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Dan Healey
1
Traduo de Fernando Pureza. Publicado originalmente na coletnea Russian Culture in War
and Revolution: 1914-1922. Bloomington: Slavica Publishers, 2014.
Amor e morte: transformando sexualidades na Rssia (1914-1922)
Resumo: O presente artigo explora uma face pouco conhecida da Revoluo Russa: o seu
impacto sobre a sexualidade. Para tal, discute criticamente a chamada revoluo sexual que
acompanhou as transformaes polticas e econmicas de 1917, particularmente as mudanas
na ordem do amor e do sexo na sociedade russa com o colapso das instituies patriarcais a
partir da Primeira Guerra Mundial. Desta maneira, reconstri as transformaes no campo da
sexualidade no curso da revoluo e guerra civil na Rssia e o surgimento de uma nova gama de
tenses conforme os bolcheviques instituam um novo Estado na sociedade russa.
2
A literatura da histria da sexualidade na Europa do sculo XX bastante extensa, sendo que a
tentativa mais antiga de analisar o impacto da guerra foi na obra de Magnus Hirschfeld
(1930). Para ver discusses mais recentes, ver Herzog (2011).
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3
Aqui estou apenas ampliando o argumento feito por Fitzpatrick (1985).
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escassas e modestas, assim como por algumas leituras indiretas. Poucas fontes
lidam diretamente com a questo do sexo e as limitaes s discusses explcitas
sobre sexo, mesmo em documentos privados, exigem uma leitura contrapelo
para conseguir encontrar aluses sexualidade.4 Nesta seo, ainda, explora a
transposio entre os gneros, assim como a confuso inerente ao perodo de
crise prolongada, procurando sugerir que a ruptura dos padres tradicionais
de masculinidade e feminilidade associados guerra ou desencadeados pela
revoluo tiveram um impacto nas sexualidades, tanto nas identidades
culturais quanto individuais.
Em seguida, o artigo discute as tentativas das autoridades em regular a
sexualidade durante os anos de guerra e revoluo tanto a partir de legislao,
quanto de propaganda e debates internos sobre assuntos de natureza sexual.
Aparentemente, o aumento do peso da medicina moderna, com toda sua
influncia transnacional, serviu como um guia biopoltico para aqueles que
governavam a Rssia. A medicalizao da sexualidade por parte dos
bolcheviques, radicalmente materialista, procurou retirar do sexo qualquer
valor sagrado ou transcendental. Contudo, a aposta sovitica em revolucionar o
sexo se confrontou com importantes limites da cultura popular que no
compreendia essa lgica, bem como com uma forte oposio religiosa. Discute,
por fim, os fatores ideolgicos subjacentes aos discursos sobre demografia,
higiene e fora militar usados para construir a propaganda da revoluo
sexual.
Culturas de sexualidade
4
Para esta leitura a contrapelo da histria da sexualidade, ver Stoler (1995).
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5
Sobre cinema, ver Morley (2003).
6
Os trabalhos de Engelstein, Naiman, Matich e Malmstad, citados no texto, discutem as
influncias transnacionais na literatura e na cultura. Para um quadro acerca das influncias
transnacionais nas discusses russas sobre prostituio, sexualidade e psicanlise, ver
Bernstein (1995), Edmondson (1984), Healey (2001a) e Etkind (1993).
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preparado para o supremo sacrifcio. Sem queixas, sem criticismo, sem
histeria. Sim, voc feito de ferro, pensei eu sobre esse jovem (ROZANOV,
1915, p. 22). Rozanov tambm notou, com satisfao, que os homens russos no
eram mujiques desprovidos de carter e afeminados que vossa alteza, o
junker da Prssia, havia apressadamente imaginado (IBID., p. 31).
Numa extraordinria anotao de seu dirio em julho de 1916, Rozanov
elogiou a virilidade russa enquanto meditou acerca do pnis meio-ereto e
generosamente proporcional de um atendente de banhos chamado Ivan, um
jovem de apenas 17 anos, mas muito msculo, em tima forma fsica e prestes
a ser mandado para a guerra em algumas semanas. Para o filsofo, tal rgo
seria capaz de manter sete donzelas satisfeitas e lhe entristecia que o
atendente, cujo irmo j estava no front, poderia ser morto em batalha (ID.,
2000, p. 177-179).7
A escritora aristocrata Catherine Sayn-Wittgenstein, com apenas 19 anos
quando do incio da guerra, voluntariou-se como enfermeira junto de sua irm
em uma das enfermarias centrais da capital para os soldados feridos. Ela
expressou seu fascnio diante de sua colossal popularidade pelo fato das duas
serem as mais jovens no local e pelas demonstraes de amor que os soldados
as dirigiam (SAYN-WTTGENSTEIN, 2007, p. 58).8 O entendimento convencional
de sua sexualidade que Sayn-Wittgentsein manifestava, dirigido exclusivamente
para a maternidade aps o casamento, demonstra que seu senso de propriedade
e dever estava alinhado com as expectativas de gnero de sua classe social; ela
no fazia reflexes explcitas sobre o amor fsico, apenas aluses e somente
consideraes sobre se estava pronta para tornar-se esposa e me (IBID., p. 95 e
101).
A experincia casta da escritora quando enfermeira entrava em atrito com a
crescente tenso existente para com o comportamento das irms da
misericrdia (no caso, as enfermeiras militares). Um general escreveu, em
1915, para protestar contra a apario dessas enfermeiras de uniforme em
ambientes pblicos, desfrutando de refeies em grandes restaurantes e por
vezes at mesmo conduzindo soldados em seus aposentos privados. Esperava-
7
Agradeo a Evgeny Bershtein por chamar ateno para este documento.
