Francisco M.
Rodrguez Sierra - LAS DIFERENTES TRADUCCIONES DE EL QUIJOTE AL RABE: EL EPISODIO DEL VIZCANO Y LA TRADUCCIN
Las diferentes traducciones de El Quijote al rabe: el episodio
del vizcano y la traduccin del discurso incorrecto
Francisco M. Rodrguez Sierra
Universidad de Granada
fr_rodriguez_sierra@hotmail.com
Resumen: La traduccin al rabe de registros orales incorrectos
presentes en los dilogos de personajes literarios plantea problemas
caractersticos. Junto a la cuestin de la posible diferencia de duc-
tilidad entre lenguas surge el condicionante de la aceptabilidad del
TM y el relativo peso de las normas de la cultura meta sobre el tra-
ductor rabe que pueden determinar el recurso a registros incorrec-
tos y desviados o al uso de dialectalismos. En este estudio compa-
ramos cinco traducciones al rabe de las dos intervenciones en
castellano incorrecto del vizcano en su disputa con Don Quijote, que
sucede en el captulo octavo de la primera parte de El Quijote.
Palabras clave: Traduccin, don Quijote, aceptabilidad, adecuacin,
tab cultural.
Introduccin
Salas Subirat, en la nota del traductor a su traduccin del
Ulises de James Joyce, explica que las dificultades que
reviste la traduccin de esta obra al espaol son ms
aparentes que reales y no suponen ms que una cierta
multiplicacin de las dificultades usuales de toda traduc-
cin del ingls al castellano, es decir, nada que sea pri-
vativo de esta obra en concreto. Juzga asimismo como
afirmaciones exageradas aquellas que se suelen ver-
ter sobre las libertades de lengua y las construcciones
desorbitadas propias del estilo de Joyce (Salas, 1996:
VII). Allega Salas Subirat los ejemplos de an anythinga-
rian, que traduce como un cualquiercosario o have
you a Swaggerroot, como tienes una caa fumatlica;
o la frase de un personaje colgando por la soga del pat-
bulo Horhot ho hray no rhothers rest [Forgot to pray for
mothers rest], traducida como Gueb oguigu gue que-
jar go guee guesganjo guegui gagre [Olvid rezar por el
descanso de mi madre]. Salas califica precisamente este
ltimo ejemplo como uno de los ms dificultosos que pue-
den darse en el Ulises, aunque se trate sencillamente de
la pronunciacin desviada y forzada del personaje, no de
neologismos o idiolectos extravagantes (Salas, 1996: IX).
Cada lengua posee mecanismos y rasgos de flexibilidad
particulares y ello condiciona tales ejercicios de deforma-
cin y creacin de palabras. En el caso del rabe, por
ejemplo, al igual que otras lenguas semticas, se admite
mal la formacin de nuevas palabras mediante el proce-
Puentes N. 8, diciembre 2007, pgs. 71-80
Abstract: Translation to Arabic of incorrect utterances given in dia-
logues of literary characters poses specific problems. Besides the
matter of ductility differences between languages and the particular
case of Arabic, rises the influence of the acceptability of the Meta text
and the weight of the metaculture upon the translator, which may
bring about the resort to incorrect registers or dialecticisms. This
paper compares five different translations to Arabic of the wrong dis-
course produced by the vizcano during his argue against Don
Quixote.
Key words: Translation, Don Quixote, acceptability, adequacy, cul-
tural taboo.
dimiento de nat o amalgama, y se prefiere el procedi-
miento de la derivacin sobre un paradigma morfolgico
o i tiq q. Un caso grfico es el del ttulo de la novela de
Emile Habibi (1988) !" $% *)(' ,-./ $0 1234 5 67,895
:7,;.<5[ al-Waqi al-arba fi itif Sa d Ab al-Nas
al-Mutail], traducido por Leonor Martnez (Habibi,
1990) como Los extraordinarios hechos que rodearon la
desaparicin de Said, padre de calamidades, el pesop-
timista, donde muta il resulta de la combinacin de
dos trminos, muta 'im y mutaf il, pesimista y opti-
mista respectivamente, sobre la base del esquema mor-
folgico comn mutaf il, a lo que se suma el hecho de
que en algunos dialectos rabes orientales muta il
puede significar escondido, guardado, ocultado, lo
que aade connotaciones humorsticas al propio ttulo
de la obra. La traduccin al espaol resolvi el neologis-
mo con el trmino pesoptimista, el cual, como se obser-
va, resulta del aadido pes- al vocablo optimista reco-
gido ntegramente.
