OS DIREITOS HUMANOS EM KARL MARX:

a obra A Questo Judaica e a crtica emancipao poltica

Rmulo Magalhes Fernandes1

Resumo: O presente artigo constitui uma anlise do pensamento de Karl Marx em relao ao
tema do direito, em especial, dos direitos humanos, a partir do estudo da obra A Questo
Judaica de 1844. Nesse sentido, destaca-se a crtica do mencionado autor quanto s
limitaes prprias da emancipao poltica, que se estendem, inclusive, ao direito de forma
geral. Para tanto, realiza-se uma abordagem ampla do pensamento de Marx, evidenciando a
perspectiva materialista histrica j presente na obra A Questo Judaica, que lhe permite
enfrentar o desrespeito dos direitos civis e polticos dos judeus na Alemanha do sculo XIX
como uma profunda crtica sociedade capitalista. Verifica-se, ainda, a relao entre a
emancipao poltica e a emancipao humana, sendo a primeira caracterizada pela liberdade
limitada e parcial, e a segunda pela liberdade real e plena. O resgate do pensamento de Marx
quanto crtica da emancipao poltica torna-se imprescindvel no debate atual dos direitos
humanos, uma vez que questiona o aparente consenso sobre o tema e revela seus
contraditrios pressupostos.

Palavras-chave: Direitos Humanos. Karl Marx. Emancipao Poltica.

HUMAN RIGHTS IN KARL MARX:

the work "The Jewish Question" and the critique of political emancipation

Abstract: This article presents an analysis of the thought of Karl Marx on the topic of the
law, in particular human rights, from the study of "The Jewish Question", 1844. Accordingly,

1
Advogado, Mestrando em Direito Pblico no Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais (2014). E-mail: romulopn@yahoo.com.br.
there is criticism of the mentioned author as to the limitations of political emancipation,
extending even to the law in general. To do so, we make a broad approach of Marx's thought,
showing the historical materialist perspective already present in the work "The Jewish
Question", which allows you to tackle the abuse of civil and political rights of the Jews in
Germany in the nineteenth century as a deep critique of capitalist society. There is also the
relationship between political emancipation and human emancipation, the first characterized
by limited and partial freedom being, and the second by the real and complete freedom. The
rescue of the thought of Marx and the critique of political emancipation becomes essential in
the current human rights debate once questioning the apparent consensus on the subject and
reveals his contradictory assumptions.

Keywords: Human Rights. Karl Marx. Emancipation Policy.

1 INTRODUO

Nos ltimos anos, percebe-se que o tema dos direitos humanos tem recebido um
destaque todo especial. Autoridades de Estado, movimentos sociais, intelectuais e
personalidades em geral propagandeiam a necessidade da defesa e efetivao de tais direitos,
considerando-os como pressupostos a qualquer pretenso civilizatria. Com isso, os direitos
humanos apresentam, mesmo que na aparncia, um consenso inquestionvel.
Tal abordagem, que v a luta pelos direitos humanos como nico e incontornvel
caminho para a o progresso da humanidade, acaba por deixar em segundo plano as anlises
que buscam desvendar as diferentes matrizes filosficas e ideolgicas que fundamentam esses
direitos. E, dessa forma, privilegiam o debate reduzido aos instrumentos tcnico-jurdicos que
garantam a sua proteo.
Todavia, a realidade scio-econmica mundial de brutal desigualdade demonstra a
fragilidade da efetivao dos direitos humanos e destaca a necessidade de uma anlise mais
crtica sobre o assunto.
 Nota-se, gradativamente, uma multiplicao de tratados e pactos sobre os direitos
humanos, mas sem a capacidade de constranger organizaes governamentais e no-
governamentais quanto criao de condies para que esses direitos sejam efetivados.
As reivindicaes sociais, por sua vez, demonstram uma luta cada vez mais restrita
ao aperfeioamento da democracia capitalista, em que o horizonte mximo da humanidade
deixa de ser visto como resultado de uma ruptura econmica, social e cultural para
predominar a luta por um Estado social que garanta o mnimo de igualdade para as pessoas.
Diante desse panorama, o presente artigo pretende abordar o pensamento de Karl
Marx em relao ao tema do direito, em especial, dos direitos humanos. Isso, a partir da obra
A Questo Judaica (1844), sua principal produo terica sobre o assunto.
Ademais, este artigo tem como objetivo evidenciar a crtica do mencionado autor
quanto s limitaes da emancipao poltica e a necessidade da luta dos trabalhadores em
defesa de uma emancipao, verdadeiramente, humana.

.
2 DIREITOS HUMANOS EM MARX, UMA CRTICA RADICAL

Karl Marx nunca publicou um texto sistematizado e pormenorizado sobre o tema dos
direitos humanos. Todavia, no conjunto de sua obra percebe-se uma crtica contundente ao
direito relacionada com a crtica ao Estado, ao modo de produo e organizao social
capitalista.
Para o objetivo deste artigo, o estudo se concentrar no universo terico de Marx no
perodo da publicao de A Questo Judaica", sem perder de vista o momento de transio
terica e poltica do autor.
Das obras de Marx, A Questo Judaica a que d maior ateno aos direitos
humanos. Isso, na medida em que para a anlise da questo dos direitos cvico-polticos dos
judeus na Alemanha, ele aborda passagens das Declaraes Francesas de 1791 e 1793, das
Constituies Francesas de 1791, 1793 e 1795, alm das Constituies norte-americanas da
Pensilvnia e de New-Hampshire.
Essa obra aprofunda o problema dos judeus que, no incio do sculo XIX, na
regio da Rennia anexada pela Frana, possuam igualdade civil, podendo exercer seus
direitos polticos livremente. Mas, nas dcadas seguintes, com o processo restaurador
patrocinado pela Santa Aliana, a Confederao Germnica restabelece sua concepo crist e
os judeus passam a ter restries dos seus direitos e a sofrer freqentes constrangimentos
(NETO, 2009, p. 22).
A Questo Judaica um texto escrito por Marx entre agosto e dezembro de 1843 e
publicado em fevereiro de 1844 nos Anais Franco-Alemes. Marx, j morando em Paris,
publica este ensaio como resposta s intervenes poltico-filosficas de Bruno Bauer nos
artigos A Questo Judaica (1842) e A capacidade dos judeus e dos cristos hodiernos
para se tornarem livres (1843).
O polmico texto marca a ruptura definitiva entre Marx e Bauer, uma vez que a
divergncia na obra, alm de demonstrar respostas diferentes para o problema dos judeus,
evidenciar caminhos filosficos e polticos inconciliveis entre os dois autores.

