SalistambaSutra(SutradaHastedeArroz)

1. Assim eu ouvi: (Certa vez), estava o Senhor Buda residindo em Rajagriha, na

montanha do Pico dos Abutres, e junto com ele estavam 1.250 monges e uma grande
assemblia de Bodhisaftvas (Mahasaftvas. Ento, o Venervel Shariputra aproximou-se
do lugar frequentado pelo Nobre Maitreya, o Bodhisattva-Mahasattva. Quando ele se
aproximou, eles trocaram vrias boas e alegres palavras, e se sentaram juntos em uma
pedra plana).

2. (Ento) o Venervel Shariputra disse ao Nobre Maitreya, o Bodhisattva-Mahasattva:

"Nobre Maitreya, aqui, hoje, o Senhor Buda, olhando para uma haste de arroz, proferiu
este aforismo aos monges: " monges, aquele que v a originao dependente v o
Dharma, e aquele que v o Dharma v o Buda. Tendo dito isso, o Senhor Buda ficou
em silncio. Qual, (Nobre Maitreya), o significado do aforismo proferido pelo Senhor
Buda? O que a originao dependente? O que o Dharma? O que o Buda? Como
algum, vendo a originao dependente, v o Dharma? (Como algum, vendo o
Dharma, v o Buda?)

3. Quando isso foi dito, o Nobre Maitreya, o Bodhisattva-Mahasattva, disse ao

Venervel Shariputra: ( Shariputra), a respeito do que foi dito pelo Senhor Buda, o
mestre do Dharma, o onisciente ("aquele que v a originao dependente, v o Dharma,
e aquele que v o Dharma, v o Buda "): neste sentido, o que originao dependente?
(A expresso "originao dependente" significa este tipo de ocorrncia; na dependncia
disso, aquilo surge.) Ou seja: na dependncia da ignorncia, surgem as formaes
(mentais). Na dependncia das formaes mentais, surge a conscincia. Na
dependncia da conscincia, surgem nome-e-forma. Na dependncia de nome-e-forma,
surgem as seis portas (dos sentidos). Na dependncia das seis portas (dos sentidos)
surge o contato. Na dependncia do contato, surgem as sensaes. Na dependncia
das sensaes, surge o desejo. Na dependncia do desejo, surge o apego. Na
dependncia do apego, surge o vir-a-ser. Na dependncia do vir-a-ser, surge o
nascimento. Na dependncia do nascimento surgem decrepitude e morte - e, ento, dor,
lamentao, sofrimento, depresso e ansiedade (surgem. Assim, o surgimento de toda
essa grande massa de sofrimento ocorre).

4. Da mesma forma, a partir da cessao da ignorncia h a cessao das formaes

(mentais). Com a cessao das formaes (mentais) h a cessao da conscincia.
Com a cessao da conscincia h a cessao de nome-e-forma. Com a cessao de
nome-e-forma, h a cessao das seis portas (dos sentidos). Com a cessao das seis
portas (dos sentidos), h a cessao do contato. Com a cessao do contato h a
cessao das sensaes. Com a cessao das sensaes h a cessao do desejo.
Com a cessao do desejo h a cessao do apego. Com a cessao do apego h a
cessao do vir-a-ser. Com a cessao do vir-a-ser h a cessao do nascimento. Com
a cessao do nascimento, decrepitude e morte, tristeza, lamentao, sofrimento,
depresso e ansiedade cessam. Assim a cessao de toda essa grande massa de
sofrimento. Isso chamado de "originao dependente" (pelo Senhor Buda)

5. O que o Dharma? o Nobre Caminho ctuplo, a saber: viso correta, pensamento

correto, fala correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto, ateno plena
correta e concentrao correta. Este Nobre Caminho ctuplo, mais a realizao de

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(seu)s fruto(s), mais Nirvana como uma s coisa, chamado de Dharrma (pelo Senhor
Buda.)

6. (O que, ento, o Buda, o Senhor? Aquele que chamado de Buda por

compreender todos os dharmas (fenmenos), dotado com o olho da sabedoria e o
Corpo-Dharma. Ele v os dharmas de ambos, tanto daquele que ensina como daquele
que ensinado.)

