Bernardo Guimares e o paraso obsceno

A floresta enfeitiada e os corpos da luxria no romantismo

Por
Irineu Eduardo Jones Corra

Tese de Doutorado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Letras
(Cincia da Literatura), Faculdade de
Letras, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Doutor
em Letras (Cincia da Literatura)

Orientador: Professor Doutor Luiz Edmundo Bouas Coutinho

Co-orientador: Professor Doutor Celina Maria Moreira de Mello

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Faculdade de Letras 2006
 IRINEU EDUARDO JONES CORRA

Bernardo Guimares e o paraso obsceno: a floresta enfeitiada e os corpos da

luxria no romantismo

1 volume

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Letras (Cincia da Literatura),
Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio
de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Letras (Cincia
da Literatura)

Orientador: Professor Doutor Luiz Edmundo Bouas Coutinho

Co-orientador: Professor Doutor Celina Maria Moreira de Mello

Rio de Janeiro
2006
 IRINEU EDUARDO JONES CORRA

C824b
Tese CORRA, Irineu Eduardo Jones. 1953
Bernardo Guimares e o paraso obsceno: a
floresta enfeitiada e os corpos da luxria no
romantismo/ Irineu Eduardo Jones Corra.
Rio de Janeiro, 2006.
viii, 245f.: il.; 29,7 cm.

Tese (Doutorado em Cincia da Literatura)

Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Programa de Ps-Graduao em Letras. 1988.

Orientador: Luiz Edmundo Bouas Coutinho

Co-orientador: Celina Maria Moreira de Mello

Bibliografia: p. 223 245.

1. Guimares, Bernardo, 1825-1884. 2. Poesia
histria e interpretao. 3. Romantismo. 4. Palavro palavra
obscena. I. Coutinho, Luiz Edmundo Bouas (Orient.). II.
Mello, Celina Maria Moreira de (Co-orient.) III. Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em
Cincia da Literatura. IV. Ttulo.
CDD: B869.1

Por Maria das Graas Gonalves da Silva CRB-07 3502 27 de maro de 2006
 Bernardo Guimares e o paraso obsceno: a floresta enfeitiada e os corpos da
luxria no romantismo

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras

(Cincia da Literatura), Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Doutor em Letras (Cincia da Literatura)

Rio de Janeiro, 28 de abril de 2006

_____________________________
Luiz Edmundo Bouas Coutinho, Professor Doutor,
Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________
Celina Maria Moreira de Mello, Professor Doutor,
Universidade Federal do Rio de Janeiro

_______________________
Fernando Fbio Fiorese Furtado, Professor Doutor,
Universidade Federal de Juiz de Fora

_______________________
Wellington de Almeida Santos, Professor Doutor,
Universidade Federal do Rio de Janeiro

_______________________
Jos Carlos Santos de Azeredo, Professor Doutor,
Universidade Federal do Rio de Janeiro

_______________________
Alberto Pucheu Neto, Professor Doutor,
Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________
Armando Ferreira Gens Filho, Professor Doutor,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

________________________
Vera Lcia Lins de Oliveira, Professor Doutor
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Aos poetas e aos censores que levam obscenidades e palavres a srio.

A Jos Maria Pinto Vaz Coelho que primeiro colocou os poemas obscenos
de Bernardo em livro de uma grande editora.

A Sebastio Nunes que fez uma edio de luxo para eles.

 AGRADECIMENTOS

Aos meus orientadores, Celina Moreira de Mello e Luiz Edmundo Bouas

Coutinho, meio enfermeiros, meio psicanalistas, Mestres no absoluto.

Aos professores da banca, pelo cuidado e ateno que dedicaram ao trabalho.

Aos professores e colegas dos cursos que contriburam para decises e escolhas
referentes tese.

Aos colegas da Fundao Biblioteca Nacional, em especial ao pessoal do balco

e dos armazns de Obras Gerais, sempre dispostos a ensinar os detalhes de
uma edio e localizar a obra invisvel.

A Jos Carlos Azeredo, Pedro Paulo Catharina e Theomar Jones amigos

generosos e apoiadores.

A Maria Lopes Corra, Pedro Lopes Corra e Ana Lcia Maciel Lopes, Themis
Corra e Irineu Dias Corra que perguntaram, riram e ajudaram a cada dia deste
longo caminho.
 RESUMO

CORRA, Irineu Eduardo Jones Corra. Bernardo Guimares e o paraso

obsceno: a floresta enfeitiada e os corpos da luxria no romantismo. Rio de
Janeiro, 2006. Tese. (Doutorado em Letras - Cincia da Literatura) Faculdade
de Letras, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.

Estudo sobre os poemas Orgia dos duendes (1865), Elixir do paj e A origem
do mnstruo (1875), de Bernardo Guimares (1825-1884). O satanismo e a
obscenidade que os textos convocam fazem deles obras estranhas ao paraso
potico, do romantismo literrio nacional. O primeiro circula em antologias oficiais,
mas os outros dois so marginalizados, surgindo apenas em publicaes
dedicadas a obras pornogrficas e marginais. As anlises dos poemas colocaro
em perspectiva o contexto em que eles se constituram, considerados os valores
simblicos vigentes na literatura brasileira, do tempo em que foram escritos e em
diferentes momentos em que foram lidos. Sero experimentados conceitos como
campo literrio, grupo hegemnico, valor, habitus, lector propostos pela teoria do
poder simblico de Pierre Bourdieu. O texto do poeta ser considerado enquanto
produtividade e, portanto, de leitura condicionada a novas e constantes re-
qualificaes, conforme propuseram a teoria do texto de Roland Barthes e Julia
Kristeva.
 ABSTRACT

CORRA, Irineu Eduardo Jones Corra. Bernardo Guimares e o paraso

obsceno: a floresta enfeitiada e os corpos da luxria no romantismo. Rio de
Janeiro, 2006. Tese. (Doutorado em Letras - Cincia da Literatura) Faculdade
de Letras, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.

An study on Bernardos Guimares (1825-1884) poems A orgia dos duendes

(1865), Elixir do paj (1875) e A origem do mnstruo (1875). The satanism and
the obscenity that these texts present separate them from the poetical paradise of
Brazilians Romanticism literary. The first of these poems figures in official
anthologies. The others, however, are set aside from the traditional literary history,
being found only in selections specially focused on pornographic and marginalized
works. The analysis of these poems shall allow a perspective view on the context
in which they were crafted, taking into consideration the various symbolic values
that were valid by the time they were written and also in the different moments
they have been read. Concepts proposed by Pierre Bourdieus Symbolic Power
Theory will be experimented. The Poets text will be understood as productivity,
thus subject to new and constant re-qualifications as proposed by the Theories
of the Text of Roland Barthes and Julia Kristeva.
 LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1. Primeira Missa no Brasil 1861. MEIRELLES. Nota 124: p. 95.

Figura 2. Batalha de Guararapes 1875-1879. MEIRELLES. Nota 125: p. 97.

Figura 3. Morte de Moema - 1866. MEIRELLES. Nota 126: p. 98.

Figura 4. A Primavera - c.1477/78. BOTTICELLI. Nota 129: p. 103.

Figura 5. Fauna do Brasil segundo Nieuhof. In: TAUNAY, (1934), 1998. Nota 133: p. 106.

Figura 6. [A cena do canibalismo]. In: STADEN, 1557. Nota 168: p. 125.

Figura 7. [A tentao na terra]. Grav. Th. de Bry. In. LRY, (1578), 1994. Nota 173: p. 128.

Figura 8. Amrica. Annimo. Nota 224: p. 151.

Figura 9. Salve! Querido Brasileiro Dia. Lith. De Lasteyrie. s.d. Nota 228: p. 154.

Figura 10. [O cauim]. In: THEVET, 1575. Nota 267: p. 176.

Figura 11. Virgem de Willendorf. Cerca de 20.000 aC. Nota 275: p. 181.

Figura 12. [Vnus e Jpiter]. Raphael (1483-1520). Nota 338: p. 212.

 SUMRIO

1 INTRODUO 9

2 O PROBLEMA E O MTODO 29

3 O LUGAR DE UM BERNARDO 49
3. 1 O fio do labirinto 49
3. 2 A construo da tradio 52
3. 2. 1 Os historiadores e seus contextos 52
3. 2. 2 Os antologistas e seus textos 63
3. 2. 3 Antologias do mal falado e do proibido 67
3. 3 A tradio e a divergncia 68
3. 3. 1 Biografias e bibliografias 68
3. 3. 2 Ensaios da tradio 71
3. 3. 3 A tradio enviesada 75
3. 4 Um espao bernardino 85

4 OS PARASOS INFERNAIS DE BERNARDO 91

4. 1 O espao do poema 91
4. 2 A floresta enfeitiada 99
4. 2. 1 O poema europeu 99
4. 2. 2 O paraso terreal, o inferno tropical e a floresta romntica
119
4. 2. 3 O portal do paraso: variaes em torno da natureza e da floresta 132
4. 3 Um estranho no paraso 140
4. 3. 1 Corpus braziliensis: genocdio, canibalismo e nudez 140
4. 3. 2 Um corpo nacional: o ndio idealizado do contexto romntico 148
4. 3. 3 O corpo do exagero 164
4. 3. 4 Um estranho no paraso 174
4. 4 A origem do mnstruo 180
4. 4. 1 Corpos em sacrifcio: o feminino ideal 180
4. 4. 2 A deusa irada: horror e sublimao 188
4. 4. 3 A heresia bernardina 208

5 CONCLUSO 216

6 REFERNCIAS 223
6. 1 Obras de Bernardo Guimares 223
6. 2 Artigos, captulos e livros com referncias ao autor 223
6. 3 Obras de outros poetas e referncias s suas obras 228
6. 4 Dicionrios, gramticas e outras obras de referncia 231
6. 5 Censura, marginalidade, obscenidade e pornografia 234
6. 6 Outros livros, artigos e ensaios 235
1 INTRODUO

Esta tese realiza a leitura de poemas satnicos e pornogrficos de

Bernardo Guimares (1825-1884) Orgia dos duendes (1865), Elixir do paj

e A origem do mnstruo (1875) , pretendendo estabelecer uma rede de

significaes para eles, levando em conta o contexto da literatura brasileira e de

composies daquela temtica no campo literrio de modo geral. Desta forma,

indicamos nossas articulaes com a teoria do texto, segundo o debate proposto

por Roland Barthes e Julia Kristeva, e as experincias de uma sociologia para o

literrio, conforme proposto por Pierre Bourdieu. Sempre com o objetivo de

produzir sentidos para o texto.

Uma apresentao preliminar do objeto, indicando objetivos gerais para o

trabalho e aspectos relevantes do corpus terico, permitiria supor ausncia de

problemas e dificuldades na maneira como se articulou literatura e poesia com

cincia e teoria. Entretanto, quando esto em jogo reas do conhecimento

humano que circulam entre pretensas objetividades coletivas, as cincias, e

supostas subjetividades individuais, as artes, nada se passa de modo bvio e

sem atrito. Especialmente num momento como o de agora, no qual a grande

produo terica estruturalista, dos anos 60 e 70 do sculo XX, aplicada to

intensamente no campo literrio, encontra-se questionada, pelo que seria um

esgotamento das possibilidades de suas proposies. Situao causada, em

grande parte por suas prprias realizaes depois de passar por revises

internas ps-estruturalistas e desconstrucionistas. Exemplar das mudanas

atuais seria o que acontece com a semiologia, linha terica que chegou a

determinar programas de ps-graduao, na rea de Letras e Comunicao, e

inspirar carreiras docentes importantes e um sem nmero de dissertaes e

teses, e que perde espao, sendo deslocada para um plano secundrio da crtica

e dos estudos literrios universitrios. Desaparecido h mais de duas dcadas

seu principal terico, Roland Barthes, alguns dos questionamentos e formulaes

mais importantes apresentados por ele anlise dos sistemas de significao e

produo de sentidos, relao entre crtica e verdade, morte do autor e leitura,

prazer-corpo-discurso parecem sem sentido nos dias de hoje, por

esgotamento ou banalizao. Banalizao com a qual ele prprio se preocupava:

A linguagem (dos outros) me transforma em imagem, como a batata bruta

transformada em batata frita.1

Formalismo, estruturalismo, ps-estruturalismo e ps-modernismo vo

sendo superados, reduzidos e referidos, com fortes doses de menosprezo, como

movimentos que passam sem nada deixar, que no sejam contribuies dbeis

para uma histria da amnsia dos estudos literrios. Simples ismos significantes

de um passado recente, mas de importncia que se dilui pelos imperativos do

novo. O quadro se comporia numa equao entre a lei do consumo dos objetos

culturais, admirados, imitados exausto e descartados, e a lei da sobrevivncia,

na qual os vivos se apressam em enterrar os mortos, especialmente aqueles que,

ao produzirem suas obras foram admirados e, ao mesmo tempo invejados,

observou Perrone-Moiss, no Prefcio, da edio brasileira de O rumor da lngua,

de 2004.

Evidentemente que o problema no poder ser reduzido a eventuais

questes burocrticas ou de nomenclaturas e descries de programas

acadmicos e, muito menos, estar restrito semiologia. O foco da preocupao

1
BARTHES, 2003.
se coloca na relao entre as modas tericas e o pseudo-esgotamento de uma

ou outra contribuio, sem que os seus conceitos hajam sido experimentados nos

seus limites: problema grave no exatamente no que se refere academia e sua

organizao, mas nas conseqncias que trazem para a pesquisa e a construo

de conhecimento, conforme denunciado por Bourdieu.

A postura adotada aqui articula uma posio diferente, pressupondo que a

cada formulao terica que se ocupou da literatura corresponderiam saberes e

formulaes mantidos ativos no que se produz hoje presentes nas mais

peremptrias refutaes e nas mais naturalizadas confirmaes do que foi

pensado, debatido e escrito anteriormente. Os estudos de Freud, Bourdieu e

Barthes so significantes da profunda impresso que o trabalho dos poetas

causa e do trabalho que seus textos no cessam de realizar. Termos como

significao, contexto, campo literrio, romantismo, literatura brasileira, poesia,

satanismo e pornografia esto referenciados por paradigmas conceituais

especficos, indicativos de determinados modelos de anlise. Sua naturalizao

nos discursos tericos no significa que os problemas ou caracteres para os

quais chamaram a ateno perderam sua capacidade de interrogar e exigir novas

elaboraes. A crise terica vivenciada pela crtica literria da atualidade seria

devida em parte ao debate dos anos 60 a 90, conforme analisam Hutcheon,

Casanova ou Eagleton. Portanto, a retomada de seus conceitos no se coloca

como um simples atraso ou retorno, o movimento integraria a hiptese de que as

questes que eles discutem no esto ultrapassadas, ao contrrio, haveria muito

que avanar nos caminhos indicados por aqueles pesquisadores, desde que se

aceite a incorporao de novos elementos no debate.

 Neste caso, no caberiam as mesmas formulaes e frases, simples

exerccios de uma retrica decalcada dos mestres, prtica bastante comum, mas

um trabalho de experimentao crtica dos conceitos, aplicando cada uma das

hipteses tericas sobre um determinado objeto, no seu limite, at que seja

necessrio reformular a ambos. Uma regra elementar para os procedimentos

cientficos que esquecida com freqncia.

Curiosamente, ao colocarmos os estudos literrios nestes termos, so

atualizados dois conceitos ideologicamente marcados sobre a produo de

conhecimento no pas, que se acreditaram superados. O primeiro: a velha idia

de um descompasso entre as realizaes do campo literrio brasileiro e as

europias ou americanas. O segundo: a suspeio da qualidade do que se fez e

se faz no pas, em termos de fico e poesia e de crtica. Entretanto, a base de

apoio para as suposies, a de que problemas culturais e tericos aparecem e se

desenvolvem na razo direta das relaes temporais, resolvendo-se apenas na

ordem da execuo, seriam inconsistentes. Argumento liminar contra ela

oferecido pela crtica ps-moderna, ao demonstrar que a crtica, e seus

constructos esto localizados no campo poltico, tanto quanto as criaes

artsticas que estudam, e, neste sentido, suas qualidades e seu valor so

determinados no mbito de lutas e disputas pela hegemonia e poder, ou seja, so

criaes ideolgicas. Um argumento que funciona para a atualidade dos

confrontos tericos e, ao mesmo tempo, questiona a velha idia de vcio de

origem para desqualificar as produes do campo literrio nacional, hiptese que

no passaria de uma posio construda na perspectiva do modelo hegemnico

de anlise e compreenso do literrio o modelo colonial.

 Dentro deste enfoque, o captulo O problema e o mtodo discorre sobre o

objetivo e o mtodo desta tese, discutindo algumas das contradies formais e

temticas da crtica. Nele sero apresentados os conceitos apropriados nela

inconsciente, produo de sentido e trabalho do texto, campo literrio, habitus e

cenrio da enunciao. Articulados desde suas origens tericas ou a partir das

leituras posteriores que os atualizaram, a sua utilizao atender s

interpretaes da presente anlise, implicando que os conceitos psicanalticos,

sociolgicos e outros estaro a servio da crtica literria, com as conseqncias

que o uso fora do mbito do objeto para o qual foram originalmente criados

poder acarretar.

A inteno oferecer uma perspectiva razovel dos fundamentos tericos

presentes na leitura dos poemas. Eles sero referenciados ao longo da tese

sempre que necessrio, porm devidamente elaborados e apropriados, Pretende-

se mesmo que os conceitos sejam esquecidos na trama textual dos captulos em

que se leiam os poemas de Bernardo. No ser, entretanto, um esquecimento

amnsico do conhecimento terico organizado, proposta defendida por alguns

grupos ps-tericos com ardor, mas um esquecimento relativo da teoria, em

moldes similares queles preconizados por Freud para a audio psicanaltica,

com a inteno de um despojamento receptivo s sutilezas do discurso do outro,

no caso, a escritura do poeta, no previstas nas preliminares.

Inscrita nesta proposta inicial est a hiptese principal da investigao:

considerados os poemas satnicos e pornogrficos, Bernardo Guimares ter

produzido uma obra singular. Uma originalidade que no significaria que o texto

do poeta estaria fora do contexto em que escrito o romantismo literrio

brasileiro, do sculo XIX ou isento de importante intertextualidade com obras

de outros poetas de brasileiros e europeus.

No casual o destaque dado ao nome do poeta na proposio do

trabalho. A significncia de um nome de escritor se constri com e a partir de sua

obra, na valorao que a ela atribuda na origem, na sua contemporaneidade, e

nas variaes que este valor sofre da em diante. assim desde quando o nome

Homero identifica o poeta divino que enfeixa, em nica pea, um conjunto de

episdios lendrios que evocam a expanso dos gregos em direo sia.

Portanto, o autor se constitui igualmente na histria literria em que se insere

da sua tribo, cidade, regio e no estrangeiro. Tanto de modo diacrnico, alocado

no eixo de uma tradio, quanto de modo sincrnico, nas divergncias que

realiza daquela tradio.

O captulo O lugar de um Bernardo, trabalhar com esta perspectiva. O

autor, conforme conhecido hoje, um nome que foi e construdo. Sua obra

no pequena, alm da poesia, em torno da qual a tese se desenvolve, ele

assina romance e crtica. Mas o seu texto est longe de ser um fator

determinante absoluto para o estabelecimento de seu lugar na histria e no

cnone. Isto depender do que sobre ele opinarem alguns leitores especiais:

bigrafos, antologistas, historiadores, professores e crticos. Estes so os

lectores que estabelecem o lugar para o autor, determinando at mesmo a

inflexo da leitura a ser adotada diante de sua obra. Ou seja, num sentido radical,

antes da presena de seu texto para o leitor comum, o cnone, do qual os

lectores so os operadores principais, j indicou o sentido e estabeleceu o valor

do poeta e da obra. Uma indicao instituda de poder simblico com capacidade

de sugesto suficiente para afetar at mesmo leitores treinados e outras vozes

constituintes do mesmo cnone. Quando opinies e anlises separadas

temporalmente so aproximadas e comparadas, encontramos pistas de

influncias e convergncias diversas, bvias algumas vezes, inesperadas outras,

independentemente da conscincia que seus autores tenham disso. Injunes

das quais o presente trabalho no est isento, na medida em que sustenta seu

discurso atravs de um conjunto determinado de teorias, defendidas por um

determinado grupo, unidos todos por uma determinada ideologia as quais

pretendemos destacar sempre que nos dermos conta delas.

O reconhecimento da crtica e da produo terica enquanto produtos

ideolgicos, tais quais os fatos que estudam, fundamental. Neutralidade

cientfica nas cincias humanas mito, denunciado desde que a psicanlise

definiu a contra-transferncia, a semiologia marcou suas relaes com a literatura

sob as tenses do prazer e da poltica e a potica da ps-modernidade chamou a

ateno para o carter provisrio do exerccio que faz. O cunho experimental

desta tese, convocatrio de conceitos afetos originalmente a mais de uma cincia

ou rea de conhecimento, materializa-se na razo da convergncia ideolgica

entre eles, qual seja, supor a existncia de um espao entre o que se escreve e o

que se l, entre a forma e a substncia, no qual h um trabalho incessante, tanto

consciente quanto inconsciente, tanto pessoal quanto coletivo.

O captulo seguinte, Os parasos infernais de Bernardo, investigar o

contexto em que a obra aparece: o romantismo brasileiro. Um exerccio que

implicar algo mais do que simplesmente datar os poemas, embora no seja

banal lembrar que eles foram publicados no perodo que vai de 1859 e 1875.

Situ-los no mbito daquele movimento significa inscrev-los entre os marcos

fundadores da literatura brasileira, no momento em que ela foi considerada

instrumento fundamental na construo da identidade nacional do pas que se

tornara independente, aps mais de 300 anos de colonizao.

Na lgica do romantismo nacionalista e indianista, o poeta Bernardo

Guimares estaria sempre margem do campo literrio. A inflexo neoclssica

de sua musa lrica, portanto, atrasada em relao s idias correntes na Europa,

faria de sua obra quase uma poesia fora da moda. Sua poesia bestialgica e de

nonsense, identificada como produto de estudantes brincalhes ou de um

excntrico perdido nos sertes mineiros, seria aceita nos graves espaos do

parnaso nacional apenas enquanto expresso da musa travessa que inspiraria

poetas menores, cuja principal contribuio ao campo literrio nacional seria

contrastar com os grandes escritores e seus textos fundamentais. Finalmente a

temtica e a linguagem utilizadas por Bernardo nos poemas trabalhados aqui

satanismo e sexualidade sem recalque, palavreado baixo e calo completam o

conjunto de razes que fazem dele um estranho no paraso literrio tropical.

O impacto desta produo to violento que parte dela chega a ser

censurada na edio das suas poesias completas, publicada em 1959. O

organizador, Alphonsus de Guimaraens F, acolhe a Orgia dos duendes, mas

se nega a reproduzir as outras duas. Uma atitude que, observe-se, nada tem de

original, pois censura e reticncias acompanham a poesia bernardina desde

quando J. M. V. Pinto Coelho escreveu sobre ela, no ano seguinte morte do

poeta, em 1885. Tantas reticncias seriam sinais a indicar que os versos de

Bernardo nunca seriam qualificados o bastante para as posies centrais na cena

cannica, no importa a feio que tivessem.

O gesto censrio de Coelho todavia ambivalente, pois denuncia a

impropriedade da palavra escolhida por Bernardo e, ao mesmo tempo, chama a

ateno para as qualidades da obra que oferece censurada. Poesias

pantagrulicas e bocageanas do Dr. B. Guimares o ttulo do captulo que

rene os versos estranhos do poeta. Pantagruel personagem de Rabelais,

significante da narrativa transgressora e virulenta da Idade Mdia. Bocage

significante da convivncia no mesmo estro da lrica mais elevada e da rima mais

desbocada da Nova Arcdia portuguesa. Ao indicar tais relaes o lector faz com

que os poemas da orgia, do mnstruo e do paj transcendam ao contexto

romntico brasileiro. Com o reforo das indicaes preciosas de Antonio

Candido, Haroldo de Campos e Flora Sssekind, investigaremos outras

influncias para seu trabalho, ligaes mais amplas para os textos, invisveis aos

olhares mais pudicos, entretanto de profundas razes na mais nobre tradio da

literatura, afinal, os dois grandes autores referidos no subttulo casual so

literatura complexa e exigente de leituras incomuns. Com eles, mais Goethe,

Hugo e Gautier e Luciano, Apuleio e Horcio, Bernardo dialoga, conscientemente

ou no. Negar estas suas distintas e elevadas qualidades seria manter a

denegao da complexidade de seu trabalho, conforme a crtica fez durante

muito tempo, talvez horrorizada com a crueza do palavreado e violncia dos

sentimentos humanos postos em seus versos.

As trs sees que fazem parte deste captulo experimentaro estas

hipteses diante dos poemas A floresta enfeitiada, Um estranho no paraso e

A origem do mnstruo.

A leitura do texto sobre a orgia confrontar a floresta apresentada ali e os

seus habitantes monstruosos com a natureza idealizada do pas, idealizao

constituinte de um significativo conjunto de textos portugueses e brasileiros,

desde os tempos coloniais at aqueles de iderio romntico contemporneo do

escritor. Idealizao modulada por um estranhamento do europeu em relao

quela terra e suas criaturas, objeto ambivalente sobre o qual se alternavam

projees diversas, inferno para uns, paraso para outros, cobia extrema e

curiosidade imensa. Porm, a orgia feiticeira na literatura e nas artes no se

restringiria ao texto bernardino e a outros escritores inspirados pelo Novo

Mundo; ela integraria uma tradio cultural e literria europia. O poema seria

mais do que uma brincadeira engraada com as crenas e a mitologia popular

da antiga colnia, ele reforaria a indicao de que o poema de Bernardo

Guimares deve ser encarado sob perspectivas mais amplas e complexas do

que habitualmente se faz.

Na seo sobre o Um estranho no paraso, estaro em debate as

contradies entre o ndio de Bernardo e o indianismo romntico, de Gonalves

Dias e de Jos de Alencar. Este habitado por criaturas idealizadas, aquele um

habitante do paraso infernal braslico. Distanciado das regulaes civilizatrias

romnticas, o poema foi mantido denegado na cena cannica, embora fortemente

censurado, jamais completamente esquecido. H de ser proveitoso acompanhar

a trama do poema, considerando os costumes e idiossincrasias dos habitantes

daquela floresta intangvel. Personagens brasileirssimos, na expresso

consagradora de Antonio Candido, embora seus anseios e medos falocrticos

ultrapassassem os limites do imaginrio tropical, estando presentes na poesia de

escritores como Bocage e Apuleio. Mais uma vez, Bernardo se coloca entre

nomes significantes da tradio literria, agora em uma pea indubitavelmente

grosseira e vulgar. Linguagem e temtica que exprimiriam uma vontade de

ruptura com os padres vigentes para uma alta literatura, sempre identificadas

com o ideal de nao e povo, lembra Casanova, 2002. O que estaria significando,
ento, o poema, capaz de posicionar seu autor entre os melhores poetas, porm

numa aproximao que se faz atravs de obras estranhas e censurveis? Sabe-

se, com Freud, que o ser estranho tem um lugar privilegiado junto ao sujeito,

neste sentido, que lugar ocuparia a estranha composio de Bernardo no campo

literrio? Esta uma questo desenvolvida ao final da seo.

A ltima parte deste captulo, A origem do mnstruo, compe-se na

perspectiva das dvidas trazidas baila no fim do pargrafo anterior. doxa que

a sexualidade feminina foi, ao tempo do aparecimento do poema, um tabu.

Apesar da psicanlise e das feministas, ela se mantm como caracterstica a ser

reprimida nas mulheres e desqualificada socialmente, ainda no sculo XXI. A

leitura do poema comea denunciando que o tabu referido nos versos

permaneceria ativo nos campo literrio, mesmo entre os audazes editores dos

versos censurados. At a edio organizada por Sebastio Nunes, em 1988,

todas as que foram consultadas, seja impressas em reles folhetins ou luxuosas

pranchas, no fizeram referncias ao poema em suas capas. Mesmo naquela, o

ttulo maldito aparece apenas na contra-capa. Sempre publicado junto com o

texto do elixir, somente este ttulo aparece, tornando necessrio que se folheiem

as publicaes para, ao final do primeiro poema, constatar-se que existe um

outro. Entre os poucos estudiosos que ousam trabalhar com a pornografia

bernardina, o texto manteve uma capacidade perturbadora. Candido, por

exemplo, recusa-se a nome-lo: poema de ttulo irreproduzvel; embora chame

a ateno para a perversidade que ali estaria presente observao

desenvolvida depois, por alguns outros tericos. Posteriormente, no eixo de uma

liminar anlise sobre a poesia pantagrulica, de 1993, refere-se a ele como

brutal, sem maiores comentrios.

 Perversidade, brutalidade, tabu. A imagem feminina exposta no poema

expressa pensamentos, palavras e obras impensveis entre as mulheres

idealizadas, exibindo diferenas que vo alm daquelas determinadas pelos

gneros alto e baixo. Mulheres desejantes no so tipos estranhos ao texto

romntico, mas naquela mulher que Bernardo faz existir, desejo aparece

vinculado frustrao e ao dio, gerando atos vingativos e no sublimaes,

como comum. Alm disso, no h lugar para pecado nem castigo nem para o

desejo, nem para o dio, sentimentos comuns s heronas romnticas.

Estas diferenas sero examinadas, inclusive, luz das diferenas na

recepo que os gneros alto e baixo fazem dos temas e contedos poticos.

Aspectos a serem investigados, a partir da idia de que a poesia bernardina no

cessaria de trabalhar em seus leitores, na concepo proposta por Kristeva para

o incessante trabalho do texto literrio.

Aquilo que os textos do satanismo e da pornografia fazem existir integra a

desordem dos horrores simblicos. Enquanto poiesis seriam quase antemas. A

convocao por parte da literatura de sentimentos e comportamentos sexuais e

agressivos, reconhecidos como degradantes, brbaros e at mesmo

animalescos, apresentados atravs de um vocabulrio baixo e escatolgico

desprovido de metforas suavizantes, constitui uma provocao prpria idia

de literatura, enquanto bem simblico de um projeto civilizatrio. Os textos que

so constitudos com esta matria so mantidos fora de cena, margem, sendo

violentamente reprimidos e recalcados. Contudo, o que estranho ou o que

causa estranheza ao homem civilizado diz respeito a sentimentos e

comportamentos que integram sua humanidade mais profunda e ntima, jamais

apagados definitivamente: recalcados retornariam como sintoma, sintoma que a

literatura . Textos satnicos e pornogrficos no cessam de ser escritos e lidos

e, novamente, forados para fora da cena civilizatria. Apesar disso havero de

retornar, denegados ou expostos enquanto aluses, crticas, ensaios ou teses.

