Teologia da Evangelizao (1)

A Grande Comisso no um mani-

festo de marketing. O evangelismo no
requer vendedores, e, sim, profetas
1
John F. MacArthur Jr.

Ns precisamos lembrar que peca-

dores no so ganhos atravs de rela-
es pblicas bem engendradas, mas o
evangelho uma mensagem inerente-
mente exclusiva o poder de Deus
2
para a salvao John F. MacArthur Jr.

"O grande perigo tornar a teologia

um tema abstrato, terico, acadmico.
Ela jamais poder ser isso, porque co-
nhecimento de Deus" D.M. Lloyd-
3
Jones.

INTRODUO:

a) Conhecimento e Piedade:

Em 1551, Calvino (1509-1564) respondendo a uma carta de Laelius Socino

(1525-1562)4 na qual este fazia vrias especulaes, lhe diz:

Certamente, ningum pode ser mais adverso ao paradoxo do que eu,

e no tenho nenhum deleite em sutilezas. No entanto, nada jamais me
impedir de confessar abertamente aquilo que tenho aprendido da Pala-
vra de Deus, pois nada, seno o que til, ensinado na escola desse
mestre. Ela meu nico guia, e aquiescer s suas doutrinas manifestas ser
a minha constante regra de sabedoria. (...) Se voc tem prazer em flutuar
em meios a essas especulaes etreas, permita-me, peo-lhe eu, humil-
de discpulo de Cristo, meditar naquilo que conduz edificao da minha
f.5

1
John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1997, p. 14.
2
John F. MacArthur Jr., Princpios para uma Cosmoviso bblica: Uma mensagem exclusivista para
um mundo pluralista, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 9.
3
D.M. Lloyd-Jones, Uma Escola Protestante Evanglica: In: Discernindo os Tempos, So Paulo: Pu-
blicaes Evanglicas Selecionadas, 1994, p. 389.
4
Este tio de Fausto Paolo Socino (1539-1604), telogo italiano que entre outras heresias fruto de
uma interpretao puramente racional das Escrituras, negava a doutrina da Trindade, a divindade de
Cristo, sustentando a ressurreio apenas de alguns fiis, etc. O movimento hertico conhecido como
Socinianismo derivado dos ensinamentos de ambos.
5
Joo Calvino, Cartas de Joo Calvino, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 93. Em 1546, escrevera:
Devemos evitar buscar nela (Escritura) especulaes ociosas entretendo-nos com questes
frvolas que apenas servem a contendas e debates, tal como diz So Paulo, ou ento nada
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 2

6
Posteriormente (1556), comentando o texto de 1Tm 6.3, diz que [a doutrina]
s ser consistente com a piedade se nos estabelecer no temor e no culto
divino, se edificar nossa f, se nos exercitar na pacincia e na humildade e
7
em todos os deveres do amor.
8
Estamos convencidos de que a genuna piedade bblica (Euse/beia) comea pe-
la compreenso correta do mistrio de Cristo, conforme nos diz Paulo: Evidente-
mente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justi-
ficado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mun-
do, recebido na glria (1Tm 3.16). A piedade era a tnica do ministrio pastoral de
Paulo. deste modo que ele inicia a sua Carta a Tito: Paulo, servo de Deus e aps-
9 10
tolo de Jesus Cristo, para promover (kata/) a f que dos eleitos (e)klekto/j) de
Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade (Tt 1.1). Portanto, de-
vemos indagar sempre a respeito de doutrinas consideradas evanglicas, se elas,
de fato, contribuem para a piedade. A genuna ortodoxia ser plena de vida e pieda-
de.

Paulo diz que apstolo da parte de Jesus Cristo comprometido com a f que
dos eleitos de Deus. O seu ensino tinha este propsito diferentemente dos falsos
mestres, que se ocupavam com fbulas e mandamentos procedentes da mentira (Tt
11
1.14) promover a f dos crentes em Cristo Jesus. A f que dos eleitos, portan-
12
to, deve ser desenvolvida no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) da verdade
(a)lh/qeia). Ou seja, a nossa salvao se materializa em nosso conhecimento in-
tensivo e qualitativamente completo da verdade. Contudo, este conhecimento da
verdade, longe de arrogante e auto-suficiente, est relacionado com a piedade: se-

mais so do que tormentos para o esprito, ou ainda, aparentando sutileza, elas transporta-
nos para o ar, retirando-o do slido alicerce. Pois a Escritura no foi dada para deleite da
nossa excessiva curiosidade ou para servir nossa ambio. (...) Podemos resumir que ela
ensina a colocar nossa confiana em Deus, e a caminhar em seu temor (Segundo Prefcio
de Calvino traduo da Bblia feita por Pierre Olivtan (1546), In: Eduardo Galasso Faria, ed. Joo
Calvino: Textos Escolhidos, So Paulo: Pendo Real, 2008, p. 34).
6
Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cris-
to e com o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e
contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, alterca-
es sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade
fonte de lucro (1Tm 6.3-5).
7
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 6.3), p. 164-165.
8
*At 3.12; 1Tm 2.2; 3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2Tm 3.5; Tt 1.1; 2Pe 1.3,6,7; 3.11.
9
Kata/ quando estabelece relao, tem o sentido de de acordo com a, com referncia a. No texto,
pode ter o sentido de segundo a f que dos eleitos, no interesse de, promover, etc. (Mc 7.5; Lc
1.9,38; 2.22,24,29; Jo 19.7; At 24.14; Cl 1.25,29; 2Tm 1.1,8,9; Hb 7.5).
10
*Mt 22.14; 24.22,24,31; Mc 13.20,22,27; Lc 18.7; 23.35; Rm 8.33; 16.13; Cl 3.12; 1Tm 5.21; 2Tm
2.10; Tt 1.1; 1Pe 1.1; 2.4; 1Pe 2.6,9; 2Jo 1,13; Ap 17.14.
11
e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da verda-
de (Tt 1.14).
12
* Rm 1.28; 3.20; 10.2; Ef 1.17; 4.13; Fp 1.9; Cl 1.9,10; 2.2; 3.10; 1Tm 2.4; 2Tm 2.25; 3.7; Tt 1.1; Fm
6; Hb 10.26; 2Pe 1.2,3,8; 2.20.
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 3

