A EXTINO DO SBADO

- Dr. Anbal Pereira dos Reis

Parte integrante do regime de sombras e das figuras do Velho

Testamento, o sbado estava fadado a ser abolido com o
aparecimento da Realidade em Jesus Cristo, porquanto a Nova
Aliana em Jesus Cristo ultrapassa a Antiga Lei.
No contexto da vigncia da Lei os judeus viviam debaixo da
sombra dos bens futuros (cf. Hb 10.1). Ao consumar no calvrio a
obra objetiva da Redeno, Jesus Cristo, Luz do mundo, extinguiu
todas as sombras e nEle se consumaram todas as figuras.
Extintas as sombras e consumadas as figuras, o sbado
tambm caducou porque das sombras e das figuras faziam parte.
Com efeito, dentre as figuras e sombras se destacavam no
Antigo Testamento, os dias das solenidades judaicas.
Essas solenidades se encontram discriminadas em Lv23: Fala
aos filhos de Israel, e dize-lhes: As solenidades do SENHOR, que convocareis,
sero santas convocaes; estas so as minhas solenidades: (v 2.)
O SBADO (v.3),
A pscoa (vv. 4-8),
As primcias (vv. 9-22),
A dos tabernculos (vv. 24, 34-36, 39-43),
O dia da expiao (vv. 27-32).
ESTAS SO AS SOLENIDADES DO SENHOR (vv. 4 e 37)
notvel a incluso do sbado semanal (v. 3) entre as
solenidades cerimoniais. Solenidades sombras e figuras da Verdadeira
Realidade. E entre as sombras e figuras, j na instituio das
solenidades, o sbado includo como prefigurativo.
Posteriormente Osias (2.11) prediz a abolio de todas as
solenidades, incluindo, evidente o sbado hebdomadrio por ser
tambm cerimonial como as demais festas: E farei cessar todo o seu
gozo, as suas festas, as suas luas novas, e os seus sbados, e todas as suas
solenidades.
O anncio proftico de Osias se cumpriu em Jesus Cristo e,por
isso, no Novo Testamento se encontra um texto afim, isto , sobre o
mesmo assunto, do texto do profeta.
Com efeito, Paulo Apstolo ais crentes de Colossos recomenda
cuidado para que no se tornem presas dos pregadores de filosofias e
vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os
rudimentos do mundo, e no segundo Cristo. Portanto, ningum vos
julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos DIAS DE FESTAS, ou da
LUA NOVA, ou dos SBADOS, Que so SOMBRAS DAS COISAS
FUTURAS, mas o corpo de Cristo.
Estas Escrituras, a de Osias e a de Paulo, a primeira
anunciando a futura abolio do sbado e a segundo o fato

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consumado da extino dele, merecem, por serem de suma
importncia, exame detido e pormenorizado.
Nossa pesquisa, destituda de qualquer juzo preconcebido,
feita em orao e com propsito de submisso incondicional
Vontade Soberana de nosso Deus.
E o nosso desejo ardente de que os nossos leitores, tambm
em orao e sem quaisquer preconceitos sectaristas, examinem este
captulo, lendo outrossim os textos das Escrituras aqui mencionados.

1) Na Escritura de Osias leio SEUS SBADOS.