En cuanto al reflejo del habla incorrecta en pronunciacin
y estructura, tanto en textos originales como traducidos
en rabe, es comn, por un lado, jugar con aquellos fo-
nemas propios del rabe de difcil pronunciacin para los
no arabfonos o que, en general, requieren un mayor es-
fuerzo por parte del hablante, como el fonema fricativo
faringal sonoro /c/ o la fricativa faringal sorda //, as
como, por otro lado, introducir elementos dialectales y es-
tructuras morfolgicas errneas. As, por ejemplo, en una
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 Puentes N. 8, diciembre 2007
escena del primer libro al-Th [El extravo] del monumen-
tal quinteto Mudun al-mil [Ciudades de sal] 1 de Abd
al-Ramn Munf , un grupo de beduinos se presenta
para una entrevista de trabajo en una empresa petrolfe-
ra estadounidense. Mientras esperan, un funcionario de
la empresa, musulmn no arabfono, les habla sonrien-
te desde detrs de su mesa de trabajo intentando hacerse
entender en rabe; los beduinos, temerosos, no entien-
den nada:
[...] .D5,8 ,<B ,G(H 9<I-3 @5 .9<>?.3 @5 1-7,/ 1?2!4B 1B,C.% D5 9<C.%"
".@(45 ,<45 .N(<5,)5 M '<I5 -
Es decir, en una traduccin ms o menos de urgen-
cia: Le sonrieron con desconcierto y temor, sin ha-
blar. No haban entendido nada de lo que haba dicho.
[] / - Lur a Dios, Seor de los Mundos. El Glemente, el
Miserigordioso. En la diccin imperfecta del personaje,
utilizada como recurso irnico y burlesco, se recoge la
pronunciacin incorrecta del fonema fricativo faringal
sordo // como el fricativo glotal sordo /h/ presente en
la fontica inglesa, de modo que la expresin rabe
e "@(S45 N<S45 .N(<5,)5 M '<!5 "queda alterada en
8:consecuencia (Munif, 1988:
298). Otro ejemplo, ms 298). Otro ejemplo, ms pro-
producti
ductivo, es el citado por Somekh de la traduc-
cin que al-Busta-ni- (al-Bustani) llev a cabo de Robinson
Crusoe, publicada en 1961, donde el pidgin En-
glish de Viernes en la frase -Yes, my Nation eat
Mens
frase too,
-Yes, eatmyall Nation
up queda
eat en rabe
Mens como
too, eat sigue:
NI> N9U5V3 ,CX5 9>Y3 $!,<Z Y" , don-
de se suman desviaciones de pronunciacinn (Y" por @)"
[nam/ por /na c m/]]; $!,<Z por $.],<Z [/amat por
/am at/], dialectalismos (9U5V3 por 9)>.23 [/yazli /
por /yabtali na/]) y errores morfolgicoss (,CX5 por ,X5
[/al-nst/ por /al-ns/]) (Somekh, 1997: 182).
En la solucin de este tipo de cuestiones con dificultad
aadida a las que se enfrenta el traductor, es obvio que
hay elementos que ataen a la naturaleza, por as decir,
de cada lengua y a las posibilidades de ductilidad y fle-
xibilidad que cada una de ellas ofrece. Pero junto a ello,
se encuentran los procedimientos propios de la estrate-
gia traductora asumida por el traductor y que condicionan
su labor. En el ejemplo citado, Somekh allega el segmen-
to traducido por al-Bustani precisamente como uno de los
ejemplos ms tempranos de uso del dialecto de manera
consciente en una traduccin al rabe para denotar el
cambio de registro en el habla de un personaje en un con-
texto de perfecto rabe clsico. Para Somekh, la decisin
de al-Bustani se enmarca en una estrategia novedosa y
1 Existe traduccin espaola: Munif (2006).
72
revolucionaria en su tiempo en el contexto de las letras
rabes por la que se abandonaba el estilo de la prosa cl-
sica, caracterizada por estructuras paralelas y prosa rima-
da (Somekh, 1997: 180-182). As, esta tendencia toma-
ra cuerpo en esta traduccin al rabe de al-Bustani en
concreto, debido al prurito de extrema fidelidad al texto
original seguido por el traductor, frente a la tendencia ms
generalizada en la poca de realizar adaptaciones ms
que verdaderas traducciones (Cachia, 1990: 35). Esta
tendencia de abandono del estilo de la prosa clsica aca-
bara afectando a la prosa originalmente escrita en ra-
be y finalizara por imponerse en la prosa narrativa mo-
derna rabe (Somekh, 1997: 183; Cachia, 1990: 43-58).