13
gundo a piedade (eu)se/beia). O verdadeiro conhecimento de Deus cheio de pi-
edade. Piedade caracteriza a atitude correta para com Deus, englobando temor, re-
14
verncia, adorao e obedincia. Ela a palavra para a verdadeira religio. Paulo
diz que a piedade para tudo proveitosa, no havendo contra-indicao: Pois o e-
xerccio fsico para pouco proveitoso (w)fe/limoj), mas a piedade para tudo pro-
15
veitosa (w)fe/limoj), porque tem a promessa da vida que agora e da que h de
ser (1Tm 4.8). Por isso Timteo, com o propsito de realizar a vontade de Deus,
16
deveria exercit-la com a perseverana de um atleta (1Tm 4.7); segui-la como al-
gum que persegue um alvo, e, a convico e o zelo com os quais o prprio Paulo
perseguira a Igreja de Deus (Fp 3.6): Tu, porm, homem de Deus, foge destas
17
coisas; antes, segue (diw/kw) a justia, a piedade (eu)se/beia), a f, o amor, a
constncia, a mansido (1Tm 6.11). O tempo presente do verbo indica a progressi-
vidade que deve caracterizar essa busca pela piedade.

Calvino entende que o conhecimento verdadeiro do verdadeiro Deus traz como

implicao necessria, a piedade e a santificao: .... deve observar-se que so-
mos convidados ao conhecimento de Deus, no quele que, contente com
18
v especulao, simplesmente voluteia no crebro, mas quele que, se
de ns retamente percebido e finca p no corao, haver de ser slido e
19
frutuoso. Em outro lugar, acrescenta: .... Jamais o poder algum conhecer
devidamente que no apreenda ao mesmo tempo a santificao do Espri-
to. (...) A f consiste no conhecimento de Cristo. E Cristo no pode ser co-

13
*At 3.12; 1Tm 2.2; 3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2Tm 3.5; Tt 1.1; 2Pe 1.3,6,7; 3.11.
14
Ver: William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reim-
presso), p. 73-80.
15
Este adjetivo que, no Novo Testamento s empregado por Paulo, aplicado s boas obras (Tt
3.8) e Palavra inspirada de Deus em sua aplicao s nossas necessidades (2Tm 3.16).
16
Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas caducas. Exercita-te (gumna/zw), pessoalmente, na pi-
edade (1Tm 4.7). Gumna/zw aplicada ao exerccio prprio de atleta. No Novo Testamento a palavra
usada metaforicamente, indicando o treinamento que pode ser utilizado para o bem ou para o mal
(*1Tm 4.7; Hb 5.14;12.11; 2Pe 2.14).
17
Diw/kw utilizada sistematicamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os discpulos e a Igreja
(Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo 5.16; 15.20). Lucas emprega este mesmo verbo para descrever a persegui-
o que Paulo efetuou contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6), sendo tambm a
palavra utilizada por Jesus Cristo quando pergunta a Saulo do porqu de sua perseguio (At 9.4-
5/At 22.7-8/At 26.14-15). Paulo diz que prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14). O escritor de Hebreus diz
que devemos perseguir a paz e a santificao (Hb 12.14). Pedro ensina o mesmo a respeito da paz
(1Pe 3.11).
18
Ver J. Calvino, As Institutas, Campinas, SP./So Paulo: Luz para o Caminho/Casa Editora Presbi-
teriana, 1985, I.14.4.
19
J. Calvino, As Institutas, I.5.9. .... Importa se nos transfunda ela (a doutrina) ao corao e
se nos traduza no modo de viver, e, a tal ponto a si nos transforme, que nos no seja infrutu-
osa. Se, com razo, se incendem os filsofos contra aqueles que, em professando uma arte
que lhes deva ser a mestra da vida, a convertem em sofstica loquacidade, e os alijam ig-
nominiosamente de sua grei, de quo melhor razo haveremos de detestar estes fteis sofis-
tas que se contentam em revolutear o Evangelho no topo dos lbios, Evangelho cuja efic-
cia devera penetrar os mais profundos afetos do corao, arraigar-se na alma e afetar o
homem todo, cem vezes mais do que as frias exortaes dos filsofos (Joo Calvino, As Insti-
tutas, III.6.4).
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 4

nhecido seno em conjuno com a santificao do Seu Esprito. Segue-se,

consequentemente, que de modo nenhum a f se deve separar do afeto
20
piedoso. Resume: O conhecimento de Deus a genuna vida da al-
21
ma.....

