UNAEDAD MEDIA

ENIMGENES
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INDI CE

1/\1 \CI
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1 -,
7
y el h om b re
l:.nLre Dios
132
l. ll 'll'l' ' 1 ....,. \( lll Los angelcr, 113
1~ Los 'iantos
l 'dl r1'1oiw .. ' ptr ifc:n;h del c~pacio cris t ia no me d ieval l4l
!:-l.111dr,1 1() La plegari a \ 55
lrl.md.1 17 Las pos trime rias y el ms all
L9 161
E:-c.111drn.n ra N,H11c g.1 El Apocalipsis
2L 165
fcl,l!U El seno de Abraha m 169
L.1 wnk11 .1 gt'l lll.lnl.1 1.':-.b\'a
25 El juicio final y el infierno
28 l70
La p1.nl~r 1.1 a,1,t11.1-d,llma1a
La It.1lta me ndw11.1 l 29 3. L OS AN IMALES
l8l
L1 pcrifcn.1 l;:lt.1!.111~1 31
34 4 . C UERPOS, GESTOS Y OBJETOS
Lls rcnft.-t 1.lS Stlllbl)l il. ,ts: 207
Objetos y gestos 210
los cent ros drscenu .1dos de la cnsuandad Escribir
Lt1s lugarc-. s1mbohcos 36 216
39 GcslOs del trabajo 220
Herencias barbar as y arcaic as Gestos de misericordia 231
52 Gestos de violencia y de guerreros 234
Paganismo y formas estilizadas
Cuerpo humano. cabe~.1 v rostro.
53 Gestos de guerreros 235
PI nuevo humanismo Gestos de maruri o 237
56 Dormir y sonar 243
De l,1 t\nuguedad a la Ldad Media
62
5. HACIA EL MXIM O ESPLENDOR 249
2. E1 llOMBRE Y D ro
67 Por fin aparece el niflo ... 251
FI hombre (y la mujer) : de la cabeza a los pies Eva ms que Mana: la mujer
Adn} Eva 69 256
76 El retrato 265
Otras parejas humanas La cultura popular
FI rnno curndo por un milagro 84 268
La comilona y el juego 270
88
Dios Mrgenes y letras flo ridas 276
Dios padre: la mano de Oros 90 Msica y danza 283
El Nio Jcsus 91
BlBLIOGRAFlA
96 292
j es ucris to NDICE DE NOMBRES
298
Mara 105 'DICE DE LOS TEMAS ICONOGRFICOS
300
121 CR1: D1TOS FOTOGRFICOS
30')
 Una Edad Media en imgenes

1'.sta t1bra. que ha sido posible gracias a la complicidad ~1cogl.'.dora tk

r: ric ! lazan, es la prcscntac1on dl' ww Ed:1d Media, b mrn, a travs Lll' 1.1~
imagents de una serie de ohras de une medieval. No soy historiathw del
anc . Mi seleccin y mis comentarios son los (le un h1stonador y un mrist.~
que conoce bien la Edad Media y 4ui.: mani fiesta sus impresiones y sus rr
acciones omc una coleccin de imgenes que he v1s1t1C'll cuarcma Hl1..1s \'
en tantos lugares como he podicll1 (ciudades. monumentos y musct,:-\ bus-
cando In Edad Media conservada y viva aun en el presente y dcpcnd1cntlt'
un poco de la documenwcin v1sual que he \1lldido ir adqu1rlcndo t'n 1111"
vi ~lits, sobre LO<lo posLalt::s. 11'1)' por consi,uit'nu: ausencia::. (rnudi:lS, ~k
masiadasl) que corresponden a todo lo que nn 1\prtKluLcn l.1., lHlJl't,1.; pt'"
tales. Es una colecci1,)n rnn la?,una::. pero que !:>olo Cl'nticm 1m.1~1.'1'l':- 1.k
aquel las ob ras que rn su gran mayonu hl: visto, cOntl'll1pt1ch1 , nwd1u1.h'
y adquindt) y que as 1 se han convertido L'tl pn :-.n11c1k~ . 1k .m:lthdl' un,\:--<
leccin de postalc'> que me hnn cnviadl) mis ;11111go~ } 4uc 1qih-.cm.m
nhra:. CjLIL' a mcnudn 111,) he visto en realidad, in Sllll, pero qne l'I' m1 , '
kcc1nn han venido a anadi rsc n un CLrnjumo t \lll' 11111\' Ll'" lt\ \\tt"n-i l '
rn cieno rnndo las he asi milado a 111i lL'SOl\l, b ... hl' 1ndu1th1 ,n m1 un~
medieval, Lm 11lLbl'O nn de inigl'rte::. nntl'lla'> , ..,,w df 1111.11~\ lll..,
das a los ckscuhnm1entns va la 11,ntiv,1L'1on lk n11 m11.ld.1
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Un.1 f-ila1t M'dlJ n .,
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\le hL' ron u:n1rado cn b s 11'1 n1;1:-; tk ,\lle > 111 Jo-., gt'llL'lll' q11t 1111 pa
1,nn rna!' n eo..; pnr <;u c laboraLH \n art1 -.11L<1 i:n 111.., ma.., ,1r!,ad11 '> dt: '>Cll
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11\ 1dad p1ir p;11 LL' 1k li 1.., hornbrcs )' hL..; rnucrcs que l;I'> ' IL'l'llH' Lllll'
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niud1as
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1\ 1, 1d h 1....1,)n.1dPr , '>111 duda ma:-. qul' 0 1rn:- c-.pl't ladnrL''.'> L:1rn l1:m prn .ll1l'll., .
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Jil l(JPll d l''ll'Plll ,I'\ ,lllhUlth l.t-IJ11,t~tfll:-.,, ,lllll put:dc tl1...,tubnr en i:IJa.., punk .1divin.1r barrunla r, 1111-.oln un.1
r.11111 1a 1.t\1111.11 lt. lll ' ' , t:w 11.1 h-
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lta11.1 \) rl-
plullt' lllt: dv una lnrma ,uhc1n .1 (11. t' d.11 ,l 11111111111' 1k rtk11m 1.1-. \ L'\- lwkk . tk .llgunn... de kh tksunatarios dr esa-. lll\U~l'1H'S Mi nmau.1 qut.'
plt,,tuonc- 11t'L.:o,.m.1' p.ir.1 ' ll 1.111.h t'll d 1... p.11.1< 1 \ d llt'I I''' \ t'll ....u L ~.1 de un hi...ton.1dor} un hombre dt hn.ik.., del
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m.mdu.imi' P11r 111~ qur l.111111.111111l.11 d.1d \lrd1.1 ,. lJ::l-.1.1 l.1 .1ltu.tl1d.1d: 1111 t:'ilt: ll rn } c.li.: hl'lkz,1 4uc me tra1Nn 1t cn muth;1.., dl e..,ws ubr.\<; l,rm
l.I jlrt''l'ill'tI del ;lrllSl~l 1 l.t t'llllT~l'llrl.l l'll l,1 1d.1d :"11d1:t l.lldl 1 t.k '>ll C:i- f)lcn ac.u1 c<:>pt'rii c.uc l''>C gusto personal no t:lllll<l'-1..lL' ni d1 (,1m1t d nu
1.!llb ' Plrur dl 1J, 1rt in11
. . 1..' m.111u.1 1 l.1 p.Hl\' 1,... p, d '' .1 lk b t nlL'llllll O ...1a<lo l.1 cv1<ltmc bu...c.uc<la e.le la hdkz<~ por r11 tr J, drtcrnn nld
l 1Id,Jt llL.1 \ ' tk l.1 l' Xfll"l..'~ lt lll J I J .
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1 , ll\111 l r1in11 1'~11...llHt'llh." t \ Llllll l\,l l'nlC~ J,1 pn-
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lxiJo clero> los legos. Parece que la l:cbd M1:d1.1 w11111 h.1 dlmosn. lf1., l
nuno 'hlenw d. . . .' t. rn11 e un icaJr,rno tllt' iw c-, m.1s que: un
' l rl fll l ' l lllac111n ,. 1111 ht-1 Lo Eco. logro tlcfintr una c<.lcllca no umcuncntt mtclcctua\ "1"
tbd. 11.uur.if 1 iilwu tlll.I pur.1 1m11.1\ wn tk una rc:ah-
10 '~r.1do 111 1 dor '.1. quc 1.11nh1cn )11 J .. , ~a<la e n un scm1mi cmo d1reuo ck lo bello, prrn en 1..tmhi. lU\
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J . 1 l l npr1..sir~t: L'l1 b 1dac1L)tl ron
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d1 l,1 rt1nnd 1L1, 1p . .tt l't i.1 ) pM ulum ' Lt c:xprcswn JllH.:ttll.1<ll'.5 para definir IJ c. . pec i1uda<l tk lo bdlo l..1 he\\ .:;:
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tr.n sc111.1l. r111 111,11 rtilr I 111 r1 11 r.mn. ha111d1mp.1~w dr l.t l"\"Olu- p<:nnanecc a menudo LOmo L'nccrrad .1 l'O l.1 ohr,\ d nrtr R.\
u1,1 L'IC, para buscarla en la m11,1Ja 4llL' :.e p11~1 ~'brc e 1 lll\."lg<:n fYro
I 1/1171 Edad Media en imge11es
Una Edad Media en Imgenes

. .. , .-. muy alcJada de lo que ha sido te porque creo que, al menos hasta el siglo x1v, los hombres y las mujeres de
.. , , 1 sw en 1o esene1,11 .
que la esi.wca mee H::va L <l. . es hoy 11,w.i nosotros. Sin em- la Edad Media tuvieron ms miedo del infierno que de la propia muerte.
.. I . . odcrna y e 1o que
la cslellca en ,1 epoca rn .I 1 . d, lci que muchos creen, aunque
En mis trab~j os dedicados a la Edad Media y basados sobre todo en los
. . ltril lc e cuc mas e .
bargo, nuestro gusto ,ic ' , ... con la nocin discutible de arle textos, le he dado siempre una gran importancia al estudio del ~imagina
esa sensibilidad tenga baswnte que ver l . le xx Mi :'.clacl Media no es
. . L 1 de moda eswvo en e s1g > . .. rio medieval, como ha demostrado jean-Claude Sch mitt en su estudio:
prnrnuvo, que ' . 1 , amo de una expresividad que Imago: de l'image a l'imaginaire. La presente obra, que para mi es una ex-
>rimitiv::i si bien tiene con frecuencia e ene, .' .
1 h . lo y trivializado demasiado y que rec1ente- periencia, se inscribe en la lnea de esa larga investigacin.
el gusto moderno a ignorac
Finalmente, he tratado de situar estas imgenes dentro del marco de
mente ha tratado de recuperar. . . .. . . .
. de e"ta obra corres1>onde a una clas11cacion y una div1- la construccin histrica de un humanismo medieval, buscando siempre
l..a eslructuia ' . . .,
del me(11c\'al al hombre, a los hombres, dentro del marco de una amropologia histrica
propias
s1on ' 1.sta
' actual Es la primera ma01festac1on
. del ca-
rcter personal de esia Edad Media, de mi Edad Mecha. Pero he procurado del Occidente medieval.
que esa clasificacin no impida alcanzar una verdadaa Edad Media, que
desde las profundidades se eleve hasta la expresin creadora de la imagen
y propicie su epifana.
Para facili1ar a aquellos y aquellas que miren estas imgenes un acceso
ms cmodo y convincente a la Edad Media y a su ane, he mezclado im-
genes de obras conocidas pero que han entrado legtimamente en la visin
actual de la Edad Meda con obras menos nototias, pues deseo que esla
obra sea para muchos de los que Ja miren una ocasin de descubrir. Mi
Edad Media pretende ser, sin provocaciones y dentro del respeto por los
textos y las obras, una Edad Media distima y a veces sorprendente.
P~ra poner de manifiesto la fuerza, la belleza y el sentido de estac; obras,
tambin h~ combinado (como hacen a menudo las propias postales) la re-
pr~entac1on de detalles (significativos) y de conjuntos. Los hombres y las
mu3eres
1 de la. Edad Media' por otra parle tamb"ten deb'1eron de con tem-
P ar alternativamente la totalidad de la obra y Jos detall p , l .d
que el detalle debe volver a . . . es. ero no o V1 o
.d .
0 1vi 0 que, aunque m 1 clasificaci n
situarse siempre dentro del conjunto. Tampoco
d .
pleJidacl de las obras y 1 . . o pue a empobrecer la nqueza y la com-
as 1magenes agrup, d 1
dad global son polismic f
as Y nos o recen una
an as por temas, en su reali-
b' . . .
de aspectos diversos que h . com inac1on de mtereses y
, . He dejado volunt~riame:~ d~~a~~t~;uir en .la '.11edida de lo posible.
t1S1mos en la imaginera medieval . gun~s 1magenes de temas frecuen-
actual que de la Edad M d' . Yque estan muy presentes en la visin
H . e ia Llene el gran n . b!'
e prelerido presentar otra . .... u ico. Por ejemplo la guerra.
. .. s i m genes d 1 . 1 . '
turas mltgidas a los mrtires .,, e VLO enc1a, en particular las tor-
. iampoco be pres d .
enta o Imgenes de la muer-
10
J l.

Tiempo y espacio

ll111111(. , :In :-,.

lh'l,dlc lh' 1111 l1 1~111 lk S.1111 Q1t11 : 1 d~ 1'1d 111
'-11<>11.1, MU'<'ll Piure<.\
 Tiempo y espacio

lk l11s die:: siglos .iproximadamenLc ldel siglo val >N) que conslitu- A Lravs de la aLenc1n que presto a los lugares, mosLraT imgenes car-
1mJtctonalme11Le la Edad Me<lia, he dado pno ridad desde el punto de
)'l'll
gadas de s!mbolos: la ciudad, nudo de~ espacio medieval mLer~o ~modelo
11s1,1 cronolgico n la Eclad Media central (de fina les de l siglo x a pri nci-
de belleza; el campo numc10 , humaruzado y controlado po~ la ciu<lacl.' l~
pk1s c.kl siglo x1v), que es la poca con la cual esloy ms ramiliarizado y nLafla ecuivalen te del desierto onental, poblada de eremitas y monjes,
el corazon de ese largo periodo. Pero tambin he mostrado imgenes de rno . . d 1
los cast i\los, smbolos ele prestigio y objeuvo e conquistas m1 ~Lares; y :se
la Alta Edad Media, a memrclo conmovedoras por el arcafsmm> de unas lugar de terrores concretos y simblicos que es el mar. Tam~1en llevare la
formas construidns con frecuencia a partir ele una esttica brbara, y mirada del leclOr-espectador hacia los margenes, donde 1magen.es encan-
de la Baja Edad Media (siglos xrv y xv), que expresa una profunda evo- tadoras 0 grotescas ex1)fesan el desa[o de lo reprimido y la rebeldla <le una
lucin de la representacin artstica (perspectiva, realismo del retrnto, parte de la sociedad medieval.
nuevo inLers por la belleza femen ina y por el nio y nuevas formas de
repre:;entarlos. etc.). Tambin espero que el lector pueda vislumbrar la
presenrni del tiempo, especialmente del Licmpo vivido , en las imgenes
medievales el L1ernpo de la espera y de la angusLia, el Liempo del ms all,
de la eterntdad, ele.
Desde el punto de vrsta del espacio, he querido mostrar la extensin
geogrfica total de fa sociedad y la culLura medievales, que es esencialmente
el rea del cristianismo. Me he interesado, pues, particularmente por las
regiones fronterizas, marginales, que presentan un rostro a menudo dife-
rente, marcado por la sociedad y la cultu ra del otro lado de la fro ntera (el
islam, Bizancio, el paganismo). De ah la presencia de obras creadas en las
perifenas clticas (Irlanda, Bretai'ia) y escandinavas, en Galicia y Ponugal,
en Sicilia y Dalmacia, en Poloma y Hungna, y en esa singular y fascinan te
pen feria que constiluy lslandia con sus sagas. Aadir imgenes de las
tres ciudades perifricas que poblaron -corno centros ya descemrados-
la imaginacin de los hombres y las mujeres de la Edad Media: Roma, ima-
gen mtica de una Amiguedad que ya no es geogrficamente central para
una cristiandad que se ha desplazado hacia el none pero que instal all
la sede de la Iglesia; Constanlinopla, centro cristiano pero de otro cristia-
nsmo, el griego, convemdo en exterior y confliclivo y que arrae como po-
sible presa; y Jerusaln, cuna de un cristianismo que ha abandonado Pa-
lesLina pero que suea con volver a ella a Lravs de la peregrinacin o la
conquista. Espero tambin que los espacios internos del cuadro, del fresco
o de la escultura, su estructura, su composicin, su represenLacin de los
espacios del monumento, de la ciudad y del paisaje sugieran al lector el
concepto especfico que del espacio y de sus representaciones tenan los
amstas, los hombres y las mujeres de la Edad Media.
15
 Extensione s y periferias
del espacio cristiano medieval ~.1d.1 pn1tc 11,1hJ1r111<ln!->ll 1\1...11111.1 y ~u~1.1t.lll1tt" p111p11" uunqu
1.1.. 1111 ,1 ~11w ... n:tlq.111 -.tibie 101h1 t,1 m ..m,1u11n \ h'' t~tn l ullll\;!\\S,1 todo
1
te tt..11.1111 .. nw mnhn .ti l .1 1x11f111.1 m.i.. "''mh11sa 1s ~111 d11Ja t lmd1a
1ul1111i.1 1huk,1k'luh1n1.1 p1 1r um:. llll'lll1.',.. trl.tntl1 :-s 111 rl S1J?,lo '11 po
hl.1cl.1 p11 l 1lhlll1h fllll't~ll"o l'll d ... ~111 IX) q111 h.trl.I d :. mu no !oc: d l
1

11 (.'<;!' 11 y d t1c111pi d pr.ldl-c1<m lk 1.1-. 1111.11~ 1 w ... 1111.J1r\,1k ... .,l1n "" u l\.l l ,111 .. lltlllh'n ,. unJ .1-..m1hL11~u.1ht.m.1 d, .1n-.11xr llJ , 11 \hh11
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11 1 un cen1111d1111111.11lll' lR11m,1 q111 l11hn.1 p11d1d11 \ dl.'htdl1 -...rln, h.1 .
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d.J.s' dl'I runo l.111110 ,f l 1dr.1 1111.1, 1111u111n1 1hn 1111.111 ...11nhohu1 }
e1 lmpem tiw l.1cfum1.1 111 1.11,11 wn J, ( .uh1m.1.;11.1 r11 Aquh~r.111 , 1w
t m o t .1p11 11 J l.1 c11-.11.md.1.I 1 n 'I~ un ll'rrll1lrh 1l1llt 1.11 (l.11.. 1h.1 \ d 1m
pi:1 n111 111.1.. 111.!111n<111t l 1.m. 1.1. ,\km.1111.1 , e l :'\111lt' dt h.1h.1, .1 h1... n1.1
lc.... \ 1t111 .1 .u1.1d1r,, lngl.111 11,1 11.t'i ,., u1114uht.1d.1 p.11 111.. r11ffni.tntl11.., tn
lnn) l 1)\ id.ir l.1s P n 11' 11.1.; e 11.1 n 11tl 1l.11 1111.1 1 r 1 t 1.1 nd.1d nwdll'' .11 1k
"'-0:.;1 ck ,hllt.1r u 111nwru11..n...11ant::.111dc .1 tr.1\l<> d1 mNOnl' ... 1.1' 11nr.1...
'l:~tn 1 1 a 1mlg1 m... lll l .. nmu11111 de e::-.. mO\ llllll'lll\I \.Cnt nlug1 tnll'
s;mtt q11 hJ,~lntr.tr1t1h\1<.h1l;uc.,lk p1t>df'l11111 1nu1~r.1hl .1 l'11 ..11.111.1
.1 !11 l11g11 d1 (11tl,1 l.1 l do1d ~h'd1.1 lll p.Hltllll.11 du1,tnft (,,... .,l~hh \ \1,
t l'l l n ...11.1111s11111 '>l l'\ l ll't llk muchhllllll ~1,1( 1.1' ,1 l.1 lllll' .:r..11111 1.k
u.111tl11
l1l-.1S<.,1fl.lll,l\1", dt J,1., ,.,1,1\11:> tl1' tld<'l1l.\k'o (p11J,\lll.,, l hl'Uh \" lllloll.1.,)
\ de lo" hlllll!.111>.,
PlIO tl(l 1'\1'!1' ttn l .11 \\1-.t it mi11:,.1l umh1nf

1 .r,u. ~de: gu m l\l5 co:nh.111.cndo

Mlill.l1urn ni akb dd fla~ Jarblit b.lCu 1387
R..'} k.J.1' i. l l!>l 1111 ,\1111 M~1usson

17
IO
 Irlanda

,;1<1 n1n1,1ren ,mllguo nl)flll'g11), c uyli apogeo se sirua en el :,iglo x111. La

lRLANDA
nl>\C'l\ tnp 1ma alca1 1za en ese genero una perfcccion a la cual la crislian-
ciad nmunemal rw llcg:ira haslll nied to siglo ms Larde. La periferia islan-
El lorecimienLo del arte irland6s es amenor. Data de los stglos v11-v111.
tk:.a o n:u: as1 un pt:t lume ck prtcondad 1itera ria que no se encuentra ple-
EsL estrechamente vinculado con el extraordinario movimiento mona.s-
namente en las imagt'ne~ ~ue ilustran sus manuscri10s, pues estn ms
tico de los monjes lrlandeses que, despus de san Patricio, evangelizador
inlucncrnclas por los modelos ..:ontinentales <'laborados en las metrpolis
de lrlanda en el siglo vi, fueron a su vez evangelizadores en el commente,
.tlemanll~ n esrnndinavas de las que dependan las dicesis islandesas, su-
en la Galia oriemal, concretamente en LuxeUll. Grandes monjes como san
cc">t\ amente Rn:men Lund y Ni<laros (Trond hcim). Pero emana de ellas Columba, san Columbano y san Gal!, fundador de un clebre monaste-
un aura pl11:LiLa tic gran ongmal1dad que tiene el cncan10 del meslizaje, rio en la acLUal Suiza, difundieron la liturgia y la cultura irlandesas cuya
e.le la acultur-actn entre las viejas tra<liciones paganas islandesas y el ane
rom:in tdJ gutico elaborado. Las sagas son obras novelescas, pero en gene-
ral nentn un fondt) h11-tnc.:o ma<, o menos imponame. Sus temas son his-
mas de Jamihas, <le hroes, de reyes, y la mayora estn ligadas a luga-
res contrelOS )'al espacio nrc.hco que comprende Escandinavia y las islas
fitnica..-,, y rn general las costas del canal de la Mancha, el mar del Norte
y d Bltico. Las imagrnes son a menudo guerreras, pese a los esfuerzos de
la Iglesia ) de la anstocracia por lograr que reinase la paz y que prevale-
ciese la jusucia sobre los c:on/11ctos armados. Evocan por Lanto una Edad
%:cha belicosa)' c:nnsll tuyen un impo rta nte Lesnmomo de la violencia me-
dieval. Mubtran motivos decorativos, una tendencia arcaica, pero tambin
representan figuras humanas. reyes, eclesislicos y hasta campesinos con
gestos muy reconocibles. Empican con frecuencia el contraste de colores
vivos, propio.s del G1Cpresionismo medieval.
Una mimatura muy wnoci<la (il. l), que adorna un manuscrito de la
segunda mnac.l <lrl siglo x1v, el Platey jarhk, donde se encuentra recogida
una de las primeras saga!> reales (la historia del rey noruego Sverrir) de
pnnc1pios cld .siglo XIII compuesta por el monje y futuro abad islands del
monao;;terio de lngujrar, en el norLe de Islandia, est ordenada segn una
estructura venical de carcter dec.:ora1ivo; muestra a varias parejas de
2 Pgma-alfombra
gue rreros, algunos con su espada, y juega con una composicin en rojo Y extralcla del l~bm
\trde La v1olenda <le los semimiemos y de los gestos se expresa <le for- dt Dtm(IW, siglo VII,
Dublin Trinny College
ma muy viva. Es una Edad Media agresiva y violenLa. L1hrary. ros 57.
u relativa inde pend encia alarm a Roma, que puso
orden b .
d e1 umr1cad or Carlomagno, que por cierto se rode d e anglosaetnact 0
1 d
ir an eses. El arte pictrico irlands, que tambin
enco nt
a.JO el t
Jones e
" ralhos en 1a es.
ESCANDlNAVIA: NORUEGA
Escandnav/a: Noruega
l
cu 1tura y la orfeb rera, es un arte fund amen talme nte abstracto, ct Islandia es un pafs donde no hay madera Pero en la Escandinavia con-

. . . el arte . . . ecora.
nvo, cuyo moti vo favorno es la lacera. Influido por pnm1t1v0 o tinental la madera es un mater ial privilegiado En el resto del
conuneme
, ira arcaic o s1. no f t>er. minio de ese bello material dura mucho tie mpo,'
mam co, en parti cular el sajn, es un arte que se d por otra parte, el. predo
d 1 .
vivos n nuestuese hasta que a parnr . e os siglos X y XI comienza a triunfar la
piedra. Slo
tan extre mada ment e refinado. Realizado en colores . os ra 1
.
1magen de la gran creatividad de una Edad Medi a que expli ca ctr
1
las regiones romanizadas de antiguo, en la Europ a merid ional y medite-
s a los deseos de
ga
la teolo . . de una fom1 a sutil ment e ldic a

Desd e
'"'
1
0 punt o d yvista
e
. Unde
so. rrnea, mant ienen un uso importante de la piedra gracia
. . obras nue-
. st1co y evan glic o. Los grand es rn imita r obras antiguas y a la posibilidad - limitada- de crear
c1al y espm tual , es un arte mona todo por-
1 d s VII y vm son evangeliarios;
anus. vas, ya sea porque ciertas canteras han sobrevivido , ya sea sobre
c nto~ u an eses con mmiaL~r~s de os siglo que se reutilizan piedras de monumentos antiguos en ruinas
o destru idos
vn). Algo ms tardios
el mas antig uo es el evan geha no de Durh am (siglo tanto por los cristia nos como por los pagan os.
monasterio colum ba.
son los evan geliarios de Durr ow, realizados en el Noruega asisti , en los siglos x1-x1v, a un florecimiento de
iglesias de
ernac h. Las imge. antes , ilustra n sus formas
nian o de .Derry, los de Lindisfarn , de Kells y de Echt madera (stavhirke) algunas de las cuales , fascin
entorn o na-
ades de la decora. , poco urban izada, el
n es del Libro de Durrow explo tan todas las potencialid y su prestigio. En la Europa septentrional
al sur del contin ente
cin abstr acta, orga nizan do la pgin a de disti ntas
formas. Una de las tural es parte del efecto artstico, miemras que ms
la piedra , los
formas ms bellas es la pgina-alfombra, repre senta
da ya en el continente son el espacio urbano y sus monumentos, donde predomina
cons erva en la Biblio que se apropian de las imgenes.
por una pgin a del manu scrito de Oros io que se Las esculturas del prtico septentrional de la iglesia de mader
a de Ur-
irlandesas abstractas,
teca Amb rosia na de Miln. Pero las deco raciones nes, erigida a principios del siglo lot (es la stavkirke ms antigu
a a orillas
ndras e y el place r est
cualq uiera que fuese el goce form al que las enge del lustrafjord, ramificaci n del Sognf jord), fue ron reutili zadas y datan
as. Como seguir ha que inspir an
tico que prod ucen , no son un puro jueg o de form les estiliz ados se
de 1030 . Presentan las laceras y los anima
belleza esttica Ysen tes en el arte medie Yal es-
cind olo a menu do la iconografa medieval, imegran en el reperto1io de fonnas paganas tan presen
perpetan
tdo. Las img enes irlan desas estn estre cham ente
relacionadas con las candinavo. La elegancia y la sinuosidad ornamental de las lineas
tradicin es-
img enes de los evangelistas, que a su vez estn repre
sentados por sus per un estilo medieval que, por razones a la vez materiales y de
la pintura de
pgina-alfombra que ttica, no encontramos, salvo excepciones, en la escultura y
sona s y sus embl emas simb licos, el tetramorfos. La diversidad
evangelio de sanJua~~ los monumentos del arte romnico continental en piedra . Esa
aqu repro duci mos (il. 2) es una intro ducc in al nes medie vales, que es-
descubre en ell~~ne es una de las rique zas y los encantos de las imge
Fina lmen te, un anlisis expe rto de esas img enes tn siempre no obstante al servicio de un mensa je cristia no. Es el caso, por
en el coraz n de lo que Jean-Claud el 500 , en el gran pnic o de
expr esin teolgica rica y sutil, . . 1 . o 1-namenta . me ejemplo, del marco y la decoracin de una puerta
. . a de Cristo : ego
deno mina , s1gu1endo a Henn Foclon, e pensa rruento
uc
.
0 de la nnage n la Gloria de Santiago de Compostela, que encama la palabr
. Este carc ter to ta l e m1c1 . d yno sum jam~a (yo soy la puerta). Si bien la pintura
medicrnl es a veces un
una v1a de acce so a Dios . me d1sua e as y los ca-
dieva l me fascina, corno tamb in su esote nsmo , que
no
1
gradas ' arte de lugares secretos, un ane difcilmente visible en las cpul
os)' sobre
se cont enta con p ropo rcion arme un jbil o pura ment
e forn:a dna de & piteles, un arte hecho para la mirada de los monjes y los clrig
minia turas slo puede n ser 'is-
hilo de Anda e'l sin ei; todo para ser visto por Dios, y si bien las
la form a y el colo r, sino que me incita a busc ar el ment e e las por los ricos y poderosos que son quienes las posee n, tambi n existe
a
pen sami ento orna ment al para pode r goza r enter
cluir el goce intel ectua l. 21
 Escandi11avia: Noruega

3 Frngmemo de tapiz de la iglesia de Baldishol,

pnmera rmud del siglo xrr Oslo,
Kunsundustnmuseet

un ane medieval deslmado al pueblo cristiano. a la masa. Es un a1te ablerto

que llllerpela y acoge. Son imgenes de iniciacin , que nos conmueven J
atraen nuestra mirada corno si nos tomaran de la mano.
Los bordados y tejidos (reservados sobre Lodo a usos eclesisticos YJi.
nrgicos) nos ofrecen imgenes preciosas del ane medieval del vestido .,.
la ornamentacin de las paredes, un arte que las destrucciones y el gustt
moderno por una fal<>a imagen sobria y despojada de la Edad Media, algc
que slo en el caso de los cistercienses corresponde a la verdad, muchas sta de Bald ishul de los primeros aos del siglo xu (il. 3) Representa dos me-
veces nos ocultan Ames de la eclosin en los siglos xrv y xv de ta lleresdt ses del ao, uno de los temas favoritos del ane medieval que encomrare-
tapices en gran parte de la cnst1andad, sobre todo en ei noroeste de Eu mos en las pinturas y sobre iodo en las esculturas del arte contmemal <le
ropa, estos materiales y las tcnicas artsticas que los convierten en obr~ los siglos Xll-XV, donde se unen con el calendano los trabajo::,}' lo:-. dones
de ane son especialmente representativos del arte de la peri fena septer. de la naturaleza, represe mando la actividad humana, es decir de los cam-
trional de la Alta Edad Media La Edad Media anglono rmanda produjo 19
' pesinos, que fnnnabun la aplasLame mayona de una sociedad basada en
ms excepcional de estas obras, el bordado mal llamado tapiz de la rein la lierTa. L:s una imagen globalizamc de la cual a4u1slo vemos (el re::,LO
MatUde. que adamaba las paredes de la catedral de Bayeux y ahora St se ha perdido) el entreacto pnmavcral, entre el reposo invernal del cam-
muesrra en un edificio espccalmeme acondicionado. Para no movern~" pesino en su casa y las labores estivales. Esta interrupcion de la ran:n Jel
de la periferia noruega, les propongo el fragmento de un tapiz de la igk campesmo abre la puena a imagencs aristocrticas, la del ren3nmtcnll1 l.,.,

23
22
, Rretaa

l 11\ l.r 1.u 1id.1 .tk~n d..l l 1 1.1lluo l Jlle

l 11c11.1111
l1!.-11.f,m1"' d1 l.1 n.11111.1 L- 'ne-. ijlll' llll' cnnntllt'\'L l pnr '>U lrcs. BRI: l /\NA
1 \1) '>1>11 lfll,l..,L'
,, 1 1 , 1 1.1~Ut:rr. 1 1<11 111 1 . tlc~tl , dl' r.1r.llll r l.'lll lntiit..
' ' 11 tnll L' 1 Jll,\fl\ 1 1111 < ' '
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I irril>.l \ h)!.UJ.lli\n l'll ti fl'slo dd 1,._ l.a p,nlu1,1 ultica nll c.ol,1meml' ha producido lormas e nnagen1::s en
e
1 "
11h111< d,,,ir.11 '' '- Jc' '' . l "'" L''-l 1,1 cw.., ,1 L1L!l\Lllcrda, d 1ardrn Ji l,111 d.i ];1111h1rn 13rctana ha e'>tado prc:.cmc, aunque su pimma > su es-
i dd11rnt.ll l'll l L
)1 1.'., l 'll 'U ('\~lll''-I\. I l I , t ld n('SLU~tl tlcl lwrnlm:, Ju::. arboles y los l uli ura lunon mas cardias y menos abundantes que en el resto del con-
1 . l . l ) ,L'f' l>llf .l 1 ll I ' ti 1 .
n.uu1.1 que 1 ' 1 ' t , , hibl'l de tener de ardm cerndo lllll'l1ll' Cna pintura de la capilla Samt-tionry de f111ales del SJglo X\, en
l l 1cm 1.ltl 1.inl1'l\1 1l
p.tJ:lll':"'\ <''111 e
. . '
. u en ,,!> p.11....11es qlll' 1,,.., hombre-.) I~ l'li\ll)!,rcscanl representa e..,<:enas dd (,enesis y dd \.UC\'O Testamento
Gen' -.tt 11p11 dl' m1.1~l'llt'' n.1, l '
(t i -!) ':ie ha lkga<lo a decir (l lcnri Waquet) que el pintor loc.:al y regional
lllll l~lc' JllC( lle'\ ,11 1.... 11<1 llll nn
mucl1L1 dtllldc "'- cxp1esa l'I ..,cnt11mento muy
- ' 1 . ' 1 l'nt 1odav1a un primitivo" De ah el encanto arcal<.0 tamo de SU'> perso-
huin.1111:.ll1<le 1111rt 1( n-:. 1 . 1 -id> de 1 n.11urC1kzn en la Eu.tt l\.lcl 1a. La imagen
.
- f 11a1t'.., como de sus gestos. <;ohre todo de Adn y ele su exagerado sombrero
l 1t."' t.l l r rt.,.l 1~1. 1.. t.l n 1.'-1\., l ..1bilkrc-..:o \ "Ul'tTfro al arre libre . cxpn.:!:><1 to<la
, b
rc,1h~ta . con <>tt rncrpo de hombrera ve:.u<lo pero animado an por los ges-
1. ' '- ...
_ 1 ,
1.1 bn JI .m1c_ l l' < ' " l 11-, r ll 1 ,,.. 1ndl''. Jer"onaJl'-.
,.. Je la nobleza mecheval , el
tos torpes del rccit:n nacido, una figura del humanismo bretn que enn-
l.th.ilhi y el "1h.dkw. ..:on 'U!> 1~pudas, su ~1lla, su lanza, su cota e.lema-
q ucn con .:;u onginalidacl la sabrosa cokcc1n de representaciones huma-
lla, -.u csrndo .ilarg,1do con ~us amias. sus 1icndas y s u lanza. Frente a la
nas de la Edad Media, subrayada aqu por un rbol lk ;.intes de la tentacin
\!C-11..1l1d.1d >-l.Hll;l dd homhn.> en el jarc.lm. tenemos el c:omraste <le esta
)' l,1 ca1da > realzada por el fondo a modo de cap1z con motivo:. dccorali-
1111.1~en an1mad.1 plr una gestu,1hdad dinamtul que abre el marco al pla-
\'OS }'un borde lL\SCO pero cxpreS\'amcme ornamental.
cn Jl k1~ e~p.icttl!> de comhate r a las proezas. Las irnagcncs de la Fdad
fvkd1,1 e.\presan nma\illosamentc la gestualiclad animal)' humana, y Lam-
El buen ladrn de la cruciflxin del jubc (galena que separa el coro del
h1rn l.1 Jl lo, angdt:!> \'los deml)lllOS, como \'Cremos. Y el comraste ann- trascoro) de estilo gtico lameamc de ~amt-Fiacre. en Faouet. realizado
mco tic los cokirt::. hace aun mas seductora esta obra
en l-+80, no por ser obra del <mista de un taller urbano ms evolucionado,
Olivicr le Loergan, abandona la decoracion lujuriosa de las lneas y mo-
li\'OS de la trud ici n celta ni la lOrsion de un cuerpo clavado en una cruz
qul' es un arhol natural. Aqu1 tent:mos una caractcrisuca de la seduc-
c1on que e1en.:c el arte medieval: la umon del prm1ttnsmo, la natumle::a
y el rcfinamrcnto (il. 5).

l'.11'~ 11.1 o,igu icnll' .1la1zqu1C'rda l\1gina sigu1em~ .1 la <.krcd1;i

I L.1 cr.:acion tk 1\d.in 'i. Oh1~r k l.t>ergan. cH hlk 11 ladr<)n
ho.111, cid "ghl \\ l'klug;e>teant, \Jmb,\ .1 l.1 ~qm~nb) Ju/>.: de b C1P1!b
'1 Pll~ ~amt-lolll1l'I) '>,111\1 ft.\\:n', L~ l'.lt'llCI , l-+-~'

24 25
,.
Breeail
 Ticn1pv J eso.i.::io
u La periferia croatodlmata

LA PFRIFlRIA <...R01\TO-DLMATA

[ .1 p.:nfcn.1 csb \a. ,.,p,n.tlnw111e pn)d uu, ir.t de 1n u g1' rtL"'> en Polo nia
\. Bnhcrma. "ttfno mlh.:h.1s mlLi.rhr.1-. gnm.1111c.1' > ,1HhlLW dc~pus del los croaias, se cstablcc10 en las costas y el imerior de las tierras dlmatas.
,;no 10L)L1 un,t rda1h:1 umfonni:.1..:1,'>n p11r 1.t .in 11m <'11 p.1r11cul:1r de los be-
nedicllnos \' los cis1erc1 en ~e:.. Pero los ras~0s v ki!> ge-,10!> de r.:mimsccn.
c1.:is arcaica~ de ciertos person.l.JC:> c:.culpttklS consenan una originalidad
cslma, como en esta cabe:a ck 111u1cr oramc del umpano de la iglesia del
monnsteno ben.:dictino de O lbin . en \\'roclaw, Silesia ( il. 6). 1..a periferia
hungara. que parece deseosa de hacer okidar los recuerdos de los hunos
)' de los magia res paganos, no por ser menos reveladora de rasgos arca.
cos deja de consti tuir, tras su entradn en la crisliandad con la conversin
en el m1o 1000 de su rey inmediatamente santificado, san Esteban, una pro.
vincia o riginal del arte c1istiano.
En el s iglo L''- el grupo de los eslavos ms occitlcmales y meridionales,
Se convirti al crisuanismo romano <;e defendi a la vez comra el domi-
nio y la culturn b1zantmos, y contra el empuje de los hngaros cuyo rey
se impuso merced a una u1116n personal para formar con Hungra e\
reino de Croacia. Dalmacia y Eslavonia a principios del siglo XI, dentro
del cual los croatas conservaron una autonoma imponame y sigmeron re-
cibiendo las influe ncias de la !taha adritica, sobre todo venecianas. El
reino fue conquistado por los turcos a finales del siglo xv. Durante la Edad
Media, los cro:itas lograron conservar su originalidad cultural obteniendo

6. -"lu1er orante.
Fragmento del Limpano
de la 1gles1a del monasteno
benedicuno de Olbin, en
\Vrodaw, hacta 1162.
Museo arquitectnico y
monumental de Wroclaw. 7. El mes de m.~yo. Miniatura e.xtralda del
misal del duque de Splil Hrvoje Vuk lirv;uinic,
principios del siglo >.v. Esiambul, palacio de Topkapi.

28 29
17empo y espacio
La /tJ.lia meridional

en panicular del papado romano el derecho a utilizar i:n la liturgia la an.

LJ\ lT/\l.IA M[RJOIONAL
ugua lengua y escritura eslava glagoltica. El calendario drl mrsal del du-
que ele Spln H rvoje \'uk Hrvalinic, de origen bosnio, que data de pnn-
El sur de Jtaha, y en panicular la Pulla. es tamb1cn una peCT!c~a de con-
c1pios del siglo xv, ofrece una compagmacin o riginal }' sobre todo la
taCLO entre influencias bizantinas, musulmanas (aunque S1c1ha estuv_o
especHicidacl de la escritura glagoltica (il. 7). Este tesumonio de una cul-
mas marcada aun por la cultura islmica), romanas, normandas y germa-
tura perifrica muy mestiza conserva sin embargo su sabor propio. subra- nicas. El normando Roben Guiscard , que haba conquistado Ba~ a l?s bi-
yado por el rojo de las rbncas del texto }' del ,esudo del jinete. ste no zantinos, uc 111vcs1ido por el papa Nicols 11 en 1059 con el pnn_c1pad~
es un guerrero, sino un cazador; el desunatario del manuscrito y de la ima- de Abulia, y el papa Urbano 11 rcurno alh en 1089 un concilio que intento
gen tal vez prefiri la rcpresemacin de la vida noble a la de las hazaas la union de la Iglesia de Roma con el clero y los fieles griegos. Sobre todo
guerreras.
el traslado en l 087 de las reliquias de san Nicols <le Mira convirti a Ban
Si bien el movimiento del caballero y del j inete expresan generalmente en uno de Jos grandes peregrinajes perifricos del Occidente cristiano Y
una dmm1ca de aire libre, el espacio de la imagen aq ui es un espacio ce-
rrado, contrariamente al mes de mayo de 13ald ishol.

8. L:i pl<:gana del d1:!co110.

Exultet 1, siglo x1 Ban, bibl ioteca
del cabtldo ele la catedral.