En este mismo trabajo Somekh contrapone la citada tra-
duccin de al-Bustani con la que Rifa a al-ah w publi-
c en Beirut en 1867 de Les Aventures de Tlmaque, de
Franois Fnelon, bajo el ttulo dee "!#$# &'!(* +
,+-(& /0 [[La posicin de los astroselmaco],
o las andanzas
de dem
Telmaco],
manera quede manera que la diferenciacin del registro
de lengua existente entre la narracin y los segmentos
dialogados y, por otra, la de introducir dialectalismos en
dichos segmentos (ambos fenmenos inexistentes en
este ltimo caso), se vincula ineludiblemente con una
posicin concreta por parte del traductor respecto de su
labor. Esta posicin evolucion a lo largo de la naha
(nahda) o renacimiento cultural rabe del siglo XIX des-
de la adaptacin, en ocasiones librrima, hasta la traduc-
cin ms fiel y respetuosa con el texto original. La tradi-
cin de la figura retrica del iqtibs o prstamo, aceptada
en la tradicin literaria rabe, tuvo algo que ver con el am-
plio margen concedido a la adaptacin en la labor traduc-
tora y en el debate sobre la necesidad u obligatoriedad de
ser fieles a los originales (Cachia, 1990: 37-38). A da de
hoy, en el contexto del mbito cultural rabe, la cuestin
est zanjada en la medida en que se asimila a la reflexin
que sobre la prctica traductora se hace a nivel global.
En cuanto a la cuestin del dialecto en la literatura no
popular, polmica durante mucho tiempo, ha devenido en
un uso muy generalizado en teatro ya desde el comien-
zo de la nahda y habitual y nada extrao en la narrativa
en general en los segmentos dialogados (Cachia, 1990:
59-75). En Mudun al-Mil de Munif, por ejemplo, se alter-
nan en los dilogos un rabe estndar fluido con un dia-
lectal vagamente localizable como propio de pases ara-
bfonos del Golfo Prsico; es el dialecto el que marca un
espacio geogrfico para la ficcin nunca precisado a lo
largo de la obra. El uso del dialecto tiene siempre que ver
con una decisin consciente del autor, ideolgica muchas
veces, con vistas al pblico (en el teatro, principalmente)
o en aras del realismo (tanto en teatro como en narrati-
va). En todo caso, como se ha dicho, el registro dialectal
en los dilogos aporta realismo y aspectos caractersticos
en el plano de la expresividad al marcar el personaje tanto
cultural como geogrficamente.
Puentes N. 8, diciembre 2007, pgs. 71-80
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Sin embargo, el reflejo en los segmentos dialogados del
habla desviada, imperfecta o incorrecta, plantea otros pro-
blemas, tanto en un original rabe como en la traduccin
a este idioma. El uso de dialectalismos vendr limitado o
condicionado, como es obvio, por el carcter arabfono o
no del personaje, dado el potencial como marcador geogr-
fico de su uso. Por la misma razn que el uso extenso del
dialectal fas en la novela de Muammad Barrda Lu bat
al-nisyn (Berrada, 1987) 2 por aportar un ejemplo desta-
cado, localiza el espacio escenario de los acontecimientos,
la ciudad de Fez, tanto como la informacin derivada de la
propia narracin, en el ejemplo de la traduccin del habla
de Viernes por al-Bustani, la introduccin de dialectalismos
propios del libans ha de quedar limitada por dos razones:
primero para no marcar geogrficamente el idiolecto del
protagonista y caer en incongruencias y, segundo, porque
el dialectal no es en s mismo incorrecto; as pues, la re-
creacin de una diccin rabe macarrnica e imposible
necesita completarse con los errores de pronunciacin y de
morfologa ya indicados.