2.1 A questo judaica para Bruno Bauer

Bruno Bauer, assim como Marx, tem presente na sua formao terica o pensamento
de Hegel e a experincia filosfica e jornalstica ligada aos jovens hegelianos de esquerda.
Mas as semelhanas param por a. Diferentemente de Marx, as divergncias com os velhos
hegelianos levam Bauer a um idealismo filosfico, no qual supervaloriza a crtica filosfica
ao ponto de consider-la como o nico instrumento libertador capaz de engendrar profundas
modificaes na realidade humana (CLEMESHA, 1998, p. 21). Nesse sentido, a crtica
religio e ao Estado cristo ganham contornos predominantemente espirituais nos seus textos.
Nos dois artigos, tanto A Questo Judaica (1842) quanto A capacidade dos
judeus e dos cristos hodiernos para se tornarem livres (1843), Bauer analisa a situao dos
direitos civis e polticos dos judeus na Alemanha pela tica da religio, sua relao com o
cristianismo e, finalmente, analisa a relao de ambos com o Estado cristo, reduzindo o
problema a uma questo puramente teolgica (CLEMESHA, 1998, p. 23).
Pela ao filosfica crtica, Bauer afirma a possibilidade e a necessidade da mudana
do quadro poltico de Estado cristo comandado pelo monarca Frederico Guilherme IV em
direo ao Estado racional (CLEMESHA, 1998, p. 21). O Estado cristo o Estado dos
sditos que reconhece apenas privilgios. Note, que num primeiro momento, constata-se
uma critica liberal de larga oposio perspectiva reacionria do Estado prussiano, como se
percebe nas passagens:

Na Alemanha, ningum est politicamente emancipado. Ns prprios no somos

livres. Como havemos ns de vos libertar? (MARX. 2009, p. 39).
A que ttulo pretendeis vs, judeus, portanto, a emancipao? Por causa da vossa
religio? Ela inimiga mortal da religio do Estado. Como cidados de Estado
[Staatsbrguer]? Na Alemanha no h nenhuns cidados de Estado. Como homens?
Vs no sois homens nenhuns, to pouco quando aqueles para que apelais (MARX,
2009, p. 40).

Quando a Alemanha, por ter uma concepo de Estado cristo, recusa-se a garantir a
igualdade de direitos aos judeus, os mesmos no devem se surpreender, pois essa a forma
coerente e legtima de um Estado com essncia crist.
Dessa relao entre os judeus alemes e o Estado cristo, Bauer expe a
generalizao entre religio e Estado, como descrito por Marx:

Defrontam o judeu alemo, principalmente, a falta de emancipao poltica, em

geral, e a pronunciada cristandade do Estado. No sentido de Bauer, a questo judaica
tem contudo uma significao universal, independente das relaes especificamente
alemes. a questo da relao da religio com o Estado, [a questo] da contradio
do constrangimento [Befangenheit] religioso da emancipao poltica. A
emancipao relativamente religio posta como condio tanto ao judeu que quer
ser emancipado politicamente quanto ao Estado que h de emancipar e ser ele
prprio emancipado (MARX, 2009, p. 42).

Bauer apenas realiza a crtica ao Estado cristo, acreditando que o Estado que
pressupe a religio ainda no nenhum Estado verdadeiro, nenhum [Estado] real (MARX,
2009, 44).
O autor problematiza, inclusive, a postura dos judeus em criticar a filiao ao
cristianismo pela Alemanha, sem, todavia, eles prprios abrirem mo das suas convices
religiosas. O judeu, cegamente fiel lei mosaica, torna-se o primeiro responsvel por sua
prpria opresso, na medida em que sua religio favorece o egosmo, a usura e a tendncia de
isolarem-se e preocuparem-se apenas com seus problemas (CLEMESHA, 1998, p. 22).
Bauer acaba por estabelecer uma pr-condio aos judeus que querem ser
emancipados politicamente: o atesmo.
Do livro de Celso Frederico destacam-se as seguintes snteses do pensamento de
Bauer:
 Se os judeus querem se emancipar, dizia, devem comear por emancipar-se de sua
prpria religio; no faz sentido o judeu cobrar do Estado uma postura laica,
enquanto ele prprio no abandonar o judasmo (FREDERICO, 2009, p. 95).
Segundo afirmava Bauer, o judeu incapaz de ascender aos Direitos dos Homem
porque, enquanto permanecer judeu, a determinao religiosa prevalecer sobre a
sua natureza humana, levando-o necessariamente ao isolamento em relao aos no-
judeus (FREDERICO, 2009, p. 98).

Assim, para Bauer, a resoluo da questo judaica a crtica prpria questo

judaica:
Devem [os judeus] sacrificar a sua falta de f nos povos e a sua f exclusiva na sua
nacionalidade aptrida antes de poderem se encontrar em algum modo em condies
de tomar parte nos verdadeiros negcios do povo e do Estado, sinceramente e sem
reservas (MARX, 2009, p. 43).

Sendo emancipado o cidado na medida em que se consolida um Estado laico. Tanto

cristos quanto judeus, em funo da razo e do ideal, devem renunciar a suas convices
religiosas para adquirir uma emancipao poltica de fato.
Bauer que, inicialmente, demonstra uma dura oposio ao Estado Prussiano, ao
desenvolver sua resoluo sobre a questo dos judeus desqualificando e deslegitimando a luta
destes por igualdade de direitos, acaba por justificar certas posturas do monarca com relao
aos judeus. Com isso, o carter liberal da crtica desaparece para predominar o seu aspecto
conservador.
Se para Bauer a conquista de direitos est vinculada ao movimento teolgico, para
Marx o debate passa por uma crtica de fundo decididamente social.

2.2 O direito liberdade religiosa e a crtica ao Estado poltico

Para Marx, a questo judaica transforma-se numa ampla crtica social, na qual, a
partir do materialismo histrico, desloca-se a abordagem da problemtica do campo religioso
para o campo imediatamente poltico (NETTO, 2009, p. 23). Na polmica com Bauer no se
tem em mira, simplesmente, o Estado cristo e o governo reacionrio da Prssia. O que se
pretende de fato uma crtica contundente ao Estado poltico moderno e insuficincia da
emancipao poltica na perspectiva de Bauer.
 Nesse sentido, Marx comea a evidenciar as contradies de Bauer ao questionar o
que realmente est em jogo: De que espcie de emancipao se trata? Que condies esto
fundadas na essncia da emancipao exigida? (MARX, 2009, p. 44).
E exatamente ao investigar a dimenso social e poltica em torno da relao entre
emancipao poltica e emancipao humana que a crtica ao direito torna-se mais evidente.
Quando Marx polemiza com Bauer sobre o direito liberdade religiosa dos judeus,
questiona:

Se Bauer pergunta aos judeus: tende vs, segundo o vosso ponto de vista, o direito
de pretender a emancipao poltica?, ns inversamente perguntamos: tem o ponto
de vista da emancipao poltica o direito de exigir do judeu a supresso do
judasmo, [de exigir] do homem, em geral, a supresso da religio? (MARX. 2009,
p. 44).

Assim, Marx comea a desatar os ns da argumentao de Bauer. Primeiramente,

percebendo que a emancipao poltica preconizada por Bauer restrita ao campo teolgico,
assunto tratado no tpico anterior. E, em segundo lugar, revelando que mesmo em outros
pases, considerados Estados laicos, a liberdade religiosa est presente (ou seja, h
emancipao poltica), entretanto, sem significar necessariamente a emancipao humana em
relao religio. Sobre essa segunda afirmao a referncia aos Estados Unidos da Amrica
de grande esclarecimento.
Nos Estados livres norte-americanos, a questo judaica perde o carter teolgico
para ser uma questo realmente mundana, de cunho poltico. Nesse pas, onde a
Constituio no impe um culto privilegiado ao Estado e fica a cargo de cada cidado a
escolha da sua religio, percebe-se a existncia vigorosa da religiosidade e da possibilidade de
uma emancipao poltica plena. Essa comparao, por si s, j sinaliza a fragilidade do
pensamento de Bauer sobre uma incompatibilidade entre Estado poltico e religio, mas, para
Marx, a questo que se deve colocar outra e diz respeito aos limites dessa emancipao em
relao emancipao humana. O que Marx percebe

O limite da emancipao poltica logo no fato de que o Estado pode libertar-se de

uma barreira sem que o homem esteja realmente livre dela, [no fato de] que o Estado
pode ser um Estado livre sem que um homem seja um homem livre (MARX, 2009,
p. 48).