8
Anotaes dos dias 17 e 28 de novembro de 1914.
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9
Sobre o treinamento e recrutamento dessas enfermeiras, ver Shcerbini (2004, p. 388-399).
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masculina tornaram-se mais concretos. No vero de 1916, em seu dirio
aforstico, Rozanov comentou insistentemente sobre o fragoroso
comportamento das prostitutas da avenida Nevskii em Petrogrado. No h
dvidas de que uma pequena percentagem recorre prostituio e que esto
intoxicados por elas (...) passando pela Nevskii, uma verdadeira turba,
oferecendo-se, posando com confiana (...) dizendo: Leva a gente! Leva a
gente! e tudo por 5, no mximo 10 rublos (pois com a guerra os preos esto
subindo) (ROZANOV, 2000, p. 181).10 O filsofo via algo monstruoso e, ao
mesmo tempo, admirvel na sexualidade aguda dessas mulheres, ao menos em
termos de conceitualizao caracterstica, quando contrastada com o esprito
agreste da fortaleza que era o casamento cristo (IBID., p. 184). A crescente
comercializao de todas as relaes heterossexuais e principalmente a
habilidade das mulheres em extrair valor em troca de favores sexuais era um
tema recorrente na revista satrica burguesa Novyi Satirikon. Uma charge do
incio de 1916 do artista Boris D. Grigorev (1916, p. 4), conhecido por suas
caricaturas erticas, intitulado Os lucros dela mostrava um dilogo entre uma
abonada cortes e um cavalheiro da alta sociedade:11
10
Anotao do dia 22 julho de 1916.
11
Grigorev produziu um ciclo artstico de desenhos erticos intiluado Intimit nesse perodo,
publicados em Petrogrado em 1918.
12
Cf. exemplos desses desenhos em Re-Mi (1916a, 1916b e 1916c).
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13
Para uma charge semelhante sobre a moralidade feminina, ver Miss (1926, p. 5). Rozanov
(2000 [1916], p. 79-80) escreveu comentrios ambivalentes em cartas que ele recebia de
mulheres burguesas sexualmente ativas que lhe pediam conselhos.
14
Aps alguma hesitao diante da declarao de guerra, os teatros em So Petersburgo
continuaram a produo de seu repertrio pr-guerra e desfrutaram de grandes pblicos.
Ver Frame (2012).
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sofisticao do amor pela champagne e festas temticas ciganas pelas elites de
Petrogrado e Moscou (LOCKHART, 1932, p. 160-161, 165).15
A experincia sexual entre camponeses e operrios no incio da guerra
tambm original, uma mistura entre familiar e novo, ainda que o acesso
documental s suas opinies e experincias seja desafiador. A pesquisa
detalhada de Aleksandr Astashov (2005) em arquivos militares, principalmente
do censor postal da poca, oferece um retrato convincente das preocupaes
sexuais dos soldados russos durante a guerra imperial Outro importante fundo
documental ainda que problemtico para os historiadores a coleo de
aforismos que enfermeira Sofia Fedorchenko (1990) reuniu a partir dos
soldados e pacientes antes e depois de 1917.16 A forte estilizao dada por
Fedorchenko ao texto e a censura sovitica sobre os mesmos inspiram cuidados
na anlise deste material, que deve ser pensado mais como memria e fico
documental do que como transcries etnogrficas. Ainda assim, mesmo um
historiador cauteloso como Astashov lana mo do texto de Fedorchenko para
ilustrar pontos confirmados em outras fontes.17
A mobilizao militar teve por efeito uma srie de experincias novas para
os soldados. A maioria deles eram camponeses vindos de vilarejos, sendo 70%
jovens recm-casados em 1914; com o desenrolar da guerra, em 1917, somente
30% se mantinham neste estado civil; os recrutas solteiros possivelmente no
possuam nenhuma experincia sexual antes da ida ao front. Astashov
argumenta, mencionando estudos de folcloristas e observadores da poca, que
os soldados reproduziam um alto grau de misoginia, consequncia do fardo
cultural patriarcal dos vilarejos. Os jovens representavam o controle patriarcal
na permisso para casar e na prpria escolha da esposa e projetavam o
ressentimento em relao a ele nas mulheres de forma generalizada (ASTASHOV,
15
Sobre a imprensa, ver Stites (1999, p. 24), sobre os memorialistas, ver Petrone (2011, p. 106-
108).
16
Infelizmente, existem marcas de censura em alguns dos materiais mais sexualmente explcitos
que ela coletou. Sobre seu livro e seu fim no stalinismo, ver Petrone (2011, p. 235-238, 257-
258). Agradeo Karen Petrone e a um leitor annimo pelos conselhos sobre como lidar
com o material de Fedorchenko.
17
Para uma crtica ao uso irrefletido de Fedorchenko, ver Seniavskaia (2001, p. 192-194).
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18
Sobre masculinidade camponesa, tirania do patriarcado e misoginia, ver tambm Worobec
(2002).
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linha de combate, pelo menos de acordo com o ponto de vista da guerra. As
autoridades militares e os governantes locais das provncias prximas ao front,
como Chernigov e Podlsk, reclamavam das relaes promscuas entre soldados
e mulheres e garotas locais, fossem enfermeiras, moradoras ou refugiadas (IBID.,
p. 369-370). Muitas mulheres e garotas, empobrecidas e desesperadas,
voltavam-se para os encontros casuais e ao menos as autoridades
consideravam-nas como um risco potencial, capaz de aumentar ainda mais as
fileiras das trabalhadoras sexuais. Tais mulheres supostamente ofereciam seus
servios sexuais para soldados e oficiais em distritos militarizados prximos ao
front, um indcio de um suposto colapso moral que acompanhava a guerra
(IBID., p. 370).