30 31
 I //di menrlionJ/

l'n un punto dt: pan1d:1 rsencial p.1ra los pe regrinos C.Jut . d' .
. - . :,~ 1ng1an
rra '.::-ant.1. 1s1como en un gran centro ant:,tlu). Una de las obras 'a1ic
1n1nogralic1s de los m.1nusnitos iluminados que alh se l'J. 'cut maestra_,
. _ . . l aron 1:-. un1
colccrnin de ExulLcL del siglo :\l. l lc elegido dt1:, i mocne~ d"l '= lt l 1'
- . . . 0 '- i;;XU1
El Eniltct es un cctnto hlllrg1co dd diacono durante la vigilh del)
'"' ( ase:ita
Un'.1de la" imgenes (11. 8) reprt'~ llla al diacono t jecutando ese camo bai~
paho, en prc:>CnCl.1 del clero (tocado COn el gorro fngto punti:\gudo de Ori-
gen oncmal adoptado pm el papa y que en los siglos x1-x11 se llamar tiara).
La estrutturn del espacio de la liLUrgia , el rojo del palio y de los \Tstidos
litrgico:;, <151 como b mmsfera oriental son una expresin notable de la
imagen liturgica que ue una de las ms ascinanLes ilustraciones del ~a
cro ritual dt: la Edad Media. Con una laya en la cabeza, esta person1!ica-
cin de la Tierra (i l. <)) rodeada de animales, de rboles y lores, con un
\'CStido amplio muy adornado y un sombrero tambin con hojas y lores,
constituye una figu ra impresionante e introduce en la iconografia cris11ana
una imagen de diosa madre venida de la l radicin pagana cristianizada
-actitud de recuperacin de las figuras trad icionales-, que ha alimcn
tado esa iconografa cristiana con un patrimonio metamorfoseado <le te
mas y de formas dotadas de un encanto singular, extico en la larga du-
racin que presentan muchas imgenes medievales.

33
32
 tfr'lllf'O 1 t.'~PJL'U>

U ,enf~r Cillil/ana

L\ l'I IW+!~ l r\ CAT,\L\I\,\

H.t:.t.1 han poco, h1 p,11111su la lbrirn fue un.1 l1:0111 t>ra del Occidcni~
111ed 1t:1;ll cspccialmcmc ;;('(luciora. pues cn11s111 11yo el gran teatro del en.
fn?n1.1111kmo cn t re la crist1;111dad y d is l.nn. Ello din pie a lOda una seti(
ck asom b ro:'.ts a.::ultur.1ettlllcs :m sticas, sobre todo en la arqui tectura (el
artl' niusulman mudejar } d .trie cristiano mo: arabc), especialmente en
el ccnlrl, ) en d <;ur ck la Pcnrnsu la. En la r\lra Edad Media, Catalua fue
un.1 rx'rik ria mur disputacb l'nln: cristianos y musul manes, pero 1a111bin
muy crt':tli\':t. f ue uno ele lo::. pri ncipales focos dd tlrlc romnico. Una de
las igk::.ia::. ru1111nicas mas :111 t iguas y ms bellas es la del monasterio mo.
: r.1b<.> que fue el ongen de ~:mt fl l iquel de Cuix~1. en el lmite septcnuio.
nal de b d w cc::.i:, de Barcelona, consagrada en 974-. Una Virgen con el Nirio
(rl. JO), una de las pnmer;1c; de una innumerable serie medieval, expresa
con 1igor wnw c:n la actitud como sobre todo en la cara de la Virgen la im-
ponente fuerza ca ractersLica de las imgenes catalanas, y su canictcr rs-
tico traduce una espiritualicJacl intc1i or profunda.

IO. Vir11,cn con el Nirio, sigl<1 x.

Ahaclfa de San1 Miqucl e.le Curx~.
c:ipilla de Nues1ra Scr!l)r:i.

34 35
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e 1 ce nt ro de l Ulll\'erso. nhdn' d pe rdidacopepia ro e,"" o;_"
1sigl""
la no sia lgia de esa ce mr
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en as otmno agin exan o~a
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ca pital del lmpeno ,.

pla es a pa n ir de l sig lo 1v la nueva
Co ns ian u no n emre la lgi<,;
m~no , qu e se ree qu ili
ma
b,.
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.ba
la
ha
Igl
cia el O riemc . La op osici
esi a gri eg a Ortodoxa no cesa de Crec
er hasra
cn st1 an a lau na de Ro andad la1<na.
el cis ma de I0 54 , au nq ue ya am es la cristi
dese mb ocar en '"' "" '
pe rio b<Z an tin o. Co ns iamin op la se co nv irt i
ha se pa ra do de l Im cuyo prestigio y 1iqueza (es-
un lugar de ho stilidad es
en un ce mr o pe rd ido, qu e fue se co dic iada po
r los occidenta-
rel iq uia s) hic ier on
pe cia lm em e en uist y
a c ruz ad a se de sv i hacia esa ciu da d, la co nq
les. En 12 04 , la cu arr el rec uerdo de la
om ini os am cn1 e. En R vc na , d ond e su bs iste
la sa qu e ign a en la
d fue ca pit al de la ca be za de puenre bizantin
p oc a en qu e la ciu da de la baslica de San
ta Ed ad M ed ia, el pa vim em o de mosaico
ha lia de la Al de un gue-
ex pr esa d e for ma arc aic a ese enfre ntamiento
ju an Ev an ge lis ta rsonajes to.cados con
uie n un os pacficos pe
n-c ro , co n la es pa da en alt o, a q
isp uesto s a em rcg ar la
(re- c1u~a~
ceso a los codici~ado
o or ien tal pa rec en d
el go rro pu nt iag ud des
n una puert a que d a ac ~
p re se ma da po r un a tor re co
nic a arc aica, es Ja enca rn acin
d~ l.sucn _
en , co n s u lc
tes or os ). La imag uc e a travc.s e1e un a m
en es1 thzada 1m
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vio le nc ia y co .
errero5 y sac < uead d.ores.l , c.1~1
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11 " 1 U,< dr h Tul1la de PeU
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P res ion an te las pa sio ne s de un a so c1e . dac d e gu 11. .i .1 1l.1h.1 cenu al v Ro1ma
1 J0 ,. 11 "~" '' 32-l.
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a los cn.s ua . no s de1Occi , den le me. dicvdadae5 '-ur lk Akm.111 1.1. lop1:i
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n, a/
q ue
El lug ar
s de la p< rc gr ina ~i~ r cm
lu .as arn
' ,
m r o r eS'l c1u
j er us al n. Despu 37
 Los lugare~ simM/icos

l . _it!~ cu \ll{fo c;li<'a . mano~.

.., Cll
no)'" dl.' un 1mperi o1.:is~OJJ.
1 r.1,1tr1
t.lt1'.l 1_."
l lh 1 Lt .. \RI ~ ~ lf\111( )LJCO~
. r' od105l\ i:l .mundo
nittsLti t)Jc\r
ttCU b-1:,111uno, ::;'Lll) l di: un mundo 111 [1el
"tdLiit 1 -,l. aprona d, la 1. magrn de l.1 u utbtl cuna del cri ~-
LI n11mdo nwd 1c\ al e::. lundamcmalmcntt: mral. pcru l.1 1ma~(fl <le lu-

,
!\-ro e1 .ini: ou.: .
1ac1oncs . laje.
llJntS l1 H\ tel ll ,.- ' 1lithd ' llt:rdi 1.1 . y muluphrn sus represcn g;ll' mac:; prc~1 1 giosa es la imagrn ch: la ciudad, cent ro de poder, de riqueza,
I 1 111 ~oc n de
.,.c11.,t.: l:-- Ja jerusal n celeste. Destlc las clescri])CJo fasct-
ccnm1 1.:ligioso, protegid o detrs de las muralla-> y que ccrce una
..
ru:3a1i:n Lt:n~ l ""lv .

l1ngin,rno . }' p.1rad1~ iaco h,1 1ransorn iado el

ncs te ' '"lip"l
1 1.\ pvc . ... lunar
::.. '.;e o .
nacwn que a menudo domina y aplasl<l al campo, poblado por p,1tancs ,
j:mln de la Crcxio n en ciud;1d de glor_in. La bc~leza urbana CJCr~c 1fas. un,
wr vil l:mos explotado.., y menospreciados La ciudad 1;imhin tiende al
unacion ::.obri: l.b 1maginacwnes mcd1cv::ilcs. ~e expresa a Lr:wcs de la 0. tid0 por la \'lrticahchtd de l,1s torres de la<; igles1.h, los monumentos
co-
que:a d.: los muros ado111ad os con piedras p1\ciosas . la abundancia de to. murn1lc ~ y los palacios de los poderosos y los ricos. Se eleva hacia Dios con
~I
rres, columm,;) pinacull'S, h ,.i,acidad de los colores )' mas an por c~c movim icnw que obedece a la orientacin prcfaid a del
espacio en la
..:spacto r~plcto que expresa la riqueza}' la fuerza de la c iudad. la imagen L:dacl Media: de :.1 hajo ani ba. Durante mucho uempo, la n.:prescn wt111 fi-
siglo
medt.:-,:il Liende con frernencia a abarrotar y satura r el espacio. Sudiode A mediado s del \l\' apa-
gurada ele la ciudad e:; puramente s1 mbolica.
1\cc la primera imagen que no es mas que el retra10 de una ciudad emrc
plennu<l, de acumuladn de Lcsoros (il . 12).
realismo e imaginario (il. 13). l::s ohra del gran pintor sienes Ambrog io Lo-
de campan arios)'
rct1Zcl11 . Encaram ada. ceida por SU!> muralla s, en:ada

12 la llUdad de Jtru>.1J l 3 Aml>togio Lorcnzet1i, Rcp1es.:111u<1n de u 11<1 ciudad.

Dtulle de . '
O:. mosa1c,h dd b td , d
1 335-1310 S1em. Pinacot(~.1 Nazron.ile.
' e e 1a baslt ) s
' ca <e an Clemcnlc , si!)l xu. Rom3.
39
38
 lo;, 111~.ir(.'s \1 11/Jlco;;
!1
HllTl''> 1,1,( el( ICIP'>, p11d1 1a1110,.. lh111;1rl' "l<t lwr11111 .1 u utlad. r .. u n \l 1n
Ji,1 ua n n1nliu .ti Yo q tt '' un t11.u nnraclo d L l.t'-< mcbdc, ''"11111 la h.:-
lh:za y 1.i klit Hl.1d u1h ,lll,1-. qu..: expu 111H:mab.t11l1111 1,1nta 1u..:1.c.1l,1llla)U-
na ,k: lo.., l1nmbrt'> y 1:1.., muieres de la L:dad t.1cd1a, a pesar de lJ p11.tl1c ac1\m
de cic11 0-. fi.i11d.:;c;rno.., ('Olllcsta1<11 10..,, que rc1n1nah.1n en un 1<11111 rn;is e<,
pin111.1l l.1<r11 1t.t a1111u1 h.in.1 que ya hab1an lormul.1do hac1.1 12<'0 algun\'"
ckrigos ,1-.u'> tatlo" por d cmpu1c tk las c1Udadc;,
La H:1p l:tl<1d Mcd1n. que p;incl' dl' ...cubnr l"I pa1s<qc ru ral}' la 1wtu r:1-
lcza, contin ua !>in t 1atai d campo p11r ..,, m1smn. Un retablo <k la escuda
de pinwra tk t\vignon d..: fmalc' dd ~1glo \\ acorrala el campo cmrc un
primer pl;1110 roco!>O }' un pucmc ~ohrc el Rod:mo que des1.mhoca en l,1
irnar,cn dn111 inadorn de 1.1dudad tk- i\l'ignon. L.:1 pn:s1:1icia d1 ~c rc t a de unos
pastos y '>U" ovejas (el pasLor es mas <(nobk qut' el lab r;ldM, sobre todo
en una t poca en qul' la ganaden a rc(mplaza en gran medida lo-, campos
cuhivaclns y ya no :>t' representa tamo al campe!>mo tr::ibajan<lo) rccucrd,1
l::i lncion ccon111 1ca lle la tierra. Pero la ima)!,rn . con su tranquilo hon -
zolllc de colinas, respira; y su tTlativa modernidad invita :1 g~za r visual-
mente del alcjamicmo de una Edad Mc:dia vioknla y aLOrmcnt::ida. En otro
registro}' en otros lugarc:s d isumoc; de: l,1ciudad ideal <le Lorcn: 1:u1 , la im<i-
gcn de l lllono de la l:dad Media se aleja ele: la tcnsion relig1os:t para impo
ner unas visiones m:'.ls proanas.

Por lo 1rn:nos desde el siglo 1\, la sok<lad atra10 en el Oncntc crisuano

a uno~ homhrc:s descn!:>OS ele huir de la agitad 1111 de la vida en sociedad,
}' cspclialn u.: nLe de la vicia urbana, para rezar a Dios en un impulso indi -
vidual (anacoretas) o colectivo (cenobitas) Esta o pci n de vida religios:.i.
venida de Oricmc , 10 111 <> un auge e xtraordinario a pan ir del siglo \ en el
Occidente nislianizado . El movimicnlu monastico fue una gran fuerza de
la cristia ndad medieval. En O riente, la soledad c:s1aba ligada al ck siert1l .
el Oecidrntc no IL n1a desiertos. pero, a diferencia del Orie nte , que ('5 Ull
0

mundo sin arboles, s1 terna el bosq ue:, el monte o los valle:> ckshabitado:,
El hosc1uc: se convirti en el desierto cristiano con sus tclll,tc1om:s y SU!>
peligros, pero tam b in le ei lugar de un accc:>o privilegiado a Dios. Con
los bencdiCLi nos y luego. a panir del siglo ;.,111. con los hermanos mendi-
cantes mstalados en la:, ciudades. el 111onaqU1smo se alejo ck b o u<lad
Alguno!:> movimientos monsucos reformado res trataron de rc mcd 1arl~)

41
42
Tiempo y espacio
l.os lugares simblicos

r'
~~ble Dg1ru anittior o
Ghet-ardo Siar 15 S1111onc M.uun1, c!ciulle lid fr~sc
ntna 03'.)4 _l.3 mo, 132R
Florencia Ga conmcmo r.111\ o de Guidonaio da Foglrc
, llena deg] Uf1z1 Obr~ al.aYfbaida (dc1a 1Je) Siena, Palaz :o Pubb hco
tnbu1da J<:1ua1rne
nie a Fra Ange lico.
45
44
 LO\ /ugarr.s s1mMl1cf

'rLIL'll'-t'<;, (.illtt11..,) \ cr1 lo~ ,

ft,, -;1 l1':- l\-\ll (p rCllH 11l.. ,ll.ll l'J\"l '". Chlt
'll
~ Lt CI hl i.lll dad ; tl b l.i.;k..,1,1 l'1.Le. r1 Li 1rn,1gr11 a1t:gom.t J-..,, 11 m,1t-nrn que 111.:nl pod n
"lti... \1\- \\ .lll[t' Lt \ rhl<; l~l'lll'l ,d dl lH 1111' ~,J ,l n l 1,, 1111 ,1,, d1
l

~ll l1U.t
. 1 ..,Piedad , llh 1u ,\:-.u un lt m,1 u111 1c ... 1a1;111u. 1a lehat<la , lugJr llll' 1111 llll p)l kt
1

cr1 ...11ann... que hu1.1n de J. 1P<:t~u

, l.i 1 11 <'11 ulu rn.1 lll"l. t11u. 1 :>t:r pur .1s 1 poas
1 gur
111 1
tk n:lu~ n el \fin 1 ,i.;1p111 p.1r.1 lo.., <'' en 1 " i In .tt, ..,tnt 111111 1 o "' 'llll'd cn1c tute "
o r
rdo s1recham
"" ,.,.<; fl~ 1'11 Sll'll l m: 1 ,H)~I. d ' 1" <.k ::.cn1
rn JL Dio~ , f111,1k:-. drl .,1gl11111 ~ lucg
111 1 11 h11ga1 de mud 1os l' l'l'lll tl.h, er
t,1 med1 1:\',1l p.1ra a mn.1 r-
t1(0 d .11th
t)tudcn1,1k-. a l.1 ..,nlt:d;iJ e 1cli1 1Tlll ..,,,1)[L t l>l 11 > edr-
le .11s
I lH lllt
l.\<'Pl
un luL:ar !>llllholinJ p.ira h, '1'>ptranll'" dacJ l'~L , a l' 1imhwue cl.ki tptL .mad e un rnca nto
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ni na l l 1'H - H 1n, t''><t
~olc 01110po. ,. u:l 111111
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ra del J,1bnmtn L da enn o
vt: en un.1 pmtur.1 tk Clwrardo \t,11
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r I . l l 1 liou
m11~1nrs "L ' . (cr1
1 11 ~ ' "
hL1cb) r~ .1n1gn.lor.11.la pt~tt nl'gra
1a pasa<l Pt :-..: t ' )t: rl, l a pn-
dl' 13-t li Umb 1c11 hi1h p.1la uo dt Mm o" d1
0 de L1l' 1.1 atH1~u.1 ~.1 ' del
11cul.11 .1 ..:::.1.1-... prnu
perso . la ima).\cn e
.1ym) Ln.1 'C m.h , la 1..,ult:,1
uon dt'I p.11 ...ac} el hn11111gul'o de ti 1110,Jl.h11
1~11.del qut 11t.1um no .i p . h crJ1 do '>ll funnon 1111u.1UL.1 Es
...11111
n,1ies lllL la-.un.1n (il. H)

Lo~ GN11los} la~ c1ud.1de~ fon1hL,1d.1~ L1rnden .1 unilorn11z.tr pa1sa e

n1lr ll'} l'I ccm10 ck ltak
d 1. Los cas-
urbano y pab.tc rural, sobre todo en
n11sma palabra rns1rtw1 puede dt
ul\os lonnan, JUnto con las uudJdl'.., tia
uer1a l iudacP. ntr;1 red esencial de
St!).nar un rns1tllo fortificado o un,1 pcq
~Ol 1eclad feudal. Dan OLasion de rcp1
e:-.en1.ir d pa1~t
lns lu)!.arc<> clr la
tnmo espacio de andaJl' hurnann \
de ira\ et 1os de un cas111lo a otro. un
que la.., altu1.1s ofrcn.n para la de-
t~pauu la,orabk por la-. pnstbil1dnclc" nat ura lcs han hecho cJ1fcil. 1:1 es
fcn:.a un espa uo yuc las fragos1daJes
ca entre la cstah1lidad y la movi-
pa. w mec.hcval pan1L1p.1 de esa dialect1
la lauga. Un.1 \'hta 1mpre'.ionante
lidad, la ::.cgundad >el peligro, el goc e)'
en una obra (il 15) <ledeotro gran
. pintor naltano e.Id s 1h1 A l\, S1monc Mar.
lm1. anat le a L'\e llpo
me ex
1 un; marca soc. 1al l' incl uso , :-.cgun .ie
p icarn n, pohtil'a al hpaLc;ae en ese pa1s a1c a uno u
os nuevo~ poderoso ~ Jacei
1 e1.,e ton solt ura
e ~-

. mov
.1
d lo a .v1ontemass1 L, e conu . ot1e ro (,ui don Lct o da Fogli,tn o en
, 11 el. pai
sa1e e~ poncrnus,1 expn~er r . c ion .del hon1bn: del Jllle te cid de en
. 1 c~a
sb que
f ~~ v
un de es:ls d1p
la imagen mt:dIC\a Yresu me la acu n en
tan bien sah, , r Pero, a pes ar de su ucr ...
su pone el hombre no es 1nd e exp u resa o
tpen tent e Fl ton uou ero est al sc1-v1tcle 1
d1 Ja nud ad tle e>lena, 1a Pint en el Pala c10 Pub lico 1
ura esta <.olo c.:ada
la ciudad lo cual urrn .1
uestra "U
'
ieva) .. -, e, >C5e a cvo luc1una
r suc ia! y poh uc 1
l estando e tndu~o c~ta cad a vez 1 l 1'
nit:nte, la 1m,1 gen ml!u
ma'.) J
xn1t10 del poder t 1 poelersigu ele la l
ctud d
Pnncipes, El 1.a1aL10 . gp es1a
bl .
de los !.C ores, y a hora te
tura a es1111y lu\
u tco de Siena es el mus co de pin
frese pod 1c:a mun1c1p1mas 1mp 1es L1b1-r111 111 i.:r,1h.ulo en d
ionante de la Cdad Mcdrn, con el gran
1h
o e s1gl11 x1v tamb1cn d
e Atnbrogio l orenzc1ti l~/ buen y el
n.11wx de '>.1 , \1.1111110, Lun:.1
maigo
47
46
 l< /.l \.ll. 1 lmr n.uu , ,111 '-ll::-. pr uch.a.,) 'lb rod,<i-. 11ro 1' irnL>lt'l
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1r.n-., .1 ~r
' ' ~de, J,ll",I ,l(jll f dt fn lll.1 l
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l L' IL, L i J)l'h
rrrn1 .l LLlll ltl ht' f l'tkr o t'rto..I
1ln_. l l l,1b uin1 0 cns1 1anoa p: .
..Jd r1.1hrl }'L,1'1 dr11 t11l, lfLJl lllt'd tl grrcgti Pcd.
ri-.t' i:n l.r mmr.11m-.1 t' rht1 Jn,1 cn
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rrn1 cme ntc en Lis c,1tcdrales. en un
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al co111rann llltt} 01 ult(l (la cnpia,
Li~::-. J,;hrnnt 1,.._ ma~ m11l1ri1h s1m Jo, d1 lfrir ns. Chann.'
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n dibuj el de ehan res 1:'11 su LUadcm
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411111t 1(1 V1lL1r<l del lonnccou
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De llldo:- los lugares n;:iru raks , d mas ate
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1() dorrn n.i. ~olo a pa11rr del siglo XIII
(-!llCLh a la bruju!a ~ al 11nw n de
wc11sre, e mpie:;:a lcm .i m1n tl' a navegar
groso}' lo rrn idablc. l lay recuer-
con m.1s -.eguric.laJ. \'1apr p1>r m,tr ts peli
sob re el inugin.11 ro y la rcprc-
Jns dd llbllanic;nll) pnrnitho que pe....111
\nn guu kslt1llll'nto rnmo el L~
<;cntanon del mar mon.s1iuos marino-; dd 1
\'l,uan u la mas LC1mpren<;iva balle
na que \'Omita a Jon as, dcs pucs de que
que s1mholi:::a a fa lgfcs1a en
e. .ie c,iyera al agua (il 19): o la embarcacin
lani c de san Ped ro, v <le .1h1 las imagenes de
una referencia a Lt barca osc1 ar , d 1 f . (cua-
l.11cmpcs1ad 1d 171 s1l\ " rnt.:rcauc res y peregri nos e: nau ragio uc
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. s fueron' l
tro naufr.t.,,o d 1
t' as prue bas mas pelig rosa
s por <h qw
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paso san Pahln) es uno d
de lo.<. gra nucs san
incI u~o c11 nos. 1urbul, e O!> ( 1I pnn - c.., rn i lagros
c1 pal
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18 1. [J na\1u, q ue pe nnu c d omi na1
.
, o punto el mar con cnios
. . ~u masu su::. \'t'las, su 11mt1n , ~u
cien 1 v 1g 1.1 , es un gra
ptr,onaie. del im.ig1nano meJ 1evaL
liempo y e~p.1ca
I os lugares Slf~blicos

18 111.s llor,
Santo Domin 1
n
19 l.a b'1 en;i. Mm1a1ura extrald:i dd Bes! aro Ashmo e1
1 1
''"""12 . r ra; ;osa~.. '" pt:r lll1ls tu1 "'- .1Jin.,an l'll' 1 n!~Jlcrr:i h.11.1a 1210 OxforJ, U0<llt1.in l.JbrJl"r, ms Ashmoc 1511 F86v"
. m~nln d1l rctafilo l1l \ant,1 '!"
CJ ,.,. I
.ir.t. 11 11 VH, Muscu I p1<cop.1
51
so
 Pagimismo y formas estilizadas

Herencias brbaras Yarcaicas Pr\C1A'\IS~ I O Y FORMAS ESTILIZADA~

Las joyas brbaras halladas en las 1umbas forman parte de los obje-
tos ins hermosos del arte que representa animales en sus formas estiliza-
das, cinceladas en oro o plata; en ellas se muestra la perfeccin ele la or-
. ,- cin medieval es muy creativa, y esa crealividacl se e)(pr""
L'\ CI\ 1 '- . . . . ' febrera germnica. As, las fibulas de oro que representan grandes peces
ante to do Por un extraordinario rnesuzaJe de . armas .
y Lrad1c1onc:s icono
(il. 20) 0 pequenas guilas (el tratamiento libre de las dimensiones es una
grficas y estticas Ese mestizaje cultu'.al _Y arusuco es el producto del mes. caracterstica del arte brbaro), incrustadas con piedras preciosas y
. humano
uzaJe ' que es el gran acontec1m1cn to de Europa occ1clental ent"'., trozos de cristal, que se han encontrado en las tumbas de Bulach y de Z-
el siglo 1, . y el siglo xi. Es el encuen tro~ la fusin emre los habitantcsdt rich en Suiza (siglo \"I d . J C.) utilizan los cuerpos estilizados de los ani-
la pane occidental del Imperio romano. nalorromanos'. galorroman_os ehis- males y los colores vivos de los materiales preciosos (cuerpo. cola, aletas
panorromanos con los invasores barbaros gcrmmcos, precedidos por y ojos para los peces; cuerpo, cola, alas, ojos y pico para las guilas) para
los inmigrantes celtas en las islas Britnicas, en Bretaa y en Galicia. Du- convertir objetos tiles en obras de arte.
rante ese petodo de la Antigedad tard!a y de la Alta Edad Media se crea
una :ipasionanLe civilizacin y un arte mixto muy original, que ofrece ala
vez el encanto arcaico y nuevo ele un arte brbaro romanizado y cristia
nizado y el encanto de un ane antiguo barbarizado. Tiene el atractivo de
lo primitivo. Tiene, cuando predominan las formas <~brbaras, la seduc
cin de las formas estilizadas de animales, las lneas rotas, y sobre todo la
elaboracin de nuevas figuras humanas, expresiones de un humanismv
tosco de cuerpos rgidos, cabezas inquietantes y rostros expresivos. Cuand~
domma la herencia antigua, lo llamativo de los colores se armoniza cor
el preciosismo de los elementos (camafeos) y aparecen cada vez ms ma
tena\cs Ytcnicas que combinan el refinamiento con la rudeza (mosaico
trabajo
, .de la madera) , dan do todo ello a las obras el encanto d e una de
cadeneta
rev1talizada '.ve
1 conmueven profundamente esos prnner os p3
sos aun toscos y.vac1lames d .
<le 1a Ed ad Media. el ane annguo y nuevo a la vez, que es e1a!11

20: Fibula de pez, siglo, 1.

~nstal )' piedras duras. Znch
xhweiz.:nsches Landesmuscum

53
52
 J JU" "~J t .HUU
. a u~

h)S barcos
. uega (s1.p,\ 0 )
vikingos cerca ele Chio ' Nor
, ,n ,- ,..-onlt:l ri.:.'s de b cscricu ra run ica h:tcc n d 1 bihano de un n :l\10 funcrano : su pane d e made I X , forma nan e de1mo
l'~ ~ ~ c~
i

w esc.1ndrnani qu~ As1r~d. IJ h1p de Odmbrs ,. erigi al rey

" :-.: h! t'5\'1g. 1 1 ', .. . e . tan, encima de un fnso . clt: ra - 1adornada con e'.>--
a es1
culturas que repre,,cn
cnst.1~mbd 1relaza os. una 111 u,1cr tomando de ~" mano a un mma es famst 1cos en-
n;,1numcn
E
re~1s1cnc1~ pa~anismo
Si_,::ryf.,\!. d jm,,nio de> !:1 del en b sep.
d
h
d que se d.1spone
ientncn.Ji en 16c:I sigk' :-;. Lo;; cn 1uno,,, al r:.i)ar bs runas, c?nl111c1on a las
5 a golpear con su. espada a un Jmete (il 2 -) ) . Un m ombre
cornpkJ da~ ~uplemenrnna
1 0
que le da a la .
v' a caballo se a fmna as en medio d.t: un tmagma . un - do de ouerr"r .
" os a pie
hrn.' ='s de l.1 escritur.i runica un:i
Li:en.i pr:mHi,a de los signos un aspecta es~1hsuco muy caracte risllco del
cs1ilizados .que. .comicne n un pensan'.1ento religno e adornos an1ma\es
b Edad \ l"d. .
ioso Yanstico corn PlCJO.
ienfrent.umenro de rd1giones. cuhur15 y estenca en Jos albores de la Edad Ese arte pnm1uvo
, . tic
. . Alta - " ia me conm
arte e regiones cxoticas. Tambin 'aqut. estarnos ant" ,,1Otro.
Ue\e igual que el gran
~tedi:1. :mies del :iMsiguientes
1000 (il. 21).
se introduce Ja representacin humana. El
d ""
En !:i.s imgenes
c.irw de O;eberg. unJ de las obras maestras del extraordi naiio museo de

21 Runas, siglo x.
Schles"ig, Holstcinisches
Landesmuseum.

22 Detalle del carro

de Oseberg. siglo tX.
Oslo, V1 kingsh1ps
Museum.
 hl \IQ
l l'U l I N ll [\ '() HUf\1 :\N
). C- \61
7..A y Rl) :;, ' .
u ERrL HL \L \:--.L

..m1-,,,. [\::Jiu: tiel

~ l El ( :'J>l..i " '" ,;1.
\ai >.>n-Li-R1>n1Jine
d i:_,1.,1 d~ L w'dr.11.
~' 1p10s dd srd11
,.,r \l.

1h.:.O!><:bcrg, ha crl
2~ /\!0111ura en cs111:
llets ~ks:11nlin,i;.
Old
850. O~lo, U111v('l'S

te cris-
gr acias a l, el Occiden
A fina le~ del siglo vr11
. ba jo Ca rlo ma gn o y
zaci n occidental
un a de cisin 1m po na misima para la civili diferen-
lla no toma
de la frg ur a hu ma na en el an c crisliano, a
Confirma la aceptacrn clas-
e m us ulm n qu e la pr ohben y de los icono
cia del ane JUdo }'del arc encacin figuraliva. Ello
dar al cris
t~s l~izamin~s qu e rec ha za n 1o da rep res
fica que se impo nd r
incluso
1wnrsmo larrno una dim
en si n an tro po m r
no al Esp riLu Sa nw , (icrl.mnu~. CJpill.i ele " :-.tigud

person a~ ~ a norrc t.lef arco tk

2
Padre )' el Hijo , pero
111
div rn as (el de un Piedra esculpida cnta-;1r,1da en l:ls. pil
loma) )' la elaboracin
a las dos 1
1be no . fou rnu sig lo \l .
ol ism o an im al de la pa & t:sta abacial San F1f
lraiado segun el srr nb l)a b . .
an ism o (o de varios) ar1tr'guo - r aro-cnsuano. l. l11 l'-
nuev o hu m
o qu slO con ca ra nc nslico (sobre todo en 15
traa imagen del Cn s
1
ca beza es 1 da los retrn to
e prec om ina , con ta ex la ca Lcd ral de Vaison-la-R(l- una cabeza que recuer de 1mdera quc Sl\;;-
L.d

cu~rnos gra~a~o en la piedra del cla ustro

de
ex to antiguo (i l. 23).
En ca rn- i~edas) del Bajo Im pe rio ro m an o (i l. 25). Y la figur illa
vasucas es una exirafla ci
l'l ':. i

~ainc ple no co nt ad or na da co n es
(pnncrp1os de l s.ig /o xr) , en
om n >ea de San Pi liberto (de 1
' 11lrcnc una cruz de esmalte nd in av o ' encontrad::i en el nw
bi li.uw \ l-
ab ac ial pr err <lel an e es ca
b'? en Tnumus. en pilaedgr,leses;a culpida de la ca pilla de San Miguel prescn" d . producto
k1.urn nana oruega (s iglo 1x) [il.
241.
misma t poca), una go e Oseberg en N

56 57
 27 Lo:. do:. ladrones
Cipo tlc los crucificados,
primera rmtad del siglo vu
Poitiers, hipogeo de las Dunas

26. Losa de los ngeles.

Tapa de sarcfago,
primer:1 1mtad del siglo vn
Poiti~rs. lupogeo de las Dunas

Son cabezas muy primitivas an (incluida la del guila del apstol Juan
del tetramorfos) las de los apstoles Mateo y Juan , los arcngeles Rafael Y
Raguel, que aclo:nan la tapa del sarcfago merovingio conseivado en el raro
hipogeo-martyrrum funerario (corno lo atestigua una inscripcin) del abad
Mellebaudc en Poitiers en el barrio <le las Dunas (primera mitad del si-
glo vu) lil. 261.
En ~u.merosa~ decoraciones y esculturas del arte prerromnico o pro
torromamco en diversos monumentos de la cristiandad, los cuerpos estn
representados enteros, pero haciendo especial hincapi en la cabeza Y el
rostro, siempre extraos y primitivos.
Es el caso de los dos hombres con taparrabos, medio desnudo~ Ycon
abundante cabellera, del cipo (pequea columna funeraria) del_hipogeo
de las Dunas, tambin en Poitiers (primera mitad del siglo vu) lil. 27 1.
Es el caso tambin de la hebilla del cinturn de Mikulcice (en nempos
de la Gran Moravia en el siglo
del remo
. 1x), que uene d -
graba 0 un senor
prefeudal, con los brazos levantados como un orante, con un martillo en

58 59
 ------r- .... . . . . , . .. . . . . . . . . .
~- J ''"'""v. r:.1 11ut1vv numan1smo

Tiempo y espado

. da de cabellos trenzados terminados e da cluniacense donde el emperador Conrado 11 fue coronado en 1033 ,
beza rodea n tambin tienen la cabeza grande y u~os enorrn~ ojos muy abiertos (iL 2g).
una mano}' con 1a cabeza, e 1.. ue1po y los vesLidos estn
. . toscamente
. esi1-
1 Los ojos desmesuradamente abtertos o vac1os de esos personajes ex-
cob de caballo. 1 ca b' enenecienLe a una sociedad ansLocrtica y
li:::idos Se trata de un o ~ew p . presan la doble sensibilidad de los cristianos de la Alta Edad Media: ma-
. 6xima al pagarnsmo. .
guem:ra todava pr '.. . so de la decoracin de vivos colores de un ravilla ante los nnstenos de la nueva fe mezclada con el miedo remanente
-1 tamb1en es e1ca . de los viejos cerrares paganos. La visLa ser el se.mido dominanle entre 05
Por u nmo, d d tro de un crculo, encuna del cual hay un p-
de cabe7a gran e en ' hombres y las mujeres de la Edad Media. Se elabora una civilizacin de
oranie - d ntiagudo un penacho en la cola y las alas des-
Jaro de pico curva oraen Ypu ' ' - - la mirada. Predomina el ojo, y la cabeza simboliza al hombre ames de que
Catalua en Pedret, en la 1gles1a de Sant Quirze
plegadas. Se encuent ' ' el corazn venga a dispmarle la preeminencia. El color seduce a esos cris-
(siglo x) [iL 28] . . . tianos de los siglos antiguos, no Lamo por la barbarizacin del gusto
Los personajes esculpidos en la nave menchonal. del cmcero de la igle-
sia abacial de Notre-Darne de Payerne, en Suiza (siglo x), una gran aba- como porque el color atrae la vista, alimenta la mirada. Digamos de en-
crada, como una costumbre que conviene adoptar para mirar las imge-
nes que vendrn a cominuacin , que el arte medie.val es un arte colorea-
do. Las esculturas eran policromas, las catedrales estaban pintadas en su
interior y en su exterior, en los prticos, los timpanos y las esculruras. La
Edad Media es un mundo de imgenes en color.

29. Molivo esculpido en

la nave meridional del
t rucero de la iglesia
abacial de Notre-Darne
en Payerne, siglo x.

28 orancc, SJglo , F .
' resco de S
ant Quirze de Ped
reL. Solsona, Museu Diocesa.

60
61
 71empo J' espi!CIO

- DA LA EDAD MEDIA
DE LA ANT!GUEDA
uuo Los smbolos cristianos, las
a del arte anuo . .
. tian
El c["IS 15 mo se apropi enro y la crnz recunen para mam-
N evo Testam . .
as del Anti<nJO Ye u . , expresan con materia1es mas mo-
escen . 0 as (mosa1co1. se .. .
fescarsea tcnicas ronllll1
' 1 y los magm ica
r n (madera) , reunltzan en moDLaJes
destos que el mann . (camafeos) y los adornan con elemen-
b. -aniscos anaguos
nuevos los o ~eco~ d ( iedras preciosas).
tos de colores reemp!ea ~ pfunerario de la emperalriz crisana Gala Pla-
0

En Rt':ena, en e!~:, eo conjunto soberbio de mosaicos que refle-

cidia ~ac1a 390-4Jla0 ,r >:y los temas del arte antiguo prolongado por
Jan la smteslS encre s torm . l l
. . bolismo ctistiano combinado con e gusto por os
fzanao y e1nuevo s1m . . . .
colores vivos. uno de escos mosaicos presenta las. formas .elegantes . . trad1-
nales de una gran copa y de una pareja de palomas, viejo s1mbolo de
ClO l . ,[
fecundidad convertido en smbolo de pureza del cua se apropiara a re-
presemacin del Espritu Santo (il. 31).
En el Aventino de Roma, una de las baslicas cristianas ms antiguas,
Santa Sabina (siglo v), est adornada con una magnifica puerta de madera
esculpida que ilustra el Antiguo y el Nuevo Testamento , por ejemplo el
triunfo de Cristo y 1a Iglesia.
la cruz de Lotario, conservada en el tesoro de la catedral de Aquisgrn,
se hizo an a finales del siglo x insertando un camafeo antiguo que repre-
senta la cabeza coronada de laurel y la parte alta del busto del emperador
~ugus~o, dentro de una cruz incrustada con piedras preciosas de colores
'~vos (iL30). El emperador cristiano toma el relevo del emperador pagano.
Carlomagno . . releva a Augusto. Es un arte de 1a memona . y del renacmuemo.
. .
As!Sttrnos. as visualmente a a trans1ormact0n e .
del m undo antiguo en
mundo medieval a la l b
creenci ' e oracln, para una nueva sociedad an imada por
as Ygustos nuevos de f .
una voluntad d . .' orrnas evo uc10nadas del arte amiguo con
e contmu1dad y de reno . , A . . . d Doble pgina siguiente:
un ane nuev vac10n. s1sttmos a la gnesis e
o cuya creatividad l 31. ._u.s palomas.
pasado e impulso h . fu esta ancada en la memoria. Prestigio de
ac1a e1 turo N0 Detalle de los mosaicos
como se dice de for . se trata de una poca de transicin, 30. Cruz de Lotario, del mausoleo de
E
ma excesivamente b 1 . . ., finales del siglo x. Gala Placidia,
pro unda de las que n0 b ana Ysuperf1C1al. Es una mutac10n

VI tzac1ones. Nada
undan en 1a h'1stona de las sociedades y las Cl-
t .
Aquisgrn, tesoro siglo v. Rvena.
o a esngua ni lo . . de la catedral.
expresa meJor que las imgenes.

63
62
os
 2.