O verdadeiro conhecimento de Deus conduz-nos piedade: Paulo sustenta

que aquele falso conhecimento que se exalta acima da simples e humilde
22
doutrina da piedade no de forma alguma conhecimento. A nica
coisa que, segundo a autoridade de Paulo, realmente merece ser denomi-
nada de conhecimento aquela que nos instrui na confiana e no temor de
23
Deus, ou seja, na piedade.

No entanto, possvel forjar uma aparente piedade conforme os falsos mestres

24
que, privados da verdade, o faziam pensando em obter lucro (1Tm 6.5) ; contudo,
esta carece de poder e da alegria resultantes da convico de que Deus supre as
nossas necessidades. Logo, esses falsos mestres no conhecem o lucro da pieda-
de: De fato, grande fonte de lucro (porismo/j) a piedade (e)use/beia) com o con-
25
tentamento (au)ta/rkeia = suficincia, satisfao). Porque nada temos trazido
para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que
26
nos vestir, estejamos contentes (1Tm 6.6-8/2Tm 3.5). Todo o conhecimento cris-
27
to deve vir acompanhado de piedade (1Tm 3.16/1Tm 6.3; Tt 1.1). A piedade deve
estar associada a diversas outras virtudes crists a fim de que seja frutuosa no pleno
28
conhecimento de Cristo (2Pe 1.6-8). A nossa certeza que Deus nos concedeu

20
Joo Calvino, As Institutas, III.2.8.
21
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.18), p. 136-137.
22
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 186.
23
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 187.
24
Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo e com o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e
contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, alterca-
es sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade
fonte de lucro (porismo/j) (1Tm 6.3-5).
25
* 2Co 9.8; 1Tm 6.6.
26
Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas,
avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes,
desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, a-
trevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, ne-
gando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes (2Tm 3.1-5).
27
Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado
em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria
(1Tm 3.16). Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor
Jesus Cristo e com o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por
questes e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malig-
nas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a
piedade fonte de lucro (1Tm 6.3-5).
28
Por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia, associai com a vossa f a virtude; com a
virtude, o conhecimento; com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a perseve-
rana; com a perseverana, a piedade (e)use/beia); com a piedade (e)use/beia), a fraternidade; com a
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 5

todas as coisas que nos conduzem piedade. Ele exige de ns, os crentes, "o uso
diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as
29
bnos da salvao" e que no negligenciemos os meios de preserva-
30
o. Portanto, devemos utilizar de todos os recursos que Deus nos forneceu com
este santo propsito: Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas
as coisas que conduzem vida e piedade (e)use/beia), pelo conhecimento comple-
31
to daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude (2Pe 1.3).

A piedade como resultado de nosso relacionamento com Deus deve ter o seu re-
flexo concreto dentro de casa, sendo revelada por meio do tratamento que conce-
demos aos nossos pais e irmos: ....se alguma viva tem filhos ou netos, que estes
aprendam primeiro a exercer piedade (eu)sebe/w) para com a prpria casa e a re-
32
compensar a seus progenitores; pois isto aceitvel diante de Deus (1Tm 5.4).
Nunca o nosso trabalho, por mais relevante que seja, poder se tornar num empeci-
lho para a ajuda aos nossos familiares. A genuna piedade caracterizada por atitu-
des condizentes para com Deus (reverncia) e para com o nosso prximo (fraterni-
dade). Curiosamente, quando o Novo Testamento descreve Cornlio, diz que ele era
um homem piedoso (Eu)sebh/j) e temente a Deus (...) e que fazia muitas esmolas
ao povo e de contnuo orava a Deus (At 10.2). A piedade , portanto, uma relao
teologicamente orientada do homem para com Deus em sua devoo e reverncia
e, a sua conduta biblicamente ajustada e coerente com o seu prximo. A piedade
envolve comunho com Deus e o cultivo de relaes justas com os nossos irmos.
33
A obedincia a me da piedade, resume Calvino.

A piedade desenvolvida por meio de nosso crescimento na graa. A graa de

Deus educativa: "Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens, educando-nos (paideu/w) para que, renegadas a impiedade e as paixes
mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente (eu)sebw=j)
(Tt 2.11-12). A piedade autntica, por ser moldada pela Palavra, traz consigo os pe-
rigos prprios resultantes de uma tica contrastante com os valores deste sculo:
34
Ora, todos quantos querem viver piedosamente (eu)sebw=j) em Cristo Jesus sero
perseguidos (2Tm 3.12). No entanto, h o conforto expresso por Pedro s Igrejas
perseguidas: ....o Senhor sabe livrar da provao [peirasmo/j = tentao] os pie-
dosos (eu)sebh/j).... (2Pe 2.9).

fraternidade, o amor. Porque estas coisas, existindo em vs e em vs aumentando, fazem com que
no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (2Pe
1.5-8).
29
Catecismo Menor de Westminster, Perg. 85.
30
Confisso de Westminster, XVII.3.
31
Ver: Hermisten M.P. Costa, A Palavra e a Orao como Meios de Graa: In: Fides Reformata, So
Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 5/2 (2000), 15-48.
32
Seria uma boa preparao treinar-se para o culto divino, pondo em prtica deveres do-
msticos piedosos em relao a seus prprios familiares (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.4),
p. 131).
33
John Calvin, Commentaries of the Four Last Books of Moses, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, (Calvins Commentaries, Vol. II), 1996 (Reprinted), Vol. 1, (Dt 12.32), p. 453.
34
Este advrbio s ocorre em dois textos do Novo Testamento: 2Tm 3.12; Tt 2.12.
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 6

A piedade no pode estar dissociada da f que confessa que Deus o autor de

todo o bem. Portanto podemos nEle descansar sendo conduzidos pela Sua Pala-
35
vra.

b) A Teologia como Reflexo comprometida:

A Teologia o estudo sistematizado da Revelao Especial de Deus conforme

registrada nas Escrituras Sagradas tendo como fim ltimo o glorificar a Deus por in-
36
termdio do Seu conhecimento e obedincia Sua Palavra. "O tema e o conte-
37
do da teologia a Revelao de Deus".