Os censores interceptavam cartas de amor de soldados e oficiais para
mulheres de vida fcil nas proximidades da linha de combate e percebiam que
o tema da disponibilidade sexual das enfermeiras era recorrente na
correspondncia dos militares (IBID., p. 373-375). As autoridades estavam
convencidas de que as doenas transmitidas sexualmente aumentavam
rapidamente nesses distritos, e isso indicava a atividade sexual desordeira que
ocorria. Os mdicos especialistas do Exrcito reportaram taxas alarmantes de
infeco para sfilis e gonorreia em 1915-1916 e, no vero de 1916, um grupo de
71 deputados da Duma convocou um debate para discutir a epidemia de
doenas sexualmente transmissveis (IBID., p. 373-374). Esses discursos tinham
profunda colorao patritica. As prostitutas austro-hngaras eram acusadas de
infectar deliberadamente os soldados russos (IBID., p. 373). Enquanto isso,
mdicos russos afirmavam que uma grande proporo dos camponeses do
exrcito tinha contrado sfilis de formas no-sexuais e em suas prprias aldeias
esses inocentes camponeses haviam trazido a doena para a guerra quando
foram convocados.19 Ainda assim, outros mdicos lembravam que havia
homens to covardes que procuravam por prostitutas infectadas somente para
contrair a doena e serem removidos da linha de frente (ASTASHOV, 2005, p.
373; PETRONE, 2011, p. 108). Mesmo a partir de evidncias to indiretas, parece
inescapvel inferir que a mobilizao e a guerra transformaram profundamente
19
Sobre a sfilis transmitida de forma assexual, tanto como diagnstico quanto categoria cultural
na medicina russa, ver Engelstein, (1992, p. 165-211).
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20
Feldsher um termo comum na Europa central e no Leste para designar os mdicos e
cirurgies comunitrios. Na Rssia pr-sovitica, esses mdicos atuavam especificamente
nas aldeias e vilarejos rurais. (N. do T.)
21
Sobre essa passagem, ver Petrone (2011, p. 149).
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surpreendente afirmar que a guerra amplificou aquilo que a violncia existente
antes dela nas relaes entre os sexos.
Os costumes sexuais se afrouxaram como um efeito da guerra e um grande
ponto de condensao deste tema foi o colapso da autoridade da dinastia
Romanov. As muitas representaes dos Romanov como joguetes licenciosos,
manipulados pelo monge louco Grigorii Rasputin, criou uma pornografia
poltica semelhante quela registrada pelos historiadores da Revoluo
Francesa (FIGES; KOLONITSKII, 1999, p. 10; KOLONISTSKII, 2005; 2010). Peter
Gatrell (2005, p. 102) observa que a dependncia da dinastia para com seu
infame conselheiro espiritual era particularmente chocante por conta de seu
excesso sexual: ela contradizia todos os princpios do cdigo pblico de
disciplina da leal classe mdia (ainda que os chargistas do Novyi Satirikon
proclamassem que essa moral era menos honrosa do que parecia). A famosa
caricatura de Re-Mi sobre a dinastia russa na capa do Novyi Satirikon, em
abril de 1917, com Rasputin entronado e com um covarde Nicolau e uma
traioeira Aleksandra a seu lado, era uma imagem at relativamente assexuada
da abdicao do czar. Nessa poca, imagens muito mais escabrosas circulavam
na baixa imprensa (lubki) (RE-MI, 1917, p. 1; KOLONITSKII, 2005).22
A monarquia era vilipendiada em todas as classes sociais. Boris Kolonitskii
descreve em detalhes o quo ousados eram os panfletos e cartes postais sujos
no que dizia respeito depravao da dinastia Romanov, bem como sua livre e
massiva circulao, em dezenas de milhares de cpias, pelas ruas de Petrogrado.
Tambm mostra como cinemas, cabars e sales musicais disseminavam temas
semelhantes para audincias ainda maiores entre 1916 e 1917 (FIGES;
KOLONITSKII, 1999, p. 11-12). Fedorchenko fornece extensivo material, muito
dele em versos, sobre a maligna sexualidade de Rasputin a partir do ponto de
vista do simples soldado. Um aforismo da poca sugeria que o czar e seu monge
tinham se apaixonado pela mesma amante polonesa e, por conta disso, Nicolau
mandara matar Rasputin. Uma balada chamada Grishka cantava que Garotas
e mulheres havia multides delas / Ele viveu, bebeu e fornicou feito um co /
Vivia e fodia, at o amargo fim (FEDORCHENKO, 1990. p. 87-88).
22
Para uma caricatura do czar Rasputin cercado por anjas, ver Hirschfeld (1930, p. ix).
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abandonando as velhas restries baseadas na moralidade ou religio. A jovem
poeta lsbica Anna A. Barkova, vindo de uma famlia educada, mas pobre, de
Ivanovo-Voznesensk, escreveu em tom de galhofa, no seu dirio de 1917, sobre
o culto das garotas do primeiro amor. Ela est mentindo quando fala que
sente uma doce melancolia em seu peito; na verdade, no est no seu peito, mas
um pouco mais abaixo. O longo preldio para o ato sexual era uma perda de
tempo e seria to melhor se algum pudesse simplesmente perguntar: Voc
est a fim? e ir direto ao que interessa (BARKOVA, 2009, p. 412-423).