Pelo prprio carter da emancipao poltica, Marx examina fatores reais que tornam
possvel a religio (em geral) numa forma de alienao, na medida em que a contradio em
que se encontra o crente de uma determinada religio com sua cidadania nada mais do que
uma parte da contradio secular geral entre o estado poltico e a sociedade burguesa
(POGREBINSCHI, 2003, p, 142, grifos nossos). Isto , o direito liberdade religiosa apenas
se faz por intermdio de um subterfgio, onde o Estado aparece como mediador. Dessa forma,
o Estado aquele que permite no seu ordenamento jurdico a escolha pelo cidado de suas
convices religiosas.

[...] quando o homem se liberta politicamente, ele o faz indiretamente, atravs de um

meio, ainda que seja um meio necessrio. E, por fim, inclusive quando o homem se
proclama ateu por mediao do Estado isto , quando proclama o atesmo do
Estado , continua sujeito religio precisamente pelo fato de reconhecer-se a si
mesmo s de modo inteiro, atravs de um meio. A religio precisamente o
reconhecimento do homem de maneira indireta atravs de um mediador. O Estado
um mediador entre o homem e a liberdade do homem. Assim como Cristo o
mediador, a quem o homem atribui toda a sua divindade, todas as limitaes
religiosas, o Estado o mediador do qual o homem transfere toda a sua
terrenalidade, toda a sua espontaneidade humana (FREDERICO, 2009, p. 96).

A partir da dualidade entre Estado poltico e sociedade civil, o ser humano s

reconhece sua generalidade por intermdio do Estado e cai na iluso que s se torna genrico
graas ao Estado. O indivduo fica reduzido abstrao de cidado, pela qual membro de
uma soberania imaginria, mas que falsa no seu carter coletivo, uma vez que a
materialidade do cotidiano real desigual e conflituosa (IASI, 2005, p. 175). Nesse sentido,
Mauro Iasi afirma:

Os seres humanos particulares s se tornam genricos atravs do Estado como

membros da sociedade civil (burgeois) ou cidados. Ocorre que nas relaes reais
que compe a sociedade, uns vendem a fora de trabalho que outros compram para
acumular capital, tornando-os claramente diferentes em propriedade e riqueza. Neste
sentido, a identidade como cidados um campo da universalidade possvel daquilo
que na existncia real do intercmbio material base e conflito [...] no h
contradio nos termos que expressam a igualdade: somos todos cidados, membros
de uma sociedade burguesa (civil se preferirem) (IASI, 2005, p. 175).

Assim, evidente a dualidade do indivduo entre o membro da sociedade civil

(marcada pela desigualdade real) ou o cidado (marcado pelos direitos polticos), a qual
demonstra a ciso entre o homem da vida pblica e o da vida privada, onde a religiosidade
desloca-se do Estado (direito pblico) para a sociedade civil (direito privado). Essa ciso no
um estgio, mas complemento da emancipao poltica que, tampouco suprime quanto se
esfora por suprimir a religiosidade real do homem.
 E Marx continua a crtica ao Estado poltico para destacar os limites da emancipao
poltica:

O Estado suprime, sua maneira, a diferena do nascimento, do estado [social,

Stand], da cultura, da ocupao [profissional, Beschftigung], quando declara
diferenas no-polticas o nascimento, o estado, a cultura, a ocupao, quando (sem
atender a estas diferenas) proclama cada membro do povo participante por igual da
soberania popular, quando trata todos os elementos da vida popular real do ponto de
vista do Estado. No obstante, o Estado deixa atuar a propriedade privada, a cultura,
a ocupao, maneira delas (i.e., como propriedade privada, cultura, ocupao) e
fazer valer a sua essncia particular. Muito longe de suprimir essas diferenas
fticas, ele s existe antes do pressups delas, ele s se sente com Estado poltico, e
s faz valer sua universalidade, em oposio a esses seus elementos (NETTO, 1990,
p. 50, grifos no original).

O Estado poltico moderno que advm da perspectiva da emancipao poltica,

longe de destruir a propriedade privada ou a necessidade da religio, na verdade os
pressupe (LESSA, 2009, p. 3). Marx indica, com isso, a incapacidade da emancipao
poltica realizar a emancipao real do ser humano. Mesmo que essa emancipao poltica
represente um enorme progresso, ela, com certeza, no a ltima forma da emancipao
humana em geral, mas a ltima forma da emancipao poltica no interior da ordem mundial
at aqui.
Entende-se: ns falamos de emancipao real, de [emancipao] prtica (NETTO,
1990, p. 52). .
a partir dessa relao que Marx aprofunda a sua crtica aos Direitos Humanos e
responde definitivamente a questo judaica.

2.3 Direitos Humanos e a questo judaica

Na obra A Questo Judaica, depois da crtica emancipao poltica, Marx

problematiza:

Mas, se o homem, ainda que judeu, pode ser politicamente emancipado, pode
receber direitos cvicos, pode ele reivindicar e receber os chamados direitos
humanos? (MARX, 2009, p. 60).
 Para Bauer, definitivamente, negada essa possibilidade ao acreditar que o ser
humano deve sacrificar o privilgio da f para poder receber os direitos humanos
universais. Marx, por sua vez, aborda outros aspectos antes de apresentar a sua resposta sobre
o assunto.
O movimento argumentativo de Marx, o que para este trabalho o fundamental,
comea pela anlise dos direitos humanos em determinado contexto histrico para,
gradativamente, ganhar o seu contedo de crtica radical sobre o direito, o Estado poltico e a
sociedade civil.

Consideramos, por um instante, os chamados direitos humanos e, decerto, os direitos

humanos na sua figura autntica, na figura que eles possuem nos seus
descobridores, os norte-americanos e os franceses! Em parte, esses direitos humanos
so direitos polticos, direitos que s podem ser exercidos na comunidade
[Gemeinschaft] com outros. A participao na comunidade [Gemeinwesen] e,
decerto, na comunidade s podem ser exercidos, no sistema de Estado, forma o seu
contedo. Caem na categoria da liberdade poltica, na categoria dos direitos cvicos,
as quais de modo algum pressupem, como vimos, a supresso positiva, e sem
contradio, da religio, portanto, tambm porventura [a] do judasmo. Resta
considerar a outra parte dos direitos humanos, os droits de lhomme [direitos do
homem francs], na medida em que eles so diferentes dos droits du citoyen
[direitos do cidado francs] (MARX, 2009, p. 61, grifos no original).