El h o m b re
y Dios
 El hombre {y la mujer): de la cabeza a los pes

El hombre y Dios

E (Y LA MUJER): DE LA CABEZA A LOS PIES

la s?cicdad medieval est do~ina~la por las relaciones entre el honi _ EL f-{O!vIJ3R
bre y Dios en el marco de la religin cristiana tal y corno esa socied , no logra (o no intenta a1 ptincip.io) alejar la cabeza hu-
l d 1 1 ad la 0
ha heredado de Jos pnmeros s1g os e a era cnsnana
y La y como la .
< prac. .Ei arre roman1c
bezas brbaras y estilizaclas de la Alta Edad Med1a. .
[ica, segn una lecmra de las Sagradas Escnturas y de los Lextos de 1 Jtlana de las el a del siglo xu de la pila de la iglesia abacial d e Sainte-Foy
que es &uw de la evolucin histrica. El cristianismo es esencialm a fe Una escUes turuna forma de monstruo humano ( OJOS, . . boca y ore-
. hi . . S . ente nanz,
conscientemente y vo1unranamente swnco. e Slla en u n Liempo '
ce! Conques
. .
enonnes, orandes manos animales, cuerpo recl uc1do
. a unem-
tiene un origen, la Creacin, un acontecimiento refundador la E que .Jas..abiertos y . .
v un fim (en el dob.Je sen uao cronoiog1co y teeolgico)' el Jncar- ) e simula sostener la pila (11. 3 2). El parentesco del hombre con
naoon,
. ' . . . . '
..
lllCIO bnon quuo con el animal , con el salvaje, . no llegar a desaparecer jams
Fm~I. Por otra ~arte , admite e rntegra las nuevas interpretaciones: la ex- el monstr . .
gesis de las.Escmuras es una de las acuv1dades fundamentales del cristia- del humanismo artstico medieval.
msmo medieval. aunque la modernidad cristiana siempre se def1neso bre Un capirel de mm10l del claustro d e Notre-Dam e d es Do ms en Avig-
r: .
un iondo de Vida eterna. Por eso, durante los diez siglos del siglo 1 l . non culmina con laceJias u na cabeza o ms bien una m scara h u mana. El
] . . ' V a S!-
g o~ que atnbu1mos al largo perodo que llamamos Edad Media
dill 1 ' , no s o
se mo 1ca a nocin del hombre, sino que incluso cambia la 11 d
n la . .. ocion e
tos. represencacmn antropomrfica de Dios Padre y de D. H"
D' h b JOS lJO acer-
ca ios a om re. El hombre, que primero se identificaba muchas vece
conJob aplastado por la omnipotencia divina )' luego rehabilitadop . h "
ber Sldo hecbo a imagen y semejanza . .
de D10s como d ice el Ge .
. 01 a-
como lo redescubre el stg o Xll, es representado ' 1 nes1s y
oscila entre el Adn de antes de Ja Cada . por e ~rop10 Adn que
paraso terrenal v el Adan d d . , destinado poi Dios a gozar del
-
cias devastadoras del
'~
d
e espues de la Cad f
a, que su re as consecuen-
peca o y que es el..,, . d l
su parte, en quien el hombre de la Edad l"rotot!p.o . e pecador. Dios, por
tro de un monoteisrno , . r Med1.a d1stmgue a menudo den-
mper1ecco las t '
aparece a los hombres se . ' . res personas de la Trinidad, se les
ca b' gun unas imgenes
m ian con el tiempo y con la h. . Y unos temas icnicos que
Si el Es rtu istona.
f' p Sanco, que se escapa d l
ica, no parece haber evolucio , d e a representacin antropomr-
nar su aire amenazador de o na o m~cho, Dios Padre tiende a abando
en rnaJes d !Os encolenzado 0 , . .
. ta para convenirse . su acmud hiertica de Dios
sis del Hr d en un D10s de
lis 1Jo, e jess, es ms clara H" d m.1sencordia. La mernmo rfo-
mo .Y a cena, es cada vez meno . IJO. e D10s en la natividad el bau-
a pamr de1 siglo . s un Cnsto en '
en el si lo . xm: el Cnsto <le la Pasin ':1'1Jestad y cada vez ms,
narlo: :cce ~:~~~nttficarse plenamente co~ ~~~~os sufrie~~e. As puede,
mbre sufnen te y encar

32 e
onques 1 .
' g esia abacial sa1me-Fo
68 t::.
y. = cultura de Ja p1'la, s1g
. 1o J<11.
 h'I hombre {y la muer/: de la b. .
ca eza a los pies
El .~ombre Y Dios

. por una parte en mascara c.lccorntiva) s profetas se prestan bien para representar a unos hombr .
de a d1so1\'erse ' LO r D ld . esmascom-
ro:>tro humano aen 1(.1 '3)
rale~a \egela 1 . .> . pletos. como el pro1eta .ame e un vitral de la catedral de Augsburgo
por b otra en nam ~ .h mamsta romanico que nos seduce por su (Baviera) de la primera mnad del siglo XII (11. 35), m~s humanos tambin,
ni. ommo anu u ..
b.1Sle un 1 1o d
d l feald1 expres1v .
. a del terror por su tcntac1on de hacer dp
. ~
aunque el largo dedo de la m~no expresa la conminacin proftica y el
busqutxia e , unJuoiiete. )'que escandaliza a san Bernardo prestigio religio~o ~el per~on~Je, al m1sm~ nern~o q~e el sombrero pun-
humano un iamasma o b- 1
rostro socratismo cristiano hace que e ane recupere
1 . tiagudo caract~nst~co del J~<ho muestra (sm anttJU~a1Smo) un cieno afn
n el momento en que un
~ ""'!lllir del todo hasta el guco- a semejanza del de realismo histnco, al uempo que los colores vivos nos recuerdan el
-aunque no 1o CO~o
usto por las superficies pintarrajeadas de un arte romnico que nosotros
hombre con Dios. g b . .
l:na cabeza romnica que an se conserva en el museo de Salzburgo consideramos como un arre so no umcamente porque los monumentos
\:\ustria) tiene una ~'>;presi,1dad ms humana, ~ero evoca a los guerreros y las esculturas han perdido su policrom.a. Slo los cistercienses busca-
barbaros que. bajo la rudeza de sus rasgos, vm1eron a imponer la rudeza ron la sobriedad y reemplazaron en los vitrales el color por la grisalla.
d~ >US costumbres. Una Edad Media salvaje ... Hay que esperar al arte gtico para encontrar al hombre armnico que
encama Adn . Al mis mo tiempo, la valorizacin espiritual y estca de
la desnudez, una desnudez smbolo de la inocencia. permite destacar la
armona del cuerpo humano. Es el humanismo gtico. La belleza del Adn

D 34. Adan nas la Calda.

etalle del prtico norte de la
catedral de Chanres, siglo x111.
33 Capitel del claustro de N
mscara y lacerias. Segu d Olre-Dame des Doms
n a mnad el Siglo XJ1 A .
vtgnon M

L
' us~e dt1 Peu1. l'ala1s.

70
71
 J '/ I,' ,,, I '< , ,', ,,,, 11/ il f,, r..
1 ., ,, 1J s

de l 1> 1: i~o -..w ,.. l l lll 1 111 d, (h l 11 l .'.ti\)) L' l.i de

:'\\ll11 J) ll11t tk l'.11 1.,
un i\ d.111 q 11 <. l,, ..,, ,, l.1 111 11 t de 1.u1.1 qu,ult.1111-.. 111i., 111,h que r.i- 1.i
,1,

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lll'.'i <>1 ~lc1s '\'-\\1 1.

,., . 11 p111lc1.1 n.1111d , 11 1.d

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1 111" "' de ~11111 D.lllll' d, l'.lf"
1\ 1! IS \ l ll'l<' dtl l 11111 IL'

73
El hombre y LJ1os

r,1ra rcp1cscnl.."r.,," -'1 mujer baJll los rasgos de l'\'a

he t'scogiJn un fi - brc, es 111.1s C[Ul tlm.1dM.\, es l.i tLnt.1u1n, l:s fa-.cin.1ntl', e-. un,1 \'.1l11ptrcs.1
.. rroCC'e lenlC del ro1 l ICO norte de . b Glll'tl l al de 1\ut Llll (si del siglo ;.;11. < .1s1 din,\ que e:-1;1 L\',\ simbuli::.i el l'll'l'nn knimmon. [<.,\
oura 1\lllltlllfC,\

~o . ) . ,le loe olJraS lll'lCSl ras del arte mcd 1cv:1 I que mas me au .te )' ll1Ll jC I' t[Lll' cnl'll11l r<ll111'C. S\\b :il tn.11 tlL' \ [ d ,1t\ l\letlla, b \'\'l110S primc10
1 XII , un.1 "J
} . Es cicrta111c1nc la Eva tcntado1a t.d )' rnml1
me ClllOC I(111.,, (il . "7) l.1 1iro. en p;ucp. 1:11111\d.111 o con l'sp11~1b 111.b tcrrcn,tlcs y, m:h adl'bnll', b.10 los
pone} C<;Ugmau:a la Iglesia mcd1c\,1I, pero es sohrc llldn una mujl'r dl rasgl1S dl' l.1 \'H):.L't\ :Vl.1ri;1
una modcrnid:id asombrosa: es tUnosa, mqu1c1a )' rnquc1.1. parad 1 h 1m

37 h.>, Si\lll \ 1
,\uiun, ~h1~. Rolon

7d
 Adn y Eva
El hom/Jre y Das

ADN YEVA

. . .s lector del Gnesis, no separa Adn y Eva, el hombre

El cnsuam
. .
1110, . . .
desde el principio la mujer ocupa una pos1c1n algo
y la muJe1, aunque
. r . . . primero a Adn y Eva foe hecha de una pane ele su
mrenor. 010s creo ' . .
ostillas El pecado ongmal es el pecado ele los dos
cuerpo, de una de Sus C . ,. , . . '
pero Eva es ms culpable, porque es ella la q_ue s~ deJ~ Len~ar por Satans
y luego tiema a Adn. Ella es la tencadora, la p~~ado1 a p01 ex ce lenc1a.
Son muchas las representaciones de la creacwn de Eva. A parur del si-
glo :-,11 sobre t0do, dicha representacin forma pane de las series de esce-
nas del Antiguo Tescamento y est imegrada en el 01igen de la hist0ria, ma-
nifiesta el designio de Dios, creador del hombre y de la mujer; dentro de
la perspecuva de un largo linaje humano, Eva setia la madre ancestral. La
pareja ocupa el entorno namral de la Creacin (rboles del paraso te1Te-
nal, cielo y Lierra), como en un vinal del siglo xm (modelado cuidadoso
de los cuerpos desnudos del hombre y de la mujer) de la capHla de la ca-
becera de la catedral de Le Mans.
Es el momento del pecado original lo que representa la escultura al pie
de una gran pila de agua bendita procedente del norle ele ltalia de hacia
1200 (il. 38). Hallamos en ella el gusto por la desnudez, la belleza ele los
c_uerpos Yde los rostros y, en un momento en que se introducen la prc-
tica ~el examen de conciencia en la confesin y la bsqueda ele la in-
tenc1on . en el. pecado, la fo nua de tratar el tema evoluciona hacia una di-
rnenSJn psteolgica sorpre ndente. Adan - y Eva son una pareja cmplice,
go1osa, perversamente transgresora.

38. El pecado original

Detalle de una pila de agL1a
bendiLa. Norte de llalin. hacia
l200. Berlil1. Staatliche Museen.

77
76
FI hombrf y Dios
Adn y Eva

39. la dureza de la vida tras la e .

D.:taUt de Ja pueni d , b xpuls1n del pamfso
e ronce de la Cal el 1 I . .
e ' e ~ lldclcshcim, 10l 5 .

Pero a panir del .

fatal de la ex . , stglo xi Adn y Eva a are
como caslig pdul,s1on del paraso terren,,lp cen sobre todo en la escena
o e pecad . . ,, por e ang l , . d . -i'O. Adn y Ev~ expulsados del pac"llso .
sentativa de 1 1 o ongmal. Re)res . . . e env1a o por Ows, Dc1alle de la puena d<: bronce d~ la basflica de San Zenn, Verona, si!,IOXI.
a evo uc' . emac1on a b' 1
segnuna i b . 10 n1ceolgicadeJ
1 . . . 111 1vaente muyrepre-
n1 ncac1n d cnsuan1sm d'
espectacular d 1 e valorizacione5 o me ieval que progresa
t e os cttale . Ycontragol .
ener del pecador la s sera, a p1incipios del . pes negauvos, el ms
arrepentimiento confesin de su cul stglo x 111 , la voluntad de ob- del pano; pero en una poca en que la Iglesia insta a la procreacin y a 1a
lnou .
, 1s1c16n y a 1 Y evitar el pa
error judicial 1 para int e11onzarla
" a travs del expansin demogrl'ica (creced y muhiplicaos)>), la Eva pariendo es casi
sent acin
de Adn Lonura
y E perversin terro-1' o cual sin emba rgo llevar~ la
siem pre sustilllida por la Eva trabajando tambin manualmeme: mientras

acentua.1 eI ardor pe . va ex pu 1sados del i .1 ica de 1 con1es1n.
, r . La rcpre- que Adn debe trabajar la tierra con la azada, Eva debe ejecutar un trabajo
e1castig0 de Adn esnnencial d , 1
r . e os hombres parafso ter 1
re na est clcsLi nada a ele transformacin de la mate tia hilando. Asi, de simple penitencia como
1a at1ga' e1e Lrabaio .pecado 1-es. Segun , el Gnesis
1 en la espiritualidad mon:istica benedictina, el trabajo cobra prestigio Yse
J manual' >l de Eva los dolores'

78 79
El hombre y Dios
Adn y Eva

conviene en una colaboracin del hombre}' de la mLticr con el trabajo

dor de Dios. Esta adquisicin de presgio ambigua es un punto de c~
xin decisiYO en las actudes occidentales respecto al trabajo. n e-
La produccin de puenas <le bronce para las iglesias (un lugar que at
especialmeme la mirada de los feligreses) de origen o de influencia biz rae
tina se exliende por la cristiandad en los siglos XI y XII. Es el caso de ~n
cdific1os eminentes del siglo XI. En la puerta de bronce de la catedral :
l lildesheim, ejecutada para el gran obispo Bernward en l 015, el texto de~
C.tncsis es respetado: Adn est trabnjando la tierra y Eva est dando a lu
(il. 39). En la de la baslica de San Zenn de Verona (primera mitad del
siglo x11), la escena de la expulsin del paralso evoca la primera consecuen-
cia de la Caida; la vergenza ante la desnudez. el nacitnic1110 del pudor.
Adn )' Eva se cubren el sexo con una ht~ja cle parra y Eva se Lapa con el
otro brazo el pecho desnudo (il. 40). La interpretacin cada vez ms in-
sis1cn1c por parte de la Iglesia medieval del pecado original como pecado
sexual contribuy en gran medida a sumir a los hombres y las mujeres de
la Edad Media en una aULntica obsesin por la sexualidad y marc para
mucho tiempo la moral occidental con una sobrevaloracin (negativa o po-
sitiva) del sexo. En el siguiemc panel de la puerta de bronce de San Ze-
nn (no represenwdo aquO, Eva ya no engend ra sino que hila.
En el mosaico (1 166) del pavimento de la catedral de Otramo, en la
Pulla, el momento fatal de la expulsin de la pareja queda subrayado por
la estructura del espacio dividido por el rbol. El ngel se ha quedado en
el lado bueno, el del paraso, pero sus manos al empujar a Adn y Eva pe-
netran a la derecha en el espacio terrenal de la Cada. Los gestos y las ac-
tirudes de Adn >' EYa expresan la tristeza,)' la mano de Adn quiz se esr
despidiendo del paraiso terrenal (il. 41).

. 1. cAd.1n y Ev~ cxpuls~dos del p:1r:i!S<'',

. del p1,.meo 1
Detnllcs ele Jos mos:ucos ll''
de Ja cotcdml de 0 1r:into. 1

80 8J
El hombre y Dios Adn yb'iJ

Adn y Eva expulsados del p!raso trnhaj<Jn l<J Lierra vestidos como sal-
vajes. En los frescos detenorados ele la iglesia de San Giovanni en Pona
Lalina, raro eemplo de la pintura romana en el siglo XIII , Ad:.n lleva un
wparrabos muy Losco y, en un manus<.:riLo del siglo ~v conservado en la
Biblioteca Na<.:ional de r:lorencia, una miniatura de Belbello da Pavia
muestra a Adn y Eva, cubiertos con las pelambreras de un hombre y una
mujer salvajes. trabajando con azadas unos campos en el lindero de un
bosque rmurado (il. 42). [1 hombre y lo 1mtjer agiicultores exploum la tie-
rra que Dios, tras castigarlos por el pecado original , les ha dado para que
la Lrabajen y la hagan fructificar.
La pareja origmal y ejemplar de Adn y E,a representa toda la condi-
cin del hombre y la mujer pecadores pero trabajadores esforzados. Es el
humanismo medieval que exalta al homhre y la mujer pecadores redimi-
dos por el trabajo. Una vez perdido el paraso terrenal, se esl'uerzan por
ganarse un paraso eterno. La nostalgia de los orgenes cede el lugar a la
esperanza de salvarse merced al traba.JOde la tierra. La agricultura. en esa
sociedad de campesinos, es un instrumento de salvacin. Pero el artista,
respondiendo tal vez a las expe<.:taliva:s de la socied<1d, sabr uLilizm el tema
bblico <le la desnudez hgada a la imicencia original de Adn y Eva para
una representacin gozosa del <lesnudo. El arte tambin sin e para esca-
par del dominio ideolgico e.le la Iglesia.

42 Belhcllo da Pa\'ia.
T111fxir> en
d campo. siglo 'X'/.
Flore11c1a, Bihl101cc<1 N~zionale.

82 83
 LI hombre y Oios

OTRAS P.\REJr\S l I Ut\ l AN1\~

En esa sociedad en que la tglesi.1 asod a cstrechamc

nle al hombre y la
mujer a mws del matri monio, que conl!'oln de forma
cada vez mas frrea ,
y en que el compromiso de la muje r es el mismo
que el e.Id hombrl!, abun-
dan las imagenes de parejas en los gesws esenciales
de la c-.;is1encia.
La imagen de la pareja reprnchlctora se \'C en l~s cuadr
os genc.1log1cos
que repre:.eman el parentesco bajo las formas funda
mentales de la socie-
dad feudal, el linaje y la familia. Una pintura J e un
manu scrito del siglo lX
que se conser\'a en b biblioteca ele Laon representa
al padre y n la madre
cncnbezan<lo un cuadro genealgico.
Ll cruzada. pese a cierta prese ncia fe1m:nina. es
sob re LOdo cosa de
homb re::.. Pero el regreso del cru:ado recstablcce la
parcp. Cn monumento
conscrvac.lo en el museo historiCl' Lorrnin de Nanc
y (il. -t3) conmemor a
el regreso de b segunda cruzada (1 146-1148) de 1lugo
1, c.:ond<.: de Vaud-
mont , que se rcencut:ntra con su mujer. Un mom
ento de afecto realista,
del cual hay pocas imagcnc-> en b Edad Media.

4 3 \h,nuni.:nl.><'"m~morali'
dd rq~1i:" Lk 1:1 ~;gu11d,1 ~ruzad3 de
Hu\\" 1 L"Ontk de \'.1udc111om. ~iglo xu
N3rn'v, Mu~.: hi~lonque Lorr.iin.

11

~I
El hombre y Dios
H e El mes de abril . Mtni~tura ex1rafda del calendario de Carlos de Angulema, siglo xv.
Pars, Bbho1heque na1iom1lc ele France, ms. b 1 1173, f'> 4.
En la sociedad feudal. el beso sella los contratos entre personas segn
el modelo del beso que liga al Yasallo con el seor. El beso corts entre el
senor y su dama no es sino una Lransposicin del beso feudal. Encontra-
mos el heso conyugal, que sella el malrimonio, en un fresco de la capilla
del castil lo San Michelc d'Appiano (hacia 1150), cerca de Bolzano, en el
Tirol del Sur, donde se representan las bodas de Can a las que asiste je-
ss en el Nuevo Testamento.
86
Otras parejas humanas
En los calendarios de los meses, abril y mayo intcnumpen la represen-
lacin de los trabajos del campo con una escena seorial (cabalgata, ca-
cera, amor corts en la naturaleza renacida). En el calendario de Carlos
de L\ngulema, en el siglo xv, el mes de abril se representa a travs de una
pareja seorial en un jardn que es un Lrasunto de la naturaleza (il. 44).
En el calendario medieval, la primavera es el tiempo del amor, de la na-
1uraleza y de la pareja.
87
 El hombre y Dios
El nrlo curado por un milagro

EL NIO CURADO POR UN MllAGRO

A b 1mtjcr la vemos representada en las dos pocas de su Lriunfo: en

los siglos x 11-x111, cuando se produce el auge del culLo a la Virgen Marfa, y
en el siglo xv, cuando se descubre la belleza femenina y se desea dar ele ella
imgenes prestigiosas. Tambin asistiremos, al inal ele la Edad Media (si-
glos x111-xv), al triunfo del ni1'10.
En la Alta Edad lv1edia, cuando la infancia no es un valor ni religioso
n i humanista, las imgenes doncle est representado el nio con esponden
sobre wdo al Lema neotestamentario de la matanza de los inocemes y a es-
cenas de milagros de los cuales el niflo es el beneficiario. El nio slo in-
teresa como futuro hombre adulto. Pero su debilidad emociona e inspira
una forma cspcclka de amor debido a esa misma debilidad. sobre todo en
los padres. Las representaciones de la matanza de los inocentes tambin son
una ocasin para denunciar la cnicldad de los guerreros que blanden su
espada asesina, como vemos en la puerta de San Ranieri de la catedral de
Pisa (siglo x11) lil. 451, o en las esculLuras del claustro de Saim-Trophime
en Arles, ms o menos en la misma poca (il. 46). La escena de Pisa tam-

47. El milagro del nu1o curado r ur Nucs1m Seora de Soissons. Minia1ura

cxtrnltla uc los Mirndes de Nu1111-0unu de Gauthicr de Coincy. segundo cuano
del silc.l x1v. Pa11s, l.liblio1htque nm10n:1lc de Francc, ms. N ;i. r. 2+,4 1, F 77,.0 ,

bin es una representacin del prncipe malvado, del Lirano c1iminal per-
sonificado por el p~gano Herodes. Pero las dos columnas y la cpula bajo
la cual est entronizado tambin lanzan una sombra de sospecha sobre
cualquier poder civi l; recordemos que jess dej que los rril'los vinieran a

~. El dolor de la madre slo se evoca discretamente; en cambio, a prtnci-
1

1.
+5. Bollllnno Pisano. el.a ma1anz:i de los
Inocentes. Dc1:tllc de Ja puerta de :;.,.,
Ramcli en la catcdml de Pisa. siglo xu .
46. el.a matanzJ de lo:. inocemes.
Arles, dausiro dl S:iint-Tmphimc,
S)\los Xll l.11-.
p10s del siglo x1v, en una miniatura de un manusc1i to de los Miracles de Na-
ire-Dame de Gauthier de CoinC}', la representacin del milagro del nio cu-
rado por Nuestra Seora de Soissons subraya el amor de la madre por su
hijo (il. 4 7). la promocin del nio se hace lentamente en la Edad Media.
El humanismo medieval se refie re sobre todo a los adultos varones.

88
89
 /Jlos Padre: la mano de Dios

Dios DIOS PADRE: U\ MANO DE DIOS

A los hombres y las mujeres de la Edad Media no les era fcil imagi-
narse a Dios Padre. Por tamo slo hablar de l aqu a travs del Lema ele
la mano <le Dios que sale del cielo.
En cambio, el personaje de Dios Hijo es omnipresente: primero, en la
escena original de la Encarnacin, de su nacimiento llamado Natividad;
luego, en Las principales escenas de su vida, desde su bautismo hasra su
mucnc y su resurreccin; y por ltimo, intcmporalmeme como eterno, sal-
vac.lor y glorioso.
La Virgen Mara, venerada desde muy pronto en Bizancio y en el cris-
tianismo ortodoxo griego, no ve triunfar su imagen en el cristianismo
latino de Occidente hasta una poca tard a (siglos x1-xu1), pero enLo n-
ces ese triunfo es tal que Maia apa rece como una cuarta persona d ivina
que viene a aadirse a la Trinidad .
la mano de Dios sale del cielo en un gesto que oscila entre la orden y
la proteccin. Se muestra, protege y hasta bendice a los elegidos, los patriar-
cas, los mrtires y los santos. Es una mano de eleccin que instaura una je-
rarqua. una liLe.
En la puerta de bronce de la catedral de Hildcsheim. (siglo xt) est re-
presentada la ofrenda a Dios de Abe! y Cafn. Dios, figurado por su mano
que sale del cielo en u n medalln que delimiLa un espacio celestial visi-
ble, acepta la gavilla que le ofrece Abel. pero rechaza la ofrenda de Can
que querfa darle sus primeros corderos. Desde la Cada, Dios ya no se
muestra sino a travs de su mano. Dialclica medieval enLre lo Yisible y lo
invisible que con Dios alcanza su culminacin.

-fS. Abraham recibiendo la promesa .

Min ia1um extr:ifda de \llcign1'r Gcncsrs,
tercer cuano del siglo \1. Viena.
Ostcrrcich&he -N auonalb1blio1hc k.

91
90
El hombre y Dios
Al patriarca Abrnham , Dios con su mano le da una vocacin y le hace
una promc_a: Deja lU tierra, tus paiientes y la casa de lU padre, y vete a
la tierra que te mostrar. Har de ti una nacin grande,)' te bendecir; har glo L\) de las criptas de la abada de Saim-Germain en AuxetTe (il. 51).
famoso tu nombre, y sers una bendicin (Gnesis, Xll, 1-2). Ll mano
ordena y gua (miniatura del Gnesis de Viena, de estilo todava muy ar-
caico, tercer cumw del siglo v1) [il. 481.
A Moiss, en el Sinai, Dios le da las Tablas de la Ley. Mediante lns Ta-
blas, existe contacto entre Dios y ese creyente privilegiado que es Moiss.
El patriarca ve y casi toca la mano de Dios. La escena ndorna un mar-
fil escul pido a finales del siglo x por un artista de Trvcris (il. 49).
49. ~ lois(:s y hs Tablas de la Ley .
Marfil C$Ct!lp1do. fma lcs del siglo x.
lkrlln. S1aathd1e Mu>~c11
Dios Padre: la mano de Dios
San Esteban , el primer mrtir, ve <lurame su lapidacin la mano de Dos
que k1bendice y lo llama al paraso. La imagen es un fresco carolingio (si-
t:n el tmpano de la iglesia abacial de Saimc-Foy de Conques (siglo xu),
la mano ele Dios bendice en un escorzo a la mni r santa fe, patrona de la
Iglesia (il. 50). A la mano de Dios que desciende hacia la sama para ben-
decirla y elegirla corresponde la mano de la sama, que sube para rogar a
Dios y adorarlo. El nimbo que rodea la mano de Dios toca la cabeza n im-
bada de sama Fe. La imagen medieval nos eleva hcia lo sagrado.
50. Sama Fe , prostl'rnada ame la mano
de Dios, in1crcede a faYM de Jos clifunros..
Detalle del 11mpa110 de Ja iglesia ahacial
<le S.1i111c Foy de Conqt1cs. siglo xn
 Dios Pildre: la mano de Dios

El Hijo de Dios es el elegido por excelencia. En una miniaLura del evan-

gclia1io de Gn iezno, p1imcra meLrpoli cristiana de Polonia (sigio x11), In
mano de Dios sale complctameme del cielo para elevar, para aLraer hacia
l)' pnra izar al cielo a j ess, que ya esL en una nube (i l. 52). Sus manos
estn la una dencro de la otra. Dos ngeles en el cielo, la Virgen Mara y
los apstoles en la tierra asisten a esa ascensin. Los ngeles \en la escena
completa. Mara y los apstoles slo \'en a jess raprn<lo hacia el cielo. Los
vmculos del hombre con Dios se definen e ilusLran por la relacin entre
lo visible y lo invisible.

51 la lap1dac1on
de san ~teb.in.
Fn-;co l':Uohng10. siglo IX.
Au,xcrrc. cripra~ de l,1 52. Miniatura extrada del c\angch~no de Gniezno. siglo x11.
ab;idfJ <le !>a1111-Gcrmain . C.n1czno, B1 blio1hque des an:ht\C~.

95
El homre y Dios
Et Nio Jess

que el tiempo de3a en el hombre: la ''ejez. En un mundo que los clengos

describen a menudo como envejecido )' decadente (la ltima de Las seis
edades 1radic1onales de la humanidad),Jcss muestra y anuncia la resu-
rreccin. la eterna juventud por \'enir. Cuando los cristianos a veces se
prcguman qu ednd aparente tendr su cuerpo resucitado, la lglesia les
responde en general que tendr la edad del cuerpo de Cristo en el mo-
mento de su muerte terrestre: tn:inw y tres nnos. El cuerpo de misetias
y ele pecado del cristiano y de la cristiana est destinado a convertirse en
un cuerpo glorioso.
La Nati\1dad agrupa a unas personas, unos animales, un lugar y. C\'cn-
tualmcnte, unos testigos: ngeles, pastores y Reyes Magos. Veamos algu-
nas imgenes en las que La escena se r..:duce a lo esencial , la Sagrada Fa-
m1ha. Es posible, como proponen cienos historiadores de la demografa,
4ue a parLir del siglo XI I sobre todo hubiese inluencias recprocas entre el
modelo sagrado de la Natividad y la di usin de la familia nuclear. sta,
al separarse de la familia extensa que rene a varias generaciones y a nu-
merosos colaterales, como suele ser el caso en el med io mral, la habrla su-
plantado como tema iconogrfico y como modelo familiar, sobre tocio en
el medio urbano y en las familias ele campesinos inmigrados a la ciudad.
Cada uno de los 1rcs miembros de la fam ilia 1ienc una naturaleza}' una fun-
cin especficas que la imagen ilustra. L1 1 ~11ividad es una imagen socio-
lgica e ideolgica y una reflexin icnica sobre la familia.
El nio es Dios. Su debilidad es dcsconccnantc. Debe expresar el con-
traste entre la fragilidad humana y la omnipotencia divina, debe ilustrar la
decisin inaudita de un Dios que se expone a la humildad humana de la
5-1 :vlac<ll\i EtkhJ rc.l <le Wom1s, Lt Nauv1da<l.
infancia. La madre es santa y virgen. Aqul es la funcin maternal de Maria Dcrnllc d~ l.i pila hauri<mnl <le la ca1edral de WLlrzburg. 127Q.
la que se subraya. La imagen terica y s imbl ica de las diosas madres de
las mitologias primitivas que giran en torno a la fecundidad ha evolucio-
nado hacia esa imagen de una recundidad restringida a un hijo nico y que ms con su aliento el cuerpo del nio para combatir el frio de un naci-
se concreta en una famil ia realista, a imagen ele las fa milias humanas. miento en in\"ierno en un lugar pobre sin fuego. El aliento tambin es sm-
El padre, como veremos, tiene la pamcularidad de ser una especie de bolo de \'ida. aliento vnal )'aliento espiritual.
padre adoptivo, un padre humano de un hijo di\'ino creado sin padre bio- El lugar es i.ambi~n una ocasin para destacar la pobreza y la humil-
lgico. dad, unos valores cristianos fundamentales de los que el io Dios encar-
Al tno humano se le aade una especie de domesticidad animal, que nado <la ejemplo, y permile represeni.ar una construcc1n rural , un esta-
asocia a los animales con los hombre~ en el misterio concreto de la Encar- blo como ha)' Lantos en ese mundo de campesinos, lo cual introduce al
nncin. El buey y la mula, animales familiares y positivos, calien1an acle- \Ji1'10 Dios en el a111bicn1e terrenal real.

98 99
El hombre y Dios
El Nio Jes:;

Generalmeme, el Nio Dios est sobre un lecho ms noble y glonoso

que la paja del establo.
As, por ejemplo, una miniatura de un manuscrno del siglo x11 conser-
vado en el sur de Alemania, en Donaueschingen, asla a los tres miembros
de la Sagrada Familia (il. 53). El nio con el buey >' la mula descansa en
un pesebre constmido, donde est ab1ert.amente expuesto y a la n~z pro-
tegido. Lleva un nimbo trilobulado que lo distingue como personaje dinno.
En el mismo plano, que figura una porcin privilegiada de la tierra, estn
representados, a cada lado del pesebre, la Virgen con un mmbo, tumbada
en una especie de mandorla que destaca a la panuriema y a la Virgen ma-
dre, y san Jos, tambin con un nimbo, simplemente de pie, con los pies
descalzos mientras que los de la Virgen estn ocultos debajo del vestido.
Ambos sealan con la mano hacia el Nio jess, con un gesto que mues-
tra y protege; muestran al Dios y protegen al nio. En l.i b:mda inferior, las
plantas y las lores evocan la n atu raleza; bajo el c uerpo de la Sagrada Fa-
milia la tierra est adornada y es fecunda. El regis tro supc1ior es el del Cielo;
est habitado por dos ngeles que a su vez muestran y protege n al nio con
l.i mano, y por la estrella (un cometa) que gula a los Reyes Mngos y que hn
permitido a los historiadores fechar el nacimie nto de Cristo el no 4 o 5 an-
tes de la era cristiana defi nida en el siglo v1 por el monje Dionisia el Pe-
quei'lo. Es simblico y rnmbin es una marca histrica, cronolgica.
En la pila bautismal del maestro Eckhan de Worms para la caicdral de
Wrzburg (1279) [il. 54], el lecho del rno debajo del buey y la mula est
elevado y cubieno por un doble arco interior mientras que otro mayor, que
indica que seguimos estando en el interior (por regla general, la oposicin
interior I exterior es esencial en la ideologa cristiana }' en el ane medie-
val), alberga a la Virgen tumbada que tiene cogida la mano minscula del
nrno. San Jos est sentado, apoyado en un bastn que subraya su edad 55. el.a Kau,;dad.
avanzada y el carcter improbable de su paternidad biolgica. En lo alto, t.!imarura extrada de La \ Ida ele ]nii>
hacia el cielo, est representada una gran estrella. en 1em1isi~1~ imagcnes, hada 1360.
Colonia. \\'all111f-Richan::-Muscum
En una Natividad que forma una de las veintisiete escenas de una Vida
de jess (hacia 1360) conservada e n un musco de Colonia, la Virgen nim-
bacl.i y san Jos sin nimbo sostienen (y mucstrnn) con la mano un lecho
alto y constm ido de forma cuadrangular en el que reposa el Nio j ess fa-
jado con la cabeza rodeada por un ni mbo trilobulado y sobre el cual se in-
clinan realfsticamente el buey y la mula (il. 55).

100 10 1
El hombre y Dios FI .Vio Jes~

En un 1etablo de \Vern1ngelll<kr en Llesse, que dtHa uc finales del si-
glo x1v, la csuma es ms realista lud,wa lil. 5). FI establo e'- una ''erda-
dera constnicrin rural. La Virgen, grande de cuerpo y de cara. envuelta
en un amplio, estido rojo}' LO!l un mmho, da de mama1 a un '\Tio Jess
tambin mmbado bastante grand!? Un campesmo que ha derado el hacha
acanc1a el hocico de la mula en el fondo del e:;lablo JllntO al huey. A la ca-
becera Je l.1 rnma donde cstan aco'lados la Virgen} el "\mo un .mgel hace
un gesto c:on 1,1 mano o, lo que es mas probable, reza. ~an jose no aparece
en este llt::ltlllc ablado. Y es que Sr halla apartado de la est:ena.
'w rnhnlll he Jislado al per;on~~w tic san Jos sm 111mb11 representado
t n una rscultura ls1glo x11) de Nom.' Dame de 1'1 1i1icr.s (ti 57). En la 1ma-
gcnde la 'la1iv1clad se ve perfec1a111ente el p<1pel que tirne a~1~1ado. El pa-
'd mgrato que le corresponde t'n el acontecim1emo '>L' rrwmfirsta en una
t''im.~sin l'l la que se mezclan la pt>rplepdad y una rclath ,1 md1ferencia.
l no puec.le prl'guntarse si en c1ena.-. representaL1onc,, <le 'n ]os, el ar-
sta no ha intn>ducdo qmza um nol.1 ironica. En cualqrncr c.:aso es el per-
5,1rnye de la i\aL\ idad quema" exprt:!>..l derta ps1colog1a. licnde a alejarse
de la CSLCl\ J e lo sagrado para a~U l lU I' cieno r 1ncoresqubmo humano. Po-
driamo::. l'Stablecer la hiptesis de que hay un cieno gurrio dirigido al es-
Jlt'Lladc)r

56. La l\,111vidad
l.'L:tllc Lid l\'l:thh> de \V~rnm;crodcr
[malr< del 'lgl11 ''' Danmtad1.
He.''"' h,,; LmdcS[Tl\l'CUl11

~ 1~ '' -11,ncl 'a b :-.:.mva<lmJ.

D,; J, Jd lln'(lll\cl <.k :\1,trc-Dame tk l\>111~r<

102 103
: hom/ire y Dios

r 111almcnte l'n un dctalk tk una ~.-ne de c";ccnas de la Natividad ll Jesucristo

tad,1.... h.1ua H80 LR~5 por \t,11tn. Fran<,;1)1-. cn l.L-; miniatura::. de un 01:.
nu~c.: 1110 de La li:ymd, mir<.<l de htLnlw de \'n1,1gmc (c:I clo111inic0 arzob15p0
de Crnova del ..,1glo '111. Jacop0 da Varnzzl'), c;c ven dos momentos de la
pnmna inlanc1a de )c::-s rcprr:.c.:n1ados COIT1ll escena::. lam1hare::. }' Tt:ah
lL" UI 5M'. Jost .1p.11ccc en t Ita::. ll>lllO un bu.-n padre de familia. un xx 1
Una ,, 11.udo al mund(1, "" ado dc lo..; ri esgo::. de la primu.1 mfan-
tnU)Lll 1\lh estan el huq > ln mula, rnmL .1111males familiares. El e~tablo cia. y pTL-.. H.idn en el templo. d jo\ en k'>us unicaml'lllc no~ -, ninoudo
se hn rn nverlido en una habt:1ci11n m0lkc;1,1 pero bien c.:onsLruida, con una por ta ah rm.tL ll'in precoz de su sabiclunt rt'nte a lo., doc1orcs. J:I Lj) l ~odio,
c.:hm1c1wa y una w 111ana. [n una tk las cc;ccnas. Mara C!:>l arrodlllada} ,iunque ~'" l dt in::.piracinn a cienos JUlllrc::. espiriLualc" como t I rnnnJe
f,l\a a lt;::-us. que e-.1.1 de pre en un.1 pequl'fla jv.una, micmras Jos alimenta e1~1erdensc 111>,:lc:; Aelred de Rievauh en el c;1glo XII (,_n un tratado 111 ulado
el fut:f!.L' en el ho.;.11 r calienta .1gua en un <.:ubo de madera para el baL CuandoJe 11 umpliu lo~ ilot, m1c1.,). aprnn.., se ha rcp1 t~i:ntaclo. 11,ibra que
del nii'\n. :n la otrn, la Virgt'll ::.cm.ida lr da el pecho a Jc::.s. Slo M:irtn esperar, c11J1lt) wrcmos, al dc:.arrollti dt'I <'Ulto del 1\11io jcsus) a la knta
numcrn:-.a:-. 1111 a-
tiene una aureola 1 1Nio Jcsu~ no la llene. prro sus cabellos son rub1n~. 1m)moc1c'm dd 111110 a llnales de la Edad '\1c.;Jia para 1rncr
gi:nes de les 1 nmo
s1gn11 de bellc:::i arbtocr,mc:i
La!> irn. m-. de Jt',.,u,., lo muestran unas \eces :.\lk1, otras i.:on su~ dis-
tipulos y i.:011 la mullllud. }'otras con '>11 fami lia.
El enlOJ nc1 fam ihar es signi fica l ivo 1wro singular ln el mo111..: 11 to del
nacim1enr1> y durantt' In mfancia. estn pn::>entes el padre y la madi1. La
madre prcdc>111111a, da a fu~ a un hijo <lll' es Dios 1 que no esta con1anu-
nado por t l pnatki, aunque ella misma tcndm qur l''>per.1r al siglo \1\ para
:,crde;Jarada 1:1111blC11 inmat:Ulada Cl Sll rro pta COnCCpClOll }' pano. rl pa-
dre LenesL ' )Lht'. e~ un pcro;omtj1 secundario en wdo<> los srmido~ b una
especie d p.1d1 l .td11pt ivo o mas bien un sustuto. r.1si un tec;1.ilnro de
Otos. Sin l J.trgo. i.:::. pu::.1hlr preguntarc;c SI la 1111agcn de la Sagrnd.1 ra-
3~ ~ l.i.111-c r ran~ois. nulta con L I ~rno Jes::. nu t:~ la proyecc.:11)11, la subl1 mn<.:ion de esa lamdra
~<u11.1' J e la f'..11n1d~d nucl~ar.(p;idu:, mad re e hijos) que algunos historiadnrcs dcmgrafos \'en
Mmhll ~,Lraida de 1" nJU]\1phL . 1o XI\,, :.t)JJI<.: h ..'Ull
cf l'I sig1ll \11 a 1-.1g l
en las uudades tk,truc-
kv, / J u" ,,a de j2cobo d~ le> ' , 11ro lu .. 1 . . . 1 .
lur-as. cu.11
. "' l t..: a 1nm1grac1on LUnp.:sma, te la., familia-; amplias
\11r,1 ~111c \siglo xml 1'<1115
han.1 1 fllO 1IB5. P,1ri' y rlungcnl r l lt>rllles.
Blhh111 Ji.4ue m1uonal~ d<
" Luego, ( unndojes-. ya L'S auulLo, jn<; de~aparecc. Ya no tiene utilruatl.
ft ;111<1' 111~. l r 2+4, I''
11
~o obsta"1 J, . ( . f . 1w o.-
'sus )' aqu 11<1} una e11mcn">1on social cuc la lole..,11
plotar h.i. 1 menudo de forma
o
h1pocma)

~1cmpre

. a 11111c io mas tardr} a
St autodcnom . . 1 h" .1 1 1 .
llt . d l 11!,J,l C IJO Ul' /CI icr. af rl'llll 1p10 111<1;:. blt:n del fa/J;1 fe rTcl-
4S e ht'fTCrrl ' r . 1 . d' , 1
111 , , rn u LlllW, trn 1c1on:t meme, del rnrpintcrn. Tamhien
U} Pronto en I 1Ec.J-ad"
lo~ ll1;b m ' d' 1 r .
vic 1a, ~e e sanll 1LJ > figura entre los grande., ~.m-
' oc,1tfos} a fo;, que ms ..,l' r.._a

10.'i
104
{;/ hombre ' fJios Jesucristo

Lo t:"rnu:tl de l,1 \ida tc rrc,1n:: de Jesu,., otum: Juranu: lt1s tres. Jr'>lXRl.:;r()
dt.:spuc, de cumrlldo:; k1s trcinw \' ;1nttTl1re-. .1 la (;rl.\(Ixin. Son:~~
de milagros) pred1cac10n. ~l' he "decr1onadl11magcnt:,, de 1:..,05 anos, ve. Lo pnm:1p.iles !t~ll'- sm1b,1hws que, mr<lian11.: la hrurgu pa:,cual, de-
5
l"<'OW:- 11):-. acomn:1m1enws m1b.;ro;,o.., y l,1s e~cn.1-. en l<b qur Jess pre. ben hJct'f eterna) llcl1c;unt.'llle que d hnrnhrc ><: libre 1?rac1a5 a Jess de
<lica en otrlh comcxt~ -a prop<>s1LO <le tf.;un ~mio. por ejtmplo--, pues Jos nesgo~ de nm<lenJrsc por d ul11111ll allmto.:dm1cmo <le la \1da rerre-
\ ,..,1,10 y palahra son lo;, n~h1culll!> um.l.1men1alt::- c.k lo sagrado en l.t :;.;. nJI. b muerte comluc1rk> a la J'('Surrccon llenen lugar durante lo!> ocho
tio.:da<l mcJ1cval. da!> de Ja ~emana Santa
l:n su \ida publica de lo,, tres ltim<'" ;11ios de su cx1<.1cncia terrenal, k- la entrada cnjcm:x1ln, ccr~mLm1a lolclon~a rnn Ja que se cdebra una
sus lt',lhza ;1nos csenc1ak,,, auci-, 11111dchn1::. qu( no ~.lo mal\'an ..,u Pro- emrada real, m:mp,ura la h1urg1a ~uprem:i L1 lt'lla e~ el agapc consmumo
p<l ex1stcnc1a cxtrnordinana. su propia lm.ion:i. smo qul' han clcjadu para
lo:; hombres una huella una memona, una 1111ag1n t'Jt'mplar.
Pnml'rn ~11 bautismo. el ge,..1n q u.: ha~o.: tkl hombre un cns1iano, un
-.cg_undl' nac1mK moque es el mas unp11rtanli:. t"l ma~ autt:nlico, aquel sin
el cu,11 no hay sal\'acion t::tcrna pos1hlc 1uq!,0 la unrncinn; el com pacr..>
m:\s ri el dt'I hombre en t::>ll' mundn, u111 :,u iJl.'litlad agre:,1va, es Satans.
e<> el diablo, d ttntadN, el rnemigo La ~alY:mon c: uya pos1h1hdad se ha
,1b1cr10 ron d bauusmo puedr perderse suc:umh1endo iil clia blo. A Jesus-
hombrc nu !>t' le ahorra la prueba diaholi<'a. Ya hc.:nws mencionado las bo-
da!> cil' Carni donde jess, co n su prcsenda > el milagro q ur realiza, ben
dH:c utro gran momcmo ck la \ida de lo~ hn mh rrs y h1s mu.Je res tJUt' l,1
lgk,.,ia medieval trat de controlar y :>C \:~ ,1rw (1l'r mnvcn ir en sncramenw.
,,111 logmrlo totalmente <lntcs del siglo \\ 1. el matnmlinio.