Em outras passagens encontro o Senhor aludindo a esse dia da

semana com o pronome possessivo na primeira pessoa: MEUS
sbados (cf. Ex. 31:13; Ez. 20:12, 13, 16, 20, 21; 22:8, 26. 23:28).
MEUS sbados, disse Deus, por serem eles DO SENHOR (cf. Lv.
23:3; Dt. 5:14).
O profeta Osias, contudo, diz: SEUS sbados.
O pronome possessivo, embora em ambos os casos esteja no
plural, encontra-se em diferentes pessoas.
Por que?
Ser que ao dizer MEUS sbados Deus aludia ao sbado
semanal e ao dizer Os. 2:11 SEUS sbados se referia s festas
anuais?
De certa feita, ao apresentar a um guardador do sbado esses
dois textos (Os. 2:11 e Col. 2:16-17), ele se explicou: Essas
passagens no afirmam a extino do sbado semana, mas sim a
abolio das festas anuais, que eram cerimoniais. O sbado semanal
do Senhor e, por isso, nos encontramos a locuo MEUS sbados e
as festas anuais designadas de SEUS sbados porque estes eram
simplesmente cerimoniais. Estas festas, chamadas por Os. 2:11 de
SEUS sbados que foram peremptas.
Com esta explicao daquela pessoa observante do sbado
hebdomadrio, fui examinar as Escrituras. Confesso com sinceridade:
fui examina-las sem o propsito de desfazer a explicao dada.
Desejava confirma-la a fim de seguir com toda a fidelidade os
ensinamentos da Palavra de Deus.
Meu estudo meticuloso me levou concluso de ser impossvel
a invivel o argumento do orientador sabatista.
Efetivamente, o uso de pessoas diferentes nos pronomes
possessivo: MEU e SEUS naquelas locues no invalida a profecia
de Os. 2:11 quanto abolio do sbado semanal.
Carece de sentido e falta de base para a explicao de que a
locuo: MEUS sbados porque o pronome possessivo MEUS est na
primeira se refere aos stimo dia da semana e a locuo: SEUS
sbados de Os. 2:11 porque o pronome possessivo SEUS est na
terceira pessoa se relaciona com as festas anuais, por serem sbados
figurativos.

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 Nas Sagradas Escrituras encontrei QUATRO razes que me
levaram a repelir a explicao do meu amigo praticante do sbado.

PRIMEIRA
Se o sbado o SINAL de uma aliana, ou pacto entre Deus e o
povo israelita atribui-se-lhe, logicamente, o aspecto de bilateralidade.
Concerto ou aliana um contrato. E todo o contrato bilateral, isto
, exige o cumprimento de condies para ambas as partes
concertantes ou contratantes e concede regalias a ambas tambm.
Ento a Aliana ou Concerto pertence a Deus e a Israel. de Deus e
do povo.
Quando algum aluga uma casa faz com o locador
(proprietrio) um contrato (uma aliana) verbal ou escrito.
Nessa aliana h obrigaes e direitos para as duas partes
contratantes: o locador e o locatrio.
O imvel, de direito, continua propriedade do locador, mas, na
vigncia da locao, o inquilino considera a casa como sua, tambm
de direito. Ento, o proprietrio, quando conversa com o seu inquilino
ou com outra pessoa acerca daquele imvel, pode dizer: MINHA casa
e SUA casa.
Circunstncia semelhante ocorre com o sbado hebdomadrio,
o SINAL entre Deus e o povo Israel. Era do Senhor e era dos
judeus.

SEGUNDA
Em Lev. 23 encontro o sbado semanal includo entre as
solenidades do Senhor: estas so as MINHAS solenidades (v. 2):
O sbado hebdomadrio (sbado do SENHOR) v. 3
E as festas anuais (vv. 4 ss).
Estas solenidades todas, inclusive o sbado semanal, nos vv. 4
e 37 so chamadas de solenidades do Senhor.
No v. 2 Deus designa todas as solenidades: o sbado semanal e
as festas anuais com o pronome possessivo na primeira pessoa
MINHAS solenidades.
Os sbados prefigurativos (as festas anuais) foram tambm
cognominadas por Deus de propriedade dEle, valendo-se da primeira
pessoa no possessivo.
Se as festas anuais so prefigurativas e, portanto, cerimoniais,
o sbado semanal tambm o . Por conseguinte tambm ele
cerimonial e sujeito caducidade, abolio como sombra dentre as
outras sombras ritualstica judaica.

