Universidad Nacional Autnoma de

Mxico

Facultad de Ciencias Polticas y

Sociales

Centro de Estudios de la Comunicacin

Semitica

"Un acercamiento al anlisis semitico de la Inmaculada

Concepcin de Chignahuapan, Puebla"

Equipo 1

Integrantes:

Bustamante Ortz Miguel

Cabello Ruiz Adonai Cristopher
Ceballos Daz Paulina Isabel
Correa Martnez Aranxa
Cruz Garca Pedro Ivan
Delgado Portilla Pavel Eduardo

Fecha de entrega: 15 de diciembre de 2014

 Primera corriente semitica
(Estructuralismo)

PREGUNTA
Cules son los rasgos o caractersticas que permiten que la Inmaculada
Concepcin sea una divinidad prominente en Chignahuapan, Puebla?

HIPTESIS
La prominencia de la virgen de la Inmaculada Concepcin se debe en una primera
instancia a su gran dimensin, -mide alrededor de 14 metros de alto- esta
caracterstica permite que se considere la virgen ms grande del mundo. El nmero
de visitantes que acude anualmente a la Iglesia donde se encuentra la deidad
tambin influye a este factor. Finalmente, el valor religioso que tiene para los
creyentes se da primeramente por ser la representacin de la madre de Jess y por
el nombramiento que el Papa Juan Pablo II le da al reciento en 1999, al llamarla
Baslica menor.

DESARROLLO
De acuerdo con Ferdinand de Saussure, llamamos signo a la combinacin del
concepto y de la imagen acstica.1En el presente trabajo, el signo a analizar es la
virgen de la Inmaculada Concepcin. La forma de la deidad representa la imagen
acstica, es decir, el significante. La imagen mental, -el significado- hace alusin al
valor religioso que tiene la virgen al ser la madre de Jess.
Se ha empleado la palabra smbolo para designar el signo lingstico, o ms
exactamente lo que nosotros llamamos el significante.2 La figura fsica de la virgen
corresponde al significante. Las personas que forman parte de la comunidad
catlica en Chignahuapan, Puebla; edificaron el templo e imagen en honor a la
Inmaculada Concepcin de Mara, lo cual seala que el smbolo representado en
esta deidad es motivado, fue elegido por la comunidad y por lo tanto
convencionalizado.

1
Barthes, R. et al. P. 104
2
Barthes, R. et al. P. 105

2
 Siguiendo la corriente estructuralista, el signo bajo la postura del semilogo
Roland Barthes, alude en nuestro objeto de estudio; a cuatro formas humanas y dos
entidades mticas que tienen rasgos humanos. De las formas humanas, una es ms
grande que todas, sta sostiene a otra forma humana de menor tamao. Debajo de
la forma ms grande se encuentra una forma esfrica con pigmentacin azul y caf.
Del lado izquierdo de la forma humana de mayor tamao, se puede percibir una
forma esfrica con pigmentacin caf, detrs de esta forma esfrica se observa una
figura semejante a un haz circular. Las figuras mticas que tienen rasgos humanos
estn colocadas del lado derecho del elemento humano ms grande, cuentan con
una pigmentacin rojiza y caf. Tambin percibimos un contraste de colores,
sombras y elementos que nos permiten reconocer profundidad, lneas y
dimensiones.

SISTEMA
El sistema en el cual se encuentra nuestro objeto-signo contiene, 14 obras pictricas
ubicadas en los extremos derecho e izquierdo del recinto religioso y una escultura
-el objeto-signo analizado-, todas las creaciones hacen alusin a la Virgen Mara
dentro de la Baslica de la Inmaculada Concepcin.

SINTAGMA CRISTALIZADO
Definido como "[] una combinacin de signos, que tiene por soporte la extensin;
en el lenguaje articulado, esta extensin es lineal e irreversible [] el valor de cada
trmino depende de su oposicin a lo que lo precede y a lo que lo sigue3 "Existe
tambin probablemente toda una serie de frases pertenecientes a la lengua, que el
individuo no tiene que combinar por s mismo4
Dentro de la obra analizada se pueden distinguir distintos elementos que
funcionan a nivel de sintagma cristalizado:
El rostro, las manos y/o los pies de la figura religiosa permanecen
descubiertos en las 15 obras artsticas.
La ubicacin de las obras dentro de la iglesia estn posicionadas en la parte
superior. 14 obras son pinturas y estn distribuidas de manera proporcional

