Da Fecundidade da escrita em O Livro das Comunidades de Maria Gabriela

Llansol1

Celina Martins

Resumo: A partir da abordagem comparatista, pretende-se reler e problematizar O Livro das

Comunidades o limiar dos rebeldes descentrados incidindo no topos da fecundidade da escrita. O
Livro das Comunidades escritura-me fundacional pela indecibilidade instigante, por ser um texto
ucrnico (Barrento, 2005) anunciador das mutaes imprevisveis que criam relaes de fulgor (So Joo
da Cruz, Ana de Penlosa e Nietszche) segundo desleitura da Histria do Poder. Ser atravs da
subverso do cnone romanesco e da desterritorializao do leitor que O Livro das Comunidades se
institui como a casa da escrita, da leitura e da pintura em construo num palimpsesto dos i-limites.

Palavras-chave: fecundidade, ucronia, metaficcionalidade e palimpsesto.

Parfois je prends tes sandales

Et je marche vers toi
Parfois je revts ta robe
Et jai tes seins et jai ton ventre
Paul luard, Un livre en chair, Corps mmorable

1 O umbral da inquietude

Um coelho maroto, vestido como se fosse um peralta do sculo XIX talvez uma reminiscncia
carnavalizada de Rabbit-Hole, decerto um existente-no-real faz rodar um ovo da Pscoa fora da
moldura do paratexto dO Livro da Comunidades (1977) de Maria Gabriela Llansol. O hbrido roda o ovo
da fecundidade e faz circular os quatro trevos do dom potico de Llansol ao qual se acede mediante o
jogo da semiose (Leon, Barthes, 1995: 808) em movncia infinda.
O prlogo evidencia a desarticulao pardica da deixis. O primeiro n de interrogao gira em torno
do eu fingidor A. Borges que desaconselha o livro, aliciando, contudo, a sua leitura num acto de
captatio persuasiva e possivelmente uma piscadela de um apcrifo gerado por Borges. Se o prlogo foi
escrito em Jodoigne de 1977, quem realmente alude a So Joo da Cruz, Giordano Bruno, Tomas
Mntzer e Friedrich Nietzsche, os-fora-de-srie, aprisionados na censura? Ser a sobreposio polifnica
do signatrio e de Llansol, que abrem ambos a porta dos paradigmas silenciados da Histria com incisiva
acuidade? Tratar-se- de um jogo de apcrifos, segundo o xadrez metaficcional de Borges? Ante a
subverso dos protocolos de leitura, a reflexo de um corpo escrevente, carregado de Cem Memrias de
Paisagem, intriga (OLC, 1998:10). De que forma analisar o corpo avesso aos mecanismos da Tradio e
do Poder? Um corpo arfante de tempo e de espao simultneo. Entro no jogo metapotico que corri a
madeira do medo, enraizada no vocbulo estranheza que tende a paralisar alguns leitores ante o
universo de Llansol: a escrita e o medo so incompatveis (Um Falco no Punho, 1985: 13). Corto este
cordo umbilical com a conscincia de seguir o meu caminho figural de trevos e talvez me transfigure em
legente.

2 Esboos e metamorfoses do corpo-casa-texto

1
Este artigo corresponde a uma verso aprofundada do texto lido durante o Simpsio Internacional 30 anos aps a publicao dO
Livro das Comunidades, organizado por Claire Williams e Raquel Ribeiro, Departamento de estudos Hispnicos, Universidade de
Liverpool, a 5 de Setembro de 2007. Edio consultada: O Livro das Comunidades, 2 edio, Lisboa, Relgio dgua e Maria
Gabriela Llansol Editores, 1999. A sigla OLC ser utilizada para as citaes dentro do corpo do texto. A meno restante obra de
Llansol far-se- mediante o ttulo do texto.