TERCEIRA
Se o sbado semanal uma prescrio moral da Lei e, por isso,
no pode ser extinto, por ser em vrios lugares das Escrituras
chamado por Deus de MEUS sbados, teremos que admitir situao

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semelhante da inabrogabilidade para os sbados dos 7 e dos 50 anos,
o ano sabtico e o ano jubileu.
Naquele tempo havia o sbado septenrio e o sbado jubileu.
Depois de seis anos consecutivos de trabalho o stimo era de repouso
total. E tambm depois de 49 anos de trabalho o qinquagsimo era
de descanso completo.
Deveriam ser estes dois sbados (o septenrio e o do jubileu)
tambm prescrio moral porque tambm eram do Senhor, O sbado
septenrio era um sbado do Senhor (Lv. 25. 2 e 4). O sbado
cinqentenrio tambm era do Senhor porque a Ele santificado (cf.
Lv. 25: 10 e 12).
Nesse caso, deveramos guardar para sermos coerente o
sbado septenrio e o sbado cinqentenrio. Se o sbado
hebdomadrio por haver sido chamado por Deus de MEUS sbados
uma disposio moral da Lei eterna, o septenrio e o cinqentenrio
de semelhante maneira o so.
Ora, os prprios respeitadores do sbado semanal admitem que
o septenrio e o cinqentenrio foram abolidos. Portanto, a coerncia
nos leva a aceitar a extino tambm do sbado hebdomadrio.

QUARTA
No captulo 26 de Levtico deparo as expresses alusivas ao
sbado em trs pessoas diferentes: primeira do singular, terceira e
primeira do plural: MEUS sbados (v. 2); SEUS sbados (vv. 34 e
43) e VOSSOS sbados (v. 35).
Lendo os Evangelhos encontro Jesus a usar esta expresso:
MEU Pai e VOSSO Pai; MEU Deus e VOSSO Deus (Jo 20:17).
Se os sbados chamados por Deus de MEUS sbados e os
chamados por Os. 2:11 e Lv. 26:34, 43 de SEUS sbados e VOSSOS
sbados de Lv. 26.35 so diferentes, isto , essas locues no
designam o mesmo sbado semanal, aquele PAI mencionado por
Jesus como MEU Pai diferente do PAI tambm mencionado por
Jesus com a locuo de: VOSSO Pai.
S porque mudou a pessoa do pronome possessivo, tambm
mudou o PAI?
Seria absurdo!
Quanto ao Templo encontro da mesma forma o emprego do
pronome possessivo em diferentes pessoas. Em Is. 56:7 Deus chama
de MINHA casa e Jesus de: VOSSA casa (Mt. 23.38). so,
porventura, templos diferentes? Um de Deus e o outro dos judeus?
Igual circunstncia ocorre com os sacrifcios. Em Nm. 28:3, 6
encontro a meno de sacrifcios ofertas ao Senhor. Em Lv. 10:13
encontro: ofertas queimadas do Senhor. Esses sacrifcios, essa ofertas,
esses holocaustos, do Senhor, em Dt. 12:6 so chamados de:
VOSSOS sacrifcios. Em Is. 42.23, 24 so designados por TEUS
sacrifcios.

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 Deixam de ser os mesmos sacrifcios, as mesmas ofertas, os
mesmos holocaustos?
Em Lv. 23:2 eu me deparo com a referncia: as MINHAS
solenidades e em IS. 1.14: as VOSSAS solenidades. Por acaso no so
idnticas as solenidades?
A mudana de pessoa no pronome em todos esses exemplos
no alterou em nada a unicidade do objeto. O Pai, o Templo, os
sacrifcios e as solenidades so sempre os mesmos. Haveria de
ocorrer mudana s no sbado?
Portanto, evidente serem os mesmos os sbados
mencionados por Os. 2:11 com a locuo SEUS sbados e por
Ezequiel 20:12,13 com MEUS sbados. Neste caso, como nos outros
aludidos, a alterao das pessoas do pronome possessivo no muda o
objeto do assunto.