-s-i u,1u11<nw ck Ut~''

1m11..1~.._, pnml"ra n\1t:11.J
~111,ln ~ID ( ,,hrc J,,r,1Jo} esm"1t<
i..,w1 \lui<:um ol Jm \il

100
107

_ .......1111---- -
El hombre y Dios Jesucrtsco

de una comunidad que funda una rehg1on de la manducac10n y de la me-

mona (haris esto en mi memona ); la crucix10n concluye con una
muerte 1gnommiosa por la cual se cumple el sacrificio; el descendirruemo
emrega el cuerpo al sepulcro desde el cual la Resurreccin en la maana
del d1a de Pascua devohera ajesus su nalurale:.:a Jhina y conlrmar para
el hombre la promesa de vida y de eternidad que su encarnacin ha ve-
nido a traer.
Un bautismo de Cristo en cobre dorado y esmalte de Limoges de la pri-
mera mitad del siglo XTIJ (il. 59) muestra en una wnicalidad ptinriva el
bauismo de Cristo. de pie en el ro Jordn estilizado: pero la presencia in-
sislente del agua purificadora en esa imagen queda subrayada por los pe-
ces. Del mismo tamao que jess. san juan Bautista el precursor y el que
bautiza. enrnelto en un manto peludo de hombre sahaje. con los brazos
)' las piernas desnudos. realiza el acto ritual que confiere al ejemplar Je-
ss (Dios que bendice con la mano derecha mientras con la izquierda se
tapa los rganos genitales humanos) el carcter de cristiano, de hombre
baullzado.
Un viLral de la catedral de Saint-Pierre en Troyes (hacia 1170-1180)
muestra el enfrentamiento decisivo entre el diablo tentador y j ess. que
rechaza la tentacion y resiste (il. 60). jess. que acaba de retirarse durante
cuarema dias a ayunar en el desierto. tiene hambre. El diablo lo tienta con
piedras. Lo tienta doblemente: incitndolo a reali::arun nnlagro solicitado
por el y no querido por Dios. e instndolo a comer el fmt de su milagro.
Si eres el h~jo de Dios. d que estas piedras se conviertan en panes. Je-
sus responde: Est escrito: "No slo de pan vive el hombre. sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo, lV 3-4). j ess cita las Es-
crituras. Sostiene d Libro con la mano izquierda. Su mano. de acuerdo con
la polisemia de los gestos medievales, aqu rechaza. La oposcion emre
<'0 la primera 1entacion de Crislci frcn1c al diablo
Cristo, hcnnoso y bien proporcionado, elegante y de aspecto sereM. y el 11ral de la ca1edral de Samt-P1erre de Troyes, hacia
diablo, desnudo )' peludo, con una nariz ganchuda. la boca grande y las l 17\J l 180. Londres. V1c1ona and Alben Museum.
orejas enormes, la oposicin emre hombre y animal. como demuestran los
cuernos de cabeza de serpiente. el rabo en fonm1 de ala (Satans es un n-
gel ca1do), las manos y los pies palmeados, queda stibrayada por la opo- 1?,ran presligio, pero que an no ha triunfado 101almeme sobre el rojo (rner-
sicin de los colores. El color del fondo. en primer lugar: el diablo est so- nos y rabo azules del diablo) ni sobre el verde del diablo. El verde. color
bre un fondo rojo, color del fuego del infierno, mientras que Je;,S est i.le la juventud, de la naturaleza en su esplendor > del renacimiento, tam-
sobre un fondo azul, color celestial que en los siglos x11-x11 1est adquiriendo bin es un simbolo del mal, especialmente en los ojos verdes de las cria-

108 109
 El hombre y Dios Jesucristo

L;i cena, a menudo representada lcon beso de .J ucJas o sin l), aparece
t'luna nuniatum Jel siglo XII de un evangeliario de la abada Nonantola.
Se destaca la instilucin <le la eucansta y ele la manducacin eucarstica.
[ambin es muchas veces una ocasin para mostrar la comunin bajo las
Jos especies, privi legio de los sacerdotes heredado de los apstoles.
El Cristo en la crnz produce, a partir del siglo x1, una imagen de <lc-
vocion, el cruciijo, que se convierte, con la seal de la cruz, en una ima-
gen simblica de la fe crisLiana. El crucifijo policromo de la capilla de SainL-
Mic hel d'Aiguilhe, en el Puy. del siglo x11, es un hermoso ejemplo (il. 62).
l:n los siglos XIV y X\', la cada vez mayor insistencia en el CrislO sufriente
crea los cruci{Lxi dolorosi.

61 Crist bcnd irnndo, hacia l20(\. Mndcrn d~ abcLo

Zrnid1, ~chwdzcnsche L:rndl'smu,..,,um.

turas diabltcas. El verde (junto con el amarillo) es el color del desorden

y hasta de la locura.
La enLracla de CrisLo en jerusaln e l da de Ramos se representaba en
las procesiones de Semana Santa. Un Cristo bendiciendo montado en un
asno con ruedas, de madera ele abeto. de un arte casi popular, folclrico, 62. Ci uc1f IJl>. le Pu).
desfilaba hacia 1200 en Stmcn, Suiza (il. 61). ,ap1l'3 de .'>amL-M1chd d A1gu1lbc.

110 111

Ch
 Jesucn's10

L n l'lt'rnpln prccll'" e" d gran crucilio de l.t cateural Sa1m-Jean-Bap-

u <le P~rpin.111 ul 3) en el cual..,.. .1Lc111u.1 en el :.1glo :\!\,el caracter
h:
ah,t:i dd Cn'l'' ,,ulnente con la corona dc c ... pm:is, la cara dohemc de
,u.,, 'll lllcrp.1 demat:rat.l,1 que dep \'er la... w,,1ill,1s y la,, hendas dl' los
d.n'" en las m.lnlh > kis pies.

Ya en el siglo ~11 la imagen del cie:;tend11111ento de ( lbto anuncia el 1c111a

t:ucn11... tml1 en los siglos \1\ y X\ de l..t piedad l,1 Virgen dolorosa con el
11crpo de "Lt hqo muerto en el regazo faa piedad >"es nsible en el des-
cnd11111c111n tkl c\-;rngchano de la abad1.1 Ul \imumola (11. Ml. donue al-

f>.I Jt"-11'
J,-,,ctndido
d(' la UUZ>
fa n~~lr;ino d1 1
>1gl11 \ 1 \bJdi.1
<k r-;onamol.1

Dohlc r.i:;ma <1;:w.:n1c

t>5 Andn;a de Fm:n:e,
1 qu1trda O.< <ruo Je (11\tt>al limbo.
en.. '' 1uo r.rp njn 131'>5 F un-naa ~anta \!.ina
dr;il "'11nl Jean rapu>tC: 'llo\db 'ap1IL1 tlt lo' cspJMb

113
El llombre y Dios Jesucrisro

rededor de la pareja formada por Je!:.us > Maua csl<in 1e presentado:. el pia-
do::.o Jos de ArimaLca que manda lmar el cada,er (un s1nicnte con un cubo
se dispone a limpiarlo)- san Juan. el di~c1p ulo bkn.unath

Duramc su estancia en los infiernos. jt::.us n:;lli: a un acto important-

smur desciende al limbo, esa parte del mundo subt1:rrneo alt:dana a los
infierno:. r donde estn encerrados los pamarcas ylo::. usws que nvieron
antes de Jess y que. no habiendo sido bauu:.ados (hay un hmho especial
rcscl'Yado ah; ninos muertos ames tlel bautbmo), no han pliclido ir al pa-
ralso. Jess. al que se le aii.ade Adan > ha. los hbera para llevarlos al pa-
T"Jl5. Dicho episodio inscribe aun ms al cnsuanismo en la larga duracin
de la histo1ia de la sahacin. Los sal\'ados ya lle\an nimbo. La liberacin
no solamente se manifiesta a tra,s de la boca ab1ena del limbo. sino que
el monton de p iedras muestra una pr..:ocupacin trad1ci0nal del ciistia-
ni-;mo: ;1brir) cbmtir las crceles. A la de recha d<'I inliemo propiamente
d icho. Sa tan~ y los diablos asisten , humillados. i mpote nte~ y fu riosos, a 'i' Dtallc del rchcano pon;llil del ab.1d l~'!!,<>11, -1glo x11.
la liberacin de aquellos a quienes e:,pemban col1\crLi1 frnlmc ntc en sus l'nqucs. tesoro d In iglesia ab.1,bl d~ Satm~h>).
presas. [ [ lresco penenece al gran conjumo pimado de la C.1pi lla ck los Es-
panoles (1365) del pintor Andrea e.la Fircnzc, c:n la iglesia dom inicana de
Srrnw Maria Novclla de Florencrn (il 65).
Jess expresa tarnb1cn otras inwgenes d ivinas}' otras relaciones emre
La Resurreccin es la gran imagen tri un al y rrorm:Lcdora q LIC culmina Ptos y el hombre. Es. por qemplo, el principio} el in de la historia, el
la F.ncarnacion . Cristo resucita. portando la bandera de la ,ida eterna y as- rnmero -y el l:llimo. En su monograma l''-tn c:on frecuencia el alfa >' la
c iende al cielo cksde el sepulcro ''aco sobre el que velan, irnrotcnll:s, los ,,nega , la primera y la lLima letra cll'I alfobcto gnegn que encierran a w-
soldados dormidos. adormilados o medio despenandose para , er como t ..L'> las dems. Es el s1mbolo de la to1alidad d1\ina Teilhard de Chardin.
Jcsus se les escapa. Cn paisaje silua aun mejor la es1..ena en la naturaleza l r !>U teora cristiana de la crnlut 1n, denomina cpumo omega el fin de
y la realidad ten estre Esta gloriosa escena esencial ha m~pirado a los p111- l 1 humanidad. La cabeza coronada con el nunbo tnlobulado de Jcsucrisro
1on>s mas grandes de la Edad Media, entre d io a Picm della Frnncesca en --itre el alfa y la omega adorna, emre piedras prec10,,as antiguas reutiliza-
Borgo San S.:pokro en el siglo~': Aqu el art 1sta es el gran loren11no Fran- ~ el relicario del abad B..:gon (siglo XII) que se conserva en el tesoro de
ccsrn Boltlcini (1+46-1-+97) lil. 671. iglesia abacial de Conques (11 6)

Dohlc p.1gna <1gu1enw

67 Franu.:~o BoHH:1ni.
I" Rt~1111wnM1 dr Cmio. principios
d~ ~1glo \\ 'Ut\':I York. Tbe Frick
C nllrc1inn Obm nnt iguameme amhu1dn
~ AndrtJ dd C~s1agno ( H2 3-l457)

116 117

rr''rnz
t1 hombre y Dfos

El lLimo jesu::, que proponemo::. e:, de nuevo un CrsLo resucitado. Pero

la exLraortlinaria imagen del famoso retablo tle lssenheim que el gran pin-
tor Mathis Nithard, conocido como Grnewald. pinl ele 15 12 a 1515 para
lus antoninos de Clllmar, en Alsacm, hace de la Resurreccin de Cristu una
aputeos1s gracias al c.xpresionismo de las fom1as, la combinacin de los co-
lores y la \'lvacidad de la luz, que no le deben nada al Rcnacimicmo iLaLla-
no (il. 68). La aunskra es rnsmica.
H Manh1as Gnmcwald ,
t11 Rnu1t(ct w11 Panel tld
Mara
y(an a aparece p11 mcro corno madre de )esus, como madre e.le Dios,
cnmo mad re por excelencia . .)u culto, muy precoz en el c1istia111smo
..~riego onodoxo de Bizanciu, no :,e desarrolla en el Occidemc romano hasw
lo::, siglos XH\11. Pero entonces su auge es fulgurame. Se ha afirmado que
l.won:c:c una cit:1ta promocin de la mujer en la sociedad medieval. Yo creo
1.1ue adem<'1s Mmia se conviene. aunque no arararn en la 1co1wgrafia de
la Santsima Trinidad. en una especie de cuana persona d ivina. En todo
,~l'>t>, esa presencia femenina, en el nivel ms alto del dogma y de la le cris-
uana, y luego catlica, es una de las carac:terslicas del cris1ianismo occi-
.lt:ntal. pese a que la Iglesia cailica no saque hoy todas las consecuencias
de ello para la parid;1d enlre el hombre y la mujer
\farfa tambin aparece en situaciones y expresiones de senumiemos
nur h.umanos. En el momemo del nac11nicnLo de _Jesus es una panunema

1~1<1hlo ti~ le" an1omnos

ele ls;cnhc1m. l 'i 12-1'i 15
f'1mu ra sobr~ iablll. Colma1,
'vlu:sec d'UntcrlmJen
i.:_cmplar. Se la mueslra as, mucha!:> vcc.:es jumo a su prima Isabel, encinta
dd lut uro san Juan Bauti!:>La, como el modelo de la mujer embarazada. Su
mucnc,.a menuuo representada entre los apstoles.tambienes ejemplar.
h 11al111eme, su asuncin al delo revela, '11 fina l de ;,u vicia terrenal, que va
, reumrsc all.i arriha rnn las otras tres personas divinas. Su asuncin se si-
tua en la pwlongaciln de la <L!>c.:ensin ele Jess despus de la Pascua. E!:>
1gualmcntc un ejemplo ele sufrim ienlo, sobre Lodo al pie ele la cruz y en
el momento del descend1m1erno.
[n los siglos XIV y X\: cuandl1 el clislianismo aparece ms clarnmcnLe
rnmo una religin de misencordia, la Virgen adopta los rasgos de Nues-
Lra ~eora del Perpetuo ~ocorro: protege a los humanos no slo del dia-
blo sino lambien ele las desdichas ele cs1c mundo. en especial e.le la peste
que se desencadena vanas veces desde la explosin mortfera que en
13-+7-1348 mat al menos a un tercio de los humanos de la ensu andad.
Por uh imo, al final de la Edad \.1edia, aparece en el cemro de una Sa-
grada Farmlia con frecuencia extensa, rcpresemada en vt'z de la Sagrada
h1m ifo1 nuclear que se limitaba a Mana, Josc y el Nio Jesus. Esta mdea-
da por su mad re. santa Ana. ms rara::. veces por su padre joaqurn. )'por

120 12[
69. c\'i1gen con d 'l;io.
Mm1a1ura exlra1da del
l 11'ro de Kd/,, malcs Jel ::.iglo \'11 70. \'1rg1n dr Neme D:ww r.k Orcival,
Dubl111, 1n111 t} C.ollegc Library. .,1glo \JI M:tdr.ra policromada.

122 123
El hombre y Dos Mara

su pnm<t lsabeL Es la madre ama de casa de las familias urbanas extensas MARA
del siglo xv Tamb1en su nacimiemo est representado, aunque la Iglesia
esperar hasta el siglo XIX para proclamar el dogma de su Inmaculada Con- La Vi rgen italiana. hiertica tam bin, procede de Borgo San Sepolcro
cepcin (reconocida sin embargo por el Conc ilio de Basilea en 143 l), q ue UL 71). Fue realizada por el sacerdoLe Manln en 1199. El Nitio j ess se
anuncia y prepara la mmacu lada concepcin de s u hijo jestis. Su asuncin impone ms, tan to por la expn::sin - poco infantil- de la cabeza y <le
la conv1::nir en dogma Pi.o XJl en 1950. h1 cara. como sobre tocio por s us gestos. Con la mano derecha levancada
Tenemos una represen tacin precoz de la Virgen con el '.\lio en una :,,efilu el cielo con el dedo, y con la izquierda sostiene el globo terrqueo,
miniaLUra Jel clebre enmgcliario irlands de finales del siglo vm, e l u. ::.mbolo del poder supre mo.
bro de Ke/ls ( iL 69). En e lla \'e mos e l te tramorfos d e los evangelistas ro-
dend o la y un marco ornamental brbaro de una riqueza extraordina-
ria que recurre toda clase ele lacenas.
Del Lnnumerable tesoro de Vrgenes romnicas con el Nio (estamos en
el siglo :-.u, en pleno auge de l culw mariano), he escogido una Virgen ita-
liana y u na Virgen de Auvergne, regin que ha producido un nme ro im-
presionante de Vrgenes romnicas, muc has de las cua les son obras maes-
tras. La que presento aqu es la \' rgen de '\Jotre-Damc de Orcival, en el
Puy-de-Dme (il. 70). Es una Virgen sentad a, enLronizada en majestad (lo
cual la acerca au n ms a la iconografa d e Dios Padre y del Hijo), hiertica,
con el ni1io en el regazo, menos sacrificado que en muchas ~le esas escul-
turas donde la pe rsona que i.nteres:i es la madre, la rmtjer.

1 l s~cerdote Manm,
"Virgen con el >lio,
Uorg San SepLilcro, 1 L99
Berln. ~1,1a1 1iche Museen.

124 125
 /:/ hombre y Dios Mara

1 i.. Ud1l .L!l llU\'lS.l,

\'11nc 11111 de la \'m~cn
1 ~1 r.11da lk un .m11 l111:1rlc>, >1.:lo ~I\.
1k 10111adl1 de la escultura brctl1na ck los c.1lv.1m1s Je gr.mno e.le lma- '' -.:1111.1 ~1.ma J1 t.~bl~ll"
k~ de la Edad .\ledia la 11nagcn de la\ 1rgcn parturic111a, aw.,1ada bajo una
::..1b.111a. con la Labc:!a dl' la1go., lJhd ln-. .1pll),1tl.i i:n rn111c ... } In ... "(.'110" dcs-
nu<lo.... F.I ~if10 jcsus. )1 mavnr c-.t.1 crgt11dP a .,u.., pie-,, sn... ttn1Lnd11 como
rn Lt imagen amcnor el gloho 1araqul'11 en l.1111an~1 1:!qu1erd.1) sc1'1abndo
d rn:ll' con la derecha. Es un detalle del ah .mo dr 1rono, n. l'll e r m1s- . \ r 1 d l:u \ 1511~< "'"
terre, que data de J.l.80 aprox1m.1danwn1e {11 72) n"n< pi->- Jd 1.: o''
Pr:t ., N~ro<l111 t.akn
La Y1r~en de la Asundon ligura en l.1 1lu~tr;ic1on de b mic1.1l <Y' de
un anufonano {recop1lac1on de los cant.h d1. 111c10 con b 11111auo11 gre-
gonana) de esulo geno,s (=>iglo \1\) t 11ll~1 '.1do l n l,1 1r,k...1.1 de '>anta Ma-
1u d1 Cbtello de Genma ~il. /3) '>u :hunc.:1t111 tue L"' un t:l"O del r.1pto
ck chas\ de la 3:>cension de jt:slh, e-,1.1 reprt'"t'n!ad.1 ...('gun l.i 1rnnogra- t <,,,de NLllre-0.1me dt \t'rnl'uil--.ur-i\\'rc 'l' conoce como la ~virgen
h.1 dd .1lm.i que sube a1ndo ckspucs de la mue ne. ble' .1m.1da rnn una d JI rnie~.
S\b.ma q uL recuerda la del sc1w t.k 1\b1,1ham ljlll' 'l'll'mo... m.i-. 1dd,mte Lt \ 1n~<.:n crn:mt.1, ll,1111.1da \ 1rgl'n de In\ 1sn,1c1on, porque arnstumhra
En el ciclo. dos angl'le::; sostk111:11 llb nlll'llHl., dl' l.1 ... 1ha11a. lllll'n l rJ~ en r<"')rl'"emarsc a1.llmpand.1 dl' snnta 1...,thcl cmhar.1zacla de san Juan f1u-
un mKon Jesus Dios el Tlio llcmk l.i... ni.1111i... p.1 1.1 torn.ula urn t'I gr~Lo 1 L 1 ;-, aqlll un< escultura de pn n<.:ip1os del ... iglo \\ conserYacla en la C.i-

s1mholico tk la mano de Dios. Unn \ 1rgtn tk madl.'r.1 del s1glCl \11 en la 1 n 1 Narnmal de l'rag.1 (11 7-f)

120 127
l:.l llombr>' y Dfos Mari

Lt \'1rgen Je la t\.I iseriumha o del P.:rpeLuo Socorro e.le linales de la

lda<l f\k<lia aparen rn dos L1bras. L na proccJ..:ntt: <lt: '>uabta de hai; a
1
1480 lil 76), ofrcu.' la imagt:n ma'> !recuente de la Virgl'n acogiendo cu
los pliegue" de su mamo a=ul a do<. grupo" <le h,11nbrcs \ muJen:s de ds-
1inta~ .:<lades, con las r.gur.1~ arrodilladas de un hombre } una mu.1er
at,1-
\'mdos como personas de alw niwl ~ocia! rn mmer plano
La otra. 1amb1cn del siglo :-.v. wn~n ,1da en la iglesi.1 de Santo Spimo
de rlorcncm (JI 75), represcma untt t''>cena ms larn1liar )' nwnos frecuente
la \'1rgu1. siempre CllO m:mto a=ul. lernma un ba..,ton sobre un cltablo ro10
4uc traw <le ]]c,arse a un 111110 con su horc.1: el mr'lo se rclugia en el manto
<le ti.lana a la que su madre lo ennimienda.

7"1. lFtlolo 1101cm1no. ,..,r111h1 ~l1u1,1 (1d \ticr1t1' s1~,lo '.\\.

Flurelll'l .I ~a11111 '>pi ruu

128 120
!:.'/hombre y {)(os

l.a virgen s1gu1cnle es un cJeLallc Jcl famoso retablo dt.: bsenheim

0512-1515) de (1rncwald, en Colmar (il 78) Encontramos el mismo ex-
pres1omsmo extraordi11a1io que en la figura del Crislo en aroteosis de la
Rcsurrecc10n (11 6!-i). \!aria Magdalena al pe e.le la cruz, con el rostro de-
sencajado por el dnlnr, cubierta i.:on una largusima cab~llcra rubia, eleva
en un gesto de suplica las manos retorcidas por la angustia en medio de
un decorado :;ombn,1 y tr<\gtrn
La uluma imagen repn::senla una escena fami liar de bienestar y apaci-
ble alegra (il. 77). Como una burguesa llorcnuna, -;ama Ana acaba de pa-
nr, rodeada de seis sirvientas. Una tiende a la madre una Lmtlla para que
se seque las manos. Otra<; dos criadas, sentadas t:n la cama. le tienden a
la cuarta. que esn1 semada en un taburete, la nia Maria recin nacida para
que la law. Otra, en el marco <le una puena. le uende a la sexta otra toa-
lla Slo Ana ) \la1a Lienen nimbo. Las sirvientas son 1mqcn:s sencillas,
vestidas sin embargo wm0 las c1iadas de una familia de patricios ricos. Es
un nacimiento burgus. muy alejado de la simplicidad y del caracter li-
lllalisw de las nauvidadcs. La Sagrada Familia, le.JOS de evocar la F.ncar-
nacion . que alfa la pobreza con la sacralidad. se a<lapra aqu1 a la evolucin
soual de una Florencia donde la bur&rues1a se impone. La represeniacin
de la sociedad Lcrrcnal con su jcrarquia se h:i 1111 rnducicJo en la historia sa-
grada. Es un fresco de G1ovanni da Milano (conocido entre 1350 y 1369)
que adorna la iglcsrn franciscana de la Santa Croce en Florenda.

77. (1 101 ~nm da

\11lano, N,11 mumw
,/, lu \li1;cn h<lli.1
l 350-J 1fl9 r-lorrnda,
Samo Crocc

A l.1 derechu
7H M:mhias
Cininewalcl, de1alle
de l.a (nw(Dao1t
r.111d del rc1ablv
de"'~ Mt11n inos
de ls~en hc1m,
1512 1515 l'1mura
~nh1e t,1hl.1 Cnlrnar
MLN'I' d l n1.-rllndm

130
 Entre Dios y el hombre LOSA'.'GELES

[! crt!>lla11bnw di\ 1dil1 .1 k1> s.:re:> o.:k::-11.ik~ (a11111w111.:., t:n gnego). que
L el pag.rn1~mn .11111guo t ...i.1han imbuido, lk un pmll r sobrt:n.uural, en
le ml)lllll~ bueno-.. \ 111:110-., 11~-. buenos son lo-. .m.?,t'Ji:, In.., malos tonser-

Lu le y la ~l)C..: i cd ad mc<lic1 ,1ks csl,ll1 .u1imad.t:-. por la c..:nnsl<llf' :ll'llVI ' mm el nmnh1t dt d1.111ml!l1-. t) ms frernenll'mc11t1 't dcnnmi naron dia-
dad tk serc:,, intl'rml'<liarios. Uno... "11 <:dc ...l1.1k .... '<111 In., ngdcs: mms son b\1:-. Lm prnm 111... titntn LOllln jre a l(l-., lo-.. ...egund11:-. .1 '>ai:rna::..
humtll\th son lth ,;;in los Cnnslllll)'l n ll r.11qu1a., y redes de mtth.1dorcs Lo~ ,mgclc-. fu.:-1nn 1)h1ew ck pokm1cas en el cnsu.mi-.mo primitirn ,1
P;11,1k l.111wntc ;1 una Lr::tdicit\n tk u1111h.1ll t'\btc \ ..e desandl.l en IJ so- uu-..1 dt la.., caranni..,i1l,h uganas que habian l'l1l1'<:n.1do > tlt' la." ddor-
dt:dad medkval un sistema dl' ncglll'l;tdon dt proteccin}" de JrlrnraJC m.1~wne-. que les 1mpu<>1('ron el culto popular\ la<> ""pcculac10nes gns-
[~ tip.l dt rd.Kin tambin l'\lSll e1llrl d hllmhre ~ Dios. \!lado del Dios 1cas (c:r1:enc1a" csnt('nca;;) a bs que se prcst,1han <...an \gustm defmi la<;
de l.l ir.1. dd Dios autcratJ. ex1<;te un Dll'' .ulle el cual d homhrc aboga
tl lllt:Jllf ;tun otros interceden Dws.} .1s1 ll1 mamfcstar,1 ahiert.imcntc en
l.1-. p1,,,i11 mcnas es un JUe: : y s1 .uf ,,u t 11bunal. los meJo res tcsug1S del
hl1111br(' p('cador son sus bueruls obr,1s) ">ll" vmudcs. tambicn d1spl>f: de
<lhngados ....1empre que lo~ M)"' sohdt.1do. que k~ haya rezado
1 l 1111e1111nhano mas alto) podcro!;\l es jesLts Es el hi.10 b1cna111ad.1 di:I
Pad1.: omn1pnlcn1c. Pern el mJ.Smo i:st~1 demasiado por enunM dl'I h1rn1
b1t pm ,,u 11,11 ur,lk:a d1\'ina. Lt1 m,1., eli.:1~ para el hombre 1:-. ttncr un m
ll'fn"-tir antl' jc...u!>. Gtc e!> d papd qut th.:~e111p1.1ia. de fonna e"pcc1.tl rn11
m1111 ... i111.1, la \'ngcn ~lan.1 al otthi de ...u d1\'lllll hiJtl. 'r a medida que ...e
dl'~ll n1!L1 en la ,,1.1e<lad cnsuana l.1 1dc.1 tk l.1 1111-.cric.:Mdi.1 dmna. ~1.ul,1
" dl'll'nt.mdti un pc.xier de 1111crccs11111 t:l1n ...ider:1ble El de5arrollo ck c~a
lunt1t1n t's una de l<b causas qul' exphc.\ll d .1ugt del cultt) mammo <11 que
.1~i.,thm1~ a p.mir de los siglo-. \1-\11 fn l.1 ucrr.1. b gran intermcd1<111a es
la lglc.,i:1 la \,mia Madre Iglesia. <;u unrnm Lll!lS1'-lC a la \'e;: l'll l ransm 1-
ti1 > tn n unrolar las ora(ione'i di: lw111hrc::> y mu1ncs
DcnLw tk ese s1stcim1 de intrrccs1on tkbcmo~ Ct)locar a lt)o.; angclcs y
k1~ ~anll\s C..omribuycn s11hrcma11n.1 ,1 m.mLcmr ,ivo ese tonunun \'al
\'Cll enuc l'l tiLlt) >la tierra. entrt lo \1~1hlc y lo 1m1sible
IC.1tlo hombre, toda nnqa ,1 pt':..tr <le l.i dc!K:onIJnza <le 1.1 lglc'' res
pcclt1 a una .lll i1m que la )IWcirt u11.1, nene la pos1h11idad dt d111g11:-.t: di
r1.i:t.11m:ntt: a 01tls mec.hanlt: 1.1 plq~.m.1 El htimhl\' que re:a Ctlll 111-; hr.1
:o....1b1crws, d orante. ful' la pnmcra mugen s1mlx)lic.:a del Ll1'-lllllll en los
pnmi:r11'> ~1~lth En b f<lad ~kd1a, las m<1n11~ drl HJme se 1un1a11 7ll \1 ~d 11 \ dt
D,1 tlle d1 un ( flll( dr la .g!r-1.1"1ml)u1111, Bm utlc 1,:111 \1

132 133
El hombre y Dios los ngeles

principales funciones de los ngeles: Celebran la gloria dt\'ina, rigen el

mu verso enlero, las naciones, los elementos. los mdinduos, y cransmuen
la voluntad di\1na. El mundo angelical est. pues, a la vez orientado ha-
cia Dios a quien glorilica y hacia el mundo visible, al rnal subyace }'en
el cual mterviene. Una Correspondencia profunda-. une al angel con el
hombre: ''Ambas c1iaturas son inteligentes y han sido creadas a imagen de
Dios. pero una es espi1itual y la otra corporal. Los ngeles cstan tlotados
de un cuerpo inmaterial, lo cual perm ite representarlos en las imgenes y
en el ane.
El cristianismo dotar po<.:o a poco a cada hombre y a cada mujer de
un ngel qi.1e vela especiaJmente sobre l ~1 sohre ella. Estos ngeles de la
guarda pulularn a l'inales de la Edad Media.
A la jerarqua terrenal le torresponde una jerarqua celestial de los n-
geles) arcngeles (serafines. querubines. tronos. dominaciones. vinudes.
potencias y pnncipados), <.:odificacla por Pseudo Dionisio el Aeropagita
cuyo tratado Sobre la)crarqufa celestial fue rraducido al latfn en el ::.iglo I}.
por EsrnLo 12ngena pero no penetr en la Leolog1a y la espiritualidad oc-
cidentales hasta la segunda mitad del siglo :-.11.
Entre el CLelo y la L1erra, hay un vaivcn incesante. A la cohorte <le los
demonios que se abaten sobre los hombres cuyos pecados los llaman, se
opone el coro vigilante de los angcles. Entre el ciclo r la tierra se levanta
la escalera de jacob por la que suben y hajan sm cesar las c1iaturas celes-
tiales en dos columnas; la que sube simboliza la \'ida comcmplatha }' la
que baja la \ida activa. Con la ayuda de los ngeles, los hombres t ratan de
ascender por esa escalera, y su vida es una sucesin de cadas y de nue-
rns intentos. Es el milo de Ssi fn cristiano.
Los hombres de la Edad Media se de baren entre las garras de los de-
monios y el baLiburrillo de millones de alas que se agitan en la tierra como
en el cielo y hacen de la vidn humana una pesadilla de palpitaciones ala-
das. Pues la realidad no es que el mundo celestial sea tan real como el
mundo terrenal, sino que son uno solo, una mezcla inextricable que atra-
1-10 El arcngel ~an Miguel
pa a los hombres en las redes de algo sobrenatural que est \'t\'O.
f"lctalle de un bordado procrdente del convento <le (,randson. linales del siglo .\lll.
Las alas son un atribmo distinuvo de los angeles. En general, se repre- t~rna. Bemio;chts H1>1orisches !vluscum.
sentan de un tamao imprcsionamc destinado a llenar un espacio parti-
cular de la escultura o de la nuniatura y a 1111ponerst: por su forma)' su cs-
tnca al OJO humano que los comcmpla.

134 135
l'l fmmbrf> y Dios Los ngeles

Un capncl de la iglesia romanica Saim-j ulicn de Brioude, en el Al

Loira (siglo xn) muestr~1 a un ngel rezando arrodillado (il. 79). Adorarlo
Dios es una de las funciones ele los ngel.es
En un bordado de finales del siglo Xlll (il. 80), vemos al arcngel san
Miguel, casi siempre de un tamaf\o gigamesco, apareciendo en las alturas
(Mont-Samr-Michel, catedral del Puy, santuario de Saim-Michel del Monte
Sant'Angelo, en el promontorio del Gargano al none de la Pulla, ere.). Pro-
cedenre del cmtepmdium (frontal ele altar) del convento de Grandson., fun-
dacion del emperador Otn l. d bordado destaca paiticularmente sus gran-
eles alas.

La presencia de los ngeles subraya los momentos excepcionales del

nacimiemo y la muerte de jess. Dos imgenes muestran a un ngel in-
dicando a los pasrores que van a adorar <il Nitl Jess la direccin del pe-
sebre de la NatiYid::id. Una, del siglo x (haci1 970). es una miniatura de
un sacramentario procedenle de la clebre abada carolingia <le Fulda. El
ngel, una de cuyas alas Loca el cielo, desde el cual miran un grupo de san-
IO~ y samas, y que lleva una especie de ceLro en la mano izquierda, hace
con la de recha una seftal a los paswrcs con su ganado. Un rbol al fondo
a la tlerecha simboliza la naturaleza Lerrenal. La arra imagen , probable-
mente ele origen germnico tambin, rero de finales del siglo XII , es de Lll
estilo ms elaborado, ms narrativo y menos expresionista (il. 8 1). EL n-
gel, cuyas alas comunican el cielo c:on la licrra, hace una seala di1igida
a un grnpo de paswres con sus ganados. Desde un balcn en el cielo con
la inscripcin Gloria a Dios en las alturas y en la Lierra, un grupo de seis
ngcles contempla la escena.
Una minimura del ev:.mgeliario del siglo XH de la abada de Nonantola,
en t'l no rte ele Italia. muestra a un ngel indicando a las santas mujeres
que han venido a perfumar, emb<:1 lsa111ar )' cnvohrer el cuerpo de Jesucns-
lO que el sepulcro est vado y que jess ha resucirado. Una de las alas del
ngel est replegada hacia la tierra, la otra se despliega hacia el cielo. Una

fil Loo ,mgcles y los p.1SLOT<>'

Akm3nia finnles del , iolo
0
'll. Londrc>
, lO .P
llru1sh \foseum CotHm rm.. Cahgula 1\ Vil, '

136 137
 N hombre y Dios los ngeles

~2. I .1 i\S<cn<in de Cri~to. Tmp.mo de l.1 pucna M1~gev1ll~

d.- l:t h.1"llca Je Saint-Scrrun Je Tulou". pnnnp '" dd "gl11 \11

proyeccin geomtrica representa el c;epulcro y hace aparecer arnba a los el siglo :-;1) orman panc de un tmpano <le<lic.1do a la Ascensin de Cm.to
do!> ;,olda<los dormidos. 11 82). Lo:. do:. ngeles rodean a jcsus) ~elevan con l a cada uno de
Dos ngeles de la puerta \1iegeville (que conduce al centro de la c1u- lo, laLfo!>. ~O!>llt:ncn una cruz con la mano exterior y clcYan haciajes!> la
daJ m1rja vila) de la gran has1hca de <;mm-Semm de Toulouse (pnnc1p1os m,mo 1111cnor, que lo acompaa y lo ::.aluda en .c;u Ascensin.

138 139
El hombre v Dios
Les propongo para 1enninar un ang.:I ::.mgular que anuncia la~ repre-
~maciones del Apocalipsb que verl'mos m:b .1ddantc. 1.1 mmiatura de un
manuscnto del siglo 'd p1\ke<.lcnte d..: la :ihad1a e.Je ~amt-!:>e' e1. .:n las Lan-
da::.. n:presema a uno de los angel<',; que anunnan to1..ando la uompeta la
llegada dcljmcw Final (il 83'. Es un .1ngel e,;catologirn. ste e.; el cuarto
<.k los siete ngeles... Toc el cuan o Angel. [n!Oncc.; fue henda la tercera
pane del sol, la tercera pane de la luna) l.1 t.:rn:ia parte de las C::>trellas;
qued en sombra la tercera pane dt' ellos el da p1:rJio una tercera parte
de :.u dandad y lo mismo la nocht \ !>C.\Ut nendo Ch un .\guib que m-
iaba por lo alto del cido ) dec1a con fucrtl' H): 1A J}'. a; ele Jo,, habitan-
tes de la tierra. cuando suenen la::. voces que qtll'd.m de las trompetas de
los tres ngeles que vJn a rocar'" (Aplx:alip!>i5, \ 111, l 2-13).
{ l. \ hl(}fi
i. d .\pcxahp-i
-~r- -.1.1rm
li ),,,, )ero
~..I nl-~C\ t"f '-lgl\l '(f
i'.irh ll bl 1h.-'lue
11>1t1o n .ll'di. Fmn-.e.
1m. l ,H li8i8
140
/.ns santos
1os '..\ '\ l "
L1 ,,amid:id es el lug:ir de una mcd1ac1n C"\Hosa emre lo namral} l
, , t-ren~uural. 11) mJt..:nal y lo e:.pn1LuJI. el mal} el bien, la muene y la \ida.
1 ) pwp1m.. h.ma un tlb:>en atono pm ilcgiado a quien quiera estudiar la
pdCfJKlllll nd1\ 1du:1l y/o n)lecll\ ,1 de In fnmcera entre lo na1 ural } lo so-
h rn;11ural. b po~1h1ltdad de .:stablecl.:'.r rnntac.:cos y c.:omrole::. (milagros. n-
i<:. dcvocione=i. l'IC ) }. finalmente la funcin Social )' poltica de ~1 di-
n' l'll:.ion S:Jcra que se construye en wmo a un hombre lo a una rnuJerl en
el transcurs1) <le ~u \'Ida y/o Jcspucs de su muerte.
[ n l'I Anugu\1 Te::.tamcnw. ln ;,mud,1d empieza siendo el atributo cx-
, 1u,,1vo de 'tall\e y luego se n11ibu~e a dos figuras ejemplares ele la Biblia:
i\lt1tscs. a qui<.:n Dios rnnl 1,1 l.1-, Tahla'i de la Le}. y Juan Bautisw, q ue anun-
' 1a a Je::,us }'lo bautiza Jcsus, cl mas alto mocldo del hombre, es por eso
rn1smn Lambicn d modelo del Smto. Pero son hombres - hombres que
estan por cncim:i de lnc; dems- los que se conveniran a la vez en mo-
delos)' en intcm:::,orcs grnc.:ias a la cvidcnc1:J de su proximidad con Dios.
L1 pnml'nt rn p:l h1!->to11rn de !->Lll1tos " los marlircs, muntos excqxi\l
na!c<; (P Brown): luego, cunndo el cristian ismo toma el poder y los c1is-
t1,1t10 ya no son masacradl)S por los p<.1guno::., aquellos que. a pesar de las
pcrsccuc1oncs que no llegan a mmarlos, proclaman su fe, son denomina-
dt'<: 111jcq1re~ y const1t uyen una segunda capa de santos. Las samas se re-
dut.aran a rnenudn eni rr las mu_je1es que han "3bidn c.:onservar y a \'l~ce:.
1 erendc1 su nrg,mtdaJ 1 o::- nwn.1e=i "On. por su n<nurakza y su estilo de
\ Ja. c.:and1datos p11\"1k~iad1h a la santidad. sobre todo duramc la Alta
h:!a<l ~kd1a. igual que los <1bispo. La Iglesia quiere conlortar a sus din-
g'mcs mediante la :.an11J;ld.
La rc:ih:::ac1011 de m1bgr0.; es una cond1cion necesaria para ser sanco.
pero Lt d1icuh.1d Je dt~llngwr entre milagn1:. divinos) milagros diaboli-
1..: h expltla l.1 cret:tente impo1 tanua -mu) darn en bs rdenes mcnd1can-
l~:o Jcl siglo \111- dcl modo tk \ida. es dcc.:ir de la prctica de las 'u Lu-
de') l,b obrn::. Je miscnw1d1,1. p.1r1 tlefmir la santidad.
Ourante mucho tiempo, cl rc<.:on~x:1m1cnto de la sanudad depende de
L1 rcpu1ac1on - v1w iowfi. rox Dei-y se kim1a una jerarqu1a espont:Jnea
d.: santo.>, >.icndo los grnndi.:~ :,,tnlu:>, empezando por la Virgen, unos in-
t . rt.e::iorc<; gl'm1nli-,1h en 111dn la cri "Liandad, y siendo los samos ntCl11JS
l ti l
L/ hombre y Dios

poch:ro'.>os objeto de culw sobre todo en una rtgion ~el vinnilP de un "-anto
con un detenninado lugar es ca-.;1 s1t.>rnp1Y muy !urn.' en parucubr a causa
d~ las rehqmas) y espcciahzando"C l'n una funcin m1lagm-.a conl 1c:ta (cu-
rac1on de una enfenrn~dad. por qemplo), pe11) la t un.1 pt>nt1k1,\ siempre
trat de comrolar la concesin <k la ...antiJau Lli 'ogra a finales del siglo xi1
con el papa lnocencio lll. De ahora en adelante solo Roma, tras un "pro-
ceso a \'eces muy largo. reconoce a Jos ,:;amo" ml'd1111tc la t.uw111zacin
R11ma se ha vuelto la unic:a abnrn de santos) :.l C:>luc1.:a por no reco-
nocer c:omo wrdaderos milagros ms que lo:. n.:.11i::ados tri.Is la muc.>rte dd
cand1dato .1 la santidad.
1le elegido cinco grandes santos pencmcienll ~ a l.1 cap.l :.upcrior de
In-; santos pt) I el prestigio, la irrncliacion, el' mwlo con un lug<1r que es un
fnw de difusin de su culto > la 1nserc1on de su vrda y de su imagen en
un contexto histrico concrew: san Martn. san llcniLO, ~antiago d Mayor,
san Francisco de Ass y san Luis, rey ck Frnrn:i.n.
Ma1 Lin es un soldado panonio (Panonrn era desde pnnc1p1os de la era
crbLbna una provmcia romana entre el l)anubro y el \;:1. a, en len itorio de
las aCLual l lungrfa y la antigua Yugoslavia) que se convierte al crisuanismo
y '>C traslada a la Galia clurame la segunda miLad dc.>I siglo 1\. 1\lh funda el
monnsterio ue Lrguge y es elevado a la sede ep1<;(:np;1Jtk lours hacia el al'io
172. Ha.,ta su muerte, el 11 ele novicm bre de 397, re parti ri.I su tiempo en-
tre 1nur.:, y /\ larmoutier. en los alrededores, dondt' t wa una em111a para po-
tkr recuperar sus fuerzas csp1ntuales que se han \i.:,to tlbmmuida~ a
causa de los asuntos ep1Scopales de Tour:. (e::. 1a \'icja opo!->1c1n latma en-
tre otium y '1<'gC1tium) El xito de su cuho ~e ddx en pnmrr ugar a la Vida
(hagiografta) que le ded1ca mmcd1atamcnte rrac; su muerte '>ulp1l io Scn:ro,
que lo conviene en un modelo de la santidad Jd monje-obispo. ).fartln

Hf '.'>, ll.!ar1111>,1 pobrv.