Afinal, h de se indagar sobre a significncia do ato potico de Bernardo

Guimares, em total desacordo com os modelos cannicos do romantismo e,

principalmente, subversivo ao projeto poltico de seu tempo, no qual uma

literatura de alto nvel parte importante. Um autor que, simultaneamente, fazia

sucesso com seus romances morais.

A constatao de que poesia de linguagem baixa e debochada coisa

sria, quando advinda da pena de escritores da estirpe de um Ovdio ou de um

Goethe, com os quais Bernardo dialoga, coloca em dvida a adequao do lugar

destinado ao poeta na pliade brasileira ou, pelo menos, que se indique a

necessidade de alterar a cartografia do campo literrio brasileiro. Afinal,

desconsiderar as complexas articulaes e os refinados dilogos, mesmo que

entabulados em linguagem estranha lrica, seria colocar em dvida o conceito

de poesia enquanto mimesis, opo neoclssica, ou inveno, proposta

romntica. Em sntese, seria a negao da abrangncia e do vigor do campo

literrio brasileiro.

Uma afirmao dessa monta no se pode fazer sem fundamentos.

necessrio que se retorne a questes tericas, apresentadas no captulo

metodolgico. Uma delas: a partir de uma situao particular possvel

estabelecer uma formulao geral um nico poeta e apenas parte de sua obra

permitem visualizar alteraes de posies no campo literrio? Caso positivo, em

que termos? Caso negativo, por que no? Num ou noutro caso, que papel

desempenharam os construtos tericos? Estas condies e possibilidades sero

elaboradas no captulo final, de concluso. Nele, os limites da divergncia sero

postos prova e um outro lugar para Bernardo ser proposto.

Uma obra polmica no est disponvel facilmente. Os poemas

pornogrficos e satnicos de Bernardo teriam circulado primeiramente de modo

semiclandestino, em livretos de larga difuso. No haveria um mineiro que no a

soubesse de cor. H na provncia espalhadas um sem nmero de cpias desse

Elixir intil e brejeiro, reclamava Artur Azevedo, em 1885.2 Desde a dcada de

80, do sculo XX a situao mudou completamente e os poemas passaram s

pginas de livros comuns, editados por respeitveis editoras, chegaram a edies

luxuosas e, finalmente, ocuparam os nobres espaos das pginas digitais da

Fundao Biblioteca Nacional e Ministrio da Educao.3

As Poesias completas de Bernardo Guimares foram apresentadas numa

edio organizada por Alphonsus de Guimaraens Filho, que preparou tambm

introduo, cronologia e notas, para o Instituto Nacional do Livro, em 1959. A

antologia rene os livros Poesias (1865), Novas poesias (1876) e Folhas do

outono (1883) e, num captulo parte, os dispersos, recolhidos em estudos

biogrficos e outras fontes. Na edio no falta iconografia com o retrato do

poeta, de sua esposa e das casas onde morou, com reprodues das capas de

seus livros. O poema A orgia dos duendes aparece completo, com o texto

correspondendo edio princeps, de 1865. Ficam de fora apenas, por deciso

explcita do organizador, os poemas obscenos.4

Elixir do paj e A origem do mnstruo aparecem em impresses

clandestinas, sendo considerada princeps aquela datada de sete de maio de

2
AZEVEDO, A. Bernardo Guimares apud MAGALHES, 1926, p. 113.
3
As informaes sobre os meios de suporte das edies, contidas neste captulo, foram
orientadas por Fernando Amaro, conservador-restaurador, da FBN.
4
GUIMARES, 1959.
1875, conforme Baslio de Magalhes.5 A biblioteca da Casa de Rui Barbosa

possui exemplar de uma delas, impressa em papel de madeira e impresso semi-

artesanal. Sem capa e sem referncias de editor e ano de publicao,

acompanha-a uma anotao annima informando: Estas Poesias so de

Bernardo Guimares, grande poeta, natural de Minas Gerais, e constituem

raridade bibliogrfica, impressas em 1875. Rio de Janeiro, em 15 de maro de

1903. Um cotejo amador deste bilhete com outros manuscritos, reconhecidos

oficialmente como da lavra de Plnio Doyle, permite notar uma semelhana entre

a grafia de uns e outro, sugerindo que o biblifilo teria escrito a nota. A edio foi

utilizada para cotejo com as demais apresentadas adiante.

Em edio corrente, produzida por editora estabelecida na praa e

disponvel ao pblico em escala comercial, os poemas do elixir e do mnstruo

aparecem pela primeira vez em 1885. O livro Poesias e romances do Dr.

Bernardo Guimares, antologia e biografia, foi organizado por Jos Maria Vaz

Pinto Coelho, literato que tambm organizou edies das obras de Jos Bonifcio

e de Gonalves Dias. A publicao, logo no ano seguinte ao falecimento do

poeta, indica um interesse importante por parte das foras hegemnicas no

campo literrio. A biografia, que apresenta descreve acontecimentos e

curiosidades de sua vida e reproduz discursos e debates dos quais Bernardo

participou ou foi tema, em vida ou aps a morte, citando cuidadosamente as

fontes, de tal forma que serve de referncia para boa parte dos trabalhos que lhe

so posteriores. Comenta vrios aspectos da obra bernardina, reproduzindo

trechos da prosa e da poesia. Um dos captulos dedicado s Produes

pantagrulicas e bocageanas do Dr. B. Guimares, no qual, aps uma

5
MAGALHES, 1926, p. 113-4.
Advertncia importante aos adolescentes e um e outro sexo! quanto ao fato de

as pginas seguintes no serem apropriadas para eles, apresenta Elixir do paj

e O despertar do mnstruo. O organizador informa que o cuidado em avisar das

restries de acesso ao texto repete o que se fez na edio dos versos

licenciosos de Bocage, pretensamente editada em Bruxelas, no ano de 1860.6

Considerando ser uma publicao da casa Laemmert, o livro se constitui

uma ousadia, por mais de um motivo. Seria a primeira vez que se tem notcia da

publicao de obras deste teor por editora de respeito e estabelecida na praa.

Alm disso, ao faz-lo, o livreiro avana sobre o catlogo, espao psicolgico e

comercial, do editor habitual das obras de Bernardo, o Senhor Garnier,

comercializando o escrito mais popular do escritor, aquele que mais lucros

proporcionaria, segundo observaria anos depois Baslio de Magalhes.

Esta apario oficial no se d, todavia, com todas as letras. O texto

aparece mutilado duplamente com palavras e letras substitudas por pontos e

reticncias pois, ao censurar as palavras chulas e de baixo calo, censura

igualmente palavras comuns, deixando os poemas quase incompreensveis,

como pode ser visto desde a primeira quadra da primeira das poesias.

C......
Que tens ......., ......., que pesar te oprime,
Que assim te vejo murcho e cabisbaixo,
Sumido entre essa imensa ..........
7
Mole caindo .... p.... .......

Esta verso do poema do elixir aparece com diversas diferenas em

relao s demais, clandestinas ou no. Ele est dividido em dois, o primeiro,

nomeado C, acompanhado por 6 pontos, sugerindo o mesmo nmero de letras

para completar a palavra. A segunda parte recebe o ttulo de Um, seguido de

6
COELHO, 1885.
7
COELHO, 1885, p. 203-216, especialmente para os poemas pantagrulicos e bocageanos.
outros 6 pontos, alusivos a uma outra palavra completa, provavelmente a mesma

que no primeiro verso tambm censurada. No outro poema, O despertar do

mnstruo aparece como subttulo para Madrigal, ttulo que no se repete em

nenhuma das outras edies conhecidas.

Importante para um trabalho que investiga significaes a epgrafe que

abre o poema: Lasciva est nobis pagina, vita proba. Frase recolhida nos versos

de Marcial, Pginas lascivas, vida honrada, traduziria uma distino

fundamental entre o sujeito potico e o civil, uma referncia cuidadosa que no

se repete em nenhuma outra edio. Sinalizaria tambm para uma erudio do

editor, seno do autor.8

Os poemas seriam publicados novamente em 1958, quase setenta anos

aps a edio da Laemmert. Desta vez aparecem sem censura, numa edio

especial, fora do comrcio, para biblifilos, pelas Edies Piraqu. A tiragem de

500 exemplares. O formato 22x30cm. O papel utilizado na edio de madeira.

A capa em papel carto, com marcas de impresso de folhas e gros de caf,

ilustrada com o desenho de um ndio nu, impresso em metal. O ttulo que

aparece Elixir do paj, acompanhado do nome do autor, editora e a

caracterstica da coleo, Raridades. A impresso em duas cores. A folha de

rosto ilustrada com o desenho central de um falo imenso, ereto, apontado em

direo a uma imagem feminina, acima e abaixo o nome do autor, a editora e

uma informao sobre o carter luxuoso da edio. O miolo formado por

cadernos de trs folhas soltas, com seis pginas cada um; impresso em letras

azuis. Em cada uma das pginas o texto apresentado com uma cercadura,

formada por motivos florais e serpentes que seguram mas em suas bocas.

8
Epigrammaton libri XII, liber I, epigramma IV, que vem a ser o ltimo verso da epigrama, do
primeiro dos doze livros atribudos a Marcial e produzidos aproximadamente entre 85 e 102 d.C,
Indicao e traduo devida a Fbio Frohwein.
Estes frutos so tocados por mulheres nuas. Completam as cercaduras cupidos

armados com flechas e instrumentos musicais. O texto sempre aberto por

capitais ornamentadas com motivos humanos, em cenas variadas de cpula ou

exibicionismo. Em separado, cinco pranchas, ilustradas com imagens de ndio,

mulheres, falos, vaginas e cenas referentes ao poema do elixir, desenhadas a

carvo. Na ltima capa, o preo: um mil cruzeiros. No h nome de organizador,

ilustrador ou editor.9

Sabar, 1988: local e ano de uma outra edio de luxo dos poemas

bernardinos. Apresentada por Romrio Rmulo, da Universidade Federal de Ouro

Preto, e ilustrada por Fausto Pratts, tem como editor e programador visual

Sebastio Nunes, para Edies Dubolso. O corte do papel fora do padro. As

ilustraes do livro so a nanquim. Na capa est o ttulo do poema do elixir, o

nome do autor e da editora. Em papel carto plastificado e impresso em duas

cores, ela ilustrada com um falo, que tem rosto de ndio e penacho. O papel

carto brilhante, em trs cores. Na contra-capa a mesma figura aparece duas

vezes, em tamanho menor. O miolo, em papel madeira, guilhotinado e colado

na lombada. As folhas so impressas em frente e verso. Cada pgina recebe

ilustrao prpria acompanhando as estrofes. Algumas ilustraes ocupam

pgina inteira. O texto A origem do mnstruo recebe ilustraes referentes a sua

temtica, ao contrrio do que acontece na edio da Piraqu, onde os motivos

das capitais so gerais. Nesta edio, inclui-se o poema A orgia dos duendes.10

A Poesia ertica e satrica, de Bernardo Guimares, organizada,

prefaciada e anotada por Duda Machado, poeta e professor da Universidade

Federal de Ouro Preto, para Imago Editores, em 1992. O formato o padro para

9
GUIMARES, 1958.
10
GUIMARES, 1988.
livros. A capa est impressa em trs cores, em papel carto plastificado, 250g. O

miolo montado em cadernos de quatro costurados, com oito folhas costuradas,

utilizando papel 75/80g. Na capa, o ttulo da obra e o nome do poeta ocupam o

espao central; uma lista com o nome das principais poesias contidas ali e uma

referncia ao organizador do trabalho ocupam espaos laterais. No rodap, o

nome da editora. Algumas letras do ttulo recebem destaque. Alm dos poemas

proibidos, o livro traz A orgia dos duendes, em destaque, um captulo para o

humor e bestialgico e outros com uma pequena lrica, um roteiro biogrfico e um

apndice com fatos biogrficos e excertos de crtica.11

Antologia pornogrfica: de Gregrio de Mattos a Glauco Mattoso,

organizada por Alexei Bueno, edio da Nova Fronteira, em 2004, espao

privilegiado para os dois antigos poemas clandestinos de Bernardo Guimares,

sendo ambos devidamente indicados no ndice. A antologia ilustrada com uma

foto na capa e desenhos abstratos, nanquim na apresentao de cada autor.12

Os poemas aparecem na edio Produes satricas e bocageanas de

Bernardo Guimares, nos Livros Eletrnicos/Digitalizados, da Fundao

Biblioteca Nacional, stio www.bn.br. Os textos so organizados por Irineu E.

Jones Corra, que assina uma nota introdutria.13 Ainda no meio eletrnico,

outras pginas esto reproduzindo os poemas proibidos, inclusive o endereo

www.me.br/domniopublico, do Ministrio da Educao,.

Uma verso filmada do poema do elixir bandalho foi dirigida por Helvcio

Ratton. Nela, trs colegiais, interpretadas por Ana Romano, Mnica e Simone

Magalhes, encontram o tmulo de Bernardo e lem o livrinho que, uma delas

informa, fora encontrado na biblioteca do av. A leitura assumida por Paulo

11
GUIMARES, 1992.
12
BUENO, 2004.
13
GUIMARES, 2001.
Csar Pereio, que, sem identificar o personagem que interpreta, tal qual faz o

narrador do poema escrito, banha-se e se paramenta para sair. Em sua fala,

conta o drama da falta de teso, toma o que seria um elixir e, terminando de se

vestir, sai. L fora, o cenrio Ouro Preto, dos tempos atuais o casario

tradicional, postes de iluminao e fios de eletricidade. O intrprete entra num

automvel, um automvel antigo. Passando pelo cemitrio, d carona s

colegiais. A cena se fecha com todos acenando para a cmera. A produtora

VT-3, de Ouro Preto. O ano da produo o de 1989.14

Quanto s divergncias entre os textos de cada uma das edies, parece

haver uma consolidao das opes nos ltimos anos. Os textos organizados por

Sebastio Nunes e Duda Machado no apresentam variaes. A antologia de

Alexei Bueno parece seguir o padro estabelecido pelos dois outros editores

citados. O texto sobre o elixir de Edies Piraqu apresenta poucas variaes em

relao aos demais. O poema do mnstruo, ao contrrio, diverge bastante, com

variaes de termos e acrscimos de versos inteiros, em relao s edies de

Nunes e de Machado. A edio de Pinto Coelho, apesar das mutilaes

indicadas, mostra variaes em palavras e em versos inteiros. Para efeitos desta

tese, sero sempre consideradas as variaes, preferindo-se sempre indicar sua

presena que normalizar as dvidas e imprecises com as quais o tempo e o

trabalho do texto desafia o crtico.

14
ELIXIR, 1989.
2 O PROBLEMA E O MTODO

O que se produz de literrio naquelas trs composies em versos de

Bernardo Orgia dos duendes, Elixir do paj e A origem do mnstruo?

Como se falar e comentar sobre o literrio, a partir de um lugar externo da

condio de poeta? Eis o problema que est implcito nesta tese escrita numa

linguagem terica, inscrita sobre a poesia de um autor.

Uma ou duas palavras sobre isto no ser de pouca valia.

Num dilogo entre as sombras de Scrates e Fedro, o assunto a obra de

Eupalinos, o arquiteto, e o tema a capacidade daquele artista em construir

imaginar um objeto no espao e, ao mesmo tempo, constru-lo, impregnando a

obra com sua experincia pessoal e suas emoes. Em princpio dirigido

arquitetura, o texto de Paul Valry um hino de louvor forma como expresso

mxima da arte e do conhecimento.15 A qualidade da linguagem do verso, que

impregna a prosa do dilogo daquele impondervel de relaes inventivas e

surpreendentes das quais somente a palavra em estado de poesia capaz,

destacada por Joo Alexandre Barbosa, no posfcio da traduo brasileira. O

texto se constitui numa intertextualidade primorosa com o pensamento e dialtica

socrtica. Sem voz no dilogo que leva o seu nome e sua arte serve de mote,

Eupalinos chamado a expor suas idias na Potica menor, de Luiz Santa

Cruz.16 O debate, agora entre o arquiteto e Fedro, gira em torno da tendncia

potica da inteligibilidade ou do primado da inteligncia na poesia versus a

posio favorvel intuio potica, com o poeta quase passivo s foras

15
Escrito no final dos anos 90, do sculo XIX, Eupalinos ou o arquiteto foi lanado num luxuoso
volume, de baixa tiragem, sobre criao arquitetnica, em 1921.
16
Potica menor, 1953. Luiz Santa Cruz foi um literato de relativo sucesso em meados do sculo
XX. Fez poesia datilografada e mimeografada.
inconscientes e da sensibilidade. A pretenso do aluno escrever uma Potica

que abandonasse os grandes temas de Aristteles e Hegel, preocupando-se com

ensinamentos esparsos, aqueles marginais ou subsidirios das Poticas Maiores.

A obra estaria destinada no apenas aos poetas, mas aos leitores de poesia.

Para demonstrar a oportunidade de um texto como o seu, Fedro defende a

universalidade do estado potico. Induzindo as respostas de seu oponente, ele

prope que todos os homens seriam poetas, divididos em duas classes. A

diferena entre eles estaria em que alguns deles vivem as graas de poesia,

convidados que so para os banquetes das Musas, a ocupar sempre os

primeiros lugares, os primeiros a falar e de certo nunca os ltimos a ouvir Os

demais, identificam nos poemas dos primeiros os estados poticos que so

como espelhos de nossos prprios estados de poesia que, adormecidos, so

despertos imediatamente diante da leitura daquilo que outros poetas escreveram.

A atividade do terico em literatura teria alguma identidade com aquela

diferena. Trabalhando com o objetivo de conhecimento sistemtico, pretendendo

produzir ou descrever regras e modos de funcionamento, mesmo que

sabidamente provisrios e relativos, uma tese terica estaria distante do poema

ou do acontecer potico, que, todavia, so o seu assunto.

O estatuto terico de uma determinada rea de conhecimento seria

estabelecido atravs da constituio de um objeto diferenciado de anlise e um

conjunto terminolgico particular, por sua vez, habitualmente, submetido a uma

forma especfica de lgica unvoca e precisa. primeira vista, poemas escritos

em versos, como qualquer texto escrito, apontariam para uma certa materialidade

meios de suporte (papel, livro, letras, composio grfica) e tcnicas de os

apresentar (ritmo, metro, normas gramaticais, mesmo que algo especficas)

que faria deles objetos mensurveis ou assimilveis de modo relativamente fcil

enquanto objeto terico. Entretanto, tal materialidade dos poemas seria habitada

pela poesia: ato simblico, ao de criar convocatria de ambivalncias e

polissemias, com marcante tendncia impreciso: objeto de assimilao difcil

pelos desgnios das normatizaes e sistematizaes.

Ao analisar as mais importantes teorias literrias do sculo XX, Terry

Eagleton constata que literatura no seria uma categoria objetiva, embora

tambm no estivesse subordinada aos caprichos de qualquer um.17 Os juzos

de valor que definem o literrio so historicamente variveis, ao mesmo tempo

em que, relacionados com ideologias sociais, guardam referncias no gosto

particular e nos ditames dos grupos sociais. O crtico marxista utiliza as palavras

de Roland Barthes, literatura aquilo que ensinado, para observar que aquilo

que for proposto no provisrio , por conseguinte, um objeto sem estabilidade.

Nestes termos, as tenses e dificuldades entre o objeto e a teorizao sobre ele

seriam de soluo impossvel, no por circunstncias passageiras, mas pelas

caractersticas constitutivas de um e de outro. Tal objeto exige mtodos de

anlise diferenciados, capazes de responder instabilidade e falta de

descritibilidade da literatura, articulados sob uma concepo de teoria e de

cincia no tradicional.

A mudana dos conceitos da crtica e dos estudos literrios, de modo que

permitisse uma aproximao quele estranho objeto, seria demarcada pelos

trabalhos de Barthes, nos anos 50, do sculo passado, com as denncias

mitologia e a busca do grau zero da escritura, primeiros enfrentamentos contra a

17
EAGLETON, [1983], p. 1 a 17 e 213.
doxa.18 A posio marcada por duas idias conexas: o texto literrio seria

engendrado na confluncia de inmeros e diferentes textos e a atividade crtica

se comporia enquanto apreenso da pluralidade que o constitui.19 A formulao

terica de uma impossibilidade de originalidade absoluta questiona, de uma s

vez, privilgios e valores arraigados no campo literrio. Entre eles, estaria a

perda de parte da significncia dos textos greco-latinos: antigos ento originais,

ento modelares, ento continentes das verdades literrias definitivas Italo

Calvino, reconstri a importncia dos clssicos, porm no a fundamenta

simplesmente em valores inseridos na tradio e sim na razo da demanda que

seu leitor atual far neles.

O seu clssico aquele que no pode ser-lhe indiferente e que serve

para definir a voc prprio em relao e talvez em contraste com ele.
(...) clssico aquilo que persiste como rumor mesmo onde predomina
20
a atualidade mais incompatvel.

Negativa da tradio como valor absoluto e, ao mesmo tempo, dvida

sobre a possibilidade do completamente novo. O primado da originalidade para

qualificao de uma obra de arte, da qual deriva a idia de ruptura, to cara aos

modernos de todas as pocas, cai por terra.

Se literatura no claramente definvel, seu estudo no se faz por mtodo

prprio ou exclusivo. Teoria literria se constitui num exerccio de apropriao de

mtodos e conceitos de outros domnios: lingstica, psicanlise, histria,

antropologia e tantos outros. Alguns deles, tal como os estudos literrios,

18
Nossa opo por Barthes faz dele significante das aes de autores que, em momentos
diversos, no se conformaram com a submisso das letras a modelos pr-estabelecidos.
Entretanto, marcas se movimentam, Barthes prope Saussure, Hjelmslev, Jackobson e
Benveniste como os responsveis para as mudanas referidas e Eagleton confere ao trabalho de
Sklovski, em Arte e artifcio, 1917, a responsabilidade sobre as transformaes da teoria literria
no sculo.
19
BARTHES, 1970, As duas crticas, p. 149-155 e O que a crtica, p. 157-163.
20
CALVINO, 1993, p. 13 e p. 15.
praticantes da apropriao de insumos tericos de reas prximas. A semiologia,

por exemplo tem franca intertextualidade com a lingstica e a psicanlise.21

. Os conceitos a serem experimentados nesta tese tm sua origem

naquelas circunstncias. Parte deles originria ou decorrente dos estudos

levantados pelas propostas estruturalistas, semiolgicas e ps-modernas.

Retomadas e acrescidas de novas influncias, as hipteses tericas devero ser

aplicadas sobre o objeto literrio, no seu limite, at que seja necessrio

reformular a ambos. O trabalho est evidentemente sob os riscos inerentes a um

objeto [ainda] no circunscrito em um campo de estudos definido por instituies

de produo e gerenciamento de saber, como observa Celina Moreira de

Mello.22 A tentativa no se faz pautada por simples tecnicismo, mas pela

exigncia de a crtica reconhecer o provisrio e relativo de seu carter de criao

ideolgica postura condicionante para eficcia de sua ao, segundo Linda

Hutcheon.23 Crtico sistemtico e impiedoso da ps-modernidade, Eagleton chega

mesma concluso: a teoria cultural tem que comear a pensar de maneira

mais ambiciosa [...] para que possa buscar compreender as grandes narrativas

nas quais est agora enredada.24

Entre todos os constructos postos em cheque, pela crtica desde Barthes,

a lgica historicista tradicional o mais evidentemente questionado pela

denncia s grandes narrativas. Uma postura especialmente importante no caso

do imaginrio brasileiro, mormente por derivar dela o modo de analisar, entender

21
EAGLETON, [1983], ao analisar o objeto literrio, faz um estudo panormico sobre as diversas
teorias exgenas utilizadas pela teoria literria.
22
MELLO, 2004, p. 129-156.
23
HUTCHEON, 1991.
24
EAGLETON, 2005, p. 107-108.
e vivenciar o campo literrio nacional, inclusive na organizao do seu cnone.25

Embora a histria da literatura brasileira seja escrita de pontos de vista

ideolgicos e tericos profundamente diferentes, a lgica histrica caracterstica

comum entre elas. Silvio Romero utiliza uma concepo antropolgica, Jos

Verssimo uma perspectiva poltico-social e Afrnio Coutinho um enfoque

esteticista, Antonio Candido parte de uma analtica esttico-social e Alfredo Bosi

se apia na sociologia e na psicologia dialtica. O modo de narrar praticado por

cada um no se repete no outro, os acontecimentos do campo literrio no so

valorizados e descritos da mesma maneira, as qualidades encontradas em cada

um dos nomes escolhidos no so valores constantes, nomes aqueles que no

so os mesmos. As relaes entre tempo e acontecimentos e pessoas no so

estabelecidas da mesma forma, porm o sentido de evoluo e progressivo

aperfeioamento uma concepo que lhes comum.

Candido, posteriormente, rev a sua concepo quanto formao da

literatura brasileira, em favor de uma literatura de dois gumes, respectivamente

ttulo de sua obra dos anos 50 e de um ensaio escrito no final da dcada

seguinte.26

O valor atribudo a Bernardo e a sua obra exemplar daquela equao

evolucionista. Na medida em que a poesia indianista recepcionada como

central para o projeto romntico, a histria elaborada por Bosi atribui a Gonalves

Dias o lugar do primeiro poeta autntico a emergir em nosso Romantismo,

enquanto Bernardo, lembrado pelo acento humorista e satnico bomio, seria

25
O desgaste que levaria o gnero a uma posio definitivamente secundria no quadro de
estudos literrios contextualizado e analisado por FRANCHETTI, Paulo. Histria literria, um
gnero em crise. In: SEMEAR, 2002. Por outro lado, uma anlise da importncia dos historiadores
da literatura para o estabelecimento da tradio ensaiada por PEREIRA, M. R. A inveno da
tradio. In: Terra Roxa e outras terras, 2002, p. 32-49.
26
Formao da literatura brasileira, primeira edio 1959, e Literatura de dois gumes, primeira
edio em 1969, apresentado antes em 1966.
um epgono esquecido, merecedor de nada mais que uma nota-de-rodap.27

Adotando uma postura ideolgica diversa, A literatura no Brasil organizada por

Coutinho, determina ao poeta Bernardo posio similar. Secundrio, no apenas

em relao ao autor maranhense, mas tambm ao gnio de lvares de Azevedo,

aparecendo to-somente como um adendo no verbete dedicado quele.28

O ponto comum entre eles: os fundamentos evolutivos e

desenvolvimentistas da teoria de histria adotada por ambos os estudiosos que,

embora de razes ideolgicas diferentes, recepcionam da mesma maneira um

poeta que escreve por linhas tortas. No sentido inverso est o destaque de

Candido ao autor desvalorizado pelos outros dois, a quem dedica o captulo

Bernardo Guimares, poeta da natureza.29 Um ensaio que se d no enquadre

privilegiado que faz aos poetas da segunda gerao, de certa forma autores

fora do centro: uma situao que permite considerar Bernardo significante da

natureza romntica, pois da gerao fundadora, a primeira, a natureza

indianista, com nome e sobrenome j estabelecidos em Antnio Gonalves Dias!

Ou seja, o exerccio crtico que comprometeria a hiptese que traamos, no o

faz, pois ocorre sem romper com a lgica que separa autores principais de

autores secundrios, lgica pertinente ao projeto evolucionista da histria.

A deteco de valores comuns em anlises tericas to diferenciadas

evidencia a presena e a fora de um conjunto de mitos criados e mantidos ativos

pela economia interna da mesma sociedade ou grupo nos quais tm vigncia.

Segundo Barthes, na sociedade burguesa circulariam diferentes mitologias

equilibradoras, incorporadas nas grandes narrativas e na cultura de massa como

se fossem verdades factuais, portanto despolitizadas e naturalizadas. Com o

27
BOSI, 1993, p. 114-119 e 128-9.
28
COUTINHO, 1997, p. 195-6.
29
CANDIDO, 1975, p. 81-96 e p. 169-177.
avano de sua pesquisa, ele observa a permanncia do mito, no apenas no

enunciado das grandes narrativas e na cultura massificada, mas nos discursos

pretensamente crticos, supostamente protegidos dos vcios que denuncia.

Demoraria pelo menos uma dcada e meia at que esta observao fosse

integrada ao debate da potica da ps-modernidade, como vimos nas referncias

a Hutcheon, acima.

A atividade do crtico e historiador como consignador de mitos do campo

literrio j fora assumida por Srgio Buarque de Hollanda, nos anos 70, quando

intitulou Tentativas de mitologias a uma coleo de artigos e ensaios seus, sobre

histria e literatura.30 Uma mitologia impura, assumidamente divergente da

tradio e das opinies consagradas verdade: o modelo de abordagem dado,

segundo ele, pela Crtica Impura, de Astrojildo de Oliveira, cuja primeira

qualidade estaria no exerccio sistemtico de contraposio aos modismos.31 Mas

sem dvida nenhuma, descrita com todas as letras como mitologias, pelo autor

que, naquele momento j era significante para razes do Brasil.

Uma histria literria que respondesse crise da histria tradicional

desafio encarado por Leila Perrone-Moiss, vinte anos depois.32 As Altas

literaturas que escreve so concebidas a partir de ensaios nietzschianos e

benjaminianos sobre a filosofia da histria, os quais reconhecem a importncia do

tradicional horizonte diacrnico, mas privilegiam o recorte transversal dado pela

viso sincrnica: ler dar sentido, sincronizar, vivificar, escolher e apontar

valores, exerccio capaz de orientar os rumos do futuro e ultrapassa[r] e

invalida[r] as regras de medida vigentes sintetiza a crtica. O olhar sincrnico

30
HOLLANDA, 1979. Curioso notar que o autor apresenta, no mesmo texto, Razes do Brasil
como um trabalho igualmente divergente da tradio historiogrfica nacional.
31
PEREIRA, [1963].
32
PERRONE-MOISS, 1998 et seq.
seria condio prpria dos artistas, no caso escritores que exerceram a crtica. T.

S. Eliot, Erza Pound, Jorge Lus Borges, Octavio Paz, Italo Calvino, Phillipe

Sollers e Haroldo de Campos colheram no passado aquilo que lhes permitiu

situar, orientar e valorizar sua prpria ao presente. As escolhas feitas por eles

no estiveram ligadas a nenhuma viso demirgica ou cientfica, mas s suas

necessidades. A histria escrita por cada um deles no uma histria objetiva,

nem ordenada, apenas uma articulao de informaes, uma montagem

contrastando com a histria da literatura tradicional. Nesta perspectiva, Perrone-

Moiss estabelece uma nova pliade.