Uno de los ejemplos ms conocidos de habla incorrecta
de la literatura espaola lo tenemos en El Quijote, concre-
tamente en el episodio de la aventura del vizcano. Como
es bien sabido, en el captulo VIII de la primera parte del
Ingenioso Hidalgo, Don Quijote intercepta un grupo de
viajeros compuesto por una dama vizcana, su escudero
y dems sirvientes en direccin a Sevilla donde la dama
haba de reunirse con su marido para proseguir luego
camino a las Indias, donde ste haba obtenido un pues-
to importante. Don Quijote acaba enfrentndose con el
escudero de la seora, vizcano tambin, tras una discu-
sin durante la cual se cruzan afrentas en las que cada
uno duda de la hidalgua del otro. La escena es famosa,
por una parte, porque al final del captulo Cervantes deja
en suspenso al vizcano y a Don Quijote con las espadas
en alto para narrar el final del duelo a mediados del ca-
ptulo IX, y por otra, por la ridiculizacin que el autor hace
del vizcano, Don Sancho de Azpeitia, tanto en su habla
castellana incorrecta como en su imponente enfado al
dudarse de su hidalgua. Segn las leyes de la caballe-
ra, un caballero andante no poda batirse en duelo con
quien no fuera caballero, por ello Don Quijote se mues-
tra en un primer momento reticente a combatir con un
simple escudero, al que niega su carcter de caballero.
En este artculo vamos a examinar cinco traducciones al
rabe de las palabras del vizcano.
2 Existe traduccin al espaol: Berrada (1993).
Puentes N. 8, diciembre 2007, pgs. 71-80
Las traducciones de El Quijote al rabe
La obra cumbre de Cervantes ha sido hasta la fecha tra-
ducida al rabe en cuatro ocasiones, a saber: las traduc-
ciones de Abd al- Azz al-Ahwn (Cervantes Saavedra,
1957, El Cairo), traduccin slo de la primera parte;
Abd al-Ramn Badaw (Cervantes Saavedra, 1998 [1.
ed. El Cairo, 1965]); Sulaymn al- A r (Cervantes
Saavedra, 2002b, El Cairo) y Rafa at A fah (Cervantes
Saavedra, 2002a, Damasco). En primer lugar, este bre-
ve inventario deja ver que la primera de las traducciones
es ya algo tarda y data de los aos cincuenta (Viguera,
1999: 3); en segundo lugar, que todas fueron publicadas
en Oriente, en el Mashriq rabe; en tercer lugar, que los
traductores provienen todos del mundo acadmico y uni-
versitario, no del mbito de la creacin artstica ni de la
traduccin profesional, como veremos inmediatamente; y,
finalmente y en relacin con esto, que tanto al-Attar como
Atfeh, los traductores ms recientes, son hispanistas y
profesores universitarios en departamentos de Estudios
Hispnicos (o de similar denominacin).
La tardanza en la traduccin de esta obra tiene que ver con
la escasa presencia e importancia cultural de lo hispano en
poca contempornea en el mbito cultural rabe, al me-
nos hasta la dcada de los cincuenta. El extraordinario
movimiento traductor que acompa a la nahda rabe du-
rante el siglo XIX y comienzos del XX de obras de la lite-
ratura occidental al rabe se centr en las lenguas colonia-
les del momento o de cierta influencia en la zona del
Levante del Mediterrneo, es decir, en el francs y el ita-
liano en un primer momento, en el ingls, alemn e inclu-
so ruso, ms tarde (Somekh, 1997: 173; Badr, 1992: 127-
140). La presencia cultural espaola en zona arabfona se
redujo a la zona del Protectorado espaol con capitalidad
cultural en Tetun, un rea relativamente aislada del oriente
rabe al quedar fuera del Imperio Otomano, liquidado con
la Primera Guerra Mundial, y relativamente aislada tambin
ms tarde por efecto de la colonizacin (Gennun, 1984:
17). Las primeras traducciones de carcter literario comien-
zan en Marruecos en los aos veinte en la prensa tangeri-
na (Fernndez Parrilla, 2006: 60-62). Este retraso en el in-
ters por la literatura espaola en el mundo rabe ha sido
examinado por Viguera, quien recoge que los primeros es-
tudios de especialistas rabes en torno al Quijote, que se
producen en 1944 y 1956 3, pasaron por el filtro de la crti-
ca francesa (Viguera, 1999: 5 y 7), lo cual es significativo
e ndice del escaso contacto directo con la literatura espa-
ola. El recuento de traducciones de El Quijote deja ver que
3 Se trata del ensayo de Mandr (1944) y del de Mamd Amn al- lim pu-
blicado en la revista Rz al-Ysuf (02/04/1956) y recogido posteriormente en lim
(1972: 183-189).