3
Barthes, R. et al. P. 44
4
Ibidem. P. 21

3
 en los costados superiores izquierdo y derecho. Las pinturas siguen una
secuencia cronolgica de la vida de la virgen Mara, culminando en la
escultura de la Inmaculada Concepcin. (La ubicacin de las obras permite
necesariamente que el visitante u observador fije su mirada hacia arriba)
Presencia de figuras con rasgos humanos en cada una de las obras.
Todos los elementos humanos se caracterizan por tener tez blanca.
Dentro de las obras del sistema se puede notar que el velo que cubre a Mara
es azul celeste.
Todos los elementos humanos muestran interaccin entre ellos, no son
aislados.
Las manos de la virgen Mara se posicionan de tal modo que siempre se
muestran en las obras artsticas.
La virgen en todas las obras est ayudando a otra persona.
El cabello de la representacin de la virgen Mara en todas las obras est
suelto.
Los ojos de la representacin de la virgen en las 15 creaciones artsticas son
de color azul.

INTENSIN
En una primera instancia, cualquier virgen es por fuerza representada por el
gnero femenino.
La ropa que cubre las figuras humanas que representan a la virgen se
componen por un velo y un vestido que cubre todo su cuerpo, excepto
manos, pies y cabeza.
El cabello en las representaciones de la virgen Mara tiende a estar suelto
siempre.

EXTENSIN
Palabra: Virgen
En el sentido religioso, esta palabra es usada para designar a todas aquellas
figuras que hacen alusin a Mara madre de Jess.
Fuera del sistema religioso, la palabra virgen se asocia a aquellas personas
que no han tenido relaciones sexuales.

4
 Tambin la palabra designa a aquellos territorios que no han sido explorados
por el hombre.
Se hace referencia de esta palabra a productos que no han sufrido procesos
artificiales durante su elaboracin.
Finalmente, la definicin virgen tambin se emplea para aquellos objetos que
permanecen en su estado original y todava no se han utilizado.

SINTAGMA Y PARADIGMA
El plano de los paradigmas, corresponde al plano "de las asociaciones, las unidades
que tienen entre s algo en comn se asocian en la memoria y forman as grupos en
los que reinan relaciones muy diversas".5 En el aspecto semitico podemos
distinguir campos asociativos que nos permiten establecer los paradigmas.
En la Inmaculada Concepcin podemos percibir los siguientes campos
asociativos:
Vestimenta: La representacin de la Inmaculada Concepcin est cubierta
por un velo y una tnica que recubre casi en su totalidad la forma de la
deidad.
Posicin del cuerpo: La verticalidad de la escultura, sus extremidades
humanas y la posicin de estas nos permiten distinguir la forma de una
virgen. La figura humana que la escultura principal tiene en su brazo
izquierdo nos permite distinguir la representacin de Jess en forma de nio.
Valor religioso: La Inmaculada Concepcin tiene implcito un valor religioso
para los feligreses al ser la madre de Jess. Lo anterior se puede relacionar
con la representacin del mundo que est colocada debajo de los pies de la
figura, la cual presenta el poder que la divinidad tiene sobre la tierra.

El sintagma es una combinacin de signos que tiene por soporte la extensin; en el
lenguaje articulado esta extensin es lineal e irreversible (es la cadena hablada): los
elementos no pueden ser pronunciados al mismo tiempo6
Al relacionar los campos asociativos podemos establecer el eje sintagmtico,
el sintagma se presenta bajo una forma encadenada [] la definicin misma del

5
Saussure, P. 60
6
Barthes R., et al. P. 44

5
sintagma es la de estar constituido por una sustancia que debe ser segmentada []
el sintagma es un grupo cualquiera de signos hetero-funcionales7
La combinacin de los paradigmas hace posible el eje sintagmtico. La forma
que carga la deidad en su brazo izquierdo no permite inferir que es la madre de
Jess y por lo tanto una virgen. La vestimenta tiene rasgos que nos permite
determinar que la escultura es una mujer y no hombre, lo anterior es trascendental
porque una virgen en la religin catlica siempre est representada por una entidad
femenina. El valor religioso de la escultura por el respaldo bblico le aporta un
sentido a la obra.

