AGBS-FMG-OFAS1/1

MANDO DE ADIESTRAMIENTO Y DOCTRINA

FORMACIN MILITAR GENERAL

PROCEDIMIENTOS BSICOS

PARA EL TRABAJO INTELECTUAL Y AUTNOMO

FECHA DE ENTRADA EN VIGOR: CURSO 2013-2014

DEROGA:
GRADO DE CLASIFICACIN: SIN CLASIFICAR

PARA USO INTERNO EN LAS FUERZAS ARMADAS

1. INTRODUCCIN
Bajo el ttulo de Fundamentos ticos y Polticos se estructuran un conjunto de
contenidos y estrategias educativas, con el fin de dirigir la accin del alumno a la
utilizacin de procedimientos bsicos para el trabajo intelectual y trabajo autnomo,
adoptando una actitud crtica y reflexiva ante las cuestiones prcticas,
fundamentando adecuadamente las ideas, en coherencia con el Resultado de
Aprendizaje 1 que seala La Orden Ministerial 33/2011, de 14 de junio, por la que
se aprueban las directrices generales para la elaboracin de los planes de estudios
de la formacin militar general, especfica y tcnica para acceso a las diferentes
escalas de suboficiales.

Durante su periodo acadmico el alumno ha de alcanzar diferentes finalidades

educativas, que le proporcionen formacin, madurez intelectual y humana,
conocimientos y habilidades que le permitan desarrollar funciones sociales e
incorporarse a la vida activa con responsabilidad y competencia.

La educacin en conocimientos especficos de esta materia ha de incorporar

tambin otro contenido curricular: la enseanza en valores y el desarrollo de
conocimientos y habilidades para ejercer la ciudadana, desde una perspectiva
global, y adquirir una conciencia cvica responsable, inspirada por los valores de la
Constitucin espaola as como por los derechos humanos, que fomente la
corresponsabilidad en la construccin de una sociedad justa y equitativa.

En cuanto a la metodologa utilizada, se caracteriza por estos criterios bsicos:

Rigor argumental, de modo que el alumno pueda seguir el camino de la

reflexin que fundamenta y justifica las tesis expuestas y alcance un aprendizaje
significativo.

Claridad expositiva, fruto de un lenguaje asequible que no renuncia, sin

embargo, a la precisin y a la exigencia de que el alumno se haga con un mnimo
de vocabulario especfico de esta disciplina, imprescindible en una materia como
esta.

Imparcialidad, que lleva a exponer con ecuanimidad los argumentos a favor y en

contra de las posturas expuestas.

Cercana al mundo del alumno, de modo que se recurre, siempre que sea
posible, a ejemplos extrados de la experiencia cotidiana,

El alumno debe alcanzar competencias, que en esta ocasin son de carcter comn
(para favorecer la maduracin intelectual, social y humana) y de carcter especfico
(las que le permitirn incorporarse a la vida activa), aunque en esta materia son las
comunes (comunicacin lingstica, tratamiento de la informacin y competencia
digital, social y ciudadana, autonoma y espritu emprendedor y emocional) las que
mayor incidencia tienen en la formacin de alumno.
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Sobre todas ellas, es la competencia social y ciudadana la de mayor presencia en el
currculo del tema, no en vano sus elementos caractersticos y definidores entroncan
directamente con sus conceptos, procedimientos y actitudes, tal y como se pone de
manifiesto en cada tema. La prctica activa del dilogo y la negociacin como
frmula para la solucin de conflictos, el compromiso del alumno con las
instituciones, su actitud ante problemas sociales de diversa ndole, la toma de
contacto con los grandes problemas e interrogantes que histricamente han
interesado a la sociedad, la lgica y la razn como instrumentos para la construccin
de una sociedad ms justa, y as un largo etctera, no hacen sino reafirmar que los
diversos tipos de contenidos que se trabajan en esta materia contribuyen
decisivamente a lograr esta competencia

De la misma forma, distintos procedimientos de trabajo en esta materia tambin

sirven para lograr algunas de las otras competencias comunes, como el caso de la
competencia en comunicacin lingstica (mediante los debates, las
argumentaciones, las disertaciones, los trabajos, etc.), en el tratamiento de la
informacin y competencia digital (bsqueda, seleccin, anlisis, etc., de informacin
presentada bajo muy diversos soportes, especialmente los ligados a las tecnologas
de la informacin y la comunicacin), en la autonoma y espritu emprendedor (la
capacidad para aceptar las propuestas de los dems y para enfrentarse a
situaciones y planteamientos novedosos, etc.) y la emocional (la capacidad para
auto-regular y controlar las emociones que le pueden suscitar, por ejemplo, el
anlisis de muy diversos asuntos relacionados con la visin que puede tener de la
sociedad; la preparacin para el trabajo en equipo, etc.).

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 TEMA 1

FILOSOFA MORAL Y POLTICA

1.1 LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD PRCTICA: TICA Y FILOSOFA POLTICAS

LA TAREA DE LA RACIONALIDAD PRCTICA

La filosofa entendida como racionalidad prctica reflexiona sobre cmo orientar la

accin humana, pero en qu consiste la accin humana?

Con el trmino accin nos referimos aqu a algunas de las cosas que hacemos. No a
las que hacemos sin darnos cuenta; por ejemplo, mientras dormimos hacemos muchas
cosas: respiramos, soamos, quiz hablamos en voz alta, etc., pero no nos damos
cuenta, las hacemos inconscientemente. A estas cosas que hacemos no se las
considera acciones porque no las hacemos conscientemente. En un sentido muy
amplio, una accin es algo que hacemos conscientemente.
Pero para determinar lo que entendemos por accin en un sentido ms estricto es
conveniente realizar una distincin entre las formas de accin, atendiendo al grado de
protagonismo que en ellas ejerce el sujeto, porque en el conjunto de nuestro
comportamiento consciente hay cosas que hacemos voluntariamente y otras, sin
querer, involuntariamente, como ocurre con los actos reflejos: no estornudo porque
quiero, por el contrario s que intento aprobar los exmenes y estudio con ese objetivo.

Teniendo en cuenta esta distincin, podemos decir qu acciones, en sentido estricto,

son las conscientes y voluntarias, es decir, las que el sujeto realiza con la intencin de
alcanzar un fin.

Para que se produzca una accin es preciso que concurran al menos los siguientes
elementos: intencin, fines, medios, consecuencias y sentido.

a) Intencin:
Si observamos la conducta de las personas, nos damos cuenta de que tienen
tendencia a hacer algunas cosas. Por ejemplo, se puede tener tendencia a caminar por
la sombra. Cuando atribuimos a una persona la tendencia a hacer una cosa, decimos
que tiene una inclinacin a hacerla. La inclinacin puede ser:

-Inconsciente: no me doy cuenta de que tiendo a ir por la sombra;

-Consciente. Y en este segundo caso, todava puede ser:
--Espontnea, cuando algo me pasa, aunque yo no me lo proponga, por
ejemplo, tener hambre.
--Asumida conscientemente, como comprarme un libro.

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Las intenciones son inclinaciones conscientemente aceptadas que me llevan a hacer
algo.
Constituyen un elemento indispensable de la accin: si un sujeto realiza una serie de
gestos, pero no lleva ninguna intencin al hacerlos, est realizando un conjunto de
movimientos, pero no una accin. El movimiento es la dimensin observable de la
conducta humana, mientras que la accin se compone tanto del movimiento como de la
intencin, que no es observable.

Por eso, yo puedo conocer mis intenciones, pero no las de los dems.

b) Fines y medios:
Los fines de una accin son los deseos que nos proponemos realizar de un modo
consciente y explcito. El mundo de nuestros deseos es sumamente curioso, Por
ejemplo, para desear algo racionalmente no necesito que est en mi mano lograrlo; sin
embargo, para proponrmelo como fin racionalmente, s ha de estarlo. Puedo desear
racionalmente que se acaben las guerras y, sin embargo, no puedo hacer nada al
respecto; por eso sera insensato que me lo propusiera como un fin mo. A lo sumo
puedo proponerme contribuir en la medida de mis fuerzas, pero no lograrlo. Por otra
parte, puedo proponerme cosas que no deseo directamente, como tomar un
medicamento desagradable, porque es un medio para lograr la salud, que s deseo.

