Metodologa de la Investigacin Annita Caniglia

FICHA 3
A partir de la lectura del texto de Bourdieu "Preguntas sobre el arte para y con los alumnos de
una Escuela de Arte cuestionada, deben elegir una frase del texto que les parezca que pone de
manifiesto la concepcin acerca del artista o de la obra de arte de este autor. Luego de citar la
frase hay que argumentar o bien a favor o bien en contra con argumentos propios o tomando y
citando ideas de otros autores.

Bourdieu se basa en preguntas de alumnos de la Escuela de Bellas Artes de Nmes para dar una
visin propia sobre los conceptos de artista y de obra de arte, haciendo un recorrido desde su ser
socilogo. Durante una de las preguntas en vivo, Bourdieu responde:

El artista es aqul de quien los artistas dicen que es un artista. O bien, el artista
es aqul cuya existencia en cuanto artista est en juego en ese juego que llamo
campo artstico.

Esta es una cita a mi parecer significativa de los pensamientos que desarrollar durante su
conferencia o dilogo con los estudiantes. Para ello se pregunta primero por varias cuestiones
ligadas a la posibilidad del arte como campo de estudio, plantendose por ejemplo la dualidad de
arte como don heredado versus arte como materia enseable y transmisible.

Sin embargo, la existencia del campo artstico es innegable desde la mismsima existencia de las
escuelas de arte y otras instituciones legitimadas por la sociedad e incluso por el estado. Aqu el
socilogo hace una analoga entre el arte y la religin que fue para mi sorprendente y acertada en
muchos aspectos. Las instituciones legitimadas, y, a su vez, legitimadoras de la cultura artstica,
estn formadas por individuos ya creyentes del arte. Las escuelas podran ser vistas como grandes
seminarios religiosos: quien decide estudiar en una escuela de arte es porque no slo ya es creyente
del arte, sino tambin de las instituciones legitimadoras de ese arte. Incluso ante la contradiccin
de que dentro de estas escuelas se nos ensee (no puedo dejar de pensar en sta misma materia
como ejemplo) a dudar y hasta rechazar la institucionalizacin del arte, es necesario aceptar el
espacio escuela y, an ms, el espacio museo, como zona sagrada que separa al individuo comn o
profano del individuo artista. El museo en especial, y entonces tambin la sala de teatro, funciona
como el espacio iglesia, lmite entre lo que slo por existir dentro de esos lmites existe como
sagrado, como arte, como obra.

Por supuesto aqu entra en juego la idea del campo artstico; el pequeo pblico constituido por los
artistas con mayor capital simblico mayor reconocimiento, ms alta jerarqua artstica -, que
tendr el poder de decidir qu queda por dentro del arte institucionalizado y qu queda por fuera.
Y es claro que este campo artstico no responde a las necesidades, o mejor, a las preferencias
culturales de una mayora de las personas comunes. Porque el arte, sobre todo el arte
contemporneo, en su cualidad de reflexin social y artstica, requiere ahora de herramientas para
poder entrar en el cdigo de ese mismo arte. Y estas herramientas forman parte de las reglas del
juego que son definidas por el capo artstico y que por ende quedan casi encerradas en ese ciclo: la
educacin que permite comprender y apreciar al arte no es la educacin del ciudadano promedio.

En este punto traigo al recuerdo las concepciones Kantianas de lo bello en su carcter de

universalidad, la posibilidad de un consenso sobre la belleza. Por su puesto no podemos comprar la

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belleza de la Crtica del Juicio con la apreciacin esttica de la obra de arte desde y para un campo
artstico, pero s me parece interesante notar que mientras la belleza Kantiana es accesible desde el
papel pasivo del observador, con lo cual, no se requerira ninguna herramienta o conocimiento
especfico para su apreciacin, el arte contemporneo nos plantea cdigos mucho ms completos y
arbitrarios, y que desconocerlos puede dejarnos por fuera de la apreciacin de una llamada obra de
arte.

Para Bourdieu, entonces, el concepto de lo bello tampoco escapa a las reglas histricas y sociales
en las que se conforman los distintos campos culturales. No es lo bello tampoco algo natural. Dice
(citando un texto de Mallarm): () no hay esencia de lo bello, no ms all de ese mundo literario
en el cual es producida la creencia colectiva de la belleza (). Personalmente me parece una visin
muy interesante y con la que estoy de acuerdo. Creo que sera casi imposible bajo una mirada actual,
delimitar cualquier tipo de comportamiento humano como natural o cultural. Incluso las acciones
ms naturales que podemos pensar, como las fisiolgicas, las incorporamos y llevamos a cabo de
maneras totalmente culturales. Entonces, cmo pensar que la apreciacin artstica, la
diferenciacin entre una obra de arte y un objeto o acontecimiento sin valor cultural alguno, podran
ser naturales en vez de aprendidos?

Por ltimo, el autor muestra la idea del artista trasgresor como, en realidad, artista que pertenece
al campo artstico. Pone como ejemplo la obra de Duchamp, y expone que el ready made como en
el caso del mingitorio, slo puede funcionar como hecho artstico desde un individuo que sea
reconocido como artista por el campo artstico, frente a un aparato legitimador que permita a la
obra ser expuesta en el espacio-santuario para ser entendida (y cuestionada) como obra de arte, y
rodeada de espectadores que formen parte de esa obra gracias al aporte conceptual, interpretativo,
etc. Es decir, que la aparente ruptura de las reglas del juego solo es posible gracias a los elementos
que la hacen pertenecer a esas mismas reglas.

En este ltimo punto estoy de acuerdo, pero me parece que podramos preguntarnos entonces:
cmo avanza el arte una vez insertado en este cirulo vicioso del aparato legitimador del campo
artstico? Y creo que la respuesta es que el mismo aparato tiene a avanzar y evolucionar, por ms
cerrado que parezca y por ms criticable que sea su juicio, gracias al avance cultural del pueblo o
del gran pblico. Es decir, tendera a creer que estos dos no estn completamente separados como
parecera mostrarnos el autor, sino que uno existe gracias al otro, y que el avance o el cambio en
uno provoca a la vez cambios y avances en el otro.

BIBLIOGRAFA

BOURDIEU, PIERRE. (2003) "Preguntas sobre el arte para y con los alumnos de una Escuela de Arte
cuestionada. En Creencia artstica y Bienes simblicos. Buenos Aires: Aurelia Rivera.