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...estudiar filosofa es en buena parte -tal como aqu se lo hace- estudiar historia de la
filosofa, y por eso la historia de la filosofa no es historia, sino filosofa. (3)
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aprendizaje deberan centralizarse en el proceso de anlisis y comprensin de estas
obras ya que all residira gran parte del saber filosfico. Por eso, a nivel universitario
los seminarios de lectura y comentario de textos filosficos casi siempre han ocupado
un lugar fundamental en los estudios de grado y posgrado. Pero aun a nivel secundario y
a pesar de las dificultades para llevar adelante esta modalidad, el recurrir a los textos ha
sido defendido como la reforma necesaria en la enseanza filosfica; por ejemplo, L.
Noussan-Lettry sostiene:
Que nuestra obra no sea un muestrario de diversas posiciones filosficas, sino que, sin
perjuicio de mencionarlas, comentarlas o criticarlas cuando ha sido necesario, siga la
ms constante, perenne y venerable tradicin de la filosofa en Occidente; aquella que
tiene su origen en Aristteles y se prolonga a travs de los siglos por sus continuadores.
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comentario de textos, en diversos enfoques doctrinales y en la tematizacin de los
problemas filosficos. Decimos que se ha puesto el acento en una u otra perspectiva
porque, naturalmente, la preferencia por cada una de estas respuestas slo significa la
hegemona sobre las otras, no su eliminacin.
Del estudio centrado en un sistema, doctrina o escuela filosfica se ha dicho que puede
confundir a la filosofa con una ideologa o concepcin del mundo. Al respecto, A. P.
Carpio dice refirindose a su introduccin a la filosofa:
Sin duda habr lector que hubiese deseado slo la presentacin de una determinada
corriente o sistema filosfico -tomismo, o kantismo, o marxismo, o existencialismo, etc.
Ms enseguida es preciso advertirle que posiblemente no sea se el modo correcto de
encarar el estudio de la filosofa, sino que de tal manera es probable que se la confunda
con una ideologa, o una concepcin del mundo o una religin; y si bien la filosofa con
todo ello tiene relacin, no se identifica con nada de ello. Reclamar la exposicin de un
solo sistema es procedimiento que (aunque no carece totalmente de legitimidad, y del
cual es imposible escapar por completo) tiene el inconveniente de que en realidad
constituira una introduccin, no a "la" filosofa, sino a una determinada filosofa, la que
el autor considere verdadera. (8)
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El estudio de los problemas filosficos, cuando se lo hace al margen de la historia,
puede llevar a oponer o comparar tesis que slo superficialmente pueden ser
comparadas. Por otra parte, del estudio centrado en los problemas filosficos, es fcil
derivar a la consideracin de "disciplinas filosficas" como la gnoseologa, la tica, la
metafsica, etc. y de ah a una historia de la gnoseologa, de la tica o de la metafsica
que no tienen ninguna virtud y, en cambio, varios defectos. Respecto de las disciplinas
dice J. Echeverra:
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justificando su aceptacin o rechazo, la formulacin de objeciones frente a textos
filosficos, el rastreo de ambigedades terminolgicas, etc.
Fijmonos que existe una larga tradicin, que se remonta hasta Platn, para la cual la
filosofa est construida como un pensamiento sencillamente excelente. Fijmonos
tambin que una de las disciplinas filosficas es la lgica, guardiana de los criterios
que sirven para evaluar el pensamiento. Deberamos recordar tambin que la filosofa
se ha especializado siempre en el cultivo de destrezas cognitivas, tales como destrezas
en el razonamiento, en la investigacin, en el anlisis conceptual y en la traduccin.
No deberamos olvidar que la filosofa se interesa por el anlisis de ricos conceptos
humansticos tales como verdad, persona, justicia, derecho y educacin, conceptos que
los estudiantes de todas las edades necesitan urgentemente discutir. No ser posible
que la filosofa represente la autntica disciplina que estamos buscando, una disciplina
que cultiva el pensamiento de los estudiantes acerca de temas filosficos y al mismo
tiempo les prepara para pensar en otras disciplinas? (11).
Tambin en este terreno de las actitudes, los hbitos y los valores se trata de hallar un
piso mnimo y comn susceptible de profundizarse en el cultivo de valores ms
profundos o complejos propios de las distintas corrientes filosficas.
