Medita y habla las palabras de Dios:

En todo momento tu corazn y tu boca deben meditar la sabidura, y

tu lengua proclamar la justicia, siempre debes llevar en el corazn la
ley de tu Dios. Por esto te dice la Escritura: Hablars de ellas estando
en casa y yendo de camino, acostado y levantado. Hablemos, pues,
del Seor Jess, porque l es la sabidura, l es la palabra, y Palabra
de Dios.

Porque tambin est escrito: Abre tu boca a la palabra de Dios. Por l

anhela quien repite sus palabras y las medita en su interior. Hablemos
siempre de l. Si hablamos de sabidura, l es la sabidura; si de
virtud, l es la virtud; si de justicia, l es la justicia; si de paz, l es la
paz; si de la verdad, de la vida, de la redencin, l es todo esto.

Est escrito: Abre tu boca a la palabra de Dios. T brela, que l

habla. En este sentido dijo el salmista: Voy a escuchar lo que dice el
Seor, y el mismo Hijo de Dios dice: Abre tu boca y yo la saciar. Pero
no todos pueden percibir la sabidura en toda su perfeccin, como
Salomn o Daniel; a todos sin embargo se les infunde, segn su
capacidad, el espritu de sabidura, con tal de que tengan fe. Si crees,
posees el espritu de sabidura.

Por esto, medita y habla siempre las cosas de Dios, estando en casa.
Por la palabra casa podemos entender la iglesia o, tambin, nuestro
interior, de modo que hablemos en nuestro interior con nosotros
mismos. Habla con prudencia, para evitar el pecado, no sea que
caigas por tu mucho hablar. Habla en tu interior contigo mismo como
quien juzga. Habla cuando vayas de camino, para que nunca dejes de
hacerlo. Hablas por el camino si hablas en Cristo, porque Cristo es el
camino. Por el camino, hblate a ti mismo, habla a Cristo. Atiende
cmo tienes que hablarle: Quiero -dice- que los hombres oren en todo
lugar levantando al cielo las manos purificadas, limpias de ira y de
altercados. Habla, oh hombre, cuando te acuestes, no sea que te
sorprenda el sueo de la muerte. Atiende cmo debes hablar al
acostarte: No dar sueo a mis ojos, ni reposo a mis prpados, hasta
que encuentre un lugar para el Seor, una morada para el Fuerte de
Jacob. Cuando te levantes, habla tambin de l, y cumplirs as lo que
se te manda. Fjate cmo te despierta Cristo. Tu alma dice: Oigo a mi
amado que me llama, y Cristo responde: breme, amada ma. Ahora
ve cmo despiertas t a Cristo. El alma dice: Muchachas de
Jerusaln, os conjuro a que no vayis a molestar, a que no despertis
al amor! El amor es Cristo.
(36, 65-66; Liturgia de las Horas)

Tratado sobre el evangelio de San Lucas

Publicado por M. GARRIDO BONAO, ed. bilinge, BAC n. 257,

Madrid 1966.

La anunciacin y la respuesta de la Virgen:

Dijo Mara al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco varn?

Parecera que aqu Mara no ha tenido fe a no ser que lo consideres
atentamente; no es admisible que fuese escogida una incrdula para
engendrar al Hijo unignito de Dios. Y cmo podra hacerse
aunque fuese salvada la prerrogativa de la madre, a la cual se deba
con razn mayor deferencia, pero como prerrogativa mayor, mayor fe
deba habrsele reservado, cmo podra hacerse que Zafaras, que
no haba credo, fuese condenado al silencio, y Mara, sin embargo, si
no hubiera credo, fuese honrada con la infusin del Espritu Santo?
Pero Mara no deba rehusar creer ni precipitarse a la ligera: rehusar
creer al ngel, precipitarse sobre las cosas divinas. No era fcil
conocer el misterio encerrado desde los siglos en Dios, que ni las
mismas potestades superiores pudieron conocerlo. Y, sin embargo, no
rehus su fe ni ha sustrado su misin sino que ha ordenado su querer
y ha prometido sus servicios. Pues cuando dice: Cmo se har
esto? no pone en duda su efecto, sino que pregunta cmo se har
este efecto.