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 primeira leitura dO Livro das Comunidades, ressoaram versos de luard, preldios, em certo grau,
da metamorfose magntica e fecundante que atravessa todo O Livro das Comunidades:

Le long plaisir pourtant de nos mtamorphoses

Squelettes sanimant dans les murs pourrissants
Les rendez-vous donns aux formes insenses
A la chair ingnieuse aux aveugles voyants []
Nous sommes corps corps nous sommes terre terre
Nous naissons de partout nous sommes sans limites.
(luard, Et notre mouvement, Corps mmorable, 1989 : 86).2

O Livro das Comunidades renasce em seus meandros de opacidade e textualidade perturbante, uma
vez que se assume como runas de narrativa fabular, canto mstico, cinzas de poemas, sinais de cantigas
de amigo, vestgios de viagens iniciticas no emaranhar do facto e da fico que auto-geram o inominvel
e o inefvel a palpitar, ainda hoje, na nervura dos nossos dedos. Tudo principiou em Lovaina, Jodoigne e
Herbais espaos de exlio interior de Llansol que despoletaram a escrita atravs do perscrutar de uma
situao limite de no-fala de uma criana autista. Pouco importa se desconhecemos a pergunta da
menina (OLC, 1998:12). O primordial a sintonia de Llansol com o corpo impregnado de memrias de
futuro e passado retroactivamente umbilicados nO Livro das Comunidades de forma a entranhar, copular
e fecundar o lugar da fissura num encadeamento descontnuo e peculiar de intertextualidades estilhaadas
em contraponto com a esttica da verosimilhana realista.
A indecibilidade genolgica anima o leitor a remar em busca de afluentes de sentido, entre a bruma e
o inusitado, que o conduzem ao interior da placenta combinatria do texto. Perscruto o sol do caos dO
Livro das Comunidades, dada a orgnica fragmentria de vinte e seis lugares que o estruturam, ciente de
que o enigma se encontra ora incrustado num n de nuvem, ora disseminado no espelho oval e no reverso
do retrato num jogo de espelhamentos metaficcional. Basta repousar o olhar mental sobre a tessitura para
tactear ndices do anel: metfora recorrente do texto llansoliano. O Livro das Comunidades o umbral da
transtextualidade: cada clula do tecido engravida novas lnguas de fogo, que rondam a casa do diverso
por construir (OLC, 1999: 18). Trata-se de uma nova casa-tero em que as hierarquias sociais, a diferena
de espcies e sexos se anulam.
maneira do eu enunciador indeterminado do incipit, invoco a cadncia do leitmotiv: no sei se
hei-de prosseguir ou voltar para trs, mas no posso deixar de percorrer o caminho que andei (OLC,
1998:25, 28) porque, embora derive no vaivm de mistrios, signos de suspenso discursiva atravs dos
brancos da pgina, vislumbro as suas sucessivas transformaes metafricas: baralho, espelho, retrato de
famlia, brevirio, placenta, batalha e fonte de energia incandescente. Todo o movimento de imagens,
paisagens e figuras de fulgor se articula em relao velada com vinte e seis lugares, prenhes de mistrio,
fora da geografia do convencional. O Livro das Comunidades uma geotextualidade transtemporal dos
afectos que abre a fresta da linguagem literria sonhante, implosiva e propcia a todos os seres vivos cada
vez mais sedentos do novo na premncia de um jardim de escrita em que cada figura pode ser uma
forma vibrtil de estar (Lisboaleipzig I, 1994: 118). Em cada folha se encena possveis encontros de
pensamento, que no sucederam por motivos de cegueira mental mas que Llansol revisita e remodela
enquanto fora transgressora e refluxo de novas reescritas. Se visualizarmos a produo de Llansol como
um organismo aberto especulao experimental, a inquietude ontolgica e filosfica se redimensiona
desde O Livro das Comunidades. Como re-ligar a cultura portuguesa aos marcos de ruptura
epistemolgica que decorreram na Europa desde o sculo XIII at ao sculo XVII? Assim, O Livro das
Comunidades. Geografia dos Rebeldes anuncia o ponto de viragem esttico-literrio ao explorar o
dilogo e a contaminao inditos entre o carmelita mstico, So Joo da Cruz, e o filsofo visionrio e
ateu, Friedrich Nietzsche,3 a partir do qual Llansol reconcebe o eterno retorno do mtuo (Finita, 2005:
49) como modo de acolhimento e reavaliao da trama romanesca. Todavia, a distribuio binria da casa
da escrita revelar-se- estril.