2) Alegar-se serem os sbados mencionados por Osias e

por Paulo nos textos em exame simplesmente alusivos s
festas anuais, sem nada a ver com o sbado da semana
querer fechar os olhos realidade da Revelao Divina.

Algumas consideraes sensatas nos levaro certeza de que

aqueles sbados aludidos por Osias e pelo Apstolo so os sbados
do descanso do stimo dia e no os sbados, sinnimos das festas
anuais.

a.) No calendrio israelita encontram-se varias festas anuais:

a da pscoa em conjunto com a dos asmos, a das semanas ou das
colheitas ou de pentecostes, a dos tabernculos (as trs maiores e
mais solenes), a do dia da expiao (Yom Kippur), a da dedicao ou
das luzes e a festa do Purim.
Essas festas duravam dias seguidos e lgico que se inclua no
se decorrer o sbado semanal (cf. Lv. 23.:11, 15, 16). Cognomin-las
de sbados anuais por esse motivo no tem sentido.
Ocorre, todavia, por parte dos guardadores do sbado o recurso
a algumas verses portuguesas da Bblia baseadas da Vulgata de
Jernimo que transliterou para o latim o SHABATH hebraico. Essas
verses como a dos clrigos romanistas, a de Matos Soares e a de
Figueiredo, em lugar de repouso, que seria a traduo certa de
SHABATH, puseram sbado.
Figueiredo em Lv. 23.24 onde se refere festa de pentecostes,
seguindo a Vulgata, simplesmente transliterou o SHABATH hebraico:
O stimo ms, o primeiro dia do ms ser para vs um SBADO e
uma recordao.
Joo Ferreira de Almeida, contudo, traz a verso correta Fala
aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis
DESCANSO, memorial com sonido de trombetas, santa convocao.

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 Ainda, Lv. 23:39 alude festa dos tabernculos e a simples
transliterao de SHABATH serve de deturpao das Escrituras de
Osias e de Paulo: ...no dia quinze do stimo ms...celebrareis as
festas do Senhor...o primeiro e o oitavo dia vos ser sbado, a
traduo-transliterao do romanismo, sempre interessado em
ocultar e, pior, deturpar a Revelao Divina.
Almeida foi coerente com a traduo: no primeiro dia haver
DESCANSO, e no oitavo dia haver DESCANSO., embora esse dia oitavo
pudesse cair em qualquer dia da semana,no coincidindo assim com
o sbado semanal.
Quanto ao dia anual da expiao procedem de igual maneira os
interessados na sustentao do sbado semanal a ser observado
como prescrio moral.
Do v. 32 de Lv. 23, em Almeida a traduo : Sbado de
descanso vos ser;, sendo contudo esse dia o dcimo do stimo ms
(v. 27).
Nada surial seria se ele houvesse traduzido de verdade
descanso de descanso, sendo consentneo com o original. Com
efeito, um afora de expresso literria a repetio de um mesmo
nome ou de uma forma abstrata em lugar de nome concreto,
equivalente ao superlativo com na expresso bblica vaidade das
vaidades. Descanso de descanso significa repouso completo,
absoluto, superlativo.
SHABATH SHABATON (=sbado do sbado, sbado do
descanso, sbado sabtico) de Ex. 31:15; 35:2; Lv. 16:31 significa
absoluto repouso, descanso superlativo. essa locuo encontrada
ainda em Lv. 23 nos seguintes versculos: 3 (alusivo ao sbado
semanal) e 32 (ao dia da expiao).
O recurso de transliterao de SHABATH, portanto, invalida a
ambio de se considerarem sbados anuais as festas do calendrio
litrgico israelita.

3) A palavra SBADOS, no plural, dos textos do profeta

Osias e do Apstolo Paulo designa mesmo o stimo dia da
semana, que era cerimonial com j verificamos luz das
razes alinhadas.