PRIMERA SEMANTIZACIN
Nivel interno
Es una escultura de madera de cedro que mide 14 metros de alto, cuenta con
rasgos humanos ya que encontramos cuatro extremidades de forma vertical,
cabeza, cabello largo, ojos, nariz y boca. La figura humana est cubierta por un
vestido largo y un manto que nos permite inferir rasgos femeninos.
La escultura ms grande carga en sus brazos a otra figura humana de menor
tamao, la cual asemeja a un infante varn. Lo anterior se infiere porque la escultura
que asemeja al infante slo est cubierta de la cintura hacia abajo por algo que
representa un manto. La forma del nio sostiene en su mano izquierda la
representacin de una paloma de color blanco, lo anterior se distingue porque posee
un pico de color naranja, dos ojos redondos separados uno del otro y un par de alas.
Debajo de la representacin de la virgen Mara, del lado izquierdo, se encuentra la
representacin de una figura mtica que hace alusin a un ngel por su pequeo
tamao y por las dos alas que se encuentran en su dorso. Tambin est cubierto
por un manto y sostiene el signo de una banda con una leyenda.
En el lado derecho, siendo pisado por la figura principal, se ubica la
representacin de la figura mtica del demonio. Lo anterior se infiere por la
pigmentacin de rojos y negros en tonos oscuros en todo su cuerpo, un par de
colmillos, cuernos y orejas puntiagudas. En su mano derecha sostiene una forma
esfrica, que simula la figura de una manzana.

7
Barthes, R. et al. P. 47, 48, 51

6
 En el extremo inferior derecho, se pueden observar dos figuras con rasgos
humanos, uno femenino y otro masculino, sin ropa y en una posicin que sugiere,
estn cargando a la representacin del demonio.

Nivel externo
Dentro del sistema religioso catlico la madre de Jess, -Mara- cobra importancia al
tener la capacidad de interceder por los catlicos. La figura principal de la Baslica
se resemantiza en la Inmaculada Concepcin. En el pueblo de Chignahuapan,
Puebla; el padre Ildefonso Illescas tuvo la misin en el ao de 1960 de continuar la
evangelizacin en la comunidad y percibi que la iglesia de Apstol Santiago no
tena la capacidad para albergar suficientes feligreses. El padre decide empezar la
construccin de otro recinto religioso, el cual, actualmente es la Baslica de la
Inmaculada Concepcin.
La escultura principal de la Baslica se empez a construir en 1960 y se
concluy en 1972. Bajo las ideas del padre y el escultor Jos Luis Silva se decide la
forma y los rasgos femeninos que la imagen tena que poseer.

SEGUNDA SEMANTIZACIN
Nivel interno
La figura principal que presenta rasgos femeninos se resemantiza para representar
a la Inmaculada Concepcin, madre de Jess. La figura en los brazos de la virgen,
que asemeja la forma de un infante varn, se resemantiza para funcionar como su
hijo Jess. El elemento animal que sostiene el nio Jess, cumple el papel de
representar al Espritu Santo.
La unin de los rasgos humanos y las alas, conforman la resementazacin de
un ngel. La escultura que se encuentra del lado de la virgen funciona como figura
mtica, haciendo alusin a un demonio y la figura en forma de manzana que
sostiene en uno de sus manos se resemantiza para hacer alusin al pecado inicial
segn los relatos bblicos. Debajo de lo que se asimila como un demonio hay dos
figuras de cedro, las cuales, fungen como humanos, uno con rasgos masculinos y
otro con rasgos femeninos. Las anteriores figuras se resemantizan en los
personajes biblcos de Adn y Eva, los primeros pobladores del mundo.

7
Nivel externo:
Nuestro objeto-signo analizado cumple con el nivel externo de la segunda
semantizacin desde una funcin religiosa, ya que se puede resemantizar en
pinturas, estampas, fotografas y distintas esculturas de diversos tamaos, estas
representaciones de la virgen pueden servir de ornato en diferentes lugares
comunes como casas, oficinas, vehculos, etc.
De la misma forma, el valor religioso se percibe por la prominencia que la
virgen tiene al ser la ms grande del mundo y al recibir anualmente medio milln de
visitantes.