O autor analisa os autnticos direitos humanos, isto , de acordo como esto

expressos nas Declaraes (1791 e 1793), Constituies Francesas (1791, 1793 e 1795) e
Constituies norte-americanas da Pensilvnia e de New-Hampshire. Tais direitos so
considerados em duas perspectivas distintas.
A primeira a abordagem dos direitos humanos como direitos polticos, que s
podem ser exercidos, na prtica, em comunidade e por intermdio do Estado poltico. Para
exemplificar isso, Marx destaca alguns artigos sobre a liberdade religiosa: Ningum deve ser
molestado pelas suas opinies, mesmo que religiosas (Declarao Francesa de 1791, art.
10); garantido como direito humano: a liberdade de qualquer homem de exercer o culto
religioso ao qual est ligado (Constituio Francesa de 1791, art. 3); Todos os homens
receberam da natureza o direito imprescritvel de adorar o Todo-Poderoso as inspiraes da
sua conscincia e ningum pode ser legalmente constrangido a seguir, instituir ou apoiar,
contra a sua vontade, qualquer culto ou ministrio religioso (Constituio da Pensilvnia, art.
9). Com isso, Marx pretende demonstrar a fragilidade da argumentao de Bauer quanto
incompatibilidade entre o conceito de direitos humanos e a religio, uma vez que o privilgio
da f reconhecido pelo direito humano universal. Percebe-se que tal afirmao
resultado da crtica de Marx aos limites prprios da emancipao poltica, como detalhado no
tpico anterior.
J a segunda perspectiva de anlise dos direitos humanos consiste na diferena e na
contradio entre os direitos do homem e os direitos do cidado.

Os droits de lhomme, os direitos humanos, so, como tais, diferentes dos droits du
citoyen, dos direitos do cidado. Quem homme diferente do citoyen? Ningum
seno o membro da sociedade civil (MARX, 2009, p. 63).

Nesse sentido, Marx dir que os direitos do homem so direitos do membro da

sociedade civil, do homem egosta, do homem separado do homem da comunidade, do
burgus. Por outro lado, o verdadeiro homem, homem concreto, o ser humano
genrico apenas reconhecido como cidado em abstrato. Em outras palavras,

[...] que no tm o cidado, ser genrico pertencente comunidade poltica, o

Estado. o indivduo de uma classe que possui realmente direitos (a liberdade, a
propriedade privada, etc.), enquanto o cidado do Estado s atribudo de uns
direitos imaginrios. Os Direitos Humanos dir Marx so direitos do homem
concreto, no do cidado, porque alm de cidado, h que ser indivduo da
burguesia, nico que pode desfrutar dos direitos humanos. Os direitos do homem,
isto , do burgus, nico que pode desfrutar dos direitos, so direitos de seres
egostas porque so limitativos dos direitos dos demais (WOLKMER, 2009, p. 24).

A Constituio Francesa de 1793, considerada por Marx como a mais radical entre a
legislao francesa do perodo, analisada a partir dos seus direitos naturais e imprescritveis:
a liberdade, a propriedade, a igualdade e a segurana.
A liberdade descrita da seguinte forma:

Art.6: A liberdade o poder que pertence ao homem de fazer tudo o que no

prejudique os direitos de outrem (MARX, 2009, p. 65).

A lei quem determina at onde cada indivduo pode se mover sem prejuzo de
outrem, tal como os limites de dois campos so determinados pela estaca [das cercas]
(MARX, 2009, p. 65). Tal direito no se baseia na vinculao do homem com o homem,
mas, antes, no isolamento do homem relativamente ao homem (MARX, 2009, p. 66). Note
que, para Marx, o direito humano liberdade a aplicao do direito humano propriedade
privada (MARX, 2004, p. 64). No intuito de demonstrar essa relao, ele continua resgatando
a Constituio Francesa:
 Art. 16: O direito de propriedade aquele que pertence a todo cidado de gozar e
dispor sua vontade dos seus bens, dos seus rendimentos, do fruto do seu trabalho e
da sua indstria (MARX, 2009, p. 64).

Conjuntamente, o direito humano propriedade privada e o direito liberdade

individual formam a base da sociedade civil, uma vez que o ser humano deixa de encontrar
no outro ser humano a realizao da sua liberdade e passa, em sentido oposto, a encontrar
uma barreira para a efetivao do seu direito de liberdade. Prevalece, assim, o interesse
pessoal e egosta caracterizado como direito humano e no o ser humano como ser genrico,
comunitrio.
Na mesma perspectiva, Marx apresenta o enunciado do direito igualdade
(Constituio Francesa de 1795) e segurana (Constituio Francesa de 1793):

Art. 3: A igualdade consiste que a lei quer proteja, quer castigue a mesma para
todos. (...) Art. 8: A segurana consiste na proteo concedida pela sociedade a
cada um dos seus membros para a conservao de sua pessoa, dos seus direitos e das
suas propriedades (MARX, 2009, p. 65).

Esses dois direitos humanos seguem o mesmo raciocnio anterior. O direito

igualdade, por exemplo, tem um significado no-poltico, ou seja, no se refere ao homem em
comunidade, mas ao ser humano egosta da sociedade civil. Isso acaba por caracterizar a
igualdade como a generalizao da liberdade individual. O direito segurana, por sua vez,
o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito de polcia (PINTO, 2006, p.
44). aquele que garante a conservao das pessoas (PINTO, 2006, p. 44) ao defender o
direito liberdade, igualdade e propriedade estritamente de acordo com o estipulado na lei,
isto , como reflexo do individualismo da sociedade civil.
Toda a abordagem dos direitos humanos em Marx no se afasta do seu contexto
histrico, em especial, da influncia da Revoluo Francesa (1789) na consolidao das
Constituies e Declaraes francesas. O mencionado autor percebe tal revoluo, a partir da
dialtica relao entre o Estado e a sociedade civil, onde a burguesia revolucionria francesa
consolida a emancipao poltica alicerada na emancipao da sociedade civil com relao
poltica. E, nesse sentido, Marx dialoga com os revolucionrios franceses para destacar o
principal erro destes. Nas palavras de Thamy Pogrebinschi,
 O erro irrecupervel dos revolucionrios, contudo, foi declarar a vida poltica como
simples meio, cujo fim a vida da sociedade burguesa. Os privilgios feudais so
substitudos pelo direito este passa a mediar a relao entre os homens, exercendo
a separao em relao a si prprios e sociedade. O homem egosta, membro tpico
da sociedade burguesa, se torna a base, a premissa do Estado poltico, e, como tal
reconhecido nos direitos humanos (POGREBINSCHI, 2003, p. 131, grifos no
original).

A confuso entre o fim e o meio a confuso da teoria com a prtica e da garantia

dos direitos humanos com a sua finalidade.

[...] a finalidade poltica declara-se um mero meio, cuja finalidade a vida da

sociedade civil (MARX, 2009, p. 67).
O homem no foi, portanto, libertado da religio; recebeu a liberdade de religio.
No foi libertado da propriedade. Recebeu a liberdade de propriedade. No foi
libertado do egosmo do ofcio [Gewerbe], recebeu a liberdade de ofcio (MARX,
2009, p. 70).

Dessa forma, a Revoluo Francesa e seus desdobramentos representam as

limitaes prprias da revoluo poltica, uma vez que no buscam modificar os pressupostos
materiais da sociedade civil, considerando-os como algo dado.

