimiento, una nueva vida, es
decir, dado que el principal impedimento es la corrupcin de la naturaleza,
slo la reconciliacin de la misma le devuelve su forma original.

Por otro lado, en cuanto a la "receptividad interior original del alma, Edith
describe lo siguiente: lo que en ella entra, lo acoge en la forma adecuada y
en la correspondiente profundidad; y encuentra en ello no impedida por
ningn falso entumecimiento ni entorpecimiento la fuerza viva, mvil y
dispuesta a ser formada, y que se deja dirigir y moldear fcil y alegre por lo
recibido[9]. Se puede observar la oposicin tangencial con el estado de
corrupcin de la naturaleza que previamente se ha descrito. Tericamente,
si la persona es regenerada por la gracia y coopera con ella, tendr a su
disposicin una fuerza natural que le es propia en cuanto creatura. En este
estado podemos notar, primeramente, que la naturaleza de la persona
posee una permeabilidad adecuada para percibir y acoger lo que en ella
entra. Esa adecuacin es tal en la medida en que lo acogido se percibe en la
correspondiente profundidad, es decir, cada realidad tiene una profundidad
y un valor que le corresponde, y no ser lo mismo dejarse "tocar por la
contemplacin de un atardecer que por las palabras sabias de un maestro
en la vida espiritual. Cada realidad puede ser percibida rectamente en la
medida en que se la ubique en relacin a un horizonte de sentido pleno.

Adems de ello, esta realidad que "entra en contacto con la persona a

travs de su naturaleza, la debe dirigir y moldear, es decir, se presupone
una vitalidad propia presente en todo lo que es real, y esto resulta un tanto
evidente si se recuerda que el concepto de "realidad est ntimamente
unido al concepto de "significado. Todo lo que posee significado tiene por
s mismo la capacidad de indicar tambin un sentido que dirige y, por lo
tanto, moldea o da forma al que lo acoge. En otras palabras, la condicin de
la naturaleza humana "sanada por el renacimiento en el Espritu Santo,
hace a la persona capaz de "resonar proporcionalmente al "toque de la
realidad que se le manifiesta. Ntese el paralelo analgico con un
instrumento musical que, estando bien afinado, resuena perfectamente
segn la frecuencia de onda propia de cada nota, y segn la habilidad del
msico que lo interpreta. Edith Stein utiliza sus propios ejemplos para
explicar lo dicho: el realismo del nio y el realismo del artista. En cuanto al
primero, la santa resalta la ductilidad o maleabilidad propia del alma de un
nio: sta es blanda y dctil. Lo que en ella penetra puede fcilmente
estar dndole forma de por vida[10]. Respecto al segundo caso, ella
compara esta impresionabilidad con la del artista: Por la fuerza
inquebrantable de su impresionabilidad, el artista se emparienta con el
nio y con el santo[11]. Es un intento de describir lo propio del artista, es
decir, su espontaneidad para sentirse conmocionado por una realidad
contemplada, la cual no permanece indiferente a l, sino que de cierto
modo lo forma interiormente y lo impulsa a expresarla exteriormente con
alguna obra de arte: Es propio del artista, que aquello que interiormente
le conmociona, exige ser formado en l en "imagen y, tambin, ser
formado hacia afuera[12].