Deus o Senhor da Revelao em toda a sua extenso (Sl 8.1). Ns, humilde-
mente, rogamos a Sua iluminao (Sl 119.18) e procuramos segui-la labutando e o-
rando. A teologia a reflexo sobre o Deus que os cristos cultuam e ado-
38
ram.
39
Seguindo a linha de Kuyper, devemos fazer duas observaes fundamentais:
40
a) A Teologia nunca "arqutipa", mas sim "ctipa"; ela no gerada pelo es-
foro de nossa observao de Deus, mas sim o resultado da revelao soberana e
pessoal de Deus. Uma "Teologia Arqutipa" se que podemos falar deste modo ,
pertence somente a Deus, porque somente Ele Se conhece perfeitamente, tendo,
inclusive, cincia completa do seu conhecimento perfeito.

35
Cf. John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
1996 (Reprinted), Vol. II/1, (Dt 6.16), p. 422.
36
O alvo final da reflexo teolgica que Deus seja glorificado na vida dos que crem,
pela maneira em que vivem e por aquilo que fazem (Stanley J. Grenz; Roger E. Olson, Quem
Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus e sua relao com o ser humano, p. 54).
37
John Mackay, Prefacio a la Teologia Cristiana, Mxico/Buenos Aires: Casa Unida de Publicacio-
nes/La Aurora, 1946, p. 28.
38
Alister E. McGrath, Teologia Histrica: Uma Introduo Histria do Pensamento Cristo, So Pau-
lo: Cultura Crist, 2007, p. 15.
39
A. Kuyper, Principles of Sacred Theology, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980 (re-
printed), 60, p. 257ss. Ver tambm: Herman Bavinck, Reformed Dogmatics: Volume 1: Prolegom-
ena, Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2003, p. 212. Esta distino, ao que parece, originou-
se com o telogo Polanus (1561-1610) (Cf. Richard A. Muller, Post-Reformation Reformed Dogmatics,
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1987, Vol. 1, p. 126-127).
40
"ctipo" uma palavra de derivao grega, "e)/ktupoj (cpia de um modelo, ou reflexo de um ar-
qutipo), passando pelo latim "ectypus" (feito em relevo, saliente). ctipo o oposto a arqutipo (do
grego, "a)rxe/tupoj" = "original", "modelo"). Na filosofia, G. Berkeley (1685-1753) estabeleceu esta
distino no campo das ideias:
"Pois acaso no admito eu um duplo estado de coisas, a saber: um etpico, ou natural, ao
passo que o outro arquetpico e eterno? Aquele primeiro foi criado no tempo; e este se-
gundo desde todo o sempre existiu no esprito de Deus (G. Berkeley, Trs Dilogos entre Hilas
e Filonous, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XXII), 1973, 3 Dilogo, p. 119).
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 7

A teologia no pode ser auto-referente; ela no se sustenta por si s. Ou ela se

ampara na experincia humana (pessoal ou social) ou se fundamenta em Deus.
Neste caso, poderamos reduzir a teologia a um ato de f que se atira no abismo de
um Deus absconditus. Contudo, a Teologia Reformada enfatiza o Deus transcenden-
te e pessoal; o Deus que Se revela (Deus revelatus). Por isso, o fundamento e o
contedo da Teologia est na Revelao de Deus. Como temos insistido em outros
trabalhos, a Teologia sempre ser o efeito da ao reveladora, inspiradora e ilumi-
nadora de Deus por meio do Esprito; a Teologia nunca a causa primeira; sempre
o efeito da ao primeira de Deus em revelar-se. "No princpio Deus....", isto deve
ser sempre considerado em todo e qualquer enfoque que dermos realidade. Deus
se revela e se interpreta por meio do Esprito; e somente por intermdio dEle que
41
podemos ter um genuno, ainda que no exaustivo, conhecimento de Deus. A teo-
logia sempre relativa: relativa revelao de Deus. Deus precede e o ho-
mem acompanha. Este ato seguinte, este servio, so pensamentos huma-
42
nos concernentes ao conhecimento de Deus.