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la presencia colonial espaola, y sus correlatos econmi-
co y cultural, fue en el conjunto del mbito cultural rabe,
salvo para la historia moderna del norte de Marruecos,
prcticamente irrelevante, en la medida en que la realidad
de la colonizacin implicaba, por otro lado, un proceso de
interaccin cultural, por ms que ste se diera entre la cul-
tura de la metrpoli y del pueblo colonizado.
As, estas traducciones se inician tarde, en los aos cin-
cuenta, pero adems todas se publican en Oriente El
Cairo y Damasco, en capitales, sobre todo la primera,
culturalmente de primer orden en el mundo rabe. No
existe publicacin conocida de El Quijote en el Magreb,
aunque hubo, al menos, un par de intentos, uno inacaba-
do y otro no publicado, que no tuvieron, por tanto, reper-
cusin alguna. La traduccin inacabada es la del tetuan
Tuhm al-Wazzn (al-Wazzani) (1903-1973), que qued
en forma de manuscrito y lleg slo hasta el captulo XIV
de la segunda parte de El Quijote (Rodrguez Sierra:
2006). La traduccin no publicada es la de Nab Abumal-
ham y Mus Abbd, quienes en 1948 concluyeron una
versin de la primera parte de El Quijote por encargo de
la UNESCO (Aguirre de Crcer, 1992: 231).
La importancia del Cairo en las traducciones de El Qui-
jote al rabe, el inicio de este movimiento traductor en los
cincuenta y la extraccin acadmica y universitaria de los
traductores, tiene mucho que ver con la historia e impor-
tancia del hispanismo egipcio, un hispanismo que tiene su
origen en el inters por los estudios andaluses desde ins-
tancias pblicas egipcias desde los aos treinta y que
cuaj en los cuarenta con el envo de los primeros inves-
tigadores universitarios a Espaa y en 1950 con la crea-
cin del Instituto Egipcio en Madrid. De las intensas re-
laciones culturales hispano-egipcias y de los estudios
andaluses surgi tanto un mayor inters por la cultural
espaola como una generacin de estudiosos egipcios
que dominaban el espaol (Makki, 2003). La empresa de
traducir al rabe una obra de la importancia y la enver-
gadura de El Quijote necesita varios requisitos previos
que van intrnsecamente unidos: inters por parte del
pblico o, al menos, del colectivo de intelectuales, inte-
rs editorial (aunque sean editoriales pblicas institucio-
nales), y la existencia de traductores formados y cualifi-
cados. La primera traduccin de El Quijote aparece en El
Cairo, en 1957, significativamente bajo los auspicios del
Ministerio de Educacin egipcio; fue ejecutada por al-
Ahwani, un especialista en estudios hispnicos y andalu-
ses, en su momento el primer especialista universitario
egipcio en ser becado para realizar estudios en Espaa
en 1947, que fue subdirector del Instituto Egipcio en Ma-
drid en el momento de su fundacin; esta traduccin fue
prologada por Husayn Munis, catedrtico de Historia Is-
lmica y Medieval en la Universidad de El Cairo y a la
sazn director del Instituto Egipcio.
74
Esta primera traduccin inicia un camino, el de las traduc-
ciones de El Quijote al rabe, que parece, visto en pers-
pectiva, coto abonado para hispanistas rabes proceden-
tes y miembros activos del mundo universitario y
acadmico. Quizs Badawi (1917-2002) no pueda incluir-
se dentro de la categora del hispanista (o andalusista)
profesional, pero su extraordinaria calidad intelectual y
acadmica y sus otras traducciones de obras clsicas de
la literatura espaola (El lazarillo de Tormes y obras de
Lorca) lo sitan en ese colectivo de hispanistas-acadmi-
cos traductores, en el que sin duda hay que incluir a al-
Attar, profesor del departamento de espaol de la Univer-
sidad de El Cairo y director del Instituto Egipcio en Madrid
de 1995 a 1998, y al profesor sirio Atfeh, director del Cen-
tro Cultural Sirio en Madrid y profesor del Departamento
de Espaol de la Universidad de Damasco. Este hecho
origina que todas las traducciones vayan precedidas de
prlogos de los propios traductores, que exceden la sim-
ple nota o prlogo del traductor para erigirse en prologuis-
tas o introductores de la obra y su autor y, a la vez, en
ensayistas y crticos que intentan preparar al lector ra-
be, normalmente poco familiarizado con la literatura es-
paola en general, para la lectura de El Quijote.