Es interesante notar, especialmente en el caso del realismo del artista,

cmo Edith explica que, dicha impresionabilidad que forma a la persona,
tambin "la utiliza a ella misma como instrumento para hacer resonar el
horizonte de sentido pleno. Recurdese que se explic que cada realidad
posee un valor y una profundidad propia en la medida en que se relaciona a
este horizonte absoluto. En el caso del artista, la santa hace alusin a una
especie de experiencia o condicin simblica que sera algo propio de la
naturaleza humana en su estado primigenio o reconciliado por la gracia.
As, el artista (o la persona humana), de la plenitud infinita del sentido
hacia la que avanza todo conocimiento humano, capta algo y lo hace
manifiesto y lo expresa; y, ciertamente, de tal manera que hace resonar
misteriosamente la totalidad de la plenitud de sentido, inagotable para
todo conocimiento humano[13]. Se trata de un acto de revelacin, una
suerte de epifana que es constitutivamente inherente a la naturaleza
creada de la persona humana, pero, al mismo tiempo, es algo propio de sus
obras, como debera serlo toda autntica creacin artstica. Tambin se ha
de notar que estas mismas obras de las manos del ser humano, al portar en
s un valor y un significado que revela o hace resonar el horizonte de
sentido pleno, apela redundantemente a la misma persona que lo crea.
Para explicar esto Edith utiliza el ejemplo de un artista que elabora una
imagen de la Cruz: el Crucificado espera tambin del artista algo ms que
una imagen. l le exige, como a todo hombre, el seguimiento: que se
convierta l mismo en imagen de Cristo cargado con la cruz y crucificado, y
conforme a ella se deje modelar[14]. Esto significa hipotticamente que la
persona humana renacida en el Espritu Santo tambin se hace sensible a
sus propias obras, descubriendo en ellas su propia imagen, la cual, a su vez,
es imagen de Dios, y por ello mismo, se siente apelada por l. Con otras
palabras, la imagen externa se hace forma interior de la conducta de la
persona en la medida en que se acoge en su correspondiente profundidad.
Esta conducta informada por el significado de la realidad contemplada y
actuada, impulsa al camino del seguimiento[15], e introduce a la persona
en la dinmica del segundo concepto que se analizar en este ensayo: "la
ciencia de los santos.

La Ciencia de los santos como expresin del camino de seguimiento

Dice Edith Stein, refirindose al concepto del realismo del santo: Cuando
la fuerza de un alma santa acoge de esta manera las verdades de la fe,
entonces ella llega a la "ciencia de los Santos. Cuando el misterio de la cruz
se convierte en su "forma interior, entonces alcanza la "ciencia de la
cruz[16]. De todas las realidades que la persona puede percibir en este
estado de "realismo, las verdades de la fe tienen una fuerza
particularmente significativa para su realizacin personal. Cuando estas
verdades adoptan un carisma determinado, como por ejemplo el carisma
de la Cruz para los Carmelitas Descalzos, entonces esta ciencia adopta su
forma especfica.

Cabe indicar que el concepto de "ciencia es explicado por la santa de tal

forma que no se malinterprete y confunda con la nocin ms coloquial del
trmino, es decir, como un cuerpo terico de conceptos estructurados
orgnicamente y con sentido: no se trata de una simple "teora, es decir,
ni de una pura relacin verdadera o pretendida de proposiciones
autnticas, ni de una construccin ideal en base a pensamientos
coherentes. Este es el significado ms usual segn los cnones hodiernos
del mundo cientfico. Tiene, adems, un claro matiz idealista y, por lo tanto,
no sera extrao ver en esto una crtica al pensamiento alemn
ilustrado[17]. Aun as, el significado de ciencia que Stein utiliza no se opone
directamente a esto, sino que ms bien lo ampla y extiende.