Todavia, as conseqncias do trabalho da pesquisadora vo alm da

proposio de um novo cnone. Ao fundamentar a histria das altas literaturas

em concepes filosficas e no em pressupostos cientficos e, alm disso, tomar

como fiadoras de seu texto escolhas e indicaes de poetas, sujeitos centrados

em seus desejos e necessidades idiossincrticas, ela assume que a histria da

literatura que escreve um saber subjetivo, provisrio e parcial. A denncia

barthesiana, sobre o mito cientificista da histria, no est para ser contornada

por um discurso composto sob a regncia de uma ideologia censurada por seu

emissor, mas para ser enfrentada como um possvel a ser percorrido,

experimentado e escrito como texto. O que esteve protegido, nas obras dos

grandes historiadores, pelo estatuto da cientificidade, deslocado para o campo

do literrio e, no mesmo movimento, integrado a um debate no qual intervm

valores como o sublime e o grotesco, o gosto, a preferncia.

Os mtodos utilizados nas Altas literaturas no se repetiro nesta tese,

pelo menos em parte. Haver um trao comum entre um texto e outro, aquele

que explicita a intencionalidade nas escolhas, mesmo que a nossa inteno seja
atribuir valor a poemas ultrajantes e baixos, prprios de literaturas baixas.

Faremos a leitura dos textos impositivos dos operadores do cnone e

experimentaremos a aproximao de categorias originrias de diferentes campos

tericos Semiologia, Lingstica, Psicanlise, Sociologia, Histria. Categorias

tratadas desde a perspectiva e em benefcio do objeto literrio, pretendendo,

tambm, no contornar a crtica barthesiana. Dito de outro modo, sabendo que os

conceitos usados so elaboraes circunstanciais, vlidas diante de

determinadas circunstncias, criaes ideolgicas e no h como negar isto.

A importncia do iderio semiolgico em nossa pesquisa, se d, em boa

parte, motivada pelo que ela antecipa a confluncia de constructos de diversas

cincias para informar um novo conhecimento terico e a opo pelo literrio. A

Semiologia, conforme Barthes e Julia Kristeva a formulam,33 tem relaes

originais com a Lingstica, a qual exerce nela um papel extensivo, funcionando

como se fora um discurso de ligao entre os vrios domnios tericos que

circulam naqueles domnios. Uma situao determinada em muito por sua

condio de produzir descries formais de enunciados experimentais. Discurso

constituinte,34 na medida em que imprescindvel para o discurso que se compe,

como no retorno a Freud, realizado por Lacan, ou modelo implcito de

experimentos como a micro-histria, de Carlo Ginzburg.35

A anlise micro-histrica , portanto, bifronte. Por um lado, movendo-se

numa escala reduzida, permite em muitos casos uma reconstituio do
vivido impensvel noutros tipos de historiografia. Por outro lado, prope-
se indagar as estruturas invisveis dentro das quais aquele vivido se
articula. O modelo implcito o da relao ente langue e parole
formulado por Saussure. As estruturas que regulam as relaes sociais

33
A proximidade entre as duas matrias objeto das preocupaes de BARTHES, (1964),
1977, p. 13: a Semiologia que uma parte da Lingstica; mais precisamente, a parte que
se encarregaria das grandes unidades significantes. Kristeva inicia sua participao nos
crculos intelectuais franceses com um amplo e detalhado estudo dedicado Lingstica.
KRISTEVA, (1969) 1981.
34
MAINGUENEAU, 2000, p. 31-2.
35
LACAN, 1999, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (1953), v. I, p.
235-321. GINZBURG, 1991, O nome e o como (1979), p. 169-178.
 so, como as da langue, inconscientes. Entre a forma e a substncia h
um hiato, quem compete cincia preencher.

Apesar da origem lingstica ou da expanso de seus mtodos sobre os

outros campos de prticas significantes, os modelos tirados dela no so

univalentes e os diversos modos de significao foram e devem ser estudados

independentemente do ponto limite que seria aquele do modelo, como fizeram

alguns dos prprios autores da Semiologia.

Crtico da teoria pura da lngua proposta por Saussure, que pretenderia

isolar qualquer referncia s condies sociais, geogrficas e histricas do

funcionamento da lngua e de suas transformaes, Pierre Bourdieu, entretanto,

no se recusa ao debate. Sua teorizao em torno das estruturas simblicas da

sociedade discute a economia das trocas lingsticas, ttulo de um de seus livros,

e contribui para complexificar o debate suscitado pela semiologia.

A contribuio oferecida por ele, para os estudos literrios, visualizada e

diferenciada em dois blocos, conforme est proposto em Les rgles dart.36 Um

deles referente s bases de sua metodologia: os conceitos de campo, habitus,

illusio, violncia simblica e autonomia. Esto includos neste conjunto os

estudos sobre a linguagem, especialmente aqueles que permitiriam discutir a

noo de lector.37 Num outro bloco esto suas experincias com textos literrios,

uma confrontao das teorias com novos objetos, forma de colocar em jogo os

limites estabelecidos para os conceitos.

Um dos aspectos mais interessantes da teorizao de Bourdieu reside no

fato dele imprimir nela um vis eminentemente emprico, tratando-a como um

programa de percepo e de ao que trabalhe segundo as exigncias internas

36
BOURDIEU, (1992) 1996.
37
BOURDIEU, (1992) 1996. , (1982) 1996. Ver o captulo sobre o lugar de um Bernardo.
de uma constante reviso de suas formulao, tendo em vista a acumulao de

informaes. Ao mesmo tempo, implica na possibilidade de que o objeto com o

qual se confronta seja reformulado, com mais facilidade que teorias atuantes no

simples confronto com outras teorias.38 Construo provisria elaborada para o

trabalho emprico e que, por meio dele, ganha menos com a polmica terica do

que com a defrontao com novos objetos. Neste sentido, para o pesquisador

mais vale acionar os recursos tericos adquiridos em novas pesquisas,

confrontando-os com novas situaes, novos objetos, do que acondicion-los em

metadiscursos que apenas repetem e mantm uma posio j estabelecida.

Implcita neste argumento est uma noo de atividade de investigao

cientfica que implica simultaneamente em continuidade e ruptura, conservao

e superao em relao a todo o pensamento disponvel, sem temer a acusao

de ecletismo, superficialidade ou continusmo. O objetivo a ser atingido a

ultrapassagem de seus antecessores, no por estarem fora de moda, mas por

uma utilizao nova dos instrumentos para os quais contriburam, em algum

momento. Esta atividade de colocar para funcionar um conceito sobre um objeto

diferente do que o criou um novo ato de produo to inventivo e original como

o ato inicial, um verdadeiro ato cientfico, to importante para o desenvolvimento

do conhecimento a que se refere. Um ato que se ope enfaticamente ao

comentrio des-realizante do lector, metadiscurso ineficaz e esterilizante.

O primeiro dos conceitos em questo aqui informa sobre campo literrio.

Indivduos, grupos e suas aes circulam em espaos sociais delimitados,

definidos por Bourdieu atravs da noo de campo. Considerado enquanto

espao social estruturado e conflitual, relativamente autnomo, ou seja,

38
BOURDIEU, 1989, A gnese dos conceitos de habitus e campo (1985), p. 59-73, para este e os
comentrios que se seguem, at novas referncias.
diferenciado de outros, o campo o espao em que agentes sociais ocupam uma

posio definida pela relao entre seu trabalho e a reao dos demais agentes a

ele.

Bourdieu chama a ateno para a possibilidade aberta pela noo de

campo, no sentido de ela permitir que se ultrapasse e supere a oposio entre

leitura interna e anlise externa sem que se percam as contribuies que ambas

oferecem ao trabalho analtico. Ao nosso ver, sem que se renuncie s aquisies

e exigncias das duas aproximaes.

Conservando aquilo que se inscreve dentro da noo de

intertextualidade, ou seja, o fato que o espao das obras se apresentam
a cada momento como um campo de tomada de posio que no pode
ser compreendido de outra forma que relacionalmente, na medida em
que o sistema de separaes diferenciais, se pode colocar a hiptese
(confirmada pela anlise emprica) de uma homologia entre o espao
das obras definidas dentro de seu contedo propriamente simblico, em
particular na sua forma, e o espao das posies no campo de
produo: por exemplo, o verso livre se define contra o alexandrino e
tudo aquilo que ele implica esteticamente, mas tambm socialmente e
mesmo politicamente; com efeito, do fato do jogo das homologias entre
o campo literrio e o campo do poder ou o campo social em seu
conjunto, a maior parte das estratgias literrias so sobredeterminadas
e muitas das escolhas so golpes duplos, ao mesmo tempo estticos e
39
polticos, internos e externos.

No que se refere ao campo literrio, h de se compreender sua relativa

autonomia em relao aos demais campos da arte. Evidentemente que o foco

especfico no implica em desconsiderar eventuais espaos limtrofes ou comuns

a outros campos, lembrando que a autonomia de um campo se d sempre em

relao aos demais e de um modo constantemente relativo.

Como todo e qualquer campo, o literrio constitudo historicamente, de

modo lento e gradual, em que os agentes e regras se compem e ajustam ao

longo do prprio movimento que os inventa e lhes prov de valor. A obra de arte

literria uma dessas produes. Enquanto objeto simblico, sua existncia

39
BOURDIEU, 1992, p. 288-289.
no dada naturalmente: sentido e valor que forem atribudos a ela so duas

faces de uma mesma instituio histrica, o habitus culto e o campo artstico. As

categorias utilizadas para dizer a obra esto inseridas no espao temporal,

geogrfico e social, constituindo-se em atitudes do habitus de determinados

grupos ou faces de grupos, sendo armas e instrumentos de lutas pela

hegemonia de determinados grupos e de suas idias. Neste caso, noes

reconhecidas como evidentes ou naturais no campo, como artista, escritor e

poeta, suas qualificaes e todas as palavras e termos que designam e

constituem o campo e seus agentes so resultantes de um longo e lento trabalho

histrico que se mantm acontecendo.40

Arrolam-se a, no apenas os ndices de autonomia do artista

reconhecimento seu e de sua obra, os mecanismos de arbitragem , mas

tambm os ndices de autonomia do campo tais como a emergncia do conjunto

das instituies especficas que condicionam o funcionamento da economia dos

bens culturais locais de exposio, instncias de consagrao, instncias de

reproduo de produtores e consumidores, estes ltimos formando um mesmo

conjunto de agentes especializados, dotados de atitudes objetivamente exigidas

pelo campo e de categorias de percepo e de apreciao especficas,

irredutveis s que tm curso normal na existncia corrente e que so capazes de

impor uma medida especfica do valor do artista e dos seus produtos.41

Dentre todas as invenes determinantes para a emergncia de um campo

de produo se destaca a de elaborao de sua linguagem, neste caso da

linguagem literria, capaz de falar do artista, da natureza de seu trabalho e do

modo de remunerao do valor desse trabalho. Justamente sob esta tica, sero

40
BOURDIEU, 1992, p. 286 e passim.
41
Para uma explanao sobre proposta de Bourdieu e seu desdobramento em outros tericos ver
CATHARINA, 2005, p. 40-77.
retomadas e re-analisadas categorias como romantismo e romantismo brasileiro,

criando as bases para se rever a posio ocupada pela poesia de Bernardo e,

especialmente, por seu texto obsceno.

As categorias utilizadas para dizer a obra esto inseridas no espao

temporal, geogrfico e social, constituindo-se em atitudes do habitus de

determinados grupos ou faces de grupos, sendo armas e instrumentos de lutas

pela hegemonia de determinados grupos e de suas idias.

Neste sentido, a produo terica do grupo em torno de Barthes,

incorporando sempre informaes de diferentes reas, seria um movimento de

luta pela hegemonia no campo literrio, contributiva para a ampliao da

autonomia do campo. Um movimento especialmente claro na conjugao entre

lingstica e conceitos psicanalticos em benefcio da crtica literria, como faz

Kristeva.

O trabalho em torno de uma semanlise, realizadas por ela, conjuga dois

aspectos que retornam em nosso estudo. Um deles a investigao sobre a

diversidade das prticas significantes e produo do sentido e o outro o

reconhecimento da literatura como o domnio privilegiado, no qual a linguagem se

exerce, precisa-se e se modifica.42

O primeiro exerccio sobre o trabalho constitutivo da significao, anterior

ao sentido produzido ou ao discurso representativo, seria obra de Freud, ao

formular o mecanismo do sonho, enquanto um processo no qual acontece um

jogo de permutaes no linear, capaz de modelar a prpria produo de

imagens e de sentidos. A teoria do sujeito que emana dos estudos freudianos

sobre o inconsciente desdobrada por Lacan. Desde Freud, o conceito tomado

42
KRISTEVA, (1969) 1978 e (1969) 1981.
para explicar a ocorrncia de uma instncia da psique humana fortemente

determinante para as escolhas e os comportamentos do indivduo, embora no

fosse controlada ou observada pelo pensamento vigil. O inconsciente seria a

histria humana que cada indivduo tem gravada em si, sem o saber e sem

controlar este processo de gravao ou sua emergncia, via desejos e

realizaes sintomas, conforme referncia pouco acima. A instncia informaria

sobre a existncia de uma parte do sujeito que seria estranha a ele mesmo, uma

espcie de outro. Esta postulao seria responsvel, inclusive, por uma grande

decepo da auto-estima do homem, por supor que ele, dominador das grandes

foras da natureza, no controlaria seus mais ntimos pensamentos e suas

atitudes mais pessoais sua posio de sujeito de sua prpria histria, estaria

questionada.43 Com o psicanalista francs, a noo se radicaliza e os

acontecimentos comportamentais se colocam enquanto acontecimentos de um

percurso no linear e no pr-estabelecido, uma errncia em que o que vale e

conta como experincia psquica apenas aquilo que se produz desde o

inconsciente. A prpria noo de sujeito, como proposta por Freud na qual o

eu e o sujeito se confundem no desejo deixa de fazer sentido, pois, do ponto

de vista lacaniano, o sujeito se apresenta enquanto expresso falhada e

incompleta do Outro, constitudos ambos no inconsciente, ambos sempre se

atualizando. A alma humana seria, ento, um constante trabalho, que, por sua

43
Mesmo a psicologia no psicanaltica tem nas questes simblicas um problema no resolvido.
A psicogentica piagetiana, por exemplo, que foi capaz de traar uma gramtica detalhada sobre
a lgica e a matemtica dos comportamentos cognitivos, lacunar no que se refere aos estudos
da funo simblica, nas quais se inscrevem as questes da afetividade, justamente aquele
aspecto que trata da energia que impulsiona as aes humanas.
vez, se daria na linguagem. A partir de tais circunstncias, Lacan afirma que a

linguagem a condio do inconsciente.44

Ao contrrio dele, mile Benveniste leria a frase ao inverso, afirmando que

o inconsciente a condio da linguagem.45 Diz ele: O que h de intencional na

motivao governa obscuramente a maneira pela qual o inventor de um estilo

configura a matria comum e, sua maneira, se liberta dela. A razo da

divergncia estaria na forte marca da histria no conceito de inconsciente

freudiano, observada pelo lingista.

A semanlise o estudo das prticas significantes, o questionamento das

leis dos discursos estabelecidos, em favor da emergncia de novos e

inesperados significados, a significncia. A inteno de tocar nos tabus da

lngua, redistribuindo suas categorias gramaticais e remanejando suas leis

semnticas implica em tocar nos tabus sociais e histricos.46 O Barthes de

Mitologias sabe disso. Os estudos das prticas significantes contemplaram

diferentes classes de discursos, Lingstica, Teoria Literria, Histria, Moda,

Cinema, entre outros, at privilegiar o texto literrio. Nele, a linguagem coloca em

cheque a doxa e as indicaes cannicas.

O texto no um conjunto de enunciados gramaticais ou agramaticais;

aquilo que se deixa ler atravs da particularidade dessa conjuno de
diferentes estratos da significncia presente na lngua, cuja memria ele
desperta: a histria. Equivale a dizer que uma prtica complexa, cujos
grafos devem ser apreendidos por uma teoria do ato significante
especfico que se representa atravs da lngua, e unicamente nessa
medida que a cincia do texto tem qualquer coisa a ver com a descrio
lingstica.

A escritura, assim concebida, recusa uma lgica da comunicao direta,

no se pauta em um nico sentido, mas trabalha em todas as direes, tanto

44
LACAN, 1999. Subvertion du sujet et dialectique du dsir dnas linconscient freudien (1960), v. II, p.
273-308 ; Instance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud (1957), v. I, p. 490-526
45
BENVENISTE, (1966) 1995, p. 81-94.
46
KRISTEVA, (1969) 1974, p. 11.
no horizonte da tradio quanto na verticalidade do subjetivismo, produzindo

sentidos infinitamente. O texto como produtividade considera o constante

trabalho de inveno e descoberta de sentidos, tanto no processo de sua

escritura quanto no de leitura. Na raiz desses processos est a interminvel e

constante presena de outros textos no trabalho de escrever pela primeira vez

um texto.

A operao textual dinmica, descrita funcionando sob dois processos: o

fenotexto e o genotexto. O primeiro considera o fenmeno verbal que se

apresenta na prpria estrutura do enunciado concreto, sobre o qual acontece o

trabalho de produo de sentido, enquanto que geno-texto se apresenta como

lugar da significncia, o espao em que o sujeito da enunciao se constitui e as

formas adquirem sentido.

Estas formulaes esto vinculadas noo de inconsciente lacaniano,

superando-a, quando remetem idia de um sujeito que se constitui na

linguagem e se identifica com o discurso que profere, em constante alterao,

sempre em transformao. Uma constncia de trabalho no suposta por Lacan.

Nas relaes com uma obra literria, tais vnculos produziriam uma leitura que se

conjuga na relao entre aquilo que o texto traz e o que nele se atualiza pelo

prprio exerccio de o ler. Justamente com este instrumental ser ensaiada uma

aproximao do texto de Bernardo, em busca dos exerccios e solues

oferecidos pela funo potica.

O conceito de habitus participa deste debate, enfocando a possibilidade de

o indivduo adquirir um sistema de disposies durveis, no curso do processo de

socializao, gerando e organizando prticas e representaes suas e dos

grupos. Imaginrio e aes que atuariam naturalizados, como se fossem prprios

e inalienveis da humanidade, esquecidos de que so construes dos grupos
47
hegemnicos ou em luta pela hegemonia dos espaos polticos e sociais. O

habitus diz respeito maneira como cada indivduo age e reage nos meios

sociais.

O conceito recusaria alternativas tais como conscincia e do inconsciente,

finalismo, mecanicismo etc, segundo seu autor, Bourdieu. O objetivo inicial da

formulao foi sair da filosofia da conscincia sem anular o agente na sua

verdade de operador prtico de construes do objeto. Conceitualmente estaria

ligado, de um lado, idia de sentimento coletivo ou de ethos, conforme a

anlise emprica da vida cotidiana realizada por Max Weber a influncia da

religio na disposio de agir e pensar de um grupo. De outro lado, ela teria

como precursora a idia de mentalidade coletiva na arte, de Erwin Panofsky.

Deste modo, ao nosso ver, o inconsciente que o habitus contm funcionaria no

mesmo sentido que o inconsciente da psicanlise, especialmente, conforme as

formulaes que tiram daquela instncia psquica seu aspecto mstico ou

insondvel. Uma formulao perfeitamente compatvel com a de um inconsciente

histrico, que lemos em Kristeva e no prprio Freud neste caso,

acompanhando a proposta de Benveniste. Bourdieu provavelmente no

concordaria com est aproximao, por no levar em conta aquilo que de

histrico o conceito freudiano recepciona, conceito que nada tem de mstico ou

insondvel.

Parte da importncia do conceito estaria nas contribuies que faz para o

estabelecimento das relaes entre diferentes discursos, seus sistemas de

valores e seus processos de legitimao ou excluso, aponta Celina Moreira de

47
BOURDIEU, 1992, p. 59-73.
Mello, ao discutir a operao de interpretar um texto a partir de um olhar

semiolgico.48 Questo que a nossa, como se ver na prxima etapa, quando

trataremos justamente do lugar de Bernardo Guimares no campo literrio

brasileiro. Um lugar construdo numa conjuno de circunstncias postas por ele

e por seus leitores, mormente vozes autorizadas para qualificar seu texto.

Conhecer algumas daquelas vozes e suas circunstncias significa expor aquele

processo, pretendendo participar dele.

48
MELLO, 2004, p. 4 et seg.
3 O LUGAR DE UM BERNARDO

3. 1 O FIO DO LABIRINTO

O lugar dos escritores no campo literrio no fortuito ou natural. Est

vinculado ao texto que um autor escreveu e s impresses e efeitos produzidos

em seus leitores por ele e transmisso disto aos demais integrantes do campo.

Nesta relao, uma categoria de leitores especialmente importante, com suas

opinies e julgamentos sendo determinantes na qualificao dos textos literrios:

os lectores. Resenhando e criticando obras, escrevendo histrias da literatura ou

antologias eles so os operadores do cnone, construindo e mantendo a

tradio, afianando as mudanas. Suas vozes e suas penas integram a

produo e os autores ao campo literrio, determinando o espao e lugar de cada

autor e cada obra ali.

O sentido dado por Bourdieu ao termo lector projeta naqueles agentes

sociais um papel exclusivamente, ou quase, desabonador, enquanto

transmissores que seriam de um metadiscurso ineficaz e esterilizante, pautado

inteiramente pelos padres do iderio hegemnico.49 Entretanto, o mesmo autor,

ao analisar as condies sociais da eficcia do discurso, mostra que a autoridade

do orador vem de fora, integrada aos ritos de instituio de posies e valores,

fundamentais para a organizao social.50 Neste sentido, a ao do lector,

basicamente discursos, seria parte dos ritos de consagrao, como tal

funcionando tanto no sentido do poeta como do comentarista, fundamentais para

49
BOURDIEU, (1992) 1996, p. 254.
50
BOURDIEU, (1982) 1996.
a organizao do campo literrio e sua integrao com os demais campos

sociais.

Como entendemos, figura dos lectores reservar-se- a contradio entre

manter e renovar, naturalizando o que arbitrrio e denunciando o que

naturalizado. Assim funcionam historiadores, antologistas, jornalistas e

professores no campo literrio e autoridades do campo poltico geral no

Imprio, o apreo de Pedro II avalizava definitivamente qualquer autor que dele

se beneficiasse, a indicao de John Kennedy, presidente dos EUA, deu fama e

fortuna ao, at ento, obscuro escritor Ian Fleming, criador do agente 007.

Os documentos que produzem os agentes do campo literrio histrias,

antologias e crticas so, ao mesmo tempo, a declarao dos lectores sobre o

objeto em questo e documento da histria de como este objeto foi recepcionado

nos diferentes momentos. Sendo assim, a recuperao das nuances daqueles

discursos, no se apresenta como um simples exerccio de erudio acadmica,

mas se trata de um componente imprescindvel para o estabelecimento do

quadro constituinte do lugar do referido autor e obra.

Documentos da histria, eles tm um claro sentido diacrnico. Textos

autorais, eles se superpem um aos outros, no sentido sincrnico, compondo a

identidade singular que a leitura atual propor.

A situao de Bernardo Guimares no campo literrio brasileiro se compe

neste diapaso. Como se fosse um fio que orientasse nossa prpria leitura, atravs do

labirinto formado por tantas outras, percorreremos uma linha imaginria que ligaria os

modos e as formas como a obra de Bernardo Guimares, especialmente seus versos,

foi recepcionada e assimilada por diferentes lectores, em diferentes momentos.

Estabeleceremos relaes entre opinies e anlises emitidas e o contexto em que se

deram. O objetivo o de estabelecer um sentido novo e singular para a situao do

poeta na pliade nacional, sem perder o foco na participao de seus poemas

pornogrficos nesse engendramento, afinal, o tema desta tese.

Bernardo dos autores mais publicados da literatura brasileira. A escrava

Isaura, romance de 1875, foi lanado por trs diferentes editores em 2001 e, no ano

seguinte, uma outra lanou a sua 28 edio do livro.51 A histria, vertida para a

dramaturgia televisiva, fez sucesso nacional e internacional, nas dcadas de 70 e 80,

do sculo XX e, em 2005, voltou a ser apresentada, na televiso brasileira, em nova

verso. O seminarista, de 1872, leitura obrigatria nas escolas, integrando as

colees de livros paradidticos das principais editoras do pas. A poesia que

escreveu menos conhecida, entretanto, alm das edies em vida Cantos da

solido, 1852 e 1858, Poesias, 1865, Novas poesias, 1876, Folhas de outono, 1883,

poemas insertos em romances e publicados em jornais sua produo em versos

receberia uma edio de Poesias completas de Bernardo Guimares, pelo Instituto

Nacional do Livro, INL, em 1959.52

O incontestvel sucesso de pblico e a indicao de possvel pertencimento ao

cnone, sugerida pela publicao das poesias por instituio prestigiosa como o INL,

no faz de sua obra uma unanimidade de crtica.

Seu reconhecimento enquanto autor cannico reforado por outros sinais

importantes. Bernardo Guimares est presente na maioria das histrias e das

antologias literrias. patrono da cadeira nmero 5, da Academia Brasileira de Letras

(ABL), uma escolha significante de um certo reconhecimento por parte de Machado

de Assis, principal articulador da criao daquela casa. Em Instinto de Nacionalidade,

Bernardo destacado como um romancista que brilhante e ingenuamente nos pinta

51
Respectivamente editoras Abril, Ediouro, LP&M, tica e http://catalogos.bn.br/ - acesso em 9
mar 2006.
52
Sobre as edies, ver Apresentao e Bibliografia.
os costumes da regio em que nasceu, um daqueles que deram forma e contedo ao

romance nacional, apoderando-se de elementos como a vida indiana, a magnificncia

e esplendor da natureza, os costumes dos tempos coloniais e os dos dias de hoje.53

Um poeta de estro bem qualificado, modelar das exigncias do gnero no equilbrio da

majestosa cena americana. Um nome que precede aos de Varela e lvares de

Azevedo, nos comentrios machadianos. Acima da trade, apenas Gonalves Dias.

Os termos utilizados por Machado parecem mais do que uma simples homenagem a

um ex-companheiro da imprensa do Senado, eles indicam um efetivo reconhecimento

da importncia e densidade da obra comentada.

Apesar desta opinio favorvel to importante, a obra de Bernardo se mostra

de recepo contraditria por outros operadores do cnone, sendo aclamada por uns

poucos, considerada com certas qualidades por outros, tratada como produo de

segunda linha pela maioria e esquecida por outros tantos, como acompanharemos em

detalhes.

3. 2 A CONSTRUO DA TRADIO

3. 2. 1 Os historiadores e seus contextos

A tradio literria uma mitologia conscientemente estabelecida. A

relao entre a fundao de um Estado, a criao de uma lngua comum e, em

seqncia, de uma literatura nacional no um fenmeno desconhecido.54

Constitui-se num processo simblico que exige a projeo sobre determinadas

obras de um sentido fundador, daquela nacionalidade especfica qual se

referem. A ele se integraria, inclusive, a necessidade da posse material de

53
ASSIS, (24/mar./1873), 1994, p. 801-809.
54
A este propsito CASANOVA, 2002, discute uma repblica mundial das letras e EAGLETON,
[1983], analisa a ascenso do ingls na Gr-Bretanha.
acervos clssicos, nas bibliotecas reais e nacionais, e a traduo de textos do

grego e do latim antigos para os idiomas vernculos, por intelectuais laicos, quer

dizer, comprometidos com uma determinada nacionalidade atos

complementares de um mesmo ritual de dominao simblica do passado.

Engendramento assumido claramente pelos romnticos, ao buscar as lendas e

narrativas primevas de seu pas e, na falta delas, compor eles mesmos os textos

a serem reconhecidos como fundadores. Todo um esforo convergindo para a

construo de um passado imaginrio. Um passado constantemente revisado e

ampliado, como nas tentativas de constituir novas mitologias por Srgio Buarque

e na proposta de uma reviso profunda da histria literria brasileira, uma

espcie de Antologia da Poesia de Inveno, de Haroldo de Campos.55

Elaborao da qual esse nosso texto pretende se aproximar.

O desgaste sofrido pela lgica historicista, aplicada ao campo literrio,

analisado no captulo sobre o mtodo e o problema, no deve ser confundido

com a suposio de perda de sua capacidade de organizar e dizer o passado.56

Ela se mantm com instrumento eficaz para a constituio da tradio literria e

do habitus assumidos pela maioria dos leitores, inclusive os melhor

instrumentalizados por reflexo e teoria. Fenmeno que se mostra atravs da

constatao da permanncia de opinies e anlises antigas em autores atuais.

Uma fora que transcende a posturas tericas e ideolgicas divergentes, como

acontece na penalizao sofrida por Bernardo nas anlises de Coutinho e Bosi.