2
luard foi, em certa medida, um mestre de leitura da fuso amorosa. Quando Llansol o traduz, traz-lhe uma nova luz,
reconhecendo a indissociabilidade da vida, do corpo e do afecto. Cf. prefcio de Maria Gabriela Llansol, Os ltimos poemas de
Amor. Paul luard, Lisboa, Relgio dgua, 2002, pp. 11-19.
3
Segundo Pedro Eiras, Nietzsche j passeia nos primeiros treze lugares da casa da transtextualidade mediante a sinescrita como
memria da simultaneidade, in O Texto sobrevivente. Lendo trs lugares dO Livro das Comunidades, Jade - Cadernos
llansolianos, n 5, 2005, pp. 19-24.

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 O desagregar metadiscursivo leva ao estilhaar do sujeito da enunciao, transitando de um eu
mltiplo e instvel para um eu e um ns, feito de alteridades que convergem, at certo ponto, na
libertao das amarras do institucionalizado. A tessitura desafia o leitor a percutir as vozes silenciadas ora
distinguveis ora imbricadas. O Livro das Comunidades pode ser lido como o pavio da plvora de enxofre
que dinamita, pouco a pouco, os alicerces da narratividade cannica que sero visceralmente consumados
na fornalha desde Lisboaleipzig I at depurao potica em Amigo Amiga. Curso de Silncio de 2004.
NO Livro das Comunidades, a pequena flama se desliza por mincias do quotidiano, resvala em luzes
secretas e gneros intersticiais que se dialectizam, confraternizam e se transmutam em direco ucronia
(Barrento, 2005: 4-5): o gnero em curso de fecundao, que no alcana o horizonte receptivo no campo
terico-crtico actual, porque toda a escrita de Llansol jorra num rio solitrio no sistema literrio
portugus. Porque a inter-relao entre seres humanos e no humanos no se ajusta negatividade crtica
da modernidade suspensa na ideia de crise. Dada a dificuldade de classificar Llansol num determinado
movimento esttico-literrio,4 como o seu projecto de escrita redimensiona a textualidade ucrnica,
esquivando o primado do individualismo, cujas linhas directrizes so questionadas por Lipovetsky em
Lre du vide sob a ptica do hedonismo relativizado.5 O Livro das Comunidades inaugura uma
comunicao escritural entre todos seres vivos, livre dos padres da hierarquia, numa sinergia nova que
anuncia, como refere Barrento, uma revoluo latente que atravessa a batalha de Frankenhausen e o
Apocalipse de So Joo de Patmos num caminho de apocatstase profana (2005: 8) sempre reiniciada,
sempre diferida.
Voltemos casa de um s quarto e uma s janela (OLC, 52) onde se comea a visualizar o
inatingvel que rui a arrumao binria. No se atravessa a casa de So Joo da Cruz (treze lugares) nem a
casa de Nietzsche (os sucessivos treze espaos) sem que haja coliso, mediao, apetncia de
hospitalidade e, sobretudo, a potica do entresser (Um Falco no punho, 1985: 19). Quem detm a chave
da casa-texto? Ningum abismado em si mesmo. H duas razes de relevncia. Porque o tudo e o nada,
toda a figura de fulgor se resemantiza e densifica em Llansol em virtude do princpio da metamorfose que
plasma o renovar incessante. Assim, a ucronia abriga o devir e a outridade sob os semas da desfigurao
e da reconfigurao das figuras envolvidas em ensaios coreogrficos de dom e troca: a fecundidade do
dom a retribuio do dom (OLC, 43). E porque O Livro das Comunidades indaga sobre a emergncia
de uma comunidade em processo de interligao, constituda por sujeitos destitudos do seu contexto
scio-histrico e por animais oriundos da imagtica do onrico boschiano (Corao de Urso) e do mtico
redimensionado (o cavalo Pgaso, a cadela Maya). Em suma, O Livro das Comunidades lana uma ponte
submersa para Lisboaleipzig I: tudo comunica por sinais, por regularidades afectivas, por encanto
amoroso, por perigo de anulao (1994: 142).

