G-2

1] 2.1
f'-i ,
HUMBERTO MATURANA C. \.
TRANSFORMACIN EN LA CONVIVENCIA
Con la colaboracin de
e HUMBERTO M ATVRA N,\
Ins c ripcin N ; 109 . 195 Sima Nisis de Rezepka
ISBN 956 - 201-423 - 1
Direccin: Ja ime Corder o
Portada y diagramaein: Job Lpez Gngora
Esta edicin de 1000 ejemplares
se termin de imprimir en ju lio de 1999,
en DO LMEN E DICI ON ES S.A. Santiago.
Edita , imprime)' dis tribuye
D O L.'-lE N E D 1CTCNES S.A.
Cirujano Guz;mn 194, Prov iden ci a S antiago
Derecho s exclusivos reservados para lod o s los paes .
prohi bida su reproduc ci n total o parcial. para uso privado o
'colectivo, en c ual qui er med io impreso o electr nic o, de
acue rdo a la s leyes N 17 .336 y 18.443 de 1985
(Prop ied ad. int el ect ual). DOLMEN EDICIONES
IM PRESO EN CHlLI::IPRINT ED IN CIIII.E Caracas . Montevideo . Santiago de Chile
 NDICE
PREFACIO ................................................... ............................ 6
PRESENTACION ................................................. ...................... 13
BIOLOGA DEL FENMENO SOCIAL................. ........................... 21
Sistemas Sociales ... " ....... ....... ............ ..... ,..... ..,..... ........ ,........... . 26
Veamos ahora algunas implicaciones .......... ......................... 26
Sociedades Humanas .. ............ :................................................. 28
Reflexiones ............................................... ........ ............. .. ............ 33
BASES BIOLGICAS DEL AMOR COMO FUNDAMENTO DE LA
FORMACIN HUMANA EN LA EDUCACIN ................................... 39
Biologa de la cognicin ................................. .......................... 39
Nuestra visin de la educacin ........................ ............ "........ 40
La tarea: ......................." ............................. ,................ ..... .. "....... 40
Nuestra perspectiva ....... ........................ ........................... ........ 41
Determinismo estructural ................... ............... ,.................... 42
El uso de lenguaje ... .......................... .... ...... ... ........ ..... ........ ...... 44
La emocionalidad ................................... ........ ........................... 45
Biologa del amor .......... ................. .... ..................... .................. 46
Vida social ....... ....... ......... ...................................... ......... ............. 46
Conversaciones ........................... .... ... ................... .. ................ ... 46
El sistema nervioso .. ..................... ............................................ 47
El espacio psquico .................................. .......... ........................ 49
Nuestros orgenes....... ...... ............... ............. ........ ..... ................ 49
Cultura ............. ......... .............................. ................. .................... 51
Inteligencia ....... ........... ........................ ... .. ........... ....................... 52
Qu hacer? ................................................................... ............. . 53
Nuestra proposicin pz:ctica .................................... ........ ..... 54
Extractos de Formacin Humana y Capacitacin ......... 55
Introduccin ............................................................................... 55
Educacin ..................... .... ............. ........ ...................................... 57
Nuestra proposici n ................................................................. 59
 r
La educacin como espacio para llegar a ser un ser
humano que se respeta a s mismo. ........ .................... .......... 62
La escuela como un espacio relacional para adquirir
las habilidades operativas de la comunidad. ,'.................... 68
Reflexiones finales .................................................................... 69
FENOMENOLOGfA DEL CONOCER ............................................. 75
Tres Comentarios .................................. ................. ..... ....... ........ 75
Biologa del conocer ................................................................. 77
Dominios cognoscitivos ........................................................... 80
Hacer ciencia .................... ,......................................................... 80
El Fenmeno del Conocer .... .................................. ................. 84
Unidad ........... .......................... .. ... .. .. .............................. ..... ........ 86
Organizacin .......................... ................................ .................... 89
Estructura .................. ...................................... .. .. ........................ 90
El que los seres vivos sean sistemas determinados
estructuralmente tiene las siguientes consecuencias: ...... 91
Organizacin Autopoitica ..................................................... 93
Historia de Interacciones ..................................................... ".. 98
Conocimiento como Accin Efectiva ........ ".......................... 104
Comentarios Adicionales .......... .............................................. 106
El Amor .. ..... ........................ .. ......... ........ ................ ...... ... ............. 107
MODO DE VIDA Y CULTURA ...................................................... 109
Los DESAffOS PEDAGGICOS DE LA
TRANSFORMACIN EDUCATIVA ................................................. 135
EDUCACIN A DISTANCIA Y RESPONSABILIDAD
CIUDADANA EN UNA CONVIVENCIA DEMOCRTICA ...................... 147
1. Qu es educar? ........ .............................. ...... ......................... 147
2. Qu se requiere? .................................................................. 148
3. Qu hace la educacin a distancia? ................ ............. ". 148
4. De dnde surge el deseo de ser estudiante de la
enseanza a distancia? ...... ,.... ............. " .. " .. ..... " .. ,.. ...... .. .. .. 150
5. Cul es la tarea del profesor o profesora? ..................... 150
6. Qu pasa con el alumno o la alumna? ........................... 151
7. Perfil del Educador: .............................................................. 151
8. Perfil del Estudiante: ...................................... ...................... 152
En fin. por qu tod o esto? ..................................................... 153
A qu hacer invitamos? ..... " ................... " .......................... "" 153
DIGNIDAD MENTAL ................................................................. 155
Pasado - Presente ............................ .. .. ....... ..... ...........................