Silvio Romero, significante principal da fundao da historiografia literria

nacional autnoma, sanciona a presena de Bernardo entre os autores

55
HOLLANDA, 1979 & CAMPOS, 1977. Este ltimo no apenas indicou autores a serem re-lidos,
mas realizou o que props, lendo, entre outros Odorico Mendes e Pedro Kilkerry Influenciou,
ainda, trabalhos como TEIXEIRA, Ivan. Obras poticas de Baslio da Gama: ensaio e edio
crtica. So Paulo: Edusp, 1996.
56
Cf. O problema e o mtodo.
referenciais do romantismo, posicionando-o no grupo formado por cinco ou seis

nomes que, sistematicamente, so lembrados ao longo da Histria da literatura

brasileira, logo aps aos maiores, tanto no romance como na poesia.57 Os

critrios de classificao adotados pelo crtico so eminentemente nacionalistas,

calcados na capacidade de exprimir a mestiagem de sangue e de idias e

estabelecer diferenas entre obras e autores brasileiros dos estrangeiros. Neste

sentido, as novelas produzidas por Bernardo teriam, para alm de simplicidade,

leveza, despretenso, lirismo e humor, a qualidade de exprimir, atravs dos

personagens e de seus dramas, verdades humanas. E, tal como Machado

observara anteriormente, utilizando uma linguagem brasileira, brasileirssima,

enfatiza o historiador. J os versos seriam daqueles que, relidos, ofereceriam

sempre novas belezas e trariam sincera emoo. Impressionaria ao leitor a

amplitude de seu lirismo que possuiria aspectos naturalistas, filosficos,

amorosos e humorsticos. As qualidades do poeta: uma certa delicadeza,

facilidade e presteza de vo. Seu grande defeito: ausncia de fora. O uso do

vernculo seria um aspecto diferencial entre ele e seus pares: sob sua pena, a

lngua nacional se apresentava capaz de estabelecer um equilbrio entre a

natureza e a cultura, atualizando as relaes Natur und Kultur, que Romero

colhera no iderio alemo dos sculos XVIII e XIX. Devanear do cptico, poema

de inspirao hugoana, de 1852, estaria entre as obras mais objetivas e

entusiastas da literatura americana, alentado por idealismo exuberante, um

dinamismo que transpira: o universo inteiro que palpitaria animado. Uma

qualidade que no passaria despercebida a Manuel Bandeira, anos depois. Do

poema, transcrito completo na Histria, destacamos o verso que se repete aps o

57
ROMERO, (1888) 1953, p. 40 e 1063-1080 passim.
prembulo e ao final, uma quadra que expe todo o sentido mstico-fundador

pretendido pelos romnticos de Jena:58

Salve, gnio dos desertos,

Grande voz da solido,
Salve, tudo, que aos cus exalas
O hino da criao!
Jos Verssimo escreve uma histria da literatura brasileira, que pretende

ser a histria da atividade literria que sobreviveria na memria coletiva da nao

produzida pela opinio esclarecida dos contemporneos, somada ao juzo

da posteridade.59 Nela, Bernardo transitaria de modo errtico. No papel de

crtico, ele no teria produzido nada consistente, certamente o historiador se

referia ao fato de Bernardo haver atacado duramente os principais nomes

romnticos. Como romancista, ele seria um contador de histrias, um

espontneo sem propsito esttico ou filiao consciente a nenhuma escola,

sem, contudo, a excelncia de uma verdadeira ingenuidade popular. Enquanto

poeta, receberia julgamento um pouco mais favorvel: seria o nico de seu tempo

a versejar com inspirao e inteno jovial, com uma arte diferente da dos seus

companheiros. Seu temperamento seria mais clssico, mais arcdico que

romntico; no haveria nele os excessos romnticos, porm, em seqncia, no

haveria o melhor da sensibilidade daquela expresso. Talvez, por isso, o crtico o

grave entre os poetas menores.

Prximas s observaes de Verssimo esto aquelas firmadas em A

literatura no Brasil, obra organizada e dirigida por Afrnio Coutinho, sob a gide

de uma crtica estilstica e nacionalista, com primeira edio datada de 1956.60

Bernardo aparece entre as figuras de segundo plano do romantismo. Na prosa,

58
Conforme analisam LACOUE-LABARTH & NANCY, 1978.
59
VERSSIMO, 1929, p. 17-23, 283 e 308-311. A primeira edio da Histria da literatura
brasileira de 1916, ano de sua morte, porm, entre 1901 e 1907, publicada a srie de Estudos
de literatura brasileira, direcionada aos estudantes secundrios.
60
COUTINHO, (1956) 1997. O individualismo romntico. p. 139-198.
seria completamente romntico, tanto nas qualidades quanto nos defeitos. Entre

suas qualidades estaria a de ser o introdutor do regionalismo na literatura

brasileira. Melhor poeta que romancista, na poesia, ele fora lrico, elegaco,

humorstico e pornogrfico. No gnero, mostraria um acento classicizante,

apesar das inseguranas de mtrica, e a despreocupao com a forma. A maior

aproximao que faria com o romantismo aconteceria no humorismo,

especialmente com o bestialgico, especialmente na stira aos modismos no

vesturio e na literatura. importante ressaltar que a poesia de Bernardo no

recebeu verbete prprio nesta histria da literatura, as consideraes sobre ele

esto no sub-ttulo referente a Fagundes Varela. Do mesmo modo, Cassiano

Ricardo no fazer qualquer referncia ao mineiro em seu artigo sobre indianismo,

na obra organizada por Coutinho.61

A participao de Bernardo na histria da literatura se mantm secundria

e breve, para Jos Guilherme Merquior, considerando o perodo entre o

aparecimento das obras de Anchieta e as de Euclides. Todavia, haveria no poeta

qualidades lricas importantes, especialmente no tratamento do tema da maldio

primitiva, desenvolvido por Gonalves Dias, em I-juca-pirama.62 No poema

indianista, o pai amaldioa o filho que foi covarde, ameaando-o com desgraas

violentas e passionais, enquanto que em Se eu de ti me esquecer, do poeta

menor, o amado ameaa a si mesmo com castigos duros e profundos, mas

sublimes.

Muitssimo econmico nos elogios Wilson Martins, em sua Histria da

inteligncia brasileira.63 Para ele, Bernardo romancista produziria obras

folhetinescas, moralizantes e anacrnicas. O argumento de A escrava Isaura

61
RICARDO. Gonalves Dias e o indianismo. In: COUTINHO, op. cit. p. 70-138.
62
MERQUIOR, 1979, p. 77.
63
MARTINS, 1977, v. II, p. 462-3; v.III, p. 87-8, 334-6, 356-482 e 482.
estaria construdo sobre inverossimilhanas, os contos de Lendas e romances

seriam fora de poca, mesma situao de O seminarista. A nica qualidade

dessa produo estaria em oferecer a si mesma como elo entre o romance de

Alencar, romntico, e o de Porto-Alegre, regionalista. A produo potica no

estaria em nvel muito diferente. Os trabalhos iniciais teriam poucas qualidades:

O ermo exemplificaria a falsa poesia da natureza, O devanear do ctico a

falsa poesia da dvida e sepultura de um escravo no passaria de um

poema medocre, embora generoso. O final de carreira do poeta no traria

novidades, com apenas uma nica pea digna de uma notao positiva, Hino

preguia. Antes daquela, salvar-se-iam da desqualificao geral Cenas do

serto, Evocaes e Lembrar-me-ei de ti, as duas ltimas, alis, tambm

elogiadas por Machado de Assis. O crtico-historiador arremata comentando ser a

poesia humorstica e satrica de Bernardo a sua linguagem potica natural.

Muito reticente ao trabalho de Bernardo a posio da Histria concisa da

literatura brasileira, de Alfredo Bosi, construda na articulao das tenses entre obra

e meio.64 Naquela perspectiva, o romance do nosso autor seria uma mistura de

elementos tomados narrativa oral dos sertes de Minas e Gois. De feio

idealizante, ele utilizaria uma linguagem adjetivosa e convencional, cheia de

lugares-comuns na descrio da paisagem e na montagem dos personagens.

Melhor qualificados seriam O seminarista e A escrava Isaura. As qualidades da

primeira histria residiriam naquilo que repete dos dramas de conscincia

desenvolvidos em Eurico, o presbtero, de Herculano, e na antecipao que faz do

romance de tese de Ingls de Souza. Entre as qualidades do romance sobre a

escrava, estaria a ausncia de preconceito racial, o qu, para o historiador, seria

64
BOSI, (1975) 1993, p. 129 e 155-160.
menos uma qualidade literria propriamente dita e mais uma postura social e poltica

liberal. A clara vinculao entre a beleza da escrava e sua ctis branca, no seria

nada mais que uma convergncia para os padres europeus de beleza. A posio

do romancista contra as pretenses de pureza de sangue estaria bem firmada em

Rosaura, a enjeitada, obra da maturidade ningum pode gabar-se de que entre

seus avs no haja quem no tenha puxado flecha ou tocado marimba, a fala de

um personagem, destacada pelo crtico para afianar suas consideraes.

Autor de uma obra potica epigonal, Bernardo no mereceria na Histria

concisa, mais do que uma nota de rodap e uma observao sobre o fato de

haver preferido a temtica da natureza e da ptria e se destacado como

humorista, acento que trouxe do satanismo juvenil da fase bomia.

Os versos do poeta tm melhor sorte nos estudos de Pricles Eugnio da

Silva Ramos.65 Neles revelada a feio byroniana da produo do poeta,

especialmente na defesa da causa da liberdade e nas caractersticas ultra-

romnticas. Exemplo da primeira caracterstica seria sepultura de um escravo,

um libelo antiescravista, aparecido em 1852. No segundo caso estaria a Orgia dos

duendes, poema de tenebrosa perverso e esfuziante humour grand-

guignolesco, cujos animais da floresta guardariam relaes diretas e indiretas com

os vampiros do poeta ingls. Ao lado de Devanear de um ctico, ele estaria entre

os documentos mais notveis da fase, a segunda gerao romntica.

Ponto de vista similar adota Massaud Moiss.66 Bernardo seria o primeiro

nome entre os prosadores do segundo perodo romntico, antecedendo Manuel

Antnio de Almeida. Seu romance, nivelado produo romntica menor pela

maioria da crtica, teria um carter experimental com A escrava Isaura, o autor

65
RAMOS, 1968, p. 66-90.
66
MOISS, 1984, p. 3-5, 137-185 e 193-207.
exercitaria a economia de meios e o brilho plstico de um nico romance. Seu

texto regionalista funcionaria como precursor da obra de Franklin Tvora,

completa o crtico. A poesia de Bernardo estaria prxima de Herculano. Ele

seria um virtuose, menos inflamado que os companheiros de gerao, cultor de

um meio-termo, uma conteno de linguagem que o aproximaria do

neoclassicismo arcdico e o tornaria precursor da nova poesia parnasiana.

Moiss acompanha as observaes de Jamil Almansur Hadad quanto

importncia da participao do poeta na Sociedade Epicuria, junto com lvares

67
de Azevedo e Aureliano Lessa. Relatada habitualmente como produto das

farras estudantis, Hadad redimensiona seu papel de modo mais amplo,

estabelecendo suas ligaes com toda uma tradio manica e estudantil de

razes europias.

Este pequeno grupo dos historiadores relativamente receptivos a Bernardo

completado por Antonio Candido, que realiza uma anlise mais complexa e

anuanada.68 Em Formao da literatura brasileira momentos decisivos,

primeira edio de 1959, vincula cultura e desenvolvimento social dos povos,

com o que o romance de Bernardo estaria perfeitamente integrado ao que foi o

romantismo, no que se refere aos temas principais e no carter marcadamente

moralizante como o movimento desenvolve aqueles temas.69

O crtico-historiador analisa a psicologia dos personagens nas narrativas

do autor. Os tipos ali seriam bem determinados, tipos elementares da tradio

romanesca heri, vilo, pai. Modelo condizente com a idia de que a alma

humana seria boa, embora a placidez e a calma superficial possam esconder

desejos tormentosos, caso dos assassinos passionais e bandidos circunstanciais

67
HADAD, 1960, p. 86 e segs apud MOISS, 1984.
68
CANDIDO, (1959) 1975.
69
CANDIDO, 1959, v. II, p. 236-244.
que, fugidos da cena e ambiente de seus crimes, tm suas personalidades e

comportamentos alterados, transformando-se em ermites ou defensores dos

fracos. Haveria um vnculo entre as transformaes operadas nos tipos e os

novos ambientes em que transitaro, via de regra, ambos prximos da natureza.

Nesta busca pela natureza e valorizao do natural, as paixes e os desejos

carnais iriam adquirindo um componente de normalidade. Reprimidos, tais

impulsos desencadeariam tragdias e desgraas, fatos e tramas contados pelo

romancista, como nos casos de O seminarista e de A escrava Isaura. Esta

concepo naturalista dos desejos humanos, as mulheres do romance de

Bernardo, ativas na busca de seus objetivos, estariam em rota de coliso com os

padres romnticos para as personagens femininas.

Candido relaciona, ainda, a passagem do tempo, idade, com algumas

importantes alteraes na produo do autor, no escopo da qual o poeta cederia

paulatinamente lugar ao ficcionista, com o devaneio e o satanismo burlesco da

mocidade sendo substitudo por um naturalismo cada vez mais saudvel e

equilibrado. O autor convulso do poema sobre a orgia dos duendes

desapareceria em favor do romancista de olhos abertos para o pitoresco da

natureza.

A poesia de Bernardo seria mais densa, lembra uma polpa saborosa

envolvendo pequena semente amarga uma metfora da natureza, para Um

poeta da natureza, ttulo do captulo dedicado a ele.70 A imagem assinala uma

contradio entre aquela que seria uma produo saudvel e equilibrada feita

de encanto pela vida, a natureza, o prazer e uma outra, de pequena monta,

que, no extremo, atingiria o satanismo e a perversidade. Artista irregular, o

70
CANDIDO, 1975, v. II, p. 169-177.
poeta teria sensibilidade plstica excepcional e musicalidade espontnea,

preocupado com a experimentao mtrica e dotado de um profundo

sentimento da natureza. Em suas experimentaes na mtrica, ele revelaria

senso extremo na adequao do ritmo psicologia, ao modo de Victor Hugo,

Almeida Garret e Gonalves Dias, numa produo ampla e diversificada, onde

se encontram desde versos medocres e pastiches at uma poesia que nada

ficaria a dever s melhores entre seus contemporneos: Galope infernal, A

uma estrela, O devanear de um cptico, Idlio, Terceira evocao, A

cismadora, Barcelona so algumas das obras que estariam neste nvel mais

elevado. O interesse pela natureza desenvolveria uma apurada capacidade

descritiva, atravs da qual o verso esposa os contornos, move-se com o vento,

ondeia com as matas, flui com os regatos, brilha luz do sol. Mesmo em

poemas discursivos, no descritivos, como O devanear do cptico, so ainda

os largos movimentos que do nervo e beleza ao verso. Candido assinala que

a ltima fase do poeta, de Novas poesias e Folhas de outono, seria marcada

por um retorno harmonia neoclssica, ao tom de ode e epstola que,

associada decadncia da inspirao, roa a prosa. Um movimento que

estaria ligado ao retiro em Minas, distanciado dos acontecimentos literrios

mais recentes, espao fsico e psicolgico no qual o arcadismo estava

enraizado observao convergente de Verssimo.

s margens da polpa saborosa estariam os poemas leves e excelentes

em que a graa e o devaneio equilibram o humor. Sabor menos adocicado

teriam as stiras, como O nariz perante o poeta, Delrio de papel e A saia

balo. J a semente propriamente amarga seria formada pelos versos

bestialgicos, a poesia obscena e a satnica. Destas ltimas, o crtico considera

irreproduzvel o ttulo de uma composio esmeradamente clssica na qual o

sangue rutila: trata-se evidentemente de A origem do mnstruo. Os versos do

Elixir do paj, ao contrrio, so ressaltados, especialmente enquanto

expresso dionisaca e saudvel do priapismo de anedotrio. Comentrios

mais detalhados so elaborados a propsito de Orgia dos duendes que, num

paralelo com a pintura de Bosch, tiraria do macabro, do grotesco e do sadismo

a sua fora potica. Um poema que expressaria, em parte, as tendncias de

toda uma gerao desenquadrada pela embriaguez do individualismo esttico.

Uma composio cujo tom de galhofa e estilo grotesco acobertam [...] uma

ntida manifestao de satanismo: luxria desenfreada e pecaminosa, gosto

pelos contrastes profanadores, volpia do mal e do pecado. Mais tarde,

Candido aprofundaria estas observaes, ensaiaria novos comentrios sobre a

poesia pantagrulica de Bernardo.

Antes de Cndido, observaes favorveis obra de Bernardo,

coincidentemente com aluses a metforas vegetais, apenas aquelas feitas por

Agrippino Grieco.71 Na Evoluo da poesia brasileira, de 1932, Grieco ressalta

que vivendo longe do mar e da metrpole, foi ele o nosso primeiro sertanista

em verso, foi um rstico, um paisagista da pena. Compreendeu a alma vegetal

da gente da roa. Ao poema do Elixir do paj esto reservadas palavras

especiais, eventualmente, as primeiras sem qualquer tipo de restrio

moralizante: os prprios versos sobre o velho paj, uma pardia a Gonalves

Dias, divertem a valer, sendo talvez, no gnero, os melhores da lngua,

excetuados naturalmente os de Bocage.

71
GRIECO, 1932, p. 41.
3. 2. 2 Os antologistas e seus textos

Sem que escrevam histrias da literatura, porm marcando diferentes

momentos da histria literria, pautados por cronologia de autores ou

movimentos estticos, os antologistas so um outro grande grupo de lectores.

Est sob sua deciso escolher os que sero lembrados e, por conseguinte,

aqueles aos quais restar apenas o esquecimento. Sua atividade teria um papel

importante no processo de consagrao e naturalizao dos valores

hegemnicos, pois suas escolhas podem ser suficientemente justificadas no

mbito estrito da esttica e do gosto, como se ambos no estivessem

compromissados com as esferas ideolgicas.

A presena do texto de Bernardo, especialmente sua poesia, nas

antologias constante, embora sejam irregulares as consideraes quanto s

suas qualidades e varivel a quantidade de obras presentes em cada uma das

antologias.

Na seleo de poesias dos melhores poetas brasileiros desde o

descobrimento, Mello Morais Filho inclui os poemas Idlio e Primeira

evocao.72 O ano da edio 1885, o seguinte morte do poeta. Vinte e seis

anos depois, o florilgio destinado a informar professores e alunos sobre o

valor dos poetas brasileiros, de Alberto de Oliveira, inclui apenas um poema

de Bernardo, Hino tarde.73 A falta de prestgio de Bernardo evidente, em

comparao com lvares de Azevedo, agraciado com espao para quatro

poesias, e com Aureliano Lessa, que tem reproduzido seus A tarde e

Amargura, isto considerando apenas o trio de companheiros da Faculdade do

Largo de So Francisco. Na segunda edio de Poetas brasileiros, de 1921,

72
MORAES FILHO, 1885, t. II, p. 208-218.
73
OLIVEIRA, 1911, p. 131-134 e outros.
Oliveira acrescenta cota do poeta um outro poema, Lembrana.74 Nos

comentrios sobre a poesia satrica o nome citado o de Gregrio de Matos,

silenciando sobre a produo bernardina no gnero.

Maior destaque a poesia de Bernardo recebe de Manuel Bandeira, na

Antologia dos poetas brasileiros, de 1936. Alm de reclamar maior ateno

para o poeta, ele apresenta O devanear do cptico como uma das

composies mais importantes do romantismo, apresentando alm dela outras

seis obras do poeta: Preldio, Foge de mim, Cantiga, Se eu de ti me

esquecer, Hino aurora e Hino tarde.75 Um benefcio cuja

excepcionalidade seria registrada vinte anos depois, por Waltensir Dutra e

Fausto Cunha, em publicao sobre o poeta.76

Apesar do que reclama Bandeira, os versos bernardinos esto ausentes

de algumas antologias importantes. Uma delas, o Roteiro literrio de Portugal e

do Brasil, organizada para a importantssima Editora Civilizao Brasileira, em

1966, por lvaro Lins e Aurlio Buarque de Holanda, este ltimo revisor da

antologia do poeta de Libertinagem.77 De uma certa forma, como se a

indicao que fizera o mestre no ecoasse nem entre os que lhe eram

prximos. Mais recentemente, em 2002, nenhuma das poesias bernardinas foi

escolhida para fazer parte da Anthologie de la posie romantique brsilienne,

editada na Frana, sob os auspcios da UNESCO, com o apoio do Governo

brasileiro.78 Ele vai citado apenas no prefcio e como um dos poetas menores.

74
OLIVEIRA; JOBIM, 1921, v. I, p. v e vi, e p. 245-253.
75
BANDEIRA, [1936] 1996, p. 13 e p. 109-129.
76
CUNHA; DUTRA, 1959.
77
LINS; HOLLANDA, 1966.
78
ANTHOLOGIE DE LA POSIE ROMANTIQUE BRSILIENNE, 2002.
 Retornando companhia dos que lembram de Bernardo, chega-se

antologia organizada por Edgar Cavalheiro, em 1959.79 O texto de apresentao

retoma, quase ipsis litteris o elogio feito ao poeta, por Grieco, na dcada de 30,

sobre os versos do velho paj, embora o poema escolhido para exemplificar a

poesia do autor seja o lrico O devanear do cptico e no aqueles outros versos.

A presena da poesia debochada e satnica de Bernardo nas antologias

no se d no mesmo tempo que o poeta reconhecido como de estro

humorstico qualificado pelos historiadores, o que havia ocorrido desde Romero,

ou pelos companheiros de tempos de estudante, com relata Almeida

Nogueira.80 Mesmo Bandeira, que no hesita em transcrever na Antologia da

fase romntica, a stira debochada de A bodarrada, de Lus Gama e a

sexualidade explcita de Marab e Leito de folhas verdes, de Gonalves

Dias, absolutamente discreto com o bestialgico afamado. A bem da preciso,

ele tambm no apresenta a produo similar de lvares de Azevedo. O acesso

daqueles versos s pginas eruditas e consagradoras das antologias exigiria

novas articulaes no campo literrio.

No descompasso entre a relativa autonomia do campo literrio em

relao ao poltico, o primeiro ano de um regime de um governo ditatorial no

pas seria o momento de apario de Orgia dos duendes, exatamente numa

antologia escolar. Ser ela a poesia bernardina includa entre as mais

representativas da Poesia romntica, por Pricles Eugnio da Silva Ramos.81

Apresentada como poesia sabtica, segundo o antologista, ela comporia, com

Noite na taverna, de lvares de Azevedo, e com o Soneto Pantagrulico, de

Cardoso de Menezes, uma produo de estreitas ligaes com os anjos cados

79
CAVALHEIRO, 1959, p. 77-83.
80
NOGUEIRA, 1907, v.2, p. 168.
81
RAMOS, 1965, p. 123-155.
e os caldeires das bruxas cantados por Shakespeare e Goethe. No contexto

da obra do prprio Bernardo, faria contraponto com Devanear do cptico",

inscrita na lrica da dvida romntica. Vinte anos depois, na mesma linha das

antologias escolares, nas quais se enfatiza quase sempre o carter

nacionalista-idealista do romantismo brasileiro, o poema escolhido por Valentin

Faccioli e Antonio Carlos de Oliveira , mais uma vez, Orgia dos duendes.82

A paulatina opo em favor do poema enquanto prottipo da poesia de

Bernardo ou, pelo menos, como sua contribuio mais significativa para o

campo literrio, confirmaria as observaes de Romero, feitas h mais de um

sculo, retomadas por Waltensir e Fausto, h cinqenta anos e enfatizadas por

Martins h trs dcadas, quanto a ser a musa travessa o melhor da produo

do poeta. Uma relao desqualificante, como fica evidente quando o ltimo dos

citados, vincula a observao com uma avaliao desprestigiosa. Do mesmo

modo, a presena da poesia satnica e pornogrfica de Bernardo nas

antologias do gnero confirmaria que ele, realmente, no passaria de um autor

de poesias marginais.

Mesmo seus bigrafos, alguns deles, parecem ficar a meio caminho entre

o destaque e valorizao das qualidades de seu biografado e a concordncia

com a tradio de o considerar escritor de segunda linha, seno, pior,

esquecidos da lio de Machado, Bandeira e tantos outros. Porm, o prprio

fato de haver interessados em o biografar e o interesse de alguns crticos em

analisar mais apuradamente os versos bestialgicos, satnicos e pornogrficos

de Bernardo, nos ltimos anos, vai contribuindo para renovar, ampliar e

diversificar o campo literrio. Um processo que acompanharemos em seguida.

82
FACCIOLI & OLIVIERI, 1985, p. 5 e 77-81.
3. 2. 3 Antologias do mal falado e do proibido

Publicando o que as antologias cannicas censuram, as antologias de

versos proibidos de humor, stira e pornografia funcionariam de modo diferente.

A Antologia do humor e da stira, organizada por Raimundo Magalhes Jnior,

da Academia Brasileira de Letras, em 1957, define claramente seu projeto:

oferecer um panorama das realizaes dos poetas brasileiros nos domnios da

zombaria do mundo e de pessoas e apresentar as diferenas entre objetos

que distinguem os dois gneros complementares. Todavia, de Bernardo, ela

apresenta O nariz perante os poetas e Disparates rimados, com este ltimo

sendo considerado um exemplo de sonetos de um gnero disparatado, cujos

versos sonoros nada exprimem. Sobre o restante da obra bernardina obscena

e pornogrfica, a antologia mantm silncio total, indicando que, para certos

estratos cannicos, composies com estas caractersticas no freqentariam

os mesmos espaos do humor e da stira.83

Elixir do paj e A origem do mnstruo encontraram espao pleno na

Antologia pornogrfica: de Gregrio de Mattos a Glauco Mattoso, organizada

por Alexei Bueno e lanada em 2004. O organizador ressalta que o livro tratar

exclusivamente de poesia pornogrfica e de suas derivaes diretas:

prostituio, obscenidade e sexualidade, escritas em linguagem chula, baixa e

propositadamente grosseira. Uma poesia clandestina, quase sempre

annima, afirma ele, embora tudo o que aparea ali seja de autoria conhecida

e devidamente indicada.84

83
MAGALHES JNIOR, 1957, p. 1-3 e p. 47-52.
84
BUENO, 2004, p. 9-15 e p. 159-171.
3. 3 A TRADIO E A DIVERGNCIA

3. 3. 1 Biografias e bibliografias

Os estudos biogrficos, bibliogrficos e tericos especficos sobre um

determinado autor formam um grupo relativamente distinto daqueles textos

constituintes da tradio cannica, embora algumas vezes se confundam com

aqueles, por serem, em grande parte, da mesma lavra, ou pelo menos situada no

mesmo ponto das operaes de consagrao. A diferena se coloca a partir de

sua composio, apresentada sob a perspectiva de anlises e consideraes

focadas numa nica obra e autor, no caso, Bernardo Guimares. Integrantes

desse ritual so as edies de obras completas, edies de dispersos ou

pstumos, edies crticas, artigos, ensaios, dissertaes e teses.

A primeira biografia do autor surge em 1885, ano seguinte ao do seu

falecimento. A obra Poesias e romances do Dr. Bernardo Guimares, organizada

por J. M. V. Pinto Coelho, funciona como uma espcie de antologia, sendo o

espao em que Elixir do paj e O despertar do mnstruo so tornados

pblicos fora das edies ditas clandestinas, pela primeira vez.85

Outro perfil bio-biblio-literrio de Bernardo foi escrito por Dilermano Cruz.86

Uma homenagem ao maior poeta de Minas Gerais e o maior romancista do pas,

escolhido pelo bigrafo como seu patrono na Academia Mineira de Letras. Do

homenageado, Cruz analisa algumas das opes mtricas e temticas da lrica e

discute as influncias sentimentais determinantes do romance. Apresenta excerto

de Escrava Isaura e alguns poemas na ntegra entre eles A orgia dos

duendes. Comenta cartas e uns pouqussimos aspectos da crtica literria

85
Cf. Introduo.
86
CRUZ, 1911.
daquele, sempre frisando o carter satrico e humorstico de Bernardo, que, por

exemplo, inicia uma carta ao irmo, recm ordenado padre, como se o

destinatrio fosse um futuro arcebispo de Constantinopla. Sobre os poemas do

elixir e do mnstruo, nenhum comentrio.

Baslio de Magalhes apresenta, em 1936, Bernardo Guimares (esboo

biogrfico e crtico). Numa nota preliminar, denuncia a pouca ateno dada ao

autor mineiro pelos intelectuais, fato que pretende corrigir com o esboo que

apresenta. Fartamente documentada, a publicao se transformaria em fonte para

boa parte dos estudos posteriores sobre o escritor como os de Alphonsus de

Guimaraens Filho, Antonio Candido.87 A base de sua argumentao, evidente

desde o ttulo, uma articulao entre obra e vida estratgia tambm de

Dilermano. Logo as primeiras linhas do primeiro captulo, Traos biogrficos

gerais, relacionam o formoso talento do autor com o que seria uma herana

familiar, repetindo a afirmao de Francisco Coelho Duarte Badar, em Parnaso

Mineiro: o estro potico nessa famlia de Silva Guimares um dom da

natureza.88 Na mesma linha de argumentos, os elevados sentimentos de

Bernardo estariam evidenciados pelo modo fraternal como tratou o escravo que o

acompanhou durante a vida de estudante em So Paulo. A vida desregrada e

desafiadora dos bons costumes, mas, ao mesmo tempo, dotada de toda uma

complexa tica idealista, a favor do menos favorecido e das causas impossveis,

defendidas enquanto estudante em So Paulo, postura que teria continuidade na

vida profissional, como jornalista, no Rio de Janeiro, como juiz e delegado de

polcia, em Minas Gerais e em Gois. Um jornalista que tem a coragem de criticar

violentamente Os timbiras, do grande Gonalves Dias; um juiz excntrico que

87
MAGALHES, 1926.
88
MAGALHES, 1926, p. 11. No exemplar consultado est astro.
liberta presos famintos e quer pronunciar judicialmente os poderosos. ndole e

idias confirmadas no repdio ao escravismo, com A escrava Isaura, Rosaura, a

enjeitada e sepultura de um escravo.

Os ttulos dos captulos seguintes corroboram a articulao que faz

prevalecer os aspectos biogrficos na constituio da obra: O poeta, O

prosador, Obras de Bernardo Guimares traduzidas, ou adaptadas ao teatro, ao

cinematgrafo e msica e outros. At mesmo um Apndice serve a

reproduzir parte de uma informao biogrfica na qual a administrao

provincial de Gois relata aes e atitudes da autoridade judiciria e policial que

favoreceriam o crime e a desordem, autoridade esta que ningum menos que

nosso poeta. O captulo de Concluso segue a mesma lgica, relacionando um

possvel comportamento ciclotmico com as caractersticas de sua produo, ora

sua musa lhe inspirava nnias, ora o arrastava a desgarres irreais, lascivos e

burlescos. Um quadro mental que, destaca o bigrafo, no seria incompatvel

com os traos generosos e amorosos da personalidade do escritor.

Neste compasso so apresentadas as Poesias bocageanas, humorsticas

e satricas, em captulo prprio. As primeiras anotaes sobre elas informam

sobre o impacto que o Elixir do paj causou no meio literrio, como demonstra a

reproduo de um comentrio de Arthur Azevedo, de 1885, censurando o poeta:

Tentou igualmente o gnero ertico, e em m hora o fez, porque o

poeta, que se no pertence, que se d inteiro Ptria, que o estremece
e respeita, no tem o direito de prostituir a sua musa, ainda que seja a
branca; mas ns, os brasileiros, atravessamos uma poca to primitiva
como a do Caf do Nicola, de Lisboa, no princpio do sculo, ou to
decadente como os boulevards de Paris, na atualidade. Tanto assim ,
que, para desespero do sr. B. L. Garnier, de todos, ou de quase todos
os livros de Bernardo Guimares, o escrito mais popular do autor dos
Cantos da solido um poemeto obsceno, intitulado Elixir do paj, que
nunca foi impresso! raro o mineiro que o no saiba de cor. H na
provncia espalhadas um sem nmero de cpias desse Elixir intil e
89
brejeiro.