A teologia, portanto, pode ser verdadeira, ela se prope a conhecer e sistematizar

a revelao, contudo, ela jamais poder ser a verdade. A verdade est somente em
Deus, Aquele que Se revela, que auto-referente, sendo o padro de avaliao final
43
de tudo que reivindica ser verdadeiro.

b) A Teologia, consequentemente, no termina em conhecimento terico e abstra-

to, antes se plenifica no conhecimento prtico e existencial de Deus por intermdio
da Sua Revelao nas Escrituras Sagradas, mediante a iluminao do Esprito. Co-
44
nhecer a Deus obedecer a Seus mandamentos (1Jo 2.4). A boa teologia des-

41
.... somos seres humanos, e preciso que observemos sempre as limitaes de nosso co-
nhecimento, e no os ultrapassemos, pois tal gesto seria usurpar as prerrogativas divinas
(Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos,1998, (1Tm 5.25), p. 160). Deus no pode ser
apreendido pela mente humana. mister que Ele se revele atravs de Sua Palavra; e
medida que Ele desce at ns que podemos, por sua vez, subir at os cus (Joo Calvino, O
Profeta Daniel: 1-6, So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.2-7), p. 186). Vejam-se tambm: Joo
Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 1.19), p. 64; L. Berkhof, Teologia
Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 32; Charles Hodge, Systematic Theology,
Grand Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans Publishing Co. 1986, Vol. I, p. 535; J.I. Packer, Evangeliza-
o e Soberania de Deus, 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 20; Francis Schaeffer, O Deus que
Intervm, So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 151; Gordon J. Spykman, Teologia Reformacional: um
Nuevo paradigma para hacer Teologia, Jenison, Mi.: The Evangelical Literature League, 1994, p. 79-
80.
42
Karl Barth, The Faith of the Church: A Commentary on Apostle's Creed According to Calvin's Cate-
chism, Great Britain: Fontana Books, 1960, p. 27.
43
Quando Jesus Cristo em Sua orao declara: A Tua Palavra a verdade (a)lh/qeia) (Jo 17.17), e:
E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade
(a)lh/qeia) (Jo 17.19), Ele no nos diz que a Palavra de Deus se harmoniza com algum outro padro
distinto decorrendo da a sua veracidade, antes, o que afirma que a Sua Palavra a prpria verda-
de, o padro de verdade ao qual qualquer alegao pretensamente verdadeira dever se adequar
(Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Tua Palavra a Verdade, Braslia, DF.: Monergismo, 2010, p.
73ss.).
44
Aquele que diz: Eu o conheo (ginw/skw) e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele
no est a verdade (1Jo 2.4).
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 8

45
loca-se da cabea at o corao e, finalmente, at a mo. A genuna teo-
46
logia crist compreensvel, transformadora e operante. Ela reflete a nossa con-
47
fisso, nos conduz reflexo e tem implicaes direta em nossa tica e proclama-
o.

A teologia uma declarao de f comprometida com o revelado e com o povo de

Deus e, tambm, uma confisso de limitao, de finitude. Sabemos o que sabe-
mos por graa. Contudo, o que sabemos aponta para a grandiosidade do que no
sabemos; no nos foi revelado. O telogo, portanto, trabalha dentro desta dialtica
paradoxal: posso falar porque Deus revelou, contudo, devo saber permanecer em si-
48
lncio (douta ignorncia) porque Deus revelou que h muitssimo mais por saber.
Sem a revelao no poderia saber o que sei nem saber que no sei.

De um modo mais simples podemos dizer que nenhum sistema teolgico e menos
ainda, nenhum telogo, pode esgotar o revelado em todas as suas relaes e impli-
caes ou, tentar ir alm dele. Nenhum telogo grande bastante para reter
49
todas as coisas em um perfeito relacionamento. A Palavra de Deus mais
50
rica do que toda e qualquer teologia, por mais fiel que ela seja Revelao. Por
isso, o critrio ltimo de anlise, ser sempre "O Esprito Santo falando na Escritu-
51
ra".

45
Stanley J. Grenz; Roger E. Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus e
sua relao com o ser humano, p. 51.
46
Veja-se: Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So
Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 67.
47
Ver R.C. Sproul, O Que a Teologia Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 14-15.
48
Vejam-se: J. Calvino, As Institutas, III.21.4; III.23.8; III.25.6; Exposio de Romanos, So Paulo:
Paracletos, 1997 (Rm 9.14), p. 330. Na edio de 1541 das Institutas, escrevera: E que no a-
chemos ruim submeter neste ponto o nosso entendimento sabedoria de Deus, aos cuida-
dos da qual Ele deixa muitos segredos. Porque douta ignorncia ignorar as coisas que no
lcito nem possvel saber; o desejo de sab-las revela uma espcie de raiva canina (Joo
Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Pau-
lo: Cultura Crist, 2006, Vol. 3, (III.8), p. 53-54).
49
Oliver Barclay, Mente Crist, So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 47.
50
"Porventura a Escritura no mais rica do que qualquer pronunciamento eclesistico, por
mais excelente e atento ao Verbo divino que este possa ser?" (G.C. Berkouwer, A Pessoa de
Cristo, So Paulo: ASTE., 1964, p. 72). Dentro desta mesma linha de pensamento, escreveu Kuiper
(1886-1966): .... Todos juntos, os credos do cristianismo, de nenhuma maneira se aproximam
de esgotar a verdade da Sagrada Escritura (R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo: La Santa
Iglesia, Grand Rapids, Michigan: SLC. 1985, p. 99).
51
Confisso de Westminster, I.10. Timothy George observa que, "Os reformadores eram grandes
exegetas das Escrituras Sagradas. Suas obras teolgicas mais incisivas encontram-se em
seus sermes e comentrios bblicos. Eles estavam convencidos de que a proclamao
da igreja crist no poderia originar-se da filosofia ou de qualquer cosmoviso auto-
elaborada. No poderia ser nada menos que uma interpretao das Escrituras. Nenhuma
outra proclamao possui direito ou esperana na igreja. Uma teologia que se baseia na
doutrina reformada das Escrituras Sagradas no tem nada a temer com as descobertas
precisas dos estudos bblicos modernos" (Timothy George, Teologia dos Reformadores, So Pau-
lo: Vida Nova, 1994, p. 313).
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 9

Por isso, a Teologia no pode ser um estudo descompromissado feito por um

transeunte acadmico; ela funo da Igreja Crist, dentro da qual estamos inseri-
dos. Estudamos dogmtica como membros da Igreja, com a conscincia
que temos uma incumbncia dada por ela um servio a lhe prestar, devido
52
a uma compulso que pode originar-se somente no seu interior. Pensa-
mento dogmtico no somente pensar sobre a f, um pensar crendo,
53
conclui Brunner (1889-1966).