Una accin se califica y evala en funcin tanto de los fines propuestos como de los
medios utilizados. Considerar que las acciones humanas son teleolgicas, es decir, que
se realizan por un fin y que para alcanzarlo requieren de unos medios, es un requisito
indispensable para comprenderlas.

c) Consecuencias:
En una accin cabe distinguir diversas fases. La primera de ellas consiste en concebir
la intencin que pretendemos. Pienso en salir al patio, me levanto, salgo del aula, etc.
Si en la ltima fase la intencin se realiza, hemos efectuado la accin que queramos:
el resultado de una accin es el estado final del proceso que implica.
Ahora bien, el agente puede perseguir un resultado y encontrarse consecuencias no
queridas por l. En qu medida es responsable de ellas?

En principio, a un sujeto puede imputarse tanto el resultado querido de sus acciones

como las consecuencias previsibles. No puede decir un piloto que al tirar bombas sobre
un polvorn y morir tambin un buen nmero de personas, l no es responsable porque
solo se propona destruir el polvorn. Si es responsable porque la muerte de esas
personas era previsible. De las consecuencias imprevisibles, por contra, no puede
responsabilizarse a las personas, salvo que sean culpables de su ignorancia, es decir,
que debieran haberlas previsto.

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d) Sentido
El sentido de una accin es lo que nos permite comprender por qu ocurre y por qu se
ha desarrollado de un modo y no de otro: es lo que la hace comprensible, inteligible.

LA FILOSOFA PRCTICA

La filosofa prctica, desde sus distintas dimensiones, trata de ofrecer orientaciones

para la accin humana. Tales dimensiones son, esencialmente, las siguientes:

- La tica o filosofa moral.

- La filosofa poltica.
- La filosofa de la economa.
- La filosofa del derecho.
- La filosofa de la religin.

Existe entre ellas una estrecha conexin y a menudo resulta imposible separarlas,
porque en las sociedades se desarrollan conjuntamente las actitudes morales, el orden
poltico, el sistema econmico, la legislacin jurdica y la forma de entender la religin.
Entre todas ellas existe en la realidad social una relacin de complementariedad y
conexin interna que, naturalmente, la reflexin filosfica debe recoger.

Estas cinco dimensiones tienen, al menos, cuatro elementos en comn:

a) La reflexin filosfica se centra en cada caso en un tipo de actividad que se

desarrolla en la vida cotidiana, sea la moral, la poltica, la economa, el
derecho o la religin.

b) Hablar de accin humana implica que nos encontramos en el mbito de lo

que es posible por la libertad.

c) El hecho de reflexionar sobre acciones humanas que histricamente estn

sometidas a un continuo cambio obliga a la filosofa prctica a redefinir
constantemente los conceptos y trminos de que se sirve para comprender esa
realidad cambiante, como tambin a acuar otros nuevos. No es lo mismo hablar
de la nocin de democracia griega que de la actual democracia representativa;
no significa lo mismo la palabra felicidad para Aristteles que para los
utilitaristas contemporneos,

d) Por ltimo, la filosofa prctica, en tanto que filosofa, se distingue de otros tipos
de saber que estudian la accin humana por su carcter normativo. Esto no
significa que ofrezca recetas para actuar, pero s orientaciones para la accin.

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EL MBITO DE LA TICA

Los seres humanos tenemos muchas maneras diferentes de vivir y esto ocurre porque
no damos la misma importancia a las mismas cosas. Pero si hay tantas maneras de
vivir, da igual la forma como se vive? Todas las personas hemos experimentado que
no da lo mismo.

Hay maneras mejores y peores de vivir, tanto para nosotros mismos como para los
dems.

Cada uno tenemos que ir descubriendo cul es la mejor forma de responder a los
acontecimientos que nos afectan.

Los seres humanos, a diferencia de los animales, tenemos libertad, es decir, tenemos
capacidad de elegir lo que vamos a hacer y cmo vamos a hacerlo y, adems,
podemos justificar lo que hemos elegido, es decir, podemos dar las razones que nos
han conducido a elegir una forma u otra de actuar. Por eso se dice que somos seres
morales, que la accin humana es moral.

MORAL Y TICA

Desde el punto de vista etimolgico, el trmino tica procede del griego thos, que
significa modo de ser o carcter, y moral procede del latn mos, que significa
costumbre, modo de vivir, carcter. Ambos trminos se refieren a la manera de ser que
adquiere un ser humano a lo largo del tiempo, al conjunto de hbitos que resulta de las
elecciones que hace.
En la vida cotidiana los trminos moral y tica se utilizan generalmente como
sinnimos.

Por ejemplo, para la gente significa lo mismo decir el deportista actu con falta de
tica que decir el deportista actu de un modo inmoral. En ambos casos queremos
decir que no se comport como es costumbre entre los buenos deportistas, no actu
con el carcter de un buen deportista.
Ahora bien, aunque tica y moral significan lo mismo en la vida cotidiana, no tienen
el mismo significado en el lenguaje filosfico, en el que se distingue entre:

-La moral como una dimensin de la vida humana, relacionada con la libertad de elegir
y con la capacidad de reconocer que hay modos de ser y de vivir ms propios de seres
humanos que otros (bien y mal). La moral se sita en el plano de lo vivido. Y vivir
moralmente consiste en ser persona en el pleno sentido de la palabra.

-La tica es la reflexin filosfica acerca de lo moral. Se sita en el plano de lo

pensado. Lleva apellidos filosficos: tica aristotlica, tica kantiana etc. Cada

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escuela filosfica ha elaborado su correspondiente teora tica para comprender la
dimensin moral de la vida humana.

En relacin con la distincin que acabamos de hacer, conviene aclarar dos pares de
conceptos:

-Moral como opuesto a inmoral. Podemos decir que una conducta es moral o
inmoral en relacin con un determinado contenido, es decir, si se ajusta o no al
contenido que se considera moralmente correcto. Por ejemplo, desde la moral
del judasmo se considerara inmoral que un judo trabajara el sbado. En este
caso, moral es sinnimo de bueno e inmoral, de malo.
-Moral como opuesto a amoral. Un ser moral es aquel que tiene una estructura
moral, es decir, la necesidad de elegir entre distintas posibilidades y justificar sus
elecciones, el que tiene que elegir entre comportarse bien o mal, mientras que
un ser amoral es el que carece de esta capacidad. Los seres humanos somos
seres morales en este sentido, mientras que los animales o los robots son seres
amorales, es decir, que actan programados de tal forma que no se les puede
pedir responsabilidades de sus actos.

MORAL, DERECHO Y RELIGIN

Moral, derecho y religin tratan de orientar las acciones humanas y, en este sentido,
son saberes normativos, establecen normas. Los tres son necesarios para las personas
y se complementan entre s. Cules son sus diferencias?

La moral y la religin no solo dan normas, sino que tambin se ocupan de averiguar
qu es lo que hace felices a las personas, cosa que no es tarea del derecho.

La diferencia entre esos tres saberes prcticos descansa sobre todo en cuatro
elementos:
-quin es el que promulga el mandato y exige, por tanto, su cumplimiento;
-quines son los destinatarios;
-ante quin est obligado a responder el que lo infringe;
-de quin se puede esperar obediencia.

RELIGIN DERECHO MORAL

Quin promulga el
Dios. El Poder Legislativo. La persona misma.
mandato?
Destinatarios del Todas las Los miembros de la La persona de cada
mandato. personas. comunidad poltica. cual.
Ante quien responde. Ante Dios. Ante los tribunales. Ante s mismo.
De quin se puede De los De los obligados por
De todas las personas.
esperar obediencia? creyentes. el pacto poltico.

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TAREAS DE LA TICA FILOSFICA

Para cumplir su cometido la tica se enfrenta a tres tareas:

a) TAREA DE ACLARACIN: En qu consiste la moral? En qu se distingue

de la religin, del derecho, de la tcnica, etc.?
b) TAREA DE FUNDAMENTACIN: Qu razones hay para comportarse
moralmente? Qu principios morales hemos de respetar?
c) TAREA DE APLICACIN: Cmo podemos aplicar lo que sabemos de tica a
los problemas de la vida poltica, social, econmica, sanitaria, educativa, etc.?

HAY VALORES MORALES UNIVERSALES?

Cuando alcanzamos cierta edad y madurez nos damos cuenta de que los contenidos
morales, es decir, los valores, normas y costumbres, cambian segn las pocas, las
culturas y los grupos, de modo que parece imposible hallar valores comunes. Pero, por
otra parte, utilizamos expresiones morales como esto es injusto, que parecen implicar
a toda la humanidad.

Podemos entender que en la Edad Antigua la esclavitud no se considerase inmoral

porque se tena una idea distinta del ser humano. Pero podemos seguir pensando, al
mismo tiempo, que aquello era un atraso y que la esclavitud es injusta y no debera
existir. Adems, sabemos defenderlo con argumentos, por ejemplo, que toda persona
es libre y tiene una igual dignidad. Con ello mostramos que en ciertas cuestiones
morales hay razones que valen, no solo para m, sino tambin para cualquier
persona.