7. Como, ento, se v a originao dependente ? A este respeito, dito pelo Senhor

Buda: Quem v esta originao dependente (que ), sempre e continuamente
desprovida de alma, verdadeiramente sem distores, sem identidade, no nascida,
que no a transformao de uma coisa em outra, no construda, no composta, no
obstruda, inconcebvel, gloriosa, alm do medo, inapreensvel, inesgotvel e, por
natureza, incessante, (v o Dharma). E quem v o Dharma (que ) tambm sempre
e continuamente desprovido de alma ... e, por natureza, incessante, v o insupervel
Corpo-Dharma - o Buda - pelo esforo baseado na clara compreenso do nobre
Dharma. "

8. Por que chamada de originao dependente? causal e condicional, e no no-

causal e no-condicional, (por isso chamada de originao dependente.)

9. (A este respeito, as caractersticas da originao dependente so resumidas pelo

Senhor Buda): "Resultados (surgem por) condies especficas". Surgindo ou no
Tatagatas, constante esta natureza-Dharma, a constncia do Dharma, a lei do
Dharma, a talidade, a verdadeira talidade, a talidade inaltervel, a realidade, a verdade,
sem distores e imutvel.

10. Assim, esta originao dependente est da dependncia de dois (princpios). Na

dependncia de que dois (princpios ela est)? Na dependncia de uma relao causal
e de uma relao condicional. Alm disso, ela deve ser vista como a simultaneidade de
dois aspectos: objetivo e subjetivo.

11. O que, ento, a relao causal no aspecto objetivo da originao dependente?

como quando um broto surge a partir de uma semente, uma folha a partir do broto, uma
haste da folha, um talo da haste, um receptculo do talo, um boto (do receptculo), um
clice do boto, uma flor (do clice), e um fruto da flor. Quando no h semente, o broto
no ocorre e assim por diante at: quando no h flor, o fruto no ocorre. Mas quando
h uma semente, o desenvolvimento de um broto ocorre, e assim por diante at:
quando h uma flor, o desenvolvimento de um fruto ocorre. No ocorre semente, "eu
causo o desenvolvimento do broto". Tambm no ocorre ao broto, "meu
desenvolvimento causado pela semente", e assim por diante at: no ocorre flor, "eu
causo o desenvolvimento do fruto". Nem ocorre ao fruto, "meu desenvolvimento
causado pela flor". Mas ainda assim, quando h uma semente, o desenvolvimento, a
manifestao do broto ocorre, e assim por diante at: quando h uma flor, o
desenvolvimento, a manifestao do fruto ocorre. Assim deve ser vista a relao causal
no aspecto objetivo da originao dependente.

12. Como deve ser vista a relao condicional no aspecto objetivo da originao
dependente? Como a coemergncia de seis fatores. Como a coemergncia de que seis
fatores? A saber: como a coemergncia dos fatores terra, gua, calor, ar, espao e

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caractersticas das estaes, que deve ser vista a relao condicional no aspecto
objetivo da originao dependente.

13. Assim, o fator terra executa a funo de sustentar a semente. O fator gua rega a
semente. O fator calor amadurece a semente. O fator ar traz a semente. O fator espao
executa a funo de no obstruir a semente. As estaes executam a funo de
transformar a semente. Sem estas condies, o desenvolvimento do broto a partir da
semente no ocorre. Mas quando o aspecto objetivo do fator terra no deficiente, nem
tampouco a gua, o calor, o ar, o espao e as caractersticas das estaes so
deficientes, ento, a partir da coemergncia de todos esses fatores, quando a semente
cessa o desenvolvimento do broto ocorre.

14. No ocorre ao fator terra, "eu executo a funo de sustentao da semente", e

assim por diante at: no ocorre s estaes, "ns executamos a funo de transformar
a semente". Nem ocorre ao broto, "meu nascimento se d por meio dessas condies",
mas ainda assim, havendo essas condies, quando a semente cessa o
desenvolvimento do broto ocorre. E este broto no auto-criado, nem criado por um
outro, nem criado por ambos (si mesmo e outros), nem criado por Deus, nem
transformado pelo tempo, nem derivado de prakrti, nem fundamentado por um
princpio nico, (e ainda: no surge sem causa). A partir da coemergncia dos fatores
terra, gua, calor, ar, espao e caractersticas das estaes, quando a semente cessa o
desenvolvimento do broto ocorre. Assim deve ser vista a relao condicional no aspecto
objetivo da originao dependente.