D.:t.dk dd .ilwr de Sam
Marrr d, Pui)l.hl. >i;lv \JI.
\ '' Mu<rn 1 pi<r>ral.

142
Et nombre y Dios Los santos

y los obispos de la Galia occidental LOmaron paniclo por los francos y Clo-
Jo,-co conl rn los vis igodos, y por lo La nlo la vicLo ria de Clodovco les \'a-
h grandes recompensas a las iglesias de Tours)' Mannoutier: Tours se con-
\icnc, bao la gida de san Manin. en un gran centro de peregrinacin , un
foco de devocin )' de poder. El principal consejero cultural de Carlo-
magno. Alcuino, es abad de Tours; )' Hugo Capelo es abad laico de Mar-
mouue r, q ue sostiene a los robenianos capetos contra los ltimos carolin-
gios. Con el Imperio carolingio (siglos \'lll-tx) }' luego con la reforma
grego1iana (siglos x1-xn), el cuico de san Martn se extiende por toda la cris-
tiandad latina. El toponimo Martn es sin duda el ms ex1endido en Eu-
ropci occidental. Un gesto espectacular de caridad con1ado por Sulpicio Se-
vero contribuir m ucho a la fama del personaje: parece ser que san
Martn , un militar a caballo ames de su cotwersiin, d io la miind de su
capa a un pobre que iba a pie pasando fiio. La imagen es im pacrante e n
una sociedad en la que el gesto tiene una gran fuerza simblica, en b que
la preocupacin por los pobres y la virtud del comparti r oc upan el primer
rueSLO del apostolado publicitario de esa Iglesia de los 01ip;enes de la
cristianizacin de Occidente El frontal de altar presen1ado aquf procede
de una iglesia de Cataluna, San t Ma n de Pltigb (Gombreny) del siglo x11
(il. 84).
los monasterios carolingios. El monasterio de Monte Cassino es destruido
por los lombardos hacia 580 )' los res1os del santo son dispersados. Ms
tarde, la tradicin dice que un monje franco encontr una parte de esos
resws y los lle, a la Galia . al monasterio <le rleury-sur- Loirc, que a par-
tir de entonces fue conocido como Saint-Benott-sur-Loire y constituy un
segundo foco del culto de san Benito. Una miniatura de un manusc1ito del
~iglo XI procedente de la abada del Monte Cassino representa a san Benito
moribundo soste nido por sus monjes (il. 85). El altar simboliza la abada,
centro de los o ficios d ivinos y la plegaria, }' un pupitre con un libro repre-
senta el sciiptoriwn (la biblioteca y sala de escritura). Expresa el semido de
la comunidad y la prctica de la culrurn, c:u-actc1s1irns del monaquismo
benedicLino: el deseo de las letras y el amor de Dios.

Benilo, probable menle nacido en Norcia, e n los Apeninos Umb ros, ha-
cia 490, se retira a una cueva del Lacio, en Subiaco, y luego fu nda con una
serie de discpulos un monaste1io en la cima del monte Cassino, en la Cam-
pania, donde morir hacia 560. Este personaje carismtico en vida de be
su gran reputacin de santidad a diversas circunstancias: la composicin
por el papa Gregmio Magno de su Vida mu y a principios del siglo \11 y la
herencia de la regla que redact y que se distingue por su simplicidad . su
claridad y su moderacin , donde establece un equilibro cnlre el trabajo.
la plegaria. Ja lecmra y la meditacin de la Biblia (lectio divina). Los mon-
jes enviados a (Gran) Bretafla por Gregorio Magno la difunden cmrc los
mon.1es anglosajones que la vuelven a traer como misioneros al com incme.
El genrnmo san Bonifocio, evangelizador de Genrn.mia y fund ador de la
gran abada ele Fulda en Hesse, la d ifunde por los territorios ge rm\nicos,
H'i. ~3n f:nno cnsc1i:mdo n fS d1scfpulos.
y el e mpe rador Luis el Piadoso, e n el Concilio de Aqutsgrn e n 8 17, upo-
\1m1atLn':l x11~1da de un manuso-itc:> de Monte C:1.s1no, si~lo x 1.
y ndose e n el benedicLino san Benito de Aniane, impone la regla o\ todos V.1tkano. fJihlioteG< Va1icarw, Cod. Lat. 1202

144 145
El hombre y Dios

Samiago el Mayor es un apstol. Segn la leyenda, vino a C\'angelizar

Espaa y residi rn ella durnme siete aflos. A comienzos del siglo IX, la apa-
ricin milagrosa de una estrella indic el lugar donde yaca su cuerpo. Se
c.:ons1ruy a ll un scpulc.:ro y un samuario (de a h! el nombre de Compos-
tela, campus slellae, el Campo de la estrella). El lugar se conviene en un
centro ele peregli nacin muy frecuentado. El hecho de que el camino sea
largo y peligroso, pues obliga a cruzar los Pirineos y el pas Je los rudos
vascones, constiLUye un mrito para los peregri nos. Al apstol peregrino
se le aade muy promo el apstol combatiente. En 844, el apstol se apa-
rece al rey cristiano Ramiro 1 y a sus soldados en una clebre bmalla con-
tra los moros en Clavijo. Esa proteccin no impide que el santuario sea de-
vastado y destruido en 977 por el caudillo musulmn Al manzor (el
Victorioso). Se construyen una nuc\a catedral y u n nuevo samuario entre
finales del siglo .;1 y comienzos del siglo x111. El poderoso ohisr o Diego Gel-
mrez consagra una pane del edificio en 1J05 y obLienc del papado la ele-
vacin del obispado al rango de arzobispado y la exencin , es decir
la clepenclencia directa de la Sama Sede. El ma<.:stro Jvlatco, despus de 1168,
edifica la magnfica puerLn esculpida llamada prtico de la Gloria. En me-
dio del arco central, Cris10 sentado muestra sus llagas. Debajo, Santiago est
sentado tambin sobre un bastn que Lal vez evoque el bordn del pere-
grino, pero ms probablemente el bculo episcopal (il. 86). Sostiene un li-
bro abierto en el que una inscripcin recuerda las palabras de (li sto (Yo
soy el camino. la verdad y la vida, Evangdio de san Juan , XIV, 6). La ins-
cripcin dice: ego sum januw>, yo soy la puern1 [l10sliw11 [,el que por m
entrare ser salvado (X. 9) . El prtico de la Iglesia es la va de entrada a
la salvacin. El santo, al final de la peregrinacin, es el que introduce a la
salvacin (1 183).

86. Mac~lrn M ~1eo, Samiago el .\fayor.

Del~l lc del porttrn de la Gloria. cnledral
de San1iago de Com postela, siglo xn.

146
El hombre y Dios los santos

87, 88. 89 San Francisco predicando n los pjaros>.

San Frnncisco sah-ando a los marineros del hambre>.
San Frnndsco cuidando a los leprosos.
Detalles de los frescos tkdu.:;1d,,s a la Vldc1ele san Frm1cisc11
en la capilla B:irdi, hacia 1240. Florencia. Santa Crocc.

CuaLro imgenes evocan a san Francisco de Ass, nacido en 1181 o

1182, muerto en 1226, canonizado en 1228. Es el fundador de una de las
dos grandes rdenes mendicantes, los frailes menores o franciscanos (la
otra es la de los predicadores o dominicos, fundada paralelamente por
samo Domingo). Francisco es el samo ele la pobreza, de la humildad y de
la fraternidad . Fue el primero que recibi, en el monte Alverno en 1224,
los estigmas (marcas en las manos y los pies de los clavos de Cristo cru-
ci icado) que lo convienen en un n uevo Clisto. fascin a sus contempo-
rneos y dej una imagen excepcional de santidad. Samo comestatario, que
predic el respeLO total y la puesta en prctica del Evangelio, fue puesto
como modelo por Lmos rigoristas intransigentes rayando con la herejla y
recuperado por la Iglesia que promovi la edulcoracin de su imagen, de
acuerdo con el modelo de la Vida oicial escrita en 1260 por san Buena-
venmra para sustituir todas las vidas anteriores que fueron destruidas.

148 149
 90. Sermn a los paj3ros.
Miniatura extrada de un manual
cisterciense de \<\lonncntal, hacia 1300.
Karlsruhc, Baclische Landesbibliothek.
Tres de esas imgenes penenecen a la serie de veinte escenas de la vida
y milagros de san Francisco q ue estn representadas en los bordes de un
gran cuadro conservado en la ca pilla Bardi del convento franciscano de
Santa (roce en Florencia, cuyo centro est ocupado por un gran retrato
del santo de pie sosteniendo el Evangelio. El pintor es desconocido y la
fecha de ejecucin probablemente hacia 1240. Chiara Frugoni , que ha de-
mostrado que todas las escenas se inspiran en la primera Vida de san Fran-
cisco escrita tras su muerte por Toms de Celano, a peticin de la Santa
Sede, cree que se trata del nico documento que conserva teslimonios de
testigos que escaparon a la destruccin despus de 1260. Esa serie de es-
150
cenas mezcla milagros, comportamientos santos y obras de misericord ia.
Debajo de san Francisco, enmarcada por dos ngeles, hay una inscripcin
q ue reza: Hunc exaudite perhibentem dogmala vitae (Escuchad a este
ho mbre [a este santo] que enuncia dogmas de vida , es decir preceptos).
Se hace hincapi pues en la vida santa, Ja vida eterna. Francisco no lleva
aureola sino la cuerda a modo de cinturn, y se ven los estigmas en sus
manos y sus pies.
La primera escena es la del clebre sermn a los pjaros (iL 87). Se pre-
senta bajo varias formas y significaciones. La que se refiere a un texto que
menciona la ira de Francisco al volver de Roma escandalizado por los pe-
151
El hombre y Dio~ los S<lntOS

cados de lo:, romanos y de la curin pontificia y llamando a las aves con pico ~uapoy rubio, !>egn los cnone:-. tic la belleza anstocrtica basada en el
y garras del Apocali psis para que los castiguen ran slo mspir al bene- modelo de los nobles germnicos.
dictino ingls Mateo de Pars t:n un uibujo que hizo para un manusctilo
autgrafo de !>Ucrnica. La inspiracitin ms frccuemc es una expresin de El ultimo santo propuesto es un gran santo hb t(>ric:o lle la Edad Me-
humildad y de fraternidad con loda la Creacin, siendo los pjaros con- dia. Luis lX rey de Francia, que mun en la cruzada a Cartago en 1270.
siderados por el crislianismo como los ms humildes del mundo animal. Es el llimo rcr canonizado, el mco reconocido como santo en el siglo :-.111
Luego se alrmo una lendenc1a a mlcrprelar la escena de forma idlica y (la canomzacin de Femando 111, rey de Castilla y pnmo hermano de
edulcorada. En el panel de la tuvo/a Bardi, vemos a san Francisco acom- Luis IX, que no tendr lugar hasta 167 l , es un caso aparte). Su canoni-
paado por dos hermanos predicando a los pjaros, todos muy bien ali- : acin , tras un largo proceso, lit:nc lugar en 1297. Los santos reyes de la
neados y atentos; t:s un pblico ideal para la predicacin del santo. ;\Ita Edad Med ia son esencialmeme re yes mrti res o rcyt:..'> convert idores
lra imngen muestra un mila~ro del santo: cuentan que Francisco, al
volver de su vano intento de llegar a Tierra Sanla, fue rechazado por unos
marineros. pero se embarc clandesunamente y. al desencadenarse una
lempcswd, calm la angustia dl' lo!> marineros}' apacigu milagrosa- '! nia(ancs utttftnanit
mente la rormcnta. Una tradicin atiacle que complet ese milagro con
otro: los vveres del barco se agotaron y l hizo que aparecieran panes para
alimenLar a los marineros hambnentos (il. 88). Otro panel mueslra a los
marineros, agradecidos y arrepentidos, dando las gracias a Francisco. Ese
milagro, q ue recuerda a los de Cnsto, evoca un milagro tradicional y sim-
blico reahzado por grandes santo:.. El mar encrespado simboliza los em-
bates del siglo contra la nave de la Iglesia; salvar de los cawdismos y del
hambre es un prhi k:gio de los grandes santos.
OLra t::iccna, en la que Francisco cuido a unos leprosos, es una obra
de misericordia (il. 89). Lava los pie:; de uno de ellos. Un encuentro con
un leproso se sna al comienzo de la conversin de Francisco. La socie-
dad de la poca tiene tendencia a rechazar a esos enfermos, que circulan
agitando una carraca para apa11ar a los ,iandames, )' a encerrarlos en la-
zarems. Aqu tambin, el beso al leproso, los cuidados prodigados a los le-
prosos son una referencia al com 1wrtamicnto de Cristo y a una actiLud de
gran caridn<l atribuida a grandes santos de virLudes ejemplarl's , por ejem-
plo san Luis.
Otra pintura que data de 1300 aproximadamente, sacada de un ma-
nual cistercicn~c de \\'onnc111al , en Bri::.gau, atestigua la edulcoracin de
1 \lucrll' <le 'm tu"
la imagen del santo (il. 90). Es un sermn a los pjaros en l'I que Francisco 'J
.tiniamra r,1 r.11d.1 de \,l<1 v mila,1'11'~ d1 '"" Lw' d~
uparccc j unto a un hennano y c:on do!:> mujeres arrod illadas. La escena es <1utlbume de ~.11111 PJthus, principtlls del s1glll \1\.
idlica y Francisco, ese hombrccilO, se ha conven ido en un hombre alto, l .1ns, Bibl ltuh~quc na1innalc de t r:111cc , "" l'r 5716, I" 227.

152 153
El l10mbre y Dios
de sus pue blos. San Luis, adems de los milagros, todos realizados tras su
muerte, f1.ie canonizado por dos razones en particular: por haber ejercido
bien su oficio de rey en un siglo en el que se impone la nocin de bien
comn, y por haber practicado de forma excepcional las virtudes de la
piedad y la caridad en un Liempo en que el modelo de las rdenes men-
dicantes favorece un nuevo tipo de santidad, ms individual y cotidiana.
Guillaume de Saim-Pathus, un franciscano confesor de la reina Margarita,
escribe despus de la canonizacin, probablemente en 1303, una Vida y,
aparte, unos Milagros ele san Luis. Tan slo se conserva la versin francesa.
Un manuscrito de comienzos del siglo x1v de esa Vida esl adornado con
numerosas miniaturas de estilo narrativo. La imagen que mostramos aqu
(il. 91) es la de la muerte del rey, un rey muy amado, rodeado de asisten-
tes que lloran, un rey considerado como santo antes incluso de la cano-
nizacin, como demuestran ta aureola alrededor de su cabeza y la que ro-
dea su alma que los ngeles se llevan al cielo donde otros la esperan rara
recibirla. Se Lrata de un santo real puesto que lleva la corona. pero sin las
dems insignias de la realeza (los regalia que normalmente adornaban al
cadver real), y que no est rodeado de ninguna pompa ni de ninguna alu-
sin a su muerte en la cruzada , entre los in l"ieles. Las parLictilaridades de
su muerte no tuvieron ninguna inluencia en su canonizacin , ya que la
curia pontificia se neg a asimilar a los cristianos muertos en las cruzadas
con los mrtires.
154
La plegaria
LA PLEGARIA
La plegaria es el principal medio de comunicacin del cristiano con
Dios. Puede hacerse a tra\'s de los inLercesores, como la Virgen, los san-
LOS o la Iglesia, pero el cristiano de la Edad Media est convencido de que
\'ale ms dirigirse di rectamente a Dios que a sus samos.
El cristianismo retomn, como lo hace el Nuevo Tesramento, la mayo-
rn1 de las fo rmas judas de plegaria: en las comidas (con ocasin de la eu-
carista), en cienos momentos (horas cannicas, Cuaresma, Pascua), de
pie, de rodillas, prosternado, alzando las manos, y se recomienda una
practica continua de la plegaria. No se reza slo en la iglesia, sino en to-
das partes, dentro y fuera de las casas. El c1istianismo tambin retoma el
\'OCabulario j udo: aleluya, hosanna, amn, y las cliferemes clases ele ora-
ciones: oraciones de peticin, acciones de gracias o de adoracin. Pero hay
dos oraciones nuevas que son propiamente cristianas y que ocupan un
lugar especial en la de\ocin cristiana: el padre nuestro y el avemaria.
Existen plegarias que expresan peticiones singulares, por ejemplo roga-
tivas que solicitan la proteccin divina para las cosechas, paniculannen-
1c importantes en un mundo en el CL1al predominan la acti\'idad rural y
los campesinos. El gesto de respuesta favo rable de Dios al gesto de la ora-
Lin es l;1 bendicin. La plegaria del cristiano es la de un hijo que se di-
rige al Padre y tiene un alcance escatolgico; por tamo el que reza con sin-
ceridad y ervor puede estar seguro de ser escuchado. Pedid y se os dar
Uvlateo, VI I, 7).
La lglesia aprueba y promociona la plegmia individual de los fi eles, pero
recomienda sobre tocio la plegaiia colectiva: como es habitual en la Edad
'.\1edia, el ind ividuo que reza est inserto en una disci plina de grupo, en
una comunidad de oraciones. Y la Iglesia traLa de controlar una relacin
dtrecta del feligrs con Dios a travs de la oracin, que puede no slo ha-
cerle perder el sentido de c.:omuniclacl sLno que incluso puede conducirlo
a la hereja. La Iglesia hace aprender al cristiaM las oraciones ms eica-
c.:es y compone recopi laciones. Supervisa y determina los gestos de la ple-
garia. U. oracin ocur a un lugar esencial en la \'ida monstica. Un monas-
terio es una comunidad de orantes. Los clrigos pueden practicar una
auh'idad reglamentada de oracin. Los curas deben decir el breviario. Los
laicos de alto nivel social -y que saben leer- deben poseer y leer con fre-
155
El hombre y Dios
92 . El monj e Albe1ic. nrnewo 1\1os~ista. siglo XIII . Mosaico de pavimemo.
B<isil ica de Sai111-0e11is. capilla Sai nt-Firm in.
cuencia las reco pilaciones de salmos, los salte1ios, y a parti.r del siglo xm,
sobre LOdo las mujeres, los libros de horas. Los guerre ros, ames <le la ba-
talla o del torneo, deben pedirle a Dios colectivamente y en voz alta la vic-
toria y, en w do caso, una muene piadosa y la salvacin. La o racin se re-
comienda especialmente en los peligros, en la peregri nacin y sobre Lodo
en el mar. Al final de la Edad Media adquieren gran importancia la ora-
cin vespertina del campesino, el ngelus, y la recitacin del rosario, re-
velado a mediados del s iglo x 111 por la Virgen del Carmelo al s upe1io r de
los carmelitas, el bienave murado Simo n Slock. La o raci.n alimema todo
el ano litrgico, y la penitencia ms extendida es la recitacin del padre
nuestro y del avemara. Las plega1ias por los muertos son uno de los vn-
156
La plegaria
c ulos ms uen es entre los vivos)' los difumos. La plegaria es la acompa-
ante omnipresente del hombre y la mujer medievales.
La oracin va intimamente unida al canto. Las oraciones camadas hacen
resonar los ed ificios religiosos y se alzan sobre todos los grupos reunidos
por la devocin. Oraciones cantadas y oraciones silenciosas se alternan,
de lo cual da ejemplo, entre oLros, samo Domingo. La plegaria silenciosa
acompaa los progresos de la vida interior a partir del siglo xm entre to-
dos los cristianos, tanto clrigos como laicos.
Entre el siglo VTI y el lX, la oracin ele los laicos abando na el latn y las
expresiones escriturarias y litrgicas de la plegaria en latn para expresarse
en lengua vulgar, con lo cual se acerca ms al corazn.
Durante los siglos Xll -XllL se desan olla la oracin personal e intetior, es-
timulada por los tratados sobre la plegaria, al tiempo que se extienden las
actitudes devotas ele juntar las manos y arrod illarse. Muchos herejes re-
chazan esos gestos y esto permite a los inquisidores descubrirlos. EL gesto
se impone durante la Edad Media, para bien y para mal. El orante pintado
por e l maestro de Soriguerola (hacia 1300) para el altar de Torcs en Cata-
luria dice lo esencial de la actud del orante que suplica: cabeza y ojos al-
zados al cielo, ligera inclinacin que no impide la elevacin hacia Dios, ma-
nos juntas y tendidas en el ai re.
Un mosajco del siglo x111 de la capilla Saint-Finnin del coro de la ba-
slica real de Saint-Denis (il. 92) muestra a un monje arrodillado, con la
cabeza y las manos juntas alzadas al cielo en una actitud de plegaria que
parece ser la de accin de gracias. Una inscripcin da el nombre del mo nje
Albelico (mencin del artista poco frecuente antes del final de la Edad Me-
dia, pero no tan rara emre los autores de mosaicos, especialistas de una
tcnica amigua prestigiosa) e indica que ha hecho (o mandado hacer)
esta 1<obra noble (11obile opus).
Se redactaron manuales ele plegaria, con la descripci n y la rep resen-
tacin de los gestos y de los diversos tipos de oracin, durante los s iglos x11
y XJI I, con referencias a Pierre le Chantre, cannigo de NoLre-Dame de Pa-
rs e n la segunda mirad del siglo xu, y a santO Do mingo, muerto en 1221
(el o psculo il ust rado sobre la manera de rezar corporalmeme de santo
Domingo debe fecha rse entre l 280 y 1288). Este l timo tratado distin-
gue nueve fo m1as de reza r. Pretende ser pedaggico, ya que pone a santo
157
 El hombre y Dios

93. Enguern111d Quanon.

La corom1dv11 de la Virgtn, 1+53-1-+5-+.
V1 llencU\c-lcs-Avig1ion. Musfr tk l'llospice.

Domingo como modelo a los hermanos predicadores pero al mismo

tiempo subraya el carcter excepcional del santo, visible tambin en unas
formas de rezar a \'CCes inimitables. A pesar de la difusin del nuevo gesto
de rezar de rodil las y jumando las manos, la plegaria efectuada tradicio-
nalmente de pie sigue siendo frecuente. En un santo como Domingo, la
exaltacin espiritual y fsica (el cuerpo, como ind ica el propio ttulo del
opsculo, participa activamente en ese cipo de oracin) puede ser de tal
nivel que lleve al orante al xtasis, que en el caso ele santo Domingo pro-
voca ,erdaderos mugidos. En la Edad Media, el alma y el cuerpo estn
ntimameme ligados en un abrazo o un conlicLO. Entre los distintos mo-

158

L
FI hombre y Dios

<los de rezar, hay uno excepcional que el samo a<lortaba cuando saba que Las postrimeras y el ms all
algo grande y maravilloso esLaba a pumo de acaecer: emonces se man -
tena de pie, con los brazos en cruz ame el altar. Plegana msuca de em-
beleso, adoracin y xtasis.
Un tipo especial de orante es el del que dona a Dios un bien, una igle-
El cnsuarnsmo es una religion <le la salvacin. Lo ms imporrame para
sia o una obra de ane. La donacion desempea en la Edad Media un pa-
J ,., hombn."S y las mujeres de la Edad Medl<l es asegurarse la salvacin, pues,
pel esencial en los imercambios (111clu1dos los ernnom1cos) entre k>s po-
, 1 LUal luere el poder de Dios, es el hombrt' d que, por su:. acws. sus' ir-
derosos)' ricos por una parte, y las iglesias y Dios por otra. La ilustra- 5
tudcs o sus \'tcios, su piedad o su impiedad. se gana la vida o la muene
cin 93 es un de talle central de una obra extraord 1na ria ele mediados del
sigk1xv: La e onmacin de lu Virgen ( l 453-1454) del pintor Enguerrand
cL mas. Ll Creacin, unwerso }' c1imuras -~ enLre t:lla;, sobr.: todo los
lwmbres- ha sido programada por Dios hast:.i d f"in del mundo. el cual
Quanon (o Charreron). Excepcwnal por sus cltmensiones, su ambicin
1ua la abolicin del tiempo y de la hisLOria para entrar en la eLemidad. fc-
y su belleza, ese cuadro inmenso tambin lo es por el hecho de que he-
li~ l) <lesdicha<la. La gran preocupacion de los h umanos no es Lamo la
mos conservado el conLrato <lel encargo muy <letallatlo que hace el coman-
muerte en si -el momento}' las corH.l ir.:iones de la mLLertc adquiriran no
ditario (y podemos leer el cuadro segun sus intenciones). Representa a Ja
oh::.lantc una mayor importancia durante la Edad Media-como lo que les
Virgen recibida en el delo por la Trinidad, como una cuarta persona di-
vina. y abraza la totalidad del universo: la tierra (con Roma y Jerusaln y l'"p.:ra tra::. la muerte.
El inal de los tiempos vendr marcado pnr el juicio Final en el que Dios
sus prmcipab. monumentos) y el ciclo, par.uso e infierno (y especialmente
(en general jess) \'en<lr a la tierra para decidir y anunciar la suerte eterna
el purgatorio, que raras veces aparece en las ngenes). El detalle repre-
tlL todos los humanos de~de la Creacin, pues entonces todos resucitarn.
senta al donante jcan de Monta;nat:, cannigo de Saim-Agricol de Avig-
r rrn creencias m~1s o menos tirtodoxas o herlicas persuadirn a muchos
non y capelln de la iglesia ele los canuj ns a la cual est destinado el cua-
lwmbn::s y mujeres medievales. empezando por los clrigos, ele que d jui-
dro. Esta de rodillas, con la cabeza indinada y las manos juntas ante la
cio Hnal definitivo vendr precedido de un p1imcr gran da de Dios. Esa
cruz. Jesus en su encarnacin }' su sacri fi cio es el centro de la historia y
neenc1a clem:a de la literatura mesianica udta que, mas o menos coinci-
del umverso. y por tanto del cuadro. La naturaleza terrenal 1ienclc al pai-
d Lndo con la era cnstiana. conoci un gran auge. Como e.sa literatura se pre-
S~Je realista y al estilo Renacimiento. Es una de las numerosas funciones
.... ntaba en fonna de profecas y de revelacin (upowlipsis en griegn), reci-
y formas de ese acto esencial para las relaciones entre Dios y el hombre de
b11 >el nombre de lneratura apocaliptica. Uno de esos escritos, falsamente
la Edad Media.
.:111 tbuido al apostol juan (en reahdad compuesto por un iluminado cristiano
11u rginal hacta el ao 90), fue aceptado por la Iglesia corno libro cannirn
t 1111cgradt) al final del NUC\'O Testamento con el ttulo de Apocali psis.

Es un texto muy complejo que revela un conjunto de pruebas. t:als-

1 rorl'~ y maravillas que se desarrollan durnnrc un terrible combare emre
P1os, representado por ngeles. y S<1Lans, representado por demonios y
'-res demonarns: monstn10s <li\'ersos (dragones, serpientes, saltamontes
n 11nstntosos, hidras) y sobre roe.lo una mujer diablica cabalgando una
h. ;.ua monstruosa, asimilada a una prostinna y que sirnboliza la ciudad
' t todo~ los vit:ios: Babilonia.

16 1
160
El hombre y Dios las pos1rimeras y el ms all

Despus de los episodios a la vez maravillosos y terrorficos, la Mujer,

la Besti<1 y Babilonia sern aniquiladas y Satans encadenado por nl
aos. J::se plazo simb lico signi fica u n perodo muy largo y no, aritm-
tic<i mente, mil aos, sobre todo porque el cero (O) no ser incroducido en
Occidente, desde la India y a traves de los rabes, hasta e l siglo Xlll, y la
nocin d e siglo de cien ai'ios no existe en la Edad Media (se adopta r en-
tre finales del siglo xv1 y e l siglo XIX). Ese milenio terrenal vendr ma rcado
por una p1imera resurreccin de los justos, que reinarn sobre la tierra con
C1isto. Al final d e esos mil aiios, Satans ser liberado y los pL1e blos pa-
ganos y salvajes de Gog y Magog se extender n y destruirn la tierra. Pero
un fuego ce lestial bajar para devo rarlos y Satans ser enviado al in fiemo
donde ser supliciado por los siglos de los siglos. Entonces vendrn la
segunda ResmTeccln y el ltimo Juicio Final.
L1, existencia y la naturaleza del milenio te1Tenal han inspirado utopas,
los llamados milenarismos (como el de Joaqun de Flora a comienzos del
siglo x111) . San AgusLn luch denodadamente contra la creencia milena-
rista y afirm la im posibilidad de prever la fecha del fin d e las postrime-
ras y d el J uicio Final, que Dios mantiene en secrelo. Tambin conden la
tendencia de cienos cristianos a pensar que las postrimeras es1.a ban cerca,
pues jess afirma en el Apocali psis: S, m retorno est cerca (XXII, 20).
Durante la Alta Edad Media se introduce en el esquema milenarista un
nuevo jefe de orquesta de las persecuciones y los caLaclsmos q ue prece
den a l milenio, el Antecristo, que finalmen te ser aniquilado antes de la Q4 la Gran Prostituta mo nrnndo Ju Bestia de siete cabezas.
instauracin de l milenio. M1111;m1rn extrnida del C0<k x Beutv, hacia d aii<> 1000.
Lo esencial ele las creencias cristianas medievales respecLO al ms all Sc u d'Urgd l. Ard 1ivo capitular.
se organiza desde el principio alrededor de dos lugares. el paraso y el
infierno, desLinados a acoger tras el Juicio Final el uno a los e legidos y
el otro a los condenados. La expectativa de los cristianos oscilar a par-
Lir de entonces enlre una esperanza, la de la salvacin y la vida e terna, sibilidad ele rescatar a los difuntos que no hayan mueno estando en pe-
y un miedo , el de la condena y una m uerte eterna que las persecudo cado monal sino slo cargados con pecados de los llamados veniales,
nes de los condenad os por los demonios hacen ateJTadora. El miedo al es decir que se plteden rescata r. ALprincipio se c rey durame un tiempo
infierno, que muchas veces es ms fuerte que la esperanza del parafso. que estos di funtos es peraban apaciblemente el j uicio Fina l en el Seno de
es uno de los componenLes funda mentales de la psicologa y la menta Abra ham. Luego, a partir de la segunda mitad del siglo XII, la Iglesia de-
lidad medievales. !lni un lugar inLermedio donde los difuntos muertos en estado de pecado
Una certeza subsistir duranLe mucho tiempo sobre la suerte de los fu- venial sufri1an unas penas de carcter inferna l antes de ir al para[so. El
tu ros e legidos entre la muerte individual y el Juicio Final, y sobre la po Licm po pasado en el purgato rio ser ms o menos largo d ependiendo de

162 163
El hombre y Dios
la gravedad de los pecados veniales no resaitados en el momento de la
muerte por la penitencia, as como del nmero e intensidad de los sufra-
gios (misas, limosnas, oraciones) realizados por los \'ivos a favo r de esos
muertos. El Liempo mximo acabara con el juicio Final , que vera desa-
parecer el purgatorio (en el ms all finito) y slo subsistiran (en el ms
all a perpetuidad) el infierno y el paraso.
Al nuevo sistema de los tres lugares del ms all se le aaden dos lu-
gares ms de espera: el Limbo de los patriarcas)' el de los nios. El p1irnero
ha acogido a los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento, as como a
los justos que, habiendo ~ivido antes ele la Encarnacin y no habiendo po-
dido ser bautizados, no poclfan ser salvados. jess, cuando baj a los in-
ien1os (al pas de los muertos) los liber y los hizo subir al cielo, luego
sell por toda la eternidad el limbo de los patriarcas que haba quedado
vaco por siempre jams. El limbo de los nios acoge a los recin nacidos
que han muerto sin ser bautizados. El caso afecta a muchas familias, pues,
aunque el bautismo cada vez se administra ms inmediatamente despus
del nacimiento, la mortalidad infantil es importante. Aunque es una cues-
tin dolorosa que suscita controversias, la Iglesia rnantendr ese lugar de
espera eterna donde los ni1ios no sufren ningn tormento pero est<1n pri-
vados del mayor goce paradisaco, que es el de ver a Dios cara a cara ,
la Yisin beatiica. El invento del purgacorio como lugar tendr importan-
tes consecuencias. Introduce un Suplemento de biografa para numero-
sos mucrlOs y una esperanza suplementaria de salvacin. Tiende a trasla-
dar el momento decisivo para la suene eterna de los difuntos desde el
tiempo del Juicio Final al de la muerte individual, favoreciendo un inte-
rs crccienle hacia el individuo. La Iglesia, que controla los sufragios y es
su principal dispensadora, extiende sobre los muertos un poder judicial
compart ido con Dios que hasta entonces era su n ico poseedor. \ partir
de finales del siglo XII ello refuerza las oraciones po r los muertos. Pero la
Iglesia ahusar de ese nuevo poder cobrando por conceder esas reduccio-
nes ele pena del purgatorio en orma de indulgencias. El trfico de las in-
dulgencias mejorar la situacin econmica ele la Iglesia en tiempos de cri-
sis, pero escandalizar a muchas almas piadosas. En el siglo xv, ser una
de las grandes causas de la renielta de Lutero y los refotmados.
164
El Apoca/ipsi.s
EL APOCAUPS!S
El Apocalipsis suscita en la Edad Med ia una iconografa soberbia y en-
iiquece mucho el imagina1io <le los hombres y las mujeres mediernles.
El monje asmriano Beato de Libana escribe hacia 780 un importanre co-
mc!llario del Apocalipsis destinado a tener una enorme repercusin. Del
51glo xr al siglo xv1, y sobre todo alrededor del aiio l 000, en diversos mo-
nasterios del none de Espaa y del suroeste ele la Galia se ilustrarn ri-
camente treinta y dos manuscritos de ese comentario. Aqu presentamos
tres imgenes de tres ele esos manuscritos. Sus colores vivos realzan an
mas su efecto.
La ilustracin 94 representa b Gran ProsLituta montada en la Besti<1 de
sielc cabezas. Va ataviada con un vestido de color que deberla ser de pr-
pura y escarlata y Centellear de oro, piedras preciosas y perlas; lba en
la mano nma copa de oro llena de inmundicias y en la frente una ins-
cripcin en la que debera leerse Babilonia la Grande, la madre de las
prostitutas y de las abominaciones ele la tierra (Apocalipsis, XVII). El ma-
nuscrito se conserva en el archivo capitular de la Seu d'U rgell.
La ilustracin 95 ofrece otra imagen de la Mujer montada en la Bes-
tia . un monstruo con cabeza de bestia feroz )' que tiene como rabo una
serpiente. Procede de un manuscrito de la abada de Saim-Sever en las
Landas.
La illlstracin 96, de un manuscrito del tesoro de la catedral de Girona,
muestra al arcngel san Miguel luchando contra un monstruo de dos cuer-
nos; con el rabo, el monstruo tortura a un hombre que, a diferencia de los
que adoran a las besLias apocalpticas, se esfuerza por resistirse a l. De-
bajo ele esa escena belicosa, tres bestias ms, parecidas pero de diferente
colnr, torturan con sus rabos a otros hombres. Esos tres manuscritos son
de alrededor del ao l 000.
P.\1:;i11~ siguicnle a la izqmerda: Pginn siguiente a la derecha:
95. la Muje r momando a b Bes1i:1 . 96. El arc<\11gel san Miguel luchando
!-.hm,uura cxtrafda del Apowlipsrs tle Salnr- comrn un monstruo de dos cuernos.
Scw r, Snim-Sc,er, siglo XI. Pars, B1blio1hque Mimacura exirn!da del Codex Beaco. f" t 7.
nanonalc de f'rance. ms. Lat. 8878, I" 52v". Girona, tesoro de la cated ral.
165
167
....,, .... ...,..J ~ ................., .........
...,.J . . . -..... . . . . . . . . . . . . ~ ......... ..., ...... _ .................... - J - _ ..... '"'- .......... ..,-............. - .., . -~ - , ---1 ...... , L:>l<l 11 11a:,c.11 uc C:>IJCI a UCL patcU:>U ' CllLU llll a111u;, u ::p 1t::!:>t::HLaua 11asLa
la gran Babilonia, morada de los demonios (Apocalipsis, XVll, 2). Tam- el siglo XIII, cuando es sustituida por el purgatorio.
bin es una representacin del imaginario anliurbano, ya que Babilonia es En un capitel del coro de la caLedral de Basilea, del ltimo cuarto del
la d udad mala frente ajerusaln, que es la ciudad buena. Al final del siglo x11, Abraham est sentado y dos ngeles uno a cada lado de su cabeza
Apocalipsis, la j erusaln celcsLial desciende sobre la tierra, como vemos, sostienen en un gran lienzo a tres almas representadas en forma de cabe-
por ejemplo, en el Lmpano de Conques (siglo x11). zas (il. 98).
En la catedral de Monreale, cerca de Palermo, en Sicilia, un capiLel del
siglo XIII muestra a Abraham solo, con la cabeza nimbada, sosteniendo con
el mismo gesto a un alma represemada de medio cuerpo.

97. Cay, cay la gran Babilonia,

morada de los demonios (XVI II , 2).
Tapiz del Apocalipsis, siglo x 11. Angers,
castillo del rey Rcn

98. El seno de Abraham.

Capitel del dearnbulaiorio de la catedral
de 13asilea, lt irno cuarto del siglo x11 1.

168 169
El nombre y Dios El Juicfo Ffnal y el infierno

EL JLIClO FINAL Y El INFIERNO

[n la Hihlia se menciona poCll el ms all. Ms c.ue del sh('ol j udio, asi-

milable a la tumha. Lrisle }'pavoroso sm ser realmente tcn-01ifico, el ms all
cnsnano es una herencia grecorromana: Campos Elseos para los elegidos,
Hades o Tartaro para los condenado..'>. En el Evangelio. je::.s promete al buen
ladrn en la ctuz un parmso inmetfuo. Una de las rara~ menciones evan-
gel1eas del mas alia se encuentra en l<t parnbola ckl 1ico Fpuln y el pobre
Lazaro (Luc.;as, A.'Vl. 22-26). Un hombre rico VJ\ 'C con su 1mucr chntk,-;c a
lt>s placeres, scJYidl' 1>or criados (la riqueza hajo la fomia <le la gula es un
pecado gnl\'c del cnstianismo medieval. en una soc.:iec.lad en la que la gran
mayorla vive constalllcmtnte amenazada por el hambre), y rccha;:a al po-
bre L.1zaro wdo rubicno de ulcera~ que se habra contentado n 111 las miga-
jas de su mesa. l..;.buo dehe quedarse fuera: la im;.igen <le la puerLa que de-
fine un interior y un exterior. unos procesos <le acogida o de exclusin, es
una 1magrn poderosa. 1os dos hombrt:s mucn;n. Dos ngeles bajan <lcl cielo
rara recoger el alma del pobre l.azaro que yace muerto y desnudo en el suelo
)'se lo llevan al seno de Abraham roclcado de numerosas almas elegidas en
medio de una naturaleza lu1uriosa que anuncia el paraiso. El neo Epuln
muere acompai'lado, ricameme vestido}' en una cama mullida. Dos demo-
nios~ apoderan de su alma)' LUl diablo salido del mflerno \'a a buscarla y
SC' dispone J echarla al fuego mcrnal donde la esperan otros diablos para
tnrLunirla junto a numerosas almas de condenados que alli cstan. El pa-
raiso to<lav1a es natu ral. ecolgico, en vinud de su ongen oriental, rn un
mundo donde el agua es es<.:<lSa; ms tarde se rnlvera urbano y adoptar la
forma U.e una )e1usaln ce lestial con torres y murallas maravillosas. El in-
fierno s1cmxe se rcpresema con el ucgl1 y <le w lor rojo. Lo \'emos muy bien
en una miniatura de tres escenas, (este mundo, a la espera del panuso y el
infierno). extrada del evangeliario de oro de Echternach (hacia l 045). que
ignora el dilogo entn: Lazaro y Epuln mueno por encima del abismo
que separa el seno de Abraham paradisiaco <lcl infierno {il. 99). La pobreza
llene un valor escatolgico, salutfero; la rique::a es condenawna.
Esa concepcin del ms all tambin se cncuemra, aunque bajo una
lorrna mur distima. en una mi111atura perteneciente a la bella ilust rac1on ~ LJ p;1r.1bc,l,1 <ld neo l:pnlon) d pobre La=aro
de un salceno pansmo del ..,egundo cuano del siglo \lll Reah:Jdo para una ' 1.111.r:i 1:x1ra1dn dr l rvan.gclrnn" de Ech1cmach.
iela d~ l:chternach, hnn.1 10+5 'luremhcn;.
clama nea r poderosa. se hallaba hasta la Rev.)lUCl()n francesa en el te- 1
' ""~ms..hes '\illll'll\l MuseLun

170 17!
 El Juicio Ftna/ y el infierno
[I hombre y Dios

soro de la Sainte-Charclk tradicionalmente se lo denomina salteno de

Blanca <le Casulla,) parece que san Lrns lo hered de su madr
Dos crculos que se enireconan oponen amha el m.s all de los elegi-
dos y abajo el infierno de los rnndenados ..\rriha. el propio Jess rec1be
a los elegidos en la posiciln ritual, sentado y sosteniendo con l<is dus ma-
nos el lienzo cld seno de Abraham c:n d que esperan Yarias almas de ele-
gidos, micnLras un angcl a cada lado deposita las almas en el seno ti.e je-
sus-Abraham. Las grandes alas de esos dos angc:les salen tlcl circulo pa-
ra s1gruficar la rnmnu<l del ciclo, y los pies de Jesus estn en lo alto del
circulo inlcrior para marcar tl1e el mundo '>uhLerrneo, el rnLmdo infer-
nal, no escapa a su poder. En ese cnettlo, del que sobresalen tambin las
orejas de la cabeza mveruda ele Satanas para inusLrar que el poder <lt: Sa-
1ana~ pue<lc salir del munc.lo mlcmnl (parn tentar a los hombres en la tie-
rra), en las fauces <le Satanas \'cmcis 1 unos condenados que esperan con-
lcmplando asusrndos el infierno que sale ele las nances de Saumas donde
hay uno~ <liablos torturando a otros condenados

Fl Juicio Fmal, que la Edad Media tiende a adelantar desde las posm-
menas al momenlO de la muc11e mdhidual. c.:un~i~Le, ba_io la autoridad de
san Miguel. arcngel ps1copompo. en pesar las almas, representadas cor
poralmcnte. El fiel de la balanza se melina ya !>t'a <lel lado del bien y en-
tonces es d paraso, ya sea del lado del mal) es el mfierno. Una lucha de-
nodada opone en el momemo de pesar lac; almas al ngel guun.fn ) al

100 La pr<.ld,1 de
l:.t> ~lm~s A pesar
de l.1s tumpa!> del
dcmo111v <uc ha1.c
prct<\11 sob1 ~ hi
halnn:2. pesan JlhlS
1.1' buenas obra~.
hJo la mir.id~
del ilrL.tn~el san
'vhgud ' Detalle del
1 l l.111 \l~mling. 111ptico drl /uirn' Mnal
llmp.mn d.; la 1glcs1a
t 1~l1c dd p.mel t~nt rall hana H N -14\H .
abau.11 d< Sa1111e-roy
l "\l 11h 11 ldbl,1. 1(> X -l2l111 (,ti,111'k \fUS<!lllll POlllOrSkit
tic Coll<.lll"> 'i!(IL1 XII.