Ante esta situacin nos preguntamos: es la moral algo subjetivo, como se dice a
menudo, o ciertos valores morales valen para todos?

A lo largo de la historia han ido perfilndose las dos respuestas. En este apartado
veremos las que niegan la posibilidad de encontrar unos valores universalmente
compartidos.

a) EL RELATIVISMO MORAL
El relativismo moral consiste en afirmar que los principios de lo justo y de lo bueno solo
podemos encontrarlos en el interior de cada grupo determinado y solo valen para l,
pero no para todos los seres humanos. Como cada grupo tiene sus costumbres y
tradiciones, las opciones morales que toman son incomparables con las de otros, de
modo que lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo son siempre relativos a algn grupo,
dependen de sus formas de vida, y resulta imposible a los distintos grupos ponerse de
acuerdo, alcanzar unos principios con validez universal.

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El relativismo naci en Grecia con los sofistas (siglo V a. C.), especialmente con
Protgoras.

Hoy el relativismo sigue presente en las siguientes posiciones:

a) El relativismo cultural, segn el cual los criterios morales dependen
exclusivamente de las distintas culturas.
b) El contextualismo, segn el cual solo podemos saber si una propuesta moral
es correcta o incorrecta si la consideramos dentro de cada contexto de accin.
c) El etnocentrismo, que afirma la imposibilidad de justificar la bondad de una
opcin teniendo por interlocutor a cualquier ser humano. Para el etnocentrista,
solo podemos justificar una decisin ante quienes comparten ya nuestra forma
de vida, porque solo ellos pueden entendernos.

b) EL ESCEPTICISMO
El relativismo ha conducido frecuentemente al escepticismo, que iniciaron Pirrn y su
escuela en el siglo III a. C. Afirma el escepticismo que, puesto que no podemos
encontrar ningn criterio para preferir unas opciones u otras, ninguna es mejor, y es
imposible distinguir realmente entre lo justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo.
Aunque nos veamos obligados a tomar decisiones, nunca encontraremos para ellas
una justificacin racional.

c) EL SUBJETIVISMO
Para el subjetivismo, las cuestiones morales, a diferencia de las cientficas, son
subjetivas, porque mientras en el terreno cientfico es posible ponerse de acuerdo
atendiendo a los datos o a los experimentos, en el caso de los juicios morales no se
puede recurrir a ellos y, por tanto, es imposible llegar a ponerse de acuerdo con
razones.

d) EL EMOTIVISMO
El emotivismo naci en el siglo XVIII, especialmente con la obra de David Hume, quien
afirmaba que la maldad o bondad de un acto se percibe por el sentimiento que
experimentamos ante l no porque la razn nos lo muestre. En el siglo XX aparece de
nuevo el emotivismo como una de las corrientes del anlisis del lenguaje moral,
representado por autores como Ayer y Stevenson. Segn ellos, los predicados morales
(bueno, malo) no aaden nada comprobable, sino que expresan aprobacin o
desaprobacin. Por eso tienen una doble funcin:
- Expresar sentimientos o emociones subjetivas.
- Influir en los interlocutores para provocar en ellos la misma actitud del que
habla.
Si, por ejemplo, estoy en contra de la pena de muerte y afirmo la pena de muerte es
moralmente insostenible, no hago sino expresar mi sentimiento de rechazo e intentar
influir en otros para que la rechacen igualmente.

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e) LA SABIDURA MORAL

SABER SER FELIZ

Para ser una persona moralmente sabia es preciso aprender a ser feliz. Y para eso es
indispensable entrenarse, cultivar un conjunto de virtudes, la ms importante de las
cuales la prudencia. Es prudente quien sabe actuar buscando lo que le conviene, pero
no lo que le conviene en un momento puntual, ni siquiera a medio plazo, sino en el
conjunto de su vida.
Optar por un placer inmediato, que a la larga causa dolor, es de imprudentes; conjugar
el sacrificio y el disfrute de modo que resulte la mayor felicidad posible es de sabios.

LOS PROBLEMAS DE LA FELICIDAD

Sin embargo, la felicidad plantea a la tica al menos tres problemas:
-No todos hemos de tener el mismo ideal de felicidad, sino que parece lgico que exista
una variedad de modelos de felicidad dependiendo de personas, grupos y culturas. Los
ideales de felicidad no son, pues, universalizables.
-Alguien puede entender que su felicidad justifica el sufrimiento de otros; es decir, que,
con tal de estar l bien, no importa que otros sufran. Este tipo de felicidad no es
verdaderamente humana, sino que es bienestar, y el bienestar se opone muchas veces
a la justicia.
-Ser felices no depende solo de uno mismo, sino tambin de otras personas y de tener
suerte.
La felicidad es, pues, conquista y don.
El hecho de que los ideales de felicidad no sean universalizables y sin embargo haya
algo en lo moral que exige valer universalmente, as como el hecho de que muchos
confundan felicidad y bienestar, y para estar bien realicen injusticias, ha llevado a
ticos actuales a distinguir entre dos aspectos de la moral: lo justo y lo bueno, la justicia
y la felicidad.

SABER SER JUSTO

Saber ser justo es ser capaz de tener en cuenta no solo el inters de un grupo o de
algunos grupos, sino el inters de todos.
Si digo, por ejemplo, que la actual distribucin de la riqueza es injusta, porque gran
parte de la humanidad muere de hambre mientras a una minora le sobra, no intento
solamente expresar una opinin. Pretendo afirmar que debera cambiar la distribucin
de la riqueza y que pensara igual que yo cualquier persona preocupada por el bien de
todos, sea de la raza, nacionalidad o grupo que sea.
Lo justo se refiere a aquello que es exigible a cualquier ser racional que quiera vivir
moralmente, mientras que lo bueno, lo que proporciona la felicidad, lo es solamente
para una persona, un grupo o una cultura. En estas afirmaciones estaran de acuerdo
la teora de John Rawls, llamada por l mismo justicia como equidad, la tica discursiva
de Apel y Habermas.

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Con la distincin entre lo justo y lo bueno podemos ya intentar responder a la pregunta
de si hay valores o criterios morales universales: los hay de justicia, pero no de
felicidad.
La justicia se exige, a la felicidad se invita.

EL MBITO DE LA FILOSOFA POLTICA

NATURALEZA Y TAREAS DE LA FILOSOFA POLTICA.

La sociologa poltica y la ciencia poltica son dos saberes prcticos, dos ciencias
empricas sociales, que deben ocuparse ante todo de describir la actividad y la
estructura de las instituciones polticas, de proporcionar datos, de establecer
comparaciones entre formas de gobierno en distintos lugares, de informar a los
interesados de procedimientos polticos posibles.

La filosofa poltica tiene como tarea comprender la realidad social y poltica mediante
conceptos, captando la racionalidad que la configura. Por eso el concepto es, no solo
descriptivo de lo que hay, sino, sobre todo, normativo de lo que debera haber. Por
ejemplo, concebir el Estado, captarlo mediante conceptos, es aludir no solo a los
Estados existentes, sino referirse a la vez a lo que debera ser un Estado para merecer
este nombre. No todos nuestros conocidos merecen el nombre de amigos, no todas
las formas de organizacin presuntamente democrticas merecen el nombre de
democracias, porque el concepto es tambin normativo.

RETOS A LOS QUE SE ENFRENTA LA FILOSOFA POLTICA

A qu tipo de retos se enfrenta este tipo de saber prctico en nuestros das? Para
responder se puede tomar como hilo conductor algunas de las razones que permiten
comprender el fortalecimiento de la filosofa poltica en las ltimas dcadas. La
necesidad de reflexionar sobre los asuntos siguientes configura algunos de esos retos
a los que se enfrenta:
a) Descubrir principios y criterios de justicia para la distribucin de los bienes sociales,
tanto en los diferentes Estados como en el nivel global.
b) Disear modelos de sociedad justa, que tengan en cuenta el hecho del pluralismo y
el del multiculturalismo. El pluralismo consiste en la convivencia de distintos proyectos
de vida buena en las sociedades con democracia liberal, lo cual obliga a reflexionar
sobre el modo de compaginar ese pluralismo con la defensa comn de una constitucin
democrtica. Pero el pluralismo puede referirse a grupos con diferentes bagajes
culturales que conviven en la misma comunidad poltica o bien en la comunidad
mundial (multiculturalismo).
c) Pensar en profundidad la nocin de Estado. Sin duda, tanto la crisis del Estado de
bienestar a partir de 1970, como la crisis del Estado nacional producida por la
globalizacin, que requiere de comunidades transnacionales y alianzas cosmopolitas,
laten en el fondo de esta reflexin.
d) Fomentar una ciudadana participativa y comprometida con la actividad poltica. El
sentido de la actividad poltica consiste en dilucidar conjuntamente qu es lo justo y qu

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es lo injusto para la vida en comn. Pero eso no se consigue si no es con una
ciudadana activa, capaz de participar.
e) Reflexionar sobre la nocin de democracia. El desarrollo de la democracia en los
distintos pases, a pesar de que se mantiene el consenso acerca de su superioridad
con respecto a otras formas de gobierno, ha ido sacando a la luz sus dificultades, sus
insuficiencias y sus contradicciones.
Por ello, es preciso pensar en la forma de resolver tales problemas.