As elites e as classes mdias russas, afetadas diretamente pela ruptura
popular e o advento da guerra civil, tambm imaginavam o seu tormento
pessoal e o naconal em termos de violao sexual. Em janeiro de 1918, Sayn-
Wittgenstein (2007, p. 196) olhou para 1917 amargamente, associando o incio
de sua sensao de insegurana ao fim da autocracia. Em maro do ano
revolucionrio, quando foi numa manifestao de rua com suas amigas, ela
sentiu uma exaltao momentnea que:
Logo aps este evento, em maro de 1917, sua famlia fugiu da capital em
direo a uma propriedade na Ucrnia, mas sem saber que estavam colocando-
se em situao de maior perigo. Em uma das anotaes de seu dirio, Sayn-
Wittgenstein escreveu sobre os pavores de sua famlia quando soldados e
camponeses realizaram um cerco noturno casa, representando-o como um
assalto coletivo castidade, o que parece indicar um medo implcito de violao
sexual. Eles vo penetrar em nosso lar... Se ao menos eles simplesmente
atirassem em ns! De longe, de preferncia sem nos tocar. Uma morte rpida e
impessoal vinda de uma bala misericordiosa era prefervel a os indizveis
tormentos de estupro e morte por espancamento ou esfaqueamento (IBID., p.
148).23
23
Anotao de 15 de outubro de 1917.
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24
Ver charge de Antolovskii (1918), na qual a Revoluo Russa representada por meio da
representao de um bolchevique que enfia uma faca no estmago de uma mulher seminua.
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representada por Fedorchenko estendem e intensificam o comportamento e a
mentalidade sexual dos soldados descritas por Astashov no contexto anterior
1917 a partir de documentos dos arquivos militares. O material de Fedorchenko
sugere que os soldados na Guerra Civil viam o amor fsico e o sexo com as
mulheres a partir de certo cinismo sobre classe e trocas materiais, sentimento
misgino que Astashov havia documentado na era da guerra imperial. E da
que ns no somos legalmente casados? Eu ainda mostrei a ela minha ternura,
mesmo que tenhamos ficado juntos somente por trs dias, afirmava um
informante (IBID., p. 260). Outro explicava sua filosofia acerca do amor com
uma srie de pequenos casos curtos que tinham certo custo financeiro, mas
nunca emocional.
Os soldados reconheciam que suas aes eram promscuas e at mesmo
fteis: Tantas donzelas que voc quiser, algumas apaixonadamente, outras com
doura, mas nenhuma genuna (IBID., p. 261). Os homens das classes populares
se ressentiam de suas amantes vindas das classes mdias ou das elites. Eles sub-
repticiamente pisavam em seus ps delas durante as danas, expressando o
ressentimento de que os oficiais sempre conseguiam as meninas mais bonitas.
Outros, por sua vez, sentiam nojo ou at mesmo dio diante da abordagem
mercenria dessas mulheres para com o amor (como quando uma civil
dependia de raes que os soldados, que passavam por sua aldeia, tinham
bastante) (IBID., p. 222, 267-268). Apesar da aparente abundncia de
oportunidade sexual, o medo das doenas sexualmente transmissveis tambm
afastava as pessoas do sexo casual e um dos soldados relatou sua vergonha em
ter que mostrar sua genitlia infectada para uma enfermeira. A experincia da
Guerra Civil fez da ideia de ter uma mulher s algo bastante amargo: Eu no
quero me casar. L na minha aldeia, eu tenho uma esposa, mas nem conto isso.
A nica coisa que importa a minha emancipao [voliu volnuiu] (IBID., p.
263, 265). A memorializao de Fedorchenko sobre a Guerra Civil e sobre as
atitudes cnicas e misginas dos soldados representa uma continuidade de algo
que j estava suficientemente estabelecido durante o conflito de 1914-1917.
impossvel quantificar a escala de violncia sexual real, mobilizada como
metfora nos embates entre a imprensa Vermelha e Branca e na escrita
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Sobre o estupro como uma obsesso cultural (e, claro, como problema poltico) para os
bolcheviques e viajantes no incio da revoluo, ver Naiman (1997, p. 57-78), Hafin (1997).
Para a mesma questo pelo lado dos Brancos, ver Eremeeva (2004).
26
Dois historiadores de So Petersburgo argumentam que estas trocas dificilmente poderiam ser
chamadas por prostituio e a reduzida importncia que o dinheiro tinha durante o
comunismo de guerra confirma essa viso (LEBINA; SHKAROVSKII, 1994, p. 61-62).
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comparativamente, os maiores nmeros de soldados mobilizados e bem
alimentados, acabava oferecendo oportunidades para as mulheres dispostas a
oferecer servios sexuais. As doenas sexualmente transmissveis dispararam.
Um oficial de Petrogrado estimou que o nmero de prostitutas na cidade em
1920 ano em que a populao da cidade decresceu demograficamente a uma
frao do que fora no pr-guerra , era de 17 mil pessoas. Um campo de
trabalhos forados estabelecido no final de 1919, na parte sul de Petrogrado,
continha 6.500 mulheres, das quais 60% por suspeitas de prostituio (MUSAEV,
2001, p. 182-192).
Violncia, fome, doenas, uma economia que encolhia e uma mudana
poltica devastadora: nessas condies, os sonhos criados sobre a sexualidade
pelos profetas do amor livre na Rssia do pr-guerra foram testados at o limite
de sua destruio. Contemplando somente as consequncias fisiolgicas, o
oficial e escritor V. P. Shkolovskii destacou os bvios resultados das privaes:
Os homens experimentaram uma impotncia virtualmente total e as mulheres
pararam de menstruar (IBID., p. 182). Qualquer fosse a nova ordem nascente
na Rssia, esta herdava uma populao fsica e moralmente exausta.