155
Presentacin .. ..... .. """ ........ " ... .............................. .... ..................
155
Procedimiento .................. " .............. ,... ..................................
158
,.......................... " ....... ........... ,............ ,..... .. .. ..... ......
162
Nuestra visin actual es diferente: ........................... " ...........
164
Explicacin desd e la actualidad: .. ............. ............................
164
NEUROCIENCIA y COGNICIN ................... ............................... 167
La objetividad ....... :.......... ...................... .. ...... ............................
170
El ojo de la Salamandra .. .........................................................
171
El fenmeno del conocer .................. .. .....................................
174
Las explicaciones .......................................................................
175
El objeto .......................................................................................
177
El conocer ....... ........... ..................................................................
182
El lenguaje .. ........ ........... ... ............................ .. .... .... .....................
188
Qu pasa segn todo esto con lo psquico? .. .................... 189
Cmo pasa esto? .... ........ ..........................................................
190
Qu es entonces el pensar? .................... ,.... " ........................
193
DESARROLLO y CONSERVACIN DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL Y
SOCIAL DEL NIO .................................................................... 197
BIOLOGfA DEL AMOR ............................................................... 215
FUNDAMENTOS OLVIDADOS DE LO HUMANO .............................. 229
Foro realizad o a continuacin de la presentacin del libro 239
Cundo surge eso que llamamos autoconciencia? .......... 239
Cmo cabe? ...... ..... ............................. ............. ......................... . 239
Y qu son las emociones? .... " ... " ... " ..................................... 241
AMOR y DEMOCRACIA ....... _.................................................... 261
LENGUAJE y TELEVISIN .......................................................... 267
PRLOGO A MANUAL DE EDUCACIN ECOLGICA ...................... 277
r
BIOLOGA DEL FENMENO SOCIAL
Los seres humanos somos seres sociales: vivimos nuestro ser coti-
diano en continua imbricacin con el ser de otros. Esto, en general.
lo admitimos sin reservas. Al mismo tiempo los seres humanos so-
mos individuos: vivimos nuestro ser cotidiano como un continuo
devenir de experiencias individuales intransferibles. Esto lo admi-
timos como algo ineludible. Ser social y ser individual parecen con-
diciones contradictorias de existencia. De hecho. una buena parte
de la historia poltica. econmica y cultural de la humanidad. par-
ticularmente durante los ltimos doscientos afios en Occidente.
tiene que ver con este dilema. As. distintas teoras polticas yeco-
nmicas, fundadas en distintas ideologas de lo humano, enfatizan
un aspecto u otro de esta dualidad. ya sea reclamando una subor-
dinacin de los intereses individuales a los intereses sociales. o al
revs. enajenando al ser humano de la unidad de su experiencia
cotidiana. Ms an, cada una de las ideologas en que se fundan
estas teoras polticas y econmicas. constituyen una visin de los
fenmenos sociales e individuales que pretende afirmarse en una
descripcin verdadera de la naturaleza biolgica. psicolgica o
espiritual. de lo humano. Pero, estn estas ideologas fundadas en
una comprensin adecuada de lo humano? existe en verdad una
contradiccin esencial entre lo social y lo individual. o es esta con-
tradiccin una ilusin descriptiva? La diversidad etnolgica de la
humanidad nos muestra muchas instancias en las que hay. o se han
dado. sistemas sociales cuyos miembros viven la armona de los
intereses aparentemente contradictorios de la sociedad y los indivi-
duos que la componen. Qu teora lo explicara? Mi propsito en
21
este pequeiio artculo es analizar los fenmenos sociales de una ma-
nera no tradicional y mostrar que de hecho y de una manera inevi-
table, el ser humano individual es social y e! ser humano social es
individual. No har esto, sin embargo, desde una argumentacin
filosfica, sociolgica o psicolgica. Lo har con una argumenta-
cin biolgica; es decir, mirando a los fundamentos mismos de
nuestro ser seres vivos. Empero, para que yo pueda hacer esto, e!
lector debe aceptar cinco condiciones iniciales que, por rarones de
espacio, expondr sin dar para ellas, ni para sus consecuencias, la
completa fundamentacin biolgica en que se sostienen.
1) Qu es una respuesta aceptable? Cada vez que se quiere con-
testar una pregunta, la dificultad principal est en saber cundo
se tiene la respuesta. Cmo reconocer una respuesta adecuada si
uno no sabe de antemano cul es? Los cientficos tenemos un pro-
cedimiento: las respuestas cientficas, es decir, las respuestas acep-
tables para los cientficos, deben consistir en la proposicin de
mecanismos (sistemas concretos o conceptuales) que en su operar
(funcionar) generan todos los fenmenos involucrados en la pre-
gunta. Si e! mecanismo propuesto como respuesta a una pregunta
no satisface esta condicin, no es adecuado y debe cambiarse, o
reformularse la pregunta. Es decir, las respuestas cientficas son
generativas. Es pues de esta manera que quiero contestar la pre-
gunta qu es un sistema social?, al proponer lo que yo considero
es el mecanismo biolgico que genera los sistemas que exhiben en
su operar todos los fenmenos que observamos en los sistemas
que cotidianamente reconocemos como sistemas sociales. Har
esto en la forma de una definicin, y espero que si e! sistema que
propongo cumple con este requisito, e! lector lo acepte como res-
puesta a dicha pregunta.