ACTIVIDADES

1. A qu podemos llamar accin en sentido estricto?

2. Indica cules de las siguientes inclinaciones pueden ser llamadas intenciones:

- Ponerme la chaqueta metiendo siempre primero el mismo brazo.
- Llamar por telfono a mi novia todas las noches a las diez.
-Visitar a mis amigos cuando estn enfermos.
- Sentarme y cruzar las piernas.
- Ponerme a estudiar todas las tardes.

3. Un mdico recibe a un accidentado en urgencias. Le atiende rapidsimamente. Est

inconsciente y no hay ningn familiar. Le inyecta un medicamento con sulfamidas. El
paciente es alrgico a las mismas. Se complica el cuadro clnico y muere. Tuvo el
mdico malas intenciones? Cul era el fin de su accin? Qu grado de
responsabilidad tiene de la muerte del accidentado?

4. Cundo se puede decir que una accin tiene sentido para una persona? Describe
una accin que tenga sentido para ti y otra que no.

5. TEXTO: La primaca de la prctica.

Porque todo inters es, en ltimo trmino, prctico, y el inters mismo de la razn
especulativa solo es condicionado, y solo en el uso prctico est completo. En cambio,
las ideas, es decir, los pensamientos que tenemos sobre las cosas, sean originales o
recibidos, no poseen en nuestra vida valor de realidad. Actan en ella precisamente
como pensamientos nuestros y solo como tales. Esto significa que toda nuestra vida
intelectual es secundaria a nuestra vida real o autntica y representa en esta solo una
dimensin virtual o imaginaria.
IMMANUEL KANT, Crtica de la razn prctica
a) Existe algn inters por encima del inters terico?
b) Qu relacin existe entre el inters terico y el prctico?

6. TEXTO: La persona, animal moral.

El hombre, animal de realidades, es por lo mismo animal de posibilidades. Por ser
animal de posibilidades puede hacer una vida; pero por ser animal de posibilidades
apropiadas es, constitutivamente, un animal moral, y solamente porque es un animal

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moral, esto es, porque es realidad moral, puede y tiene que habrselas con eso que
llamamos bien. Vemos as que el objeto de la realidad moral es anterior al problema del
bien. Si puede hablarse a propsito del hombre de bienes y males es porque
previamente el hombre es una realidad moral. La posibilidad misma de que se plantee
el problema del bien pende de algo previo, a saber, de la ndole constitutivamente
moral del hombre. El hombre en cada una de sus situaciones vive, y ese acto vital suyo
consiste en autodefinirse por autoposicin.
XAVIER ZUBIRI, Sobre el hombre

a) Qu es lo que determina que el hombre se plantee el problema del bien?

b) Qu es lo que hace que el hombre sea un animal moral?
c) En qu consiste la actividad vital del hombre?

7. De las siguientes acciones, cules pertenecen al mbito de la moral vivida y cules

al de la tica? Si alguna pertenece al de la tica, indica de qu tarea es expresin.
-Tratamos de aclarar el significado y la diferencia entre lo justo y lo bueno.
-Buscamos los principios con los que podemos justificar nuestra aceptacin o rechazo
a una investigacin mdica.
-Nos preguntamos por qu el principio no mentir es universalizable y el principio hay
que mentir no lo es.
-Actuamos respetando principios como los siguientes: Honrars a tu padre y a tu
madre o Nunca causes dolor y sufrimiento innecesarios.

8. Explica cul de estas cuatro posturas defendera cada una de las posiciones
enumeradas: el relativismo (relativismo cultural, etnocentrismo, contextualismo), el
escepticismo, el subjetivismo o el emotivismo.

-Solo puedo explicar el porqu de mi conducta a mi gente. Solo ellos me pueden

entender, aquellos que estn rodeados de las mismas cosas que yo: las mismas
costumbres, los mismos programas de televisin, etc.
-Si Nuria est desesperada y siente el deseo de suicidarse, yo no tengo por qu
meterme en su vida, es cosa suya, por muchas razones que yo le d no voy a
convencerla.
-Yo no acepto practicar el canibalismo, pero creo que hay que respetar que lo
practiquen las tribus en las que esta costumbre forma parte de su cultura.
-Lo bueno es lo que yo siento como bueno.
-No hace falta que discutamos sobre lo justo, nunca sabremos lo que es, por mucho
que le demos vueltas.

9. Qu virtud ha sido considerada como clave para llegar a ser feliz? Por qu?

10. Qu razones puede haber para considerar la bsqueda de la felicidad como

distinta de la bsqueda de la justicia?

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11. Comenta las siguientes frases:
- Para poder ser felices debemos desear ser y no tener.
- La felicidad es no solo conquista, sino tambin don.

12. Podemos defender que los valores recogidos en los derechos humanos han de
ser aceptados tambin en la cultura islmica o hind? Por qu?
13 Qu relacin crees que existe entre la tica y la poltica?

14. TEXTO: Evolucin de la filosofa poltica

La filosofa poltica occidental, nacida hace al menos veinticinco siglos en Grecia,
pareca extinguirse. Preocupada tradicionalmente por describir distintas formas de
gobierno y por dilucidar cul de ellas resulta ms aconsejable o cul goza de mayor
legitimidad, el consenso alcanzado en la dcada de los cincuenta en torno a la forma
de organizacin democrtica pareca hacer superflua cualquier ulterior reflexin sobre
el terna. Los pases que todava no contaban en su haber con una organizacin
democrtica parecan deseosos de acceder a ella, mientras que los pases
democrticos estaban abiertamente convencidos de que la democracia constitucional
es la menos mala de las formas polticas de gobierno.
Pareca, as las cosas, que una reflexin filosfica sobre la actividad y las instituciones
polticas estaba de ms [...].
Sin embargo, desde los aos setenta la filosofa poltica inicia un espectacular proceso
de recuperacin por el que ha llegado a convertirse en una de las ramas ms vigorosas
de la filosofa.
ADELA CORTINA, 10 palabras clave en filosofa poltica.

a) Cul es la tarea tradicional de la filosofa poltica?

b) Por qu se dice que hay un momento en el que parece que la filosofa poltica est
de ms?

15. Disertacin
Qu relacin puede existir entre la moral de las personas y la moral de la sociedad?
-Piensa si se puede decir que la moral personal surge en el seno de una conciencia
colectiva de lo que es bueno y es malo, o es al revs.
-Plantate si existe una interdependencia entre moral personal y conciencia colectiva

- 14 -
 TEMA 1

FILOSOFA MORAL Y POLTICA

1.2 FUNDAMENTOS DE LA ACCIN MORAL: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

Libertad y responsabilidad: breve acercamiento histrico

En la antigua Grecia, la libertad se entenda como la capacidad que tiene el ser

humano para actuar a pesar de los condicionamientos que la naturaleza le impone.
El individuo, dotado de razn y voluntad, elabora determinadas normas morales
para regir su comportamiento. Como consecuencia, tambin se entiende que es
responsable de sus actos.

Para los griegos, el ser humano tambin goza de cierta libertad frente a las leyes
de la polis o las rdenes del rey. Por este motivo, se le puede exigir una
responsabilidad sobre las consecuencias de sus acciones. La desobediencia a la
ley siempre lleva aparejado un castigo.

Durante la Edad Media, el cristianismo sustituy el concepto griego de libertad por

la nocin religiosa de ley divina. Por tal se entiende el conjunto de normas
morales, otorgadas por Dios al hombre, que debe determinar necesariamente todos
sus actos. Por este motivo, uno de los grandes problemas a los que debi
enfrentarse el pensamiento cristiano fue el de la relacin entre libertad y salvacin.
Si no soy libre ni responsable de mis actos, cmo puedo salvarme o estar
condenado al sufrimiento eterno?