3 Do palimpsesto: as cores falantes do olhar-mo

As medianeiras6 Ana de Pealosa, Ana de Jesus7 e a inominada rainha Santa Isabel, reconhecvel
pela aluso ao milagre das rosas, participam da potica do entresser porque sonham e se concentram em
elos de confraternidade textual entre os hierticos cindidos. Encarnam a graa do acolhimento e novos
modelos de reflexo que transcendem a batalha da linguagem da impostura. Pela fresta do sonho e da
contemplao, Ana de Pealosa e a sua cmplice Ana de Jesus abrem corredores de aliana entre So
Joo da Cruz e Nietzsche, que implicam travessia intercomunicacional e contactos imprevistos com
Giordano Bruno revelador da infinitude do cosmos e com Toms Mntzer, o anabaptista deglutido e
decapitado pelo Poder. Todos deambulam em estreita relao com os existentes-no-reais.

4
Segundo Jos Augusto Mouro, a oscilao do real, a auto-reflexividade e o palimpsesto no esgotam o imaginrio hermtico do
texto llansoliano para o filiar na esttica ps-moderna. Cf. O Fulgor mvel- em torno da obra de Maria Gabriela Llansol, Lisboa,
Roma Editora, nota de roda p, n 15, 2003, p. 45.
5
Lipovetszky relativiza o culto do individualismo como uma seleco ambivalente que implica a negatividade do consumismo
desenfreado mas tambm permite a escolha livre, la carte, ante a vertigem avassaladora de objectos, bens e vantagens derivadas
do desenvolvimento das tecnologias de informao.
6
Entre dois fogos partida
A caminhada sem caminho
De um sim a outro sim
O regresso entre as mos [] traduo do poema Mdieuse por Maria Gabriela Llansol, Os ltimos Poemas de Amor de Paul
Eluard, Lisboa, Relgio dgua, 2002, p. 71. O vocbulo medianeira figura em Um Falco no punho, op. cit., p. 78.
7
Como Priora do Carmelo de So Jos de Granada, Ana de Jesus solicita a So Joo da Cruz a exegese do Cntico Espiritual cujo
fluxo ecoa nO Livro das Comunidades.

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 Jogo a semiose do gelogo que escava as camadas subterrneas de um corpo a escrever: Ana de
Pealosa. Desde o incipit, a benfeitora dos carmelitas de Granada a quem So Joo da Cruz dedica A
Chama de Amor viva transita do sculo XVI para o locus da escrita, interpenetrando os actos e gestos de
ler-escrever no valor de reciclagem da tradio medieval em que ler era comentar e comear a escrever na
voz da mente (Lopes, 1988: 10-15). Alm deste facto cultural, Ana participa da simpatia transtextual,
dado que cada vez que partilha o dom do livro aberto com os seus destinatrios, estes se transformam em
processo de escrita em consonncia com a fluidez da epifania.
Ana de Pealosa a Figura em que a maternidade se re-trata como leitmotiv, pois devm a Me do
metatexto. Ela recebe o smen do tecido para se tornar sucessivamente o ventre gerador de So Joo da
Cruz, a fora genesaca que re-nasce Mnster ao captar a vitalidade do p e, enfim, d luz a Friedrich
N., cuja renomeao contm em germe o dessacralizar e a atribuio de outra valncia.
semelhana do eu feminino do incipit, Ana faz amor com os olhos, as palavras e o tempo
simultneo. a voz do olhar8 que presentifica o palimpsesto dos i-limites, porque tudo se reescreve no
pergaminho do corpo num perene ritornelo, envolto em reminiscncias, vozes, palavras anteriores e
desejos futurantes. NO Livro das Comunidades, os signos giram em rotao centrfuga mas, de sbito, o
legente vislumbra a ncora do Lugar 18:

Leio um texto e vou-o cobrindo com o meu prprio texto que esboo no alto da pgina mas que projecta a sua
sombra escrita sobre toda a mancha do livro. Esta sobreposio textual tem por fonte os olhos, parece-me que
um fino pano flutua entre os olhos e a mo e acaba cobrindo como uma rede, uma nuvem, o j escrito. O meu
texto completamente transparente e percebo a topografia das primeiras palavras. Concentro-me em So Joo
da Cruz quando o texto fala em Friedrich N. (OLC, 57).