Cunta ms mesura en esta respuesta que en las palabras del

sacerdote! sta ha dicho: Cmo se har esto? Aqul ha respondido:
Cmo conocer esto? Ella trata ya de hacerlo, aqul duda todava
del anuncio. Aqul declara no creer al manifestar que no sabe, y
parece que, para creer, busca todava otra garanta; ella se declara
dispuesta a la realizacin y no duda de que tendr lugar, pues
pregunta cmo podr realizarse; as est escrito: Cmo se har esto,
pues no he conocido a varn? La increble e inaudita generacin
deba ser antes escuchada para ser creda. Que una virgen d a luz
es un signo de un misterio divino, no humano. Toma para ti, dice, este
signo: he aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo. Mara
haba ledo esto y, por lo mismo, crey en su realizacin; mas cmo se
haba de realizar, no lo haba ledo, pues esto no haba sido revelado
ni siquiera a un profeta tan grande. El anuncio de tal misterio deba de
ser pronunciado no por los labios de un hombre, sino por los de un
ngel. Hoy se oye por vez primera: El Espritu Santo descender
sobre ti, y es odo y es credo.
He aqu, dice, la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra.
Admira la humildad, admira la entrega. Se llama a s misma la esclava
del Seor, la que ha sido escogida para ser su Madre; no la
ensorbebece esta promesa inesperada. Ms an, al llamarse esclava,
no reivindic para s algn privilegio de una gracia tan grande;
realizara lo que le fuese ordenado; pues antes de dar a luz al Dulce y
al Humilde convena que ella diese prueba de humildad. He aqu la
esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Observa su
obediencia, observa su deseo; he aqu la esclava del Seor: es la
disposicin para servir; hgase en m segn tu palabra: es el deseo
concebido.

(2, 14-16; BAC 257, 92-94)

Sobre los misterios

Los recin bautizados y la Eucarista:

Los recin bautizados, enriquecidos con tales distintivos, se dirigen al

altar de Cristo, diciendo: Me acercar al altar de Dios, al Dios que
alegra mi juventud. En efecto, despojados ya de todo resto de sus
antiguos errores, renovada su juventud como un guila, se apresuran
a participar del convite celestial. Llegan, pues, y al ver preparado el
sagrado altar, exclaman: Preparas una mesa ante m. A ellos se
aplican aquellas palabras del salmista: El Seor es mi pastor, nada
me falta: en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia
fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Y ms adelante: Aunque
camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu
vara y tu cayado me sosiegan. Preparas una mesa ante m enfrente
de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa
rebosa.

Es ciertamente admirable el hecho de que Dios hiciera llover el man

para los padres y los alimentase cada da con aquel manjar celestial,
del que dice el salmo: El hombre comi pan de ngeles. Pero los que
comieron aquel pan murieron todos en el desierto; en cambio, el
alimento que t recibes, este pan vivo que ha bajado del cielo,
comunica el sostn de la vida eterna, y todo el que coma de l no
morir para siempre, porque es el cuerpo de Cristo.

Considera, pues, ahora qu es ms excelente, si aquel pan de

ngeles o la carne de Cristo, que es el cuerpo de vida. Aquel man
caa del cielo, ste est por encima del cielo: aqul era del cielo, ste
del Seor de los cielos; aqul se corrompa si se guardaba para el da
siguiente, ste no slo es ajeno a toda corrupcin, sino que comunica
la incorrupcin a todos los que lo comen con reverencia. A ellos les
man agua de la roca, a ti sangre del mismo Cristo; a ellos el agua los
saci momentneamente, a ti la sangre que mana de Cristo te lava
para siempre. Los judos bebieron y volvieron a tener sed; pero t, si
bebes, ya no puedes volver a sentir sed, porque aquello era la
sombra, esto la realidad.

Si te admira aquello que no era ms que una sombra, mucho ms

debe admirarte la realidad. Escucha cmo no era ms que una
sombra lo que aconteca con los padres: Beban -dice el Apstol- de la
roca que los segua, y la roca era Cristo; pero Dios no se agrad de la
mayor parte de ellos, pues fueron postrados en el desierto. Todas
estas cosas acontecan en figura para nosotros. Los dones que t
posees son mucho ms excelentes, porque la luz es ms que la
sombra, la realidad ms que la figura, el cuerpo del Creador ms que
el man del cielo.

(43. 47-49; Liturgia de las Horas)