O interesse puramente acadmico pela teologia incapaz de contribuir por si s

para a solidificao da teologia e da f da igreja. A teologia uma expresso de f
54
da igreja amparada nas Escrituras. Toda teologia , portanto, apaixonada. Como
falar de Deus e de Sua Palavra de forma objetiva e distante do seu objeto?. A
teologia elaborada pelos crentes; o caminho da f o caminho da paixo. O telo-
go sempre ser um apaixonado. Alis, adaptando Kierkegaard, diria que um telogo
55
sem paixo um tipo medocre.

c) Teologia Integral: Reflexo e Vida:

Uma teologia que toca a mente,

deixando de afetar o corao, no a
verdadeira teologia crist Alister Mc-
56
Grath.

A teologia nada tem a ver com iso-

lamento frio e clnico, nem com frmu-
las e frases secas e vazias. O que impor-
ta nela como aprender mais sobre o
Deus vivo e amoroso, e servi-lhe por in-
teiro com a mente e o corao. Para
aprender mais sobre Deus preciso es-
tar mais perto dele e buscar com afinco
o dia em que finalmente estaremos
57
com Ele Alister McGrath.

52
Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, Vol. 1, p. 15.
53
Emil Brunner, Dogmtica, Vol. 1, p. 18.
54
Veja-se: Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So
Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 40.
55
A frase de Kierkegaard : O paradoxo a paixo do pensamento, e o pensador sem um
paradoxo como o amante sem paixo, um tipo medocre (Sren A. Kierkegaard, Migalhas
Filosficas, ou, Um bocadinho de Filosofia de Joo Clmacus, Petrpolis, RJ.: Vozes, 1995, p. 61).
56
Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo:
Shedd Publicaes, 2007, p. 67.
57
Alister McGrath, Teologia para Amadores, So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 69.
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 10

58
A reflexo teolgica deve ser sempre um prefcio ao sob a influncia
modeladora do Esprito que nos instrui pelo Evangelho. Uma igreja que s reflete
e no atua semelhante ao exrcito que passa o tempo fazendo manobras
59
dentro do quartel. A nossa reflexo e ao devem estar sempre acompanhadas
e dominadas pela orao fervorosa e sincera: "Desvenda os meus olhos, para que
60
eu contemple as maravilhas da tua lei" (Sl 119.18). A f envolve a verdade de
Deus (doutrina), encontro com Deus (culto) e servir a Deus (vida). A insepa-
rabilidade desses trs elementos vista repetidas vezes nas Escrituras e na
61
histria do povo de Deus.

Talvez aqui esteja uma das armadilhas mais sutis para ns Reformados. Preza-
mos a doutrina, entendemos ser ela fundamental para a vida crist, no entanto, nes-
ta justssima nfase e compreenso, podemos nos esquecer da importncia vital da
62
piedade. Notemos que no estou dizendo que isto acontea conosco com fre-
quncia ou, que este seja o nosso ponto fraco, apenas observo que devemos vigiar
neste flanco, para que o inimigo no alcance xito em seu desgnio destruidor. Paulo
63
fala dos desgnios de Satans (2Co 2.11), indicando a ideia de que ele tem me-

58
Para aquele que intelectualmente dotado, muito mais fcil ser um cristo no campo
do pensamento do que naquele comportamento prtico; e ainda o bom telogo sabe mui-
to bem que o que realmente conta diante de Deus no simplesmente o que algum pen-
sa, mas o que algum pensa com tal f que se torna ato. Porque somente essa f que atua
pelo amor considerada (Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, Vol. 1, p.
119-120).
59
Orlando E. Costas, Qu Significa Evangelizar Hoy?, San Jos, Costa Rica: Publicaciones INDEF.,
1973, 3.442. p. 45.
60
"A orao sempre necessria como instruo (...). Transmitir conhecimento no basta.
igualmente essencial que oremos que oremos por ns mesmos, para que Deus nos faa
receptivos ao conhecimento e instruo; que oremos para sermos capacitados a agasa-
lhar o conhecimento recebido e aplic-lo; que oremos para que no fique s em nossas
mentes, e sim que se apegue aos nossos coraes, dobre as nossas vontades e afete o ho-
mem todo. O conhecimento, a instruo e a orao devem andar sempre juntos; jamais
devem estar separados" (D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 98).
61
W. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: James M. Boice, et. al. eds. Reforma Hoje, So Paulo:
Editora Cultura Crist, 1999, p. 155.
62
Vejam-se, entre outros: D.M. Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, p. 8, 85-86, 165,
254; D.M. Lloyd-Jones, O Combate Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991,
p. 101-103,127; D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Se-
lecionadas, 1997 (Grandes Doutrinas Bblicas, Vol. 1), p. 393.
63
Para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios
(no/hma) (2Co 2.11). A palavra traduzida por desgnio (no/hma), ocorre cinco vezes no NT., sendo
utilizada apenas por Paulo: 2Co 2.11; 3.14; 4.4; 10.5; 11.3; Fp 4.7, tendo o sentido de plano (Plato,
Poltica, 260d), inteno maligna, intrigas, ardis. Com exceo de Fp 4.7, a palavra sempre u-
sada negativamente no NT. No/hma o resultado da atividade do nou=j (mente); (J. Behm; E.
Wurthwein, nou=j, etc. In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testa-
ment, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. IV, p. 960). a faculdade geral
do juzo, que pode tomar decises e pronunciar certos ou errados os veredictos, conforme
as influncias s quais tem sido expostas (J. Goetzmann, Razo: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. IV,
p. 32).
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 11