En la modernidad, sobre todo a partir de la Revolucin francesa, se recupera la

nocin de libertad y, como consecuencia, el concepto de responsabilidad. As, a
partir del siglo XVII, la libertad va a ser entendida en dos sentidos fundamentales:
como independencia individualista y como autonoma. Mientras que el primero sirve
de base a las modernas formas de organizacin poltica y econmica (por ejemplo,
el liberalismo), el segundo defiende la capacidad de eleccin que el ser humano
posee gracias a su razn. Esta segunda acepcin servir de fundamento para la
moral en las reflexiones ticas posteriores.

Cundo una accin es moral?

Al analizar nuestro entorno social, nos encontramos con que el ser humano realiza
diferentes comportamientos: ir a trabajar, pagar los impuestos, ayudar a una persona
mayor a cruzar la calle,... Unos comportamientos son cvicos, otros legales, etc. Para
poder distinguir de entre todos ellos las acciones morales, conviene tener en cuenta
sus dos rasgos bsicos:

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Son acciones sociales, surgen en nuestra relacin con los dems (por ejemplo, no
robar nada a nadie). Si viviramos solos en una isla desierta, no tendra demasiado
sentido la moral.

Estn orientadas por un conjunto de normas, que son conocidas generalmente como
normas morales (en el ejemplo anterior, robar est moralmente reprobado por todos los
cdigos morales -tengan o no fundamentacin religiosa- y, adems, por las leyes).
Las normas, para que sean morales, deben poseer las dos caractersticas siguientes:
Implicar una reflexin crtica previa sobre el alcance y las consecuencias de la accin.
Antes de actuar, conviene saber si dicho comportamiento va a llevar al fin que se
persigue y qu consecuencias se pueden derivar de l. As, un acto aparentemente
neutro como escuchar msica a gran volumen puede resultar molesto a otras personas.
Valorar cmo puede afectar el volumen de mi msica a los dems y adecuarlo al
entorno o la hora puede convertir el acto en moralmente aceptable.

Poseer un afn de universalidad. Cualquier persona, para obrar bien, ante las mismas
circunstancias, debe hacerlo conforme a la ley moral. Si matar a Emilio es malo,
entonces tambin es malo matar a cualquier otra persona. Por lo tanto, afecta a la
totalidad de la humanidad.

Los actos morales son intencionales. Evidentemente, no es lo mismo matar a una

persona a sangre fra que en legtima defensa. Tampoco es lo mismo respetar el
cdigo de circulacin por miedo a que me pongan una multa o me quiten puntos, que
respetarlo porque creo que es mi deber, con independencia de las circunstancias.

As, segn sean los motivos que mueven al ser humano a actuar (conseguir un fin o el
sentido del deber) se han desarrollado dos tipos de teoras ticas fundamentales: las
teleolgicas (del griego telos, fin) o de fines, y las deontolgicas (del griego deontos,
deber) o del deber.

ticas teleolgicas o de fines.

La accin debe producir algn fin (la felicidad, el placer...).
Las normas deben tratar de solventar conflictos entre intereses enfrentados.
El sentido de las normas es poder conjugar los distintos comportamientos de
las personas y los intereses que los mueven a actuar.
Tanto la norma como la accin moral deben tratar de alcanzar la felicidad y la
justicia, que son las condiciones fundamentales para conseguir una vida
buena.

ticas deontolgicas o del deber.

No comparten la visin del hombre como buscador de felicidad que poseen
las ticas teleolgicas.

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 Lo que define al ser humano y le diferencia del resto de los seres naturales
es su autonoma legisladora. Es decir, la capacidad que tiene para darse a s
mismo normas de accin de forma racional.
La accin tiene que apoyarse en el deber, que viene impuesto por la razn.

FUNDAMENTACIN DE LA MORAL

A lo largo de la historia, han sido muchos los esfuerzos por fundamentar las normas
morales. Para ello, se han utilizado distintos criterios: la tradicin, la autoridad, la
argumentacin racional, etc.

A continuacin, vamos a clasificar los principales tipos de fundamentacin de las

normas morales segn dnde se encuentre su origen: en algo externo al sujeto
(autoridad, mito, divinidad, etc.), en el propio sujeto (autonoma de la razn) o en el
acuerdo entre sujetos (dilogo).

Fundamentacin externa. El origen de las normas reside en algo exterior al sujeto:

las leyes naturales, la fuerza de la tradicin o las leyes otorgadas al ser humano por
gracia de cualquier divinidad. Las normas habitualmente se aceptan sin ms, dado
que encierran verdades incuestionables. Este es el caso de las ticas teleolgicas o
de fines, los mandamientos religiosos o las prohibiciones reguladas por el tab en
las sociedades primitivas.

Fundamentacin interna. El fundamento de las normas es el propio individuo. A

este se le reconoce como un ser libre, dotado de razn y voluntad que le permiten
elegir sus acciones de forma autnoma y responsable. Inspirada en la filosofa de I.
Kant, este tipo de fundamentacin es propia de las ticas deontolgicas o del deber.

Fundamentacin intersubjetiva. Se apoya en el discurso y el uso pblico de la

razn. Las normas se constituyen a travs de unas reglas concretas de dilogo y
del acuerdo o consenso entre los diferentes sujetos. Su finalidad es lograr una
sociedad justa. Este tipo de fundamentacin ha sido impulsado por las ticas
dialgicas.

LA LIBERTAD COMO CONDICIN DE LA ACCIN MORAL

Cuando se afirma yo soy libre (y con ello se trata de defender que se es dueo y
responsable de los propios actos y, por tanto, se pueden defender con razones) se est
hablando de un tipo muy concreto de libertad, vinculado a la tica y condicin de la
accin moral.

Debe ser libre el acto moral?

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Todo acto moral lleva implcitas una serie de normas, leyes o principios, a los que
hemos llamado cdigos morales. Su funcin ltima consiste en regular los actos
humanos para que estos puedan ser orientados hacia un fin tico.

No obstante, los cdigos morales no son un mtodo infalible para ayudarnos a

distinguir las acciones moralmente buenas de las malas. Tampoco nos permiten
conocer con certeza cmo debemos comportarnos exactamente en cada momento.
Esto es as por las siguientes razones:

No existe una norma que no comporte excepciones. Mentir es malo, pero en

determinadas circunstancias (en dictmenes mdicos, por ejemplo), una pequea
mentira puede evitar sufrimiento a ciertas personas.

En todo cdigo normativo hay siempre normas que entran en conflicto entre s. Es
claro que es un deber moral denunciar a un asesino a la justicia as como no traicionar
la amistad. Pero si el asesino es amigo mo y me confa el secreto, debo traicionar su
amistad?

Todo cdigo moral anula la libertad positiva de los individuos. Si existe una norma que
obliga a actuar de cierta manera, la libertad del sujeto se reducir a una libertad
negativa, limitada por el propio cdigo.

Para poder solucionar estos puntos se han realizado diversas propuestas a lo largo de
la historia del pensamiento. Todas ellas, en general, se pueden dividir en dos grandes
bloques: las que defienden la necesidad de la libertad (ticas indeterministas) y las que
no (ticas deterministas).

El indeterminismo tico.

El indeterminismo es el sistema que sostiene que somos libres a la hora de elegir y

actuar. Es decir, afirma que la voluntad acta con independencia a la hora de llevar a
cabo una eleccin entre varias opciones.

Hay diversas formas de indeterminismo: unas mantienen la dependencia en el aspecto

fsico (corpreo) y sostienen que la libertad solo pertenece al mbito racional (mental).
Es el caso de filsofos como Descartes o Kant. Otras, como el existencialismo de
Sartre, afirman la absoluta y radical libertad del ser humano.

Los orgenes de esta corriente se remontan a la Grecia clsica, al relativismo tico de

los sofistas o el intelectualismo moral platnico. A partir del siglo XVIII, estas corrientes
de pensamiento comienzan a cobrar cierta importancia. As, por ejemplo, Kant realiz
la reflexin ms importante de la Ilustracin sobre la autonoma de la voluntad. Sus
aportaciones son tales, que la mayora de las reflexiones ticas contemporneas

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siguen necesitando de la filosofa kantiana, ya sea para situarse a favor o para criticar
ciertos aspectos de la teora.

Kant: la autonoma de la voluntad.

Kant considera que no existen varias razones, sino distintos usos de una misma razn.
La razn humana posee as dos usos principales:

Uso puro de la razn (razn pura). Se ocupa de conocer cmo son las cosas del
mundo fsico. Los fenmenos ocurren de forma necesaria e ineludible. Por eso se
pueden establecer leyes, teoras... En este mundo fsico no existe la libertad. Una
piedra no puede elegir hacia dnde cae o con qu velocidad lo hace.