A revoluo poltica dissolve a vida civil nas suas partes componentes, sem
revolucionar e submeter crtica essas mesmas partes componentes. Ela comporta-
se para com a sociedade civil, para com o mundo das precises, do trabalho, dos
interesses privados, do Direito privado, como para a base do seu subsistir, como
para com um pressuposto no mais ulteriormente fundamentado, portanto, como
para com a sua base natural (MARX, 2009, p. 72, grifos no original).

Os direitos humanos na Revoluo Francesa (1789) representavam apenas o discurso

poltico que no modificava o estado de coisas para todos os cidados, prevalecendo o
direito da desigualdade, ou seja, o direito pelo qual os desiguais de fato se igualam pela
norma jurdica (IASI, 2005, p. 190). No por acaso que, depois de chegar ao poder e
consolidar a sua hegemonia, a burguesia francesa defende a universalizao da Declarao de
direitos franceses. Isso, nada mais que a ambio de universalizar o prprio modo de vida
burgus e garantir a sua posio estvel enquanto classe e enquanto classe que detm o poder
e a produo estatal de direitos (POGREBINSCHI, 2003, p. 137).
Por fim, constata-se que a crtica de Marx recebe o seu contedo radical, na medida
em que desvenda a emancipao poltica, o Estado, a cidadania, a revoluo poltica e os
direitos humanos como uma fora social separada dos prprios indivduos. Isto , fora social
alienada e separada do indivduo real (SOUSA, 2008, p. 57).
 Nesse sentido, sobre o posicionamento de Marx quanto questo judaica, o que
realmente os judeus devem se perguntar qual emancipao pretendem. A emancipao
poltica ou a emancipao humana? A resposta desta questo guarda a radicalidade do
pensamento do autor em estudo, o qual aponta o movimento capaz de modificar o estado de
coisas pela raiz da sociedade.

S quando o homem individual retorna em si o cidado abstrato e, como homem

individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes
individuais , se tornou ser genrico; s quando o homem reconheceu e organizou
as suas forces propres [foras prprias] como foras sociais e, portanto, no separa
mais de si a fora social na figura da fora poltica [] s ento [que] est
consumada a emancipao humana (MARX, 2009, p. 72, grifos no original).

2.4 Qual emancipao?

Para Marx, a emancipao, de forma geral, representa a restituio do mundo

humano e das relaes humanas ao prprio homem, ou seja, a restituio daquilo que
prprio do ser humano, mas est separado dele, como algo estranho (alienado) (SOUSA,
2008, p. 58). nesse sentido que a relao entre emancipao poltica e emancipao humana
ganha contornos completamente diferentes e, decididamente, contraditrios.

No dizemos, portanto, como Bauer, aos judeus: vs no podeis ser politicamente

emancipados, sem vos emancipar radicalmente do judasmo. Ns dizemos-lhes
antes: porque vs podeis ser politicamente emancipados sem vos verdes
completamente livres e sem contradio do judasmo, por isso [ que] a
emancipao poltica no propriamente a emancipao humana. Se vs, judeus,
quereis ser politicamente emancipados sem vos emancipardes vs prprios
humanamente, as meias-tintas e a contradio no residem apenas em vs, elas
residem na essncia e na categoria da emancipao poltica. Se vs estais presos
nessa categoria, vs partilhais um constrangimento geral (SOUSA, 2008, p. 59).

Marx escancara os limites histricos da emancipao poltica, restrita liberdade

intermediada pelo Estado e dualidade entre membro da sociedade civil e o cidado
abstrato, para apontar o que deve ser o ponto central do debate:

No basta de modo algum investigar quem deve emancipar, quem deve ser
emancipado. A crtica tinha uma terceira coisa a fazer. Tinha de perguntar: de que
 espcie de emancipao se trata? Que condies esto fundadas na essncia da
emancipao exigida? (MARX, 2009, p. 44, grifos no original).

Para o autor, a emancipao humana, em frontal contraste emancipao poltica, a

nica liberdade de fato. Isso, ao passo que capaz de superar a diferena entre indivduo real
(membro da sociedade civil) e indivduo genrico abstrato (cidado), alm de conquistar um
novo e mais elevado patamar de liberdade que no mais se realize por meio do Estado
(LESSA, 2007, p. 5).
A recusa do Estado alemo em garantir os direitos civis e polticos dos judeus
apenas o pano de fundo da obra A Questo Judaica. Tal tema abordado por Marx tendo
em vista a sua recente (e no acabada) teoria social, onde os conflitos da sociedade devem ser
analisados luz da estrutura da sociedade e no simplesmente das suas expresses
(mediatizadas e complexas) da religio, do direito e da poltica (CEMESHA, 1998, p. 25).
Na segunda parte da obra A Questo Judaica, na qual a crtica concentra-se sobre o
texto A capacidade dos judeus e dos cristos hodiernos para serem livres, de Bruno Bauer,
Marx, por intermdio da inverso materialista de Ludwig Feuerbach, busca explicar a religio
pelas condies particulares da vida do judeu e por sua prxis correspondente, ao invs, de
explicar o judeu segundo a religio (caminho privilegiado em Bauer) (FREDERICO, 2009, p.
99). O que interessa ao nosso autor o judeu real, o judeu de todos os dias 2.

Qual o fundamento mundano do judasmo? A preciso prtica, o interesse prprio

(Eingennutz) (MARX, 2009, p. 77, grifos no original).
Qual o culto mundano do judeu? O trfico (Shacher). Qual o seu deus mundano?
O dinheiro (MARX, 2009, p. 75).

Dessa forma, Marx critica as bases econmicas da sociedade burguesa e do Estado

Poltico: o dinheiro essncia do homem separado do homem, entidade estranha que domina
o homem alienado e que ele adora o trfico e a propriedade privada (LWY, 2002, p. 97).
Note que o judasmo em questo o judasmo prtico, no qual prevalece o interesse e a
necessidade pessoal da sociedade civil. Alm disso, percebe-se que tal prtica no se restringe
aos judeus. Se na sociedade pr-capitalista os judeus eram marcados pela atividade comercial

2
Marx no busca a conotao religiosa ou de nacionalidade, mas sim a categoria social e econmica em que se
incluem os judeus. O judeu de todos os dias representa todo aquele que exercem a prtica da explorao
capitalista, incluindo muitos cristos.
e usurria, no capitalismo industrial essa prtica mundializada e aperfeioada, expandindo-
se, inclusive, para os povos cristos.
O desafio do povo judeu, assim como de todos os povos, no deve se limitar
garantia de direitos formais ancorados na emancipao poltica, mas sim, na busca pela
emancipao humana capaz de alcanar a autoemancipao do nosso tempo.

[...] quando o judeu reconhece esta sua essncia prtica como nula e trabalha pela
sua superao, sai do seu desenvolvimento at aqui, para trabalhar pela emancipao
humana, pura e simplesmente, para voltar-se contra a expresso prtica suprema da
autoalienao humana [...] A emancipao dos judeus, na sua significao ltima,
a emancipao da humanidade relativamente ao judasmo. (MARX, 2009, p. 75,
grifos no original).
[...] na sociedade atual que ns encontramos a essncia do judeu hodierno no
como um ser abstrato, mas como um [ser] sumamente emprico; no s como
estreiteza (Beschrnktheit) do judeu, mas como estreiteza judaica da sociedade [...]
A emancipao social do judeu a emancipao da sociedade relativamente ao
judasmo (MARX, 2009, p. 81, grifos no original).