En todo caso, el hecho de que estos traductores sean to-
dos hispanistas o especialistas en estudios andaluses es
determinante en su relacin con la cultura espaola y su
literatura y condiciona la eleccin de la obra a traducir. La
eleccin de El Quijote no es tanto un imperativo editorial o
un anhelo del lector rabe cuanto una poltica de traduc-
cin, como significativamente se desprende del hecho de
que la traduccin pionera de al-Ahwani fuera editada por
el Ministerio de Cultura y Educacin de Egipto en una edi-
cin de relativa gran difusin, y que lo mismo suceda en el
caso de la traduccin de al-Attar, editada por el Consejo
Superior de Cultura de Egipto. En el resto de casos, la ac-
tividad profesional de los traductores, profesores universi-
tarios adscritos a departamentos de lengua y literatura es-
paolas o similares, condiciona inexorablemente la
eleccin, como determina otra serie de elementos a tener
en cuenta (Hurtado Albir, 2001: 621). Por una parte, facili-
ta que la traduccin sea de primera mano y se descarte la
posibilidad de acudir a traducciones intermedias, del ingls
o del francs, por ejemplo. Por otra, el respeto al Texto
Origen (TO), alabado por todos ellos en sus respectivas
introducciones e incluido indefectiblemente entre las obras
ms importantes del canon universal, debera imponer una
traduccin adecuada al TO. Sin embargo, los cambios que
los traductores introducen en el Texto Meta (TM) deben
hacer pensar que, cuando menos, se producen incompa-
tibilidades con la prctica y las normas del polo meta
(Toury, 2004: 98). As, en la traduccin de Abd al-Aziz al-
Ahwani (AA) se eliden sin mayores contemplaciones los
relatos del Curioso Impertinente (I/capts. XXIII, XXIV y
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XXV) y el relato del cautivo (I/capts. XXXIX, XL y XLI); eli-
sin la primera sobre la que cabe la duda de si se ha de-
bido a que al-Ahwani la ha considerado una mera interpo-
lacin caprichosa de Cervantes, como parte de la crtica
siempre juzg 4, o bien ha considerado que los trminos en
que era tratado su tema, la infidelidad conyugal, no era
aceptable para la cultura meta; probablemente las dos ra-
zones se sumen. La omisin del relato del cautivo parece
ms bien un caso de no aceptabilidad, al narrarse la his-
toria de amor entre un cristiano y una musulmana, con con-
versin al cristianismo de sta. Se trata en este caso de un
cambio drstico en la segmentacin textual; no parece que
en AA se den otras omisiones o cambios a pequea esca-
la. En todo caso, esta grave omisin, que afecta en gran
medida a la estructura de segmentacin del texto, es ndi-
ce de hasta qu punto resultaba aceptable para al-Ahwani
y para el editor (en este caso una institucin pblica) por
mor de lograr una mejor aceptabilidad del texto (Hurtado
Albir, 2001: 621).