Uso prctico de la razn (razn prctica). Se ocupa de saber cmo debemos

actuar, cules son los principios de la conducta humana y qu tipo de leyes o normas
orientan dicha conducta. Solamente aqu puede hablarse de libertad.

Kant no se fija, por tanto, en cul es el fin de la accin humana (para qu hacemos las
cosas, qu esperamos conseguir con tal accin), sino en qu principios mueven al
hombre a actuar. Esos principios configuran nuestra conciencia moral. As, la
conciencia rige nuestro comportamiento a partir de los principios morales que hay en
ella y nos indica si nuestras acciones son correctas o incorrectas, buenas o malas.
En las acciones morales hay que distinguir, por una parte, lo que una persona hace y,
por otra, aquello que quiere hacer. No es lo mismo cortar una pierna para torturar a una
persona, que para evitar una gangrena y salvarle la vida. As, segn Kant, solamente la
voluntad humana es la que puede ser calificada de buena o mala, no los actos
concretos.

Cundo una voluntad es buena?

Kant advierte que, en el momento de iniciar una accin, la razn humana acta bajo la
forma de un imperativo, porque impone una obligacin (debes hacer esto; haz eso).
Los imperativos pueden ser de dos tipos: hipotticos y categricos.

Los imperativos hipotticos son aquellos que estn sujetos a una condicin.
Responden al esquema: Si quieres X, entonces debes hacer Y. Por ejemplo, Si
quiero aprobar los exmenes, tengo que estudiar. En ellos la accin est
subordinada a un fin concreto, en este caso, aprobar los exmenes.

Los imperativos categricos no estn sujetos a ninguna condicin, no hacen

referencia a ningn contenido moral concreto y son vlidos para toda accin, con
independencia de cul sea esta. Son, por tanto, de carcter universal (por ejemplo,
Debes respetar siempre la dignidad humana). El esquema de este tipo de
imperativos es: Haz X, o Debes hacer X.

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 Segn Kant, una accin es moral solo cuando se basa en imperativos categricos.
Es decir, cuando la persona decide llevarla a cabo, nicamente, porque ha elegido
dicha accin como la debida, sin esperar nada a cambio. De lo contrario, una accin
podra ser legal, pero nunca moral. Por ejemplo, yo puedo no aceptar un soborno
por miedo a que la polica me detenga, y puedo no aceptarlo porque pienso que no
es correcto hacerlo, con independencia de que me detenga la polica o no.
En el primer caso, mi comportamiento se ajusta a la forma de la ley moral (no estoy
aceptando el soborno) pero los motivos corresponden a un imperativo hipottico (si
no acepto el soborno es por miedo al castigo, no por convencimiento); por ello, este
comportamiento es legal.
Solamente en el segundo caso se tiene una actuacin moral correcta, pues se est
cumpliendo con el deber. As pues, estaremos ante una voluntad buena cuando el
motivo de una accin ticamente orientada sea solo el respeto al deber.

Autonoma y heteronoma morales.

Con el fin de poder encontrar un fundamento al imperativo categrico, Kant distingue
entre autonoma y heteronoma de la voluntad. La voluntad es autnoma cuando se
da a s misma su propia ley; y es heternoma cuando recibe pasivamente la ley de algo
o de alguien que no es ella misma (la sociedad, Dios, la tradicin, la moda...).
As, toda tica teleolgica o de fines, como las ticas de la felicidad, las ticas de
mandamientos, recompensas, castigos... son siempre heternomas. Lo que determina
a la voluntad son las consecuencias de si cumple o no la norma (no matars, no
robars...). Sin embargo, lo meritorio no es ajustar la conducta a una norma, sino saber
por qu se ajusta a dicha norma.

Solo la voluntad, segn Kant, puede ser juzgada como buena o mala. Por ello,
nicamente una voluntad autnoma que obedezca el imperativo categrico ser buena.
En sntesis, una voluntad autnoma implica necesariamente el postulado de una
voluntad libre. Cmo podra la voluntad ser autnoma sin ser libre?

J. P. Sartre: la libertad radical.

Jean-Paul Sartre es uno de los mximos representantes del existencialismo, corriente
filosfica desarrollada en Europa entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial que
tuvo su apogeo tras esta ltima. Otras figuras representativas de esta corriente son
Soren Kierkegaard, Karl Jaspers, Martin Heidegger y Gabriel Marcel. El existencialismo
reivindica como tema fundamental la existencia humana. No una existencia abstracta,
basada en categoras universales (lo que lleva a los existencialistas a desconfiar de los
enfoques cientficos), sino la existencia concreta. Esta forma de existencia,
propiamente humana, es libre y consciente de su lugar en el mundo. El ser humano
aparece, as, como un sujeto sin una naturaleza propia, cuya identidad radica en el
hacerse de forma libre e indeterminada, incluyendo en ello a la moral.
La propuesta existencialista de Sartre se podra resumir en esta sentencia suya:
Estamos condenados a ser libres. Los puntos bsicos sobre los que esta afirmacin
descansa son los siguientes:
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 Atesmo radical. Negacin absoluta de la existencia de Dios.
Responsabilidad. Nuestras acciones afectan a todos los hombres.
Accin. El ser humano solo puede reconocerse en sus actos.
Autenticidad. La nica vida autntica descansa en la eleccin libre.

El indeterminismo radical que el existencialismo postula obliga, pues, al ser humano a

no dejar de lado su condicin libre. Todo depende de nuestros actos, por lo que la
apertura del hombre hacia un futuro incierto le sita en un estado de angustia
permanente. La libertad es entendida como una condena, ya que no es algo de lo
que podamos huir, e implica la responsabilidad de hacerse a uno mismo. Sin
embargo, al percibir que en el mundo existen otros hombres, podemos experimentar la
nusea y la vergenza de que los dems me vean como un objeto, me usen para sus
propsitos y anulen mi libertad. En definitiva, que me deshumanicen.

El Determinismo.

Las teoras deterministas defienden que el ser humano no es libre. Para estas
corrientes, nuestras decisiones y actos, incluidos los morales, estn dentro de una
cadena de acontecimientos de la que no pueden salir. La conducta humana, y los
contenidos morales que encontramos en la conciencia, estn determinados desde una
triple perspectiva: biolgica, psicolgica y social.

Determinacin biolgica
Nacemos con una herencia gentica
que define nuestras capacidades,
modos de respuesta ante estmulos y
posibilidades de desarrollo.
Determinacin psicolgica.
SER HUMANO La eleccin y la valoracin se realizan
influidas por nuestras emociones y
sentimientos.
Determinacin social.
Los procesos de socializacin y
educacin determinaran los juicios y
respuestas que damos ante los
hechos que nos rodean.

Hume: el emotivismo moral.

Los cdigos morales, segn hemos visto, son las normas que debemos seguir para
orientar nuestra conducta hacia el bien. En este sentido, desde el inicio de la reflexin

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tica en el mundo griego, la mayora de los filsofos ha defendido que el fundamento
de dichos cdigos reside en la razn humana. Esta tesis es la que mantiene la filosofa
racionalista (cuyos mximos representantes son Descartes, Leibniz y Spinoza),
contempornea al empirismo de Hume.
Hume, a diferencia del racionalismo, afirma que la moral no puede depender de nuestra
razn, dado que la funcin de esta no es orientar la accin, sino conocer las relaciones
entre ideas (caso de las Matemticas), o entre hechos (caso de la Fsica).
Para el pensador escocs, los juicios morales surgen del agrado o desagrado que nos
produce algn hecho. Estos juicios son los que orientan la accin segn el sentimiento
de aprobacin o reprobacin que surge en nosotros. Cuando estamos ante un suceso
condenable (por ejemplo, un asesinato), brota en nuestro interior un sentimiento que
nos incita a reprobarlo. Cuando nos encontramos ante un hecho deseable (por ejemplo,
acudir en ayuda de alguien que la necesita), el sentimiento que produce es de
aprobacin.
As pues, la moral no reside ni en la razn ni en los hechos, sino en las emociones que
estos ltimos producen en nosotros. Por ello, la tica de Hume es denominada
emotivista.
Por otro lado, cabra preguntarse si, dado que la experiencia es siempre particular
(cada uno tiene la suya), no seran tambin esas emociones particulares y subjetivas.
Si todo depende de lo que cada uno percibe y siente, habr tantas percepciones de los
hechos y sentimientos como personas. Para fundamentar su tica, Hume piensa que el
origen de los sentimientos debe buscarse en la propia naturaleza humana, de ah que
su teora pueda ser entendida en este aspecto como determinista, aunque dicho
determinismo garantiza que hechos similares (salvo algn trastorno o enfermedad)
produzcan en todo individuo emociones similares.