tas definidas, estratgias elaboradas, um programa de ao com variedades de tc-

nicas e opes a serem aplicadas conforme as circunstncias. Ele emprega toda a
64
sua energia (2Ts 2.9). Neste texto fica claro que Satans se vale de todos os re-
cursos a ele disponveis, contudo, como no poderia ser diferente, amparado na
65
mentira que lhe prpria (Jo 8.44) , para realizar os seus propsitos.

D.M. Lloyd-Jones (1899-1981), assim se expressou:

O ministro do Evangelho um homem que est sempre lutando em

duas frentes. Primeiro ele tem que concitar as pessoas a se interessarem
por doutrina e pela teologia, todavia no demorar muito nisso antes de
perceber que ter que abrir uma segunda frente e dizer s pessoas que
no suficiente interessar-se somente por doutrinas e teologia, que voc
corre o perigo de se tornar um mero intelectualista ortodoxo e de ir fican-
do negligente quanto sua vida espiritual e quanto vida da Igreja. Este
o perigo que assedia os que sustentam a posio reformada. Essas so
as nicas pessoas realmente interessadas em teologia, pelo que o diabo
vem a eles e os impele para demasiado longe na linha desse interesse, e
eles tendem a tornar-se meros telogos e s intelectualmente interessados
66
na verdade.

Calvino est convencido de que ningum pode provar sequer o mais leve gos-
to da reta e s doutrina, a no ser aquele que se haja feito discpulo da Escri-
67
tura. E, que s quando Deus irradia em ns a luz de seu Esprito que a
68
Palavra logra produzir algum efeito. Portanto, O conhecimento de todas
as cincias no passa de fumaa quando separada da cincia celestial de
69
Cristo. Deste modo, O homem que mais progride na piedade tambm o
melhor discpulo de Cristo, e o nico homem que deve ser tido na conta de

64
Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia (e)ne/rgeia) de Satans, com todo poder, e si-
nais, e prodgios da mentira (2Ts 2.9). Satans atua de forma eficaz na consecuo dos seus objeti-
vos: e)ne/rgeia (energeia) trabalho efetivo , de onde vem a nossa palavra energia, passando pe-
lo latim, energa. Esse substantivo empregado tanto para Deus (Ef 3.7; 4.16; Fp 3.21; Cl 1.29;
2.12) como para Satans (2Ts 2.9). Estando este subordinado e)ne/rgeia de Deus (2Ts 2.11).
E)ne/rgeia e seus derivados, no NT., descreve sempre um poder eficaz em atividade sobre-humana,
por meio da qual a natureza de quem a exerce se revela (Vd. W. Barclay, Palavras Chaves do Novo
Testamento, p. 51-57).
65
Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o
princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fa-
la do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44).
66
D. M. Lloyd-Jones, Os Puritanos: Suas Origens e Seus Sucessores, So Paulo: Publicaes Evan-
glicas Selecionadas, 1993, p. 22.
67
J. Calvino, As Institutas, I.6.2. Os verdadeiros discpulos da Escritura tornam-se discpulos da I-
greja (Ver: Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.13), p. 126).
68
J. Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p. 374.
69
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 1.20), p. 60.
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 12

genuno telogo aquele que pode edificar a conscincia humana no te-

70
mor de Deus.

Ao longo da Histria diversos telogos tm insistido neste ponto. O luterano Davi

Chytrus (1530-1600) aluno de Melanchthon (1497-1560) , resumiu bem este es-
prito, quando escreveu em 1581: Demonstramos ser cristos e telogos muito
mais atravs da f, da vida santa e do amor a Deus e ao prximo, do que a-
71
travs da astcia e das sutilezas das polmicas. Ele tambm costumava repe-
tir aos seus alunos durante o ano: "O estudo da teologia no deve ser conduzi-
72
do atravs da rixa e disputa, mas pela prtica da piedade".
73
A Teologia que a muitos faz estremecer de reverncia ou de espanto na
forma que estamos analisando, tem o sentido de procura bblica pelos fundamentos
74
da evangelizao, no uma teorizao ou especulao que venha satisfazer o
nosso intelecto. Na realidade, a especulao, ainda que tenha muitos adeptos, tende
75
a nos afastar da verdade, da pureza do Evangelho. A profundidade teolgica est