No obstante, la causa aparente de las omisiones de segmen-
tos en AA, el tab cultural, resurge en las siguientes traduc-
ciones, no con alteraciones en la segmentacin textual, sino
en omisiones a pequea escala o notas explicativas que pro-
curan convertir en aceptable el segmento problemtico. As,
la frase de principios del captulo V de la primera parte [his-
toria] no ms verdadera que los milagros de Mahoma (I/
capt. V, p. 77), plantea el problema de la negacin en el Is-
lam del poder taumatrgico de Mahoma. El problema se re-
suelve
rgicocomo sigue: AAEl
de Mahoma. traduce el segmento
problema se resuelve como
o "2"30 45 789 *:5">=< 5? 0 2ABC D8#5 *"
ilagros que se atribuyen a Mahoma], donde se
[no ms verdadera que los milagros que se atribuyen a
Mahoma], donde se intenta suavizar la afirmacin (Cer-
vantes, 1957: 58); Abd al-Rahman Badawi (AB) optar por
suprimir el nombre propio:
s, 1957: 58); Abd al-Rahman B
: "">=<5 F>C ?0 2A D8#5"
[no es ms verdadera que algunos de los milagros], e
informar de la supresin en nota al pie (Cervantes, 1998:
60); Sulayman al-Attar (SA), mucho ms expeditivo, no tra-
duce el elemento problemtico: : "HI[ "etc.] (Cervan-
tes, 2002b: 55); y Rafaat Atfeh (RA) traduce ntegro el seg-
mento: JK D8#5 * " "20M0 >=<0 ?0 ! (2A , pero
: PK0 "
explica (excusa) su decisin con nota al pie:
4 En la Segunda Parte de El Quijote, el bachiller Sansn Carrasco se hace
eco de esta crtica que se le haca en tiempos de Cervantes: Una de las tachas
que ponen a tal historia dijo el bachiller es que su autor puso en ella una obra
intitulada El Curioso impertinente, no por mala ni por mal razonada, sino por no ser
de aquel lugar, ni tiene que ver con la historia de su merced del seor don Quijo-
te. (II / cap. III, p. 710). Todas las citas de El Quijote se harn sobre la edicin del
Instituto Cervantes dirigida por Francisco Rico.
Puentes N. 8, diciembre 2007, pgs. 71-80
M
V=#:_ V$aJ"5 b$ !" #"$%&' ()* #'*-. 012 45! .7-% $17% 45 *9":<;
"*0,\] J^5* 3#8"5 J!5? #C X'!Y5 J[5
Profeta y el Islam en general eran usuales en aq
[Este tipo de ideas sobre el Profeta y el Islam en ge-
neral eran usuales en aquella poca, debido al conflic-
to existente entre el Occidente cristiano y el Oriente
musulmn] (Cervantes, 2002a: 72). En la traduccin
inacabada y conservada en manuscrito, Tuhami al-
Wazzani, un sharif tetuan de amplia formacin tradi-
cional, soluciona el conflicto de manera ms imagi-
nativa: 2A ?R !S(2A *+ 2T< ,+ U$ H& 0"
"V"$#80 [y con todo no ms5 veraz que Musaylima] 5,
donde se sustituye el nombre de Mahoma por un falso
profeta surgido en la Pennsula Arbica en la primera eta-
pa del Islam con lo que se consigue para la cultura meta
un elemento equivalente (Wazzani: 15).
Parece razonable pensar que es el tab cultural el que ori-
gina el conflicto y sobre el que gira en estos casos el dif-
cil equilibrio que los traductores intentan mantener entre su
voluntad de adecuacin al TO y de aceptabilidad de cara
a la cultura meta. En todo caso, el ejemplo del tab cultu-
ral nos sirve como encarnacin y piedra de toque de las
normas de la cultura meta que determinan la labor traduc-
tora. El texto de El Quijote, erigido en texto autoritativo y
prestigioso, ejerce el suficiente ascendiente sobre sus tra-
ductores como para que stos respeten las normas de es-
tructura y contenidos del original, pero esta adecuacin
provoca conflictos puntuales que se resuelven por la va de
la omisin y la explicacin paratextual y, aunque aparecen
en momentos concretos y contados a lo largo de los TM,
no deja de ser un elemento que domina de cabo a rabo la
labor traductora, si bien en unos casos ms que en otros.