173
172
 FI flombr1: v {)/11.1 El Juicio Final y el mfiemo

drnhio cn\'1ado por '.->atanas que sin pri\'.tl~t: <le ha<.:t:: trnmpas. intentan
que la hahin::a "t' incline de su lado para lb .1r~ .11 mucrw al paiabo o al
inJiemo. El detalle que prc>poncmos aqu1 (11. 1tl1) prmnk del magmfico
rnadw del gran pintor flamenco Memhng thac1a l +-N- 1494), en<.:argado
por Jos bmc.urtros fl orennnos en Brups }' n1bndo en el mar del f\ ortc por
unos piratas que lo trasladaron a la rgksra de ~nma rvlaria de Gclansk.
Lln c.ll:t.dle del )L11c10 final representado en <'I crlehre tmpano de la igle-
sia ab.icial de Com1ues (stglo XJJ) muestra cmo el ngel logra arrebatarle
un alma al dinblo. a pesar de que ste hace trnmp:is apoyndose en el pla-
tillo <le la bal.m:a (il. 1om.

\1ic1111~., qut la nsa (prohibida por las reglas monasucas) es mas bien
<liabli<..:a, la son1base conviene en In exprt.>51n c'>tereotipada de los ele-
gidos. J::n los rosuos <le elegidos de las csraruas ck b cmedrnl de Bambcrg
del siglo \111 ([lit: aqw presemamos (11. 105), la 1endencia exr resionista es
innrg'1bk .
l os diablu:. y los condenados. en camhrn, c;nn muy abundantes en la
escultura rtimanica )'gtica. Segn la pedagoga de la Iglesia medieval. de-
ben rnntr ihuir a imponer lo que jean Dclumcau ha denominado un cris- ' - Ir.-' .ingele~ "'nr11n<l1) ~ or.1nclo hK1,1 1.no
lk 1.a k :..d ump.ui. <ld )lu,1v F111.1l J ,1 witc<lral de Bamlxr~.

na1 1smo del miedo Los chahlos asoman y se mucstrnn por doquier, ha-
o ndo muecas. con su kngua, sus largos dientes, sus nunnas dilatadas, sus
grandes orqas y <;us cuernos 1\s1, en un dovcla_e de la catedral de Reims
(~iglo \111) [il. 102 1 0 tamhren en el Juicio Fmal de la pucna de los prn-
cipe~ de la catedral ck l)amb('rg (hacia 1210) lil. 101 1.
La representacin ul'I j urcin binal y del mfiemo es una ocasin para la
Ir, t:-,ra ele amenazar al poder rempornl y recordarle que cst somcudo a ella
r 1 rx:n del pecado (ratw111 pl'ccati). l'n detalle <ld umpano <le la igle-
s .1bacial de Samtr-fov de t onque<; (hacia l 110-1115) muestran un rey
~1 1.:orona del cual se apodera el diablo.
102 ( ar:i de dhhlil l03 CJra Je d1Jbki. 10 !. La a\an,; a
f. n el arte mcd1e\al se l"\tcnd10 la costumbre de rcprt:sentar ,1 lo::. con-
Detalle Je uno 11' Jo, Dea lk tlel 11mp,1no <ld ().-1.ille d, un, ap11.I du ados segun los v1t'1os (los pecados capitalt::.) por los rnaks haban
do' ..i.,,e, dd pv1l~< Jutdll Hnal tl la c,lil'<J ral <id ,1glo \ r. 'i o wndenado~ al infi erno. La a\'anc1n reviste Lma importancia espe-
trntral t[( la ra1edr:i l d fl:unb~ 1;, h,,. " 1 ?JO
l I 11 Fl avarn o el usurero eswn re pn:sentados con una bolsa (o dos)
d~ R~1 m>, ~1.;lo \lll

174 175
f/ hombre y Dios El /uicw Final y el infierno

lkna(...) de dinero que los lkYatn) al 111hcrm1 A.si ap.1rl't't'n l'l1 una es-
rnhur..1 <lcl ::.1glo \ll {d 10-!) ~ rn un Gtpnd tamh1rn dd -;1glo \I de la
r.1ll'd ral di.' Autun donde el an1ro t1ene un.1 1...the:.:.1 d1ahlllica (il 106).
La luJUn<l se represema med1antc una lllUJl'I, a mcnudo 1111.1 gran sc11ora
i:omo rn d Jmt'io fin.ti Jd ',uw ri:ntr,11 del wruc0 sur tk l.t c.1tl'dr.1l de
Ch.mrc'> to.1glo \ 11) lil ll14). Ll ira ap.irl'n' t'n d lrr ...co l''prl'...1t1111-.1a Jd
infierno pintado a finales del -.1gh \1\ en la l:1trd1 .11 tk :-.1n <..1m1gnano
l'n la To ...lana (rl 108)
La gula esta represemad.1 en d 11lhll1ll lit...n1 p111 uno-. glotom... a los
que lo::. diablos obligan ;1 nmtl'm pl,1r d fl:-.un prqxu.1dl1 en una mesa a
la lJUl' no tu:nen acccs0 l11. 113): castigo mcd1.mll' una Ltmacion imposi-
hlr de satisfacer, suplicio de T.1malo trbtia110 Fn d 1i111pant1 dl' Conques
(siglo \11). un borracho est<i colgado por In., pil'S) 'nm11a el \1110 del que
ha abusado durnmc su Y1da (il. 107)
1 n un capitel de la catedral de ~rn-. (;,iglo ;."1), un d1ahln machaca a un
condenado (i l. 111 ). En el juiuo rinal del t1mpann ck l,1 t:atcurJI de ALl-
tun (siglo \ 11). un condrnaclo aterrado se m:uchlla . ..,n lll'rzn..;. con 1:1 c.:a-
,,1111..1
~ "l1 1r;_1 ..
llho d1B..tn(,111,
r,f1crno (dct.1lk). 1 ~llb.
drJI d, '>.m \011111 :nJn11

11'.J L.i luun 1t

1 llt"' dtl luo.io F11111
cl'lll rJI dd ponic:v sur
:t c.u<drJI de< h.inrt'', s1;lo XI

1'l J WC<U1C1da
ro umdcn.1do
111, dt"'I l111t 10 m.11 .J,111mpv11'
1 t.l:edr.il Je Au1u11 ~1:!11 :-.1

1(), .1,1 3\ .mu:t. Dctaik J~ un tJpnd de 107 111'''" do .J,11,.,n 1 h11 .e 11l+1do !"Ir 1,,.. na 1 l.11kr.-d1.1
11'' ' 1.1111111d111111 dl'i, 111h.1 1hu...1do ciurontt J D1.1hh, ma1.h.t\.i111J~ a lltl l(\J1t.lt.n ulo.-
l.1 < ll'llr.ll '-.l 11 1-l .t::.llc J.- Auiun <1:!,l1' \11
'ti 11<1.l 1:i.1~lk dd 11mp;tr10 de l:i i~bll al.e de un cJpnd d, l.1 ,,ucclr.11 dl' ~11>,
.11>.,e1.u k ....1111h 1"> d, <'"'lu"' ''"1,, :-.11 ' "
176 177
 l 12. El Curioso.
Dc1allc del tmpano
de la iglesia ahacial
de Samte- Foy de
Conques, siglo xu.

beza entre las manos, para no ver el suplicio del que no podr escapar
(il. 110). Terrible y magnica imagen medieval del miedo.
Un detalle del conLorno esculpido del tmpano de la iglesia abacial de
Sainte-Foy de Conques (hacia 1130-1135) muestra la pane alta de la ca-
beza de un hombre con los ojos muy abiertos levantando con las dos ma-
nos el velo que cubre el Juicio Final del tmpano. Esa cabeza, que expresa
el esfuerzo humano por ver lo que ocurre en el ms all y la obsesin por
la esperanza del paraso o por el miedo al infierno, ha sido bautizada como 11 > Los glotones~. Taddco di Banolo, El Infierno ldetalle), 1396.
el Curioso (il. 112). Catedral de San Gim1gnano.

178 179
 3.

Los animales
Los anima/e~
0-mgun campo del universo nene Lallla 1mpon.1nua en la \'le.la, la cul-
tura r el 1maginano de los hombres) bs m~]t:C!> c.lt. l.1 Ed.1<l :.tc<l1;1 como
d mundo animal. El annnal e5 el pnncipal espejo que [hos k ofrcc.- al hom-
bn:. que. como dice Pascal. no es ni ngel m rm1mal pero qw rn la Edad
\1ed1a e!> muy consnentc de escar emparemado um d uno ~ rnn e otro.
La~ rdaciont'.S entre el hombre y los ammales han s1d1) definida~ por Dios
desde la Creacin, segn el libro del Ccne~b en e Antiguo Te:.tamcmo:
Dio:. crea .t los animales del cielo r de las agua:- el <..U.lrl\l d1.1 (l. 22-23). a
lo:, animales de la tierra el quimo dia O. 24-25) > al hl'mbrc el ~cxto <a.
Le concede el dominio sobre t0<lo::. lo,, a111male, ll 2<1-27) \ da como ali-
mento al hombre)' a los anmale,, los frutos de h1 nmumle:a (. 29-10), cosa
que lunitar la preocupacin ecolgica tanto en el 1ud:11~m11 como en el clis-
uanismo. Luego el hombre recibe de Dios el encargo de nombrar a todos
los annnalcs por l creados. ,.\horn hien, nombrar es conw una segunda
creacin. Para el hom bre medieval. el animal es en cie1fl> mo<lu una cria-
tu ra rnmun de Dios y de l mismo, lo cual conllcn.: <l :,Lt rdrn.:in l011 el ani-
mal una especie de carcter religioso y hasw s1grac.lo, un carth:tcr que va
mucho ms all de lo pintoresco de las rqmscn1<1c1oncs.
b, ms, la fauna re presentada en d anc med iC\'al es de una abundan-
cia)' una exuberan na extraordinarias. L n mismo univer~o animal est po-
blado en el mismo plano por a111malcs familiares> 11les al hombre para
su alimento y para el trnbao rural. pero wmbicn por icras rnyas imge-
nes podnan hacer pensar que la cristiandad estallen;\ de leones. 1igrc!>, ele-
fantes y animales 1maginanos como los unicornio~. la;. hidras o los cino-
t:falos Lo~ monstruos despiertan un intere-, <:'>plcial por~uc. ~cgun una
etimologa fama~iosa, el monsrrum fue creado por Dill:. para mostrar
lmons11a1r)) hasta demostrar al hombre una n:rdad parttt ular > tambin
para subrayar la imponancia de Ja anormalidad mon:>trlllNl lrcme a la nor-
malidad humana. El monstrno es el contrapunto qul' sirve para dchmr el
humanismo med1c,al y al uempo la dhers1dad y ausencia de [romeras en
el mundo natural La namraleza med1eYal es un a'mm:n de monstruos.
El mundo animal es tambin r sobre todo un um\'CNI simbtilico. Se-
gn Jacques \'oiscnet, a quien resumo aqu1, el animal mcdit:\ ,d e:. una pro-
longacin del hombre, un espejo, un modelo 4uc puede llegar h'1:>t<l el mi-
mcusmo de la locura, )'es portador ele una n:ahdad cxLra1'la, que ncupa
una posic1l>n de bi~agn.i emre el simbolismo divino) el mundo smnico.
182
los animales
l:l <1111mal es recluwdo como medio de rnnnrnmento IJ ammal v su rc-
pr.:::ent:icion dcscmpcnan un p.ipcl impo1 La11tc cn cl connnmn'm'o cien-
11hl'll del unh crso. pero iamh1l'n <.on un m<;trumcnto dt> dcscubrimiemo
1 d1\'1duaL El tratado Dt a111mc1hl>u\ del gran escolasuco dom mico Albeno
\ igno. en el siglo '>111. es un 1ra1ado cienttlko y teolog1co a la \ez. El am-
r ,tl es Un instrumento didau 1co .ti "t'l'\'it10 de un orden moral. Tiene una
l..ncin ~ocializantc }' co1htitL1}C una in<..itauon al bien o al mal. :.egn lo
t. 1c el hombre ciencia \Tf en d F!> t,lmb1rn un a1111a al senx10 del poder
tt 7enal de la lglc::.1a putdc :.ugl'rn d rq~1m<'n perfecto. denunoar la au-
5.iicia de lcrcs, de111grar una dma<;t1.1 o c;cn1r para estableen una jerarqua
l n la que los clrigos ocupen l'l lugar pnnc1pal La Iglesia lo uuliza concc-
l 1endolc un parcl 1mron an1c l'n los milagros. Le hace c.ksempcar un pa-
pel coerciLi\'o denuo de su pedagog1a del miedo. Por ullimo. es un me-
di<) de cvasion. Al imenta la nt'Ct'sidad de mar.willarsc y permite escapar de
Jo.., constrcimicntos )' los limites.
El cristianismo medieval tiene Lcnclcncia a dasiic1r a los animales en
buenos y malos. Fsta segunda catcgLma es nctamrn Le ms numerosa que
la pnmcrn , puc5 el an1111al 1icnc una ',:Ocac.:in d1abolirn. FI ganado es ms
bien positivo, cspcrialmcntc el C<Wde ro y el hucy. ramb1n el caballo. Pero
rl cerdo es casi sicmprL' negativo. Los reces y los pajaros ms bien son bue-
nos: el pez es el s1mbolo de Cristo, como el rn rdcro. y las pres<:ripciones
rl l)!,iosas de abstinencia k con fie1en cierto p1 c~tih>io. Los pjaros son
~1mholos de humildad y, por ello, Jl t'i.IL'll la ">impalica pn:dicacion de san
l ..mcisco de Asis. Los animalc~ carn,on.l:> )' lo:, rocdorc~ son malos en ge-
n, mi, lo mJSmo que los rtpttle:.. H homhrl' ml'd1nal d1:,tinguc muchas ve-
lt s ent re animales grande~ y 1xqul'll<h,) cada categora tiene buenos y
11 1los. Los insectos llenen una imagen nega11va. La caza aunque los cl-
lil!OS la cengan prohibida, g<)Za dl'I prestigio de la noble;:a que la tiene
l< 110 gran pasatiempo. Esta jus1ilkado rnzar animales salvaje:, porque son
malo:;. aunque el ciervo a vecl'<> es ~1mholo dl' :;an1idad > de eternidad.
1 ., animales que a}'u<lan al hombre a cazar -1.'.I caballo. el perro de caza
} . halcn- tienen prc:-.tigi>.
El animal es a menudo llbjcw de la poliscnua habitual del simbolismo
lllctl ieval. El perro l'::. d CJCmplo m;\<. claro, pues puede ser bueno o malo.
l nue los <llltmalcs amhi\;1lemes en ll1 Amiguedad, los ms demonizatlos
u la Edad Media son sm duda el lobo, c:uyn rlim inacion 5e organiza sis-
183
{O~ ilflfll/il/i'S los Jnimales

tcmat11...11n..:ntc. ' el galo. :,1111lxllo ti..: ht hl:tCJl.l. <le la ll1juria. de l.1 ::.odo- 111 .. en <ltr,1~ kn~u,1-., t'~(X1 1lmeme en aleman. La lucrllu1.1 imagina una
m1,1 ) <le! propw diablo, sobn: tl'tk> s1 es negro. aunque pueda h:-ibcr ga- s dcd;id ,111inul -.cgun 11 modt'ln dt' la sot'iedad pol111ta }'feudal humana.
tos J k1s que se les tenga afreto. ., khd Pastoun:au ha dl.'mostra<lo tue el re) tk ltio; amnulcs es primero
1 I pelo ele los ammales es :-imhl\\llcntl'. l'S s1 mbolo de salvapsmo pero el "~o. en el !:>1gk1 \11, lnk ::.u corona al letm . cuya pn1111nc1,m CMre pare_p
Lamb1t'11 es apreuado como ves11mrnrn. La r:dad Media reali;:a una gran n 1 la dr lo~ l l')l'~ l t l~l iano::.. ::.obre todo los rey e~ de I rancia y de lngh1-
con\'ers1011 que da prestigio a las pieles: pa~an de ser un ildomo exterior 1c1 r;l. El hombre y el ammal ::.e l1t:ndcn mutuamente un l'spejo a lo largo
repugnanic a S<'r un placer mtenor. sincn parn orrar prendas y hacerlas J, 1oda la t::clad 'vkdi<l. 11 antropomorfismo de las be:.ll'1" ~e corresponde
mas calientes. ..:,111 d rnornorfi<;mO del hombre.
La imagen del animal depende nmll' es habitual en la Edad Media,
dt> su pre~encia (o su ausenl'ia) r dtI v.ilor 4ue sc le urnced.1 en la B1- L11s magrnhcn<; m11~r11co.s ele la bas1lica b1zanu11.1 de :::..rn V1rnl dt: R-
hha [I i\n11gun Testa memo pwpornona monst 1 uos marinos aterrad o- '11 una <le las representaciones 111<1!> anu~ua~ dd tema escn-
\"ciU (siglo\ 1)
l''> tomo el l .l'\ iaian. pem tamh1cn mnnstrttli:. ambiguos Cll!TIO la ballena c . del paralelismo l'lll n d \nuguo y el J\ ue\o lc:.ta1m:nto. figuran en
qne se trago y c.lcvtilv a J11na:> La lista Je lo:. ~rnimalt:~ citado:> en el dli 5 los animales s11nhl)hcos del JUdcocnsuam~mo, cmpc:an<lo por el
Nw:' o lcstarncnto comprende. d wr<lclll. la mula. d bue). el asno. d 1..ar- r,11dero m1suco. "mholn de Cristo, en lo ms alto dl: la htivc<la del coro.
nt'. 1o. lu ,,, i;:_j,1. el camelll), d caball<>. d pe1ro, la' aca. d len, d lobo, el
os\1, la panu:r:i. cl cerdo. el zorro. el to to, la nrnrrana, el ternero; el .\gui la,
la pahima, d ninvo, el gorrin , la gallina y lo:-, 1)olli1ns, 1<1 trtola, d bui-
tre; indisl imamente, el pez, el aspid , d clr:1g,1n , ll serpi en te, la vihora,
la polilla, tl mosquil<l. d sa l tamonll'~, t'I t".. wrpion y el gu;.anu. H galll
1111 figur.1
l ,1 1111agrn de un anim:il 1.1111bien dcp<~mk de In tue <.ligan e.le d <lctcr-
minados tr.uadlh ricncilko-moralcs tlll' in~bll'n en el simhohsrno de los
ani111.1ks. FI Ph\.,11>log1L,. tr-a1ado en g11q.\o <le la qxx:a helenstica (::.iglo 11).
e:-, obeto <le numc10:-as traclun:ioncs 11 Lun Jurante la Edad Media. Se
trata de una cn<.:iclopedia ciemfico-mrnal 4Lu.: dcscnbe ammaks tamo rta-
les como 1maginaiitb }'explica su simbolismo. 1hl} dos tratados latinos de
la Alta l:dad Media que tienen una inlul:ncta considerable para el l"0ll0
c1 mirnl<>de los animales y su interp1 nacin moral y simblica. las .EUmo- 111 M 1>l"<''
lo,l(ic de Isidoro ele Se\illa {pnncipios Jd ~1glo \ ll) > el De Unmnu de Ra acanuunt.k' Ulhl ~W\:J''"
h.ino Maurn {siglo 1x). Siguirntlo e~e mu<lehi, pero dedicados [ntcgr,1mcntc Pet.ilk dt 1J11 mo.;;11co dt
la GUnlral <i<" >.m \';t,11
a los aniina lc~ } a menudo ilustrado~. lorecen de::.de el siglo x11 al xv lo'> de R.1\e11;1. >t~lo \1.
ht'~l1a1 t1ls. [I primer bestiario fr..int, el <l..: Ph1hppc de Thaon. d.ita dt la
p1imcia muad del si1?,lo :-.11. Lo:>_)~1pcb franceSt:s. 4ue l'lltroncan con la tra
dilion dt> l1h fahulb1a,, antiguo~'' in<lin,., ll'I l'a111hlll>antntl. 1..l>n(1ccn una
gran pnpularidad > conquistan un lug.11 1,p1ti.1l en el uni,Tr~o tlcl roma
niro l .1 oh1 a dt' ma}or t:xil11 es d Romc.m tic R111e11 l (s1glo xm). Cn wrsio

184 185

Abundan los m mo:-. tn 1:1... escenas del Anl t!.Ull ksl.llllt:lllo, libro ::.agrado
de un puchl1) de pa!:>lOrcs ,\qui 'emo:; l,1 111a1h) tk \ilmss aca1ici<mdt1 una
1)wja t:n el mome l loreb donde llevaba a past;1r el rcbm\o de .Jctro. su sue-
gro (il. 114).
()ro esulo ' otra atmo..,fu .1 rclig10s.1 son los que obscrYamn tn una
t:sc.:ultura merovingi,1 (11. l 15) que adorna la 1apa de un .;an:ofogo proce-
dtn tc dt Bcruge5 en b wmarca lrancesa de \'icnnc y que se hall,1 actual-
mrnw en Pni1icr->. en el hap11stcrio di.' Saint-Jc.::.111. d ms amiguo c.:onser-
vado <'n Francia y que dnt,1 del siglo 1v. El av<.: se ha idcnt i1ic.:ado t't>n un
aguil,1 con las alas de:;plt:gadas. Al c.:ontrario que b oveja dt San Vual in-
luitla pllr d ane antiguo, el gu1la del bapustcm) de Poiuers es cl;1ramentc
b.ub.iri:;mll>. Las 1m;1~enes dd mundl' a111mal Slm b nmsel'ucnna ar-
tt ... tlla del encuentro de rnlturas que se d.1 t'n .1 :\h.1 [Jad ~v!t:d1a ntstiana.
L.a aurl'ola del gu1h1 podna hact:.rnlb pcnsa1 4uc ::.e trata del snnbolo de
,,.m jua11, paLron del baptbterio. El jguib, qut en h1 Ldad Mecha e-; el c;fm-
holn de la Rcsurn:c.:cion y del bautismo, tiene c;c,gun el Physinlngus Iris m1~
mas caracteriStica:; que L'I fnrx.
186
los anima/e~
LI <lll' t'-. plenamente mi:<l1t"\al es el ma;nflf.:o P" real <le! heimosl
-1 n<' Bt:~1 i ,1rio Ashmole 'i\ll duda compuesto e 1lth11ado en lnglatei-roi, en
el ncll LL' de los M1dlanc.b. hacia 12 10. que ~e con~tna ('11 Oxord (iJ 11 ()).
f 1cl'tnl mano del Bestiario A::.htn\Jlc dice que d nt101bre del ppni (pavo)
5, t 1dw .d ~umcfo de su' o::)" que esu carne de fuerte olor es tan dura ue
4
L sta de cocer [ .. l. :-.u ~ntn es cernbk l. .. 1. d u-,lor :alro de su perho
s.mbolt:.1 el dc-.eo c::spuitu:.11 del Cielo sus pluma-. ro1::1~ designan e amor
de 1 C1)ntemplacin La longitud de su cola ma1u1 la long11ud de la \'ida
ful ira 1 .. l. la variedad dl ~u Clllorido expresa la d1\'C.: r~idad de las \'lllll
de.;,,. "Lk~pl iega su cola cutlndo 10 admiran por el llnor de la falsa glo-
ri l l)chc pues 1mrn1encr haa ~u rnla 1 ser humikll'
1 lti El P' nal
\1.-,mwr;i c"tra1Ja <ld Bl ,nar ,,
.; hm<>lc, l11glaterra. han.1 lllLl
(),lord Bod l<1~n 11brM}.
111' \,hmole 1-S 11, I" 72r"
187
 F.I klin aparece en los mosaH:o:-. de ~an Vital de Rvena n1rno sm- <lor Ut:\'Ornclor, asoetarse con el diablo unosll y personificar la brutali-
bolo de san M.:ircos en el 1ct ramo1 fos. [l len .mtiguo. tiem )' Lemihlt: dad s,d \',qe UL l l 7)
<>e voh-era t'n el ane mediernl positi\amentc dominador, imagen de Dio:>
por '>tt lucrza y :.u just1c1a. s1mbolo dt Cri-,to en los besuanos > finll ll 7
rm:nlc rey de los animales. Pero lambkn podr ser negall\'O > ,1111en.l:-1- de
c~ln~ ">.:1.1 1 1~ <lcl nioo.1ko de .;an \farn 1 ,.mgcl ''
te 1 11 de :-. n \ 11.11 d~ R1 ,na Sll!lo' .

188 189
Los animales los animales

t.ido con sus cuernos y sus patas de macho cabri o. Encarna la luju1ia, es
el animal L)bsceno que montan las h1u1as. El capitel de Mozae tambin nos
t la oponurndad de adm irar el ane d e los anistas de la Edad Media, su
wknto para convcrr las fo rmas nai ura les en formas esti lizadas va que
el cuerpo ue los ani males y la asociacin del hombre con el animal' l~s pro-
pnrcionan unas om1as muy hermosas de las cuales ellos sacan el mximo
p:trtido gracias a la sabia rnilizacin de la simetna y la oposicin, ligando
adems las figuras an imales y humanas entre ellas con un cncadenamiemo
a la vez agradable e inquietante. Es la gran C4lpacidad de ruesrn en escena
qui.' ucnc e l arte medieval.

I] un icornio noo. introduce en e l mundo de los animales imaginarios

ptm altamente simblicos del Bestiario L\shmole, unos animales que para
ln~ hombres de la Edad Med ia son com p letamente reales (il. 119). Lo me-
j or t:s let'r el texto de l bestiario:

Es una bestia de pequeo tamatio que se parece a un cabri10

118- Lus d mos mnmado:.
Capi1d tic la i!(lcSl ~b~_.1:11 J~ Sa1nt-Pkm' en Mow(. siglo x11
Un cap1tcl del siglo XII de la iglesia abacial Saim-Pierre de Mozac en
AuYe rgne rcprcsenia a unos chiYos momados (il. 118). En la visin me-
dieval de los animales, el chivo carga con una herencia ms bien contra-
dictoria. En la 13ihlia, es un animal sacrificial, d ch ivo expiatorio que
asume los pecados del pueblo y se los lleva al desierto. liberando de esta
manera a los homhres. Pero en la Amigedad, est esencialmente relacio-
nado con la potencia vil, el eroLismo y la lttj rnia. En la Crecia anti gua, es
la montura de Diornsos, de Afrouit.a, Je Pan. El hecho de cabalg<1r, que
es algo positivo en el caso del cazad or noble, tiene una connotacin de
arrogancia. de impudor y de perversidad en e l caso de los cabalgadores
malficos. F.n la Edad Media, e l chivo es una imagen del diablo represen-
y que es panicularmt'nre sal\'ajc: posee un cuerno en medio de
la cabeza y ningn cazador puede apoderarse .de ella, a menos
que recurra a la siguiente estratagema: el cazador lleva a una don-
cel la al bosque donde vive e l unicornio y la deja sola. En cuamo
el unicornio ve a la doncella, corre hacia ella y se acurruca con-
1ra su pecho. Asi es corno se captura e l unicornio. Nuestro Se-
tio r jesuc1isro es un unicornio celestial del que se ha dicho: ;d Ia
s ido amado como el hijo de los umcom1os. Y, en otm salmo,
<m1 i cuerno ser elevado corno e l del unicornio . Y Zacarias ha
dicho: Por nosotros ha levantado un cuerno de salvacin en la
casa de Daviu. El hecho de que el unicornio no posea smo un
soln cunno en medio de la frente ilustra la palahra de Cristo: Mi
Padre y yo somos Uno. L1 fiereza de la best.ia significa que nada,
ni los poderes, ni las potencias, ni los tronos, ni las soberanas, ni
el lnfierno pueden capturar el poder ele Dios [. .. l. El hecho de
que el unicornio sea pequeo significa que CrLs10 se humill por
noso1 ros al hacerse hombre y l mismo nos dice: Aprended de
rn1 que soy manso y humilde de corazn.

191
'
lo.\ a11il11<1IC'S f os animales

ll untnirnio e:. uno de los poqu1:>imo::- ,1111male<; enteramente posuivos \"oham0s al leon, en l.i per:-.pectiva \'etero1eswmcmana ~trata del ce-
y permite -.uhra}ar algunas de la;, obsesione<:. del cmtianismo representado lebre t:pisodio del libro dt D;trucl. en el Antiguo Te,,tamento rn el que \T
por los dengos medievales el \'.tlor de la \'1rgm1dacl, la rcsiscencta frente 11 l1" JI profeta D.uucl lt111z.1do a la fo,,a ele lo::; lcom.::. por d n.'} persa Da-

a lo~ poderes Lcmporales. el e::.taLus cqutvorn del cazador. nohlc <lcporttsLa 1w por haberse negado a n.:ncgar de su Dios, y al c..ual l.1:. ficrn::; 1e::;pet.an.
o vulg;u n~csmo, la alabanza de la humildatl > ele la mansedumbre. Y so
hre 1o<lo la 0 111 ni presencia de jess, rclcrcncia c:.cncial del simbolb mo ani-
mal y de k>::. valores humanos.

t 1Q cFI m11utn11> rnptumdo por unad,mcdl.u

M1n11um n1r.1 ,la <ld l\Dti.irin i\shm,1k, ln~lJtcna, l .?.O. Daniel en el foso d~ lo. k<mes
h,1cj;1 1210 Lhknl llo<lki.in L1brJtY, ms A<hm,l1 l l 11, f' lh" l.11eclr,1l ue V-.rtn>. fuwk> <ld >t.;lu XII

192 JQ3
eones, como e11eon aomesucauo por na1ri en 1a 11u\e1a ue 1...-111euen ae
Troyes Yvain o el caballero del len. Es la variante cristiana y medieval del
tema de Orfeo encanLador de animales. Los leones no se contenLan con res-
petar a Daniel, sino que le lamen afectuosamen te las manos y las rodillas
(il. 120). Es una domesticaci n que incluye un componente aectivo. Se
trata de una escultura del siglo XII de la catedral de Worms.

El animal ha encontrado en el arte popular medieval una importante

extensin de su representacin. En los confines entre la fbula y la stira,
tanto del arte popular como del arte culto, la iconografa del jub de ma-
dera de la capilla Saint-Fiacre en faouet (Morbihan), el ms hermoso de
Bretaa, esculpido en 1480 por Olivier le Loergan, muestra la revelacin
del vicio diablico de un borracho, con un tonelete en la mano (il. 121).
El borracho vomita un zorro, smbolo del vicio y la lujuria, encamacin
del diablo, pero tambin, como en el Roman de Renart, imagen ambigua del
Trickster, del tramposo, en la cultura popular, avatar olclrico del artesano
griego poseedor de la melis, la astucia tecnolgica creativa. La ingurgita-
cin o el vmito de un animal repugname, diablico (serpiente, sapo, zo-
rro, etc.), es una de las grandes utilizaciones plsticas del simbolismo ani-
mal por el arte medieval. El vicio est dentro del cuerpo humano bajo la
forma viva (y corrosiva) de un animal.

121. El hombre que ,omlla un zorro

Detalle del JUh (lado del coro) de la
capilla Saint-Fiacre en Faouct, 1480.

194 195
 los amma/l'S

l:I animal. <.:orno -.e ha ohscr\'ad(l )'como ya he uicho, l1Cupa un espa-

ci0 imp;lrtante en l,1 h.111,iograf1J nwdie,al Abundan los mil.1gn1s Je san-
tos en kb que irner\'ienen animalb. [! lobo es lll1l' de los principales h-
roes de l!Sa pres<'1K1a rinimal en l.1 hagitigra llit Omnipre!>rnte en los
bosque<;, no duda en <llacar al ganado y hasta a lo~ hombres en los pueblos
e inclus(1 m la::. cmdadc~. Fue dcmom::ado por l.1 Iglesia que lo connni
en una cm:amacion :.in mi\Uccs del diablo. dd nul. de la hcrejfa. Ln mi-
lagro dd mu} popular :>1lll Bias. rrkbrndo el 3 tk febrerci. d1<l tlrl renaCJ.
miento de la naturaleza despue:. de la Candela1ia, es la dorne.,Licacin de
un lobo q11e le habia rolx1do a una pobre viuda su principal bien un lcchon-
cito (.m:l!,n.> rnmo cr.m kh cerdo~ rnldic\'alcs) L.1 \' uda le pttk .11 ~-anto, un
1

obispo, que se lo de' uclva, y el lobo '1ene a traerle el lechn. Ese milagro
fue pl1pularizado por h1 celebre Lrvrnda urea dt' Jacobo de Vorgine en el
siglo \111 Una mujer no Lema mas que un lechon; un lobo ~e lo robo: en-
tonces ella rogo a mon..~1'1or san Bias que mand.ua dc\olwrle su mco bien.
Este le d130 :>0nnendo: :'.\lu1er, no te preocupe:., tu cerdo te :.cr. de\1.telLO .
Yen St'guitb \'ino el loho} le restil uyo su presa. 1~A representacion del mi-
lagro a<forna la predela de un cuad10 pintado en 1-+49 por d gran pLntor
sicne,, <:.ano di P1ctfll lil 1231

La.., 1'0 1mas semihumanas ~emiani males proporcionan nurrn:n1S<.>::. temas

a esos lugares marginales de la esrnltura medie\'<11 en madem que son los
hra:o<; > las misericC1rd1as. debajo de la.<; sillas del coro de las glc<;ias Esos
lug<lres. su:;u:ndos ,1 l;1s m11-adas dL los laicos, S..)ll propicios a la represen-
tacin de temas en los 4ue :,e da rn:nda -,uelta .1 la imaginacin 11 respetuosa
de lo~ clrigos. Los personajes h!hridns, al igual que las mw.1mllrfosis de
seres humanos en animales, clc::.pic1 tan la deseonli,mza de la Iglesia, pcn1
esa dcsconfian::a aumenta el inte1cs algo pencr~l) de ciertos '1rtisLas y de
algunos de sus com.mditarios. [se animal fohuh..o con cabeza de mujer
adorna una silla del coro de la cntrdral de Bamhcrg (il. 122).

Dohl1.. p.H~11 1.1 s1p.u1entr

123. Sanv d1 Pie1ro, S<1n BltL\ mdcna al k1/1,1
qltt /t' t/i'111i'h<l i1 lecf,;1 <1 /<1 Vill<l<l. 14-19. 4 \1 n>lruP con c:ihcw de mu1er
S!~na, P1n"'"nlc.;....l f'..cJnJ.lc u 1 or(! c.k la ll<<lral <le 8JCt1 ;erg

IQ6 1Q7
Los ;i.n1111Jles

En una m1marnra de u11 L'Hltlgd1ano del norte Lk l.1 (,ala de finales del
siglo I\ thaciu 860-880) cL111sc1 \ndo en la biblioll.'l'<I de la catedral de Co-
lonia t'ncontrm1os un animal s1mholo de un nangcli ... w (hemos\ bLo el
len dr \tarco:. en Rawna. d 1 17): aqut :,e tral<l dd buey-toro. asociado
a Lucn~ (il. 124) Este ultimo cs1 semado. escribil'ndo su e\angelio. apo-
yadl) en un pupitre.; encima ti(nc el sunbolo bo\'1110 dentro de un ctrculo
bajo un arw de medio pun10 que reposa t'.n ambo:-. lados sobre dos <.:abe-
zas dr bue}' tLte a su n:z n:pt)sln l'n dos columna'> 1-1 estilo remite al :rne
barharo por sus colore-. y o.;us lnccrfas decorauvas, wrn al ane clasico por
su corn p\)Slcion. Es un buen tcsugo del Renac1mk11to carol m g10. II Lema
del tc1ram11rtos, wn ~us n1a1ro emblemas de lo:. L'\;rngd1stas ~el hombre
para \lnl\'O. el buq pam t.ucas, rl leon para ~tarco., v d guila para Juan)
~-::-.Je ongen l':-.catologico y ap1Kahp11co. La n.:u111on dl' lt1s cuatn> ..;im
btilos (h1)mhrc, leun, toro) aguila) aparece en el Anti~tw Tcstamcmo en
[zcqrncl (1, )- 14 ), en la vision del carro de Yahn: al cual cstan uncidos.
Reapa 1rcen en el Apocali psb de Juan (IV, 7) baj\1 la forma de Jos <~cwmo
vivos, u1at rn querubines l[lll' guardan el universo creado ~an !renco. en
el si;,lo 11 los asimila a lo:, cuatrn C\ angehstas. La mtcrprctacin cnstiana
con:-i-,,te pnmcro en verlo::. nimn lo:- amburos <lel propio Jesucristo: hom
bn: l'll su nalim1ento, toro en su mucnc, lcon en -;u resurreccin y aguila
en -;u a...crn.,1n. El buey-wro de Lucas en d tc1 ramorfo::> rcmilc a la 11na-
gen de la L1erza. brutal en d 1lm>, pacifica en (>I buey. El Bestiario Ash-
rnole no lo 111rnc1ona sino C'1l su papel de auxiliar clel Lr..ibajo ru ral, tirando
del arado y ligado por una gran solidaridad con los olros bueyc'> de la
yunta. fa un animal posmvo. l.1borioso. asociado tambin a los trabajl)S
de rnnsu uccin y de arqu1tec1 ura. y ast figura. esculpido, en d <.:ampana-
110 de la <.:atedral de Lwn en el siglo XII.

1H "an 1 uca~ l'\'angc11;1,1

\l1m.1111r.1 c:-tr.ud<t dd Cmkx 1-1
lll'rll d~ l.1 G.1li.1 hacta H()0-8Sll
( ,,M 1. Ot1mb1bhot.htl.

200 201
 125. la Bestia manna.
"foriz del Apocalirsis, siglo x1v. Angcrs, castillo del rey Rcn.

El animal imaginario, el monstruo, nos devuelve al Apocalipsis. Una

seccin del magnfico tapiz del siglo x1v de Angers (il. 125), representa uno
de los monstruos de la visin (Apocalipsis, Xlll), la Bestia marina: En-
tonces vi surgir del mar una Bestia de siete cabezas y diez cuernos, en sus
cuernos diez diademas l... 1. La Bestia que vi se pareca a una pantera, con
sus patas como las de un oso y las fauces como unas fauces de len. Y el
Dragn le transmite su reino y su trono y un poder inmenso. El smbolo
del poder es un cetro con una flor de lis, smbolo habitual de la Santisima
Trinidad. La multiplicidad de las cabezas, la combinacin de varios ani-
males y el poder malfico de la cola son caractersticos de los monstruos.
El mar en particular es un enorme depsito de monstruos.
La mujer pez o serpiente es una de las principales figuras del mundo :~as:bados (entonces recupera su forma animal). Da a su esposo humano
semihumano y semianimal. Es una imagen de la ambigedad femenina. l bund.ame prole, afectada generalmente por una tara fsica y le aporta
Es la sirena heredada del mundo antiguo, encantadora y fatal para el hom- a prospendad
castillo econmica es roturadora de bosq '
. ' ues y constructora de
bre. Una encarnacin especialmente lograda de esa mujer hbrida en la sin d s y cmdades. Naturalmente, el esposo rompe el juramento Melu-
Edad Media es la melusina, antepasada ambigua de linajes nobles (el de doud elsaparece, pero vuelve por las noches volando y gimiendo ~lrede-
los Lusignan, en el Poitou-Limousin, le dio su nombre), antepasada legen- co r de a torre donde d uermen sus h!JOS.
.. La leyenda ser poticamente re-
daria tambin de los Plantagenet, por ejemplo. Se prenda de un caballero del h lr Grard de Nerval que canta los suspiros de la sama y los gritos
tambin perdidamente enamorado de ella, se casa con l y le hace jurar Saint aDa. Esta melusina adorna un capitel romnico de la catedral de
que nunca intentar verla cuando se retire para estar a solas, en general - t, en los Vosgos.