2) Qu son los seres vivos? Los seres vivos, incluidos los seres huma-
nos, somos sistemas determinados estructuralmente. Esto quiere
decir que todo ocurre en no sarros en la forma de cambios estrucru-
rales determinados en nuesrra estructura, ya sea como resultado de
nuestra propia dinmica estructural interna, o como cambios es-
tructurales gatillados en nuesrras interacciones en e! medio, pero
no determinados por ste. Ms an, la conducta observable, en
22
eros mismos por ejemplo, no escapa a esto y 10 que vemos como
nOSOporramiento en cualquier ser vivo bajo la forma de acciones en
:"::ontexto determinado, es, por decirlo as, la coreograffa de su
danza estructural. Como resultado de esto, la conducta de un ser
vivo es adecuada slo si sus cambios estructurales ocurren en con-
gruencia con los cambios estructurales de! medio, y esto slo ocurre
mientras su estructura permanece congruente con el medio duran-
te su devenir de continuo cambio estructural. Finalmente, como
sistemas determinados estructuralmente, los seres vivos son siste-
mas que en su dinmica estructural se constituyen y delimitan como
redes cerradas de produccin de sus componentes, a partir de sus
componentes Y de sustancias que toman del medio: los seres vivos
son verdaderos remolinos de produccin de componentes, por 10
que las sustancias que se toman de! medio, o se vierten en l o
pasan participando transitoriamente en el ininterrumpido recam-
bio de componentes que determina su continuo revolver produc-
tivo. Es esta condicin de continua produccin de s mismos, a
travs de la continua produccin y recambio de sus componentes,
10 que caracteriza a los seres vivos y 10 que se pierde en el fenmeno
de la muerte. Es a esta condicin a la que me refiero al decir que los
seres vivos son sistemas autopoiticos y que estn vivos slo mien-
tras estn en autopoiesis. Esta caracterizacin de lo vivo y su
fundamentacin est descrita ampliamente en un libro que escrib
con Francisco Varela en 1973 y al que remito a los lectores. Por
ltimo, slo pido a stos que acepten 10 dicho aqu como un punto
de partida vlido, incluso para los seres humanos, y que no 10 re-
chacen pensando que los seres humanos somos distintos.
3) Cmo es el cambio estructural? En los sistemas en continuo
cambio estructural, como los sereS vivos, e! cambio estructural
se da tanto como resultado de su dinmica interna, como gati-
por sus interacciones en un medio que tambin est en
continuo cambio. La consecuencia de esto es que a partir de la
estructura inicial del ser vivo al comenzar su existencia, el medio
seleccionando en l, al gatillar cambios estructurales de-
termInados
al en su estructura, 1as secuenClas
. de camblOS. estruc-
tUf es que ocurren en l a lo largo de su vivir, en una historia
23
de sobrevida que necesariamente ocurre en la congruencia del
ser vivo y el medio, hasta que el ser vivo con
gruencia se pierde. Esto ocurre tanto en la indIVIdual de
cada ser vivo (ontogenia), como a lo largo de los linajes que
stos producen como resultado de su reproduccin secuencial.
Lo que pido al lector que acepte en este punto, es que la estruc-
tura de cada ser vivo es, en cada instante, el resultado del cami-
no de cambio estructural que sigui a partir de su estructura
inicial, como consecuencia de sus interacciones en el medio en
que le toc vivir.
4) La conservacin de la organizacin. Los seres vivos partici-
pan en los fenmenos en que participan como seres slo
mientras la organizacin que los define como seres VIVOS (la
autopoiesis) permanece invariante. Esta afirmacin apunta a un a
relacin universal: algo permanece, es decir, algo mantiene su
identidad, cualesquiera que sean sus cambios estructurales, slo
mienttas la organizacin que define su identidad no cambia. La
organizacin de un sistema son las rel.aciones entre,
tes que le dan su identidad de clase (SIlla, automVIl, fabnca de
refrigeradores, ser vivo, etctera). El modo particular como se
realiza la organizacin de un sistema particular (clase de com-
ponentes y las relaciones concretas que se dan entre es su
estructura. La organizacin de un sistema es necesanamente
invariante, su estructura puede cambiar. La organizacin que
define a un sistema como ser vivo es la organizacin autopoitica.
Por esto, un ser vivo permanece vivo mientras su estructura,
cualesquiera que sean sus cambios, tealiza su organizacin auto-
poitica, y muere si en sus cambios estructurales no se
esta organizacin. Esta afirmacin apunta a una Uni-
versal: todo sistema se desintegra cuando en sus cambIOS estruC-
turales no se conserva su organizacin. As, por ejemplo, un reloj
a cuerda deja de ser reloj (pierde su organizacin reloj) si uno de
sus cambios estructurales es la ruptura de su cuetda. Lo que el
lector debe aceptar en este punto es que lo vivo de un ser vivo
est determinado en l, no fuera de l.