15. Assim, o aspecto objetivo da originao dependente deve ser visto de acordo com
cinco princpios: Quais cinco? No como eternidade, no como inexistncia, no como
transmigrao (de qualquer essncia), tal como o desenvolvimento de um grande fruto
a partir de uma pequena causa, e como (um resultado) destinado a ser semelhante
quilo (sua causa).

16. O que significa (ver isso como) "no eternidade"? Significa que o broto uma
(coisa) e a semente, outra. O que a semente no o broto. Alm disso, a semente
cessa e o broto surge. Portanto a eternidade no (o caso).

17. O que significa (ver isso como) "no inexistncia"? O desenvolvimento do broto no
ocorre a partir da prvia cessao da semente, nem tampouco sem que ela cesse. Mas
ainda assim a semente cessa, e exatamente no mesmo instante o broto surge, como
um balano que vai e vem. Portanto a inexistncia no (o caso).

18. O que significa (ver isso como) "no transmigrao"? A semente e o broto so
diferentes. Portanto a transmigrao no (o caso).

19. O que significa (ver isso como) "o desenvolvimento de um grande fruto a partir de
uma pequena causa"? A pequena semente semeada, e ela causa o desenvolvimento
de um grande fruto. Por isso (isso deve ser visto como) o desenvolvimento de um
grande fruto a partir de uma pequena causa.

20. O que significa (ver isso como) "(um resultado) destinado a ser semelhante quilo
(sua causa)? "Qualquer que seja a semente semeada, ela causa o desenvolvimento do
fruto correspondente." Por isso (isso deve ser visto como) (um resultado) destinado a

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ser semelhante quilo (sua causa). Assim ver o aspecto objetivo da originao
dependente de acordo com cinco princpios.

21. Da mesma forma, o aspecto subjetivo da originao dependente est na

dependncia de dois princpios. Na dependncia de que dois princpios? Na
dependncia de uma relao causal e uma relao condicional.

22. O que, ento, a relao causal no aspecto subjetivo da originaco dependente?

o seguinte: as formaes (mentais) surgem na dependncia da ignorncia. A
conscincia surge na dependncia das formaes (mentais). Nome-e-forma surgem na
dependncia da conscincia. As seis portas (dos sentidos) surgem na dependncia de
nome-e-forma. O contato surge na dependncia das seis portas (dos sentidos). As
sensaes surgem na dependncia do contato. O desejo surge na dependncia das
sensaes. O apego surge na dependncia do desejo. O vir-a-ser surge na
dependncia do apego. O nascimento surge na dependncia do vir-a-ser. A decrepitude
e a morte surgem na dependncia do nascimento - e tristeza, lamentao, sofrimento,
depresso e ansiedade surgem. Assim, o surgimento de toda essa grande massa de
sofrimento ocorre. Se no houvesse ignorncia, formaes (mentais) no seriam
conhecidas, e assim por diante at: se no houvesse o nascimento, decrepitude e morte
no seriam conhecidas. Mas quando h ignorncia, o desenvolvimento das formaes
(mentais) ocorre, e assim por diante at: quando h o nascimento, os desenvolvimentos
da decrepitude e da morte ocorrem. Contudo, no ocorre ignorncia, "eu causo o
desenvolvimento das formaes (mentais)". Nem ocorre s formaes (mentais), "nosso
desenvolvimento se d devido ignorncia", e assim por diante at: no ocorre ao
nascimento, "eu gero os processos da decrepitude e da morte". Tambm no ocorre
decrepitude e morte: "nossos processos se desenvolvem a partir do nascimento". Mas
ainda assim, quando h ignorncia, o desenvolvimento, a manifestao das formaes
(mentais) ocorre, e assim por diante at: quando h nascimento, os desenvolvimentos,
as manifestaes da decrepitude e da morte ocorrem. Assim deve ser vista a relao
causal no aspecto subjetivo da originao dependente.

23. Como deve ser vista a relao condicional no aspecto subjetivo da originaco
dependente? Como a coemergncia de seis fatores. Como a coemergncia de quais
seis fatores? A saber: como a coemergncia dos fatores terra, gua, calor, ar, espao e
conscincia que deve ser vista a relao condicional no aspecto subjetivo da
originaco dependente.

