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La O B J E C I N D E L C U E R P O
En una obra clsica, H. Dreyfus denuncia los postulados metafsicos de la
Inteligencia Artificial:
El postulado biolgico segn el cual el cerebro humano funciona
como una computadora numrica que trata informacin bajo el mismo modo
binario y cuyas conexiones neuronales son equivalentes de las conexiones
de la mquina.
El postulado psicolgico segn el cual el espritu humano es una
mquina para tratar informacin destinada a la aplicacin de reglas
neuronales susceptibles de ser traducidas a frmulas, postura que vuelve
superflua la psicologa y suprime cualquier distincin mayor con la
computadora. La simulacin de ciertos mecanismos del pensamiento por la
Computadora es equiparada al pensamiento real e inversamente.
, Elpostulado epistemolgico segn el cual
todo conocimiento es formalizable bajo la forma de relaciones lgicas.
El postulado ontolgico segn el cual todo lo que existe es un
conjunto sucesivo de datos independientes unos de otros.
Dreyfus no encuentra dificultades para mostrar las diferencias irreductibles
de las relaciones que el hombre y la mquina mantienen con el mundo. La
com4; ptadora carece de la maleabilidad del espritu humano y no tiene su
aptitud para transformar una informacin en significado. No tiene la
conciencia marginal que f vuelve al hombre sensible a una multitud de
hechos de su medio ambiente, segn el inters que represen ten para l, ni
la capacidad de reducir la ambigedad de na palabra, insertndola en un
contexto preciso, como tampoco posee la capacidad de generalizar por
divisin intuitiva datos de la misma naturaleza a fin de distin,1 ' guir desde
el inicio lo esencial de lo accesorio. La computadora est concebida para
realizar tareas precisas, aun si son inmensas y rebasan en ocasiones al
infinito las competencias humanas, pero no posee la flexibilidad j: del
espritu humano que es susceptible de interactuar
en una infinidad de situaciones.
Si algunos 'tericos de la Inteligencia Artificial
se ven a si mismos.como maquinas pensantes, la computadora lo es,
desprovista de cuerpo para lo mejor de I sus realizaciones y para lo peor de
su asimilacin definitiva al mundo. Para ellos, la inteligencia es primero y
l materia viene despus como algo secundario e incluso intil. Para pensar
al hombre como espritu, es necesario separarlo de su cuerpo y considerar
ste ltimo ! como un puro artificio. El dualismo repercute incluso ' en la
primaca que se concede a los programas (softuare).. sobre la computadora
(hardware). La representacin del hombre inherente a la Inteligencia
Artificial se mantiene fiel al desprecio del cuerpo, herencia de un Platn o,
de manera ms contempornea, de Descartes o de La Mettrie. El cuerpo
no es ms que un obstculo para la inteligencia del mundo; si el hombre no
conociera sus lmites, no estara destinado al error o al titubeo.
Para la Inteligencia Artificial importa solamente el espritu, sobre todo si se
trata del espritu de la mquina.
La inteligencia es percibida como una forma etrea que flota alrededor del
cuerpo, desligada de l; una especie de alma accidentalmente arraigada
en las neuronas pero cuyo principio podra ser aislado no solamente del
cuerpo sino tambin del sujeto mismo.
Uno de los nerds de la narracin de Coupland considera su organismo
como una especie de camioneta que transporta su cerebro, como una madre
de suburbio que toma el auto para conducir a sus hijos al hockey ().
Minsky percibe al cuerpo como un simple teleoperador del cerebro ().