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El siguiente fragmento del uruguayo Carlos Vaz Ferreira describe con mucha fuerza los
contenidos procedimentales y actitudinales, que no siempre pueden distinguirse
claramente:
Lo esencial es que el efecto del aprendizaje de la filosofa es tan complejo como amplio
e irremplazable: abrir los espritus; ensancharlos; darles amplitud, horizontes,
ventanas abiertas; y, por otro lado, ponerles penumbra; que no acaben en un muro, en
un lmite cerrado, falsamente preciso; que tengan vistas ms all de lo que se sabe, de
lo que se comprende totalmente: entrever, vislumbrar, y todava sentir, ms all de esos
horizontes lejanos y apenumbrados, la vasta inmensidad de lo desconocido. Ensear a
graduar la creencia, y a distinguir lo que se sabe y se comprende bien, de lo que se
sabe y se comprende menos bien, y de lo que se ignora (ensear a ignorar, si esto se
toma sin paradoja, es tan importante como ensear a saber). Concordantemente,
excitar, despertar los espritus: funcin excitante que tiene una importancia capital
sobre todo en la adolescencia, edad de eclosiones intelectuales y afectivas que, en lo
posible y conveniente, han de ser dirigidas a ms de estimuladas. Adems, todava la
formacin o el desarrollo del espritu crtico, de anlisis y libre juicio. Y producir
tambin la sensacin de la dificultad de las cuestiones, el discernimiento entre lo que es
cierto o simplemente probable, y la sensacin, tambin, de que hay problemas
insolubles. La superiorizacin del espritu por el contacto, a la vez, con los problemas
superiores y con los pensadores superiores que los trataron. El cultivo de los grandes
sentimientos; la sinceridad, la tolerancia. Y tambin -importantsimo- los beneficios de
la cultura desinteresada, de la no inmediatamente prctica. (12)
En realidad hay una interrelacin entre los tres campos de contenidos, de manera que
slo un proceso de enseanza que contemple permanentemente el logro de los tres
puede considerarse completo.
Si se presta atencin a la historia de la filosofa no ser difcil advertir que los grandes
filsofos al ensear han desarrollado, a la par que una tarea informativa, una labor
formativa que apunta a formar discpulos capacitados para desarrollar una tarea
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filosfica y orientados en un modo de vivir. De ah que la enseanza filosfica haya
sido considerada siempre como maestra de la vida y los filsofos como maestros en el
sentido ms integral del trmino.
III
Ensear los tres tipos de contenidos requiere poner en accin las distintas modalidades
de la enseanza de la filosofa. Por eso, a nivel universitario, en las carreras de filosofa,
se estudia, por una parte, la historia de la filosofa en varias asignaturas, por otro lado
hay mltiples materias que suponen un enfoque problemtico, y, por ltimo, los cursos
de lectura y comentario de textos filosficos y/o los seminarios de investigacin que
implican el manejo de fuentes. La alternativa doctrinaria, aunque rara vez explicitada,
se halla presente en el enfoque con el que se seleccionan autores, conceptos, etc.
En Italia, desde la reforma llevada adelante en la poca de Gentile en los aos '20
predomina un tratamiento de tipo histrico que en algunas orientaciones de la escuela
secundaria superior (liceos clsicos) se concreta en tres aos de estudio continuado de la
historia de la filosofa. Sin embargo, en los ltimos aos se ha ido abriendo camino una
concepcin que, sin renunciar a la historia de la filosofa, aborda ms que una historia
lineal y completa, el recorte de algunos ncleos problemticos.
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Notas
(1) Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la filosofa. Mxico, F.C.E., 1955,
Tomo I, p. 34.
(2) Jaspers, K. La filosofa desde el punto de vista de la existencia. Bs. As., F.C.E.,
1953, p. 7 y ss.
(3) Carpio, A. P. Principios de filosofa. Una introduccin a su problemtica. Bs.
As., Glauco, 1974, p. 12.
(4) Noussan-Lettry, L. Cuestiones de enseanza y de investigacin en filosofa.
Mendoza, UN de Cuyo, 1973, p. 56.
(5) Jaspers, K. Op. Cit., pg. 11.
(6) Casaubn, J. A. Nociones generales de lgica y filosofa. Bs. As., Estrada, 1981,
s/p.
(7) Nietzsche, F. El porvenir de nuestros establecimientos de enseanza, en AA.VV.
La idea de la universidad en Alemania. Bs. As., Sudamericana, 1959, p. 251.
(8) Carpio, A. P. Op. Cit., pg. VIII.
(9) Echeverra, J. La enseanza de la filosofa en la universidad hispanoamericana.
Washington, D.C., Unin Panamericana, 1965, p. 133.
(10) Sobre la cuestin de los contenidos y su clasificacin puede consultarse: Coll,
Csar y otros, Los contenidos en la reforma. Bs. As., Santillana, 1994.
(11) Lipman, M. "La utilidad de la filosofa en la educacin de la juventud" en Revista
de Filosofa y de Didctica de la Filosofa, Madrid, Ao III, nmero 3, 1985.
(12) Vaz Ferreira, C. "Sobre enseanza de la filosofa" en Lecciones sobre pedagoga y
cuestiones de enseanza, volumen II, pgs. 61-87, en Obras de CVF, Montevideo, 1957.