ISOLOGA
Podra darse el nombre isologa al fenmeno por el cual la lengua pega de modo
indiscernible e indisociable su significantes y sus significados de manera de hacer
una reserva en el caso de los sistemas no islogos (sistemas fatalmente complejos)
donde el significado puede ser simplemente yuxtapuesto a su significante.8 Dicho lo
anterior, en un sentido semitico la isologa sera equivalente a aquellos rasgos que
tienen en comn varios elementos.
El objeto-signo (Mara madre de Jess) y su objeto de referencia (la
Inmaculada Concepcin) comparten los rasgos femeninos. El acto que la imagen
representa al estar cargando a un nio que funge como Jess, tiene relacin con la
historia bblica donde Mara es madre del hijo de Dios. La paloma que el nio
sostiene en la mano izquierda representa de acuerdo a la referencia bblica y de la
escultura, al Espritu Santo.

CONCLUSIONES
La ubicacin, el tamao, la referencia bblica-religiosa de la escultura y el
nombramiento del Papa Juan Pablo II, han funcionado para otorgarle a la
Inmaculada Concepcin el papel de divinidad prominente, lo anterior no slo se ha
dado entre los creyentes de Chignahuapan, Puebla, sino tambin es perceptible por
la gran cantidad de visitantes que la Baslica menor recibe anualmente. La relacin
entre la figura de la Inmaculada y los escritos bblicos, permiten que la figura de la

8
Barthes R., et al P. 35

8
divinidad sea un signo arbitrario - motivado, el cual ha sido aceptado por la
comunidad catlica creyente.
La corriente estructuralista nos permite diferenciar los rasgos que hacen
prominente a la Inmaculada Concepcin por medio de la segmentacin del objeto-
signo, pero esto nos limita ya que aislamos al objeto-signo de su entorno.

Segunda corriente semitica

(Pragmatismo)

PREGUNTA
Cules son los elementos que difieren entre la virgen de la Inmaculada
Concepcin de la baslica de Chignahuapan, Puebla y la virgen de Guadalupe que
se encuentra en la Baslica de La Villa del Distrito Federal?

HIPOTSIS
Aunque las dos imgenes religiosas representan ser la madre de Jess dentro de la
religin catlica, apostlica y romana, hay ciertos rasgos estticos que diferencian a
las dos imgenes, por ejemplo:
La forma en que estn representadas, ya que la virgen de la Inmaculada
Concepcin esta esculpida en una escultura de aproximadamente 14 metros
de altura; mientras que la virgen de Guadalupe est representada en un
lienzo de 104 x 170 cm.
Tambin encontramos que aunque las dos representaciones muestran una
verticalidad, la postura fsica de las vrgenes difiere: las manos de la virgen
de la Inmaculada Concepcin estn extendidas y sostienen lo que simula a
Jesucristo cuando era nio, su cabeza esta erguida y fija su vista hacia el
frente, as mismo, sus pies se encuentran descubiertos y descalzos, mientras
que la representacin de la virgen de Guadalupe fija su mirada hacia el
costado inferior derecho y por consecuencia su cabeza se encuentra
inclinada hacia el mismo lado, las palmas de sus manos estn juntas
simulando una plegaria, tambin se percibe que los pies de la virgen estn
cubiertos por su manto.

9
 Las dos obras artsticas se complementan con diferentes elementos, la
Inmaculada por ser una escultura tiene alrededor dos figuras mticas, una
animal y tres con rasgos humanos; mientras que la virgen de Guadalupe al
ser un lienzo solo cuenta con una figura mtica en la parte cntrica inferior.

DESARROLLO
De acuerdo con Charles Sanders Peirce: "Un signo o representamen, es algo que,
para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter"9. Con base
en lo anterior, se infiere que la virgen de la Inmaculada Concepcin es un signo ya
que representa algo para los que la perciben y esto permite identificarla como una
virgen, madre de Jess y no como otro objeto.

Primeridad-Existencia
1.1 Cualisigno
Dentro de nuestro signo son perceptibles diferentes gamas de colores y contrastes
cromticos como: azul, blanco, caf obscuro, caf claro, rojizo y dorado. Los
contrastes se encuentran y son perceptibles en las diferentes esculturas que rodean
a la figura principal.

1.2 Sinsigno
Al ser una representacin humana se presenta un orden especifico donde se
muestra una verticalidad y una simetra; por otro lado, tambin percibimos lneas
que denotan profundidad y por lo tanto volumen, estas caractersticas nos permite
inferir que es una escultura.

1.3 Legisigno
Los rasgos perceptibles de la escultura nos permiten notar trazos artsticos
occidentalizados que responden a la corriente barroca.