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assim, a sua incurso naquele territrio tradicionalmente masculino
(simbolizado de forma mais vvida pela ida da comandante Mariia Bochkareva a
um bordel militar junto de seus camaradas homens), atingia diretamente um j
desmoralizado e misgino exrcito campons (SANBORN, 2003, p. 151;
SHCHERBININ, 2004, p. 430-431; STOCKDALE, 2004, p. 102-104).
Os homens, pesarosamente, estavam cientes da nova assertividade das
mulheres e de sua consequente tomada de cada vez mais amplos espaos
tradicionais da masculinidade. A julgar pela quantidade de material sobre esse
tema que Fedorchenko incluiu em sua coleo, ela claramente refletiu sobre
como essa ansiedade estava amplamente disseminada entre os soldados e como
isso afetava a identidade sexual deles. Eles diziam que as mulheres tinham
abandonado as saias e agora andavam por a, vestidas com calas e botas, com
cigarros na boca e os cabelos mostra. Outros lamentavam que as garotas
tinham cortado seus cachos / e fugido para fazer a Revoluo (FEDORCHENKO,
1990, p. 141 e 147).27 Onde isso colocava os homens no fica muito claro, ainda
que um chiste da poca sugeria que se as mulheres mudassem, os homens
seriam, ento, forados a mudar:
Os caras vo engravidar
27
Sobre o fenmeno das tais mulheres masculinizadas durante e depois da revoluo, ver
Healey (2001a, p. 57-62, 143-144).
28
Para outras representaes do desconforto masculino para com a presuno feminina em
papis ativos durante o perodo revolucionrio de 1917 em diante, ver Fedorchenko (1990,
p. 141-147). Ver tambm um conto de Isaac Babel (1990, p. 245-253) sobre um homem
aceitando pagamento em troca de sexo.
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Essa histria foi escrita durante ou logo aps 1918. Obrigado a Victor Oboin por ter chamado
ateno sobre ela.
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fofocando ruidosamente sobre as joias das pessoas e sobre o fato de que Egor
havia furtado o perfume de Nikita. Depois, ao se deparar com uma multido de
revolucionrios na avenida Nevskii, reunidos em torno de um jovem beira da
morte, os marinheiros efeminados so forados se confrontar com a estranha
transformao pela qual haviam passado. Eles ento doam suas bijuterias para
ajudar o pobre rapaz. A noite de bebedeira e brigas acaba por dissipar os
vestgios do estilo de vida bizarro e, em seguida, os dois retornam ao mar para
servir em novos navios. Uma charge da poca trata desse mesmo tema na
revista Novyi Satirikon, de Averchenko. A imagem fantstica dos legendrios
marinheiros da Frota do Bltico transformados em maduras damas da
sociedade alvo frequente de zombaria no Novyi Satirikon antes da revoluo
revela como a leitura de Averchenko sobre como esses marujos auxiliares da
tomada de poder dos bolcheviques haviam conseguido transpassar as fronteiras
de classe e, a partir da, tambm as de gnero.
Enquanto representantes imediatos da nova aristocracia, os marinheiros
Nikita e Egor mimetizam o refinamento da antiga classe dominante. O lado
queer de sua camaradagem no explicitado no conto de Averchenko.
Contudo, a pardia acerca da feminilidade que eles temporariamente assumem
se prope como um comentrio no apenas a respeito a perverso da
dominao de classe, mas tambm sobre o esquecimento da ordem sexual
tradicional; a piada era que dois invertidos, efeminados e implicitamente
passivos, dificilmente poderiam constituir um plausvel par romntico.
Se Averchenko estava ciente, ou no, o lugar dos marinheiros na subcultura
homossexual de Petrogrado estava firmemente assentado antes de 1914 e a
contnua participao de marinheiros nas festas clandestinas organizadas por
homossexuais na capital do Norte ganhou evidncia quando a polcia fechou
um desses encontros no dia 15 de janeiro de 1921 (BEKHTEREV, 1927, 1922;
HEALEY, 2001b, p. 44-46). A batida policial prendeu um grande nmero de
marinheiros e soldados que eram frequentadores costumeiros dessas festas; elas
incluam homens em vestidos de mulheres e celebraes de casamento de
brincadeira, alm de um sistema de correio elegante para ajudar no flerte
desses homens. Tais comportamentos exticos aparentemente no estavam
restritos capital. Em junho de 1921, em Kamenets-Podolskii, a Cheka
prendeu em flagrante uma drag queen usando o nome de guerre de Karolina
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30
Sobre o uso do feminino nas formas gramaticais russas por homens homossexuais e
flagrantemente femininos, ver Healey (2012).
31
Para uma formulao contempornea da poca sobre a emancipao homossexual de
Evgeniia Fedorovna, ver Healey (2001a, p. 68-72). Tambm vale destacar a apario do
ingls Edward Carpenter (1916), com o texto The Intermediate Sex [O sexo intermediado],
uma defesa do amor homossexual cuja traduo russa conseguiu driblar a censura militar.
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paek tornou-se um instrumento do Exrcito czarista nas suas fteis iniciativas
de controlar o comportamento dos militares. As autoridades revogavam o
pagamento s famlias de desertores e as esposas de soldados capturados,
feridos, ou mortos tinham dificuldade em reaver o que lhes era de direito
(SANBORN, 2003 p. 108; MEYER, 1991, p. 211). Pouco se sabe sobre o impacto
desses pagamentos para as mulheres das classes populares, mas elas devem ter
contribudo para a to propalada confiana que as mulheres adquiriram
conforme adentravam na esfera pblica (SCHCHERBININ, 2005, p. 222-269). O
fim do paek rompeu com o tringulo contratualmente implcito entre Estado,
soldado e famlia. O colapso desses pagamentos no revolucionrio ano de 1917
e sua reinstalao pelos bolcheviques em 1918-1919, teve um impacto direto na
motivao dos soldados e, portanto, no destino das guerras, demonstrando o
quo profundos eram os apelos do Estado lealdade dos soldados com base nos
laos familiares heterossexuais (SANBORN, 2003, p. 109).