Mesmo que a emancipao poltica represente um grande progresso de superao

da feudalidade e do avano pr-capitalista para o capitalismo, essa limitada por sua
constituio histrica das relaes sociais que tem a propriedade privada como seu
pressuposto. A emancipao humana, por outro lado, a superao da propriedade privada e
da constituio de uma nova sociabilidade comunista, isto , da superao radical dos limites
prprios da emancipao poltica (LESSA, 2007, p. 9).
O que Marx questiona, por fim, : qual emancipao deve ser vista como fim da
humanidade? Aquela que pressupe uma liberdade parcial, alienada e, essencialmente,
condicionada reproduo da desigualdade social? Ou esta que busca o movimento real do
estado de coisas num processo de autoconstruo da humanidade, onde o ser humano
sujeito da histria e percebe a desigualdade social como produto da sociedade, no qual a ao
humana, sobre determinadas condies objetivas e subjetivas, capaz de questionar a
inevitabilidade de uma sociedade baseada na explorao do homem pelo homem?
Para Marx, s a emancipao humana pode alcanar o horizonte da integralidade do
ser humano. E, no caso da defesa dos direitos humanos, estes recebem seu melhor sentido
quando exigem mais do que o aperfeioamento jurdico-poltico da sociedade, isto , quando
exigem mudanas sociais justas nas quais o fim maior a emancipao humana.
3 OS DIREITOS HUMANOS E A CONTRIBUIO DE KARL MARX

Na atualidade, percebe-se que a compreenso dos direitos humanos ocupa uma

espcie de lugar-comum, em que a defesa de tais direitos vista, necessariamente, como
sinnimo de conquista de homens e mulheres mais livres e humanos (TONET, 2009, p. 1).
Dos discursos do presidente Barack Obama justificando a permanncia de tropas
estadunidense no Afeganisto, aos pareceres da Organizao Mundial do Comrcio (OMC) e
do Fundo Monetrio Internacional (FMI), os direitos humanos so citados e defendidos como
pressupostos para qualquer pretenso civilizatria.
Todavia, ser que a anlise que se faz dos direitos humanos como efetividade da
liberdade humana estaria sendo usada da forma mais crtica? Os direitos humanos, mesmo
considerados seus aspectos positivos, teriam alcance limitado?
Responder a essas e outras questes o principal desafio deste tpico, assim como
aprofundar a anlise terica e poltica de Karl Marx sobre a emancipao poltica, agora, sob a
perspectiva atual dos direitos humanos.
Nesse sentido, deve-se entender os principais questionamentos no interior do debate
marxista nas ltimas dcadas, levando em conta a conjuntura de desmantelamento do dito
socialismo real e a conseqente inflexo de tal referencial terico.

3.1 O projeto socialista e o marxismo

Como se sabe, depois da tomada do poder pela revoluo sovitica (realizada em

nome do marxismo e com o intuito de instaurar o socialismo), acontece na URSS um processo
de supresso de direitos e liberdades democrticas dos indivduos e uma excessiva
concentrao de poderes nas mos do Estado. Como resultado de um processo histrico
complexo, o que se nota a degenerao dos preceitos defendidos pela revoluo e o
surgimento de uma brutal ditadura (TONET, 2002, p. 7).
A problemtica dos direitos humanos, por sua vez, ganha destaque a partir das
denncias de Krutschev no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS),
em 1976, onde se revela a existncia de campos de concentrao, crimes de tortura e demais
delitos cometidos na URSS comandada por Stlin. Na medida em que a URSS era vista como
a realizao do pensamento de Marx, inevitavelmente, essas revelaes obrigavam os
marxistas a reverem a relao entre Marx e os direitos humanos, a democracia e a poltica em
geral (SOUSA, 2008, p. 9).
Nesse sentido, o filosofo Ivo Tonet destaca algumas crticas sobre o perodo:

Foram, ento, retomadas as idias de Marx e os seus desdobramentos na revoluo

sovitica, sendo aquelas criticadas por sua suposta estreiteza. Segundo estes crticos,
as conseqncias derivadas daquela concepo manifestavam claramente a sua
falsidade. O raciocnio, em resumo era o seguinte: a concepo de que os direitos
humanos tm como sujeito o indivduo burgus se constitui em um poderoso
argumento para a sua supresso pelos regimes socialistas. O resultado era que
todos estes regimes sempre acabavam em ditadura. No entanto, assim como
indivduo no sinnimo de indivduo burgus, tambm os direitos humanos no
so sinnimos de direitos de carter meramente burgus. Estes direitos tem um
carter universal, ou seja, so objetivaes que estendem sua validade para alm da
sociedade capitalista. Por isso mesmo, em vez de serem suprimidos ou impedidos de
se desenvolver, deveriam ser defendidos e ampliados numa sociedade socialista.
Somente assim se evitaria a supresso no s das limitaes burguesas dos direitos
humanos, mas, juntamente com os direitos, tambm do indivduo [...] Esta luta pelos
direitos humanos deveria estar articulada na luta pela defesa, ampliao e melhoria
do conjunto dos direitos e instituies que constituem a cidadania e a democracia
bem como a democratizao do Estado e do capital. Para alguns autores atuais, nem
mesmo a propriedade privada deve ser inteiramente eliminada. O que se deveria
fazer seria conferir-lhe um forte contedo social. Este seria o caminho, certamente
tortuoso e complexo, mas indefinidamente aberto para a construo de uma
sociedade mais justa e humana (TONET, 2002, p. 8).

Essas reflexes, influenciadas diretamente pelo seu momento histrico, favorecem a

idia de fracasso da proposta socialista e da sua incompatibilidade com os direitos humanos,
restando queles que ousam reivindicar outra sociedade apenas a luta pelo aperfeioamento
social da democracia capitalista. As teorias do fim da histria de Francis Fukuyama, por
exemplo, recebem destaque nesse contexto, uma vez que, devido ao colapso do campo
socialista, a histria teria chegado ao seu fim com a vitria da democracia liberal.
A conseqncia destes fatos para o estudo das obras de Karl Marx sob a perspectiva
do direito acaba por reforar a recusa pelo contedo global de seus textos, deixando em
segundo plano (ou abandonada) a radicalidade do seu pensamento. Isto , nega-se a
necessidade de ruptura e ultrapassagem do sistema capitalista pela revoluo social.
Nesse contexto de polmica, nada melhor que o resgate crtico do autor em estudo. O
que seria o projeto socialista para Marx? Quais as suas principais caractersticas?
De forma breve o professor Ivo Tonet destaca:
 Para Marx, socialismo implica uma forma de sociabilidade cujo fundamento o
trabalho associado. Forma esta de trabalho que tem como condies indispensveis
um alto grau de desenvolvimento das foras produtivas e uma grande reduo do
tempo de trabalho necessrio. Alm disso, tem por ncleo decisivo o fato que os
indivduos pem em comum as suas foras e de que estas permanecem sempre
comuns, tanto na produo, como na distribuio do consumo. esta base material
que permite os homens serem plenamente livres, ou seja, terem o controle
consciente e coletivo do processo de trabalho e, consequentemente, de todo processo
social. esta base material que permite aos homens realizar plenamente suas
potencialidades e dar sentido autntico sua vida [...]. Socialismo no o contrrio
de capitalismo. Quer dizer, para ele [Marx] o eixo do socialismo no a coletividade
em oposio ao indivduo como eixo da sociabilidade capitalista. Segundo ele, a
predominncia da coletividade sobre o indivduo teve lugar em formas de
sociabilidade anteriores do capitalismo. O socialismo, contudo, s pode ser uma
articulao harmnica no isenta de conflitos e tenses entre indivduos e
coletividade. Isto porque socialismo no por uma simples aspirao do sujeito,
mas por determinao do processo histrico-social a apropriao, pelos indivduos,
da riqueza humana universal material e espiritual e consequentemente
configurao como um indivduo rico, multifacetado, omnilateralmente
desenvolvido (TONET, 2002, p. 12).