9
Peirce, P. 22

10
 Segundidad - Alteridad
2.1 Icono
Aunque no contamos con la evidencia emprica de que la virgen Mara haya tenido
los rasgos fsicos que presenta la Inmaculada Concepcin, se infiere que la imagen
religiosa es la madre de Jess por los siguientes rasgos distintivos, en una primera
instancia, se afirma que es una virgen por el hecho de ser mujer. Por otro lado, se
percibe en el brazo izquierdo de la escultura a un infante que es la representacin
de Jesucristo.
La posicin espacial en la que est situada la escultura permite que el
interpretante se vea en la necesidad de alzar la mirada para poder observar la
representacin. La postura fsica en la que se encuentra la obra es una de las
posibilidades que se hallan en las representaciones religiosas, las cuales son, tener
las manos extendidas haciendo referencia a una redencin o tenerlas en seal de
plegaria.

2.2 ndice
Los elementos que indican su estatus de divinidad son los siguientes: primeramente
los destellos que encontramos en la parte superior de la escultura, los cuales se
refieren a la iluminacin divina; tambin la corona aunque no sea precisamente un
indicio de divinidad, si remite a pensar que es una figura venerable. Adems de ello,
las nubes en la parte inferior de la escultura denotan santidad y superioridad ante la
sociedad.

2.3 Smbolo
La escultura que simula a la Inmaculada Concepcin es una mujer que se
convencionaliz para representar a la madre de Jesucristo, debido a que no se tiene
una evidencia emprica de que realmente haya tenido dichas caractersticas fsicas
ni las atribuidas actualmente que aseguran su benevolencia, el padre Ildefonso
Illescas se bas en la teologa bblica inferir sus rasgos.

11
 Terceridad
3.1 Rema
El rema se conforma por las caractersticas simples que refieren a una clase de
objetos. En el caso de la Inmaculada se encuentra la forma humana, adems los
rasgos de feminidad permiten identificarla como una virgen y no como otro santo.

3.2 Signo dicente

Es un signo que denota un objeto gracias a la asociacin de ideas generales, que
en este caso son smbolos rematicos10.La escultura de la virgen de la Inmaculada
Concepcin representa a la madre de Jess con base a lo que est escrito en la
biblia, dentro de la intersubjetividad de la comunidad religiosa de Chignahuapan,
Puebla; pese a que no existe una experiencia emprica del objeto de referencia de la
escultura, la fe religiosa lo sustenta.

3.3 Argumento
En este momento del tercer correlato, la escultura de la Inmaculada Concepcin ya
funciona como una representacin de la virgen Mara. Gracias al hbito
interpretativo se puede identificar como una estatua, una divinidad y como virgen
Mara con el sobrenombre de la Inmaculada Concepcin, esto nos permite poder
distinguirla de la virgen de Guadalupe de La Villa del Distrito Federal.
De acuerdo al hbito interpretativo se pueden percibir dos acciones, las
personas creyentes o las que estn inmersas en el crculo religioso al entrar a la
iglesia su accin es venerar a la escultura de la Inmaculada Concepcin; mientras
que las personas que no son creyentes, aunque no muestren una accin de
reverencia guardan cierto respeto al recinto.

CAMPO DINMICO Y CAMPO INMEDIATO

Dentro del campo dinmico se identifican ciertos elementos que rompern con lo
convencionalizado. La escultura de la virgen de la Inmaculada Concepcin ha
pasado por distintas modificaciones desde su formacin, en ellas se encuentran las
siguientes:

10
Beuchot, p. 151

12
 Cuando se concluy la construccin de la deidad el 22 de marzo de 1972, la
figura inicialmente no presentaba la actual corona, el nio Dios, ni la paloma
que sostiene en su mano la representacin de Jesucristo. De esta manera las
inclusiones funcionan cmo campos dinmicos, ya que rompieron con la
estabilidad representativa.
Un elemento que juega un papel de suma importancia y hace que el campo
dinmico se denote ms, es el demonio que se encuentra en la parte inferior
de la virgen, ya que esto rompe con la convencionalidad que se tiene de
todas las vrgenes e incluso es la nica que cuenta con este ser.
Al comienzo la construccin de la virgen se bas en barro, posteriormente se
decidi cambiar su material por yeso y finalmente se us cedro para formar la
imagen.
La posicin de las manos de la virgen tambin ha sufrido diferentes
modificaciones. Primeramente tena las manos cruzadas, cada mano tocaba
un hombro, posteriormente se pusieron en posicin de plegaria y finalmente
hoy en da la observamos con una mano extendida y la otra donde sostiene a
la representacin del nio Jess.