89
AZEVEDO, lvares. Bernardo Guimares. In: ALMANAQUE, de Heitor Guimares, 1885. p.
223. Apud MAGALHES, 1926, p. 113 et sequentia.
 Magalhes sutil. Inicia afirmando que naquelas asseres fulge a luz da

verdade, para, logo em seguida, informar que os versos do elixir estavam

publicados em vrias edies, embora todas elas clandestinas, precisando,

inclusive a data da edio princeps 7 de maio de 1875. Prossegue

esclarecendo que seriam dois [os] poemetos imorais publicados sob aquele

ttulo e comentando a perfeio, naturalidade e sonoridade daqueles versos, no

deixando dvidas quanto s qualidades dos mesmos. E para arrematar,

desconstruindo completamente a censura de Azevedo, lembra que no apenas o

prprio patriarca da Independncia seguira o exemplo bocageano, mas tambm

outros literatos brasileiros, mais ou menos famosos, escreveram versos

obscenos.90 Embora sutil, o texto no deixa dvidas: a poesia galhofeira de

Bernardo no seria casual ou inconseqente, ela realizaria um intenso dilogo

com os seus pares zombando das hiprboles condoreiras ou parodiando

versos de romantismo adocicado e uma cuidadosa observao dos

acontecimentos curiosos da poltica e da burocracia provinciana.91

3. 3. 2 Ensaios da tradio

Trabalhando com a mesma forte inflexo biografista, Alcntara Machado

avaliaria duramente a contribuio de Bernardo.92 Ele seria um desses cujo

nome, os versos e novelas que escreveram s conservam nas antologias mais ou

menos tolerantes. Entre os poucos comentrios mais benevolentes estaria

aquele relacionando as imagens disparatadas do bestialgico com as tiradas

90
Cita Jos Candido de Lacerda Sobrinho, Joo Pedro Maynard, Joo Nepomuceno da Silva,
Laurindo Rabello, Pedro Rabello, Guimares Passos e Olavo Bilac.
91
Disparates rimados, Lembranas do nosso amor e Parecer da comisso estatstica a
respeito da Freguesia de Madre-de-Deus-do Angu so os respectivos exemplos que oferece.
92
MACHADO, 1940, p. 215-224, passim. Os artigos que compem a coletnea foram escritos
entre 1926 e 1935.
pattico-pernsticas da poesia oratria de Castro Alves. No mais, foram

apresentados diversos casos do estudante bomio e do adulto excntrico,

inclusive usurio de ter, compondo uma aura para autor e obra, bem de acordo

com o adjetivo escolhido para o ttulo daquelas pginas O fabuloso Bernardo

Guimares, adjetivo referente a fbulas e da s fantasias, ao imaginativo, ao

lendrio, porm, segundo o Houaiss, tambm a incertas obscuridades, sendo

assim, um epteto muito suspeito para ser aposto a um cidado a merecer

respeito nas artes literrias.93

Poesias completas de Bernardo Guimares o grande marco do

reconhecimento do poeta no parnaso nacional, publicado em 1956, pelo INL,

repartio governamental, dentro do projeto de edio das obras completas dos

grandes autores brasileiros.94 Na introduo, Alphonsus de Guimaraens Filho

analisa a posio do poeta no parnaso nacional, arrolando e confrontando opinies e

concluindo pela complexidade de sua poesia, na qual coexistiram habitualmente o

lrico e o humorista, mas que tem como a sua principal nota a viso pessimista, e

dolorida, da existncia. Esto reunidos na edio todos os livros e seus prlogos,

alm de livros e poemas dispersos, anotados detalhadamente como conviria a uma

edio das poesias tanto quanto possvel completas. Excludos apenas, como

bvio, os poemas erticos de Bernardo Guimares, registra o crtico. E nenhum

outro comentrio sobre o assunto se faria.

Em 1970, o suplemento literrio do jornal Minas Gerais homenageia

Bernardo. Num dos artigos, Mrio Casassanta identifica A escrava Isaura como um

panfleto poltico que serviria de arma para o romancista travar o bom combate, da

93
HOUAISS, 2001, p. 1297.
94
GUIMARAENS FILHO, 1959, XI-XVIII. In: GUIMARES, 1959, passim. Para outros detalhes,
ver Introduo dessa tese.
luta contra a escravido no pas, reafirmando o que escreveu Magalhes, em

termos diferentes, sobre os compromissos do poeta com o fim da escravido.95

De Candido, o suplemento publica O contador de casos Bernardo

Guimares, texto anteriormente apresentado na Formao da literatura brasileira

e j comentado nesse mesmo captulo.96

A posio moderna de Bernardo Guimares o tema do artigo de Joo

Alphonsus, no suplemento.97 O romance do mineiro analisado em seus

aspectos modernistas, o que faria dele, em mais um ponto, precursor de uma

literatura que aconteceria adiante no tempo, porm seu modernismo seria

negativo, no qual o repdio violento realizado por Alcntara Machado, integrante

do movimento, funcionaria como uma espcie de recepo da obra pelo grupo,

acabando por chamar a ateno sobre a esttica bernardina, fora do romantismo

tradicional, quando se trata da poesia bestialgica, e quase caricata do

sentimentalismo romntico aucarado, quando se trata do romance. Um romance

que, apesar dos defeitos, seria o elo de ligao entre o romantismo e a literatura

realista de Afonso Arinos. O ensaio destaca, ainda, que Monteiro Lobato,

igualmente cido nas crticas, acabaria por considerar Bernardo o terceiro

componente da trade da prosa romntica formada por Alencar e Macedo. Uma

escrava que no Isaura o ttulo do ensaio-manifesto modernista, de Mrio de

Andrade, podemos acrescentar, indicando que as ligaes dos modernistas com

o texto do autor mineiro existe, mesmo que seja atravs de uma negao.

A percepo das possibilidades do texto de Bernardo, como precursor de

acontecimentos e solues que se dariam no futuro, repete-se em Um elo que

faltou, de Fausto Cunha e Waltensir Dutra. O texto, publicado anteriormente com

95
CASASSANTA, 1970, p. 2.
96
CANDIDO, 1970 e acima, em 3. 2. 1, Os historiadores e seus contextos.
97
ALPHONSUS, 1970, p. 4.
o ttulo Bernardo Guimares, na Biografia crtica das letras mineiras, 1959, edio

do INL.98 Por qualquer verso que seja lido, ampliam-se os comentrios sobre o

escritor, preparados pela mesma dupla de autores, para a histria organizada por

Coutinho. Uma ampliao de carter qualitativo, por trazer baila um autor com

credenciais de professor de retrica e de filosofia, portanto muito distanciado do

que seria um espontneo, como teria proposto Joo Alphonsus, citam os autores

do artigo. Um crtico que no hesitaria em tomar posio anti-romntica, se

romantismo for a gua da flor de laranja de Macedo ou o quinhentismo dos

Timbiras, produzindo uma crtica literria no sentido mais rigoroso da expresso,

fundamental para o entendimento do romantismo brasileiro. Os articulistas

aprofundam as observaes de Verssimo, identificando a fonte do neoclassicismo

do poeta: a lio de Antnio Feliciano de Castilho. Antagonista da esttica de

Quental e Junqueiro, arautos das transformaes ps-romnticas, parnasianas e

positivistas, Castilho teria em Bernardo um combativo seguidor que, no prefcio de

Folhas de outono, expe sua oposio s novas idias. A crtica a Macedo e

Gonalves Dias seria, ento, a reao de um filo-rcade ao que pareceria uma

aproximao dos criticados ao gongorismo e marinismo, ou seja, ao barroco, o

primeiro combate a ser empreendido pelos rcades.

Apesar das muitas observaes favorveis a Bernardo, Fausto e Waltensir

concluem que, na poesia, o autor teve sua sorte selada no confronto com os

grandes romnticos, situando-se, ento, numa segunda linha. Na verdade, no

deixou nenhuma composio que lhe recordasse o nome. O devanear do

cptico no serviria para tais lembranas, por ser pouco acessvel ao leitor

comum. A permanncia de Bernardo nos compndios seria devida aos seus

98
CUNHA; DUTRA, 1956, p. 50-58 e 1970, p. 10.
romances, pois no se editam mais seus livros de poemas, ningum por assim

dizer os procura nas bibliotecas, seu nome de poeta no aparece em antologias e

seletas. A incluso de sua obra na antologia organizada por Bandeira teria o

som de redescoberta, afirmam os articulistas.

3. 3. 3 A tradio enviesada

O percurso delineado acima mostra que biografar e ensaiar homenagens

a um autor e sua obra, encontrando alguma qualidade singular ou positiva

neles, no significa necessariamente romper com os valores e sentidos

projetados sobre eles pela tradio, o habitus, dos grupos dominantes no

campo literrio. Em tal contexto, os textos pornogrficos de Bernardo so quase

que completamente recalcados.

Fora das histrias, antologias e ensaios, encontramos apenas um registro

pblico e favorvel a eles. Um artigo de Newton Assuno, para o Correio da

Manh, anuncia a publicao dos dois poemas do Elixir do paj, numa produo

de luxo, aquela das Edies Piraqu.99 O acontecimento, uma subverso de

valores morais e estticos, valores pertencentes simultaneamente aos campos

literrio e poltico, viabiliza-se pela caracterstica altamente erudita da edio.

Luxuosa, tornando-a acessvel a poucos iniciados, e justificada pelo progresso

cultural, assinala o articulista. Assuno lembraria que as peraltices lricas

eram comuns entre poetas, por vezes severamente censuradas, por vezes lidas

e aceitas. Invocando a poderosa pena de Romero, escreve que os versos de

Bernardo seriam o resultado de uma mistura do gnio de bomio, com um

99
ASSUNO, 1958, p. 10.
instinto do pitoresco e a convivncia ntima com o povo a mais ntida

encarnao do esprito nacional.

Todavia, a marca do olhar estrbico que dobraria a tradio seria

oferecida de modo firme e consistente pelo ensaio Poesia sincrnica, de

Haroldo de Campos, publicado pela primeira vez em 1969.100 O texto diferencia

dois modelos para abordagem do fenmeno literrio, um de base histrica,

diacrnico, e outro esttico-criativo ou sincrnico.101 O primeiro deles seria o

responsvel pelo levantamento e a demarcao do terreno mais tradicionais,

que se baseariam numa lgica constituda como se fora definitiva, desde os

primeiros organizadores da histria relatada, no caso brasileiro Silvio Romero.

O segundo critrio indicaria preocupaes com a divergncia, com aquilo que

retorna ou permanece vivo na histria. Na perspectiva da tenso entre os dois

critrios autores e obras do passado, Campos prope rever, ampliar e

diversificar o nosso repertrio de informao esttica. Entre os nomes, ttulos

ou movimentos apresentados para iniciar tal reviso estariam Gregrio de

Mattos, Cartas Chilenas, Sousa Caldas, Odorico Mendes, Simbolismo e

Bernardo Guimares. Deste ltimo, interessaria a parte burlesca, satrica, de

bestialgico e nonsense, de seu estro potico.

Numa perspectiva similar, Flora Sssekind escreve Bernardo

Guimares: romantismo com p-de-cabra.102 A ensasta prope uma hiptese

sobre o esquecimento da obra do poeta, que tem o centenrio de sua morte

passando em branco. Existiria, contra ele, uma equao perversa, o autor de

100
CAMPOS, (1969) 1977, p. 205-212.
101
Este debate analisado por Perrone-Moiss (1998), como vimos no captulo O problema e
o mtodo.
102
SUSSEKIND, 1984, p. 3-5. SUSSEKIND, 1993, p. 139-150. O texto aparece em dois espaos
diferentes: no suplemento literrio da Folha de So Paulo, em 1984, e no livro de ensaios Papis
colados, lanado nove anos depois, com algumas poucas diferenas entre uma verso e outra.
uma das melhores e mais caractersticas obras poticas do romantismo

brasileiro seria esquecido, recalcado, como j escrevemos, em razo das suas

qualidades mpares, de crtico e exmio explorador das contradies do

manifesto romntico: no havia lugar para uma obra potica dotada de

dimenso crtico-humorstica incomum em meio aos indianismos, arroubos de

eloqncia e subjetividades lacrimejantes do romantismo brasileiro. Esta

caracterstica da obra de Bernardo seria um trao habitualmente relacionado

com a prpria vida do poeta, conforme articulam Alcntara Machado, Baslio de

Magalhes e outros bigrafos seus. A pesquisadora observa que a sugesto da

referida aproximao partiria do prprio Bernardo, seja na letra de sua poesia,

ao estabelecer estreita correspondncia entre a lira e o trovador, seja quando

brinca com as frmulas mais caras lrica romntica, inclusive a sua prpria,

como a da entonao irnica que a musa faz ao poeta-jornalista, em Dilvio de

papel:

Que vejo? Junto ao meu lado

Um desertor do Parnaso,
Que da lira que doei-lhe
Faz hoje to pouco caso,
Que a deixa pendurada numa brenha
Como se fora rude pau de lenha!?

A divergncia do autor aos modelos e solues romnticas mais comuns,

que se multiplicaria na escolha de temas inusitados como o nariz, a moda

feminina e o mnstruo, destacada pela ensasta com o exemplo da

contraposio entre Orgia dos duendes, obra saturnal e mefistoflica, uma

Walpurgisnacht sertaneja, e o elevado e idealista Canto do piaga, de

Gonalves Dias.

Sssekind lana a proposta bernardina para alm das dimenses da sua

poesia pantagrulica. Citando Verssimo, ela mostra que, de modo geral, o

ritmo da lira do poeta privilegia o verso branco, em detrimento aos decasslabos

e os hendeasslabos, rimados no 2 e 4, mais usual entre os romnticos.

Perodos longos, versos brancos, texto cheio de interrogaes, exclamaes e

reticncias, permeado de dvida e inconcluso, peas para serem lidas

silenciosamente e no declamadas, to a gosto dos romnticos, acrescenta. Um

estilo de poetizar embebido no modelo rcade que, como observara Antonio

Candido, no seria pouco usual, na medida em que a chegada de um no

destrura o outro de modo absoluto, ao contrrio, manteria entre as duas

estticas uma relao de compromisso.103 Peculiaridade pouco considerada por

ensastas que, nas ocasies que a observam, reduzem-na a defeito, no

explorando as possibilidades que uma desarrumao deste tipo poderia trazer

para o exerccio da crtica literria.

Esta nuance no passou despercebida a Luiz Costa Lima.104 Na mesma

linha de reviso crtica dos parmetros estabelecidos pela tradio diacrnica

do campo literrio e dialogando explicitamente com o ensaio de Sssekind, ele

traa a hiptese de que a relao entre o poeta e o cnone seria ambivalente.

Reconhece um perfil neoclssico em Bernardo, especialmente na constante

presena das alegorias e no trato com a natureza. Tais ocorrncias no seriam

simples reao ao modelo romntico. O devanear do ctico exporia ao mesmo

tempo tanto uma dvida na razo e na ordem do universo, pertinente lgica

romntica, quanto a questo da harmonia das esferas, problemtica de

inflexo neoclssica. Por esta via, de uma certa dissonncia, o poeta se

integraria ao cnone romntico: sem os extremos meldicos de Gonalves

Dias, os arroubos retricos de Castro Alves e as endechas sentimentais de

103
CANDIDO, (1959) 1975, vol. 1, p. 191-192.
104
LIMA, 1991, p. 242-252.
Casimiro. O outro caminho seguido pelo poeta seria o da pardia, do humor ou

da agresso aos modelos vigentes. Um projeto que se coloca para alm da

reconhecida pardia a Gonalves Dias, cantor dos timbiras, pretendendo

alcanar ao prprio modelo camoniano de epopia.

Campos, Sssekind, Costa Lima, e, junto com eles, Candido, Moiss,

Silva Ramos, e mais Garnier, Laemmert, INL, Piraqu, Dubolso, Imago. A

aceitao da poesia de Bernardo pelo cnone, pressuposta com a publicao

de seus versos, por editoras estabelecidas no mercado, e o interesse da crtica,

inclusive pelos versos satnicos e pornogrficos, no significaria, entretanto,

que as elaboraes sobre a obra de Bernardo Guimares sejam unnimes e

convergentes, ao contrrio, diante de obras complexas e instigantes, como as

deles, no se esperam unanimidades. A crtica mais recente evita o perigo

denunciado por Nlson Rodrigues, a polmica permanece.

O riso romntico: notas sobre o cmico na poesia de Bernardo

Guimares e seus contemporneos, de Paulo Franchetti, e Risos entre pares,

de Camilo Vagner, so dois textos unidos nos objetivos e separados no tempo e

na forma.105 O segundo um longo estudo sobre algumas formas de humor em

poesia, cultivadas por nomes representativos de nosso Romantismo,

apresentado como dissertao de mestrado e, depois, publicado como livro em

1997. O primeiro ensaio pretendeu traar um rpido panorama que estimule

trabalhos necessrios de investigao, localizao de textos e reflexo

pormenorizada dos poemas humorsticos da segunda gerao romntica.

O texto de Franchetti anuncia a existncia de uma regio inexplorada,

na qual florescem lado a lado e exuberantemente a pardia, a stira, a chalaa

105
FRANCHETTI, 1987, p. 7-17. CAMILO, 1997, p. 140-148.
e a pornografia, produes geradoras desde um riso discreto at sonoras

gargalhadas. Neste espao circularia Bernardo, apenas um poeta mediano se

no fossem seus bestialgicos, a sua Orgia dos duendes e os dois poemetos

fesceninos. A musa depravada da poesia burlesca romntica seria

absolutamente bocageana no poeta mineiro, experimentando os limites do

obsceno e chulo. O poema sobre o mnstruo seria inspirado na tradio

mitolgica e camoniana, enquanto que o outro, sobre o elixir, corresponderia

celebrao da virilidade, explorada antes por Bocage. A ateno dispensada

aos dois poemas se conclui com a observao de que os dois poemetos so o

que hoje menos nos impressiona na obra humorstica do autor. Avaliao mais

positiva o ensasta faz da produo bestialgica e da Orgia dos duendes,

ttricos e divertidos, definitivos para marcar uma espcie de genialidade

potica de Bernardo.

Tais qualidades estariam, de certo modo, condicionadas pela

participao do poeta na vida bomia dos estudantes de direito em So Paulo.

Franchetti toma a bomia como um sistema relativamente autnomo dentro do

mercado de textos literrios destinados ao pblico em geral.

Nas pequenas sociedades acadmicas, a bomia simultaneamente

propiciava uma suspenso do juzo moral sobre os textos destinados
circulao interna e estimulava um certo inconformismo poltico, nem
sempre compatvel com as funes que o bacharel deveria poder
assumir em breve na sociedade imperial. Disso resultam duas
conseqncias interessantes. Uma que devemos a esse meio bomio
a nica produo literria do perodo romntico que, alm de no prever
explcita ou implicitamente um pblico majoritariamente feminino, ainda
o exclui. Outra mais importante, que a poesia tendesse a ser encarada
entre ns como simples distrao descompromissada do mancebo
106
estudante.

O ensasta v a segunda conseqncia confirmada no prlogo do editor

de Cantos da solido, apresentados como ltima lembrana do viver de

106
FRANCHETTI, 1987, p. 15.
outrora, testamento do corao ao terminar-lhe a vida descuidosa, baliza que

servir de assinalar-lhe uma quadra risonha da existncia. Chamar a ateno

para as circunstncias que envolvem a produo da poesia romntica permitiria

que se compreendesse a relao entre ela e a verdade, com a poesia sendo

qualificada de acordo com as circunstncias da vida de quem a escreve. O

exemplo so as mortes prematuras de lvares de Azevedo e de Gonalves

Dias, contribuindo para a glria definitiva de ambos. No mesmo raciocnio, a

pouca valorizao de Bernardo estaria ligada a sua permanncia em vida.

Nesta elaborao, um tanto quanto mrbida, a qualidade descendente da

potica oficial de Bernardo estaria vinculada ao eloqente processo de

mediocrizao a que to poucos escaparam. Porm a sua grandeza provm

do outro lado, daquilo que habitualmente oculto uma energia,

agressividade, criatividade e no-conformismo juvenis que, embora subterrnea

e marginalmente, nele puderam encontrar a melhor e mais completa realizao

arremata Franchetti.

Tendo como ponto de partida o texto anterior, Vagner Camilo se

aproxima da obra em versos, especialmente a poesia pantagrulica, de

Bernardo na perspectiva de discutir o riso entre pares, objetivando, ao final,

tecer consideraes extensveis a todo o grupo que a praticava

burlescamente. Quanto aos comentrios sobre poesia obscena, um dos

poucos trabalhos acadmicos que chegariam aos tempos atuais outro seria

sobre os versos de Laurindo Rabelo.107 As perspectivas da anlise seriam

sempre amplas, desde o enfoque proposto para a compreenso dos temas e

motivos explorados pelos poemas, passando pela anlise dos conceitos e

107
Sobre Rabelo, especificamente, foi apresentada dissertao articulando aspectos originais de
sua obra e reunindo ampla documentao indita, por Fbio Frohwein de Salles Muniz, 2004.
gneros concernentes ao riso ironia, humor, stira, grotesco at chegar ao

entendimento da especificidade do fenmeno em termos do romantismo

brasileiro. Um percurso para elucidao do problema que, o prprio ensasta

observa, j estaria posto no texto de Franchetti, qual seja, o humor romntico

poderia ser melhor compreendido se o considerarmos luz do contexto e da

emulao da bomia dos poetas que conviviam no cotidiano das pequenas

cidades [...] dos estudantes de So Paulo.

Apresentando o Elixir do paj" como uma composio que versa sobre

os poderes milagrosos de um misterioso elixir feito, segundo conselho do

demnio, com uma triaga de plantas cabalsticas, por um certo paj bandalho,

Camilo recupera a explorao da temtica do elixir miraculoso no romantismo e

suas inflexes apresentadas por Hoffmann, Lovecraft e Balzac. O elixir do

brasileiro, no entanto, seria definido como uma pardia obscena poesia

indianista de Gonalves Dias, portanto de escopo limitado. No sentido proposto

pelo conceito, o alcance do poema de Bernardo se restringiria a compromissos

com a obra que parodia e as suas prprias caractersticas de obra obscena,

totalmente ambivalente em relao ao discurso a que se refere, na medida em

que o degrada, mas depende dele.108

O ensasta discorda do sentido amplo conferido por Costa Lima ao

poema quanto a ser ele uma crtica ao modelo camoniano. O cotejo que

estabelece entre versos de Bernardo e de Gonalves Dias, especialmente no

que diz respeito a citaes e mtricas, no deixa dvidas quanto s intenes

do mineiro: parodiar o texto indianista.

Mas neste trabalho,

Dizei, minha gente,
Quem mais valente,

108
CAMILO, 1997, p. 140-148, et sequentia.
 Mais forte quem ?
Quem vibra o marzapo
Sem mais valentia?
Quem conas enfia
Com tanta destreza?
Quem fura cabaos
Com mais gentileza?

Se as matas estrujo
Co os sons do Bor,
Mil arcos se encurvam,
Mil setas l voam,
Mil gritos reboam,
Mil homens de p
Eis que surgem, respondem
Aos sons do Bor!
Quem mais valente,
109
Mais forte quem ?

Naqueles termos, os ataques de Bernardo colocariam a sublime imagem

do ndio em risco, no fosse o poema um simples adendo poesia maior do

indianismo brasileiro. Uma espcie de discurso solitrio, autocompensador e

onanista [...] de libertao, sim, mas apenas no sentido que a represso lhe

permite.110 Os versos do paj nada mais seriam do que o produto de um

priapismo de anedotrio repete o crtico, flexionando uma afirmao de

Candido, tomada pelo prisma de uma certa desqualificao que ela projetaria

sobre os versos de Bernardo. Mais demolidora produo gonalvina seria a

crtica feita a Os timbiras uma anlise sem concesses ao laudatrio habitual

quando se tratava de Gonalves Dias.

A origem do mnstruo mereceu crtica mais benevolente por parte de

Camilo. Enquanto fbula, como define o prprio Bernardo, pertence ao gnero

metamorfose, como indica am pseudo-autoria de Ovdio, autor da famosa

Metamorfose. Concebido assim, ele estaria articulado a um amplo conjunto de

109
DIAS, 1998 (1847), p.106. Acrescentamos um extrato do poema que seria parodiado, para
melhor evidenciar a afirmao do crtico.
110
Pardia obscena de tipo monolgica, conforme VIEIRA; HEAD, 1979, p. 91 e segs. in
CAMILO, 1997, p. 144-6.
referncias poticas, que vo do poeta latino at Bandeira, passando por Boris

Vian, Cames, Bocage, Gregrio de Mattos, Zola e Alusio Azevedo. Fazendo

um rebaixamento grotesco da imagem da mulher, Bernardo estaria

aproximando sua poesia do obsceno, no sentido daquilo que se manteria fora

de cena ou, mais profundamente, dentro de um outro sentido etimolgico

esquecido, um signo do mal, um mau augrio, um infeliz pressgio, que so

a cena da menstruao e a de castrao. A partir dessa interpretao, est em

debate a questo do humor e do chiste, conforme Freud o compreende.

O poema estaria trabalhando com profundas questes do retorno

inopinado do reprimido, uma hiptese do crtico pautada pela psicanlise e

convergente para uma observao precursora de Candido, quanto presena

de perversidade e sadismo na obra irregular do mineiro. Fenmeno, por sua

vez, integrado tendncia romntica para a sondagem das camadas obscuras

do ser, com o que haveria mesmo uma certa vertente de desvios da norma,

bastante visvel na tradio da poesia brasileira e at ento ignorada

Casimiro de Abreu, lvares de Azevedo, Olavo Bilac, Alberto Oliveira, Augusto

dos Anjos, Mario de Andrade, Carlos Drummond de Andrade, Xavier Fontoura

seriam seus pares. Segundo Camilo, o horror da castrao, atuante no texto

sobre o mnstruo, estaria agindo tambm sobre algumas vises fantasmticas

e sobrenaturais presentes na Orgia dos duendes e sobre o bestialgico,

gnero que se alimentaria de uma espcie de amputao imposta a palavra,

em que o sentido se ausenta de todo: o significante sem o significado; a letra

sem o esprito.

O estudo feito por Camilo sobre o poema dos duendes mostra o trabalho

com o motivo da noite domnio do mistrio, do sobrenatural, da

anormalidade e do inconsciente liberto em sonho ou [...] em pesadelo,

preocupao do romantismo alemo. O poema seria da estirpe das obras

satnicas de Goethe, Hugo, Gautier, Espronceda e Shakespeare, sem que

ficasse a dever aos mestres. Bernardo alcanaria uma perfeita composio no

apenas no tema, mas tambm na forma e ritmo. E, para alm daquela tradio

europia, o poema incorpora a mula-sem-cabea, o crocodilo, a getirana, a

mamangaba, e os demais seres da noite brasileira. Articulado por textos de

Candido, Campos, Costa Lima, Laura de Mello e Souza e outros, inclusive

autores da psicanlise, o ensaio reafirma e desenvolve a hiptese do retorno

inopinado do reprimido, no apenas pelas imagens referentes ao universo

simblico da castrao encontrados no poema, mas tambm nas imagens do

sab que faria circular, trazendo e ampliando para o contexto local brasileiro a

matriz europia.

3. 4 UM ESPAO BERNARDINO

Bernardo. Adj. (1826 cf. GarDBr) [...] ?

adj. s.m. (1826) 2 relativo a ou monge da
Ordem de Cister ? s.m. 3 p.ext. pej.
Indivduo gordo ou estpido 4 P tab. Joc.
111
Pnis [...]. .

Bernardice. [bernardo + ice.] S. f. 1.

Estupidez, asneira, tolice, dislate. 2.
112
Discurso tolo e disparatado.

Ensaios e estudos especficos sobre o texto de Bernardo Guimares,

mormente sua poesia, e as grandes antologias e histrias da literatura

convergem no movimento de integrar a sua obra ao parnaso, porm no h

unanimidade quanto ao local exato que ocuparia. Segundo a maioria dos

111
HOUAISS, 2001, p. 437.
112
FERREIRA, 1986, p. 251.
lectores, a obra e seu autor estariam cuidadosamente assentados atrs das

pilastras que sustentam a cena cannica ou, se houvesse, em alguma espcie de

poro. Para alguns poucos seu lugar seria mais destacado, mas, mesmo nestes

casos, demarcado por reticncias. Tal segregao se mostra vinculada a um

certo descompasso entre o texto que o poeta escreve e os valores estticos

hegemnicos. Ele pratica uma esttica de inspirao neoclssica, no momento

de vigncia plena do romantismo, e realiza uma obra pautada por boas doses de

humorismo debochado e uma pitada marcante de poesia de baixo estrato, num

momento histrico no qual uma literatura elevada era um bem cultural

fundamental para o imaginrio nacionalista. Explicitadas ou recalcadas esta a

base das acusaes que pesam sobre ele e sua obra.

Haveria, ento, uma sobredeterminao ideolgica no processo de relativa

marginalizao sofrido pelo texto de Bernardo. A maneira como a crtica que ele

escreve recepcionada no meio literrio exemplar disto.113 Alm das

esperadas rplicas publicadas nas pginas do jornal A Actualidade, a resposta do

grupo hegemnico se d em contexto mais amplo e em longo prazo. Quarenta

anos depois das crticas, Jos Verssimo, compromissado com a memria

coletiva da nao, reduz aqueles textos de Bernardo a meros ataques rudes e

despropositados a nomes estabelecidos como pilares da referida memria.

A palavra do historiador to legitimada pelo status quo que ningum mais

discutir o assunto ou emitir opinio diferente, at que, passados outros

quarenta anos, Fausto Cunha e Waltensir Dutra defendam a coerncia dos

113
Entre 1859 e 1860, Bernardo Guimares foi o responsvel pela coluna de crtica literria do A
Actualidade, dirigindo sua pena para as obras do Padre Correia de Almeida, Junqueira Freire,
Joaquim Manuel de Almeida e Gonalves Dias.
comentrios do mineiro e encontrem neles uma firme posio anti-romntica,

inspirada em Antonio Feliciano de Castilho.114

A elaborao proposta pela dupla elucida as origens da feio neoclssica

dos versos de Bernardo, retomada por vrios outros crticos, depois que o

mesmo Verssimo a notou pela primeira vez. Porm a hiptese no posta a

servio da qualificao da obra do poeta, nem por Waltensir e Fausto, nem por

outros crticos. Candido, que to bem explicara a transio arcadismo-

romantismo, ressaltando a permanncia de um no outro, v na harmonia

neoclssica dos ltimos versos do poeta um indcio de esgotamento da sua

inspirao, ou seja, no que se refere a Bernardo a complexidade da relao entre

os dois modelos estticos no levada em conta, reduzida que a um problema

biogrfico seu. Camilo anota a indicao, mas no a utiliza, quando seu trabalho

prima por estabelecer relaes complexas para o riso entre pares e para a poesia

de Bernardo, que objeto de longas e cuidadosas anlises. Posies no mnimo

curiosas!