Ella seala: Se trata de una verdad bien conocida una teologa de la cruz
, pero verdad viva, real y operante: como un grano de trigo que se siembra
en el alma, echa races y crece, as da al alma un sello caracterstico y la
determina en sus acciones y omisiones, de tal modo que por ellas
resplandece y se manifiesta[18]. Naturalmente, la palabra ciencia hace
alusin a los conceptos de "conocimiento y de "verdad: podramos decir
que la ciencia es el conocimiento de la verdad. Sin embargo, agrega la
santa, esta es una verdad viva, real y operante. Se puede notar el paralelo
con el concepto de "realidad que estamos empleando, sin embargo, la
salvedad aqu es que se trata de las verdades de la fe propiamente. stas
actuaran en la persona con la dinmica de una semilla que va echando
races y germinando desde el interior. Lo interesante aqu es notar que esta
vitalidad que anida en el interior del hombre y va desarrollndose,
impregna al alma de un sello caracterstico. Podramos atribuir a esto una
comparacin con el "sello ontolgico que se imprime por el sacramento
del Bautismo, sin embargo hace referencia propiamente a una
determinacin en las acciones y omisiones de la persona. Eso significa que,
de alguna manera, esta "semilla de verdad viva anida en la sede de la
conciencia, desde donde la persona dispone de su libertad para actuar.
Aqu se puede comprender claramente por qu este concepto de ciencia no
es meramente terico, sino que tiene necesariamente una implicancia
moral. Por ltimo, se puede notar cmo, al igual que en el realismo del
santo, la verdad que se acoge en la conciencia, y que tiene una vitalidad
propia, resplandece y se manifiesta por medio de las acciones de la
persona.
Como ya se puede ir percibiendo, el realismo del santo no es enteramente
distinto de la ciencia de los santos. Son ms bien dos momentos que se
unifican y retroalimentan en la persona humana. Se puede decir que el
realismo de los santos es disponer la naturaleza humana para acoger la
Palabra de Dios y resonar apropiadamente con Ella; mientras que la ciencia
de los santos es la expresin vital de la Palabra de Dios en el ser humano. El
realismo de los santos es la condicin que lo hace posible. Esto tambin se
puede comprender al notar que Edith Stein indica que la ciencia de los
santos es algo a lo que se llega, es decir, implica un seguimiento, y este
seguimiento se hace posible autnticamente cuando la naturaleza humana
est bien dispuesta (o preparada) para el mismo. Tericamente se podra
reconocer que una persona est apta para la iniciacin en la ciencia de los
santos en la medida en que tenga reconciliadas o sanadas sus facultades
naturales de impresionabilidad y expresividad ante la realidad segn su
profundidad y valor correspondiente. De no ser as, las verdades de la fe no
podrn ser percibidas rectamente y tampoco encontrarn en la persona
una naturaleza que le permita "resonar y expresarse externamente. Si la
persona se iniciase en esta ciencia, podra luego descubrir qu carisma
particular de las verdades de la fe se ajusta ms propiamente a su identidad
y vocacin, como por ejemplo el carisma de la Cruz para la vocacin
carmelita de San Juan. As, indica nuestra santa: En este sentido se habla
de una "ciencia de los santos y nosotros hablamos de ciencia de la
cruz[19].

Finalmente, para recapitular el sentido "terico de la ciencia, que no

queda abolido por esta nocin, sino que se reconfigura, es oportuno sealar
que Edith, de cierta forma, podra estar refirindose a l como una
"cosmovisin de la persona: De esta forma y energa vital brota, tambin,
desde la ms profunda interioridad, la concepcin de la vida, la imagen de
Dios y del mundo del hombre, y as puede encontrar su expresin en una
concepcin, en una "teora[20]. Naturalmente, para que una verdad se
exprese vitalmente, primero debe ser comprendida e interiorizada. La
ciencia de los santos implica una labor de asimilacin de las verdades de fe
de tal forma que vayan configurando la concepcin que la persona tiene de
todas las dimensiones fundamentales de la realidad, como por ejemplo la
concepcin de la vida, Dios, el mundo, el hombre, y se podran mencionar
otras. Por esto mismo, en la conceptualizacin de "ciencia, Edith tambin
agrega que se trata de una teologa, pues implica un conocimiento de las
verdades divinas.

Discusin

Existen an muchos aspectos que valdra la pena seguir analizando en

relacin a los dos conceptos tratados en este ensayo. Sin embargo se
postergar tal labor a fin de poder sintetizar algunos puntos de discusin
que permitan una mejor profundizacin en estas realidades.