Esses SBADOS de modo algum significam sbados anuais ou

festas anuais, pelo fato de se encontrarem no plural.
E chegamos a esta concluso mediante o argumento ad
hominem, isto , o argumento usado pelo prprio adversrio.
Se a festa da pscoa chamada de sbado anual, se a festa de
pentecostes chamada de sbado anual, se a festa dos tabernculos
chamada de sbado anual, se a festa da expiao chamada de
sbado anual, esses sbados, sbados festivais anuais, so chamados
de FESTAS, como, de resto, querem os prprio interessados na
permanncia do sbado semanal.

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 Ento, luz das prprias Escrituras so chamados FESTAS.
Voltemos ao captulo 23 de levtico, onde encontramos a confirmao
de nossa assertiva.
Quanto pscoa, no v. 6, diz: E aos quinze dias deste ms a
FESTA dos pes zimos do SENHOR;...
Quanto dos tabernculos no v.34: ...Aos quinze dias deste ms
stimo ser a FESTA dos tabernculos ao SENHOR por sete dias.
Nos vv. 2 e 37 todas as FESTAS antes mencionadas (pscoa,
pentecostes, etc.) so chamadas SOLENIDADES DO SENHOR.
Estas so as solenidades do SENHOR, que apregoareis para santas
convocaes, para oferecer ao SENHOR oferta queimada, holocausto e oferta
de alimentos, sacrifcio e libaes, cada qual em seu dia prprio; (v. 37)
Todo o ritualismo sublinha o aspecto das SOLENIDADES,
sinnimo de FESTAS.
Alis, os defensores do sbado semanal como disposio moral
da Lei em carter permanente, dizem que, sem se confundirem com
os sbados semanais, os sbados festivais anuais esto includos nas
FESTAS que os abrangem a todos.
Assim procedem para fugir do ensino de Osias e de Paulo
quanto cessao do sbado semanal como prescrio moral,
alegando que os sbados aludidos por esses escritores so as festas
anuais dos israelitas, portanto, so os sbados cerimoniais.
Vamos, porm, ler outra vez as duas Escrituras:
Os. 2:11: E farei cessar todo o seu gozo, as suas FESTAS, as suas
luas novas, e os seus SBADOS, e todas as suas festividades.
Col. 2.16: Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber,
ou por causa dos dias de FESTA, ou da lua nova, ou dos SBADOS,
Ora, se os sbados so as mesmas festas anuais, ou se os
sbados esto includos nessas festas, por que destaca-los das
festas?
E nem se alegue aqui no caso a equivalncia superlativo,
absolutamente impossvel, dada a interposio da expresso: as suas
luas novas e da lua nova entre as palavras FESTAS e SBADOS.
A concluso patentssima:
O termo plural SBADOS corresponde aos sbados semanais,
sombras das coisas futuras.

4) Entrevistou-me doutra feita um sabadeador. Empenhara-

se em sabadear-me. Ao apresentar-lhe os textos de Os. 2.11 e
Col. 2.16, tentou ele escapar evidncia da abolio do
sbado semanal, alegando significar o vocbulo no plural,
como se encontra nessas Escrituras, os sbados cerimnias
das festas anuais, que eram prefigurativos.

A puerilidade do argumento do moo to gritante que,

suponho, a evitam os mestres sabatistas.