24. Sendo assim, o que o fator terra no aspecto subjetivo da originaco dependente?
Aquilo que, por conglomerao, causa o desenvolvimento da natureza slida do corpo,
chamado de fator terra. Aquilo que executa a funo de coeso do corpo chamado
de fator gua. Aquilo que digere o que comido, bebido ou consumido pelo corpo,
chamado de fator calor. Aquilo que executa a funo de inalao e exalao do corpo
chamado de fator ar. Aquilo que causa o desenvolvimento do vazio no interior do corpo
chamado de fator espao. Aquilo que causa o desenvolvimento de nome-e-forma
(mutuamente sustentados) como juncos em um feixe de junco, chamado de fator
conscincia, associado s cinco conscincias dos sentidos e mente-conscincia
deludida. Sem essas condies, o surgimento do corpo no ocorre. Mas se o aspecto
subjetivo do fator terra no deficiente, e, da mesma forma, os fatores gua, calor, ar,
espao e fatores da conscincia no so deficientes, ento, por causa da coemergncia
de todos esses fatores, o surgimento do corpo ocorre.

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25. No ocorre ao fator terra, "eu causo o desenvolvimento da natureza slida do
corpo". No ocorre ao fator gua, "eu executo a funo de coeso do corpo". No
ocorre ao fator calor, "eu executo a funo de digerir o que comido, bebido ou
consumido pelo corpo". No ocorre ao fator ar, "eu executo a funo de inalao e
exalao do corpo". No ocorre ao fator espao, "eu causo o desenvolvimento do vazio
no interior do corpo". No ocorre ao fator conscincia, eu causo o desenvolvimento do
corpo". Nem ocorre ao corpo: "meu nascimento se d por meio dessas condies". Mas
ainda assim, quando existem essas condies, devido sua coemergncia, o
surgimento do corpo ocorre.

26. Neste sentido, o fator terra no uma entidade, no um ser, no uma alma, no
uma criatura, no humano, no uma pessoa, no do sexo feminino, no do
sexo masculino, no neutro, no "eu", no "meu", e no de um outro. Da mesma
forma o fatores gua, calor, ar, espao, e conscincia no so uma entidade, no so
um ser, no so uma alma, no so uma criatura, no so humanos, no so uma
pessoa, no so do sexo feminino, no so do sexo masculino, no so neutros, no
so "eu", no so "meu", e no so de um outro.

27. Sendo assim, o que a ignorncia? Aquilo que percebe esses mesmos seis fatores
como uma unidade, como uma massa informe, como permanente, como constante,
como eterno, como agradvel, como uma entidade, um ser, uma alma, uma pessoa, um
ser humano, um homem, como produzindo "eu" ou produzindo "meu", e assim por
diante, atravs dos mais variados tipos de identificalo, chamado de ignorncia.
Quando h essa ignorncia, a ganncia, o dio e a deluso se desenvolvem nas (em
relao as) esferas (dos sentidos). A ganncia, o dio e a deluso nas (em relao as)
esferas (dos sentidos) so chamados formaes (mentais). A discreta aparncia de
objetos a conscincia. Os quatro agregados aflitos imateriais que surgem junto com
conscincia so nome. (Nome), juntamente com os quatro grandes elementos e a
matria derivada nome-e-forma. As faculdades (dos sentidos) relacionadas com
nome-e-forma so as seis portas (dos sentidos). A conjuno dessas trs coisas
(conscincia, nome-e-forma e as seis portas dos sentidos) o contato. A experincia do
contato a sensao. Conectar-se sensao o desejo. A expanso do desejo o
apego. A ao nascida do apego e dando origem ao renascimento, o vir-a-ser. A
manifestao dos agregados causada pelo vir-a-ser o nascimento. O amadurecimento
dos agregados nascidos decrepitude. O perecimento dos agregados desgastados a
morte. A queima interna da (pessoa) deludida, apegada, morrendo, a dor. Dar vazo a
dor lamentao. A experincia de desprazer associada s cinco conscincias dos
sentidos sofrimento. Sofrimento mental associado Mente depresso. E quaisquer
outras contaminaes sutis deste tipo que houver so ansiedade.

28. (Isso chamado) ignorncia, no sentido de criar uma grande cegueira, formaes
(mentais), no sentido de formao, conscincia no sentido de causar o saber, nome-e-
forma no sentido de apoio mtuo, seis portas (dos sentidos), no sentido de portas de
entrada, contato (sensorial) no sentido de entrar em contato, sentimentos no sentido de
experimentar, desejo no sentido de estar sedento, apego no sentido de apego, vir-a-ser
no sentido de dar nascimento a repetidos vir-a-ser, nascimento no sentido de
manifestao dos agregados, decrepitude no sentido de amadurecimento dos
agregados, morte no sentido de perecer, dor no sentido de luto, lamentao no sentido
de lamentao verbal, sofrimento no sentido de grande tormento, depresso no sentido
de tormento mental, ansiedade no sentido de contaminao sutil.