Skinner: el determinismo radical.

Las teoras deterministas, por lo general, combinan las influencias de la sociedad con
las determinaciones biolgica y psicolgica. De hecho, el psiclogo norteamericano B.
F. Skinner, mximo representante del conductismo, estaba convencido de que,
controlando dichos parmetros con rigor, se puede llegar a construir una ciencia de la
conducta que permita moldear al ser humano en todos los mbitos.
Skinner trat de ejemplificar cmo en una sociedad en la que todos los factores
ambientales fueran dirigidos, los individuos podran ser orientados para que eligieran
aquello que se estimase oportuno. Para ello, parti del supuesto de que el ser humano
carece de libertad y que todos nuestros actos estn, de una u otra forma,
determinados.
Sabemos algo de las circunstancias de la vida del nio que son causa del nacimiento
de una mente matemtica o musical? Apenas nada! Esto se suele dejar a la
casualidad, o se culpa de ello a la herencia. Yo tengo una visin ms optimista: se
puede analizar el comportamiento efectivo y plantear experimentos para descubrir
cmo generar estas cualidades en nuestra juventud. [...] Controlemos las vidas de
nuestros nios y veamos lo que se puede hacer con ellos (...].

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Todo lo que acaece est contenido en un plan original, pero, a pesar de ello, el
individuo tiene la impresin de que est haciendo elecciones y determinando el
resultado. Lo mismo podemos decir de Walden Dos. Nuestros miembros, en la prctica,
estn siempre haciendo lo que quieren, lo que ellos eligen hacer, pero nosotros
conseguimos que quieran hacer precisamente lo que es mejor para ellos mismos y
para su comunidad. Su conducta est determinada y, sin embargo, son libres.
SKINNER, Walden Dos

Para orientar debidamente la conducta, Skinner introduce como elemento bsico los
refuerzos. Estos no son ms que premios, que el sujeto obtiene al realizar el
comportamiento esperado, o bien castigos, cuando se comporta de otra manera. La
teora de los reforzadores parte de la suposicin de que toda conducta humana est
determinada psicolgicamente por la bsqueda del placer y la evitacin del dolor. As,
una conducta premiada con algn objeto placentero (refuerzo positivo) tender a
mantenerse. Asimismo, los actos no deseados, y por ello castigados con algn
desagrado (refuerzo negativo), tendern a extinguirse, y as los comportamientos se
irn modificando.

LA RESPONSABILIDAD COMO FUNDAMENTO DE LA MORAL

Es difcil negar que nuestras valoraciones y conductas estn condicionadas por el

entorno sociocultural, biolgico o psicolgico. No obstante, siempre podemos hablar de
libertad en cualquier sociedad en la que existan unas condiciones mnimas para que el
individuo pueda obrar conforme a sus decisiones.
Esta clase de libertad es bsica para los fines de la moralidad. Si todos nuestros actos
estuvieran condicionados gentica o psicolgicamente, no podramos alabar o
reprochar una conducta, ya que el individuo no actuara libremente. La moral necesita
de este tipo de libertad para que los actos puedan ser juzgados como buenos o malos.
En dicho juicio, adems, solemos alabar o premiar los actos considerados buenos y
tambin reprochar o castigar los considerados malos. Esto solo tiene sentido en el caso
de que el individuo sea responsable de los actos y de sus consecuencias.

La cosa es endemoniadamente paradjica [...] Porque elegir es ejercitar la libertad y

resulta que eso ser libres tenemos que serlo a la fuerza. Es la nica cosa para la
cual el hombre no tiene ltimamente libertad: para no ser libre. La libertad es la ms
onerosa carga que sobre s lleva la humana criatura, pues al tener que decidir, cada
cual por s, lo que en cada instante va a hacer, quiere decirse que est condenado a
sostener a pulso su entera existencia, sin poderla descargar sobre nadie. Si volvemos
del revs la figura de la libertad nos encontramos con que es responsabilidad.
JOS ORTEGA Y GASSET, Idea de principio en Leibniz

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 TEMA 2
2.1 LA TICA EN LA PROFESIN MILITAR

LA TICA EN LA PROFESIN MILITAR

1.- INTRODUCCIN

Podemos definir tica como la parte de la filosofa que trata de la moral y de las
obligaciones del hombre. Como adjetivo significa recto, conforme a la moral. Desde un
punto de vista profesional, incluido el militar, se puede considerar la tica como el
conjunto de normas morales que rigen la conducta humana (en el desempao de esa
actividad).
Coloquialmente, cuando hablamos de un comportamiento tico, o que seguimos ciertos
principios ticos, nos estamos refiriendo a que cumplimos con una serie de normas,
normalmente autoimpuestas, que nos hacen obrar con rectitud y que, de alguna forma,
avalan la correccin de nuestro comportamiento. Partiendo de estas normas, si los
actos que llevamos a cabo las siguen, sern considerados buenos; en caso contrario
sern malos.
Entendemos como moral la concrecin de los principios ticos. El conjunto de
principios que definen y conforman nuestros actos. Tambin se considera moral el
conjunto de actos humanos (comportamientos) en cuanto que pueden ser juzgados
como buenos (moral o moralmente bueno): se ajustan a las normas de moralidad: p.
ej. Salvar una vida; o como malos (inmoral o moralmente malo): p. ej. Cometer un
robo. Los actos que por s mismos son indiferentes se denominan amorales: p. ej.
Lavarse la cara.
La filosofa moral distingue entre:

Actos del hombre: actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Por ejemplo: comer
un bocadillo o resolver un problema de matemticas. Los reflejos o hbitos
automatizados como andar, conducir, etc. radican en el hombre sin pertenecerle.
Actos humanos: actos propios del hombre y que proceden de su voluntad libre. Por
ejemplo: auxiliar a un accidentado o aceptar un soborno.

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El hombre a la hora de actuar no desarrolla un comportamiento determinado y nico,
como los animales guiados por pautas instintivas. El hombre se sita ante una serie de
posibilidades de actuacin entre las cuales tiene que elegir. Es libre. Esto le hace, a
pesar de las imposiciones a las que est sometido, responsable de su actuar. Ser
responsable es saber que cada uno de los actos que realizamos tiene unas
consecuencias.
Entonces, por qu elegimos lo que elegimos: atender en clase o no, estudiar o no, ser
sinceros con los dems o mentirles, seguir las costumbres o modas de una sociedad o
ir en contra de ellas? Utilizamos expresiones para responder a esto como:
<nos parece preferible>, <lo juzgamos ms conveniente>, <estimamos que es ms
valioso>, <lo consideramos bueno>. Son juicios que guan nuestra conducta e indican
qu es lo ms conveniente para nosotros, que nos sealan qu es lo bueno. Estos
juicios se basan en los valores morales: cualidades que pueden poseer las
relaciones de los seres humanos entre s y las que pueden mantener con el medio en
el que se desenvuelve su vida- que son consideradas por ellos mismos las ms
adecuadas, las ms convenientes y que, consecuentemente, les llevan a preferir
aquellos comportamientos que contribuyen a su realizacin. Cada persona o grupo
puede tener una escala de valores por la que conduce su vida y establece sus
criterios de actuacin.
Buscar una justificacin de los juicios morales (actos mentales por medio de los
cuales nos formamos una opinin de algo) es dar razones buenas razones- para
demostrar que esos juicios son aceptables. O sea, debe haber en primer lugar una
explicacin racional que fundamente ese juicio.
Asimismo se habla de:

Moral autnoma: cuando la moral se basa en s misma, sin contar con los dems
elementos de la realidad (sociedad, Dios, etc.). Las normas morales que se deriven
proceden del sujeto que las establece. En este caso la moral es independiente incluso
de los intereses ms nobles, pues no tiene ninguna finalidad: cumplo con mi deber no
para evitar un perjuicio (un castigo), ni para conseguir un beneficio (el cielo), ni siquiera
para ser ms feliz, sino para cumplir con mi deber (Kant).

Moral heternoma: cuando la moral nos viene dada desde fuera, procede de otro
distinto del sujeto, sea Dios, la sociedad, la cultura, etc.