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 No Velho Testamento em portugus, a palavra sbado, no
singular ou no plural, ocorre pelo menos 57 vezes. E sempre designa
o sbado semanal. Jamais as festas litrgicas judaicas anuais.
Encontro-o 10 vezes no plural nas seguintes passagens do Novo
Testamento em grego: Mat. 12:5,12; Mc. 1:21; Lc. 4:31, 6:2, 9; At.
13:27, 17:2, 18:4 e Col. 2:16.
Alis, esse plural SBADOS ocorre porque o sbado se repete
em cada semana.
Note o uso, ainda hoje em voga, do plural nos dias da semana
quando se quer salientar a sua constante repetio. Assim o Pastor
de uma igreja que tem o seu culto de orao numa noite de semana,
como por exemplo, na quarta-feira, diz: s quartas-feiras reunimo-
nos para a orao. Aos Domingos noite o culto evangelstico.
No prprio Velho Testamento fui achar o emprego desse plural.
Estas so as solenidades do SENHOR... Alm dos SBADOS do SENHOR...
(Lv. 23:37-38). Ainda a locuo plural MEUS SBADOS, oito vezes
repetida em Ezequiel (20:12, 13, 16, 20, 21; 22:8, 26; 23:38),
SBADOS (Ez. 45:17; 46:3) sempre se referem ao sbado
hebdomadrio com, de resto, todos os sabadeadores admitem e
defendem.
Se nas passagens do Novo Testamento relacionadas acima onde
se encontra o plural SBADOS ele quer dizer o sbado semanal, por
que s em Col. 2:16 haveria de ser o tal sbado cerimonial das
solenidades anuais?
Faltaria sentido! E semelhante argumento sabtico revela
desespero de causa!

5.) Tanto em Os. 2:11 como em Col. 2:16 deparamo-nos

coma frmula : DIAS DE FESTA, LUAS NOVAS E SBADOS.

Essa frmula se refere aos dias santificados ANUAIS, MENSAIS

e SEMANAIS.
Se em Lv. 23 se distinguem as datas do calendrio das
solenidades com suas caractersticas especficas, em Nm. 28 e 29 se
prescrevem os pormenores rituais dos sacrifcios.
Alm do holocausto dirio de dois cordeiros, um de manh
e outro tarde (cf. vv. 3-4), nos sbados hebdomadrios, alm do
holocausto contnuo, sacrificavam-se dois outros cordeiros como
oferendas de manjares e libaes (vv. 9-10). Holocausto de cada
SBADO, alm do holocausto contnuo, e a sua libao. (v. 10)
O ms comeava no ciclo da lua nova, a neomnia,
oportunidade em que tambm se ofereciam holocaustos ao Senhor
(E nos princpios dos vossos meses... v 11) dois bezerros, um carneiro
e sete cordeiros seguidos de oblao de manjares e libaes de vinho
(vv. 11-14). ...ESTE O HOLOCAUSTO DA LUA NOVA DE CADA
MS, SEGUNDO OS MESES DO ANO. (v.14)