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29 Em outras palavras, por conduzir ao engano e no conduzir realidade, a
compreenso equivocada chamada de ignorncia. Assim, quando h ignorncia,
desenvolvem-se os trs tipos de formaes (mentais): a que conduz a estados
positivos, a que conduz a estados negativos e a que conduz estabilidade. (Como
resultado) das formaes (mentais) que conduzem a estados positivos, ocorre a
conscincia vaidosa. (Como resultado) das formaes (mentais) que conduzem a
estados negativos, ocorre a conscincia auto-depreciativa. (Como resultado) das
formaes (mentais) que conduzem estabilidade, a conscincia estvel ocorre. Isto
chamado de conscincia condicionada por formaes (mentais). Assim como a
conscincia-condicionada nome-e-forma, os quatro agregados imateriais, sensaes
etc, causam a inclinao para a existncia aqui e ali, e por isso so chamados de nome.
(Este) nome, que acompanha a forma, mais a forma (em si), chamado de nome-e-
forma. Pela ampliao deste nome-e-forma, atravs das seis portas (dos sentidos),
desenvolvem-se atividades. Isto chamado de seis portas (dos sentidos) condicionadas
por nome-e-forma. Devido s seis portas (dos sentidos), os seis tipos de contato
sensorial se desenvolvem. Isto chamado de contato condicionado pelas seis portas
(dos sentidos). Para cada tipo de contato que ocorre, se desenvolve o tipo de sensao
correspondente. Isso chamado de sensao condicionada pelo contato. Aquilo que,
ao discriminar essas sensaes, faz com que algum saboreie, aquilo que se delicia,
(se conecta?), e as conexes subjacentes, chamado de desejo condicionado por
sensaes. (Assim) saboreando, deleitando-se e se conectando, h no-renncia, ou
seja, o desejo reiterado: "possam essas queridas formas, deliciosas formas, jamais se
separarem de mim". Isso chamado de apego condicionado pelo desejo. Este desejo
reiterado causa renascimento produzindo karma que pode surgir por meio de corpo,
fala e mente. Isso chamado de vir-a-ser condicionado pelo apego. O desenvolvimento
dos agregados nascidos (como resultado) deste karma chamado de nascimento
condicionado pelo vir-a-ser . Devido ao seu crescimento e amadurecimento, o
perecimento dos agregados desenvolvidos pelo nascimento ocorre. Isso chamado de
decrepitude e morte condicionadas pelo nascimento.

30. Assim, estes doze elos da originao dependente com interdependncia de causas
e interdependncia de condies, no impermanentes, no permanentes, no
compostos, no indivisveis, no sem causa, no sem condies, que no so um
experienciador, que no so uma coisa destrutvel, que no so uma coisa que cessa,
que no so uma coisa perecvel, no oriundos de um tempo primordial, no extintos,
fluem como um rio.

31. Como esta originao dependente, no extinta, flui como um rio, quatro ramos
destes doze elos da originao dependente se desenvolvem atravs (do processo da)
causalidade para (executar) a ao de conglomerao. Quais quatro? A saber: a
ignorncia, o desejo, o karma e a conscincia.

32. Neste sentido, a conscincia uma causa, por ser da natureza de uma semente. O
karma uma causa, por ser da natureza de um campo. A ignorncia e o desejo so
uma causa por serem da natureza da contaminao. Contaminaes/karma causam o
nascimento da semente/conscincia. Assim, o karma executa a funo de ser o campo
da semente/conscincia. O desejo rega a semente/conscincia. A ignorncia semeia a
semente/conscincia. Sem essas condies, o desenvolvimento da
semente/conscincia no ocorre.

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33. Entretanto, no ocorre ao karma, "eu executo a funo de ser o campo da
semente/conscincia". No ocorre ao desejo, "eu rego a semente/conscincia". No
ocorre ignorncia, "eu semeio a semente/conscincia". Nem ocorre a
semente/conscincia: "meu nascimento se d devido (a essas condies)."