24
5) Conservacin de la adaptacin. Los seres vivos existen siempre
inmersos en un medio en el que interactan. Ms an, como el
vivir de un ser vivo transcurre en continuos cambios estructurales
como resultado de su propia dinmica interna, o gatillado en sus
interacciones en el medio, un ser vivo conserva su organizacin en
un medio slo si su estructura y la estructura del medio son con-
gruenres y esta congruencia se Si no la con-
gruencia estructural entre ser VIVO y medIO, las In teracclOnes en el
medio gatillan en el ser vivo cambios estructurales que lo
desintegran y muere. Esta congruencia estructural entre ser vivo
y medio (cualquiera que ste sea) se llama adaptacin. En conse-
cucncia, un ser vivo vive slo mientras conserva su adaptacin en
el .medio en que existe y mientras conserva su adaptacin, conser-
va su organizacin. Esta afirmacin tambin apunta a una rela-
cin universal: todo sistema existe slo en la conservaci6n de su
adaptacin y su organizacin, en circunstancias que la conserva-
cin de la una involucra la conservacin de la otra. Como resulta-
do de esto y ya que el curso de los cambios estructurales del ser
vivo contingentes a sus interacciones en el medio depende de la
secuencia de stas, el devenir de un ser vivo con conservacin de
la adaptacin es siempre un devenir de cambios estructurales con-
gruentes entre ser vivo y medio. Ms an, este devenir del ser vivo
en continuo cambio estructural con conservacin de la organiza-
cin y la adaptacin es una deriva, un curso determinado mo-
mento a momento en l en la circunstancia de su presente, en el
transcurrir instanre a instante de los procesos en que participan
sus componentes, tanto en su dinmica interna como externa.
S.cr vivo y medio, incluyendo en ste a otros seres vivos, form an
stempre una unidad espontneamente congruente, cuyos compo-
nent . .
es eXIsten SIempre en coderiva: toda ontogenia transcurre
como una coderiva ontognica y toda filo genia como una coderiva
filog'
. . d o ca d a una un curso contingente a la conserva-
mea, SIen
CIn de la adaptacin de los organismos involucrados. Al aceptar
punto, el lector acepta que la estructura presente de un ser
VIVO es siempre el resultado de una historia en la cual sus cambios
han sido congruentes con los cambios estructurales
e medIO . 'Iam b'
I n acepta que todo ser '
VIVO se encuentra donde
25
se encuentra en su presente como resultado de esa historia en una
continua transformacin de su presente desde su presente.
Ahora, si e! lector acepta estas condiciones iniciales, cuya
validez est dada desde la comprensin de los fenmenos biolgi-
cos, le propongo seguir sus consecuencias. De acuerdo a eslO, y
con e! fin de contestar la pregunta qu es un sistema socialr Pro-
pondr, en la forma de una definicin, la caracterizacin de! tipo
de sistema biolgico que genera rodos los fenmenos sociales como
consecuencia de su operar.
Sistemas Sociales
Cada vez que los miembros de un conjunto de seres vivos consti-
tuyen con su conducta una red de interacciones que opera para
ellos como un medio en e! que ellos se realizan como seres vivos y
en e! que ellos, por lo tanto, conservan su organizacin y adapta-
cin y existen en una coderiva contingente a su participacin en
dicha red de interacciones , tenemos un sistema social. En otras
palabras, sostengo: a) que la organizacin descrita arriba es nece-
saria y suficiente para caracterizar un sistema social y b) que un
sistema particular, definido por esa organizacin, genera IOdos
los fenmenos propios de un sistema social en un m arco
conductual especificado por e! tipo de seres vivos que lo integran.
Esta clase de sistemas es e! resultado inevitable de las interacciones
recurrentes que se dan entre seres vivos y cada vez que se den con
alguna permanencia, se dar este tipo de sistemas. Al que deno-
mino sisttmas sociales, porque los fenmenos que se dan en ellos
son indistinguibles, en su forma y modo de generacin, de los
fenmenos que observamos en los sistemas que llamamos siste-
mas sociales en e! mbito humano.
Veamos ahora algunas implicaciones
1) Es constitutivo de un sistema social e! que sus componentes
sean seres vivos, ya que slo se constituye al stos sU
26
organizacin Y adaptacin en l en:l proceso de Por
alquier intento de caractenzar al slstema soclal de una
esto, cu . .
anero que no reconozca que la conservaCln de la vlda de sus
:mponentes es co.ndicin constitutiva de su operar, se equivo-
ca y especifica un que no los fenmenos de!
sistema social. As, por ejemplo, un conjunto humano que no ncor-
pora la conservacin de la vida de sus miembros como parte de su
definicin operatoria como sistema, no constituye un sistema social.
2) Cada sistema social particular; es decir, cada sociedad, se dis-
tingue por las caractersticas de la red de interacciones que la rea-
lizan. As, por ejemplo, una comunidad religiosa, un club y una
colmena de abejas, en la medida en que son sistemas sociales son
sociedades distintas, porque sus miembros realizan conductas dis-
tintas (los comportamientos adecuados en cada una de ellas son
diferentes) al integrarlas. Para ser miembro de una sociedad basta
con realizar las conductas que definen a su miembros.
3) En la medida en que un sistema social est constituido por
sereS vivos, son todos y cada uno de los seres vivos que lo integran
los que de hecho lo constituyen con el operar de sus propiedades.
Por lo tanto, y constitutivamente, no hay componentes super-
fluos en un sistema social, ya que si un componente se pierde, e!
sistema social cambia. Debido a la muerte de sus componentes, todo
sistema social est expuesto al cambio. Ms aun, como las propieda-
da y caractersticas de cada ser vivo estn determinadas por su es-
en la medida en que las estructuras de los seres vivos que
sistema social cambian, cambian sus propiedades y e!
SIStema SOClal que generan con sus conducras tambin cambia.