Para l, los seres humanos son esencialmente mquinas [...], pero un da
habr mquinas tan perfectas que nos entendern perfectamente y dirn: las
personas s son mquinas, no nosotras (). Surge entonces una cuestin
acerca del papel del cuerpo en la puesta en obra de la inteligencia. Para
Dreyfus, si el cuerpo es esencial para la aprehensin humana del mundo, la
mquina esconde una limitacin de difcil solucin: la Inteligencia
Artificial, a pesar de sus grandes capacidades, no alcanzar jams la del
hombre. La simulacin seguir siendo contigua a lo real sin jams
confundirse con l. Si el mecanismo abre la va a la eliminacin de las
diferencias entre autmata y hombre, Descartes mismo subraya, sin
embargo, en qu medida la mquina difiere del hombre por su limitacin
relativa. Jams podr usar palabras, ni crear signos como hacen los
humanos para externar sus pensamientos. Se concebir que una mquina est
tan bien hecha que profiera palabras e incluso que profiera algunas acerca
de acciones corporales que provocan algn cambio en sus : rganos; por
ejemplo, si se le toca en algn sitio, que pregunte lo que se le quiere decir;
si se le toca en otro sitio, que grite que se le est lastimando y cosas
semejantes; pero no organizar las palabras de manera diferente para
responder al sentido de todo lo que se diga erf su presencia, as como los
hombres ms embrutecidos-
pueden hacerlo. Descartes desarrolla enseguida otro punto: aunque
hicieran algunas cosas tan bien o tal vez mejor que nosotros, fracasaran
infaliblemente en otras, en las cuales se descubrira que no actan con
conocimiento de causa, sino solamente por la disposicin de sus
rganos (). Descartes formula as una especie de paradigma,
insistiendo en la multitud de sucesos que el hombre comprende y
afronta en su relacin con el mundo, contrariamente a la pobreza
relativa de las mquinas dotadas, es verdad, de una formidable
competencia tcnica en algunos sectores particulares. Para la
Inteligencia Artificial, hay algo claro: es suficiente con que una
situacin sea reducible a un nmero suficiente de datos para que su
formalizacin a travs de la computadora se acerque a la de la
inteligencia humana.
Pero el hombre no se sita frente al mundo como frente a na serie de
parmetros que almacena. Los lmites de su universo son los que le
proporcionan los sistemas simblicos con los que cuenta.; Como la lengua,
el cuerpo es una medida del mundo, una red lanzada a la multitud de
estmulos que asaltan al individuo en su vida cotidiana y de los que no
retiene ms que aquellos que le parecen significativos. A cada instante; a
travs de su cuerpo, el individuo interpreta su medio y reacciona en funcin
de las orientaciones que sealan su educacin y sus costumbres. La
condicin humana es corporal. Existe una conceptualidad del cuerpo, al
igual que un arraigo-carnal del pensamiento. Cualquier forma de dualismo
desaparece frente a esta constatacin fundada en la experiencia corriente de
la vida. El cuerpo es proyecto acerca del mundo, escribe Merleau-Ponty,
quien observa que el movimiento es ya conocimiento, sentido prctico. La
percepcin, la intencin y el movimiento se entrecruzan en las acciones
ordinarias con una especie de evidencia que no debe hacer olvidar la
educacin que se encuentra en su origen y la familiaridad que los gua.
Mi cuerpo, escribe, es la textura comn de todos los objetos y es, al
menos en relacin con el mundo percibido, el instrumento general de mi
comprensin (). El cuerpo no. es entonces una materia pasiva sometida al
control de la voluntad, obstculo para la comunicacin sino, por sus propios
mecanismos, es originalmente una inteligencia, del mundo. Este
conocimiento sensible sita al cuerpo en la continuidad de las intenciones
del individuo confrontado a su medio; orienta en principio sus movimientos
sus acciones sin imponer la necesidad de una larga reflexin previa. De
hecho, en la vida cotidiana, los mismos movimientos que distinguen la
duracin del da se llevan a cabo sin la medicin profunda del cogito; se
encadenan de manera natural en la evidencia de la relacin con el mundo.