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 Aos sacrifcios litrgicos dos sbados hebdomadrios e dos
primeiros dias (=lua nova) de cada ms, os israelitas deveriam
acrescentar holocaustos concernentes s festas, a comear pela da
pscoa, a primeira de cada ano, com a discriminao do ritualismo
dos holocaustos de cada uma.
base dessas Escrituras (Lv. 23 e Nm. 28-29) tem-se o
calendrio litrgico com os ritos sacrificais: semana, ms e ano,
designados, respectivamente, pelas palavras SBADOS, LUAS
NOVAS E FESTAS.
Quando Davi transmitiu a Salomo o trono real, dentre todas as
suas recomendaes, ao destacar os turnos e as funes dos levita,
s ordens dos filhos de Aro no ministrio da casa do Senhor, das
quais tambm era a de E para estarem cada manh em p para louvarem
e celebrarem ao SENHOR; e semelhantemente tarde; E para oferecerem os
holocaustos do SENHOR, aos SBADOS, nas LUAS NOVAS, e nas
SOLENIDADES (=FESTAS), segundo o seu nmero e costume,
continuamente perante o SENHOR; (I Crn. 23:30-31).
Na circunstancia de solicitar a colaborao do rei de Tiro para a
construo do Templo, Salomo pede-lhe: E Salomo mandou dizer a
Hiro, rei de Tiro: Como fizeste com Davi meu pai, mandando-lhe cedros, para
edificar uma casa em que morasse, assim tambm faze comigo. Eis que estou
para edificar uma casa ao nome do SENHOR meu Deus, para lhe consagrar,
para queimar perante ele incenso aromtico, e para a apresentao contnua
do po da proposio, para os holocaustos da manh e da tarde, nos
SBADOS e nas LUAS NOVAS, e nas FESTIVIDADES do SENHOR nosso
Deus; o que obrigao perptua de Israel. (II Crn. 2:3-4).
Salientou-se o rei Ezequias como o restaurador do culto e das
celebraes litrgicas dos sacrifcios. Tambm estabeleceu a parte da
fazenda do rei para os holocaustos; para os holocaustos da manh e da tarde, e
para os holocaustos dos SBADOS, e das LUAS NOVAS, e das
SOLENIDADES; como est escrito na lei do SENHOR. (II Crn. 31:3).
Tendo sido reedificado o templo aps o exlio babilnico, coube
a Neemias reconstruir os muros de Jerusalm, aps a leitura pblica
da Lei, restabelecer outra vez o culto.
Tambm sobre ns pusemos preceitos, impondo-nos cada ano a tera
parte de um siclo, para o ministrio da casa do nosso Deus; Para os pes da
proposio, para a contnua oferta de alimentos, e para o contnuo holocausto
dos SBADOS, das LUAS NOVAS, para as FESTAS solenes, para as coisas
sagradas, e para os sacrifcios pelo pecado, para expiao de Israel, e para
toda a obra da casa do nosso Deus. (Ne. 10:32-33).
Em todos esses textos, consoante as prescries do livro de
Nmeros (28-29), sob a frmula consagrada como num refro:
SBADOS, LUAS NOVAS e FESTAS, destaca-se a ordem natural e
lgica dos holocaustos dirios, semanais, mensais e anuais.
luz dessas Escrituras seria ilgico e aberrante mesmo supor-
se seres os SBADOS aludidos em Os. 2:11 e em Col. 2:16 os tais
sbados anuais, sinnimos de FESTAS.

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 Teramos, a seguir-se esta aberrao, a referncia em todos
aqueles textos dos sacrifcios dirios, ANUAIS, mensais e, de novo,
ANUAIS.
Seria uma enumerao desprovida de ordem e lgica porque
dos holocaustos dirios passar-se-ia aos anuais, omitindo-se os
semanais e os mensais, e dos anuais votar-se-ia aos mensais para
tornar novamente aos sacrifcios anuais.
Sinonimizarem-se ou confundirem-se os SBADOS das
percopes de Os. 2:11 e de Col. 2:15 com as solenidades ou festas
anuais incorrer-se num pleonasmo sem sentido. Um pleonasmo e
inconseqente com descabido sintoma de escandaloso sofisma. Com
efeito, os dias de sacrifcios anuais, ento, seriam apresentados, em
Osias e em Colossenses, duas vezes uma sob a palavra FESTA e
outra sob o nome de SBADOS, incorrendo-se, em desacordo com
Lv. 23:3, na omisso do dia dos sacrifcios semanais, o dia mais
importante de todos.
Em Osias 2:11: E farei cessar todo o seu gozo, as suas FESTAS, as
suas LUAS NOVAS, e os seus SBADOS, e todas as suas festividades. , o
anncio da abolio, da supresso, da extino, do fim de todo o
cerimonialismo judaico, incluindo o SBADO SEMANAL por se este
tambm do conjunto das disposies cerimoniais do pacto das obras.
Em Jesus Cristo cumpriu-se a promessa ao ser na cruz cravada
a cdula: Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por
causa dos dias de FESTA, ou da LUA NOVA, ou dos SBADOS, (Col.
2:16).
Tudo isso, inclusive o SBADO HEBDOMADRIO, so sombras
das coisas futuras, do ...ministrio tanto mais excelente, quanto
mediador de uma melhor aliana que est confirmada em melhores promessas.
(Hb. 8:6).

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