70
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.1), p. 300. Para maior detalhamento deste ponto, ver: Hermisten
M.P. Costa, Calvino 500 anos, So Paulo: Cultura Crist, 2009.
71
D. Chytrus, Apud Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, So Bernardo do Campo,
SP./Curitiba, PR.: Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio/Encontro Editora,
1996, p. 114 e 30. (Vd. tambm, Spener, Ibidem., p. 102-117).
72
D. Chytrus, Apud Ph. J. Spener, Pia Desideria, So Bernardo do Campo, SP.: Imprensa Metodis-
ta, 1985, p. 30. (Esta frase de Chytrus foi omitida na edio mais recente, citada supra, conforme
explicao do editor).
73
Quanto estupefao que a palavra teologia causa, Vd. por exemplo: Helmut Thielicke, Reco-
mendaes aos Jovens Telogos e Pastores, So Paulo: Sepal, 1990, 69p.; William Hordern, Teolo-
gia Protestante ao Alcance de Todos, Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1974, p. 11ss.
74
Se a especulao indevida um mal; devemos observar tambm, que mal semelhante negligen-
ciar o estudo daquilo que Deus nos revelou em Sua Palavra. Calvino (1509-1564) nos advertiu quanto
a isto, dizendo: As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as
que ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos condenados ou de ex-
cessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra (As Institutas, III.21.4). Alhures,
ele observa que a sabedoria consiste em reconhecer os nossos limites. Nem nos envergonhemos
em at este ponto submeter o entendimento sabedoria imensa de Deus, que em Seus
muitos arcanos sucumba. Pois, dessas cousas que nem dado, nem lcito saber, douta a
ignorncia, a avidez de conhecimento, uma espcie de loucura (As Institutas, III.23.8).
Calvino orientou-nos pastoralmente, dizendo: ....Que esta seja a nossa regra sacra: no pro-
curar saber nada mais seno o que a Escritura nos ensina. Onde o Senhor fecha seus pr-
prios lbios, que ns igualmente impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo a
mais (J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 9.14), p. 330).
Aqueles que inquirem curiosamente acerca de tudo, e que jamais ficam satisfeitos, po-
dem com justia ser chamados questionadores. Em suma, as coisas mantidas em elevada
estima pelos eruditos da Sorbonne so aqui condenadas pelo apstolo. Porquanto toda a
teologia dos papistas nada seno um labirinto de questes (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt
3.9) p. 355).
Do mesmo modo, diz Agostinho: Ignoremos de boa mente aquilo que Deus no quis que
soubssemos (Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, (Patrstica, 9/1), 1998, Vol. I,
(Sl 6), p. 60).
75
O ftil ensino dos sofistas, erguendo-se em airosas especulaes e sutilezas, no s obs-
curecem a simplicidade da doutrina genuna com suas implicaes, mas tambm a opri-
 Teologia da Evangelizao (1) Rev. Hermisten 31/01/2011 13

76
aliada ao conhecimento experimental de Deus em Cristo (Jr 9.24; Os 6.3; Mt
11.27; Jo 14.6,9; 2Pe 3.18) e, como disse J.I. Packer, Conhecer a Deus um re-
77
lacionamento capaz de fazer vibrar o corao do homem.

Neste texto quando estamos iniciando o estudo concernente Teologia da Evan-

gelizao, desejo agradecer a Deus a oportunidade que Ele me concedeu de poder
estudar este assunto. Apesar de este tema ter sido alvo de minhas reflexes desde
os meus tempos de estudante, somente por volta de 1994 pude me deter nele com
mais vagar. Agora, novamente volto a estud-lo, tendo as mesmas convices e, ao
mesmo tempo, maior conscincia de sua relevncia e necessidade para a vida da
Igreja.

Meu desejo que este estudo seja edificante para todos os irmos, como o foi e
tem sido para mim e, que mediante uma compreenso mais clara do significado da
Evangelizao, possamos sair a campo, com maior entusiasmo, no poder do Espri-
to (At 1.8).

Este tema por si s, revela duas preocupaes extremamente relevantes: 1) O

desejo de evangelizar e 2) Conhecer com maior profundidade, o fundamento teol-
gico da evangelizao. Por outro lado, podemos notar que estes anseios trazem em
seu bojo uma constatao, qui ainda no plenamente consciente, de que nem tu-
do o que se tem chamado de Evangelizao, tem um fundamento bblico-teolgico,
da a necessidade de se estudar o assunto.

Algumas pessoas ao ouvirem o nosso tema, talvez ficassem a pensar sobre o seu
significado, perguntando-se se evangelizar no simplesmente evangelizar. Ora,
de fato, evangelizar deve ser evangelizar, caso contrrio no seria evangelizao.
Mas, que significa evangelizar? Quais os fundamentos da evangelizao? Que pres-
supostos carregamos conosco quando evangelizamos? Quais so as metas da e-
vangelizao?. Estas so algumas das questes que pretendemos analisar biblica-
mente em nosso estudo, procurando encontrar na Palavra de Deus as respostas pa-
ra que possamos nos conduzir segundo o Seu propsito.

Maring, 01 de janeiro de 2011.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

mem e a fazem desprezvel, j que o mundo quase sempre se deixa levar pela aparncia
externa (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 186).
76
Somente aquele que conhece experimentalmente a Deus pode confiar no Seu poder e descansar
nas Suas Promessas. Vejam-se: J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo,
1980, p. 9-35; A.W. Pink, Os Atributos de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1985, p. 5; Idem., Enriquecendo-se com a Bblia, So Paulo: Fiel, 1979, p. 15-27; Leon L. Morris, Lu-
cas: Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1973, p. 160.
77
J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 29.