Seria o caso de perguntarmos, se elas estariam influenciadas por um

habitus que identifica a esttica romntica como a melhor qualificada entre as

que a precederam, adequada ao iderio evolucionista, ao qual se filia a maioria

das histrias da literatura consultadas neste estudo? Um valor que, no momento

em que Bernardo escrevia, relacionava romantismo com literatura elevada e

ambos com nacionalismo poltico, conforme os prprios romnticos articularam

em seus manifestos.115 No mbito desta idealizao esteve definido a priori que

114
(1800-1875). Autor de poesia de inspirao rcade, tradutor de Anacreonte, Virglio,
Ovdio, Shakespeare, Goethe e Molire, ele esteve no centro do debate esttico do mundo
lusfilo, em seu tempo.
115
Magalhes no Discurso sobre a histria da literatura brasileira, Gonalves Dias no Prlogo
dos Primeiros cantos e lvares de Azevedo em Literatura e civilizao em Portugal, entre outros.
aos romnticos caberia obedecer s normas romnticas e a nenhum autor estaria

franqueada a desobedincia a este preceito.

A coerncia entre a retrica dos manifestos romnticos e produo potica

dos autores engajados no movimento nem sempre evidente, mesmo quando

manifestantes e poetas so o mesmo sujeito civil, como no caso de Magalhes

que o autor do Discurso sobre a histria da literatura no Brasil, texto

questionador do acento europeu da poesia que at ento se fazia no pas, por

isso considerado com o manifesto inaugural do romantismo nacional, por sua

vez, usualmente reconhecido como sinnimo de manifestao literria brasileira

primeva. A crtica que o mesmo Magalhes recebe de Alencar, contra a

Confederao dos tamoios, precisamente a de no cumprir os preceitos

romnticos, que ajudara a difundir. 116

Sob esta acusao, Magalhes perde seu posto de poeta da nacionalidade

para Dias. Este, por sua vez, ter seu momento inglrio: as Sextilhas de frei

Anto, exerccio de escritura sob a ambientao medievalista, muito coerente

com a proposta romntica, so tratadas como obra menor sua. Quanto a

Bernardo, com sua poesia neoclssica, sofre as penalidades do ostracismo,

como bem demonstrou Sssekind.

Mas o verso transgressor de Bernardo que nos interessa, pois sobre

ele que os lectores atriburam a maledicncia de ser um discurso tolo e

disparatado, uma estupidez e um dislate, como que aproximando-os do que

prope o dicionrio para bernardo e bernardice ou bernardino, como

empregaremos.

116
Sobre a crtica de Alencar, CASTELLO, 1953.
 Wilson Martins julga que o humorismo e stira so a linguagem mais

natural do poeta, contribuindo para cristalizar uma posio da crtica, inaugurada

por Verssimo. Qualificao que est longe de ser positiva, se valerem as

palavras de Alberto de Oliveira, a propsito de a lrica ser a expresso mais bela

da poesia brasileira, em contraste com o menor valor da stira e da pica.117

Mas, a atitude definitivamente sintomtica do horror que so os versos

bernardinos de Bernardo para o cnone a negativa explcita, por parte do

organizador da edio oficial de suas poesias completas, de as incluir no volume.

No entanto, apesar da fora organizadora do lector, o processo de

posicionamento do autor no cnone no se esgota na articulao que se

estabelece entre eles. No descompasso de inmeras divergncias entre as suas

leituras e interpretaes, algumas vozes cannicas abrem espao para novos

olhares que aprofundam o contraditrio, propondo um espao bernardino mpar e

privilegiado.

Candido se recusa a sequer comentar o poema do mnstruo, mas

compara o poema sobre a orgia dos duendes com a pintura do holands

renascentista Bosch. Um evidente elogio, que abre articulaes extensas para a

inspirao do poeta mineiro, enviando o texto bernardino entre as grandes obras

de uma tradio que expe violncia, escatologia e satanismo. Retomando o vis

que apenas Agrippino Grieco havia ousado antes, eleva o quase nunca

comentado Elixir do paj categoria de uma expresso dionisaca e saudvel

do priapismo de anedotrio. Pricles Eugnio da Silva Ramos chama a ateno

para Orgia dos duendes, segundo ele to importante quanto Devanear do

117
OLIVEIRA; JOBIM, 1921, v. I, p. v-vi, p. 245-253.
cptico, uma composio com traos ultra-romnticos, de estreitas ligaes com

Byron.

Francamente partidrio de maiores atenes para a obra de Bernardo,

Haroldo de Campos aponta a obra burlesca e bestialgica do poeta como

fundamental para uma investigao profunda da produo literria brasileira fora

do cnone. Flora Sssekind analisa as razes de sua marginalizao,

denunciando o cerco cannico viso crtica mpar de Bernardo sobre o

romantismo nacional lacrimejante. Costa Lima propor horizontes mais amplos

para a anlise da inflexo neoclssica da poesia do mineiro, corrigindo uma

limitao da percepo tradicional.

amparado no fio, que estendemos entre textos to contraditrios, que

nosso prprio discurso se escreve e circula, participando do espao bernardino

que adquire sentido nas lutas simblicas, que ocorrem no campo da literatura.
4 OS PARASOS INFERNAIS DE BERNARDO

4. 1 O ESPAO DO POEMA

No captulo anterior, experimentamos a hiptese de que o lugar do texto

de Bernardo Guimares, nos espaos simblicos do campo literrio, seria

sobredeterminado por grandes leitores cannicos os lectores. Naqueles

termos impe-se uma formulao decorrente: no haver leitura de textos que

seja inocente ou estril.

Inocente no sentido de independente de outras que a precederam.

Formulao convergente para o construto semiolgico de impossibilidade de

originalidade na escritura.118 Posta inicialmente por Barthes, a questo da

intertextualidade desenvolvida por Kristeva, quando recupera no texto de

Lautramont a palavra de outros autores, Pascal e La Rochefoucauld,

estabelecendo dois princpios para a poesia moderna: eles [os textos] se

constroem absorvendo e destruindo, concomitantemente, os outros textos do

espao intertextual. Absoro e destruio implicam no conceito de negatividade

hegeliano de diferena absoluta, do estabelecimento da identidade que

exclui.119 Considerando o estatuto do significado potico, ou seja, a mensagem

118
Respectivamente BARTHES, (1968) 2004, A morte do autor, p. 57-64; KRISTEVA, (1969)
1974, Poesia e negatividade, p. 165-196; DERRIDA, 1972.
119
Lalande define o termo negatividade relacionando-o como caracterstica do que negativo: em
Hegel estaria ligado anttese, momento dialtico do pensamento; em Sartre, seria ato ou
aptido de negar, ou antes, quando negao tomada num sentido ontolgico, de nadificar, um
nada que isola; em Descartes, a expresso equivale a liberdade. Em Comte, negativo, posto
como oposio ao positivo, implica em destruio. Abbagnano relaciona negativo com uma
excluso de possibilidade. Resultado negativo de um experimento significa excluso de certa
possibilidade de interpretao ou de explicao. Efeito negativo de certa operao significa
excluso daquilo que se esperava ser possvel partir da operao. Atitude negativa em relao
a uma doutrina ou a uma coisa qualquer uma atitude que exclui a possibilidade de que a
doutrina seja verdadeira ou de que a coisa tenha um valor qualquer. Respectivamente LALANDE,
1998, p. 730 e 1281; ABBAGNANO, 1999, p. 709.
global de um texto potico, a operao lgica da negao estaria na origem de

toda atividade simblica, composta em dois aspectos, a diferenciao entre as

unidades constituintes de uma prtica semitica e o da relao que articula essas

diferenas.

O assunto intertextualidade tambm discutido por Jacques Derrida, em

La dissemination, em termos do que seria o entrecruzamento de discursos com

diferentes origens em um mesmo texto, avanando em suas reflexes sobre as

formulaes saussurianas, trabalhadas desde suas obras anteriores.120 Ou seja,

o antigo problema da influncia, cpia e transcrio de um autor por outro

trazido baila pelo grupo, do Tel Quel, no sentido radical da impossibilidade de

originalidade, resolvendo para a crtica um problema que poetas, e artistas de

modo geral, a muito haviam superado. Num texto de 1979, Gilberto Mendona

Telles ressalta que a teoria da intertextualidade produto do esforo da crtica

para se aproximar da criao.121 Nada mais, nada menos, que a principal

pretenso de Barthes.

Kristeva elabora um longo debate sobre a lgica especfica do texto

potico. Este, ao contrrio do no-potico, tende a impreciso, ambigidade.

Ao mesmo tempo, assume os significados mais concretos, concretizando-os o

mais possvel e os eleva, por assim dizer, a um nvel de generalizao que

ultrapassa a do discurso conceitual. No exclui as categorias opostas do

concreto versus geral, o significado potico os engloba numa ambivalncia,

numa reunio no-sinttica. Uma situao que a lgica platnica do discurso

recusa. A mesma reunio no-sinttica funciona na relao do significado

120
DERRIDA, 1972.
121
TELLES, 1979, p. 34.
potico com o referente. Ele simultaneamente remete e no remete a um

referente; ele existe e no existe, simultaneamente, um ser e um no-ser.

A metfora, a metonmia e todos os tropos se inscrevem no espao

delimitado por esta estrutura semntica dupla, que se mantm no
prprio reconhecimento do espao potico enquanto territrio de
lgica divergente: sabemos que o que a linguagem potica anuncia
no (para a lgica do discurso), porm aceitamos o ser deste no-
ser. Em outros termos, pensamos este ser (esta afirmao) contra o
fundo de um no-ser (de uma negao, de uma excluso). pela
relao com a lgica do discurso, baseada na incompatibilidade dos
dois termos da negao, que a reunio no-sinttica operante no
122
significado potico adquire seu valor significante.

Um significante que longe de ser anomalia, conforme a lgica do

discurso coloca, se constitui uma prtica singular de linguagem, a qual, num

movimento de constante negatividade, nega o discurso e o que resulta desta

negao, transformando-se numa afirmao nica que inscreve o infinito da

linguagem e do sentido.

No caso da investigao que produzimos, a possvel falta de

independncia e originalidade na escritura, essa sempre produzida com

esforo de um ato de criao, no faz prescindir ou isenta dos compromissos

de a experimentar interminavelmente, na espera de um provvel leitor, que

ocupe o lugar que j foi nosso. Pois, se no h texto inocente, no haver

aquele que seja estril, produtor de efeitos de autoridade sobre quem o

realize. O trabalho do texto que se renova em cada leitura no menos que

isso. O captulo atual trata de escrever nossa prpria leitura, exercitada sobre

os versos bernardinos o espao do poema.

O primeiro texto, A orgia dos duendes, de 1865, tratado com se

fosse a porta de entrada que o poeta nos oferece para conhecer a Poesia

grande e santa, resultante da interao entre o pensamento com o

122
KRISTEVA, (1969) 1974, p. 172-173.
sentimento, coloridos com a imaginao, fundidos com a vida e com a

natureza e purificados com o sentimento da religio e da divindade, tal como

entende o principal poeta cannico do movimento romntico, Gonalves

Dias.123 Um paraso no qual natureza e personagens literrios concorrem

todos para a instituio de um grande e sublime imaginrio literrio,

correspondente grande nao brasileira que se formava desde a superao

de seu estatuto colonial.124 O que o texto bernardino nos reserva, entretanto,

haver de ser um paraso mais complexo. Paraso, palavra polifnica plena

de pureza dalma e integrao com a natureza, carregada de pecado e

monstruosidades. Os portugueses e seus descendentes, que dominaram

muito bem o sentido dessa expresso, a empregaram para falar da terra que

algum temor e muita cobia despertou. Um espao de terra e de gentes que

eles ocuparam mediante violncia material e simblica, como se fosse

destinado a eles por seu Deus e seu direito civil. No horror que um festim

depravado faz significar, nosso exerccio um olhar arriscado para alm da

floresta ideal que a literatura elevada constituiu.

A leitura seguinte, sobre o Elixir do paj, 1875, encontra o principal

habitante daquele espao: o ndio, criatura ausente do poema anterior,

registre-se. Desumanizado, escravizado, assassinado ao longo do processo

de constituio da colnia e do pas, este personagem foi, a partir do

romantismo, transformado no prottipo da nacionalidade braslica, num

exerccio coletivo de recalque das vergonhas e vilanias impingidas a ele no

123
DIAS, 1998. Primeiros cantos Prlogo, p. 103.
124
Figura 1: Missa no Brasil 1861. Natureza exuberante, devidamente dominada pela
cristandade e os seres que a habitam em apagamento: alegoria cannica do romantismo.
 Figura 1
Nota 124: Primeira Missa no Brasil 1861 (Detalhe principal).
MEIRELLES, Victor (1832-1903). leo - 2,68 X 3,56m.
Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro.
passado, substitudas por uma memria idealizada de grandezas e glrias.125

O indianismo que o indianismo romntico esconde o personagem do poema

bernardino. Um estranho entre os guerreiros e piagas semideuses sublimes,

um narrador da humanidade e sexualidade que circula nas tabas e nas

florestas. Um estranho no paraso.

O terceiro poema, A origem do mnstruo, 1875, logo em seu incio,

invoca o clssico Ovdio. No contexto literrio romntico da poesia, a mulher

ocupa espao elevado. Quando virgens, irms ou mes so castas e puras,

sofrendo de amor ou diante de qualquer outra vicissitude. Maculadas pelos

imperativos dos desejos seus ou de outrem so recepcionadas pelo verso

sublime, fator de equilbrio e grandeza para todos os atos, do mais banal ao

mais srdido.126 A mulher que o poema revela uma europia, a bela Vnus,

modelo da beleza sublime, pelas artes da pintura renascentista. Porm, a

deusa bernardina tem corpo e no o esconde, tem sexualidade e no a

reprime e, principalmente, sangra, como no se pode conceber que as

mulheres idealizadas o faam tudo isso constitudo no sentido de uma

linguagem baixa e calo. Com a leitura de mais esta ousadia do poeta,

examinamos a hiptese de considerar o conjunto de poemas que escolhemos,

como uma interveno crtica de Bernardo em trs dos mais importantes

tropos da poesia romntica, a mulher, a natureza e o heri. Um exerccio que,

mostrando-se plausvel, trar conseqncias para o sentido que sua obra ter

em novas leituras e no valor que ocuparia no campo literrio.

125
Figura 2. Batalha de Guararapes 1875-1879. As trs raas em defesa do territrio que seria
o da ptria.
126
Figura 3. Morte de Moema 1866. A mulher romntica: adequadamente submetida, nem que
seja pela morte.
 Figura 2
Nota 125: Batalha de Guararapes 1875-1879.
MEIRELLES, Victor (1832-1903). leo - 5,00 X 9,25 m.
Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro.
 Figura 3
Nota 126: Morte de Moema 1866. MEIRELLES, Victor (1832-1903).
leo - 1,29 X 1,90m. Museu de Arte de So Paulo, So Paulo.
4. 2 A FLORESTA ENFEITIADA

4. 2. 1 O poema europeu

Incio do poema. Na floresta, a meia-noite marcada pelo som tirado de

um sino de pau. Uma velha toma o lugar principal do ambiente, um leito

grosseiro de pau, armado entre os ramos das rvores. Daquela posio

exercer o comando da folia tem o posto de rainha. Folia palavra

polissmica, festa de ptio de igreja, procisso, dana barroca, dana

portuguesa, na qual homens se vestem de mulher, ou carnaval, informa o

Houaiss: nestes versos bernardinos ela uma orgia dos duendes.127 Os

personagens j esto trabalhando. Lobisome, homem transformado em lobo

como castigo por seus malefcios, na eterna espera de algum que o fira para

quebrar o encanto, est recolhendo gravetos e acendendo a fogueira para a

ceia. Um diabo vermelho, cone do Mal, criatura sada do antro das impuras

focas, torrava banais pipocas; fazia isto pendurado pelo rabo.128 Uma bruxa

amarela, Taturana, animal rastejante, uma lagarta felpuda capaz de causar

irritao custica na pele humana, fritava uma criana numa panela, enquanto

resmungava, com o semblante fechado. Getirana, inseto voador venenoso, uma

grande mosca, capaz de fulminar o ente que toca com a tromba que sai de sua

cabea em forma de serpente, completava os ingredientes de uma sopa com o

sangue fresco de um morcego, sangrado ali mesmo, com suas prprias garras.

Mamangava, abelha solitria das terras brasileiras, fritava o lombo recm

descarnado de um abade, trabalho feito na gordura retirada do cangote de um

127
Folia palavra polissmica, festa de ptio de igreja, procisso, dana barroca, dana
portuguesa, na qual homens se vestem de mulher, ou carnaval, informa o Houaiss: nestes
versos bernardinos ela uma orgia dos duendes. HOUAISS, 2001, p. 1366.
128
Os apostos que identificam as qualidades dos personagens, quando no informados no
glossrio organizado por Bernardo, no prprio texto, so recolhidos em HOUAISS, 2001.
outro membro das igrejas. Galo-preto, ave de mau-agouro, chafurda nas cinzas,

enquanto o vento assobia ao passar pelas cabaas. Uma mosca chupa-sangue

zumbe e um macuco pia no meio da noite. Com suas mos de bruxa, a velha

rainha faz os sinais cabalsticos, chamando as almas perdidas para a festa

barulhenta e primitiva. Convoca as criaturas rastejantes, lagartixas de rabo

vermelho e cobras, lana um desafio aos principais, cujos nomes j foram

escritos em maisculas. Aquelas traro as Liras do festim debochado, o

marimbau e a bandura percusso e corda. Estes sero os seus pares na

cena de seduo horripilante de um a Rainha pretende um beijo, de outro um

arrastar de asas, de todos pelo menos uma dana.

A segunda parte do poema comea com a afluncia das criaturas ao

local da festa. Os duendes saem dos esconderijos, batucando e batendo

matracas, as bruxas chegam em suas vassouras, trs diabos sentam-se aos

ps da velha, um deles toca estranha e barulhenta campainha uma caveira

servindo de campa e um casco de burro funcionando como badalo. Capetinhas

tocavam chocalhos e marimbau, os rabos enrolados nos galhos. O ronco

barulhento do Crocodilo fazia uma espcie de contraponto para aquela sinfonia.

Outros msicos completavam a orquestra. Esqueleto usava a barriga inchada

de um sapo como tambor, uma bruxa tocava rabeco feito da carcaa de um

defunto e das tripas de um baro, Getirana arranha um violo fanhoso,

Taturana faz gemer a cuca. O Lobisome rege o grupo, com uma batuta feita da

canela de um frade, ainda no descarnada inteiramente. A dana a do

cateret, popular do interior do pas, de origem imprecisa, podendo ser

portuguesa, indgena ou africana. Os danarinos so grotescos, os passos so

da ordem da sensualidade sdica e macabra: Taturana dana e canta, Getirana

se esfrega no Caturra, no meio da roda aparece a mula-sem-cabea, zurrando

berrando e aplaudindo a velha rainha. Todos danam ao redor da fogueira,

girando e girando sem fim.

Na terceira parte so expostas as qualidades dos principais todas

baixas. A Taturana confessa a relao incestuosa com o pai, relao que gerou

um filho, e recorda o fim da vida como freira santificada num convento, registrado

com ironia. A Getirana canta a vida de assassinatos conjugais, os amores com

religiosos e os filicdios. O Galo-preto, frade de um convento, desfia os vcios de

glutonaria e luxria, responsveis por sua morte, vitimado por um ataque de

apoplexia. O Esqueleto se declara inimigo dos mortais, assassino de tantos que

perdera a conta; dissimulado em seus instintos cruis, jacta-se da idolatria da

qual objeto em altares e templos. A Mula-sem-cabea canta a trama de sua

vida: canibalismo do cadver do marido, assassinado por ela prpria, no antes

dele dar cabo do bispo, amante da gentil senhora, por fim uma condessa que

morre decapitada, pelas mos de um carrasco. O Crocodilo, que foi papa, fala da

vida de assassino contumaz e das carnalidades com a mulher do prximo, at

morrer e se ver no inferno. O Lobisome foi um rei prfido, sdico e

concupiscente, viveu rodeado de prostitutas, carrascos e frades, inimigo

declarado das virtudes, divertiu-se e se alimentou do sangue e do suor de seus

sditos, at que, morto, transmudou-se em objeto de diverso para o demnio. A

Rainha, no ocupa o seu posto por pouco merecimento, superando aos demais

personagens em perfdia, lubricidade e pecados: mata a me ao nascer, o pai

para lhe tomar a coroa e um irmo mais velho para no ter concorrente ao trono;

os maridos morrem todos, apenas consumado o casamento e satisfeitos os

desejos reais: um sufocado com as cobertas do leito conjugal, o segundo

empurrado da torre do castelo, o terceiro apunhalado nas costas; os amantes no

sobreviviam noite de amor.

A quarta parte do poema comea e a folia no d sinais de arrefecimento.

O grande rodopio que une todas as criaturas ferve, cada vez mais veloz e

intenso. No auge da confuso, o som de um chicote se sobrepe ao frenesi e,

galopando uma gua amarela, adentra ao ambiente um espectro, um esqueleto,

a Morte que vem impor obedincia e ordem. O chicote vibra em todas as

direes, tangendo a scia de volta a seus lugares: para as covas com os ossos

e para o inferno com as almas. Um estrondo e um cheiro de enxofre dominam as

selvas e todos somem, num nico movimento.

Parte final. Nasce um dia sem resqucios do festival tenebroso da noite.

Naqueles lugares, uma linda virgem passeia, envolvida no perfume de flores

gentis, ao som do suave canto dos pssaros. Acolhendo a cena, a floresta que,

iluminada pela aurora, transmutara-se em jardim florido e arvoredo provedor de

sombra e refrigrio.129 Acontecimentos contados por um narrador indeterminado,

que observa a cena, sem interferir, exceto pela adjetivao que imprime a um ou

outro personagem, a uma ou outra ao. Em boa parte do poema, so os

personagens que tomam a palavra.

Das poesias de linhas tortas de Bernardo Guimares, A orgia dos

duendes talvez a mais conhecida. Publicada pela primeira vez no livro

Poesias, 1865, editado pela Garnier, lembrada pelas historias mais tradicionais

da literatura como modelo de poesia engraada, desde quando Verssimo

distinguiu o poeta de seus contemporneos, pela jovialidade de seus versos.

Um ensaio de Candido modula a observao mais antiga: um dos mais

129
Figura 4. A Primavera - c.1477/78. Na floresta iluminada e povoada por seres diurnos, uma
figura na noite no deixa esquecer que ali um espao provisrio e limtrofe.
 Figura 4
Nota 129: A Primavera, c.1477/78. BOTTICELLI, Sandro (1445-1510). Tmpera
sobre tbua - 2,03 X 3,14m. Galeria dos Ofcios, Florena.
notveis poemas grotescos da nossa literatura, tendo um sentido fcil de

comicidade extravagante e um sentido profundo de violncia sdica e tenebrosa

liberao do inconsciente, oferecendo um patamar mais complexo para a leitura

que se faa do poema.130

Os acontecimentos daquela noite e daquela aurora so cantados em

244 versos, organizados em 61 quadras. O poema dividido em 5 partes,

como se viu.131 As rimas simples, em abab, servem a elaborados recursos

mtricos.132 A mtrica a mesma em todo ele eneasslabos, com acentos

na 3, 6 e 9, marcando cada verso em 3 segmentos, de 3 slabas cada um, o

anapesto da tradio greco-latina. A soluo estabelece um efeito martelado

e sonoro perfeitamente adequado aos fatos que tm lugar no poema. Uma

espcie de batuque infernal, que d unidade aos versos desde as badaladas

do relgio do sino de pau, que abrem as funes, at o galope da morte, que

anuncia o final do poema, e o passeio da virgem. Para incrementar o efeito

rtmico, h o uso intencionalmente obsessivo de oclusivas como no exemplo:

Jun[t]o [d]ele um vermelho [d]ia[b]o// [Q]ue sara [d]o na[t]ro das fo[c]as [...].O

crtico observa que o poema se identifica com o gnero balada, na

simplicidade das solues discursivas, sempre diretas, sem figuras de

linguagem rebuscadas, eptetos e adjetivos. Nela, a presena do narrador

pouco interfere nos acontecimentos, no h opinies, os fatos so

apresentados no seu suceder, com um ou outro dilogo reforando a

dramaticidade dos acontecimentos.

130
CANDIDO, 1993, A poesia pantagrulica, p. 240.
131
CANDIDO, op. cit., conta quatro partes.
132
Depois, com mais detalhes, CAMILO, op.cit., p. 164-167, passim: para as observaes at o
fim do pargrafo.
 Os seres da floresta braslica getirana, mamangava e outros so os

personagens do poema.133 Seus pecados so descritos consoante com as

crenas populares, de origens indgenas, africanas ou europias, portuguesas,

especialmente mula-sem-cabea foi amante de um bispo, crocodilo foi papa,

taturana foi freira e bruxa foi mulher devassa. O vocabulrio eminentemente

miscigenado exemplo da convergncia para um nico discurso das falas

portuguesa, africana e tupi-guarani concorrendo para estabelecer uma identidade

singular, a brasileira , designando seres e coisas. O somatrio destas

ocorrncias, observadas por Bernardo de Magalhes, fizeram-no considerar o

poema o mais brasileiro da lavra bernardina.134 Um aditamento importante ao

habitus concernente a Bernardo.

Entretanto, estudos recentes, de modo consciente ou no, demonstram a

presena de uma importante inflexo europia no poema da orgia, o que

refutaria, de certo modo, a afirmao incisiva do bigrafo famoso. De um lado, a

anlise de Camilo dedicada, em boa parte, a mostrar a filiao dos versos s

correntes alem e francesa do satanismo, tomando como modelo principal a

Noite dos Walpurgis, do Fausto goethiano, por sua vez fonte de inspirao

secundria os poemas de Victor Hugo, Thophile Gautier e Jos de Espronceda,

por sua vez, autores de significativa influncia entre os romnticos brasileiros. A

identificao proposta reforada pela insero do poema no gnero balada, de

larga vigncia no pas, via influncias das Odes e Ballades hugoanas e Lenora

de Buerger. O cuidado do crtico em bem demonstrar as identificaes do poema

com o satanismo literrio brasileiro muito bem elaborado, porm, o carter

central das influncias apontadas marcante e determinante para o carter do

133
Figura 5. Fauna do Brasil segundo Nieuhof (1618-1672). In: TAUNAY, (1934) 1998. Insetos
monstruosos, habitantes de uma floresta perigosa e fantasmagrica.
134
MAGALHES, Baslio de, 1926, p. 82-83.
 Figura 5
Nota 133: Fauna do Brasil segundo Nieuhof (1618-1672).
In: TAUNAY, Afonso dEscragnole. Monstros e Monstrengos do Brasil:
ensaio sobre a zoologia fantstica do Brasil (1934). Edio org.
por Maria Del Priore. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
poema.135 Perspectiva similar, embora tomada de outra perspectiva, apontada

pela historiadora Laura de Mello e Souza, quando integra as aes e imagens

presentes na orgia dos duendes aos rituais do sab europeu, traando um

paralelo entre o literrio e o pictrico, atravs da anlise comparativa daquele

com o quadro Dos viejos comendo sopas, de Goya.136 O trabalho demonstra que

o poema harmoniza tradies europias e brasileiras, sendo este um dos seus

valores encontrados nele. Ao mesmo tempo, ou melhor, para demonstrar sua

tese, a historiadora clara na indicao de uma identidade entre as imagens

bernardinas e as temticas diablica e sexual em circulao no romantismo da

Europa, conforme as analisa Mario Praz.

Ou seja, a partir dos termos propostos pelo literato e pela historiadora se

firma a assertiva quanto ao poema estar entre os mais europeus de quantos a

musa travessa inspirou Bernardo. Uma hiptese nossa, um tanto quanto

audaciosa, na medida em que diverge da leitura tradicional do poema,

incorporada ao imaginrio do campo literrio, desde que Machado e Romero

consagraram sua verve como brasileirssima.

A inflexo europia naquelas rimas bernardinas no , todavia,

empreendimento potico menor, pois no seria possvel conceber literatura

brasileira sem as respectivas assimilaes do que se escrevia na Europa. Um

fato problemtico, caso se pretenda uma literatura autctone absolutamente pura,

como sugere a idealizao de Cassiano Ricardo ao indianismo de Gonalves

135
CAMILO, op cit., tem um captulo dedicado ao tema Walpurgisnacht e o pandemonismo
sertanejo: na trilha do humour noir, p. 159-179. Sobre a popularidade e importncia da obra de
Gottfried August Buerger (1747-1794) no mundo lusfilo e particularmente no imaginrio
romntico daquela estirpe, ver LOPES, 1997, p. 265-278.
136
SOUZA, 1993, Persistncias nferas, Bernardo Guimares e o imaginrio demonolgico, p. 181-195.
Dias, que quase nega a influncia de Saint-Pierre e Chateaubriand, todavia

assumida pelo prprio poeta.137

Ao enfrentar a contradio, Antonio Candido observa que a literatura foi a

expresso da cultura e valores do colonizador e do colono europeizado,

predominando sobre as culturas dos povos dominados, uma pea eficiente do

138
processo colonizador. Entre as imagens recorrentes no processo de

conquista a da beleza, riqueza e proviso hiperblicas do continente americano

so exemplos de transfigurao da realidade perfeitamente til concretizao

da empresa colonizadora. Sempre segundo o crtico, nesta composio estaria a

raiz da Histria de Rocha Pita, a Msica do Parnaso de Botelho de Oliveira, a

proliferao do gnero prosopopia e, j no sculo XVIII, do gnero

metamorfose, esta ltima caracterstica presente nas obras de Cludio Manuel da

Costa, Cruz e Silva, Janurio da Cunha Barbosa e, chegando aos romnticos, de

Gonalves Dias. A importncia poltica da literatura fica evidente na perseguio

sofrida pelos poetas da Inconfidncia Mineira, de 1789, e no que ele chama de

Inconfidncia Carioca, de 1794 vozes e penas que, pela primeira vez,

exprimem a maturidade da inteligncia brasileira aplicada ao conhecimento e

expresso do pas. Exemplares das funes contraditrias da literatura na terra,

primeiro como componente da imposio de padres culturais e depois fermento

crtico a expor os problemas da colonizao. Estariam marcadas a as bases das

projees que relacionam literatura e nacionalismo. A partir da se constituem a

imagens privilegiadas pela literatura nacionalista: ndio, floresta, beleza e tantas

outras, das quais traaremos alguns percursos, mais adiante.