4). En la medida en que un sistema social es el medio en que sus
mlembros Se realizan como seres vivos, y donde ellos conservan
su organizacin y adaptacin, un sistema social opera necesaria-
mente como sdector de! cambio estructural de sus componentes y,
por lo tanto de s
, u s . d d S'
prople a es. ln em b argo, en la me d'd
1 a en que
son 1os componentes d
. e un ' .
slstema soclallos que de hecho lo cons-
!ttuyen y realiza d
. n con su con ucta, son los componentes de un
SUt<ma social los que con su conducta de hecho seleccionan las
27
propiedades de los componentes del mismo sistema social que
ellos constituyen. Toda sociedad es conservadora de su organiza-
cin como tal sociedad, y de las caractersticas de los componen-
tes que la generan. . plo, en un club las conductas de sus miembros definen al club,
5) En general, los componentes de un sistema social pueden par-
ticipar en otfas interacciones, adems de aquellas en que necesa-
riamente debe participar al integrarlo; es decir, pueden participar
en interacciones fuera del sistema social que constituyen. Si como
resultado de tales interacciones la estructura de los componentes
de un sistema social cambia de modo que su manera de integrarlo
cambia sin destruir su organizacin, la estructura del sistema cam-
bia y aparece ante un observador como el mismo sistema pero
constituido como una red conductual diferente. Lo mismo puede
pasar con la incorporacin a un sistema social de nuevos miem-
bros con una historia previa de interacciones independiente de l.
6) Aunque todo sistema social es constitutivamente conservador,
todo sistema socia! est tambin en continuo cambio estructural,
debido: a) a la prdida de miembros por muerte o migracin; b) a
la incorporacin de nuevos miembros con propiedades adicionales
a aquellas necesarias para su incorporacin, diferentes a las de los
otros miembros; y e) a cambios en las propiedades de sus miem-
bros, que surgen de cambios estructurales no gatillados (selecciona-
dos) por sus interacciones dentro del sistema social que integran,
por interacciones fuera de l, o como resultado de su propia din-
mica interna. El devenir histrico de cualquier sociedad es siempre
el resultado de estos dos procesos: conservacin y variacin.
Todas estas consideraciones son de aplicabilidad universal y
tienen validez para cualquier tipo de sistema social. Veamos aho-
ra a qu conclusiones nos llevan y qu nos permiten comprend er
de las sociedades humanas.
Sociedades Humanas
1) Los sistemas sociales son constitutivamente conservadores. El
que esto ocurra en el dominio social humano es evidente. Los
28
iembras de una sociedad humana cualquiera realizan esa socie-
ID
d ad con su conducta y con ella, continuamente,
. d
seleccionan en sus
miembros, antiguos y nuevos, esas m1smas con lletas. As, por ejem-
eliminando de l a todos aquellos que no tienen las conductas apto-
piadas y como miembtos a todos aquellos que la tie-
nen, en circunstanCIas que son conductas apropIadas aquellas con
que el10s mismos, los miembros del club, definen al club. Lo mis-
mo pasa en la familia, en las comunidades religiosas ... en fin , en
cualquier sociedad humana.
2) Los seres humanos podemos ser miembros de muchos sistemas
sociales simultnea o sucesivamente. Basta con que en el proceso
de vivir l1eguemos a realizar las conductas propias de cada sistema
social en e11ugar oportuno. As podemos ser imbricadamente y
sin contradicciones miembros de una familia, de una comunidad
religiosa, de un club y de una nacin, a travs de las distintas di-
mensiones en nuestro vivir. Si al realizar las distintas conductas pro-
pias de los distintos sistemas sociales no lo hacemos involucrando
nuestras vidas y slo pretendemos hacerlo, no somos miembros de
e110s y estaremos inmersos en sus respectivas tramas conductuales
hasta que, al ser descubiertos, seamos expulsados como hipcritas
o parsitos.
El mecan!smo fundamental de interaccin en el operar de los
SIstemas SOCIales humanos es el lenguaje. Ms an, el lenguaje,
como caracterstica del ser humano, surge con lo humano en el
que le da origen. Me explico. La conducta primaria
da conductual en la accin sobre el mundo, genera-
aprendIda a 10 largo de la vida de los miembros de un sistema
cualquiera como resultado de sus interacciones en l, es
escrita como condu t j" b
c a Ingu SUca por un o servador que ve cada
<1<mento conductual 1b d . d el mundo al
seal. como una pa a ra escnptora
ar objetos en l . En ese operar SOCia
. . 1 pnmano,
. . SIn
. em b argo,
no hay objetos par l . b d
sl a os mlem ros el sistema social, pues ellos
han en la coordinacin conductual de la accin que
domo eloadqui(
. . nr apren d) er al hacerse miembros de l. En el
lnlO SOCIal hum
ano, y como resultado de las interacciones
29
que tienen lugar entre los miembros de una sociedad humana, 'co en el acotamiento de la deriva filognica humana
hay lenguaje cuando hay recursividad lingstica. iIJ factor b SI en el lenguaje y a , d l
traves e en Ia ' n y no
cooperaCl
que esuIt tencia en la mte . l'Igencla. tplcamente
' humana.