En su medio habitual, el individuo no est jams, en principio (a menos de
una falta de atencin o de un paso en falso), en posicin de ruptura o de
incertidumbre debido a su cuerpo; el individuo se desliza sin perturbacin
en los meandros de su medio familiar. Quiero ir all y heme aqu sin haber
penetrado en el secreto inhumano de la maquinaria corporal sin que yo lo
haya ajustado a los pormenores del problema ni, por ejemplo, haya definido
la finalidad en relacin a algn sistema de coordenadas. Miro el objetivo,
soy aspirado por l y el aparato corporal hace lo que se tenga que hacer para
que yo me encuentre all (). Tal fluidez es inaccesible al autmata
inteligente, poderoso en el dominio de su competencia pero envarado o
intil frente a otras situaciones, que no le plantean ninguna dificultad al
hombre.
Los seres humanos no perciben formas, efluvios indiferentes suspensos
en el espacio, sino, de manera permanente, un universo de sentido y de
valor. La percepcin es una toma de posesin simblica del mundo; un
desciframiento que sita al hombre en posicin de comprender, a partir de
l. El sentido se instaura en la
n del hombre con las cosas y en el debate que encon los otros para
definirse, con la aceptacin o de ese mundo para ubicarse o no en sus
categoras, mundo sensible es la traduccin en trminos sociales, y
personales de una realidad inaccesible si no a travs de la percepcin
sensorial y afectiva de un hombre inscrito en una trama social (
El mundo se da como una inagotable virtualidad de significados. La
mirada del hombre est poblada de intenciones, de expectativas, de
emociones, de sensibilidad.
La inteligencia humana se da en situacin, no est separada de una
existencia singular y necesariamente carnal. Muchas de sus facultades
prescinden de cualquier programacin; la carencia de cuerpo de la
computadora impide a sta alcanzar una inteligencia plena al no po^ der
acceder a significados. Ciertamente, esta ausencia de es fcilmente
percibida, en sentido inverso, por partidarios de la Inteligencia Artificial
quienes ven tina ventaja decisiva en una mquina ajena a cualquier ...
de error o de limitacin. Pero el cuerpo es el grano de arena irnico que
priva a la Inteligencia Artificial de un pensamiento real. La computadora
funciona en un universo abstracto en el cual el mundo se reduce a una serie
de datos independientes unos de otro.s, de igual dimensin, cuyo
ordenamiento depende de un programa.
Las computadoras se han vuelto poderosas; cambian las modalidades de
comunicacin, de trabajo, de enseanza, de memorizacin, de escritura, de
concepn, pero no dejan de ser mquinas cuya inteligencia depende de un
registro que no es el del hombre. Cualesquiera que sean las cualidades o las
capacidades de la mquina, sta no guarda la misma relacin con el mundo
que el hombre. Mientras la mquina procesa informacin, el hombre vive en
un universo de sentido, lo cual no es lo mismo. La disociacin del
pensamiento y del sentimiento permite un anlisis de la inteligencia en
trminos de lgica computarizable y hace olvidar que el
'
pensamiento humano est irreductiblemente impregnado de afectividad
(). Las formas en que el hombre se relaciona con el mundo son inaccesibles
a la computadora,, la cual es excelente, en cambio, para las funciones
especializadas que el hombre le asigna; la computadora no percibe el
mundo, decodifica informaciones; no comprende el texto que graba o que
suscita y no establece diferencias entre Proust o un formulario
administrativo; no guarda una relacin sensible con el mundo. Desprovista
de conciencia de s, de sensibilidad, es ajena al lenguaje y, limitada por sus
programas, es un til por el cual transita el lenguaje pero no un sujeto de
lenguaje. Soporte de conocimiento como la pgina de un libro, ignora el
valor de ste o su contenido: no sabe lo que sabe. La computadora
proporciona informacin que le deja indiferente, en las situaciones en que
el ser humano est comprometido permanentemente en un movimiento
afectivo. No es una voluntad, una necesidad reflexiva, sino el instrumento
de una voluntad (). La computadora manipula signos pero no accede a su
significado; no piensa puesto que no sabe que piensa; no tiene historia, vive
sin Otro; no ha nacido del pecado de la carne o de la mancha del cuerpo
sino de la ' inteligencia humana. No muere, se detiene, se gasta, se
descompone. No se le entierra ni se le incinera y termina en el tiradero. Si
la computadora piensa por la gracia de una metfora o de la metafsica de
los tericos de la Inteligencia Artificial, no conoce la dimensin moral de la
existencia. No tiene sistema de valores (sin una jerarqua || de
informaciones que tratar), sino una serie de objetivos por resolver. Sigue
siendo fundamentalmente un medio.