Neste quadro, Candido chama a ateno para o

137
RICARDO. Gonalves Dias e o indianismo. In: COUTINHO, op. cit. p. 70-138.
138
CANDIDO, 1989, Literatura de dois gumes, p. 163-180.
 duplo processo de integrao e diferenciao do geral (no caso, a
mentalidade e as normas da Europa) para obteno do particular, isto ,
os aspectos novos que iam surgindo no processo de emadurecimento
do Pas,

do qual o Romantismo foi o pice, sem que faltassem nele problemas de

anacronismos e confuso de valores.

Ainda na lio de Candido, o grande exerccio de violncia simblica que

foi a literatura, enquanto instrumento de imposio de valores, jamais foi

questionado em um dos aspectos fundamentais, o das formas. O nativismo

jamais rejeitou o soneto, o conto realista ou o verso livre associativo.139

Naturalizada a inevitabilidade da dependncia da literatura do novo mundo

europia, ela se tornaria uma forma de participao e contribuio a um universo

cultural [...] que transborda as naes e continentes, permitindo a reversibilidade

das experincias e a circulao dos valores. Neste sentido, mesmo quando se

registra a influncia dos sul-americanos aos europeus, como na manifestao de

Herculano em relao aos Primeiros cantos gonalvinos, o que se produzira seria

um afinamento dos instrumentos recebidos e no uma inveno.

A questo da introjeo destes valores igualmente evidente nos

comentrios de Octavio Paz sobre a literatura hispano-americana de fundao e

a possibilidade de que se determinar um momento, fins do sculo XIX, no qual

ela deixaria de ser um reflexo da espanhola.140 Permeada por uma forte utopia, a

formulao de uma identidade via independncia ou inverso do fluxo de influncia,

ex-colnias influenciando ex-metrpoles, no se sustenta. Este momento idealizado

no se sustenta, como um momento superado no passado ou projetado como

expectativa futura, o que se v uma forte e atual disputa de posio no campo

literrio internacional. Caso evidente disto a elaborao de Casanova sobre a

139
CANDIDO, 1989, Literatura e subdesenvolvimento, p. 140-162.
140
PAZ, 1976, Literatura de fundao, p. 125-131 e Poesia latino-americana?, p. 143-153.
construo do paradigma de uma repblica mundial das letras, empreendimento,

a seu ver, capitaneado por Paris, stio de onde profere seu discurso.141

Nota-se com Casanova e Octavio Paz, que o processo de violncia

simblica, caractersticos das disputas no campo cultural ocorre mesmo nas

reflexes avanadas da crtica. O mesmo se escrever sobre as obras de arte, A

orgia dos duendes, pelo que vamos expondo, discurso exemplar neste sentido,

pelo trabalho que seu texto no cessa de realizar, incorpora a mitologia sobre a

terra brasilis.

Considerar o poema sobre a orgia como literatura do satanismo, abre uma

reflexo sobre um dos temas mais comuns da literatura, a morte e muito do que

ela significa: experincia limite, fim, sonho, degradao, medo, tristeza e luto. Na

poesia romntica, a invocao morte est sempre presente em lvares de

Azevedo ou Gonalves Dias: L bem na extrema da floresta virgem, [...] minha

amante, minha doce virgem, eu no te profanei,e dormes pura: [...] deixai que eu

durma ali e que descanse, na morte ao menos, junto ao seio dela!, No permita

Deus que eu morra, sem que eu volte para l. Temtica sempre tratada com

reverncia e respeito, nas alturas do discurso belo e sublime.

No mbito do satanismo, o tema da morte se mantm, mas a inflexo

outra. No mundo literrio de circunscrio europia, cabe ao gnero avanar

sobre aspectos das grandes os questionamentos referentes finitude humana e

morte, que no so percebidos ou recepcionados pela esttica cannica. Um

imaginrio que divide com os prolegmenos da cincia moderna, nascida da

141
Especialmente CASANOVA, 2002, Princpios de uma histria mundial da literatura, p. 23-64; O
espao literrio mundial, p. 109-160 e Os revoltados, p. 269-307.
alquimia e da luta contra a morte. Ao satanismo, como estamos propondo, liga-se

firmemente o grotesco, conforme o trabalho de Wolfgang Kaiser coloca.142

Bernardo estaria contribuindo para assimilar o tema literatura nacional,

assunto recusado para fazer parte de uma literatura idealizada como valor

nacional.

A Ilada inicia com uma reflexo do aedo diante da pira funerria de

Aquiles. A histria que contada ali uma histria de morte. A Odissia leva o

nome do heri que supera a morte, no apenas voltando para o seu reino e

rompendo com o esquecimento que a morte significa, mas tambm descendo ao

Hades, no confronto com os medos atvicos, outro significado da morte. A

experincia transforma Ulisses, fazendo do soldado esperto, um homem sbio. A

ligao entre experincia limite, ida de um ser vivente aos infernos, reino dos

mortos, e sabedoria retomada magistralmente por Dante.

Nem sempre, todavia, o resultado do confronto com os limites da vida e da

morte resultar em bem-aventurana para o desafiante: Prometeu paga com o

suplcio eterno a ousadia de roubar o fogo da sabedoria, antes dele, Ado foi

expulso do paraso, e antes ainda, Lcifer perdeu seu lugar ao lado do Criador,

por querer saber sobre os mistrios da vida e da morte, prprios apenas do

Senhor. Fausto seria uma representao desta tentativa sempre renovada.

Quando aparece no texto de Goethe, o pacto entre o sbio e o diabo j

tradio na literatura. O primeiro livro sobre o mdico de que se tem

conhecimento data de 1587, publicado sem referncia a autor, dirigido aos

cristos, com claras intenes pedaggicas. Preveniria os bem-aventurados

sobre os perigos de pecarem contra os dogmas da igreja romana, questionados

142
KAISER, 2003. Especialmente o captulo que tratam da ampliao do conceito de grotesco e
suas relaes com a pintura, e aquele que trata do grotesco no romantismo.
profundamente pelas artes diablicas de Lutero. Neste tempo, Fausto j era uma

lenda, constituda sobre elementos de verdades histricas, como convm s

mitologias mais sofisticadas. Um homem com aquele nome fora objeto de uma

carta escrita por um beneditino da Universidade de Heidelberg, em 1507.143 O

documento descreve as qualidades daquele: mdico, necromante, astrnomo e

astrlogo, mgico de segundo grau, quiromante, aeromante, piromante,

hidromante em segundo grau, filsofo e semideus. Loucura, gracejo? Segundo os

historiadores, excetuada a blasfmia evidente, no necessariamente. A pessoa

nomeada na carta seria um estudioso, um alquimista, em algum momento ligado

Universidade e integrado ao movimento dos humanistas. Banido dos crculos

universitrios, em razo de suas experincias, teria circulado pela Europa, em

constante fuga das lutas religiosas do sculo XVI. Aps sua morte, a fama que

granjeara em vida, transforma-se em lenda de gosto popular, com o argumento

bsico da narrativa constitudo pelo pacto entre um homem e Sat, no

exclusivamente pela vida eterna, mas pela juventude por um perodo pr-

acordado. Ao final daquele perodo, o mdico morre, tornando-se escravo do

diabo pela eternidade.

A obra de 1587 divulgou amplamente a histria, recebendo vinte e duas

edies em alemo e tradues em diferentes lnguas antes do fim desse sculo.

Em 1594, foi encenada com grande sucesso, e publicada uma dcada depois,

The tragical history of Dr. Faustus, escrita por Christopher Marlowe .144 Duzentos

anos depois, a partir de Goethe, o drama fustico toma lugar nos espaos da

grande literatura, um texto no qual as imagens do mdico e do anjo das trevas se

143
LECOURT, 1996. passim.
144
A polmica em torno da obra de Marlowe se mantm viva: obra em defesa da cristandade ou
blasfmia, desde ali, a invocao das foras diablicas para vencer a natureza mortal ocupa
espao privilegiado nas letras.
confundem na exibio de fora e vitalidade vencendo a morte e nas nefandas e

asquerosas conseqncias desta heresia desnaturada. Posteriormente, Fausto

se multiplica em penas diversas, com o mesmo nome ou disfarado em outras

person. Os mistrios das metamorfoses do belo e sedutor Satans, desde

Tasso at Baudelaire e Oscar Wilde, so desvendadas pelo olhar praziano.145 Na

esfera do idioma portugus, est Primeiro Fausto, de Fernando Pessoa.

No poema de Bernardo, a identidade com a grande obra alem evidente

desde os primeiros versos:

Meia-noite soou na floresta

No relgio de sino de pau;
E a velhinha, rainha da festa,
Se assentou sobre o grande jirau (4)

E a rainha coas mos ressequidas

O sinal por trs vezes foi dando,
A coorte das almas perdidas
Desta sorte ao batuque chamando: (32)

Mil duendes dos antros saram

Batucando e batendo matracas,
E mil bruxas uivando surgiram,
146
Cavalgando em compridas estacas. (68)

A imagem da rainha da festa, uma velha, a convencional para as bruxas.

O horrio da orgia, a meia noite, os partcipes da reunio, as almas perdidas, os

duendes e as bruxas, no deixam dvidas quanto ao sentido dos

acontecimentos, trata-se de um encontro das criaturas da mesma estirpe

degradada que se renem no monte Brocken, no episdio da Noite dos

Valprgis, do Fausto:

Das bruxas corre ao monte Brocken a horda,

O restolhal de p transborda.
Junta-se ali todo o monto,
No topo monta Dom Urio.
Por paus e pedras tudo acode,

145
PRAZ, 1996, p. 69-379.
146
GUIMARES, (1865) 1959, p. 144-151. Edio organizada por Alphonsus de Guimares.
Consultas complementares tero por base a edio organizada por Duda Machado, 1992. Ao
lado do ltimo verso de cada estrofe, o nmero daquele, entre parnteses e assim, daqui
para adiante.
 Peida a bruxa, fede o bode. (3961)

Honra, pois, a quem honra cabe.

A velha frente, j se sabe!
Porca robusta e anci peralta,
Das bruxas segue toda a malta. (3967)
147
Isso arfa, apita, uiva, estrebucha! (4016)

No perodo de quinze ou vinte anos que antecede a produo potica de

Bernardo Guimares, a literatura europia do satanismo objeto de interesse

para autores das mais diferentes estaturas e influncias, surgindo tanto em

narrativas como em versos. Praz demonstra a presena basal da carne, do

sangue e da morte no romantismo. Sem que se recuse a presena fundadora do

texto goethiano no poema bernardino, ao contrrio, aceitando como vlida a

possibilidade de ele ser uma espcie de caixa de pandora dos vcios humanos

postos em pginas literrias, h na literatura satnica outro texto com o qual a A

orgia dos duendes guardaria importante intertextualidade. Trata-se do poema La

ronde du sabbat, de Victor Hugo, escrito em 1826.148

evidente o dilogo com o poema francs, apesar das diferenas formais

que o poeta brasileiro cuida de elaborar. Hugo monta o seu poema em duas

partes contnuas, a primeira com uma nica estrofe, com quarenta e dois versos

alexandrinos, e a segunda com dez estrofes, de nove versos em redondilha

menor, intercalados por estrofes de refro, formadas por dois versos cada uma

delas e, ao final, uma quadra de versos alexandrinos. Bernardo havia dividido o

seu poema em cinco partes, com a estrofao em quadras. O ritmo do poema do

sab ditado pelo refro, na orgia, pelo magnfico arranjo mtrico, anotado

acima.

147
GOETHE, (1829?) 2004, p. 433-469. Traduo de Jenny Klabin Segall. Consultas adicionais,
quando necessrias, referem-se traduo francesa de Gerrd de Nerval, segundo consta,
elogiada pelo autor. Idem quanto numerao dos versos.
148
HUGO, s/d, Odes et ballades (1828).
 Destaquemos outras semelhanas e diferenas.

O espao dos acontecimentos no poema francs o grande salo, de

negras paredes do monastrio; na orgia bernardina a floresta ampla e

efervescente. No poema brasileiro a hora a dcima segunda, anunciada pelo

grotesco relgio do sino de pau que toca na noite tropical, um eco plido das

badaladas que ressoam no campanrio, fazendo tremer o ar das salas

abandonadas e dos campos adormecidos da noite europia.149 Em La ronde

quem preside os trabalhos Sat, na orgia uma velhinha a Rainha da festa. Os

personagens em ambos so os mesmos, comuns literatura satnica: bruxas,

duendes, seres rastejantes e da ordem do grotesco de modo geral. No poema

francs, os comparsas convocados pelo diabo so: filhas e irms, anes de ps

caprinos, vampiros femininos, judeus, bomios, loucos, espectros, bodes,

clrigos imundos. Na orgia dos duendes a coorte tropical: lagartixas de rabo

vermelho e cobras. Nela, aos pecadores e anatematizados so dados nomes

prprios, como Magalhes j observou. E so eles que tomam a palavra para

desfiarem suas proezas viciadas, enquanto nos versos hugoanos o diabo lista os

pecados das vis criaturas.

No fechamento do poema Bernardo prope uma soluo que, sem perder

a semelhana com o texto francs, se mostra relativamente original. Em Hugo,

Sat antecipa a chegada da aurora, impondo a todos a palavra mgica,

Abracadabra!, com a qual os malditos e desgraados se precipitam aos infernos,

ao encontro dele. Quase imediatamente amanhece, a luz clareia as arcadas

tenebrosas da sala dos tmulos, os mortos repousam em seus lugares. o

mesmo desfecho do conto Fte nocturne ou Assemble des sorciers, de Charles

149
L'esprit de minuit passe, et, rpandant l'effroi, Douze fois se balance au battant du beffroi.
Le bruit branle l'air [...]. HUGO, op. cit., p. 194.
Nodier, que termina com um jovem se livrando das garras do diabo e seus

asseclas, graas chegada da aurora, que expulsa a turma maldita para as

profundezas infernais e recupera o espao da floresta para a vida.150

Em A orgia dos duendes, quem chega para tanger a scia a Morte o

diabo esteve representado, mas no participou da festa. E toma suas

providncias de modo dramtico, no momento em que as danas orgisticas

atingem o paroxismo:

Mais veloz, mais veloz, mais ainda

Ferve a dana como um corrupio. (212)

Hediondo esqueleto aos arrancos

Chocalhava nas abas da sela;
Era a Morte, que vinha de tranco
Amontada numa gua amarela. (216)

[...]

Fora, fora! esqueletos poentos,

Lobisomes, e bruxas mirradas!
Para a cova esses ossos nojentos!
Para o inferno essas almas danadas! (228)

Um estouro rebenta nas selvas,

Que recendem com cheiro de enxofre;
E na terra por baixo das relvas
Toda a scia sumiu-se de chofre. (232)

O resultado da metamorfose apresentado por uma imagem sublime,

contraponto radical s imagens baixas trazidas at ento pelo texto:

E aos primeiros albores do dia

Nem ao menos se viam vestgios
Da nefanda, asquerosa folia,
Dessa noite de horrendos prodgios.

E nos ramos saltavam as aves

Gorjeando canoros queixumes,
E brincavam as auras suaves
Entre as flores colhendo perfumes.

E na sombra daquele arvoredo,

Que inda h pouco viu tantos horrores,
Passeando sozinha e sem medo
Linda virgem cismava de amores. (244)

150
NODIER, 1822, Fte nocturne, ou Assemble de Sorciers, p. 133-141.
 Uma apario referendada pela imagem feminina do romantismo

cannico brasileiro, das virgens etreas, desumanamente sublimadas,

compostas sobre desejos carnais reprimidos, porm denunciados pela

insistncia na imagem, como fica evidente logo que um ainda romntico

Castro Alves d s mulheres uma carnalidade humanizada, sem que por isso

elas percam o status de musas inspiradoras de sua poesia sublime. No

contraste que estabelece, Bernardo faz a denncia que a arte grotesca

exercita, como observa Wolfgang Kaiser, ao encontrar o ponto comum entre

pinturas to como as de Bosch, Bruegel e Rafael:

O mundo do grotesco o nosso mundo e no o . O horror,

mesclado ao sorriso tem seu fundamento justamente na experincia
de que nosso mundo confivel e aparentemente arrimado numa
ordem firme, se alheia sob a irrupo de poderes abissais, se
151
desarticula nas juntas e se dissolve em suas ordenaes.

A observao fundamental para uma adequada valorizao da

originalidade com que o poema de Bernardo trata da experincia da

metamorfose, constituinte fundamental da esttica do satanismo. A

transformao ocorrida na natureza das coisas ali notvel, mas no

incomum: florestas tenebrosas ou monastrios lgubres se transmudam

freqentemente em jardins floridos, como se viu nos textos indicados.

Aparentemente original a substituio dos seres infernais por uma linda

virgem. Uma inverso da tradicional transformao da imagem feminina ideal

em terrvel bruxa, comum aos textos do grotesco e das lendas populares

europias, que mimetizam assim a ordem natural das coisas biolgicas: da

juventude para a velhice, da vitalidade para a degradao. Processo notvel

em Albertus, lme et le pech, lgende thologique, de Thophile de Gautier,

poema no qual o protagonista seduz uma bela e jovem mulher, que

151
KAISER, 2003, p. 40.
desaparece como por encanto.152 Disposto a enfrentar todos os perigos, o

heri percorre os territrios do sobrenatural, l descobre que sua amada

uma bruxa tenebrosa. O mesmo ocorre no conto de Nodier, citado acima, os

elegantes convivas da festa so, confessadamente, feiticeiras e feiticeiros e o

personagem que conversa com o protagonista o diabo em pessoa.153 Para

espanto do moo, todos tm a aparncia de mulheres lindas e homens belos.

Porm, diante da recusa do convite para se associar ao diabo e a persignao

de esconjuro que faz, todos se transformam em morcegos e corujas, em seres

infernais, realizando a metamorfose.

A histria de Nodier ter chegado ao poeta brasileiro, seno

diretamente, pelo menos indiretamente, por intermdio de Hugo, pois entre o

que escrevem os dois franceses a intertextualidade assumida. O poema de

um dedicado ao outro. Smarra, de 1821, aparece na fala convocatria de

Sat, como equivalente ao sonho, que deve ser suspenso, eliminado.154 O

texto da Fte tem ttulo, tema e desenlace similar ao poema de Hugo e

daquele de Bernardo: festa noturna, assemblia de feiticeiros, aurora e

metamorfose.

Estaria nestes termos a identidade europia do poema bernardino.

Identidade que se constitui em meio a parcerias da alta literatura e arte

Goethe, Hugo, Nodier, Goya, Bruegel e Bosch produzindo originalidade

autoral a partir de arriscados exerccios de releitura. Qualidades e parentescos

a exigirem, desde j, uma reviso do lugar de Bernardo no cnone.

Porm, considerado apenas um poema europeu, ele no funcionaria no

romantismo nacionalista, uma vez que estaria na posio de uma negatividade

152
GAUTHIER, 2004, Albertus, ou lme et le pch, lgende thologique (1832), p. 9-58.
153
NODIER, op. cit.
154
NODIER, 1821, Smarra, ou Les dmons de la nuit, songes romantiques, p. 133-141.
absoluta do sentido que o objeto literrio faz acontecer no contexto em que foi

concebido, caso no qual ele, objeto, no existiria. Bourdieu, ao estudar o lugar

de Baudelaire, demonstra que o lugar do escritor construdo, mesmo

daqueles mais excntricos, como procuramos demonstrar ao discutir o lugar

de Bernardo, no captulo anterior: a obra mais absurda e inexeqvel no se

livra do contexto.155 Ao contrrio, mesmo considerando A orgia dos duendes

como um exerccio do contraditrio moda ou seu lugar margem, o poema

foi considerado presente no campo literrio, estando, inclusive, nos discursos

de enunciao do cnone: as histrias da literatura e as antologias.

necessrio, ento, elaborar de que modo tal presena existe no romantismo

brasileiro. Ao nosso ver, como se fora um portal do paraso.

4. 2. 2 O paraso terreal, o inferno tropical e a floresta romntica

Em que pesem as qualidades do texto do poema levantadas at agora,

que no ficam a dever aos mestres europeus da esttica satnica, a grandeza

de A orgia dos duendes se consagrar naquilo que interfere e altera no

imaginrio do romantismo e, desde ali, nos valores vigentes no campo literrio

brasileiro, ainda nos dias de hoje. Um habitus que reconhece floresta e

natureza como espaos paradisacos e, ao mesmo tempo, genuinamente

prprios da nacionalidade brasileira.

A identificao do Novo Mundo com o paraso to antiga quanto os

primeiros movimentos da conquista dessas vastas terras pelos europeus.

Colombo, extasiado diante do que via, apontara os indcios de estar ali o Paraso

155
BOURDIEU, 1992. La conqute de lautonomie, p. 75-164. Ver, tambm, MAINGUENEAU,
2001, A paratropia do escritor, p. 27-43 e A vida e a obra, p. 45-62.
Terrenal, imaginado por telogos e santos.156 Numa temporalidade que se

confunde com a dele, Amrico Vespcio anuncia a grandeza que se colocava

diante de seus olhos:

A terra daquelas regies muito frtil e amena [...] e abundante em

grandssimos rios, banhada de saudveis fontes, com selvas
amplssimas e densas, pouco penetrveis, copiosa e cheia de todo
gnero de feras. Ali principalmente as rvores crescem sem
cultivador, muitas das quais do frutos deleitveis e teis aos corpos
humanos; outras no do nada. [...] Se quisesse lembrar cada coisa
que ali existe e escrever sobre os numerosos gneros de animais e a
multido deles, a coisa se tornaria totalmente prolixa e imensa. [...]
Ali todas as rvores so odorficas e cada uma emite de si gomas,
leo ou algum outro lquido cujas propriedades, se fossem por ns
conhecidas, no duvido que seriam saudveis aos corpos humanos.
Certamente, se o paraso terrestre existe em alguma parte da terra,
creio que no deve ser longe destas regies [...] nunca h invernos
157
gelados nem veres frvidos.

A idia de paraso, antes de ser de indivduos pertence cristandade

Criao, bem-aventurana e vida eterna aps a morte, desejo, pecado e

degradao eterna so a perpetuao de antigas e diversas crenas e

concepes de mundo pela doutrina crist. Uma articulao condizente com o

papel desempenhado pelo discurso da Igreja nas grandes navegaes e na

conquista das terras alm mar: fornecedor do substrato imaginrio para o

empreendimento.

A descoberta de um caminho para o Oriente contornando a frica e a

possesso das vastas terras a Oeste, nos sculos XV e XVI, foi uma realizao

tremenda. Uma ao eminentemente pragmtica, de cunho poltico e mercantil,

evidente nos tratados, cartas e comunicaes, envolvendo governos e

156
COLOMBO, 1492. In: RIBEIRO; MOREIRA NETO, 1992, p. 19.
157
VESPCIO, (1503/15004) 2003, p. 45-47 e p. 184. Grifo nosso. Em carta enviada de Lisboa,
em 1502, o navegador enviara uma carta a Lorenzo de Mdici, na qual a aluso ao paraso terreal
quase do mesmo teor: Algumas vezes me maravilhei tanto com os suaves odores das ervas e
das flores e com os sabores dessas frutas e razes, tanto pensava comigo estar perto do paraso
terrestre; no meio desses alimentos podia acreditar estar prximo dele. As dvidas sobre a
veracidade dos documentos so muitas, porm, no que interessa a esta tese, o ponto central est
na evidncia da circulao dos textos, na poca em que se propala, indiciando o contexto
simblico-imagtico que se quer estabelecer.
associaes mercantis. Contudo, em todos os documentos que se possa ler,

emana uma razo pontifcia e religiosa. Em nome da difuso dos ensinamentos

de Cristo e da salvao das almas, sem, todavia, esconder os propsitos

polticos, os decretos papais abenoam as viagens, incentivam a conquista da

terra e submisso de seus povos, sem prescindir da violncia extrema para a

realizao dos objetivos.158 A convergncia entre os interesses da Igreja e dos

Estados teria uma de suas bases na idia da prevalncia natural da religio

catlica sobre as outras: as religies, mitos e costumes que se lhe opem so

espaos sobre os quais se projetam o terror, o medo e o pecado e, portanto,

devero ser suprimidos ou, no mnimo, adaptados e transformados. Assim, as

imagens polticas e religiosas se aproximariam, com a anteviso do paraso

cristo trazendo a possibilidade de uma vida de bonana na terra, um paraso

terreal, convenientemente projetada nas terras alm mar.

A todo paraso corresponde um inferno, como o Gnesis deixa claro. Uma

concepo herdada do imaginrio greco-romano, que identificava os demais

povos enquanto brbaros e povoava os espaos desconhecidos com

monstros.159 Um imaginrio mais ou menos controlado pela razo renascentista e

pelo relativo realismo pragmtico dos navegadores portugueses, porm, jamais

erradicado completamente dos coraes e das mentes europias. Ao contrrio,

ela se manteria atuante e de um modo eficaz.

de Cames, poeta e soldado, a palavra literria que d conta dessa

complexidade. Em Os lusadas, no momento da viagem em que se vem diante do

158
RIBEIRO & MOREIRA NETO, op. cit. p., 16-18 e p. 65-74. Os decretos autorizam dominar,
escravizar, matar terras e gentes. Em menos de 100 anos, milhes de ndios so mortos e
escravizados, ou se internam fundo nas florestas centrais. Nos duzentos anos seguintes a
empresa continua, quando povos africanos inteiros sofrero a mesma sorte, sendo deslocados de
suas terras para trabalhar como escravos nas colnias europias na Amrica. Holocaustos
mantidos esquecidos na histria humana escrita pelo engenho e arte dos vencedores.
159
Uma sntese da vria mitologia infernal e de seu processo de adaptao pela igreja romana
est em GOFF, (1981) 1995, p. 35-64.
rochedo dominante da passagem de guas revoltas e perigosas, os marinheiros

portugueses alucinam uma viso aterrorizante. A pedra se transmuda numa

enorme criatura, pronta para se contrapor aos elevados destinos previstos para os

aventureiros.

To Grande era de membros, que bem posso

Certificar-te que este era o segundo
De Rodes estranhssimo Colosso,
Que um dos sete milagres foi do mundo:
Cum tom de voz nos fala horrendo e grosso
Que pareceu sair do mar profundo,
Arrepiam-se as carnes e o cabelo
160
A mi, e a todos, s de ouvi-lo e v-lo.

Entretanto, como que para afianar o pragmatismo daquela mo que

escreve e, tambm, combate, a mesma viso aterrorizante servir para incentivar

a empresa.

Pois vens ver os segredos escondidos,

Da natureza, e do mido elemento,
A nenhum grande humano concebidos;
De nobre, ou de imortal conhecimento [...].

Esta adaptao do mitolgico aos interesses pragmticos teve seus

fundamentos reforados na prpria experincia dos navegadores. Para Srgio

Buarque, a viso do paraso, do tempo da expanso ibrico-cristo, no seria

uma sugesto metafsica ou uma passageira fantasia, mas uma idia fixa, que

ramificada em numerosos derivados ou variantes acompanha ou precede a

atividade dos conquistadores nas ndias de Castella. No que tange aos

portugueses, o que se condicionara desde uma tradio mtica, encontra

evidncias materiais importantes, quando as caravelas transpem a foz do

Senegal. A costa africana, at ali inspita, revela-se o espetculo de um pas

verdejante, florido e frtil, como a lhes lembrar um stio encantado, viso que

160
CAMES, (1572) 1931, p. 159-192.
teria seu espelho nas costas das terras transatlnticas.161 Uma nova imagem que

deixaria de ser reflexo para rapidamente se concretizar na materialidade de

ndios, madeiras, animais e espao territorial disposio do cristo que se

aventurasse.

A carta de Pero Vaz de Caminha exemplar das profundas relaes entre o

discurso que antev o paraso, mas no esquece os medos do outro e do

desconhecido.162 gua, animais, pssaros, peixes, frutos, palmitos e lenha no

faltam, a pureza dos ndios e ndias, sempre nus, enfatizada e as possibilidades

de uma relao pacfica entre eles e os portugueses repetidamente anotada.

Mas h sempre o cuidado em manter os exploradores na segurana dos espaos

praianos e ribeirinhos, dominados pelos navios e batis. Afastar-se e se misturar

com os ndios para alm daquelas linhas seguras, apenas os degredados. A

relao entre espaos litorneos e segurana uma idia que permanece ainda no

sculo XVII, quando o frei Vicente de Salvador acusa os portugueses de no

promoverem a interiorizao da colnia: mas se contentam de as andar

arranhando ao longo do mar como caranguejos.163

Idealizao dos vastos espaos da terra brasilis, cobia pelas riquezas

que ela guardaria e terror das feras que nela habitariam so sentimentos que

integram o imaginrio dos europeus que delas se aproximam. Jos de Anchieta,

significante de texto fundador da nacionalidade louva as primcias da terra:164

Todo o Brasil um jardim em frescura e bosque e no se v em todo o

ano rvore nem erva seca. Os arvoredos vo s nuvens de admirvel
altura e grossura e variedade de espcies. Muitos do bons frutos e o
que lhes d graa que h neles muitos passarinhos de grande

161
BUARQUE DE HOLLANDA, 1959, respectivamente p. 17 e p. 10.
162
CAMINHA (1500), In CASTRO, 1985, p. 39-98 passim.
163
SALVADOR, frei Vivente. Histria do Brasil 1500-1627. So Paulo: Melhoramentos, 1965, p. 61.
Apud. GIUCCI, 1993, p. 190.
164
Texto fundador tomado no sentido que utilizou Darcy Ribeiro para escolher os textos de A
fundao do Brasil: testemunhos, 1500-1700, ver bibliografia RIBEIRO & MOREIRA NETO, 1992.
Um conceito tambm experimentado por ORLANDI, 1993.
 formosura e variedade e em seu canto no do vantagem aos
rouxinis, pintassilgos, colorinos, e canrios de Portugal, e fazem uma
harmonia quando um homem vai por esse caminho, que para louvar
o Senhor, e os bosques so to frescos que os lindos e artificiais de
Portugal ficam muito abaixo. H muitas rvores de cedro, quila,
sndalos e outros paus de bom odor e vrias cores e tantas diferenas
de folhas e flores que para a vista grande recreao e pela muita
165
variedade no se cansa de ver.