Los cambios que funcionaron como campo dinmico, hoy en da ya son un

campo inmediato.
El signo presenta varios elementos que se integran a la definicin de campo
inmediato. Entendemos por campo inmediato a los objetos y representaciones que
asisten a una estabilizacin representativa, dicho en otras palabras, lo que nunca ha
sido modificado en nuestro signo y guarda la convencionalizacin.
En materia de religin, la ubicacin de la escultura que representa a una
divinidad y a la cual est dedicada la Iglesia, siempre la encontraremos al
fondo y al centro del templo para que de esta manera al momento de ser
percibida por el intrprete, ste eleve su mirada para verla en su totalidad.
Otro rasgo inmediato que se encuentra dentro del signo y de cualquier
divinidad catlica, es la presencia de la representacin de destellos que
fungen como rayos de luz.

13
 Las representaciones de la virgen se caracterizan dentro de su vestimenta
por una tnica que cubre las extremidades de su cuerpo y el manto
generalmente cubre la mayor parte de su cuerpo.
La posicin de las manos, los pies y el rostro de las figuras religiosas suelen
estar descubiertas por lo general siempre.

CONCLUSIONES
Pese a que existen diferencias entre las distintas representaciones divinas dentro de
la religin catlica, y tomando en cuenta la importancia del interpretante para el
pragmatismo, podemos ubicar al hbito interpretativo, que valindose de un
contexto, hace posible la correcta interpretacin de esos signos o representamenes.
Con la intencin de ser interpretados por el mayor nmero de personas, las
obras religiosas intentan mantener una relacin de isologa con la biblia, as como
con las otras esculturas, pinturas, cantos y escritos.

Tercera corriente semitica

(Escuela de Tartu)

PREGUNTA
Cules son los beneficios que propici la construccin de la Inmaculada
Concepcin en Chignahuapan, Puebla?

HIPTESIS
La construccin de la Baslica de la Inmaculada Concepcin trajo como
consecuencia el crecimiento econmico gracias al turismo, se benefici al comercio,
el lugar fue reconocido por las autoridades eclesisticas catlicas por la magnitud de
la divinidad religiosa a la que est dedicado el recinto.

14
SEMIOSFERAS MACRO/MICRO
Macrosemiosfera
Es aquel espacio donde se generan sentidos, dentro de ella confluyen
microsemiosferas isomorfas, dentro de sta se comparten textos.
De acuerdo con el censo poblacional del INEGI en 2010, el municipio de
Chignahuapan, Puebla, ocupa una superficie de 760.2 km2. La cifra de habitantes
asciende a los 57,909, de los cuales 40,438 dice ser creyente de la religin catlica.
Adicionalmente a estos datos, se reporta que el turismo es una actividad econmica
primordial, ya que en el mismo ao del censo, 21,686 personas se hospedaron en
establecimientos hoteleros del municipio.11

Microsemiosferas
La baslica dedica a la Inmaculada Concepcin: Funge como
microsemiosfera porque est dentro de Chignahuapan y en ella se encuentra
la entidad religiosa.
Comerciantes que distribuyen artculos religiosos: Estos integran una
microsemiosfera cercana al ncleo.
Devotos de la Inmaculada Concepcin: Esta microsemiosfera participa
activamente con el ncleo.
Parroquia dedicada al Apstol Santiago: Esta microsemiosfera particip en
la construccin de la Baslica y de la virgen.

CDIGOS
En la historia de la construccin de la Baslica los feligreses acordaron
recolectar dinero en una alcanca.
Como el cdigo tiene la caracterstica de ser sincrnico y temporal se
pueden percibir otros convenios:
Los creyentes vieron la necesidad de construir otra iglesia en el centro de
Chignahuapan, por eso se elev la Baslica.

11
INEGI. (2010). Mxico en cifras (Chignahuapan, Puebla)

15
 De manera esttica hubo un acuerdo en el ao de 1960 entre el escultor Jos
Luis Silva y el padre Ildefonso Illescas Pichardo para delimitar la forma, el
tamao, el material y la gama cromtica de la virgen.
Dentro de la religin catlica existe el convenio de venerar a la madre de
Jess.