En primer lugar, al notar la semejanza entre los dos conceptos, surge la

siguiente interrogante: Si el realismo de los santos presupone un
renacimiento en el Espritu Santo, y ste a su vez presupone una acogida de
las verdades de la fe, se puede decir en verdad que el realismo de los
santos es la preparacin para la ciencia de los santos? No podra ser al
revs? Parece necesario mantener la tensin propia que surge entre ambas
nociones sin entrar en oposicin alguna. Para ello es de gran ayuda
recordar que la iniciativa no es del hombre, sino de Dios, y que si se debe
identificar el inicio de este proceso, ste debe ubicarse en l. No obstante,
Dios es principio y fin, y por lo tanto, sin dejar de ser el iniciador, es
tambin el objetivo final del proceso. Es ms, l es tambin quien sostiene
a la persona en este camino de seguimiento. Por lo tanto, parece lcito
tomar al realismo de los santos como una preparacin, pues hace
referencia principalmente al momento de la iniciativa divina en que el
hombre lo acoge para iniciar una vida nueva; mientras que la ciencia de los
santos hace alusin al proceso de seguimiento y conformacin con Cristo.
Evidentemente quedara por sealar qu es aquello que hace posible que la
persona se inicie en el realismo de los santos.

Un segundo punto que hay que discutir es si se puede hablar de la

posibilidad de que exista un modo de aprender y ensear tanto el realismo
como la ciencia de los santos. Como se indic en la introduccin de este
ensayo, al analizar estos dos conceptos se busca explorar la posibilidad de
utilizarlos como modelo o paradigma de una eventual psicoterapia.
Nuevamente es oportuno hacer hincapi en la iniciativa divina. El primer
agente de este proceso de realizacin personal es Dios mismo, y el hombre
coopera. Si de alguna manera se formulase un "mtodo de enseanza o de
terapia, se ha de tener a Dios como principal referencia. Esto significa que
el terapeuta que busca identificar el nivel de "operatividad de los rasgos
de impresionabilidad y expresividad para evaluar el "nivel de realismo del
paciente, tendra que hacerlo a la luz de la accin de Dios en la vida de esta
persona. De ser as, an quedara por investigar si existe un modo de
sistematizar este proceso. Dado que aqu la materia sobre la que se trabaja
es fundamentalmente una relacin personal (entre Dios y la persona), debe
tomarse en cuenta que cada caso ser nico y distinto, por lo tanto se
descarta un nico mtodo para todos los casos. Sera necesario abordar el
"caso desde todas las particularidades que le dan significado propio al
"nivel de realismo del sujeto. De esta forma podra catalogarse a los
impedimentos del realismo segn su causa o naturaleza, por ejemplo si se
ubica en un rasgo constitutivo, si se trata de un rasgo del temperamento o
del carcter, si es ms bien un evento (o varios) de la historia personal del
paciente, o si se trata de una pedagoga divina que se ha de esclarecer con
el tiempo. Por ello mismo, mientras no quede claro si se puede sistematizar
una metodologa acorde a cada caso, lo ms recomendable es tener a la
virtud de la prudencia como criterio principal de discernimiento.

Conclusin

Luego de este anlisis preliminar de los conceptos de realismo del santo y

ciencia de los santos en pos de explorar un posible modelo para una
psicoterapia, podemos concluir que la naturaleza humana s posee una
dinmica originaria propia que explica la relacin fundamental y primordial
entre la persona humana y la realidad. La realidad es un concepto anlogo y
gradual, segn la jerarqua de los seres. Por ello, la realidad por
antonomasia es Dios mismo. Esto tambin permite concluir que en la
constitucin originaria de la persona humana existe una relacin
fundamental con Dios que nunca desaparece, ya que sostiene el ser la
persona. El realismo de los santos vendra a expresar esta condicin
originaria en dos aspectos principales: la impresionabilidad y la
expresividad de esta Realidad y las dems realidades.

La ciencia de los santos, propiamente, se refiere a un estado habitual de la

persona que, estando bien dispuesta, ha acogido las verdades de la fe y las
expresa en su conducta. Es una ciencia tanto en sus aspectos tericos como
morales, y su caracterstica principal es que la Verdad viva adquiere cierta
primaca y autonoma en la medida en que se expresa en la persona que la
ha acogido.