A propaganda czarista em tempo de guerra era comparativamente fraca e
refletia a confiana do Estado numa to esperada lealdade a um czar patriarcal,
assim como a relutncia a apelar para ideais de cidadania nacional. A
propaganda era gerida pelo exrcito, governo e organizaes para-oficiais,
destacando principalmente o Comit Skobelev; o tema da ameaa alem honra
das mulheres russas era recorrente em alguns desses materiais. Os cartes
postais destacavam menos os temas militaristas e concentravam-se na dade do
soldado-enfermeira ou do soldado-esposa; essas iniciativas que visavam criar
um consolo emocional heterossexual parecem irnicas quando se leva em
considerao como os soldados-camponeses viam tanto as enfermeiras quanto
as suas prprias mulheres, cheios de suspeitas, segundo Astashov32 (GATRELL,
2005, p. 88-89). A propaganda focada na guerra tinha de competir com a grande
quantidade de fico popular, no-fico e cinema que competiam pela ateno
da audincia. Em alguns registros, a sexualidade aparecia frequentemente no
mbito desses mercados. Richard Stites (1999, p. 16) questiona se o gosto
popular pelo melodrama sexual dos filmes de Evgenii Bauer e Iakov
Protazanov, no incio da guerra, marcados pela vitimizao de mulheres pobres
32
Sobre os valores patriarcais nesse tipo de material, ver Petrone (1998) e Astashov (2005, p.
375-377).
230 Revista Outubro, n. 29, novembro de 2017
33
O repertrio dos teatros discutido em Frame (2012).
34
Sobre a emancipao sexual sovitica, ver Bernstein (2007).
35
Uma comisso para examinar a implementao de uma reforma no cdigo penal chegou a ser
criada nos ltimos quatro meses do Governo Provisrio. Ver Nabokov (1970, p. 95-96).
Amor e morte 231
Dan Healey
transformara todos os planos herdados de mais de um sculo de pensamento
socialista.
Os efeitos da Guerra Civil podem ser vistos j no primeiro Cdigo do
Casamento, da Famlia e da Tutela, adotado em outubro de 1918 (GOLDMAN,
2014, p. 69-78; WATERS, 1997). Esse conjunto de leis deu vida a dois decretos de
dezembro de 1917, nos quais o regime sovitico secularizava o casamento (o
que fazia com que somente casamentos civis fossem reconhecidos) e legalizava
o divrcio a pedido de qualquer uma das partes. Esses primeiros decretos
contriburam para uma crescente inimizade entre o regime socialista e a Igreja
Ortodoxa Russa, uma hostilidade que se intensificou em 1918, quando a Igreja
execrou o governo de Lenin ao mesmo tempo em que aumentava a violncia
anticlerical do Exrcito Vermelho. Muitos legisladores soviticos e
comentadores, considerando o Cdigo Marital de 1918, admiraram seu
radicalismo, mas queriam que ele fosse ainda mais longe: eles se perguntaram
porque, afinal, o Estado deveria sancionar o casamento.
O registro formal de qualquer tipo de lao marital parecia a eles algo
contrrio a conscincia socialista e mero dejeto burgus (GOLDMAN, 2014,
p. 76; WATERS, 1997, p. 362-365)36. A dona de casa burguesa, dependente de um
marido para sua subsistncia, era uma desertora do trabalho, no muito
melhor do que uma prostituta, ao menos na viso de Alexandra Kollontai (1921,
p. 10-11). Nas conferncias de mulheres ativistas e socialistas, em 1918 e 1919,
esse mesmo argumento contrrio ao domnio dos maridos e do capital nos
casamentos encontrava reverberao (WATERS, 1997, p. 365-368). Contudo,
como argumenta Goldman, numa sociedade em que a estrutura domstica
camponesa permanecia sendo o nexo produtivo e no apenas um lugar de
consumo (que, segundo os marxistas, era o que ocorria com a famlia nas
grandes cidades) a desconstruo das relaes familiares e sexuais tinha um
limite bem estabelecido.
A lealdade do campesinato durante a Guerra Civil pode no ter comungado
desses princpios, mas no havia muito a ganhar ao se antagonizar
gratuitamente com esse aliado em potencial ao mesmo tempo em que se
36
Goldman cita N. A. Roslavets, ucraniana e delegada independente no Comit Executivo
Central dos Sovietes de 1918, responsvel pelo cdigo.
232 Revista Outubro, n. 29, novembro de 2017
procurava reduzir seus laos para com a religio. Se o cdigo legal se recusava a
aceitar a propriedade comunal na aliana marital, ele ainda assim reconhecia os
direitos de penso e penso alimentcia para os filhos como adjuntos
necessrios para libertar as provises do divrcio durante o perodo de
transio do capitalismo para o socialismo. Nas deliberaes bolcheviques
sobre o cdigo, o seu potencial como uma poderosa arma na luta contra o
clero foi considerado conclusivo (apud GOLDMAN, 2014, p. 70-73). Enquanto
estivesse em guerra contra a Igreja Ortodoxa, os comunistas tinham de oferecer
para a populao o casamento civil como alternativa para as cerimnias e rituais
religiosos que ainda mantinham adeso popular. O principal autor do Cdigo
Marital de 1918, Aleksandr Goikhbarg, observou com pesar que Ns devemos
aceitar esse cdigo sabendo que ele no uma medida socialista; guerra,
pobreza e o subdesenvolvimento impuseram limites s ambies socialistas
(IBID., p. 78).