Es decir, hay lenguaje, y en mi opinin as surge, evolutiva_ en la compe ,
mente en algn momento, hace ms de un milln de aos en la tra individualidad como seres humanos es social, y al ser
N ues
hisroria del hombre, cuando los participantes de un dominio b5) anamente social, es 1ing stlcamente
' l'logu
" soca;
. es d ' ese
eelf,
lingstico usan palabras (coordinacin conductual primaria) al uro en nuestro ser en el lenguaje. Esto es constirutivo de lo
JDIIIersa . . ..
coordinar sus acciones sobre las distintas circunstancias que sus humano. Somos concebidos, crecemos, VIV,lffiOS y mortmos Inmersos
coordinaciones conductuales primarias configuran, las que as apa- lu coordinaciones conducruales que !nvolucran las palabras y
recen por primera vez sealadas como unidades independientes,
esto es, como objetos. De esto resultan, por una parte, la produc-
r' reflexin lingstica y por ello y con ello, en la posibilidad de la
:"toCOnciencia y, a veces, en la autoconciencia. En suma,
cin de un mundo de acciones y objetos que slo tienen existencia y mOl como seres humanos slo en un mundo social que, definido
significado en el dominio social en que surgen y, por otra, la pro- pM nuestro ser en el lenguaje, es el medio en que nos
duccin de la autoobservacin, que nos lleva a distinguirnos como seres vivos y en el cual conservamos nuestra orgaOlzacln y
como objetos a nosotros mismos y a nuestras circunstancias, en la .daptacin. En otras palabras, toda nuestra realidad humana es
reflexin que constituye la autoconciencia como fenmeno que tam- ..,cial y somos individuos, personas, slo en cuanto somos seres
bin slo tiene existencia y sentido en el dominio social. !IIIciales en el lenguaje.
4) Para que exista un sistema social debe darse la recurrencia en '> En la medida en que es la conducta individual de sus miembros
las interacciones que resultan en la coordinacin conductual de sus lo que define un sistema social como una sociedad particular, las
miembros; es decir, debe darse la recurrencia de interacciones coo- anctei$tica.s de una sociedad slo pueden cambiar si cambia la
perativas. De hecho, si hay recurrencia de interacciones cooperati- CoIlducta de sus miembros. Ms an, est visto que las caracters-
vas entre dos o ms seres vivos, el resulrado puede ser un sistema 'dcu de los miembros de un sistema social pueden cambiar de
social, si tal recurrencia de interacciones pasa a ser un mecanismo 1iIIllnera no conservadora si stos tienen interacciones fuera de l.
mediante el cual stos realizan su autopoiesis. La recurrencia de !!ato OCUrre en el dominio humano de dos maneras: a) concreta-
interacciones cooperativas es siempre expresin del operar de los p ote por encuentros fuera de la dinmica misma del sistema
seres vivos participantes en un dominio de acoplamiento estrucru- [en los viajes, por ejemplo] y b) por reflexin en el lengua-
ral recproco y durar tanto como dure ste. En nosotros, los seres Los encuentros fuera del sistema social dependen de la movili-
humanos, este acoplamiento estructural recproco se da espont- dad de sus miembros y de la apertura de stos para admitir tales
neamente en muchas circunstancias diferentes, como expresin La reflexin en el lenguaje ocurre cada vez que nues-
de nuestro modo de ser biolgico actual, y aparece ante un obser- Interacciones nos llevan a describir nuestras circunstancias al
vador como una pegajosidad biolgica que puede ser descrita como &aill!ar en nosotros un cambio de dominio que define una pers-
el placer de la compaa o como amor, en cualquiera de sus for- pectiva de observacin. Esto ocurre principalmente de dos ma-
neras: a) por fall 1 fl . d
mas. Sin esta pegajosidad biolgica, sin el placer de la compaa, d a en e U1r e nuestros actos en algn dominio
e nuestro mundo I I l' .
sin amor, no hay socializacin humana, y toda sociedad en la que to cu tura ,a IOterrumplrse nuestro acoplamien-
estructural en d .. d
se pierde el amor se desintegra. La conservacin de esta pegajosi- am ( l ' ese om!mo e ste; y b) porque el operar en el
clrcOr a SImpata
. el ; 1 c .
, a ecto, a prelerenC!a) nos lleva a mIrar las
dad biolgica, que en su origen asocial es el fundamento de lo
UnStanelas en
social, ha sido en la evolucin de los homnidos, en mi opinin, que se encuentra el ser u objeto amado y a
30 31
valorarlas desde ese amor (preferencia). La primera manera de pasar
a la reflexin en e/lenguaje no es necesariamente social; la segun-
da, el amor en cualquiera de sus formas, involucra las fuentes mis-
mas de la socializacin humana y, por lo 'tanto, al fundamen to de
lo humano. Lo significativo de la reflexin en e/lenguaje es que
nos lleva a contemplar nuestro mundo y el mundo de Otro y a
hacer de la descripcin de nuestras circunstancias y la del otro
parte del medio en que conservamos identidad y adaptacin. La
reflexin en el lenguaje nos lleva a ver el mundo en que vivimos y
a aceptarlo o rechazarlo conscientemente.
7) La esrabilidad de un sistema socia! depende de que no se inter-
fiera con su carcter conservador. Por esto, en todo sistema social
humano la bsqueda de la estabilidad social lleva o: a) a la estabili-
dad por la conciencia social, al ampliar las instancias reflexivas que
permiten a cada miembro una conducta social que involucra como
legtima la presencia del otro como un igua!, o: b) a la estabilidad
en la rigidez conductual, por una parte, mediante la restriccin de
las circunstancias reflexivas, al limitar los encuentros fuera del sis-
tema socia! y reducir la conversacin y la crtica y, por otra parte,
mediante la negacin del amor, al reemplazar la tica (la aceptacin
del otro) por la jerarqua y la moralidad (la imposicin de normas
conductuales), al institucionalizar relaciones contingentes de sub-
ordinacin humana.