202 203
I os anima/e.,
, u~ ..\.f'ptcle:rri .l.bu.0l1 frum .~bu lu. b1, /"
,... & : conculc" '-b1r l o ne-rn
126 F! f,,11_-isw y..:i-;ctk>r Jd bm y <ld d .. t\!,<111 \hm.i11111 extr;1ld.1 dd ,~101,1'l1
'lU!t!.trl \\ umc-1\J. ' '"' h<' L111d IJthdolh<k m> 13 (\1h! 23
[! jc<;ucnsto wncedor } <loma<lnr <le amnulc5 e:> una encarna<. tn del
domm1n de Dio.; hl'cho hombre sobn: los a111mak,, l na miniatura del si
glo 1x conservada en la Bibl ioteca ~auonal de ~mugan (1 1. 126) ilusLra d
~almo 9 J. Sobre la hera y b ,;bora c.immaras pisaras .il lconcito > al dra-
gon .,\qui un Cnsto rnmhndo, wsudo de emp1aado 1 mmano ll>n una ca
pa purpura y una cota de mallas y armado wn Llrta lanza. al cstik1 carolin-
g10. apl:ista ctin l<>s pies a un dragn-.,. erpiente' a un lrn. protegido por
la manci de 010,, qllc sak tkl ciek1, haJCl la mirada de un angel cele:,tbl dis-
pL!estu a intenenir Lleva en la mano un hhrn robo ralivo. b5 Sagradas Es-
cnturas
En el siglo\\, l'S ll1U) licwe111e el tema Jd hombre o:;alvaJe que anima-
liza al hombre, como tamb1en los santos y lnc; <;antas vesndos un icarncnte
n>n .:;uc; cabellera:.. !>att Juan Bauu51a y sant:i Mana f:g.111.:iaca b una re-
accin n>nl ra L l humamsmo c1isliano rnedii::\al. comrn la ense1ianza ecle-
sistica del hombre hechn " 1m;igcn > semejnnza ele Dios . Es una 1nLro
duccwn a Lo que 'e lbmara el pagam->mco del Renaumwnto la car,t
204
I os ,mima/es
1 nc.nnbrc ~d\.llt.' \los Jmm:tiC'S .
1, :ilk de un 1,1r 1:. mcdrndos d~l >1.1411> \'\ 1omite: \'ic1ori'1 .md Albn1 Museum
" raje de un humanismo cuya cruz e!-> d dec;nudo nutologic o a1mo1110so
1 IlL1 de esos dos hombres salva_cs c..;1i repre~t>ntado t.'n un dosel proce
d 'lk Je Wahlen L'n el GUllon de ,\rgcona. en :>uc1 (h,1ua l HO) \estido
l n largo:> pelos, (on la harba y la cabellera hirsuta~.
en un bosque sm1
h 1li:ad11 por dos .irbolcs. snsricne un largo gan-ore. un ma prim1uva. lI
01 ll. de procC'denc1a sui:a cambien pero const nado en Inglah:na
. figura
e un 1ap1: de mediados tlcl siglo\\ (11. 127). :::.e Lraw aqm dr una pan.'ja
h11111ana, el homhrc con el cabello lurgo y bnrbu<lo. cubienos ambos di:
P v. saho las mano<. y loe; p1c<.. E:>tan rodeadoc; de un.\ naturak::a forr'>-
1 . lu1u 1wsa. acogedora. L1 mujer c;ciiala k1~ a1bustos que les pwporc10-
11.m el alimeneo LI hombre lleva un garrote en urrn mano y en la ntra. en
~ :\.n.td1) un n111ns111.10 domcsucado. [s la lehc1dad l'(Olg1c.1
205
 4.

Cuerpos, gestos
y objetos

J ' 'vlaluu~l y Henn l3cllech.1se,

l rolrima wmunrcln y(! martini> 11' san D<ms (detalle).
r rtura 'Obre 1.1bl,1: prinClp10> ckl siglo XV Parls.
I f <lu l.DU\'J'C
ue cuerpo y a 1111a,) auiuu)t: 111a:> pL:>ub1u ' "'"' '-1.'"'- "' --~-- f-'V
J...Mc.a-
lidacl medieval, tal y como aparece en los textos y en las imgenes, es ms dad. Pero cmo puede la interioridad expresarse y descubrirse si no es a
compleja. Si el alma es inmortal, el cuerpo no lo es menos, puesto que re- rra,cs del cuerpo? Lo invisible est pegado a lo visible, y lo visible es cor-
sucitar. El dogma cristiano de la resurreccin de la carne representa una poral. Si, como afirma el papa Gregario Magno, el cuerpo es el abomi-
enorme promocin histrica del cuerpo. Por otra parte, la necesidad de nable vestido del alma, acaso no es tambin su cscaparaLe? Acaso no es
representar el alma y de hacerla figurar en las imgenes hizo que los cris- el espejo del alma, o mejor an su inseparable expresin' La traduccin
tianos de la Edad Media le atribuyesen una especie de cuerpo. Lo in- fiel del interior por el exterior, ideal del comportamiento cristiano, no im-
material no puede representarse como tal. El mismo Dios, dotado por el pone acaso al cuerpo y a su representacin una alLa misin? El cuerpo es
cristianismo medieval de formas antropomrficas, es un cuerpo. Ello es es- un campo ele smbolos para la vida espiritual del hombre y la mujer de la
pecialmente cierto y espectacular en el caso de jess que, por una parte, Edad Media.
es la imagen ejemplar de la belleza corporal y que, por otra, a travs de
su pasin, impone la representacin del cuerpo suftiente, cada vez ms rea-
lista a medida que nos aproximamos al final de la Edad Media. Los cuer-
pos de los reyes o de los papas han sido objeto de manipulaciones sim-
blicas e ideolgicas que los convierten en objetos eminentemente polticos
que es forzoso representar, a causa del impacto de la imagen a la cual el
poder deba necesariamente recurrir. La representacin del cuerpo se
afirma sobre todo en la desnudez, pero la ambivalencia y la ambigedad
de la desnudez en el cristianismo medieval tenan que impregnar forzo-
samente el desnudo en la iconografa y en el arte ele la Edad Media. Des-
terrada por la vergenza y el pudor despus de la Cada original, la des-
nudez permanece como imagen de la inocencia en la nostalgia del paraso
perdido y en la aspiracin al paraso uturo, planteando, para la represen-
tacin de los elegidos, un dilema a los artistas medievales y a sus coman-
ditarios entre una desnudez inocente, pero a pesar de tocio escandalosa,
y una vestimenta decente pero teolgicamente impropia.
Finalmente, el cuerpo humano tiene como horizonte, como lmite, la
muerte ineluctable, antes de cualquier perspectiva de resurreccin. Cmo
evocar la muene, obsesin del cristiano empeado en salvarse, sin hacer
intervenir, sin mostrar el cuerpo? La Edad Media Luvo que mostrar primero
a los yacentes y finalmente a los cadveres.
En cuanto a la vida del cristiano en la tierra, est envuelta en toda una
trama de ritos y sacramentos. Ese carcter ritual y sacramental de la fe Y
de la vicia cristiana se expresa a travs de los gestos corporales, lo cual con-
vierte la imaginera cristiana en un repertorio de actitudes y gestos.

208 209
Cuerpos, gestos y ot>ptos Objetos y gestos

OBJETOS Y G~IOS uertas e.Je bronce realizadas desde inales del siglo x hasta el s1-
uis ~e la catedral de Augsburgo (siglo xr) lit. 129]. permiten al escul-
La gcsuculacin y su representacin no estn muy bien vistas. El h glo ;.;r~l r el espaC10 de los paneles y la materia metlica para representar
brc mccl icval :.ospccha que el gesticulador est pose1do y que es el di~~lll iM uu '.~nent o animales (el len). seres h1bnclos (el centauro) y persona-
0
el que gesticula a Lra\'s tle l Pero camb1n admira la fie.x1biliclad que D lo en rnd " Bfha (por ejemplo. el hombre enfrentandose a la serpiente).
ha conferido al cuerpo humano y la habilidad de los howhres que sa~os es e 13
sacarle parLi<lo a ese don divino. induso los que hacen de l una profesi:n
como el juglar, a menudo despreciado, pero tambin imilado por un sa~
Francisco de Asls que se auLOdenominaba juglar de Dios, y rehabilitado
por un Lelogo como salllo Tomas de Aquino
Un culo! (media concha) procedente de la fachada de la basihc:a de la
Magdalena en Yzelay (siglo x11) representa a un acrbata (il. 128). El em-
plazamic111 o es modesto, pero se noca el placer que sinti el arusLa al Uli
!izar como un virtuoso el espacio del que dispone para reflejar la lcll.1 b.
hda<l y la destreza, la tcnica del escultor. Quiz tambin refleja una
ciena admiracin por la ductilidad del cuerpo humano.
Entre los mnunicrables objetos, en scnii<lo amplio, de la Edad Media.
he elegido una puerta de hronce, un atlante, un relicario en forma e.le co-
che. un aguamanil, una llave y un espejo. Todos representan o evocan ac-
1iLUdes o gcs1os en los que interviene el cuerpo. PenniLen imaginar la ges
tualidacl de los hombres y las mujeres e.Je la Edad Media, ver cmo uulizan
su cuerpo, de formas distintas segn las culturas y las ~pocas.

128. ct\crbata.
Culot procedente de l.t
fachada de I~ baslhc:!. ~
la Magdalena, siglo xt1.
Vzelay, Mttse lap1drure
29 Detalle d .
Pll"-1 ~ una de Ja, pwnas d~ bmn~e de J
w surde 1
c:it drJI r.lc Augshurgo.
'
hacia 1020.

210 211
Cuerpo:i, gesto:> y obietos Objetos y gesros

L1 fah<d Media heredo de la .-\nugcdad los <ltlamcs. hombres escul-

pidos que soponan sobre sus hombros el Jrqunrabe ll'" capacks ~ lasco-
lumna", a imitacin del Atlas de la mitolo~1<1 anugua tlll<" lh.!\.1ba el gloho
terraqueo sobre sus espaldas. Esculpidos en el Renac1m1enio. los dos jo-
rc1h.1dos" que sosuenen dos pilas de agua benc1t.1 l:lmtmu.111 la 1r.1chc1n
mechernl tJglesia de Sama Anastasia en \enin.l). 1~1 p1l.1 <le al!.,UJ brndtta
es un obero esencial de la Edad l\kdia: t.>l ge"lO t.k t11111ar d .1gu.1 p.1ra per-
.;ignarse al entrar en la iglesia t.>.S un l!.,e>.to frecuente \ :.i~mficall\l), aun-
que sm duda banah;:ado. del hombre y la mujt>1 <le la L<la<l ~lt:<l1a.
/\tirar, lcar. n::ar. lle\ar reliquias en pro1..e:,wn forma p.11Lc: de la de-
\\)Cin medie\'al ms ferl'ienLe, ljUe a~llCia d \t:r Ctlfl d aeet. el lt::>Oro
Je Ja t.:ate<lral de Orleans contiene un relicario en fo1ma <le l.'.ol.'.hc. carac-
lt::J1:.uw del imuginario que suscitan la~ reliquias}' que muestra la 1111por-
Landa de su deambulacin. En la Etbd /\1cd1a, indusL> las 1diquias :>C mul.!-
1en, cami nan.

l .m ar:>e la:, manos es un gcslo frccurnl<' en 1<1 l:daJ Mnl i<I. l:n primer
lugar, c:.lc\ ligado a la lilurgia religiosa, pero tambin a l.t rn::.lLt111b1e de los
nobles de la\'arse ltb mano~ anLcs y d6pus Je las comidas. b una con-
c.ui~la <.le los huenos modales, del pmgrc:->o de la o1111a <.k mmponarsc
en l.l mesa, un tcslimonio del proceso de civili;:ai.:in que. como dc-
mnstr el socilogl) Norben Elias, cabe situ.ir en los siglos \ll\lll be gesto
dio lugar a uno;, objetos preciosos de um gran bdlt:z.l } dt lormas esl-
ticas nmahle:., que permitan que un sm kntt: esi.:anci.tse el agu.1 sobn: las
mano:> de un se11or o de una dmna: los .1~.unaruks El nuestro, de bronce
dordo wn incru::,taciones de e::,malte negro} de p!JW f.1bnc.1do en d si-
glo x:n en uerras germrcas. en la re~in del ,'.\losa. :.e 1..on~rva e 1 el V1c-
L\1ri .md Alben i\luseum de Lon<lre,, (il. 130).

'3l) .~~\ .1m inil A!,1n.1~11 ,,:lo X 1.

Bn:.1111..\." -..lv1,1dv <.:t.lil m1. n h.t.1f1ont"$
tk .:,11),lht lll'f.1\ 1) c.ll p' ll 1 1('ltldrt' ...
\ 1.rnu ind ,.\lhrn ~1u ...:urn.

212 213
 IJ l. ua,c de la i~ksia de
S.1111.1 l~.11,..1, uub dd ~~!":\'l.
:\laihur\O, ~ n 'l'r,11.1tsmt1'-t'lln1
lur KtnN \.ni.! Kul1u1gl'>,h d 1tl'

La arqucologia ha revelado el gran numero de l l ave~ ut ihzadas en la Edad

Media muchas de las cuales han llegado hasta nosotros. El hombre meilie-
val esconde, guarda, protege y atesora. Abundan las cmaras del resoro, los
armarios y los cofres. Al simbolismo de la puena, qut> dn acceso a un Lugar
privilegiado y a bienes preciosos. se aade el hecho de que pennite crear lla-
ves de gmn valor econmico y artstico. [sel caso de esta llave cuyo anillo
est adornado con personajes en posturas muy espontneas procedente de
l:.t iglesia de Santa Isabel de Marburgo }' fabricat!a a llnab dd siglo xn (il. 131).
Como en la Ant1gi.tedad, el espejo es uno de lo-. utcns1 hos importantes
<le la vida cons en la Edad 'vledia. Su poltsem1a lo convierte en uno de los
objetos ms representados en el arte medieval obJero de coquetetia y de
\icio. pero tambin smbolo del saber (Las enciclopedias reciben a menudo
el nombre de speculum, espejo de Dios. de La nmuraleza) del hombre).
objeto de gestos narcisistas. pero sunbolo tambien de la mirada. siendo la
Vt!>ta considerada en la Edad ~ledia como el mas imponantc <le los senti-
<los. y de las preguntas que se hace el hombre sohrc si m1~mo. sobre lo v-
-.1hle y lo invisible:. La escna e.Id e.~pejo en lo:-. clehrcs tapKes del siglo X\ 2 ,\ 1<;in de la Gran Pros1itu1:u.
de La dama del umcornio conservados en el museo de l luny, el museo na- ~ r <:.el,! A1walip l' si~k) :..1v. Anj.\crs.
conal de la Edad Media de Parts. es central Aqu la mujer del espejo es Ja e I< del rey Rcnc
Gran Proscirnra (Apocalipsis, 17). El ngel se la muestr.i a Juan en uno de
lo~ paneles del famoso Tapiz del Apowlip:m de Angcrs, del siglo XIV (il. 132).

2 14 215
Cuerpos, ge~ros y o/JjP/os fscribir

ESCRIBIR

La civilizacin medieval es una ci\ilizacin eminentemente oral, en la

cual la predicacidn ocupa un lugar importanLc, la d iversin y la transmi-
sin de la culLUra pasan principalmente por la palabra de los especialis-
tas del espectculo y de la representacin corno los trovadores y los jugla-
res, }'tanto la vida pblica como la poltica se hacen e n unas reuniones
denominadas n>nse_ios del setior o del prncipe. unos parlamentos cuyo
nombre ya es significativo.
Pero la escrilllrn es uno de los elemenws qUt'. m::. progresan con la ci-
\i lizacin medieval. Reservada en un primer nwmento a una lilc esencial-
mente clerical. se difunde a tra\'s de escuels. sobre 1odo urbanas, emre
los ambientes laicos a partir del siglo x 11. Practicada al principit) mayori-
tariamenLe en Jos $CT'iploria monsticos y en las cancilleras principescas,
conoce una expansin importan te c;on el desarrollo de organ ismos admi-
nistrativo:, sc1i.oriales urbanos>' sobre todo reales: se constituye poco a poco
una burocracia que procJuc:e cada vez ms documentos escritos, y c.l pro-
ceso se acelera durante los siglos Xlt-x111. La memoria oral, como muy bien
ha sc1'lalado Michael Clanchy, retrocede ame el documento esctiw, que cada
vez se archiva ms y mejor. La escrtmra, ptimero cnligrafiada, casi 1itual,
debe responder a necesidades cada vez ms peremo1ias; por eso se hace
cursiva y se llena de abreviaciones. La redaccin de mrmuales universi t<t-
rios y la toma de notas por los esn1diantes aceleran esa evolucin El apren-
diza je de la escriLLlnl se desarrolla sigmendo la estela dd aprem.l izaje de la
lectura y gracias a la rnu luplicacin <le los libro~ y las bibliotec;as. Pero am-
bas enseanzas siguen siendo generulmeme <listinLas. Si bien las mujeres
del medio urban<1 ca<la vez se benefician ms del aprendizaje de la lectma,
se las mamiene an generalmente en la ignorancia de la escriLUra, que les
dara una independencia q ue la E<lacl Media machisla les niega. El ges-
Lo de escrihir. cada vez mas u1iliwrio, sigue siendo prestigioso.
Los evangelistas son escritores rnvi legiaclos. pues redactan el tex to sa-
grado por excelencia del cristian ismo. El evangelista Marcos, bajo s u
si.gno. el lefin, reJacta su e\'angclio sentado ante un pupitre (11. 133). Tiene
los atributos del que escribt:: el pergamino, la pluma de oca y el llntero 1 ' . san Marcos rscnhicndo.
Esta miniatura de un manusc1ito del siglo :-..u, obra del maestro Gregori0 M1 111:1tura cxtra1d<1 <le un manuscrito del maestro vregono
de Trveris, que se con~erva en la biblio teca de un monasterio de la Selva <k Treve11s. "glo XII MonaS1eri<l <le Sm1 Pedro, Sel\'a Negra.

216 217
CuPrpo~, ges1os y objetos
Negra, muestra un pergamino an en fornia de rollo y no de libro, cuando
la gran revolucin medieval en este terreno fue el paso del rollo al codex
que era mas manejable , ms apto para ser mmaado y se prestaba mejor ~
una reproduccin en serie (s1stcma umversiratio de la pecia).
Las siete artes liberales, que son la base del sistema de enseanza su-
perior que la [dad Media hered dt' la Antigedad romana. estn re.pre-
senta<las por personajes emblcmlicos. As, la gramtica, ese uh ura del pr-
tico real de la caLedral de Chanres en el siglo xn, est personificada por
DonaLo, gramtico latino del siglo rv, que fue el maestro de san jernimo
(il. 134). Figuran ~n ella los <.1cc.:csorios de la cscriLura: clamos (caas ta-
lladas), codcx y tinteros.
1 H la grmnau.:a, personilk<ld:i por Donato
D~rnllc J d po1llco real Lk I~ rnl~dn1I d Ch;1111c~. siglo XII.
218
Escribir
Lna biblia moralizada con mimaturas, compuesta en un taller parisino
har.:t'1 1235 (Pars es el gran centro de produccin de manuscritos ilustra-
dos c>n sus talleres laicos del siglo x 111), representa en el registro supetior de
un:1 pgma miniada (il. 135) al rey Lms IX (el futuro san Luis) y a su ma-
dre la reina regente Blanca de Castilla emromzados; en el registro inferior,
al .iuwr monstico del libro dictndole a un escriba sentado, provisLO de una
pkma )' un rascador, que est esc1ibiendo en un cod.:x ele pergamjno. Dic-
rnrk a un escriba es lo habi1ual para lus personajes de cierta importancia.
L1 m1111amra destaca el papel ele mecenas que desempean los reyes.
135 Blanca d Casulla y su hijo, el re} Luis IX de Francia.
1 debajo la Lgura ud "autc>r" de la B1bha d1~tanuole a un
~"criba. Mi111awra ex1ra1da de una Biblia morali:ada, hada
1235. Nueva York. P1apom :0.1organ l 1hrary. nis 240, f 8.
219
Cuerpo.<, r:estos y ot;,,>/c.1 Cescos dtl trd/Jao

(.,f.:S-1O<:. IX I l J(ABAJO

1fr1 1l1s 'bkl t!U" d tr.lba_10 manual fue desprcc1a<lt1 cn l.1 .\lta l:dacl ~1e
d1a. prc~emac!o 1..lmH1 una pen11end.1 <lel lwmb1e y la mujer deri\ada <lel
pt..uu.11' ongmal dt Ad,m } E\'a. ) tamb1cn como un.1 pemtenoa \'oluma-
n,1 d<.> In~ monjes. Luq~l' lcntmncnll el Lmbajo :>C n:hab1lita y se ,alora; el
hc1111u /(iba. el arcesan11 (empezando por el bem.'111, artesano mar:i' il loso),
} e'. 1,.,11npesino s.:> repre,er.tan tr.1ba,1<mdo con una intcn1..ion pt..1~11ha. La
\1da actml se ek\ a al ni\ d de la nda rnmemplat1\".l. \!arta la abonosa al
1md de su herm;m'1 ~la1ia la comempLltl\a. _-\ parttt dd siglo 1\,) sobre
wdo a partir dd siglo \11. se dabor,\ un sIStema dl' nrlt~:, mecanicas (ma-
llll<1Jcs) al lado de las anc:s liberales {1mclcctualc:,), :.iunque las primera::. no
p1rrdt>n del to<l1' ::.u mfcnondad en ramo que ac.:li\ 1tladcs ~cn1les rec;pccto
.1 l.i;, ~c~undas C[Ul' <;\111aclJ\id,l(Jl'::.1wbks prop1;1<; dt' hombres 1ibrt>s. Las
n:pn:-.,n1acione~ hgura<l,b ele! trab.ljl) de cendcnn,1 re,1hst,1. se multipli-
can. 'lihre [l)do l,1~ tcbc1onadas c.:on las acm1dadc::. 1 ur.tlcs de los meses
l'll e:! marco de los C<lkndnrios campc<;ino:,) las cs<:l'll<l'- hagiografi rns que
muc~lran a lo<> <>:l111os trabajando hn,1lmen1e. la nrganzacion de los ar-
k'",m' en grcnio-. ' lllrporacionc"- c;e maniliesla a traYes d..: imgenes
dondt d 1raba jo .1d1.1mere prcsti~o
'a pnncip10::. del ..,1glo \, un,1 minialllrn del ::..1hcno de Slllllg;m, en
t: I marrn del RcnaumcnLo carolingiti, a la \'ez antsl 1co, imeleclual )'es-
p1n1ual. muestra ('~t:en,1::. de \'iticultura (JI . l 16). [l ttabajo tle la dila, dada
la importancia alimcntalia. hturp_ica ,. c;1mholica del \'1110 en el cnsriani~1m1
mc<l1c\'al. ocup un lugar desl<l<::l<lo rn la rconografta medie\al Arriba.
unv:. \'11trnlwrcs pro1cg1clos pvr la mano de Dios 1raba1an la tierr.1 de los
't i'tcclos y podan la:. c...cp,1::.. :\bajo, un jabah dernrn una cepa con los raci-
mos de uva 1:1 ;,all'ajbmo destruc1or del animal st: opL111c a la fccu n<liclad
drl 1raba_o del hombre

13\1 Csccn;i de 11utuhui;11 1.1h.d1 Jc1c>rando llM ccp

<ll' 111\.1,. :-1ini~1ur.1 tx11u1<hi dd -.1h1nl 1k !in111ga11
.omkn"" del s1gk' x ..,1u11:.111. \Vu 111,.nber;l<ht
L.imk-;.b1hliorhck. ms ll1h \!aP '>. f" '1111"

220 22 1
 13 7. Preparacin del manero para la
construccin del monasterio de Mozac.
DetaUe del rcYerso del relicario de san
Calmmo, haua 118 5-1197 Cobre dorado
y esmnhado. Limoges, iglesia de Saint-Pierre.

Como especialmente positivo se representa el trabajo de la consLruC-

cin, ya que son sobre todo los monumen tos religiosos los que se bene-
fician de esa actividad , que adems goza de una referencia bblica muy co-
nocida y adm irada: la construccin de la mrre de Babel. La construccin
del tem plo de j erusaln es mucho menos frecuenLe, p ues es el s mbolo de
un judasmo al cual el crislianismo se opone cada vez ms y porque una
leyenda muy popu lar en la Edad Media auibua a constructores diabli-
' ' cos la terminacin de dicho monumento.
1 >8. La construccin <le la torre <l~ Babel.
Un esmalte de Lirnoges del relicario de san Calmino (hacia 1185-1197)
Detall~ dl' los mosaicos del atrio de la basilica
muestra la preparacin del mortero para la construccin del monasterio <.le ~an Marcos en Venecia, siglo XIII.
de Mozac, en el Puy-de-Dme. De nuevo observamos aqu la gran aten-
cin que se presta a los gestos corporales (il 137).

222 223
 [ n la galera esculpida del coro oriental de la catedral de Worms (siglo Xll),
\ t'nlOs a un demonio en forma de an imal abordando a un arquitecto.
La ml~j cr gcncralmeme no es ms que una ayudante del hombre y esL
;mscnte de las imgenes o represcnta<la ocupando una posicin inferior.
Pero tambin goza a parur del siglo x1 11 de la promocin que, jumo a la
Virgen Maria, alccta a la naturaleza personificada por La lilermura alcg-
nca. En una miniatura de un manuscrito del siglo x1v del Ruman de la Hose,
vemos a la poderosa naturaleza, ingeniosa creadora y fab1icanle, en su forja
(que, junto con el molino, es uno de los instrumemos con los yw.' se m1-
e1:i el ma4uin ismo) que piensa las cosas.
!\ pesar de los progresos del artesanado y de la pujanza de los gre-
mios, los trabajos agrcolas siguen p redom inando en un mundo de cam-

1JL) Los rnrpml erns

Vitnil c: la L'8lC'J ral de Charlre!>, ~iglo XIII.
11

Un mosaico del aLrio de la baslica de San Marcos en Venecia del si-

glo x111 represema la construccin <le la LOrre e.le Babel (il. 138). Vemos la
importancia y la ciencia de los andamiajes y la organizacin de la activi-
dad mltiple de una obra. En la Ecla<l Media se elogia especialmente el na- 'I
bajo colec1ivo.
Los vitrales ofrecidos a la Virgen por los gremios en la catedral <le Char-
lres (siglo xm) proporcionan un verdadero panorama del Lrabajo artesano
y artstico. Aqu, los carpinteros {il. 139). Aunque tiende a convenirse en
un rnunclo de piedra y hierro, la Edad Media todava es ame to<lo un uni-
ve rso de madera. Jnnlo con las manos y los brazos se destacan asimismo
las herramienta!:>.
' El arquitecto, d maestro de obras, aum1ue representado y glorificado,
1 1
sigue siendo sospechoso. Acaso su habi lidad no se la inspira el diablo? l 10. El m es dl' frbrl'ru
:\l n1<11ura asociada ~ los peces del zod1aw y extraida de
l is Trabaos de k" doce meses del calendaiio del libro
d hnr:1~ ilustrado por el maestro f'asto lJ. hacia 1440-1450 .
l\xl1rd, t;odleian Library. ms. AuCL. D. mi'. 2. 11., f" U '

224 225
Cuerpos. gestos y objetos Gestos del tra/Jajo

1-11 .El mes de agoslo

Mrniatura exLra1da de los
Trabaos de los doce mtse5
de 1a~o del Playfarr Booli 11
H~11u ~. Irancia, f1nales del
:-.1glP xv Londres. V1c1oria
and A!ben Muscum .

pesinos cuya economa es fundamentalmente rnrnl El terna de los Lra-
bajos de los meses, en los calendarios esculpidos o p1mados, brinda la
principal ocasin para representar los trabajos del campo. En el porral
no rte de la caledral de Chartres (sig lo xm) tenemos el tnt's de marzo.
b~jo la forma realista de un campesino podanJo la via. El trabajo exige
corno contrapunto el reposo. ste est estrechamente re lacionado con
la naturaleza. Durame el invierno, se representa el reposo del campe-
sino; aqur vemos a un campesino acomodado, a juzgar por su casa y su
1 e~1ido, q ue personifica e l mes de febrero, calemndose los pies anre la
c1imenca (il 140) . Los peces d e l zodiaco acentan e l vinculo entre ca-

226 227
 Cuerpos, gesros y obecos Gestos del trabajo

lendario y represencacin del trabajo. Estas imgenes demuestran el do-
minio de l hombre mcJieval sobre el Licrnpo. la naturaleza y la maLeria,
y son a menudo instructivas pues nos ti icen mucho del mundo real de
la Edad Media. A m pcrsonalmenLe me resultan con frecuencia conmo-
vedoras.
El verano es la estacin de mayorncviclacl para el campesino. Dos lll-
genes del siglo xv evocan aqu las labores del mes de agosto. Un libro de
horas francs , conservado en Londres en el Victoria ancl Albert Museum
\il 1+1) muestra la Lrilla y el cribado del ttigo, que habiLualmente se rea-
11.:a al aire libre pero que aqu se hace en un granero. Los cereales consti-
Lll}en el alimemo bsico del hombre medieval. En el calendario de Carlos
de Angulema (il. 142), vemos a una pareja de campesinos en la poca de
la trilla. El hombre empuja una carreLilla en la cual esw sentada la mujer
CL'n un mayal, una horca y una canlimplora (el calor agrava el trabajo ru-

142 .t:.I mes de agosto..

Mu1imura cxtra1da dd Calnulano
ele (aJ los de A11~1lrmr1, siglo xv
Pan>. llihlimheque na11.,11Jle J~
Frann', 111>. lal 1 171. l'' -f.

1 1

228 22Q
1
Cuerpos, gestos y objetos Cesros de misericordia

GESTOS DE MIS~RlCORDIA

L.1 1m sem;ordia es un gran auiburn de Dios y una gran virtud en el

hurnhrc. sobre todo en el rico, que pa ra salvarse debe se r caritativo con
d pnbre, e l enfermo, el hambriemo, el desnudo, el rreso -todo un con-
un10 de acciones reunidas pa rtir del siglo x11 en el sisterna de las obras
dt 1111:-.ericorclia-. Su pracLica 1recuente y devota es uno de los elemen-
to" Je la samidad. Ya en las Bienaventuranzas Jesus haba declarado:
Ll1cnavcnturados los rnise1icordiosos porque ohtendran m1sencord1a.
l i n h~j o rrelieve Je fina les del siglo XII <lel escultor Luchan (su nom-
bn: figura en una inscripcin), en el exterio r de la nave mendtonal de la
c<fdml de Basilea, representa a dos personajes identificados por la mscrir-
Chll que seala e l personaje lemernno como un pobre y la misericordia
pcr-;onificada (il. 144).
n
gran escultor Benc<letto Amela mi represent a fina les del siglo XI 1 y
pn ncipios del x111 las obras de misericor<lia en e l bapt is1erio de Panna, en
especial dar de beber al sediento y vesLir al desnudo .

l+ 3 Deta lle del retablo de san Mnrcos, hacia 1346.

CaLedral de Manresa.

ral). A la derecha, dos gavillas. El campesino est representado de fom1a Lra-

dic ional vestido de pobre; de las calzas ro tas le sobre.salen las rodillas.
4 1 "lm pohrc y la
f
junto con las manos, los pies son la parte del cuerpo que m s impor-
persorn lii...ada:
m t:.i..:l!<:t)rx_li:i
tancia tienen en las representaciones medievales. Su desnudez es simb- IXq"n-~H.:ve tic LLtd1art, n:tvt
lica de pobreza y humildad . Los zapateros tenen como santos protecto- su le la w1rdral d" R;istle~,
f1n"f1 ' Jd s1p,lo x11 .
res a dos santos mur populares, san Crispn y san Oispiniano, que fueron
tambin zapateros. lo cual confiere al trabajo del anesano el mximo pres-
tigio. Aqu (il. 143) los vemos en su talle r con tres pares de zapatos dis-
\ i ,1~ pa,~ma s1gU1ente:
tintos y con sus herramientas de trabajo; jess acude a visitarlos descalzo
H ) <1'<eth l . El Bknuenttu a1lo
y ton,; uno de los zapatos que ellos han fabricado. Es el detalle de un re- 1
Ra'i 1 t 1 Ra5iu liuu: ''"
tablo realizado por un pintor cataln de mediados del siglo XC\' que adorna ' Jif .;rJ~1..mlt'iilc cr los poh1t'S
1

'11 :, , ,wccl. hacia H37-l+H

la catedral de Manresa. Santidad y crabajo.
Rn .hin de 5<ln Francisco
Pa." Mu,ce du Lou1rc.

230 231

Cuerpos, gestos y oetos
El gran pintor sens Sasseua, en el siglo xv, pint el milagro del biena-
venturado Ranieri Rasini liberando a los pobres de la crcel (il. 145). Desde
el cris1 ianismo primitivo, que vio encarcelar a muchos marlires y confeso"
res, empezando por sm1 Pedro y san Pablo, la asistencia a los ptisioneros
232
Gestos de ml~ericordia
<:o115Lituy un aspecto importante de la devocin medieval. El propio jess
ac::iso no fue arres1ado y estuvo e n prisin ames de ser crucificado? Los ges-
tos del santo liberando a los prisioneros y las acti tudes de huida de los po-
hws liberados en riquecen el universo medieval de los gestos.
233
Cuerpos, gescos y obecos Cestos de guerreros

GESTOS DE VlOLENCIJ\ Y DE GUERREROS GESTOS DE GUERREROS

La violencia, aunque no es exclusiva de la soe1edacl medieval demasiado
a menudo descriLa como una socicda<l excepc1onalmcnte violenta, fue am-
pliamente pracucada y represcmada en la Edad Media. He elegido dos for-
mas carncLersli<:a~: la violencia comelida por los guerreros. que cmonces
son los que dom inan la sociedad laica feudal.)' la v10lencia sufrida por los
mrti res, qur proporcwnan a la devocin 111ec.1 1c,al sus hroes ms nota-
hles y venerados.
La representacin de los guerreros, ademas de recurrir a los gestos y
las actitudes, tambin recurre a las a rmas y al cquipamiemo de los com-
hatiemes.
San Pa1 roclo fue u n milirar que se hizo cristiano y suf1 el manirio bajo
ALmliano (270-275). Sus reliqwas fueron confiadas en el siglo x por el
a rzobispo tle Colonia Brnno a una iglesia de :ioest en WesL[alia, de
la cual es e l sanw patron. Un vitral del siglo :--ll (hacia l 160-
1166) mucslr<.l al santo armado con u n escudo y un;:i
lanza y ucompm'tado por 01ros dos militares.
En un pavimemo de mosaico del siglo xm de la basflica de San Juan
[\'angelisLa de Rvena, podemos ver a un guerrero con cota de mallas y
un escudo blandiendo una lanza o una jabalina.
Una biblia de la ltalia meiidional de hacia 1260 representa a dos jine-
tes enfrentados, momados en sus corceles embardados, con sus cascos y
'Ll cola de mallas, su escudo y su lanza (il. 146). La caballera pesada es
caracLersLica de los ejrcitos medie\ales, pero los duelos son raros y so-
bre LOdo simblicos, siendo los combates entre gn.tpos de guerre ros lo ms
frecuenle. La manera como la imagen une a los dos jin etes en una sola fi-
gura subraya aqu1 el carcter individual del enfremamiento.

1411 <l;1b>1lil'rus en combate

Mimmura <'\lralJa J~ una bihlia, lrnh:t
nwmlional. h<\Cin 126l' Bnl11morr.
WHh<'f> An Galkry, ll'lS. 152

234 235
Cuerpos, gestos y objeros Gestos de martirio

El monumento funeraiio del caballero Ulrich de llus, ~cflo 1 de lsscn-
hc1m. mueno en l3-H. en Colmar, pemficJ al guem:rl1 rc,esudo con su
loriga)' su cota de mallas que. con la espada> el guantelete a su lack), es-
pera la resurreccin ol. H7).
GESTOS DE MARlRIO
La nolencia. intolerable pero lucnll' de li<llllll u.:ac1on, que sufren los h-
>es cnstianos martirbtdos por su l', e~ una orns1on de representar de
l<)rma edificante la \Wlcncia.
La decapitacin de sama Marganta, repn::.cntada en el esttlo romnico
t xpresionista de Catalua por un amsta de \ 1c del siglo x11, permite su-
1myar la maldad del rostro y de la nurada del 'crdugo (11. 148). La fuerza
e las manos que agarran el cabello de la sama }' Ja espada es de una vio-
<:nc1a impresionante.

14 7 Monumcmo funer.110 <l~ cibJl!cm U!rich de Hus

Colmar, Musc Lmerhnden

148 Manmo de sam.1 Morgama,

siglo x11. V1c, Mus~u Dioccs.l..

236 237
Cuerpos, gestos y obietos Cesios de maltfrio

Una miniatura del sacramemano de Limoges (hacia 1100) [il. 149] re.
presenta debajo de la imagen de Cristo en una mandarla en el cielo, ga-
rante de la salYacin del manirizado, la lapidacin de san Esteban, primer
mrtir del crislianismo que dio su nombre y fue el patrn de varias cate-
drales de la Alta Edad 'Media. La geslicu lacion de los que le tiran las pie.
dras es una condena de la \iolencia ejerctda comra los mrures de la fe.
Las escenas de rnarlino perrniLen re presentar Ju diversidad de las for-
11a5de dolencia y de suplicio. Una prede1a de un cuadro del pintor urn-
hro Guido Palrnerucci. del siglo 1'1\'. conservada en el museo ele Nancv
muest ra el suplicio de san Mariano colgado de las manos con un bloq~~
dl' piedra a1ado a los pies, emre el alto personaje que ha ordenado su e3e-
cucion y los verdugos que lo torturan (11. 150).

149. cla lap1dac1on

de san Eslcban.
Min1an1ra exrr:ifda
del sacramemario de
L1111ogcs. hacia 1100.
Parls. B1bhotheque
nauonale de France.
1ns. L1t 9+B8,
f" 20v"

1;o (.u1cfo ralm~nilll,

~111t'nr> ./c '" 1\ f1111ano siglo\'\'
f 1111r3 sobre Libia NanL).
Mu,n de' Bmu~-Arb

238 239
Cuerpos, gestos y objetos
Dormir y soar

El re tablo de san Derns fe pinta<.h} a pnnc i pio~ del siglo X\ por Jean
Malouel} su discpulo Henri Bcllechose. pmtores del duque de Rorgoa,
para la ca m~ja de Cham pmol (i L l 5 1). Repn:sema la ltima comunin del
ohispo Je Pars, Denis, ; su decapitacin. San Denis pertenece al grupo
de santos Jecapitados que llevaron su cabeza separada del cuerpo, los san-
tos cealMoros. Ent re ambos episodios se alza la cruz con /e.c;ucristo
mue110; la sangre mana de la henda de su cos1ado, sobre el cual se inclina
Dios Padre rodeado de cabezas de ngeles blancos y rojos. El gesLO del ver-
dugo le\'antanclo el hacha expresa una violencia pamculannemc fuerte. j e-
ss martirizado es la referencia suprema a la Yiolcnc1a de la cntcifoan que
redime a la hu manidad y confiere a los 1mirurcs humanos una aureola de
imiLacin de j esus en el sacrific io de sus vidas. La violencia sufnda por la
fe conduce a la salvacin y a la santtdacl.
DORMJR Y SOAR
La ausencia de gesws con fiere un efecw profundo de serenidad reli-
Cll>Sa y de presenci nocturna de lo sagrado, de to divino, a numerosas re-
~}resrntaciones donde los person~ies duem1en y suean. La Anngedad;
la !.:dad Media no siempre disti nguen el dormir del soar. Ya Tenuliano,
a principios del siglo 111, sealaba el parentesco, la proximidad de ambas
cnsa~ . La ant igedad practic apasionadameme la oniromaneta o la imer-
pri>tacin de los sueos. El cristianismo desconfiar dura nte mucho
11cmpo de esa curiosidad. A menudo se interrogan los sueos para cono-

Doble pagma amcnor:

151 lean MaloucI ) Hl'nn
Bel1ed1ose, L1 1Htw1t1
.. c.mwnim _\ eJ rn<Jrli1w
d.- ,.,111 Denis, pnndpio;
dt'I ~1gicJ X\ 1'111llll.I
SL>lm: t<lbl<\ P.,1rts.
~l u<~c du L<1u1 rr

152 El su~11l> <l~ lo; magos

<..:1p11d de la rntcdral St11111-
L1:are de Autun. siglo >.11

242 243
Cuerpos. gestos Y obetcs Durmir y \Oar

ccr el porvenir. Pero ahora el conoc1m1cnlll dd por.-enir e~t..t rcscnado a

Dios. l laba mud1<1s sumos en el Antiguo rcstamcnro. pOcl1s en el Nuevo.
Los paganos pres1,1b,111 especial atencin n la nalllralc:<J de los suci\os, es-
lor:andose por distinguirlos de las vi<.;ilme::.. Cl cristianismo se u1Lcrcsa por
d origen Je los -;uenos. pero es d1hcil de idcntihcar Dios e::. t\\am en sue-
nos premomtonos ) el diablo es habil a la hora de emai <I lo::. hombres
::.uci"los que los enganan, ;i<lems. los sltt:ilos pueden proceder stmplcmeme
del cuerpo de los hombres, sobre todo LL1<1t1do son prt'S:l <le la bebida o
la concup1scenci::1. F.I 1;csgo de atri buir un ongcn divino a suenos provo-
cados por el diablo. J,1 gula o la lujuria tlcbc hacer cautelosos a !ns hom-
bres y apanarlC1" de la inlcrprecacin de los suei'los. Slo alguno:. smiado-
rcs prhilegiados tit'nen suet\os realrnenlt' inspirados por Dios: los reyes,
los santos> en c1ert.1 medida. los monJC'i. Luego la Iglesia. pnnnpalrnentc
a pamr del siglo \11, tja unas reglas p,11,1 idc>ntificar e mterpretar los sue-
11os autenncos dignos de inters. fl sutil' se <lcmocrat::a. empit'::U a ha-
ber davcs de los sueos que ayudan a los lairos a preguntarse rnn funda-
mento y con l<1 ayuda de los sacerdotes que sigtfican. La fd ad tv1e<lia se
conviene en un tmm<lu de soa<lorcs y de 1mitgencs de so1i adores, al prin-
cipio exceprnmalcs. pero luego ya fren1cmes
Se ha representado mucho el suei\o de los Reyes Magos, durnntc el cual
un angel le~ muestra la estrella que los guura hasta Jcsus rcctl'll nacido
Lo \'cmos en un c<tpncl de magmf:a factura de la catedral di: ,\urun (si-
glo :-..11). Los lrc:. reyes m.:osrndos estn <lunrncndo. mientras un \ngel a su
cabecera les muestra la estrella en el ciclo (il. 152).