34. E assim, a semente/conscincia cresce, firmando-se no campo do karma, regada

pela umidade do desejo, semeada pela ignorncia. Aqui e ali, pelas portas do
surgimento, ela causa o desenvolvimento do broto de nome-e-forma atravs do
renascimento no ventre de uma me. E esse broto de nome-e-forma no auto-criado,
no criado um por outro, no criado por ambos (si mesmo e um outro), no criado
por Deus, no transformado pelo tempo, no derivado de prakrti, no
fundamentado em um princpio nico, e ainda: no surge sem causa. E ento, a partir
da unio da me e do pai no perodo (frtil), e pela conjuno de outras condies, a
semente/conscincia, permeada pelo apetite, causa o desenvolvimento do broto de
nome-e-forma no ventre de uma me, (inter-relacionado com) coisas (que so) no
regidas, no "meu", no possudas, (sem oposio) como o espao, da natureza das
marcas da iluso, devido no-deficincia de causas e condies.

35. Alm disso, a conscincia da viso surge atravs de cinco princpios. Quais cinco? A
saber: condicionada por olhos, forma, luz, espao e ateno apropriada, a conscincia
da viso surge. Neste sentido, o olho tem a funo de ser a base da conscincia da
viso. A forma executa a funo de ser o objeto. A luz executa a funo de iluminar. O
espao executa a funo de no-obstruo. A ateno apropriada executa a funo de
reflexo. Sem essas condies, a conscincia da viso no surge. Mas se a porta
subjetiva do sentido da viso no deficiente, e, do mesmo modo, forma, luz, espao e
ateno apropriada no so deficientes, ento, atravs da coemergncia de todos estes
fatores, a conscincia da viso surge. Entretanto, no ocorre ao olho, "eu executo a
funo de ser a base da conscincia da viso". Tambm no ocorre forma "eu executo
a funo de ser o objeto da conscincia da viso". No ocorrer luz, "eu executo a
funo de iluminao da conscincia da viso" No ocorre ao espao, "eu executo a
funo de no-obstruo da conscincia da viso". No ocorre a ateno apropriada,
"eu executo a funo de reflexo da conscincia da viso". Nem ocorre a conscincia
da viso: "meu nascimento se d por meio destas condies". Mas ainda assim,
havendo essas condies, o surgimento da conscincia da viso ocorre devido sua
coemergncia. Assim, uma (anlise) correspondente dos demais (sentidos) pode ser
feita.

36. Sendo assim, no h absolutamente nada que transmigre deste mundo para um
outro mundo. H (apenas) a aparncia do fruto do karma devido a no-deficincia de
causas e condies. monges, isso como o reflexo de um rosto visto em um espelho
bem polido. Nenhum rosto transmigra para o espelho, mas h a aparncia de um rosto
devido no-deficincia de causas e condies. Assim, no h nada que tenha partido
deste mundo, nem surgido em qualquer outro lugar. H (apenas) a aparncia do fruto
do karma , devido a no deficincia de causas e condies.

37. monges, isso como a lua que flutua a 4.000 lguas de altitude, e, mais uma vez,
seu reflexo visto em uma pequena poa dgua. Ela no sai da sua posio longnqua
(no cu) e transmigra para a pequena poa dgua, mas h a aparncia da lua, devido
a no deficincia de causas e a condies. Assim, no h nada que tenha partido deste
mundo, nem surgido em qualquer outro lugar. H (apenas) a aparncia do fruto do
karma , devido a no deficincia de causas e condies.

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38. Da mesma maneira que, quando h combustvel como condio, o fogo arde, (e), se
o combustvel deficiente, ele no arde, assim a semente/conscincia, nascida de
contaminaes/karma, causa o desenvolvimento do broto de nome-e-forma aqui e ali,
pelas portas do surgimento, atravs do renascimento no ventre de uma me, (inter-
relacionado com) coisas (que so) no regidas, no "meu", no possudas, (sem
oposio) como o espao, da natureza das marcas da iluso, devido no-deficincia
de causas e condies. Assim deve ser vista a relao condicional no aspecto subjetivo
da originaco dependente.

39. Alm disso, o aspecto subjetivo da originao dependente deve ser visto de acordo
com cinco princpios. Quais cinco? No como eternidade, no como inexistncia, no
como transmigrao (de qualquer essncia), tal como o desenvolvimento de um grande
fruto a partir de uma pequena causa, e como (um resultado) destinado a ser semelhante
quilo (sua causa).

