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La obra del chileno Pedro Lemebel (1952-2015) es conocida por su peculiar forma de tratar
cuentos, ensayos, poesa), as como diferentes soportes artsticos, entre los que destaca el
perfomance. Public sus crnicas en varios peridicos, como La Nacin. Hacia 1996 public
su segunda antologa de crnicas, titulada Loco afn: crnicas del sidario. Estos textos son
continuacin me centrar en el primer texto del libro, titulado La noche de los visones (o la
ltima fiesta de la Unidad Popular), para despus dar paso al anlisis de los elementos
Esta crnica, contada en tercera persona, relata la fiesta de ao nuevo que organiz
asistieron todos los invitados, incluso aquellos que se encontraban en una posicin social
acomodada, especialmente la Pilola Alessandri, quien llev los visones (abrigos de piel)
de su madre. Cuando lleg la Pilola ya no haba nada de la comida que se haba prometido,
lo cual propicio que se hicieran burlas contra el anfitrin. El tono de las burlas fue
Fueron colocando huesos de pollo sobre un plato, como un monumento al hambre, una fosa
comn que iluminaron con velas1, al cual le colocaron una pequea bandera de Chile. Este
ltimo gesto caus malestar a la Pilola, puesto que ofenda a los militares, quienes haban
1
Pedro Lemebel, La noche de los visones (o la ltima fiesta de la Unidad Popular), en Loco afn: crnicas
del sidario, Anagrama, p. 12.
1
protegido a la nacin; tambin dijo que el gobierno de la Unidad Popular los haba arrastrado
a la miseria. As que se fueron, pero al momento de buscar sus visones se dio cuenta que
Chumilou.
De la fiesta slo qued una foto, que el narrador observa detenidamente; cuenta lo
que sucedi con los que se encontraban en la fotografa. El tiempo pas, se instaur la
dictadura, pero otros males aquejaron a los travestis. Sin importar las diferencias sociales, los
tres personajes del relato se infectaron con el VIH. Sus agonas (que fueron vividas desde
distintas posiciones), son contadas por el narrador; sin embargo, en el caso de la Chumilou
le cede la palabra, en donde expresa que en su muerte no busca redimirse, porque vivi su
vida como quiso, aunque la mala suerte jug en su contra, pues fue slo una vez en la que
tuvo relaciones sexuales sin la proteccin debida. La Chumi muri el da que lleg la
democracia, as que su cortejo se encontr con las marchas de los que celebraban la cada del
posible ver el potencial subversivo de esa generacin, que acompa en sus ilusiones el
gobierno popular de Salvador Allende; empero, la historia signific un trago amargo que
borr las utopas sociales de aquella dcada de los setenta. Si bien las historias de los
personajes son diferentes, para el narrador el VIH se convirti en una especie de repartidor
2
pblico ausente de prejuicios sociales2, que no distingui las diferencias sociales e
ideolgicas.
Se pueden sacar varias observaciones de este relato; resalta el carcter crtico por
parte del narrador, quien da cuenta que las clases sociales determinan la ideologa de los
sujetos, a pesar de sus preferencias sexuales, incluso si stas no son aceptadas socialmente.
Sin embargo, me interesa destacar los elementos carnavalescos del relato, utilizando las
nociones de Mijal Bajtn. La fiesta organizada por la Palma tiene caractersticas especiales
en las que se estableci un contacto libre y familiar entre individuos normalmente separados
su edad y su situacin familiar3. En este festeo de fin de ao, que se realiza desde un umbral
temporal, rige una lgica original de las cosas al revs, de las permutaciones constantes
de lo alto y lo bajo [] del frente y el revs, por las diversas formas de parodias, inversiones,
ocurre en el carnaval, segn los sealamientos del terico ruso. Se parodia el lenguaje de las
locas que estn dentro de la jerarqua social; se profanan los smbolos naciones, sobre todo
El uso del lenguaje por parte de los personajes tambin corresponde con el anlisis
del carnaval que elabor el Bajtn: groseras, palabras injuriosas y blasfemias se encuentran
en la crnica de Lemebel. Para ello podemos sealar las palabras que la Pilola us para
2
Ibidem, p. 22.
3
Mijal Bajtn, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais,
Madrid, Alianza, 1987, p. 15.
4
Ibidem, p. 16.
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ofender a los travestis que hicieron el monumento al hambre, fueron usadas por ellos mismos
para burlarse de su ofensor cuando se perdieron las pieles. Primero les llam locas rascas5;
despus, le contestaron: Aqu las locas rascas no conocemos esas cosas6. Utilizan las
lugar de enunciacin apropiado, desde el cual no haba modo de la Pilola obtuviera sus
visones.
su agona se dispara un monlogo desde el umbral de la vida. Los contrarios aparecen, pero
para dar una visin positiva de su vida. Dice: Nada de misas, ni curas, ni prdicas latosas.