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2.- LA PERSONA Y LA TICA
En la estimacin de la moralidad de un acto se distinguen siempre tres aspectos: la
existencia de las normas, aceptadas consciente y libremente por el individuo; la
realidad del acto; y la relacin de ajuste o no entre el acto y las normas o principios.
En todo hecho moral deben asimismo considerarse dos dimensiones, ntimamente
ligadas e inseparables: la individual o personal, y la social. El hecho moral es
producto del obrar del hombre. Y si en la persona se dan cita dos cualidades
incuestionables: su individualidad y su pertenencia a una colectividad, parece lgico
que tambin sus acciones se vean marcadas por esta doble dimensin:

Dimensin individual: en todo hecho moral, quien conscientemente decide obrar, y

quien libremente obra, es el individuo.

Dimensin social: El ser humano es social por naturaleza (Aristteles); hablar de un

individuo sin hacer referencia a la sociedad de la que forma parte es una abstraccin.
Cada ser humano vive inmerso en una determinada sociedad, y recibe de esa sociedad
una serie de valoraciones y normas de comportamiento que, con frecuencia, acepta. A
su vez, las decisiones que el hombre toma poseen una dimensin social, por el hecho
de pertenecer a una comunidad.
Se utiliza el nombre de proceso de socializacin para hacer referencia a los cambios
que se producen en el individuo desde que nace y que, poco a poco, le va
incorporando a la vida social. En este proceso adquiere unos conocimientos, unas
normas, unos hbitos y unos valores y pautas de comportamiento. Que los miembros
de una sociedad acepten sus normas y las respeten es fundamental para garantizar la
establecen obligaciones explcitas, junto con la propuesta de sanciones para quien las
incumple.

Leyes morales: Se basan en la conciencia personal y en la libertad del sujeto. Son

convicciones que arrastran a la conducta humana no de un modo externo, sino interno.
Es fundamental no confundir la moralidad con la legalidad de un acto. La legalidad
consiste en su ajuste a lo establecido por la Ley, cuyo incumplimiento hace al hombre
merecedor de castigo. Segn se ajusten o no a la ley, los actos humanos sern legales

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o ilegales. Por su parte, la moralidad de un acto consiste en su ajuste a la norma moral,
siendo competencia de la tica y no del Derecho.
En muchas ocasiones lo moral y lo legal coinciden, si bien esta coincidencia no es
obligada, ni significa que moralidad y legalidad sean idnticas. A veces, lo moral es
ilegal y lo legal es inmoral; nadie ignora la posibilidad de existencia de leyes injustas,
como nadie desconoce que el cumplimiento fiel de la legalidad puede, ocasionalmente,
traducirse en la realizacin de un acto inmoral.

3.- TICA DE LA PROFESIN MILITAR

Conviene en este punto detenernos y repasar los valores en los que aposentamos
nuestra vida y, tambin, nuestra vocacin a ser testigos y valedores de la solidaridad, la
responsabilidad, la bondad, la paz, las causas justas, y tantos principios inequvocos
para ser honrados servidores de la patria; y es que, en el ejercicio de nuestra
vocacin o profesin militar podemos y debemos realizarnos como personas.
El soldado espaol del siglo XXI, como digno heredero de una tradicin que le precede,
y llamado a cumplir una tarea o misin en la sociedad, necesita remarcar y profundizar
en aquellos principios y valores en los que fundamentar su vocacin de servicio y
entrega a la Patria, y a sus ciudadanos. Para ello, y a modo de reflexin y compromiso
personal, cada uno debe decidir a qu valores acogerse para, posteriormente,
ejercerlos en la vida y en el ejercicio de nuestra vocacin militar.
Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un
aspecto ms ntimamente humano.
Las caractersticas de estos valores son:
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la lealtad, la
justicia, el compaerismo, el amor al servicio.

Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social,
histrico, biolgico o individual. Ejemplo como la verdad o la justicia.

Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la

honradez.

- 27 -
Objetivos y verdaderos: un valor objetivo ser siempre obligatorio por ser universal,
para todo ser humano, y necesario para todo hombre. As pues, los valores tienen que
ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su
personalidad.
Se citan a continuacin una serie de 12 valores humanos, los cuales pueden ser
identificativos tanto para la vida personal como para el ejercicio de la vida militar:
Solidaridad, Autenticidad, Justicia, Laboriosidad, Paz, Belleza, Amistad, Libertad,
Responsabilidad, Fidelidad, Bondad, Agradecimiento.

4.- EL MANDO MILITAR

Convncete de que el alma de tu trabajo, el estilo de tu diario quehacer de jefe, est

resumido en una palabra: SERVIR.
Este vocablo tiene una doble acepcin, la de valer y la de prestar un servicio.

a) Lo que NO es mandar:
1) Mandar NO es situarse, al fin!, en una situacin de privilegio que permita vivir
cmodamente sin hacer nada.
2) NO es aprovecharse de las ventajas de un cargo rehuyendo sus servidumbres.
3) NO es hacer temblar a quienes nos rodean tratando de descargar en ellos los
sinsabores de que antes fuimos vctima.
4) NO es hacer sufrir a los colaboradores los altibajos de humor derivados de nuestras
personales circunstancias.
5) NO es apoyarse en los subordinados sobre columnas sobre las que medrar,
inmovilizndolos ms a ellos en el sitio en que se encuentran.

b) Entonces, Qu es mandar?:
1) ES convertir en propia la tarea que se nos ha encomendado, poniendo en ella todo
el inters que se pone en las cosas propias.
2) ES integrarse en el grupo de personas que nos han sido dadas como colaboradores.
3) ES marchar delante con el ejemplo a la hora de la dificultad.
4) ES luchar por los intereses de los subordinados, que es una de las formas ms
fecundas de luchar por los intereses de la empresa.

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5) ES crear un ambiente de confianza en el propio equipo y de armona y colaboracin
con los equipos ajenos.
6) ES or.
7) ES prever.
8) ES organizar.
9) ES actuar.
10) ES decidir

c) Mandar es servir, esto es: VALER

"La mayor de las inmoralidades, escriba Napolen a su hermano Jos, es desempear
un cargo que el que no se vale".
Y hemos de confesar que, por razones familiares unas veces, por motivos polticos
otras, nos encontramos muy frecuentemente con personas que ocupan puestos para
los que no valen.
1) ES poseer determinadas condiciones personales de formacin, de madurez y de
experiencia.
2) ES poseer un adecuado conocimiento de la labor que nos ha sido encomendada.

5.- EL MANDO EN MISIONES INTERNACIONALES

Nuestras Fuerzas Armadas llevan aos participando en operaciones internacionales

para la imposicin o mantenimiento de la paz, que plantean situaciones muy exigentes
para cualquier jefe. Se materializa aqu la mxima expresin de valores y virtudes ya
conocidos: valor, lealtad, disciplina, responsabilidad,
En estas situaciones, el mando militar no va a ser nicamente el encargado de
asegurarse de que su unidad (sus subordinados) cumpla la misin encomendada.
Debe saberse y asumir que es representante de Espaa de cara a una sociedad
internacional que se plasma en dos perspectivas distintas: la de las naciones con las
que compartimos el desempeo de esas misiones y el de la sociedad local a la que se
debe ayudar.
Estas responsabilidades recaen en todos los niveles de mando, pero tienen una gran
trascendencia en los de las pequeas unidades, sobre las que recae la ejecucin ltima
de las misiones, el contacto ms directo con la poblacin civil y la cercana del riesgo
de enfrentamiento armado.

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Con frecuencia, el adversario al que habr que combatir pertenecer a un movimiento
insurgente, que no dar la cara abiertamente, que se escudar en la proteccin que le
proporciona el anonimato del mimetismo con el resto de poblacin civil. Un adversario
que pondr a prueba toda la preparacin adquirida por la unidad y, como no podra ser
de otra forma, exigir del mando la puesta en prctica de toda su capacidad para que
su unidad salga airosa de los, ms que probables, enfrentamientos armados. Es ese
mimetismo del insurgente con la poblacin civil a lo que habr que prestar gran
atencin; no consiste en desconfiar de todo y de todos, consiste en estar
constantemente alerta y, sobre todo, respetar al ciudadano que, frecuentemente por
temor, tambin soporta la presin de estos elementos violentos entre ellos.
En este contexto, el mando militar debe saber cundo y cmo actuar, aplicar sin dudar
las reglas de enfrentamiento y decidir con rapidez. Pero no debe centrarse nicamente
en la misin encomendada, ya que obviar el trato personal con el subordinado har que
su eficacia como jefe disminuya en gran medida. El jefe militar debe saber cundo
alentar y animar a sus subordinados y cundo exigirles que den el mximo de que son
capaces en el cumplimiento del deber. Debe premiar el buen desempeo del personal
a su mando y, a la vez, ser inflexible en la correccin de las desviaciones del camino
que marca la disciplina.

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