Tendo isso em vista e a realidade da URSS, nota-se que, no por uma simples
questo de vontade, o regime sovitico contradiz elementos centrais do pensamento de Marx.
As condies de atraso econmico, cultural e poltico da Rssia pr-revolucionria
acarretaram conseqncias que impediam a converso URSS em uma forma mais avanada e
completa de democracia (FERNANDES, 1996, p. 12).
Tambm no debate em torno de qual a natureza do direito na URSS ps-
revolucionria, percebe-se o desvio da teoria social de Marx. emblemtica, por exemplo, a
polmica entre o Comissrio do Povo para a Justia, Pitor Stutchka, e o Vice-Comissrio
Evgeni Pachukanis, em que o primeiro defende a existncia e aplicao de um Direito
Proletrio, ou seja, onde a base e o contedo do direito so determinados de acordo com o
interesse da classe (tantas classes, tantos conceitos de direito) (ALAPANIAN, Slvia, 2005,
p. 18). Por outro lado, Pachukanis nega a possibilidade do direito proletrio e reafirma as
anlises de Marx e Engels a respeito da necessidade da extino da forma jurdica e da
extino do Estado. A realidade da URSS, por sua vez, demonstrou a negao e a perseguio
das idias de Pachukanis, alm da disseminao do pensamento de Stutchka, defendendo
maior presena do ordenamento jurdico na sociedade e concentrao de poder nas mos do
Estado. Isso reforado por Mrcio Bilharinho Naves na sua obra Marxismo e o Direito:

Podemos, ento, comear a entender as razes que levaram reconstituio do

tecido jurdico e elevao do direito plena cidadania terica. A concepo
mesmo do socialismo stalinista na verdade, um capitalismo de Estado exigia a
elaborao de uma doutrina do direito que lhe servisse de fundamento ideolgico.
 Comeamos a perceber tambm as razes que levaram completa renncia dos
postulados originais de Pachukanis, a necessidade imperiosa de apagar da memria
comunista os vestgios da irredutibilidade burguesa e de todo o direito, apagar suas
palavras que denunciavam a contradio inerente a um projeto de socialismo
fundado na iluso jurdica (NAVES, 2008, p, 167, grifos no original).

Apesar da existncia de tais fatos (e muitos outros) que contestam a reciprocidade

irrestrita entre a realidade sovitica e o projeto socialista, ainda se percebe na intelectualidade
marxista das universidades, dos movimentos sociais e dos partidos de esquerda a necessidade
de uma auto-crtica do processo histrico da Rssia, assim como da China, de Cuba, dentre
outros, para superarem o discurso generalizado que se funda na aparncia e no imediatismo
dos acontecimentos.

3.2 Crise do capitalismo e o resgate das idias marxistas

A desmoralizao do socialismo real, mesmo que de forma acrtica, acarreta

descrdito ao projeto socialista. Todavia, a recente histria de desmonte do Estado de bem-
estar social, a expanso do neoliberalismo e a atual crise estrutural capitalista acabam por
reascender o debate das idias de Marx sobre as contradies do sistema capitalista e a
necessidade de outro projeto de sociedade.
Na dcada de 60, a poltica de Estado de bem-estar social, praticada
predominantemente nos pases centrais e por um curto perodo de tempo, comea a
demonstrar as suas limitaes. Se, em um primeiro momento, a poltica de interveno do
Estado na economia, incentivando o consumo, conseguiu assegurar algumas garantias sociais
para os trabalhadores e controlar a crise de superproduo, a partir das dcadas de 70 e 80 este
quadro modifica-se drasticamente com o esgotamento do ciclo momentneo de crescimento
capitalista.
Polticas baseadas em premissas liberais so retomadas e aprofundadas,
desenvolvendo a expanso da ordem capitalista pelo que se denominou Neoliberalismo. Com
medidas de no-interveno na economia, configuram-se aes de privatizao do aparato
estatal e retrao dos investimentos sociais do perodo anterior.
 O que se percebe uma ofensiva do capital sobre os trabalhadores, tendo em vista a
exigncia de novos padres de acumulao, obtidos pela reestruturao da organizao do
trabalho e pelo desenvolvimento das foras produtivas.
Tal ofensiva comandada, principalmente, pelos governos de Ronald Reagan (EUA)
e Margaret Thatcher (Inglaterra) e alastra-se em poucos anos para todo o globo, consolidando,
assim, um verdadeiro movimento de hegemonia neoliberal no campo econmico, militar,
poltico e ideolgico, com claro destaque para os Estados Unidos favorecido pelo ps-
guerra3.
Os efeitos dessa poltica so devastadores para pases perifricos como o Brasil,
especialmente, no atual perodo de crise internacional. O Estado brasileiro, na medida em que
seguiu a cartilha neoliberal de abertura econmica e desregulamentao financeira,
demonstra sua fragilidade diante s imposies do mercado internacional quanto
flexibilizao de direitos sociais e destinao de recursos.
Nesse contexto, prevalece a radicalizao das desigualdades sociais e da necessidade
de uma fundamentao terica que explique as contradies do capitalismo. Com isso, a
teoria marxista ganha destaque, tanto na denncia da crise scio-econmica, como no
necessrio debate sobre outra sociedade baseada em novos alicerces.
O debate sobre os direitos humanos, necessariamente, influenciado por este
contexto. Nunca foram firmados tantos tratados e declaraes internacionais sobre os direitos
humanos como nas ltimas dcadas. Entretanto, neste mesmo perodo que se percebe a
ampliao da pobreza mundial e a expanso de conflitos sociais.

A riqueza mundial cresceu sete vezes entre 1948 e 1996, mas o nmero de pobres no
mundo triplicou nesse perodo. Os 20% mais pobres do planeta detinham ao trmino
do sculo XX, apenas 1,15% das riquezas geradas, ao passo que os 20% mais ricos
j monopolizavam 82% dos ingressos mundiais (OLIVEIRA, 2007, p. 82).

Esse panorama apenas refora a atualidade da substituio da retrica simplista em

defesa de tais direitos pela busca das principais questes (polticas e tericas) que impedem a
sua efetivao plena. Isso, a partir da denncia dos limites da emancipao poltica e da
incompatibilidade entre a sociedade capitalista e a emancipao humana.