Ni pobrecito el cola, perdnelo seor para entrar en el santo reino. Nada de llantos, ni
desmayos, ni despedidas trgicas. Que voy bien pag, bien cumplida como toda cupletera7.
Su tono es desenfadado, retador. La Chumi intenta, desde su palabra, quitar el peso social
sobre su muerte, sobre la infeccin del VIH. Su preferencia sexual lo coloca en una posicin
ambivalente pero crtica, a diferencia de los travestis que estaban en contra de la Unidad
Popular, mismos que pertenecen al mundo de las mujeres ricas del inicio del relato, quienes
estaban en contra del gobierno de Allende. Adems, como seala el narrador, [q]uizs, la
homosexualidad acomodada nunca fue un problema subversivo que alterara su pulcra moral.
Quiz haba demasiadas locas de derecha que apoyaban el rgimen. Tal vez su hedor a
cadver era amortiguado por el perfume francs de los maricas del barrio alto8.
5
Lemebel, op cit, p. 12.
6
Ibidem, p. 13.
7
Lembel, op cit, p. 19-20.
8
Ibidem, p. 14.
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El monlogo de la muerte de la Chumi concluye con sus ltimas exhalaciones,
vertidas en las siguientes frases: Mrenme por ltima vez, envidiosas, que ya no vuelvo. Por
suerte no regreso. Siento la seda empapada de la muerte amordazando mis ojos, y digo que
fui feliz este ltimo minuto. De aqu no me llevo nada porque nunca tuve nada. Y hasta eso
informa que muri el da en que lleg la democracia y que su entierro estuvo acompaado
por la gente joven que celebraba la cada del rgimen, la llamada vuelta a la democracia.
Esas calles de nuevo crearon un espacio ambivalente: por un momento se confundi duelo
con alegra, tristeza y carnaval10. En ese momento la muerte es superada por la vida; el VIH
y que sta le devolva el saludo, en los cientos de jvenes descamisados que se encaramaron
a la carroza, brincando sobre el techo, colgndose de las ventanas11. Del lado negativo est
la muerte, las enfermedades sexuales, los tiranos. Del positivo, la vida. Los jvenes que
acompaaron el sepelio inscribieron grafitis en el cortejo, que decan: Adis Tirano. Hasta
celebrar la justicia, la vida. Aunque tampoco se es tan ingenuo. Los tiempos son otros, las
utopas han caducado. Es una especie de conciliacin que ha ocurrido muy tarde. Empero, el
tono cmico de la crnica coloca a la narracin fuera de las esferas del poder (estatales,
9
Ibidem, p. 20.
10
Ibidem, p. 20.
11
Ibidem.
12
Ibidem.
5
religiosas). De ah que su postura crtica se vea acompaada por la risa, con la cual puede
Mijal Bajtn seal que en los carnavales de la Edad Media la vida cotidiana tena un
cambio significativo, ya que generaba las condiciones para que ocurriera una segunda vida:
la segunda vida, el segundo mundo de la cultura popular se construye en cierto modo como
ocurren distintos niveles de carnavalizacin: hay contacto libre y familiar entre los sujetos,
durante la fiesta, en donde se difuminan las diferencias sociales; los sujetos son excntricos,
que utilizan el disfraz y los ademanes que sirven como mscara, por lo que pueden actuar
con mayor radicalidad; los contrarios dialogan, vida y muerte, amor y dinero, tirana y
democracia; se profanan los smbolos nacionales como la bandera, que ofende a un sector
No obstante, la crnica da cuenta del desgaste del tejido social. Los rasgos
y no a todo el cuerpo social. De ah que no haya una voz colectiva, sino, a lo sumo, prestamos
de la palabra por parte del narrador, slo con aquellos con quienes entabla una simpata por
Las crnicas de Pedro Lemebel son textos interesantes que observan la vida doble
parece una tarea interesante leerlas desde las nociones de Bajtn, ya que profundizan en el
13
Bajtn, op cit, p. 16.
6
significado de las crnicas. Las ambivalencias, lejos de ser un recurso literario, son una forma
de complejizar las relaciones entre lo positivo y negativo, para nada lineales ni simples.
Estas lneas son apenas una aproximacin a la obra de Lemebel. Habra que acercarse
con mayor detalle en el libro, para observar los juegos que se hacen a nivel formal (la mezcla
Bibliografa:
LEMEBEL, Pedro, Loco afn: crnicas del sidario, Barcelona, Anagrama, 2000.