El sueo em1ado por Dios deja aturdidos a los soldados ym: ngilan el
Santo Sepulcro. imp1d1t'ndoles ver la Resumcc1on de Cristo) tratar de e\'i-
tarla. Un capncl dl' b iglesia Samt-Au~tremomc de lssoirc (!>iglo \ti) mues-
Lra a los soldados con cola de mallas, estetll.'amcntc agmpadlh. 4ue han
depuesto SI.IS escudos y duermen ce1ca del St'pulcro de Jesus mi~nt ras llega
una sama mujer. que descubrir la tumbn vaca (il. 153).

1~ ~ I "- guardi.mes Jel '.lllltt ,.,~pulcro.

l..~pael d~ la Rc>unCl"ln de I 1gle:<~
"'m-:\usircmom~ .k 1-><re. ,,glll :\l .

244 245
 Cuerpos. gesws y objetos Dom1ir y soar

..

15). lnici~I m1111ada de Llll

rnanu-;cnLo cJd siglo xn Mil.ln.
f\ihho1cc3 i\111brosian. 111s. B +1 inl

15-1. El sueo de Faran.

Escuela sienesa. pnmera mitad del siglo),\
Coloni<1. \\'a ll raf-Richan z-\1useum.

Una inicial miniada de un manuscmo del siglo x 11 conservado en Ja f-

bii Ncca Ambrosiana ue Miln (il. 155) muestra un sueo diablico, una
Una obra de un pintor sienense de la pri mera mitad del siglo xv re P s;idilla. un sueo aterrador que la Antigedad no distingub del insom-
presenta a Faran durmiendo en su palacio y soando que est en me mo y que el cnscianismo medieval. religin del miedo, ha con"enido en
dio de un paisaje imaginario con las vacas gordas y las vacas flacas (G- lrn tipo de sueo especfico. El soador ::.e ve asaltado por an imnles dta-

nesis, 41 ), ele las cuales Jos le explicara el significado Est acostado en fh liros y por una igura de demonio. ~! ciclo est cruzado por rel;i mpn-
la posicin caracLersuca del soador, con la cabeza apoyada en el brazo gos. y un zorro con Lma serpiente en la boca se lleva al s01iador hacia una
llar,1 inlernnl.
izquierdo (il. 154)

246 247
 5.
Hacia el
, .
max1mo
esplendor
Hacia el mximo esplendor Por fin aparece el nio...

A menudo se contraponen Renacinemo y Edad Media. El primero se- POR FI N APARECE EL N IO .. .

ra un Licmpti ele alegra y de nsa que vend ria despus de un Llempo de
uisLeza y miedo; el realismo expulsarla al primitivismo; la belleza armo- Se ha discutido mucho la hiptesis de Philippe A1ies, que niega que
niosa sust ituila a la violencia y al expresionismo: los placeres dr los sen- a Edad Media le preste atencin al 111o (au11que no niega el amor de los
1idos triunfaran sobre el ast:ctismo: la profundidad de la perspectiva padres por los hijos, que existe en rodas las pocas). Era una hi ptesis exa-
abrita nuevos horizontes a los rigores del espacio de dos dimensiones; y I.erada. Pero me parece cieno -y las imgenes lo confi rman- que hasta
el simbolismo y la alegora reemplazarian a la realidad, imponindose el d siglo x 111 aproximadamente la infancia no es un valor, y lo nico que se
hombre sobre Dios. Pero LOdas estas 1:onquisL.1s las Lcncmos ya en la BaJa espera del nio es que se convierra lo ms pronto posible en un adulto.
Edad Media, en d siglo x1v y sobre todo en el siglo >.v. Los valores aun im- En las representaciones ro mnicas de la Virgen con el Nio. el nii'to en ge-
pregnados ele religiosidad y espiritualidad empezaron a bajar del cielo a neral no interesa. Pero poco a poco, por inluencia tal \'ez de la difusin,
la tierra a finales del siglo XII y comienzos del x1 11; el glico es el Lriun fo sobre iodo en el medio urbano, ele la familia nuclear restringida (padre,
ele la luz. La Edad Media siempre aspir a la belleza. aunque la belleza me-
dieval es clis1ima ele la bel leza re nacemista y glica. Y la sensibi1id ad con-
tempornea muchas veces ha conectado con la esttica medieval y ha
emroncado con el arte de la Edad Medla. El placer tambin impregn e
inspir muchas imgenes medievales. El esplendor medieval se construy
y se impuso en la larga duractn. Lo que llamamos Renacimiento - en
una sociedad que sigue angustiada por la pesLe y las hambrunas, sacudida
por la v10lencia, Lenlacla por el irracionalismo y la escaLologa, donde la Li-
ra na y el absol utismo del prncipe prolongan a menudo los del seor feu-
dal y donde la Iglesia sigue dominando lo Lodo- no es con frecuencia ms
que la culminacion de las aspiraciones y hus4uedas ineuievales.
Quisiera depr al lecLor con la impresin de unas imgenes [elices que
tambin expresan la Edad Media. Le mostrar el esplendor del nitlo y la
mujer, el triunfo del retrato, las representaciones del placer de las comi- 156 El Nulo Jess y el :\ngel .
lonas y los Juegos, el rcconocimienLo de d cnas fo rmas ele risa, la libera- \1aes1ro de la Alta Suabia, hacia 1480.
\iumch , Bayerisches l\anonalmuseum .
cin de la cultura popular, la efervescencia ele la famasia, ele la rebeldia y
ele la audacia en los 1m1rgenes y en las letras fl oridas y, a lo largo de toda
la Edad Media, la msica y el baile que hacen gozar a los hombres y mu-
jeres de ese largo penado de experiencias y creatividad.

250

251

Haca el mximo esplendor Porfin aparece el nio...

madre e hijos) y sin duda del desarrollo del culLl) al Nio Jess (que pro-
bablcmcrnc es tamo una consecuencia como una causa del inters por el
nio). hay una nueva mirada sobre el nio y aparecen nuevas imgenes,
cargadas de admiracin y de emocin.
Lo vemos caminar, hermoso. triunfante, amado, sostenido por un !\n-
gcl que le cede el protagonismo (no se respetan l,s proporciones) en la es-
rnlLU ra de un maestro ele la Alta Suahia de hacia 1480 (il. 156). Es d Nio
Jesus, pero es sobre lodo el 11(110 nuevo.

Lo \'emos divertirse en un entorno familia r y realisLa, pero dentro de

un contexto alegtico, que en la Edad Media es con frecuencia el pretexLo
para representar una realidad demasiado desprovista de valor en st misma
y de la cual hay que justificar la representacin mediante la ilustracin de
una leccin mas elevada. En un manuscrito de hacia 14 70-1490 que con-
tiene la versin francesa de la encicloped ia de fmo lom nglico, el Libro
ch: las propiedades ele las cosas (siglo xm), el mflo que juega ilustra el Lema
de las edades de la \ida (il. 157). Dos adultos, un homb re en la lor de la
vida y un anciano, estn sentados en un Lrono, muy destacados. Las eda-
des ms jvenes aun no son sino preparacin para la madurez. Pero, de-
bajo de los adolescenres, los nif1os que juegan son algo m[ls que una pro-
me.sa; uno es un recin nacido fajado en su cuna, uno ms mayor da sus
primeros pasos con un caminador, y el ms mayor cabalga un palo de es-
coba con una cabeza de caballo. Entre los evangelistas a pcrifos, muy apre-
ciados en la Edad Media, los que cuentan la infancia de Jess tambin les
ofrecc11 a los anistas una ocasin para represenrar a nios jugando.

Una obra en made ra coloreada muestra la integracin de la imagen

del niiio en la cultura y la sociabiJidad s i no cotidiana s al menos fami-
liar (il. l 58). Es una imagen en la que un nill.o bien modelado de cara
y ele cuerpo, del cual una cruz en segundo p lano recuerda el desLino m-
gico, sostiene una banderola felicitando el Ao Nuevo. Se lrn.la de una
pequea obra ejewtada en el sur de Alemania hacia l 490-1 500.
Finalmente, la ltima imagen que les propongo es drnmtica. conm1-
l >7 Lis trrs edades del hombre. Minratura eximida de Llrl manuscrito del
1iarncnte a lo que a primera vista podrla parecer (il. 159). Este detalle asla L'hro de /a, pmpiedarks de las CClsas de Bartolome Anghco \siglo >Ull). Pou1ers.
la imagen de un hermoso niflo en su inocente desnudez, con su cara de 1 ~ 70 1490 Parts. Bibliothcquc nmionale de Frnnce, rns. Fr 2 18 . f"95r"

252 253
Hacia el m,1xlmo esplendor
15i:l. ll :Sino jesus fehl1t.tnd<' el
A<> :\ue\lJ , sur <l~ ,.\l~tnJni.1 h.u;m
lNO-l'il1(1 X1logrn f1 wl\Jt.:JJ:t
P.1ris. ~tuste du U,u\ n
I W Dcialk d~ h1 Dwizu t1wcahr.1
l\lini.uura ~xtrnkl.1 <k un man11scmu
p.lri,lilL'. 1500-1510, rari, , IJIJlol h~l}U~
nauonak de 1-r~nce. ms. f" r 995
Por fin aparece el nino...
nueco cub1er1a <le cabellos rubio~, ~1ltando u1n una lan::a t.le madera ba30
d brazo }' cabalgando un x1k1 de escoba c<>n una cabeza l.k cahallt>, rll-
dc.tdo de llores} frutos de apancnct..1 p.1r..1d1-.1ala .:;e trata en realidad de
t. n lr1gmcnto de dan::a macabra pmt.1do t:'.n un manuscrito parisino ha-
1 1500-151 O. El mo. mu) n:alisla. paren un pww. uno de esos ange-
te-. con los que la Edad '.\led1.1 en su-. postnmlnas uendc cada \e:: ms
epr~mar. mfanuh::ados \ mmiaturi::Jdos. a lo~ angcles. Pero St' lo lleva
dan::a dl' la muene (la danza maLabra r~ta muy de 1m1da en el aric cns-
u mo desde mediados del StRlo x1v) que "C IJc,a hacia el trnsito las cda-
l l'S de la \ida y los -<estados dd mundo,. (lo.:; e-,1a1 u~) profesione'j). El con-
tr 1ste entre la belleza. la seduccin , la inocencia del n11io} su destino fatal
a 10c1ona. El nio se ha converudo ya en un \:tlor cm inente de la socic-
d. d occidental.
r 7
/-lacia ,. mlfxlmo e~/endor
EVA \1AS QUE \IARIA 1.A MLJER
liemos' 1sto que la muier, sobre todo ,1 t ravL::. de las hguras de Eva
y de Mana, as1 como de la:;, sanLas. est prestntc muy pronto en el arte
medieval. Y ::.i la explosin del culto mana no a pan 1r de los siglos x1 y
x11 mul11plka las V1rgcnes romnicas y les conlkn una belleza s111gular,
esa belleza t'S la de L1na diosa cristiana, una mndre de Dios, mucho ms
que la de una mujer. Parece ajena a Lodo deseo. en dla y hacia ella. Al
final de la ldad Media. la sensibilidad y las apancncias qut: la expresan
evolucionan, cambhin Es tma belleza humana la que suscna admirac1on
si no deseo } hasta lujuria. Eva e::.t entrr lo-. hombres}' es turbadora,
scducwra. a pesar de <;er una sama. ~1 011'11 wntina. por ocra parte, la
iconogmha mariana, la que mejor encarna la slducdn fcmenma - sin
1pt1 l11>' jll\'COC> J.l<>k1ndmd<L'-
!),1alk <k un frt<rn mmamrn de la cap1ll.1 ,,.;nnn.il
del r."11 110 1k liu,hcpp.m e nrol del Sur1. hua J20(1
256
rva mils que M11ri.1: 111 mu;er
u1una pero no sm turbac1on- es !\lana Magdalena. la s.mta pecadora
rrcpcnt1da pero toda\'la capaz de c111ne1onar amorosamentc a lo:, hom
1e<; [!>una de las grandl'S <:amas de la Baja [dad ~kd1a.
rl rema de las \'1rgcne-; pntdcntc..,: la:. \'irgenc::, locas tarnb1en lue una
k las apenuras del arte medieval en cuamo a la n:pn.:!:>cnl<K'inn -posi-
11\ a y negativa- de la 111u.1cr. Reprc:-.\'111a la posibilidad de ir haci;1 el rca-
..,mo e>capando del carkLer rns o rni:nos e!:>Lereotipadn de h1s im;\gcncs
k rva y de Mara. Ln que de~n1 h1imosen ese detalle de un delo ele lrcs-
os (hada 1200) que rcprc~cn1an la vida de Jess tn la capilla sci'lortll del
1~11110 de Hocheppan en el T1ml \lendional (il 160) !>vil rn dccto mu-
rrs m.i<> o menos turbadoras. \1rtUOS.15 pero coqueta!>,) atm 1ada~ con ht:r-
lll:>OS ,cslido:,. Y Yoln:n.:mo::. a encontrar esas trenza!:>.
1,1 coquetena dt la rema esculpida en la catedral de Bamhcrg (siglo \111)
11 l () 11 se manifiesta por l'I gl'Slo del brazo derecho y sobre todo por la
1rrn::a maravil losa que lleva a In espaldll y que el arust;i ha rcprcsemado
11alic1osamcntc con una precisin provocativa. Frente a la hln'>um de bs
11t1nps, los largo:, rn hdk1~ de la~ damas poderosas afirman su ucrza y su
, rgullo.
Una belleza muy moderna fnno de una larga madmac1on de la nurada
)tJre la mu1er. es lo que refleja el rostrt) encan1ador de la marquesa Lta
l'>ntlp1do por un maestro que sufno las mfluenc1as de Rum-, a mr<liado,,
dd siglo \11 en la catedral d.: Naumburgo, ciudad de ::iajonia-Anhah a ori-
1s del Saalc. El ideal femenino :-e encarna en la realidad (il. 162).
Prig1r; -.1gut<"n1t .i la tkncha
1"2 .1.1 rr.m1u,,;a l ta
;m.\ ");lllenle a b izquiflda. E...: uhu1a drl ''" .,,._,.. '"
1\1 O.:ull< <le una c"<:uhur.1 de la c.tlctlrill ti, t\, tunhur:,1
< tcJral <le liJ111herg. ,;glo XIII med~tus del si~" XIII
257
flar11 el m 1x/1110 PSpleridor

25A 2SQ
Hacia el mximo esplendor Eva ms que M1rfa: la mujer

La representacin de la lujuria -con las vrgenes locas- da la imagen

de la mala mujer, cuya perversidad se expresa a Lravs del conLOneo del g-
Lico tardlo (siglo :..1v) y la sonrisa viciosa. Como en esw i 111agen de la luju.
ria esculpida por un maestro ranco-lamenco hacia 1320-1330 (il. 163).
Las imgenes son a menudo unos retraws de samas cuyo bello rostro
expresa el uiunfo de la helleza femenina) permi te adivinar detrs de la
obra de arte un modelo individual real que:: tambin atesLigua el Lipo de
belleza representativo de una determinada regin en el siglo xv

163. La luj uria>.

Mnes1ro franco-hunenco,
hacJa 1320-13 30 Berlln
Stamlichc Mu:;ce1i.

J64. M3rf~ Magdakn.1.

H<1ns Mem ling, detalle del retablo de la
Pct,i,;n de Ci ;,w, 1491 Lbeck, Museum St Annen.

260 261
Hacia el mximo esplendor
Eva ms que Mana: la mujer

La sama CaLalina del castillo de Karlstein en Bohemia (p1incip10s del

siglo xv) es una joven bel leza gitana cuya ligera sonrisa y roscro alargado,
q ue la corona alarga an ms, corresponden a una expresin algo amane-
rada. Las numerosas rep resentaciones ms amiguas de la santidad, aun-
que relejaban un determinado concepto de la belleza de la santidad, no
concedan tanta atencin a la hennosura del rostro de una sama caracte-
rizada por su prudencia y su martirio en la rueda.
Sama Maria Magdalena, la pecadora anepemida, ofrece en cambio un
mejor modelo para la re presentacin de la belleza femenina en una poca
en la que la expresin del arrepentimiento y de la penitencia tiende a pa-
sar a un segundo plano detrs de la imagen de la seduccin femenina. Tres
Maras Magdalenas del siglo xv as! lo atestiguan.
La p ri mera fue pmtada por el gran pintor lamenco Memling en 1491
en un polptico ele la Pasin de Cristo para la catedral de Lbeck (il. 164).
O bsrvese la armona del gesto de plegaria y de adoracin, la serenidad
de un rostro cuya belleza no est deformada por el dolor, e l efecto del be-
llo vestido de brocado y del ligero velo que le cubre la cabeza, los hom-
bros y la espalda. Sin duda el modelo fue una mujer lamenca.

La segunda es una escultura italiana, expresin del ideal de belleza fe-

menina florentino en el siglo x.v, como tambin lo es la del gran Piero de-
lla francesca. que la pim con una lmpara en la mano, en una acliLUd de
majestad interiorizada, en un fresco de la catedral de Arezzo hacia 1455
(il. 165).

15 Pie ro tldla Francesca. Sant3 "!arta Magd:dena,

h.acrn 1455. Fresco de la c.~1 edml de Arezzo.

262
263
 Jlacta el mximo esplendor
fl retrillo

Volvuno!> a la catedral de l uoeck para ,er una \.1agdalena c-.culpida

l'n 1477 por 131.'1111 Notkc en um1 cruz uiunfal (il. 16). Una carn alargada
emrc larga-. trcn::a' que, al igual que el alto tocado, c11rresp(mdcn sin
duda
a la moda de b t poc-a. bprc:.1n de u 1:.teza rnmernda qu.: no altera la be-
llc::a, acl i1u<l 'entada ;mnoniosa por la posmra de los brazos v las rodillas
, ,Ji\'iduo. que se c:onslrtr}'C poco a poco de:.<le el siglo x11. El r('lrato '-l' im-
lo-; grande:. pliegues dd vcstitlo que le clan una ba!><: slida a la altura del
busto y Ja cabeza. Delicadeza sin gazmoi'\crla del ideal femen ino de la Eu-
ropa del rwrtc que contrasta con la robustez e.Id ideal de la Europa del sur
sublimada por Pirro della Francesca.
l lk1111 \Joik(.
ll.l.1r1<1 M<i~Jalena. H77.
hcu.tura dt' .1 c.11 .. drnl
1k ltiht<'k
h 11 dd siglo XV alrededor del ~anto ~ e.Je la familia real ponuguc~1 d rey
0.1111c. promotor de los grane.les J cscuhrimienw,.., que quiza )' habia muer-
El. RETR.\O
H retraw ec; -.m <lucfa la culmmacwn ma:. perfecta dl la imagen mc-
l' 11:val. ..,u rcalizanon y :.u afi rmacin van ligadas a la emerge ncia del
in-
1 pne a finales del siglo XIII )' pnncipi os del \I\ ti serv1no de los grandes
,
1o..; ricos y pode
rnsos. l'I papa Bnn ifacw VIII. los rcyc::. de fo rancia, dcsdt:
h hpc el 1k rmosn a juan el Bueno y Carlos\ ' t:ant nouycn decbiva mentc
a ,;u prog1l'SO . Es <'mm presente en el ::.1glu X\ rn las do:. grande<: an:as
ar-
tstu.:as de Europa. la flamenca y la ilahana. fraduce la ''oluntad de pro-
noc1n ck los hurgue ses 4ue ambicio11an una aparirn cia nohlc. pe ro so-
hrt' t(ldo el poder y el or~u llo de los pnnc1pl"i y de LOdo!> .14uelh, que.
como los condo11cros, quieren domina r sohrc la ma-;,_1 por su mdiv1dtl<lli-
fad Es contcmporaneo del empico ele la firma personal en vez cid sello.
, xpr.:sion colecth ,1 de un,1 mstitucion. Afirma la luerza del inch\'tduo .1 tra-
n'~ del pa1cci<lo. sin importa r una ewntua l fealdad cuya
reprcst.:nt:i<.: in,
cnnohlecid.1 sin d mla pero fiel. es pucsLa al semcro del rccon1)c1m1cmu
<le
b pcrs0trn.
El siglo w es el siglo l' n el que el retraLO tnunfa. Del numero infinito
1 n:traws. he ekgido un solo e1emplo c.iue mu,stra cmo la o;alt.ac1on del
111d1\idu L1 puede cnnc1liarse con el poder del grupo, de la fami lia, ck Jaco-
l 'di\ idad domina nte tal }'como la Edad ~led1a la rc,crcncio. mucha-. \'C-
1''> 1odav1a ba10 la protetc ion dr Dio<; y de SLI!>
santos. l:'.s un pu 1l1 1l cul-
1 nance de la 5ociedad medie\'al de la cual en
modc1 alguno remc?.a
El ejemplo elegido es el del retablo de Sao \'1centc de forn pintacki por
'.\lunn GonG1lves a mediad os del siglo X\, para l'l morrn'itC1io pue:.w bajo
.u.Jvocacron del sanco en L1shoa Combina la::. caractclistkas de la pin-
tu 1;1 ibrirn con las in fluencias lamenrns. esp<:cialmentc las de los herma-
1 ,,, \ 'an E} ck.
\grupa de pie o <le rod illas 1 lo que se ha dado en llamar el todo L1s-
on;;o V y su lu jo el futuro Juan 11,) el clebre inlantc Em14 ue el Navc-
) l llando l'>C pmto este e uadro 1 os do:. detalles elegido s son los d, do;,
hns per,onaJes, unu aislado de su entorno (il. LC17). y t'I otro ,..ubre:,alirndo
' tre loe; dcngo-. y los l.tirns (il 168) Los neo-. vcsttdo,,_ los somhreros

2M 265
1
...
Hacia el rn.x1mo esplendor

de lormas pimorcscas (tambin los hay, ms desmesurados y extravagan.

tes an, en las pinturas de Piero della francesca: es una caractenstica dd
siglo \"\"), los colore!>, aqui el negro y el rojo, denotan por una pan e el rango
de las personas, pero sobre todo subrayan las caras, bellas o reas, pero sreni-
pre impregnadas de una fuene personalidad, que se afirma por la dign_
dad del gesto y por una expresin de interioridad.

l67 168 (a la dered1a)

Nuno Gorn;alves, det~lle~ ckl m.1hlo d" ~ao V1ccmc de
r ora mcdtmJo,, del >t!(k1 X\'. Pintura sohn: 1abl::i. l lshoa,
MiLw11 "iacwn.11 de Arte Anug.1.

266
 / ,1 mlr11r.1 popular
Hacia el mximo esplendor

LA Clil.TLR.\ POPL:L\R

L,1 cullllrn p1pul.ir pocas ,eces l11gr cxprc,;ar-;c en el arte de la Edad

Media, ni ::.1qLt1crn en la esculLUra. Los commdrwnos nobles y ecleS1asti.
co,. 1.1 mllllll\'tcron apartada del mundo de las 1magcnes. Pero en los 51
glos XI\' y\\' cnn~iguc asomar en las proclmc1onc::. arLLslicas de la cuhura
docta. Tenemos un hermoso ejemplo de ello en una notable miniatura del
manuscrito dd Romcrn dr faul'c/, redactado por Cenais du Bus a princi-
pios del siglo \l\', que representa una cencerrada (il. 169). La cencerrada
(en ft':lncc;; <lie11ive1rj) aparece en los texcos en d ..,1glo XI\'} esta nniatura
es la rcpr, ...cmae1n m..is antigua qu.: ::.e t:onocc
La cencerrada que sobrevi\e aun ho) en <ll~unns lugares de Europa.
es un Jolgl1110 1uual (gntos. dicterio::., ge::.Lo::. de mbion. gestos obscenos)
org::mi:adn rm jvenes que se burlan de pcr::.,H1.1::., en general mayores. que
han rnm<'tido un '1cto sm:ial de transgre~i<ir1 geni:ralrm:nle, casarse con al-
guien mut'ho mas jovt:n. una vmda que se vu<lvc a casar t:on un mucha-
cho o un :inciono l[Llt' se casa con una chica jlwen.
El l~onum de rauvd, compuesto c:n 13 1l).J31 +,e~ una obra alegrica
llena de ::.L1brccmcndidos satricos sociak.,) pollllcos Su protagonista es
un c:ihallo (au1c (alaz:rn) sm1bolo de todo~ lo:.' tc1os. Felona, Avaricia. \"i
lc::a. \ 'anidad. Em 1d1a. Lujuna (cu)" inicia].;.., n1mponen su nomhn:.
1 auyel). Su autor fue un dt:tigo nom1ando notario del rey La miniatura re
presenta en su pane supnior a Fauvd. un h,1mhre con cabeza de caballo
y una mujer jMcn en una cama. Los rlg1stros medio e inferior ilustran la
cencerrnda propiamente dicha. jvenes d1sfra:ado.,, enmascarados. ar
mando 1uido burlandose. la Iglesia ern mu} ho:,ul a las cencerrada,.,
a causa de su rnr:icll.:r licencioso y pagano - l'l1 rspccial a causa de las ms
caras que h:icfan e:,carnio del rosuo namral del hom bre hecho por Dios a
su semejanza-. Y tam bin porque. segn el <;incido de Avignon (1337),
co nJl~,aban peleas r hom icidios. El conc1ho de Ctiinpegne (1329) .,.._.
comulgo a lo~ pamcipamcs en cliamai i~. ti rnncilin de Langres ( H-n
prohibi a lo~ dcngos ponerse rnseuas > pan1npar en este tipo de acws

lr'hc-r, .. C..:t'Ott.rnd~t \{1r .1lur. t;.\\f,Ud.l '-Id R<_)tfH2 Jr f' nd d ... ( 1tr\.l 'du l\u-.
r ~} <ld .;1~l "\ PtlTI' U1hlhtln:que n:tfl\Hf,tk, llb. rr. l 4n, f('I )I

268
269
d
Hacia el mximo esplendor La comilona y el fuego

U\ COMILONA Y EL JUEGO

bis representaciones de los placeres gastronomicos y lJicos abundan

ms al final de la Edad Media. La Edad Media e labora en el siglo iov y X\
coda una civilizacin de la mesa y el juego.
El [esln p resemado aqu Ul. 170) se organiza al rededor del fais<\n. un
alimento prestigioso que dio lugar entre otras cosas al clebre Voto del
faisn pronunciado por el duque de Borgo1ia Felipe el Bueno el 17 de fe-
brero de l +54, en su caslillo de Lille. donde todos los caballeros asisten.
Les prometieron luchar contra los turcos (promesa que nunca se cumpli)_
la miniatura ilustra la p reparacin del faisn di;-sc1ita en un manuscnio
comp uesto en Lombarda, cmre 1390 y 1460, del Tuwinwn sw1italis, un
tratado de cocina y dietelica que es un testimonio de las preocupaciones
gastronmK:as y mdicas de la Baja Edad Media. PariS y el norte de [talia
son los pnncpales centros de redaccin de tratados gastmnmicos y re-
cetas de cocina_ Los modales en la mesa cstan cada vez ms reglamenta-
dos enire los aristcraLas y los mercaderes ricos. El anfitrin de nuest ra
imagen esta en un hermoso comedor ante una mesa cubierta con un man-
tel blanco sobre una pieza de tela decorada, servicio por dos criados, ves-
tidos uno de rojo y el otro de verde. Un smbolo acaso de la oposicin
entre lo cocido y lo crudo?
Los juegos son algo muy frecuente en la sociellacl medieval. Existen
juegos de varias clases: los militares y deportivos. que se praCLican en to-
dos los ambientes, como el fronrn; los que se practican en ambientes po-
pulares, como la soul~ en Francia (que se juega con el pie y que en lngta-
terra se convertir en el _f<Jothall y en Italia en d calcio) o la lucha; Y los
rrop ios de ambientes nobiliarios, rnmo el torneo, el tiro con arco o con
ballesra y el estafenno. iambin existen j uegos paciftcos, el ms apreciado
de los cuales es d de los dados, que en la Edad Media es un juego um-

170. La prepa~Jc1oli del faislt

\11matura cxtra1cla del Tucwnum sa111Wtis, p,t13
o Milan hacia 1390-l40 Parls, Bibhothequr
~'""m~lf d~ Franrt, rns. 'J . n. l. l(l73. 1"67

270 271
 Mrgen. ' y le1ri1.S jloridi1.\

de 11~ miserinm.h,1s sobre LL... l uale::. los monjes) c:rnnigos p1rnen sus nal
g.t~ l<t c;,hibidon e.Je jetas y tra<;eros. l.1 C!><.<llLlogi<1 dl" lns mrgcm.:::. del amor
1.l1rl<'~. k's pcrsontjc:> y las c-,;enas del C\111'1\<11 )' tk la~ ccnccrra<las. la dt>
nu'tl 11 de las nd11 ulecc::. } lo,, e;,cndalt>s del ce1 tro grada-. a la :nnb1guc-
d.1 de la penfena Espacrn lk cxcomunion. el margen tambi1n eo. un esra-
cit' de rcugio y de hbenacl lI Renacimiento pone frn a la l1be1tau perierica
nit dic,~11. En d :;iglo X\. el .trll' marginal itnuncia t:n panca o;u srgnificacton
omlt't:uan a para 1dugiaN' t'n una fa111.1-;ia csennalmcnic esienca en la cual
Ja 11a1 u1aleza C.., l,1::.1 omniprcsemc. Son margenes ccolgirn~.
1'11 un manuscrito de 1ltwc:5 a l'usu~c' t1'Amic11s del llimu rnano del s1-
0J
-~
1 ' ' una miniatura atnhu1da a un maestro lranco-flamenco llamado
;'>.1.1-,110 Je las lloras de Dn:..,<lt (o Mac~ml e.Je lac; Horas) representa uno
c.h lt>::i tema;, favnrill>s del m:icabro J'in;.11 Je l::i Edau Media: rl encuentro
c1111 t lo::. tres muertos}' lo:. tres vivos (11 175). lit:~ hermoso~ ownes <les-
pn:0cupados. l'I general c.aballeros. 'il ven brutalmcmc enfrentados a b
muerte haJO la l1m11a de trc:> l.td;neres. FI cadver ::.e Ji comt.:rtido en una
1111agl'n de moda t\qu, lo::. que se enfrentan a loo; Lrcs muertos son tres
muc1tos vi' ienll'<; Se trata de fanta!'>mas? El contorno de la imagen con-
u ~.-1 llrn su (ar.1ner 1erronhto Las hops} las llores oponen a la muerte
la \1da tranquila )' leliz de la naturaleza.
n hrcviano de Mann lk t\ragn (hacia 1400) n:presellla cuatro C<;(l'-
llJ! k la h1Sll1rt<l Je Da\ id t'I. 76): el ]O\'en [YJ!>tor-len \Ult'lendo al g1-
g.i 11t l 1ohath; el rey coromldn ungidt> por Samucl, y el re) como imagen
del poda. En lns ma rgene~ . tI fo llae. lo::. pajarn'i y los hermo!>os. pwtt a11-
g. liaks :>on el contrapunw 111ocente <le la naturaleza )' la Jll\'entud.
17+ lnic1JI A,., r.u.l.11k' pnnwr hhr,, de l.,.; l rtm.c.ls
~{r.u11Li:1 llihl1.1 ck ~.tn \ \amal ck l mwgt'>. ,,:lo \ 1 l'ans.
l1thli,,theque nau,,nalc J e l ra11,<. 111,, L<>t. H (2 1, l" lJI
l'~uu <1gu1tntc ,1 la izquicrJa.
l 7'l l li<I llt., muirtlt>' lt.~ tres' '''"
\l1n ,nur,1 <'~tra1dJ dt l.1> lirnro" l'tc-<<s<' J'Amltr' drl
'Vl.1~stro de las l lor:t$ dr 11t,,1<., ult1mt> rn:utn del <i;ln )..\
ctnric1011 y rechazo. entre marm il\a.-, }' l1orrorcs. 1:1 stglo xi111,;onoce una vcr-
l'ari' lll bliothcqu, n;ll1onk d, ~rnntc "'' 1 11 IJ](> I' ~I
d:ukra r:-..pl11..,i1m de ese 1nc margnul en el qul dc~pu6 th: k>s monslrll 1'"
rom.1111cos e"\t1,mulgad 0.; por san lkrn:udo en d ...1g.lo \1 'l' cxpre::.an los P.lfllta 'l)!.Ullllh.~ .t la ta.Tt.'t ha
176 ,,,,,,""Je Davtd
lazos cn l n: marginalidad y :me got1co. Mm1aturn 1\l 1,11t.hl d l!t1~1<1t1<1 d, ,\1uoHn
f.so,, nrgcncs acogen In:;, pl\ldurnh dr kctums Ph"nnas <le los Lexws ./, .lrng< 1. h l t'I' 1-10<) l'an< ll1hh,>thn1u,
.;;agr.1do:>. la f.un.tsia grott~a <le la ... g.irg11las) <lt' la ... esculturas en mnder:i 1'..ll.<'1'..l!t d< f1.mtc Rtlhsch1ld - ')~u 1' 17''

278 270
Aqu1 et mes ae aon1 11gura la primavera \1 1. 1f f J. Arnba a la izq~erda ve- O -- - - - j - ...... y antman a
1............ .. ...,. .....,, .....,. '-'-'-"'HL..U) LC..l lllU.:"l!LCl. d llO,.:,L[Q.11

mos unos follajes discretos. La escena est ms desarrollada abajo a la de-
recha. De un jarrn sale ufana una planta con tentculos cuyo color verde
subraya la presencia de la naturaleza. Pero tambin aparece el trabajo de
la ciudad, as como el Toro, signo del zodaco. Vemos desarrollarse una
gran escena campesina: un hombre en el bosque se dedi~a a l_a caza con
arco acompaado de sus perros; muy cerca, un prado londo, arboles, un
estanque, un roble con pjaros; pero hay un mundo animal ms inquie-
tante aunque familiar representado por un zorro.
Ja sociedad medieval. Permiten a los laicos, nobles y campesinos, entre-
garse a unos juegos que la Iglesia ve con desconfianza como una persis-
tencia o una resurreccin del paganismo y la lujuria, pero que tambin
acoge como suprema expresin de la alegra divina y humana. En el sis-
tema de las siete artes liberales, la msica es la ms perfecta, es el arte culto
por excelencia. La liturgia vincula con la Biblia (Tuba! Can invent la m-

177. El mes de abril.

Miniatura extrada de
las Horas de Margarita
de Odeans, hacia 1430.
Pars, Bibliotheque
nationale de France,
ms. Lat 1 156 B, f 4.

178. El rey David

con los bailarines
l\[iniatura extrada
de1Salterio de oro,
siglo IX. Saint-Gal!,
Schiftsbibliothek.

282 283
HJcia el mwn!l e<n!endor MM01 y dafl?.il

, ila y la metalurgia) la m~il.a 4ue inrnde 1.1' iglesias) lns oficios Dc::.clc
d c.:anto gregpnano hasta los rdmam1cnto'> del arte modt:1 no en d -;1glo :-.. \.
1.1 musKa se \'ltr hc ms Sl,fbtil,1da. y el perfecc.:ionam1cnto de lo::. mstru-
n11.:nt1.1::. (r?.a1w. arpa) laud) acompai'la el auge ele la musica rehg1osa )
dl la musica profana cada ve: mas ligada al ainor corts. ~e construye y se
ll''' la polilonta.
LI gran hero1.. musical de la Edad ;..ledia e< el rey Da\'td, msico ) hai-
hirm.
Lt miniaLLWI del t[tulo del Saltt'iio de oro de la biblioteca de Sainl -(1all
sii.:k' 1x) ya representa al bailann real con sus aclitos (11. l 78). F:I re) e:.t
1 su trono. tocando un laud l) una ctara. Debajo de l. cuatro b:i1lanncs

'' 111ue\'en frcm1it'amente: doc; abajo agnan telas encima de sus cabc:as;
dti-. :rniba agitan bolas mw,i<:<llcs. l .u espi ritualidad medieval se expresa a
. r.ives del rncrpo, el somdn y la ,o;,
1::1tropano-prosario de :xnnt-\farual de L1moges, rcali:ado en la region
""' ..c:f....,,.,., fa'""' '"'(:' ... t-.
d, 1\uch a nwd1:1dos del siglo XI, rc prrsrnta a un juglar y a un msico
1il. 179). El gran musico l:11co inca la lauta, y d pequeno j uglar agua unas
h11la-. musiG1lc:. que recuerdan las castm~uelas.

. ". ,/ . .1 En el prtico real de Chanres, se afirma el ane abstrncw personificado

.'\.
179. lu;l:i } mu:,ico
\11ff~lllr.l <'li;11rla del f'f~'.," ""'"Hl'' J, S ,.,~ -~l<trri.rl
,fe lmi.>,.;t'~. mrih~d 0, dd >:Jo'. Parh. B1bl11'1hctu~
m tion.1le dt: 1 i;mcc. rno. l.1l. 1 1 11\. f" l l 2\'"
:f,.rl~u.r1 urc .b "''"''"u"
4 , 111re las anr:. li berales. La mu~ica , sentada, toca con la mano dcn:l'ha las
l,un panllas y tiene un lad apoyado en las rod illas UI. 180).
l .l gran iglesia Je Cluny. centro importante de la liturgia y la espiritua-
1.lad monstica:., ofrece. e:,culpidos en una sene de camdcs, los wnos de
1 musica. Fn uno de ellos rc;1 n reprcscnwdos. alrededor de un msico
n\11 <iU lad. lus CUaLrO r ri 1ncros tllOS del canto gregoriano (il. 18 1).

1 1

P.1;i11a >i;ui ent~ a b d~!~l ha

l8J. LOS lll<llrn pl imCot>> tllll<
',. e d..t pn "' r<:ol de Lo ud cJ11w )1.rc1.;oriano. Uum
J <lf (]':,1nn.:"-. -.1;(0 '1 \hi;.:~ .1piu:tire dt. Fa11mcr.

284 285
Hacia el mximo esplendor
Msica y ddnu

286
287
 183 El n:y Dn"tl
tocandn Ja lira
Ca1eclr,1I de Bamberg
h~1C'iil 13 70- [ 180.

Doble pagina sigmeme:

184 Un .;,1rol.
M1malura exl rmda del
Remafr rk For1tH1f
de Guulaume de
182. Dc1:1llc de la dernrm:1n UL' Llll ll'dl o l'.\OlKO. s1~l o x111
'vbchaul , Pari~,
Jl.1ontpcll1cr. MllSe lan)\ucdu..:1cn.
mcdwdos dd ~1glo XI\.
Pans. l3ibl10Lhequc
m111onak dl' Fr.mcc,
ms fr. 158('. f 103.
En el techo gotico de una sala de Monrpel lier (siglo x111), pasamos de
la msica culLa a la msica popular (il. 182). Una mujer baila al son de una
gaita Locada por un msico inquieLante con su cara de perfil y su ojo
enorme. La msica y la danza renen a los dos sexos en la sociedad me-
dieval. La mujer encuenr ra en ella un lugar en el que estar presente y po-
der expresarse, as como promocionarse.

Vt1lvemos a encontrar al rey David en una escultura del coro de la ca- dosc hacia el cielo, un pra<lo vade y un cielo rojo. Es una miniatura que
tedral de Bamberg (hacia 1370-1380) lil. 183] Est sentado tocando una ilustra un manuscrito parisino de mediados del siglo XIV, El Remede de For-
lira que tiene una forma extraordinaria. Su rostro est ensimismado. lune del gran poeta y m sico Guillaume de Machaut (1300-1377). Esce
poema ofrece las principales formas lricas profanas de un anc medieval
M i lLirna imagen de la Edad Mec.lia rene alrededor de una danza pro- 1ubilawro que ignora las desd ichas de la poca: lais. baladas. ronds.
fama, u n caro!, a hailarines nobles y populares (il. 184). Los hombres y la <mrelalS, una cancin real y una endecha. A la derecha. tres hombres que
naluraleza estn reunidos en una escena jubilosa y tranquila, con un cas- encarnan las tres edades de la vida comemplan y admiran la escena. Ha-
tillo y un grupo de cabaas a la izquierda, cuatro grandes rboles elevn- gamos como ellos.

288 280
 ...,
" ',i'l/t~
''"-.

. .'

290 291
 flibliografa

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l-l1 "h<-1. K>roow ' ftln-<."1 rn1'4 '<hmn1 \J11' /,,.-1 .'.:'<' <n '" '''' 11udu'""t1' \,11\.don1. Lu , 1l)5_; ll)"l~>(tr:td.cJ ...t 1, ,,,,...,1 .. t1i.1J~I
\\..)f ..
dr'. l.t \1 1 .... 41h \f,"'\." \ ..:.( ""' llllQ tr..x.f.
-.1 i1n<ic,1.- h\ltt tions i:t th.l rtl".;: de~ 1niar..r~
ll , ...., 1-1 ~,_,,en 1. ,;. rrc.- r11.. J,-..r;,.wr.l< Ji" !11
llll'll 199~\ 1111 t ,,;un11 ovt'll-., Run..lon.:1~ Ld1, mn<>~ <..t...I
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)kd,:- P..1.n~ l'")q
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G1.lf\ ) f'-m-<..J n.dr 'i.hnuu d1ro. I > i ,
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