Ana de Pealosa corporiza a miscigenao dos sentidos e das sinestesias. No excerto, a imagtica da
transtextualidade consubstancia a simbiose do olhar e das mos sindoques do escrever em curso de
auto-fecundao que incide em Ana a partir da qual se espelha a explorao revitalizada da linguagem
da diferena de Llansol em infinda superao do seu rendilhar. O Lugar 18 exibe tambm a metamorfose
intersemitica de Ana pelo facto de se tornar picturiente9 (O Senhor de Herbais, 2002: 265) e crtica
lcida do seu prprio texto. O fragmento faz emergir do espectro da carne matricial os matizes da sombra
plurissignificativa. A sombra escrita projectada sobre a matria grfica de um segundo texto plasma e
esbate as diferentes tonalidades de cinza a mancha, o pano-venda e a nuvem flutuantes que
correspondem, no plano conotativo, ao intricado, riscos, brancos e, por fim, aos movimentos de sentido
enevoados dO Livro que se distinguem da geometria da rede enquanto visualizao ambivalente de
percursos de errncia, teia de aranha e rizoma, potencializadores de caminhos de acesso ad infinitum. Na
correlao entre o eixo macro-textual e esta migalha dO Livro das Comunidades, os distintos pigmentos
da cor cinza contornam, tracejam e vocalizam a sombra, reactivando a releitura do metatexto desde a
catfora anfora, embora reconhecendo que ambas so categorias movedias em Llansol.
De sbito, semelhana da experincia do eu escritor nas ltimas pginas do Temps Retrouv de
Proust, entrevejo a tessitura das trevas: a projeco da sombra do coelho e do ovo na capa, o sombreado
do enigma em torno do sujeito enunciador fragmentado, a sombra do miscigenar genolgico e, enfim, a
sombra de luz de Espinosa. Porque a alegria profunda de escrever que O Livro das Comunidades
dimana. Alegria no valor de laetitia, a exultao que reactiva a dinmica potencializadora dos afectos. 10
Ana de Penlosa a mo frtil que pensa e tacteia alm do imanente. Quando decorre o bloqueio,
coincidente com a derrota da batalha de Frankenhausen e o tdio dentro da comunidade (OLC, 73), Ana
assume o saber da legncia-escrevncia, atingindo o auto-conhecimento, que lhe confere o dom de gerar
um novo ser mutvel e hbrido, feito de sentido precrio e inconcluso (OLC, 75-76). Incompletude
criadora de sucessivas novas relaes, conceitos e inquietudes. Se o Lugar 18 adquire a transparncia ao
possibilitar os esboos de luz porque as palavras nascentes se desprendem da casca da neblina a fim de
parir outro paradigma de ucronia desejada pela Me mediante a reformulao da comunidade (OLC,
58).
NO Livro das Comunidades, a semiose dos i-limites conduz ao palimpsesto abissal. A auto-
reflexividade distancia-se do ciclo mtico do urboro, porque produz simultaneamente a comunidade dos
semi-vivos e o espiralar interdiscursivo baseado na ruptura, integrao questionante e o recomeo infinito.

8
Aproprio-me do ttulo de Albano Martins, A Voz do olhar, Edies Universidade Fernando Pessoa, Porto, 1988.
9
Poucos estudos acadmicos incidem na intersemioticidade singular em Llansol. Talvez uma chave liminar de acesso est em germe
na pergunta da escritora: quando teremos a pintura para dentro da palavra?, O Senhor dos Herbais, op. cit., p. 272.
10
Cf. Parte III Da origem e da natureza das Afeces, in Bento de Espinosa, tica, Lisboa, Relgio dgua, 1992, p. 278-280.
Todo o pensamento de Espinosa percorre o olhar reflexivo e escrevente de Llansol.