TEXTO
Dentro de la religin catlica el cdigo y los textos principales son lingsticos, por lo
tanto, el texto de referencia de cdigo no natural, secundario es la escultura que
representa a la virgen de la Inmaculada Concepcin. Es un texto porque ha sido
codificado dos veces: primero, la lengua natural que corresponde a todos los
integrantes de la semiosfera y segundo a una espacialidad en especfico.

AGENTE TRADUCTOR FILTRO BILINGE

Seora que se dedica a la venta de artculos religiosos dentro de la
Baslica: interacta de forma cercana al ncleo y las microsemiosferas,
turistas, creyentes y feligreses de la parroquia de Apstol Santiago.
Ildefonso Illescas Pichardo: El rector forma parte del ncleo como fundador
de la baslica y es agente traductor ya que interacta con las
microsemiosferas.
Libro dedicado a la Inmaculada Concepcin: Este texto lingstico
funciona como agente traductor ya que contiene la historia de la construccin
del templo y la virgen. El libro es un texto del ncleo que interacta con otras
semiosferas micro-macro, como turistas, creyentes, autoridades eclesisticas
e investigadores.

LEY CENTRO - PREIFERIA

La construccin de la baslica y de la Inmaculada Concepcin atrajo el turismo como
agente externo, beneficiando el comercio local y elevando a Chignahuapan como
pueblo mgico dentro de Mxico. Se modific la estructura del ncleo a partir de la
edificacin ya que, la prominencia de la deidad hizo que se combinara la religin y el
comercio, dndole ms peso al ltimo ya que la virgen es reconocida por su

16
longitud, lo anterior permite que se elaboren diversos artculos con la imagen de la
deidad.

FRONTERA
Con base en nuestra pregunta de investigacin, la frontera est delimitada por la
extensin territorial del municipio Chignahuapan, Puebla. Ya que lo que se busca es
describir los beneficios que la construccin de la deidad y la baslica han trado a la
regin.

Macro
Chignahuapan: La semiosfera donde se envuelve el sentido de la Inmaculada
Concepcin es Chignahuapan, siendo este lugar en su totalidad donde se entiende
el texto de la escultura a analizar.

Micro
Baslica de la Inmaculada Concepcin: En este lugar se origina el texto, esta
baslica es el ncleo donde se crea el sentido, pasando del centro a la periferia de la
semiosfera.

CONCLUSIONES
De manera superficial, la escuela de Tartu nos permite observar y comprender
varios de sus conceptos, basta con conocer un poco de la historia del poblado para
darnos cuenta de cmo los diversos agentes externos se han ido acercando al
ncleo de su semiosfera, afectando de esta manera la antigua estructura, el cambio
es continuo. El inters por el turismo y los beneficios econmicos que vienen
consigo se han reflejado en la apertura de los integrantes, de su baslica,
costumbres y vida cotidiana.
La frontera semitica es la suma de los traductores filtros bilinges, pasando
a travs de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje (o lenguajes) que se halla
fuera de la semiosfera dada12 (...) Es un mecanismo bilinge que traduce los
mensajes externos al lenguaje interno de la semiosfera y a la inversa. Dicho lo

12
Ibdem

17
anterior, se puede concluir que de acuerdo a los hbitos interpretativos, que cada
comunidad, en este caso Chignahuapan, entender por Inmaculada Concepcin,
una divinidad distinta a la de otras personas habitantes de diferente lugar, ya que las
costumbres y tradiciones difieren en gran medida, pero que no obstante al
estudiarlo, es posible tener una aproximacin a su comprensin por dicha escultura.

BIBLIOGRAFA:

-Barthes, R., Bremond, C., Todorov, T., & Metz, C. (1961). La semiologa. Buenos
Aires: Tiempo Contemporneo.
-Beuchot, M. (2014). Semitica. Mxico: Paids.
-Geografa, I. N. (2010). INEGI. Recuperado el 14 de diciembre de 2014, de Mxico
en cifras (Chignahuapan, Puebla): http://www3.inegi.org.mx/sistemas/mexicocifras/
-Lotman, I. M. (1996). La semiosfera. Madrid: Ctedra.
-Sanders Peirce, C. (s.f.). La ciencia de la semitica. Buenos Aires: Nueva visin.
-Saussure, F. d. (1986). Curso de lingstica general. Mxico: Fontamara.

18