Se as novas provises maritais soviticas pareciam desapontar alguns
radicais, maior paradoxo foi gerado em torno da legalizao do aborto em
novembro de 1920, num decreto conjunto elaborado pelos comissariados de
Justia e Sade. Em retrospecto, nenhuma outra medida deu tanta notoriedade
da revoluo sexual sovitica em toda a Europa, independentemente de suas
convices polticas (HERZOG, 2011, p. 49; GOLDMAN, 2014, p. 303-306;
SOLOMON, 1992, p. 59-82). A forma resoluta com que os bolcheviques
legalizaram o aborto e o tornaram avalivel e relativamente liberado chocou
moralistas religiosos em toda a Europa e acabou fazendo com que polticos
conservadores e fascistas atacassem o atesmo bolchevique e seus
representantes locais, inspirando geraes de radicais e feministas ao longo do
sculo XX. Ainda assim, a ideia de que os comunistas de Lnin acreditavam que
era um direito da mulher ser responsvel por sua prpria fertilidade no era
exatamente verdadeira. A lei era fruto de um contexto de guerra civil e
desesperada privao. Os mdicos especialistas no comissariado de Sade
perceberam que, diante das condies catastrficas da guerra, as mulheres
continuavam interrompendo as gravidezes no desejadas, apesar de qualquer
proibio que houvesse. Elas bebiam gua sanitria e outros irritantes, ou,
voltando-se para as mulheres mais sbias do campo, usavam meios mecnicos
Amor e morte 233
Dan Healey
mais brutais para conseguir a interrupo da gestao (Goldman, 2014, p. 303-
307).
Nas condies desesperadoras da guerra, os doutores e juristas soviticos
argumentavam que o aborto legal mdico, conduzido por doutores em clnicas,
era mais seguro para a capacidade reprodutiva feminina do que a contnua
criminalizao do problema. Estava disseminado entre os socialistas soviticos a
ideia de que evitar as gestaes era algo antissocial; mesmo Kollontai, a lder
bolchevique cuja escrita celebrava a capacidade feminina de dominar seu
prprio destino ertico, foi capaz de declarar que a natalidade uma obrigao
social (IBID., p. 306).37 Leninistas e especialistas mdicos concebiam a
capacidade reprodutiva como um recurso coletivo, ao invs de atributo
individual no qual o indivduo exerceria controle supremo. A maternidade era
social, e no pessoal: havia pouco espao na imaginao vigente da revoluo
sexual para a noo de fins do sculo XX sobre o direito de escolha da
mulher. Era axiomtico da compreenso sovitica sobre a lei do aborto que em
1924, o acesso das mulheres ao aborto gratuito seria controlado por uma troika
de guardies: um mdico, um assistente social e uma mulher comunista. Ao
tornar o aborto avalivel, a lei se referia explicitamente interrupo da
gravidez enquanto esse mal e justificava a legalizao ao apontar persistentes
atrasos na sociedade e as terrveis e persistentes condies socioeconmicas.38
Que algumas mulheres pudessem usar a legislao revolucionria para
controlarem seu prprio destino sexual to livremente quanto os homens, era
uma possibilidade. As implicaes e contradies totais das polticas soviticas
sobre as mulheres, famlia e sexualidade no eram instantaneamente aparentes
na era da Guerra Civil. O Partido Comunista no chegou ao poder com uma
linha nica e monoltica sobre sexualidade. Ao invs disso, houve um intenso
debate acerca da revoluo sexual e dos seus sentidos na literatura, na cultura,
na poltica e, claro, nas relaes entre os sexos; em uma entrevista de 1920
com a comunista alem, Clara Zetkin, at mesmo Lenin tinha de lutar para fazer
37
Ver posio de Kollontai (2015, 1977) sobre o direito de autodeterminao ertica da mulher.
38
Sobre a capacidade reprodutiva como recurso coletivo no socialismo sovitico, ver Healey
(2009, p. 164-165). Sobre a troika, ver Goldman (2014, p. 310-314). Ver tambm Hyer
(2007).
234 Revista Outubro, n. 29, novembro de 2017
com que suas concepes sobre o tema fossem escutadas.39 Para os bolcheviques
que tentavam definir uma linha especfica sobre poltica sexual, a medicalizao
oferecia respostas que pareciam conect-las com a noo de socialismo
cientfico, sendo que frequentemente o regime voltava-se para mdicos e
higienistas para resolver a questo sexual. O Comissariado do Povo da Sade
Pblica e Justia dependia de ginecologistas forenses, psiquiatras e outros
especialistas para definir as desordens e estabelecer as normas sexuais, no que as
pressuposies sobre gnero, o corpo social e hierarquias nacionais adaptadas
da biomedicina europeia permearam a sua prpria cincia (HEALEY, 2009, p. 17-
36).40
O regime, de fato, adotou algumas transformadoras medidas que eram
genuinamente radicais, inspiradas talvez pelo enfrentamento contra as
hierarquias durante a crise continuada. Numa suposta tentativa de acomodar
as diversas realidades fisiolgicas e sociais de uma comunidade poltica
multitnica, o regime aboliu a idade mnima de consentimento na legislao
criminal sobre relaes sexuais e adotou um marcador biossocial vago de
maturidade sexual como condio para a cidadania sexual (ID., 2010). O
resultado desse experimento foi trgico para as vtimas e confuso para homens e
mulheres soviticos (ID., 2009, p. 37-82). Por sua vez, a descriminalizao da
homossexualidade masculina, em 1922, que foi alvo de discusso no
Comissariado de Justia desde 1918, foi um movimento genuinamente
revolucionrio: ela tornou a Rssia Sovitica o primeiro grande pas europeu,
desde a recm unificada Itlia em 1870 e, antes disso, a Frana revolucionria de
1791, a legalizar o sexo entre homens (ID., 2001, p. 115-125).41 O relaxamento
dessa proibio foi interpretado como racional, socialista e emancipadora.42 Ela
aparentemente tornou mais fcil para os mdicos soviticos na dcada de 1920
39
Para esse debate, ver Naiman (1997) e Carleton (2005). Para a posio de Lenin, ver Zetkin
(1934).