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Se considerarmos a acepo greco-latino de palimpsesto (pergaminho que se raspa ou se descolora para se
escrever de novo nele) e cdigo de leitura em segundo grau luz de Genette (1982), o palimpsesto
complexifica-se em Llansol, deslocando-se em direco a um exlio pluridimensional que gera amncias
de escrita. Ana iniciada causa amante que se vislumbra como possvel senda de entendimento nO
Livro das Comunidades. Em Amigo e Amiga. Curso de silncio de 2004, Llansol sintetiza a funo
revitalizadora de Ana de Pealosa e a interanimao do homem e da mulher:

a vocao do homem a de fazer confluir

O ser e o no-ser no entresser.
Nesse movimento, a mulher no ser mais
passagem, nem mediadora, mas o ser de entre.
Tudo de nada. No sero o poder e o medo que lhe imporo
o seu movimento.
Mas ser ela mesmo que animar o movimento.
A mulher da noite obscura e a sua conivente acharam-se melhor.
(Llansol, 2005: 172, itlicos da autora).11

Hoje, aps trinta anos da sua primeira gestao, as vozes do diverso dO Livro das Comunidades
musicam um fragmento de seiva e lpis:

Vem ler a casa do devir, do fio fresta da folha. Veste o jardim dos paradoxos e dos risos de Parasceve.
Acende a tua vela sobre a luz visceral da noite obscura: perscruta a flama do enigma entre o arrepio e a
instigncia. Atravessa o indizvel de que sou somos feitos: fendas, silncios, veias de papel, palavras,
nascentes de exlio.

Bibliografia

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Livro das Comunidades JADE - Cadernos llansolianos, n 6, pp. 3-36.
BARTHES, Roland. Leon, in ric Marty (ed.) uvres Compltes, tome III, 1974-1980, Paris: Seuil,
1995.
EIRAS, Pedro. O Texto sobrevivente. Lendo trs lugares dO Livro das Comunidades, JADE - Cadernos
llansolianos, n 5, 2005, pp. 3-32.
ELUARD, Paul. Les derniers pomes damour. 2 ed.Paris : Seghers, 1998.
ESPINOSA, Bento de. tica. Lisboa: Relgio dgua Editores, 2002.
LLANSOL, Maria Gabriela. Um Falco no Punho. 2 ed. Lisboa: Relgio dgua e Maria Gabriela
Llansol, 1988.
___. Lisboaleipzig 1. O Encontro inesperado do diverso, 2 ed. Lisboa: Rolim e Maria Gabriela Llansol,
1994.
___. O Livro das Comunidades. 2 ed. Lisboa: Relgio dgua e Maria Gabriela Llansol, 1999.
___. O Senhor de Herbais. Breves ensaios literrios sobre a produo esttica do mundo, e as suas
tentaes. Lisboa: Relgio dgua, 2002.
___. ltimos poemas de Amor. Paul luard, Lisboa: Relgio dgua e Maria Gabriela Llansol , 2002.
___. Finita, 2 ed., Lisboa: Assrio & Alvim, 2005.
___. Amigo e Amiga. Curso de silncio de 2004. Lisboa: Assrio & Alvim, 2005.
LIPOVETSKY, Gilles. Lre du vide. Essais sur lindividualisme contemporain. Paris: Points Essais,
1989.
LOPES RODRIGUES, Silvina, Teoria da des-possesso. Ensaio sobre textos de Maria Gabriela Llansol.
Lisboa: Blackson, 1988.
MOURO, Jos Augusto. O Fulgor mvel em torno da obra de Maria Gabriela Llansol, Lisboa,
Roma Editora, 2003.

11
Itlicos da autora.

Organon, Porto Alegre, n 47, julho-dezembro, 2009, p.213 221