8) En cada sisrema social se conserva la identidad de la clase de
seres vivos que lo integran. As, si los componentes de un sisrema
social son hormigas, la identidad que se conserva en la dinmica
estructural del sistema social es la identidad hormiga. Si los seres
vivos componentes de un sistema social son mdicos, la identidad
conservada en los seres vivos componentes de ese sistema social
durante su dinmica estructural es la de mdico. Por esro, nuestra
individualidad como seres humanos involucra la conservacin de
nuestra vida en la conservacin de tantas identidades como socie-
dades a las que pertenecemos. Por esro mismo, podemos dejar de
penenecer a uno y otro sistema social sin neces ari ame nre
desintegrarnos como seres humanos.
32
En la medida en que e! fenmeno social humano se funda en el
9) elaciones sociales que dependen de! ver a! otro que e! amor
como las de justicia. respero, honestidad y colaboracin,
snVO uera.ias del operar de un SIstema
. - 1h
socia umana como sistema
.
son prop y. por lo tanro. pertenecen a1quehacer SOCI'a! humano ca tI-
b'oI 'co .
por esto, la negacin de estas relaciones desvirta e! fenmeno
socia1 bumano al negar sus (el y roda
que lo hace se desintegra, aun SI sus antIguos mIembros deben contI-
nuar interactuando, porque no pueden separarse fsicamente.
10) Las relaciones de trabajo son acuerdos de produccin en los
que lo central es el producto, no los seres humanos que lo produ-
cen. Por esto, /as relaciones de trabajo no son relaciones sociales. El
que esto sea as es lo que justifica la negacin de lo humano en las
relaciones de trabajo: ser humano en una relacin de trabajo es una
impertinencia. El que las relaciones de trabajo no sean relaciones
lDCia1es hace posible el reemplazo de los trabajadores humanos por
autmatas y el uso humano en el desconocimiento de lo humano,
que los trabajadores ignorantes de esta situacin vivencian como
aplotacin.
Wedones
Aunque lo dicho hasta ahora contiene lo fundamental de todo lo
que se puede decir sobre la biologa delfenmeno social, caben
.tgunas reflexiones:
El ser humano es constitutivamente social. No existe lo hu-
mano fuera de lo social. Lo gentico no determina lo humano,
1610 funda lo humanizable. Para ser humano , hay que crecer hu-
:;:no entre humanos. Aunque esto parece obvio, se olvida al olvi-
que
'eda se es humano slo de las maneras de ser humano de las
val'd des a que se pertenece. SI pertenecemos a SOCIedades
lOe. . que
I an con la conducta cotidiana de sus miembros el respeto a
os mayores la h
ci I ' . onestl'd d
a " mIsmo, la sen.edad en la ac-
consigo
hum n y a veraCIdad en e1 1enguaje, . ese ser nuestro modo de ser
anos y el de n uestros h"1J05 . Poc e1 contrario, si pertenecemos
33

a una sociedad cuyos miembros validan con su conducta cotidia-
na la hipocresa, el abuso, la mentira y el autoengafio, ese ser
nuestro modo de ser humanos y el de nuestrOS .hijos.
Debido al carcter conservador de todo sistema social, toda
innovacin social es, al menos inicialmente, resistida y a veces, de
manera extrema. Por esto, una innovacin social se impone sola,
o por seduccin, o porque los nuevos miembros no evitar
crecer en ella. Por ltimo, como toda SOCiedad, se reahza en la con-
ducta de los individuos que la componen, hay cambio social genui-
no en una sociedad slo si hay un cambio conductual genumo de
sus miembros. Todo cambio social es un cambio cultural.
Todo sistema social humano se funda en el amor, en cual-
quiera de sus formas, que une a sus miembros y e! amor es la
apertura de un espacio de existencia para se; huma-
no junto a uno. Si no hay amor no hay soclahzaclOn genuma Y los
seres humanos se separan. Una sociedad en la que se acaba e! amor
entre sus miembros se desintegra. Slo la coercin de uno y otro
tipo; es decir, e! riesgo de perder la vida, puede a un ser
humano, que no es un parsito, a la hipocresa
miembro de un sistema social sin amor. Ser soclallnvolucra SIem-
pre ir con otro y se va libremente slo con el que se ama.
La conducta social est fundada en la cooperacin, no en la
competencia. La competencia es constitutivamente antisocial: por-
que como fenmeno consiste en la del o:ro. No eXlste la
sana competencia, porque la negacln del otro lmphca la nega-
cin de s mismo al pretender que se valida lo que se niega. La
competencia es contraria a la seriedad en la accin, el que
compite no vive en lo que hace, se enajena en la negaclOn de! otro.
Lo central del fenmeno social humano es que se da en el
lenguaje y lo central del lenguaje que slo l se dan .re-
flexin y la autoconciencia. El lenguaJe en un senndo antropologlco
es, por lo tanto, el origen de lo propiamente :al, a la vez
que su cada y liberacin. El lenguaje la blOlogla humana
del mbito de la pura estructura matenal, e mcluye en ella el
mbito de la estructura conceptual, al hacer posible un mundo de
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descripciones en el que el ser humano debe conservar su organi-
zacin y adaptacin. As, el lenguaje da al ser humano su dimen-
sin espiritual en la reflexin, tanto de la autoconciencia como de
la conciencia del otro. Pero el lenguaje es tambin la cada del ser
humano, al permitir las cegueras frente al ser biolgico que traen
consigo las ideologas descriptivas de lo que debe ser. Quin no
ha tenido la experiencia de desgarramiento interno al negarse a
compartir o a ayudar al que necesita ayuda? El que cada vez que
nos negamos a ayudar o a compartir recurramos a una explicacin
para justificar nuestro rechazo prueba, por una parte, que todo re-
chazo a ayudar o compartir hace violencia a nuestro ser biolgico
bsico y, por otra parte, que nuestras ideologas justificativas nos
ciegan frente a nosotros mismos y los dems.