3
No fim da guerra os EUA detinham metade da riqueza do planeta e uma posio de poder sem precedentes na
histria (CHOMSKY, 2002, p. 10).
 Para tanto, deve-se aprofundar os estudos sobre a teoria social de Karl Marx em sua
perspectiva global e original.

4. A CRTICA EMANCIPAO POLTICA

Quando se fala em crtica sobre a emancipao poltica em Karl Marx, faz-se

necessrio esclarecer dois pontos bsicos, evitando, dessa forma, falsas polmicas. O primeiro
sobre a idia de crtica em Marx. Para o autor, crtica no uma desqualificao ou uma
questo de simples lgica, mas sim, um exame da lgica do processo social levando
sempre em conta que um produto da atividade humana de modo a apreender a sua
natureza prpria, suas contradies, suas tendncias, seus aspectos positivos e negativos, suas
possibilidades e limites (TONET, 2009, p. 54).
O segundo ponto sobre a crtica radical do autor quanto s dimenses poltico-
jurdicas da emancipao poltica, das quais os direitos humanos fazem parte. Ao destacar os
limites prprios de tal emancipao, Marx no pretende, no plano essencial, desprezar a sua
importncia, nem a das aes do Estado, da burguesia e das lutas da classe trabalhadora na
sua consolidao. Isso, na medida em que, de forma geral, inegvel o progresso que a
emancipao poltica representa em comparao com a sociedade feudal (TONET, 2009, p.
73). Nesse sentido, Marx diz:

No h dvida que a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora

no seja ltima etapa da emancipao humana em geral, ela se caracteriza como
derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do mundo atual
(MARX, 2009, p. 52, grifos no original).

Tendo clareza dessas questes, a crtica de Marx pode ser melhor compreendida,
inclusive, numa relao com a atualidade do tema dos direitos humanos.
Como aprofundado nos tpicos anteriores, para Karl Marx o ponto de partida da
anlise so os indivduos concretos e as relaes que eles travam entre si na produo
econmica, sendo que, a partir do surgimento da propriedade privada e das classes sociais em
conflito (geradas com a apropriao particular da fora de trabalho coletiva), as relaes
deixam de ser comunitrias para se tornarem antagnicas. Todavia, a reproduo social dessa
forma de sociedade manifesta-se, necessariamente, por um poder poltico e jurdico capaz de
envolver o aparato poltico, jurdico, ideolgico e administrativo como algo destacado da
sociedade, apenas, aparentemente, acima dos interesses particulares (TONET, 2002, p. 4).
Marx revela, com isso, que o Estado, a poltica e o direito possuem razes na
desigualdade social, ou seja, tem uma base real desigual, produto da diviso social do trabalho
e da propriedade privada. Alm disso, ele questiona a iluso (defendida por muitos autores
liberais e contemporneos) que a forma de organizao social resultado das transformaes
da esfera poltica e no, necessariamente, da esfera econmica.
Tais reflexes alcanam o Estado democrtico atual, cujo aperfeioamento incapaz
de superar algo que lhe intrnseco. Em outras palavras, o Estado Democrtico de Direito
mesmo sendo a emancipao poltica na forma mais desenvolvida no a forma final da
liberdade humana, pois continua estruturado sobre o domnio da propriedade privada e da
diviso social do trabalho (SOUSA, 2008, p. 185).
A defesa dos direitos humanos, por sua vez, possibilita uma limitada ampliao da
realizao do indivduo (e, inclusive, do gnero humano) (TONET, 2002, p. 16), mas, assim
como o direito em geral, continua erguido em alicerces de desigualdade social. Dessa forma,
quando a humanidade estabelece como horizonte sua emancipao real, ou seja, quando a
autoconstruo humana atinge patamares de uma sociedade livre, igual e fraterna, a
desigualdade social essencial da emancipao poltica radicalmente suprimida e,
consequentemente, a existncia do direito de forma geral perde o sentido de ser.

5. CONSIDERAES FINAIS

Diante de todo o exposto, percebe-se que na obra A Questo Judaica, de 1844,

Karl Marx apresenta o problema dos judeus, no apenas como uma questo de
reconhecimento do direito de liberdade religiosa dos judeus na Alemanha, mas sim, como
uma profunda crtica sociedade burguesa.
Nesse perodo, Marx um pensador em transio que, por intermdio de descobertas,
abandonos e negaes, questiona o idealismo hegeliano e sua capacidade de compreender os
limites prprios da sociedade capitalista. Com isso, Marx assume uma postura histrico-
sistemtica que demonstra a originalidade do seu pensamento, sobretudo, na necessidade de
uma transformao radical da sociedade capitalista em direo ao comunismo.
A obra A Questo Judaica, a partir da polmica com Bruno Bauer, traz tona o
debate da relao entre a emancipao poltica e a emancipao humana, que ajuda a
esclarecer o papel do Estado, da sociedade civil e do direito em Marx.
Para Marx, uma emancipao poltica plena no significa, fundamentalmente, uma
sociedade de homens e mulheres livres. Mesmo o Estado representativo forma mais
desenvolvida da emancipao poltica reproduz a iluso de que o ser humano s pode
alcanar sua generalidade por intermdio do Estado, mascarando, dessa forma, a dualidade
entre o membro da sociedade civil (real) e o cidado (abstrato).
A emancipao humana, por outro lado, busca negar de forma radical a emancipao
poltica, superando-a. Em outras palavras, para que a humanidade concretize a liberdade real e
plena, deve superar os pressupostos da sociedade capitalista e construir uma sociedade
fundada em novas relaes sociais, uma sociedade comunista.
Marx ao analisar o direito, em particular os direitos humanos, evidencia suas razes,
as quais so marcadas pela desigualdade social, produto da diviso social do trabalho e da
propriedade privada.
Assim, na obra A Questo Judaica, Marx afirma que os direitos do homem so o
reconhecimento do mundo da propriedade privada, ou seja, a liberdade e a igualdade
proclamadas nas Declaraes e Constituies representam, na verdade, a liberdade e a
igualdade do indivduo separado da sociedade e dos demais homens e mulheres. Nesse
sentido, pretende-se ressaltar que a crtica aos limites da emancipao poltica tambm est
presente no tema dos direitos humanos.
No contexto de ps-guerras do sculo XX, marcado pelo conflito entre projetos
socialistas e capitalistas, a profundidade e a radicalidade dos posicionamentos de Marx quanto
aos direitos humanos acabam sendo reduzidas (ou at negadas). Isso, na medida em que a
atitude de problematizar tais direitos passa, inclusive entre os marxistas, a representar uma
afronta liberdade pessoal e um resgate a prticas totalitaristas.
Para Marx a crtica vai muito alm do discurso formal referente aos direitos
humanos, pois pretende alcanar os pressupostos que so intrnsecos a tais direitos. O referido
autor busca, com isso, instigar os trabalhadores e trabalhadores as seguintes questes: qual
emancipao se pretende como horizonte mximo da humanidade? A emancipao poltica,
parcial e limitada? Ou, a emancipao humana, real e plena?
Para responder tais questes, a radicalidade do pensamento de Marx fundamental,
uma vez que coloca no centro do debate o principal desafio dos homens e mulheres na
atualidade: construir a sua prpria histria.
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