40. O que significa (ver isso como) "no eternidade"? Significa que os agregados
beira da morte so uma coisa, e os agregados que coemergem so outra. Os
agregados beira da morte no so (idnticos a) aqueles que coemergem. Alm disso,
os agregados beira da morte cessam, (e) os agregados que coemergem se
manifestam. Portanto, a eternidade no (o caso).

41. O que significa (ver isso como) "no inexistncia"? Os agregados que coemergem
no se manifestam a partir da prvia cessao dos agregados beira da morte, nem
tampouco sem que eles cessem. Mas, ainda assim, os agregados beira da morte
cessam, e exatamente no mesmo instante os agregados que coemergem se
manifestam, como um balano que vai e vem. Portanto, a inexistncia no (o caso).

42. O que significa (ver isso como) "no transmigrao"? Diferentes espcies causam o
desenvolvimento do nascimento de modo comum. Portanto, transmigrao no (o
caso).

43. O que significa (ver isso como) "o desenvolvimento de um grande fruto a partir de
uma pequena causa"? Uma pequena ao (karma) realizada, e um grande fruto
resultante experienciado. Portanto, "o desenvolvimento de um grande fruto a partir de
uma pequena causa" (o caso).

44. O que significa (ver isso como) "(um resultado) destinado a ser semelhante quilo
(sua causa)? Qualquer que seja o tipo de ao (karma) realizada, o (mesmo) tipo de
resultado experienciado. Assim, (o resultado) destinado a ser semelhante quilo
(sua causa). (Assim ver o aspecto subjetivo da originao dependentede acordo com
cinco princpios.)

45. Venervel Shariputra, aquele que, com perfeita sabedoria, v esta originao
dependente, perfeitamente estabelecida pelo Senhor Buda, como ela realmente :
sempre e continuamente desprovida de alma, verdadeiramente sem distores, sem
identidade, no nascida, que no a transformao de uma coisa em outra, no
construda, no composta, no obstruda, inconcebvel, gloriosa, alm do medo,
inapreensvel, inesgotvel e, por natureza, incessante, (aquele que) a v claramente
como irreal, como vaidade, vazia, sem substncia, como uma doena, uma bolha, um
ferro, como perigosa, impertinente, como sofrimento, como vazia e sem identidade, tal

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pessoa no reflete sobre o passado (pensando): "eu existia no passado, ou no? O que
eu era no passado? Como eu era no passado?" Nem reflete sobre o futuro (pensando):
"Vou existir no futuro, ou no? O que serei no futuro? Como serei no futuro?" Nem
reflete sobre o presente (pensando): "O que isso? Como isso? Sendo o que, nos
tornaremos o que? De onde vem este ser? Para onde ir quando tiver partido daqui?"

46. Todos os dogmas que haviam sido sustentados pelos ascetas e sacerdotes comuns
do mundo at ento, ou seja, (dogmas) referentes a: crena em uma identidade,
(crena em um "ser") crena na alma, (a crena em uma "pessoa"), ritos e rituais , estes
(dogmas) foram abandonados, nesta ocasio, plenamente reconhecidos (como falsos),
cortados pela raiz, secos como a pluma de uma palmeira Taliput, dharmas para nunca
mais surgirem ou cessarem (novamente) no futuro.

47. Venervel Shariputra, todo aquele que, assim dotado de pacincia no Dharma,
entende perfeitamente a originao dependente, para ele, o Tathagata, o Honrado pelo
Mundo, o perfeitamente, completamente iluminado, dotado de (perfeita) sabedoria e
conduta, o insupervel, conhecedor de (todos) os mundos, cocheiro insupervel de
pessoas que necessitam ser domadas, professor de deuses e seres humanos, o Buda,
o Senhor, prev iluminao perfeita, completa e insupervel (dizendo): "ele se tornar
um Buda perfeito e completo!"

48a. (De acordo com Mp. 594): (Ento, o Venervel Shariputra, feliz e alegre com as
palavras do Nobre Maitreya, o Bodhisattva-Mahasattva, levantou-se de seu assento, e
os outros monges tambm partiram.)

48b. (De acordo com T): (Assim falou Maitreya, o Bodhisattva-Mahasattva, e o

Venervel Shariputra, juntamente com todo o mundo, com seus deuses, humanos,
asuras e gandarvas, encantado, regozijou-se com as palavras dele).