Su perfeccionamiento constante, aun si prosigue para algunos el mito
masculino de una creacin ex nihilo de la vida a partir de la tcnica, est
destinado al fracaso.
El impulso antropolgico no tiene efecto, sin argo, frente al poder
de los imaginarios tcnicos que discursos que terminan por imponerse,
imgenes de s, prcticas sociales, valores cuyas consecuencias
provocan una resimbolizacin del mundo en trminos tcnicos. Se
impone una forma de religiosidad de la mquina en el fondo de la
denigracin del hombre y en el desprecio de la condicin corporal que
le es inherente.
En 1965, Simon expresa, por ejemplo, su conviccin de que en
menos de veinte aos las mquinas sern capaces de hacer todo lo
que un hombre es capaz de hacer. En la misma poca, Minsky piensa
que la prxima generacin de computadoras ser tan inteligente que
seremos afortunados si aceptan tomarnos como mascotas (S). Para E.
Friedkin, del MIT, la Inteligencia Artificial es la prxima etapa de la
evolucin 65 . Las consideraciones recprocas del hombre como
mquina o de la mquina como equivalente intelectual del hombre
tienen algunas consecuencias en la manera como la mquina o el
hombre son tratados en nuestras sociedades: en en movimiento
imaginarios colectivos; afectan su estatus respectivo, los lazos que
mantienen uno y otro; entraan una poltica y sobre todo una tica.
Las responsabilidades no son las mismas frente a un hombre o una
mquina, frente a un ser vivo o una cosa inanimada.
Creo que el sueo secreto de los nerds es llegar a hablar con las
mquinas: qu piensan ustedes, qu sienten ustedes?, lo mismo que
yo?, dice un personaje de Coupland (). Si una parte del discurso de la
Inteligencia Artificial intenta asimilar la mquina al cerebro, el
programa al pensamiento, otro se empea en disminuir la distancia que
separa al hombre de la computadora, arrancndole la conciencia de s
y la afectividad que sustenta como monopolio. Vaciar al hombre de sus
atributos es una manera radical de reducir la distancia que lo separa de
la mquina. Desde esta perspectiva, la conciencia se vuelve una
especie de artificio, una estrategia del lenguaje, pero sin otro
fundamento. Para Minsky, la conciencia no es ms que un mecanismo
cognitivo que se ha convertido en una supersticin para el hombre, el
equivalente de un falso Dios: cuando se ve obligado a encontrar una -
causa a todo lo que usted hace, usted busca darle un nombre, usted le
llama Yo, le llama usted (Minsky, 1988, 445). El yo es una
ilusin, un simple centro de gravedad narrativo dice D. Dennett. El
pensamiento no es consustancial a un Yo. Algunos investigadores
niegan incluso la existencia de un cinismo, lo que hace ms fcil
concebir la mquina como pensante. Otros sugieren que la
indecibilidad de la nocin de s autoriza a colocar en el mismo plano
las inteligencias artificial y humana; sta ltima encerrada en un
s cuya hiptesis es posible formular sin jams demostrarla. Para el
milenarismo informtico, todo ser un da posible, la conciencia
afectar igualmente a las computadoras. Qu significa tener
conciencia de s, definirse como sujeto? se pregunta Ghazal (). Si se
trata del-,sentimiento ntimo que