Todo lo dicho muestra que no existe, biolgicamente hablan-
do, contradiccin entre lo social y lo individual. Al contrario, lo
social y lo individual son, de hecho, inseparables. La contradic-
cin que la humanidad llega a vivir en este dominio es de origen
cultural. Es el resultado: a) de la sobrecarga ecolgica que produ-
ce y que ha producido en la historia de la humanidad, una pobla-
cin humana siempre creciente, y que trae consigo la ceguera que
genera la justificacin ideolgica de la competencia por la subsis-
tencia; y b) de la exclusin que toda sociedad hace de rodo ser
que no satisface las condiciones de pertenencia que la definen y
que justificamos ideolgicamente, a pesar de saber por ntima re-
flexin que todos los seres humanos, como seres humanos, somos
iguales. Esto tiene slo una salida: la estabilizacin y eventual re-
duccin de la poblacin mundial y la inclusin efectiva de todo
ser humano en la misma comunidad social.
En la historia de la humanidad, la formacin de grandes co-
munidades, con la sobrecarga del medio natural que ello implica,
priva cada vez ms a seres humanos de su acceso libre a los recursos
de subsistencia que ellos necesitan y queda, necesariamente, en la
sociedad como sistema de convivencia la tarea (responsabilidad)
de proporcionarlos. Esta tarea (responsabilidad) es frecuente-
mente negada con algn argumento que pone el ser individual
como contrario al ser social. Esto, como hemos visto, es falaz. La
35
 naturaleza es para el ser humano primitivo el reino de Dios, el m-
hacerno S Cargo del hecho de que toda individualidad
" es social y
bito donde encuentra a la mano todo lo que necesita si convive ue slo se realiza cuando incluye cooperanvamente en sus lnte-
adecuadamente en ella, Para el ser humano moderno la sociedad qreses 1o s intereses de los otros seres humanos que la sustentan,
es la naturaleza, e! reino de Dios, que debe configurar e! mbito
donde enCOntrar a la mano todo lo que hace su bienestar como Es posible que para muchos lectores este artculo aparezca
resultado de su convivir en ella, Esto, en general no OCurre y lo co d,'fcil
m Sin o
embargo
, me parece que de hecho no lo es pues, .
impide la enajenacin que generan e! apego y e! deseo de pose- estoy s egu ro de que todos los lectores conocen, por su propIa
, 'al b
sin, enajenacin que transforma todo, las cosas, las ideas, los expene' nc,'a , la naturaleza Intima del fenmeno soc' y sa den que 1
sentimientos, la verdad, en bienes apropiables, generando un pro- su fundamento es tico, Es decir, estoy seguro de que ,to os os
ceso que priva al otro de 10 que debiera estar, para l o ella, a la lectores saben que la naturaleza ntima del fenmeno :oc,al huma-
mano, como resultado de su mero ser y hacer social. En el apego, t en la aceptacin y respeto por el otro que esta en e! centro
no es ,1Y '1 '
en el deseo de posesin, negamos al otro y creamos con l o ella d 1 Or como fundamento biolgico de lo SOCIa, ,por u timo,1
eam, l "
un mundo que nos niega, estoy seguro de que todos los lectores saben que "a armonlad socIa 1
no surge de la bsqueda de 10 perfecto, a que lOvltan to as as
Los problemas sociales son siempre problemas culturales, por- enajenaciones ideolgicas, sino de:star a que
que tienen que ver con los mundos que construimos en la convi- toda negacin, accidental o intenCIOnal, partlcular o lOsntuclOnal,
vencia, Por esto, la solucin de cualquier problema social siempre
del ser humano como lo central de! fenmeno social, humano, :s
pertenece al dominio de la tica; es decir, al dominio de seriedad un error tico que puede ser corregido slo si se le qUIere corregIr,
en la accin frente a cada circunstancia que parte de aceptar la
legitimidad de todo ser humano, de todo otro, en sus semejanzas
y diferencias, Es la conducta de los seres humanos, ciegos ante s
mismos y e! mundo en la defensa de la negacin del otro, lo que ha
hecho de! presente humano lo que es, La salida, sin embargo, est
siempre a la mano, porque, a pesar de nuestra calda, todos sabemos
que vivimos el mundo que vivimos, porque socialmente no quere-
mos vvir otro.
La guerra no llega, la hacemos; la miseria no es un accidente
histrico, es obra nuestra, porque queremos un mundo con las ven-
tajas antisociales que trae consigo la justificacin ideolgica de la
competencia en la justificacin de la acumulacin de riqueza, me-
diante la generacin de servidumbre bajo el pretexto de la eficacia
productiva; estamos apla.stados por e! exceso de poblacin, porque
queremos vivir sin hacernos cargo de que todos los seres humanos
tenemos derecho al mismo bienestar biolgico y, por lo tanro, so-
cial, En fin, afirmamos que el individuo humano se realiza en la
defensa competitiva de sus intereses, porque queremos vivir sin
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