Si, por el contrario, los traductores hubieran adoptado una
tendencia decidida hacia el polo meta, el grado de acep-
tabilidad alcanzado hubiera hecho innecesario las notas al
pie. AA no consigna notas a pie, ni hay en su introduccin
elementos exculpatorios y justificativos de los aparentes
deslices maurfobos y anti-islmicos de Cervantes y El
Quijote; pero Viguera destaca que esta traduccin recibi
crticas en este sentido (Viguera, 1995) pese a que al-
Ahwani parece haber realizado un esfuerzo hacia una ma-
yor aceptabilidad omitiendo las parte sealadas que podan
generar un conflicto con el polo meta. As, si bien en AB se
llega a las notas a pie de pgina, en la extensa introduc-
5 El manuscrito de Tuhami al-Wazzani se encuentra en: Don Quijote. Biblio-
teca General y Archivos de la ciudad de Tetun, Seccin de Manuscritos, Anaquel
al-Wazzani, Caja 4. Los fragmentos citados en este estudio se encuentran en el
cuaderno nm. 32 del manuscrito (caps I-XX de la primera parte), compuesto de
nueve cuadernos. El cuaderno nm. 32 est sin fechar aunque puede datarse ha-
cia 1960. La referencia de las citas en este estudio se har con el nombre del au-
tor y el nmero del folio del cuaderno 32, por ejemplo: Wazzani, 15 (vase Rodr-
guez Sierra, 2006).
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Puentes N. 8, diciembre 2007

cin de traductor no se llega al extremo de SA, quien de-
dica un epgrafe de tres pginas (15-18) titulado
"?@' A. 2 ?B$@ " [Alabanza necesaria] a refutar las
acusaciones de anti-islamismo y maurofobia vertidas por la
crtica rabe contra Cervantes y su obra. RA adopta tam-
bin en su introduccin un tono y una argumentacin jus-
tificativa de ciertos contenidos aparentemente hostiles al
Islam y los moriscos situando las palabras de Cervantes en
su contexto histrico.
As pues, parece razonable afirmar, por lo visto hasta el
momento, que se cumple la idea de que los traductores
realizan lo que entienden que se espera de ellos (y que lo
contrario no hace ms que confirmar esta regla) (Toury,
2004: 230; Vidal Claramonte, 1998: 45). Como hispanistas
y especialistas del mundo acadmico, se espera de ellos
que al abordar la traduccin de una obra clsica de la en-
vergadura de El Quijote, ejecuten una traduccin adecua-
da prxima al original. Por otro lado, las pequeas omisio-
nes y notas explicativas aparentemente debidas al tab
cultural, se producen porque tambin entienden que eso es
lo que se espera de ellos; la explicacin justificativa, sua-
vizacin u omisin de un comentario ofensivo sobre el Pro-
feta es norma de suficiente peso en el caso de estos tra-
ductores (Toury; 2004: 100-101). La importante elisin
realizada por al-Ahwani, a la que hemos aludido, puede de-
berse tanto a este tab como al hecho de que el traductor
se sintiera autorizado, por la crtica o por comentarios del
propio Cervantes, para eliminar nada menos que seis ca-
ptulos. En el caso de los dems traductores, cuando me-
nos se puede decir que la necesidad de ser fieles a la es-
tructura del texto original pes ms que en AA.
El vizcano en rabe
Seguidamente ofrecemos las dos intervenciones del viz-
cano en El Quijote. En primer lugar, aportamos la frase
textual con el idiolecto particular de Don Sancho de Az-
peitia y, seguidamente, la interpretacin que de esta hace
Francisco Rico en un espaol correcto (Cervantes, 2005:
111; notas 57 y 59); seguidamente las traducciones AA (b)
(Cervantes, 1957, 95 y 96), AB (c) (Cervantes, 1998: 91),
SA (d) (Cervantes, 2002b: 73) RA (e) (Cervantes, 2002a:
96) y al-Wazzani (f) (Wazzani, 29). Mostramos la traduc-
cin de este ltimo con un fin meramente contrastivo: se
trata de un ejemplo nunca publicado y que probablemente
nunca pas por una revisin final; adems, la formacin
del traductor, un sharif tetuan autodidacta, es radicalmen-
te diferente a la del resto de traductores.

Frase 1

1. Anda, caballero que mal andes; por el Dios que criome, que,
si no dejas coche, as te matas como ests ah vizcano.

1. a. Vete, caballero, en mala hora, que, por el Dios que me cri, si

no dejas el coche es tan cierto que este vizcano te matar como que t
ests aqu.

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76 Puentes N. 8, diciembre 2007, pgs. 71-80

 Francisco M. Rodrguez Sierra - LAS DIFERENTES TRADUCCIONES DE EL QUIJOTE AL RABE: EL EPISODIO DEL VIZCANO Y LA TRADUCCIN

Puentes N. 8, diciembre 2007, pgs. 71-80 77

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