40
A convergncia de interesses entre bolcheviques e especialistas modernizadores explorada
em Beer (2008).
41
A Alemanha, o Reino Unido e os Estados decorrentes da dissoluo do Imprio Habsburgo
continuaram a criminalizar a homossexualidade at meados da dcada de 1960.
42
Para um texto sobre a carta de um comunista ingls, de 1934, endereada a Stlin explicando
os princpios socialistas da descriminalizao da homossexualidade masculina em 1922, ver
Young (2012, p. 88-89).
Amor e morte 235
Dan Healey
mudar suas abordagens para com os pacientes intersexuais (hermafroditas),
retirando a ignorncia obscurantista em prol de um tratamento clnico
referenciado cientfica e mundialmente (HEALEY, 2009, p. 134-158).
Outro passo revolucionrio estava no esclarecimento sexual, no que as
mensagens diretas e sem rodeios sobre higiene sexual chocavam os visitantes
europeus e, talvez, tenham gerado muitas consequncias no desejadas para o
comportamento popular (BERNSTEIN, 2007). Os bolcheviques tambm foram
capazes de emitir respostas confusas e contraditrias a alguns problemas, como
parece ser o caso da prostituio heterossexual. O regime considerou a mulher
prostituta como uma vtima da explorao capitalista (sentimentos que foram
incorporados na Comisso Interdepartamental da Luta contra a Prostituio,
estabelecida em 1919 e presidida pelo Comissariado de Sade), enquanto, ao
mesmo tempo, prendiam e confinavam diversas mulheres urbanas que
ofereciam seu corpo nas ruas, enquadrando-as como desertoras do trabalho
durante a poca da Guerra Civil (WATERS, 1997, p. 366-367).43
Concluso
43
Ver tambm Waters (2008 [1992]) e Lebina e Shkarovskii (1994, p. 60-85). A prostituio
era um conceito exclusivamente heterossexual para os primeiros bolcheviques; eles s se
voltaram para a prostituio masculina em 1933-1934, diante da criminalizao da
homossexualidade masculina. Ver Healey (2001b).
236 Revista Outubro, n. 29, novembro de 2017
Dan Healey
diviso de gnero. Os jovens soldados camponeses retornavam para suas casas,
mas no mais para a unidade domstica patriarcal, no mais desejando
manterem a postura de filhos subservientes. A desintegrao do Exrcito
Imperial em 1917 geralmente atribuda ao movimento de desapropriao de
terras rurais nos vilarejos; contudo, a terra no deixava de ser um veculo de
expectativas mais amplas, alimentadas o desejo de formar novas unidades
domsticas e familiares. Apesar disso, muitos jovens camponeses, operrios,
operrias, maridos e esposas, tendo experimentado diferentes graus de
independncia financeira e pessoal, no estavam mais dispostos a entrar ou
voltar s posies de subordinao tradicionais da dade marital. Antes mesmo
de 1917, portanto, o palco j estava pronto para as transformaes na vida
sexual e marital, circunstncia normalmente obscurecida pelo enfoque histrico
da poltica bolchevique como sinnimo da revoluo sexual na Rssia.
Na guerra entre Vermelhos e Brancos, a sexualidade sem dvida foi um
smbolo direto do quo distintas eram as duas ideologias que lutavam pelo
poder na Rssia. A Guerra Civil, alis, desencadeou batalhas culturais a respeito
da sexualidade, religio e nao que ainda hoje geram divises e conflitos entre
os russos. Para os Brancos, a Rssia era uma figura feminina crucificada ou
violentada e seus valores eram aqueles da Ortodoxia Crist. A iconografia
religiosa, em muitas das peas de propaganda do Exrcito Branco, evocava a
sexualidade feminina (a partir de crucificao, sacrifcio, exausto, pnico e da
imagem da virgem com seu filho) vinculando sexo, nao e religio em uma
construo rgida. A inverso de gnero do corpo feminino pregado cruz,
substituindo o corpo de Cristo, podia ser instantaneamente lida como
proclamao de uma Rssia em perigo (EREMEEVA, 2004, p. 728-733).44
Os Vermelhos, por sua vez, tambm se valiam da representao da
sexualidade como forma de confrontar a ortodoxia religiosa sustentada em
unssono pelos Brancos depois da execuo dos Romanov. Ao retirar a
autoridade da Igreja (e, eventualmente, de todas as confisses religiosas) sobre a
sexualidade, os bolcheviques trouxeram tona aquilo que esperavam ser uma
crtica estritamente cientfica e sem remorsos sobre o tema (KOLLONTAI, 1921
44
Para a charge da imprensa Branca retratando uma mulher crucificada simbolizando a
Rssia, ver Eremeeva (2004, p. 730).
238 Revista Outubro, n. 29, novembro de 2017
45
Levaria ainda muito tempo para os bolcheviques desafiarem o controle da Sharia em
sociedades islmicas sob controle sovitico, ver Northrop (2003).
Amor e morte 239
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