Si se pudiese formular una psicoterapia con estas premisas, sta se

presentara bajo la forma de una realizacin personal. Otros conceptos
anlogos que tambin podran expresar la dinmica propia de este proceso
son: ensear la ciencia de la vida, ensear el arte de vivir, tener maestra
personal, despertar a la realidad, despertar a la vida, conformarse con la
realidad, etc. En otras palabras, esta psicoterapia consistira en ensear a la
persona humana la ciencia de los santos a partir de la educacin en el
realismo de los santos. Se buscara disponer su naturaleza para que la
persona, en su relacin originaria, pueda dejarse permear por la Realidad y
expresarla en su vida y misin.

An quedan puntos importantes por evaluar, as como tambin recursos de

la misma autora que necesariamente deben ser tomados en cuenta. Entre
ellos sealamos especialmente su escrito sobre El castillo interior[21],
donde Edith Stein hace una categorizacin sistemtica del proceso por
medio del cual la persona humana se relaciona de forma cada vez ms real
con el fundamento de su existencia, Dios mismo en su interior.

Referencias Bibliogrficas

Benedicto XVI, Discurso al Parlamento Federal, Reichstag, Berln, jueves 22

de septiembre de 2011.
Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes. Constitucin Pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual.

Edith Stein, Ciencia de la Cruz en Escritos espirituales: en el Carmelo

Teresiano: 1933-1942, Ediciones El Carmen, Vitoria, 2004.

Edith Stein, El castillo interior, en Escritos espirituales: en el Carmelo

Teresiano: 1933-1942, Ediciones El Carmen, Vitoria, 2004.

Immanuel Kant, Prlogo a la Segunda Edicin de Crtica de la Razn Pura,

FCE, UAM, UNAM, Mxico, 2009.

Juan Pablo II, Redemtor hominis. Carta Encclica.

2016 Luis Alonso Ramos Franco para el Centro de Estudios Catlicos

CEC

[1] Ver Gaudium et spes, 13.

[2] Edith Stein, Ciencia de la Cruz en Escritos espirituales: en el Carmelo

Teresiano: 1933-1942, Ediciones El Carmen, Vitoria, 2004, p. 206.

[3] Lug. cit.

[4] Lug. cit.

[5] El concepto positivista de naturaleza y razn, la visin positivista del

mundo es en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y
de la capacidad humana, a la cual en modo alguno debemos renunciar en
ningn caso. Pero ella misma no es una cultura que corresponda y sea
suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su amplitud (Benedicto
XVI, Discurso al Parlamento Federal, Reichstag, Berln, Jueves 22 de
septiembre de 2011).

[6] Ver Gaudium et spes, 22; 2Pe 1,4.

[7] Ver Juan Pablo II, Redemtor hominis, 8.

[8] Edith Stein, op. cit., p. 106.

[9] Lug. cit.

[10] All mismo, p. 207.

[11] Lug. cit.

[12] Lug. cit.

[13] All mismo, p. 208.

[14] Lug. cit.

[15] Lug. cit.

[16] All mismo, p. 206.

[17] Aqu una referencia al "giro copernicano atribuido al mximo

expositor de la ilustracin alemana: Ahora bien, si cuando se supone que
nuestro conocimiento de experiencia se rige por los objetos [tomados]
como cosas en s mismas se encuentra que lo incondicionado no puede ser
pensado sin contradiccin; y si, por el contrario, cuando se supone que
nuestra representacin de las cosas, como nos son dadas, no se rige por
ellas [tomadas] como cosas en s mismas, sino que estos objetos, como
fenmenos, se rigen ms bien por nuestra manera de representacin, se
encuentra que la contradiccin se elimina (Ver Immanuel Kant, Prlogo a
la Segunda Edicin de Crtica de la Razn Pura, FCE, UAM, UNAM, Mxico,
2009, p. 30.

[18] Edith Stein, op. cit., p. 206.

[19] Lug. cit.

[20] Lug. cit.

[21] Ver Edith Stein, Ciencia de la Cruz en Escritos espirituales: en el

Carmelo Teresiano: 1933-1942, Ediciones El Carmen, Vitoria, 2004, p. 79-ss.