Entretanto, os contornos utpicos do discurso no significam um

desarmamento do esprito do padre integrado ao exrcito conquistador,

disputando territrio contra os ndios e calvinistas. Numa carta aos superiores,

Anchieta mostra saber que o espao paradisaco , ao mesmo tempo, ambiente

da ferocidade, do pecado e da iniqidade: [...] levando continuamente os

escravos, mulheres e filhos dos Cristos, matando-os e comendo-os [...].166

O canibalismo concentra todos os medos, tanto que, no mesmo

diapaso, o nufrago Hans Staden observa: Fazem isso no para matar a

fome, mas por hostilidade, por grande dio [...].167 A descrio do ritual

antropfago detalhada nas preliminares a guerra, o aprisionamento, o

recolhimento, e a preparao e na execuo a morte, o esquartejamento,

a diviso dos despojos e o ato canibal propriamente dito. A importncia do texto

de Staden, na constituio do imaginrio sobre o ndio, muito central. Lanado

como livro, em vrias edies e lnguas, ele continha um relato verossmel,

multiplicado em inmeras edies, parte delas ilustradas, unindo a capacidade

metafrica do texto e a fora da imagem pictrica.168 O impacto do canibalismo

sobre os europeus violentssimo do ponto de vista moral e tico. Laura de

Mello e Souza anota a relao que o europeu culto estabeleceu, no incio do

165
ANCHIETA, 1933, p. 430-431. O trecho o preferido das antologias.
166
ANCHIETA, 1933, p. 196-240. A carta ao Geral da Ordem, datada de 8 de janeiro de 1565,
longa, detalhando a vida e revelando a mentalidade do ndio.
167
STADEN, Hans. Duas viagens ao Brasil. In RIBEIRO & MOREIRA NETO,1992, p. 170-172.
168
Figura 6. [A cena do canibalismo]. STADEN, 1557. Uma das muitas imagens sobre o
canibalismo. A presena de crianas nas imagens ressalta a banalidade do ato brbaro entre os
selvagens.
sculo XVI, entre o canibalismo ritual dos tupinambs e as referncias medievais

do canibalismo das bruxas. 169

O destino de nufragos cados nas mos dos selvagens relatado por frei

Vicente de Salvador:

[...] que por todos que eram mais de cem pessoas, os quais, posto que
escaparam do naufrgio com vida, no escaparam do gentio cait que
naquele tempo senhoreava aquela costa, o qual, depois de roubados e
despidos, os prenderam e ataram com cordas, e poucos a poucos os
170
foram matando e comendo [...].

Sob o ato selvagem se rene toda a ritualstica cosmogrfica, religiosa e

social dos habitantes autctones, servindo de perfeita justificativa para as aes

civilizatrias no mnimo to cruis quanto o ritual a ser combatido. A superao

desta relao de causa e conseqncia somente aconteceria e, de um modo

relativo, duzentos anos depois, quando o suo Jean-Jacques Rousseau rel o

que o francs Montaigne escreveu sobre o canibal e eleva o selvagem da terra

brasilis o modelo para a igualdade entre os homens.

Mentalidade similar ao do padre jesuta impregna o discurso de Jean

Lry, religioso calvinista que esteve na Frana Antrtica.171 O texto fala das

gentes, descrevendo detidamente os corpos e as relaes sociais dos ndios

com seus pares e com os estrangeiros. Os mamferos, as cobras e serpentes,

os lagartos, os tatus e outros animais monstruosos, os pssaros e papagaios,

os grandes morcegos, abelhas, moscas, mosquitos, escorpies, caranguejos e

vermes estranhos so descritos nas mincias de sua morfologia e

169
SOUZA, op. cit. p. 42-43 e 206-207.
170
SALVADOR, frei Vicente. Histria do Brasil 1500-1627. So Paulo: Ed. Itatiaia, 1982. p. 147-
148. In: RIBEIRO & MOREIRA NETO, 1992. p. 175.
171
LRY, (1578) 1994. Depois da edio de 1578, surgiram outras quatro em lngua francesa,
durante a vida do autor. Antes do final sculo XVIII, apareceram tradues em latim, italiano,
alemo, holands e ingls, indicando ampla circulao do discurso francs no imaginrio
europeu. A presena de vrios exemplares destas edies no acervo da Biblioteca Nacional
brasileira, algumas com o carimbo da Real Biblioteca de Lisboa, indicam a recepo do texto
tambm no mundo portugus. Segundo Levi Strauss o texto de Lry uma obra capital da
literatura etnogrfica, expresso utilizada em Tristes Trpicos (1955) e relembrada na entrevista
que abre a edio consultada. LRY, (1578) 1994, p. 5.
comportamentos. Quando descreve a vegetao, da qual o ndio tira a

mandioca e o milho e o europeu cobia o pau-brasil, o texto escritural: cada

rvore, cada palma, cada raiz recebe observaes detalhadas. Ao final, diante

da grandeza do que v, o calvinista bblico, na afirmao do aspecto divino do

espetculo que presencia: O Senhor Deus o quanto tuas obras diversas so

maravilhas para o mundo inteiro: o que tu fizeste por grande sabedoria! Em

suma, a terra estar plena de tua generosidade.172 A mensagem do salmo 104,

versculo 24, da traduo huguenote, de 1562, precisa, invocando os poderes

divinos na criao da terra prometida a Abrao, ou seja, um paraso terrestre.

O religioso francs sugere uma casualidade na escolha do trecho bblico,

mas tal caracterstica se mostra relativa, pois a frase um elo preciso entre o

utpico e o pecaminoso que, naquele paraso, se revelam claramente aos olhos

de Deus e dos homens de boa vontade, como no den os pecados de Ado,

Eva e Caim. Aquelas palavras enfeixam e concluem os captulos sobre as

primcias da terra e servem de prembulo para os captulos seguintes, que

descrevero as provaes do europeu nos trpicos, a guerra, a ardileza e as

armas dos selvagens, seus costumes pagos, o canibalismo e o casamento

consangneo: o inferno na terra.173

Para o europeu, os espaos da floresta, de qualquer floresta, nunca

foram de fcil assimilao. Nela, realidade e imaginrio se misturaram. Lugar

de sombras e caminhos estreitos sem fim, seria o ambiente das feras, dos

seres rastejantes e voadores, dos proscritos, ladres e bandidos, desde

172
Cf. LRY, p. 334. O salmo 104, versculo 24, da traduo huguenote, de 1562 O Seigneur
Dieu que tes oeuvres divers sont merveilleux para le monde univers: O que tu as tout fait par
grand sagesse ! Bref, la terre est pleine de ta largesse corresponderia ao salmo 103, versculo
24, na verso romana.
173
Figura 7. [A tentao na terra]. Grav. Thodore de Bry. In: LRY (1578), 1994.
 Figura 7
Nota 173: [A tentao na terra]. Gravura de Thodore de Bry.
In.: LRY, Jean de. Histoire dum Voyage faict en la terre du Brsil (1578).
Texte tabli, prsent et annot par Frank Lestringant daprs
2e dition 1580. Paris: Le Livre de Poche, 1994.
tempos imemoriais. Ambiente das plantas e das ervas, ela seria o lugar dos

druidas e os feiticeiros, nomes ligados aos ritos secretos e expurgados do

cotidiano cristo. Sendo isso tudo, a floresta possuiria uma virtualidade, nela

trafegariam as foras de Lcifer. O encontro com a floresta guarda o

significado da morte, como Macbeth sabia.174

Nos trpicos, a situao mais complicada, pois os espaos no esto

demarcados em suas diferenas e no h distncias que protejam os

personagens, a terra toda e a floresta se confundem, o nico espao diferenciado

est nas estreitas linhas das praias. Os medos se potencializam. Luxuriante e

densa, a selva tropical seria impenetrvel para o europeu, nela vivem as feras e

os animais, o nico que ali habita o ndio, sem demora considerado um animal:

Como conviver com a natureza de dimenses to poderosas e obscuras seno

sendo meio animal.175 Idia para a qual os ritos canibais to bem contriburam.

O teatro de Anchieta exemplar da vigncia destas dicotomias:

civilizao-floresta, ndio-natureza. Uma carta do padre Ferno Cardim, de 1585,

relata uma visita a uma aldeia, recebida com um teatro dos ndios. Na entrada,

sob um arvoredo, as encenaes dos curumins nus, cantando e tocando cantigas

pastoris: Nem faltou um Anhang, scilicet diabo, que saiu do mato. [...]. A esta

figura fazem os ndios muita festa por causa de sua formosura, gatinhas e

trejeitos que faz [...].176

No teatro jesutico, o ndio se transveste em romano, cristo e santo, em

Csar, Pompeu, Nero e Jpiter, em anjo, demnio e paj, ndio bom e ndio mal.

174
O destino de Macbeth dependeu da distncia que conseguiu manter da floresta de Birnam.
175
NEVES, 1980, p. 54. Esta questo seria discutida por Manuel da Nbrega, em pelo menos
duas vezes, no discurso sobre a converso do gentio e nas cartas do Brasil, como observa o
autor. Vinculada diretamente ao debate sobre a presena de uma alma divina no ndio, apresenta-
se central para a poltica escravista, do ndio e do negro.
176
Citado por PRADO, O teatro colonial In: PIZZARRO, 1993, p. 415-463.
Como observa Dcio de Almeida Prado, um caos histrico que se comporia com

um nico objetivo: tornar compreensvel a luta entre o bem e o mal e esclarecer o

lugar de cada um, principalmente o do ndio, no concerto do reino de Deus na

terra.177 O corpo do ndio o objeto da metamorfose que o grande projeto de

adaptao direta e local do imaginrio europeu nos espaos braslicos em

outras palavras, a tentativa de ocupao do grande cenrio formado pelo conjunto

aldeia-floresta. Uma expresso literria do sentido da misso da companhia de

Jesus, os soldados de Cristo.

A ao jesutica na cena da colonizao teria o compromisso em fazer

acontecer o cristianismo.178 O achamento do novo mundo criara a oportunidade

de uma espcie de re-encontro com regies de si que se teriam afastado fsica e

mentalmente e no o habitual encontro com o Outro, enquanto uma alteridade

diferenciada. O novo mundo seria um espao de luta no qual o missionrio

posto a prova em sua coragem e ardileza, no combate contra aquele nico

ousado o suficiente para enfrentar os desgnios divinos, o demnio. O trabalho da

catequese seria no deixar espao para o mal ocupar, nem no corao e na alma

dos homens, nem na terra, onde eles vivem afinal, aquele bem poderia ser o

espao do paraso. Neste sentido, o ndio a ser catequizado e, no romantismo,

alado categoria de cone da nacionalidade, pouca importncia teria, sendo

inclusive eliminado como povo capaz de opor uma resistncia efetiva ao

cristianismo. O qu esteve em jogo sempre foi a reduo do mundo estranho a

esquemas mentais europeus Novo Mundo, paraso ou inferno, habitado por

anjos ou por feras-humanas, imagens do imaginrio do homem europeu, nada

menos que isso.

177
PRADO, op. cit.
178
NEVES, 1978.
 Nos sculos seguintes, o mito ednico se atualiza, sempre servindo de

substrato para o avano da civilizao, unindo um ideal mtico e o pragmatismo

cobioso.

Os argumentos de Simo de Vasconcelos sobre esta possibilidade so

relativamente simples, mas grandemente ousados por eles foi ameaado de

processo por heresia.179 A tradio clssica e os doutores da Igreja previram o

paraso terreal nas regies orientais, posto que nada fora encontrado por l, sua

localizao bem poderia estar nas latitudes braslicas.

A permanncia dos mitos ednicos sobre a floresta e a natureza braslica

um contraponto importante dura realidade que foi a interiorizao do projeto

colonizador, uma histria de misria, fome e doenas e de violncias e

barbaridades. Transpor as serras, penetrar nos sertes ter exigido que se

projetasse sobre esse interior mitologia similar quela que impulsionou os

navegadores portugueses. Uma terra prometida, no apenas das primcias

sublimes, mas de uma concretude mineral de tesouros fantsticos em ouro, prata e

pedras preciosas.

O donatrio Duarte Coelho claro quanto s intenes e consciente

quanto s dificuldades da empreitada:

Quanto Senhor, s cousas do ouro, nunca deixo de inquirir e procurar

sobre o negcio e cada dia se esquentam mais as novas mas como
sejam longe daqui [...] e se h de passar por trs geraes de mui
perversa e bestial gente [...] h de se passar esta jornada com muito
perigo e trabalho [...] no se pode fazer seno indo como se deve ir [...]
e no fazer como os do Rio da Prata que se perderam passante de mil
homens castelhanos e como os do Maranho que se perderam
180
setecentos [...].

179
VASCONCELOS (1663), Notcias antecedentes, curiosas e necessrias das cousas do
Brasil, In RIBEIRO; MOREIRA NETO, op. cit. p. 117-119. S. de Vasconcelos, provincial e reitor
dos colgios jesutas da Bahia e do Rio de Janeiro, usaria argumentos to ousados que beirariam
a heresia, com o trecho de sua Crnica da Companhia de Jesus (1663) sofrendo censura da
prpria Ordem, informa Srgio Buarque, quando divulga o texto, na terceira edio de Viso do
Paraso, em 1977.
180
COELHO (1542), Carta de Duarte Coelho a El Rei, 1542. In: RIBEIRO; MOREIRA NETO,
op.cit., p. 361.
 Entre realizaes e frustraes dos desbravadores, o mesmo padre Simo

de Vasconcelos expe uma viso da riqueza hiperblica desse paraso material:

[...] descobriu Sebastio Fernandes uma grande, e formosa pedreira de

esmeraldas, e outra de safiras, que esto junto a uma lagoa; e 60 ou 70
lguas da barra do Rio Doce para o serto ao redor do mesmo rio,
vieram dar com umas serras cheias de arvoredo, onde tambm se
acharam pedras verdes. Correram mais acima 4, ou 5 lguas para a
parte Sul, deram em outra serra, onde lhes afirmou o gentio, havia
pedras verdes, e vermelhas de comprimento de um dedo, e outras
azuis, todas resplandecentes. Dessa serra corrente ao Leste pouco
mais de lgua, deram em outra de fino cristal, que cria em si
181
esmeraldas, e juntamente pedras azuis.

Em qualquer das formas, a terra vasta o palco dos acontecimentos e, ao

mesmo tempo, o grande adversrio a ser dominado. Floresta ou serto, nela a

proximidade entre a realizao utpica e o fracasso trgico com que personagens

histricos e literrios ultrapassem facilmente as fronteiras entre o cu e o inferno,

regies que se completam no imaginrio.

Quase trezentos anos depois de Anchieta escrever que a floresta braslica

era um jardim e cento e oitenta anos aps Simo de Vasconcelos argumentar

sobre o paraso em terras brasileiras, a identificao entre floresta-natureza e

mitos ednicos seria atualizada pelo romantismo, que as eleva categoria de

imagens constituintes da brasilidade. O exerccio resulta na bela e sublime

floresta dos textos de Gonalves Dias e Jos de Alencar, uma floresta que a arte

de Bernardo Guimares mostra quo grotesca ela pode ser.

4. 2. 3 O portal do paraso: variaes em torno da natureza e da floresta

O iderio romntico se instalaria propondo valores nacionalistas para a

literatura, aspecto genotpico do romantismo radical alemo, transposto em

diferentes ritmos pelos pases em que o movimento chegou, de acordo com o

181
VASCONCELOS (1663), apud LOPES, 1997, p. 22-23.
respectivo substrato poltico-cultural.182 No Brasil, em pleno processo de

independncia poltica, acontece um entrelaamento de influncias estabelecido

atravs da leitura de obras originais de autores das diversas regies europias.

Porm, a importncia da influncia francesa na modelagem do romantismo

brasileiro se destaca, atravs de vrios fatores. De um lado, obras alems e

inglesas estiveram disponveis, quase sempre, em tradues francesas, caso do

Fausto por Grard de Nerval (1828) e Blaise de Bury (1840), proporcionando uma

inflexo relativamente inconsciente, mas importante na recepo dos textos. Por

outro lado, aconteceu uma relao direta entre intelectuais de Paris e estudantes

brasileiros.

Em torno da dcada de 30, do sculo XIX, Chateaubriand e Lamartine

dominavam os debates na Societ des tudes Historiques, freqentada no

mesmo perodo por intelectuais franceses da estirpe de Michelet, Saint-Hilaire e

Debret e pelos jovens Gonalves de Magalhes, Torres Homem e Arajo Porto-

Alegre, estes fundadores de Nictheroy Revista Brasiliense, desde a

consagrados como personagens centrais do campo literrio de seu pas.183 Uma

influncia praticamente naturalizada pela doxa, ainda nos dias atuais, mas que

182
Em cada pas em que surge, o romantismo toma uma feio. A partir dos estudos
enciclopdicos de Georges Gusdorf (1993), possvel levantar algumas diferenas entre eles. Na
Alemanha ele teria um sentido nacionalista, e se articularia, mesmo que pelas diferenas, com um
Sturm und Drang denso e consistente. Na Inglaterra, o romantismo seria mais uma inveno de
historiadores, pois nenhum movimento clssico unificado e de larga vigncia, a ser contraditado,
teria ocorrido l. Byron, o grande nome ingls do movimento, cultivaria uma lira anti-romntica,
por exemplo. O que as ilhas britnicas teriam oferecido ao romantismo foram algumas fontes
significativas, como as lendas arturianas, Shakespeare e Milton, alm de uma farsa, Ossian. O
romantismo na Frana, teria espao somente na Restaurao, sendo defasado em relao ao
alemo, um dado esquecido, muitas vezes. A arte da Revoluo Francesa, movimento que tanto
inspirou o romantismo no restante do mundo, neoclssica, tal qual a do Imprio. Sua inspirao
inicial mais significativa estaria nas referncias de Mme. Stal, que ao apresentar o romantismo
alemo, em 1813, enfatiza a dico romntica da poesia de Goethe, enquanto poesia musicada
e cantada pelo povo. Considerada a importncia dos romnticos franceses para o movimento
brasileiro, este seria um detalhe a ser lembrado para o entendimento das sutilezas da recepo
do romantismo e de seus autores pelos intelectuais do pas.
183
Beatriz Barel aprofunda a questo. Entre outros pontos, trabalha com a idia do significado
didtico e pedaggico da Revista Nichteroy. BAREL, 2002.
tem o significado de ampliar os quadros mentais sobre os quais se escreve o

texto literrio brasileiro, como analisam Candido e, mas recentemente, Ana

Beatriz Barel.184

A requerida apropriao transformadora, importante marca do

romantismo, acontece de modo contraditrio pois, ao mesmo tempo em que

a crtica exige um modo potico abrasileirado, os valores simblicos que

estabelecem condies para esta identidade continuam sendo europeus,

como evidencia o valor atribudo aos comentrios de Ferdinand Denis,

Almeida Garret entre outros incluindo-se entre elas a importncia da

opinio cannica de Alexandre Herculano, sobre a poesia de Gonalves

Dias. Contradies constituintes do romantismo brasileiro, fator de sua

identidade e complexidade, como destacamos anteriormente, neste mesmo

captulo.

No espao aberto por esta complexidade, est o manifesto de

Gonalves de Magalhes, de 1836, que denuncia os vcios do modelo

tradicional da poesia brasileira. 185 Denuncia e aponta os temas privilegiados

pelo romantismo tropical: a Natureza, naqueles aspectos fsicos e naqueles

espcimes animais e botnicas inexistentes em outras regies e, portanto,

prprios para os artistas nacionais, palmeiras, aves, galhos, laranjeiras, rios.

Sugestes que acompanham aquelas articuladas por Ferdinand Denis,

quando relacionara as influncias da natureza tropical sobre a imaginao

184
CANDIDO, 1989, Literatura de dois gumes, p. 163-180. CANDIDO, 1989, Literatura e
subdesenvolvimento, p. 140-162. BAREL, 2002.
185
MAGALHES, 1994, p. 36-37. A poesia brasileira no uma indgena civilizada; uma grega
vestida francesa e portuguesa, e climatizada no Brasil; uma virgem de Melicon que,
peregrinando pelo mundo, estragou o seu manto, talhado pelas mos de Homero, e, sentada
sombra das palmeiras da Amrica, se apraz ainda com as reminiscncias da ptria, cuida de ouvir
o doce murmrio da Cartlia, o trepido sussurro do Lodo e do Isauro, e toma por rouxinol o sabi
que gorjeia entre os galhos da laranjeira. Apesar de historicamente o Discurso ser posterior aos
poemas reconhecidos como introdutores do movimento, ele tomado como o seu manifesto e
Nictheroy o veculo de comunicao do movimento.
dos homens. 186 Citando referncias francesas para as origens do

romantismo, especialmente tudes sur la nature (1784) e Paul et Virginie

(1787), de Bernardin de Saint-Pierre, ele indica aos europeus o uso que

poderiam fazer dos grandes cenrios daquelas regies. Uma argumentao

que seria devidamente desenvolvida e enriquecida com exemplos retirados

da prpria produo dos poetas brasileiros. 187 A grandeza dos espaos e da

natureza americana, que tanto marcou a literatura colonial, seria atualizada

para a modernidade romntica, atravs do francs, alis, naquele momento

em que lana o texto que o tornaria famoso, menos um literato que um jovem

curioso e observador atento no apenas da situao cultural como da

comercial e poltica. A posio que adota o levaria a criticar duramente a

poesia de Cludio Manuel da Costa, por haver o poeta utilizado

preferencialmente metforas europias e no as que a natureza do novo

mundo lhe proporcionava.

Entretanto, o que se l apresentado habitualmente como elaborao

francesa, guarda origens alems significativas. Investigando o interesse alemo pela

Natureza, Karin Volobuef frisa a essncia subjetiva da categoria, advinda da

importante influncia da filosofia do Eu, de Fichte sobre as formulaes do

movimento romntico.188 Justamente o subjetivismo fichteano daria as bases para o

186
DENIS, 1824. A indicao de determinados temas para serem adotados pelos autores
nacionais uma longa histria, na qual se misturam nacionalismo e ocupao de espao no
campo literrio com preconceito racial e geogrfico pautado por teorias naturalistas dos sculos
XVIII e XIX. Faremos algumas indicaes sobre o assunto no prximo captulo.
187
DENIS, 1826. In: CSAR, 1978, p. 35-82.
188
VOLOBUEF, 1999, p. 118-129. A autora analisa a prosa de fico, da qual retira seus variados
exemplos, contudo, o que se afirma at aqui no se coloca em desacordo com o entendimento
que propomos para o discurso analtico de Goethe, validado por Fausto. Benedito Nunes,
estudando a viso romntica de mundo, acompanha as relaes entre a filosofia e as realizaes
literrias romnticas. Segundo ele, a filosofia do romantismo derivaria do criticismo kantiano. De um
lado a metafsica do Esprito, de Fichte, e a metafsica da Natureza, de Schelling; de outro,
estabelecendo as razes da viso de mundo romntica, um conjunto de sistemas e doutrinas, incluindo
a teologia sentimental de Schleiermacher e o realismo mgico de Novalis. Ver tambm NUNES, 1978.
In: GUINSBURG, 2002, p. 51- 74, passim.
rompimento com a esttica neoclssica sob a nova esttica, pouco interessaria

ao poeta copiar ou imitar, na medida em que o Belo derivaria do olhar do sujeito.

Forma-se uma nova concepo de beleza para a arte, na qual poesia e

imaginao substituem o bom gosto.

A Natureza romntica, entretanto, no seria a mesma Natureza do Sturm und

Drang. Com o Goethe de 1774, a Natureza j se apresenta como depositria de

todo o drama humano.

O intenso sentimento do meu corao pela natureza em seu esplendor,

sentimento que tanto me deliciava, transformando em paraso o mundo
que me cerca, tornou-se para mim um tormento intolervel, um
fantasma que me tortura por toda parte. [...] Eu via todas as foras
insondveis da natureza agir umas sobre as outras, e juntas se
189
fecundarem na profundeza da terra e sob os cus.

Aquele que fala, escrevendo, um homem desiludido e distanciado das

grandezas da Natureza: Outrora [...] eu via em torno de mim tudo germinar e

frondescer. Reinando sobre o mundo inteiro, ele se reconhece um ser limitado

Pobre homem insensato, que julgas todas a coisas pequenas, por que s,

tambm, to pequeno?.

devida aos Strmer a idia do gnio, no o indivduo com dotes

excepcionais, mas aquele que se abandona aos impulsos de sua imaginao,

realizando uma obra livre e independente de toda injuno externa, produto do seu

Eu, observa Volobuef. Idia transformada em metfora coletiva pelo romantismo, no

qual a feio hiperblica de versos como Eu sinto em mim o borbulhar do gnio, de

Castro Alves, no supera os limites propostos por Musset: couter dans son cur

lcho de son gnie.190 Subjetivismo e sentimentalismo, melancolia e isolamento,

valorizao da originalidade e oposio normativa clssica, interesse pelo carter

189
GOETHE, (1774), 1971, p. 65.
190
CUNHA, 1971. O borbulhar do gnio: metfora coletiva, p. 88-94. Os exemplos so de Cunha.
nacional e anseio pelo retorno Natureza.191 Um retorno que seria uma espcie de

re-encontro do homem consigo mesmo mstica que, na essncia, convergiria para

aquela que movera o empreendimento jesutico nas colnias, idia que moveu os

alquimistas, entre eles um certo Doutor Fausto.

Daquela viso da Natureza derivariam duas diferentes posturas. Uma

delas, assumida pelo prprio Goethe, retornaria s concepes iluministas das

relaes entre homem e Natureza, em que o projeto humano domin-la,

mesmo que com a possibilidade de conseqncias trgicas. O resultado literrio

seria uma obra como Fausto, personagem demonaco, significante de toda uma

tradio do embate do homem contra as foras naturais. A outra derivao

estaria marcada por uma postura mstico-religiosa, na qual a arte seria religio, o

artista seu sacerdote, conforme se estrutura desde os Fragmentos.192 A Natureza

que interessa ao romntico no aquela visvel e concreta, mas a sua face

oculta, ou seja, o lado em que se pressente algo superior e infinito. No mais

algo inerte e insensvel, mas um organismo mutvel e criador, tal qual o

indivduo de quem um prolongamento.

Na vertente cannica do romantismo francs, moldada por O gnio do

cristianismo (1802), de Chateaubriand, e confirmada por Harmonias poticas e

religiosas (1830), de Lamartine, todo o aspecto radical elaborado por Goethe

recalcado, em favor daquela idia de natureza que se apresenta como o templo,

no qual se realizaria a comunho entre o mundo sensvel e o sentimental. A

natureza se transforma numa teofania. Os bosques, as florestas, o vento, os rios,

o amanhecer e o anoitecer, os murmrios, as sombras, as luzes de tudo que

191
VOLOBUEF, 1999, p. 29 e 30.
192
LACOUE-LABARTE. NANCY, 1978, p. 195. Luiz Montez, estabelecendo um contraditrio em
relao s anlises que recepcionam o romantismo como um movimento revolucionrio no
absoluto, lembra o carter declaradamente reacionrio, do ponto de vista poltico e religioso, das
formulaes de Novalis e do grupo de Jena. MONTEZ, 2002, p. 88-102 passim.
no humano e se constitui espetculo para o homem, na sntese de Benedito

Nunes.193 A natureza seria o modelo transcendente ao homem, modelo que o

determina e subordina.

Uma articulao que atravessaria todo o romantismo brasileiro, desde

Magalhes at quando, trinta anos depois, Castro Alves confirmaria, com todas

as letras, que Todo universo um templo.194 Uma pequena variao da frase La

Nature est um temple o de vivants pilliers, que inicia um poema de Baudelaire,

da ousada e censurada coletnea Les fleurs du mal, de 1857.195 Na composio

baudelairiana, a Natureza um templo no qual pilares vivos deixam escapar

palavras confusas, percorrido pelo homem que passa entre as florestas de

smbolos, ecos, perfumes que trazem lembranas insondveis ao esprito e aos

sentidos. Um texto sintomtico da concepo mstica do universo, tido como um

sistema vivo e pulsante, de smbolos, correspondncias e emblemas, a ser lido e

sentido pelo poeta, proposta por Lamartine, em 1830.196

Floresta, selva, bosque, arvoredo que servem de abrigo e cenrio para

personagens ou so eles mesmos tema de toda uma variedade de composies

que o romantismo produziu, marcando-os como espao privilegiado da lrica

nacionalista. J na plenitude do romantismo, A confederao dos tamoios (1856),

de Gonalves de Magalhes, confirmaria o enquadre:

Das Amricas plagas venturosas,

Que s mais plagas do mundo nada invejam,
Ufana-se o Brasil como a primeira.
Formosa sempre aqui a Natureza,
Eterna a primavera, o outono eterno.
Em leitos diamantinos pura linfa
Em correntes caudais seus campos rega.

193
NUNES, 1978, op. cit., p. 65 e 68, respectivamente.
194
CASTRO ALVES, 1966, Poeta (1868), p. 357-358. Inspirado assumidamente em versos de Lamartine.
195
BAUDELAIRE, Charles, 1981, Correspondances, p. 33. Esta similitude me foi apontada por
Celina Moreira de Mello.
196
WELLEK, s/d, p. 154. O autor, a quem esta referncia devida, chama a ateno para as fontes
ocultas do romantismo francs, ou seja, aquelas msticas, presentes tanto na poesia e narrativa
cannica, quanto nos textos de ruptura, como acabamos de destacar.
 Inmeras, pujantes catadupas,
Voz dando solido, em cristais curvos
De rochedos alpestres se despenham;
E de horrendo estridor pejando os ermos,
De vale em vale, entre speras fraguras,
Onde atroam tambm gritos de feras,
Das serpes os sibilos, e os trinados
Dos pssaros, e a voz dos roucos ventos,
Viva orquestra parece a Natureza,
Que a grandeza de deus sublime exalta!
[...]
197
Nesta vasta extenso do den terrestre.

Um modelo ao qual prestaria obedincia Gonalves Dias, reconhecido

como o maior poeta do romantismo, responsvel pelos cantos inaugurais do

indianismo romntico.198 Para ele, a floresta o lugar no qual o ndio vive a sua

plenitude, seus dramas e seus amores.

Aqui na Floresta
Dos ventos batida,
Faanhas de Bravos
No geram escravos,
Que estimem a vida
199
Sem guerra e lidar.

Da noite a virao, movendo as folhas,

J nos cimos do bosque rumoreja.

Eu sob a copa da mangueira altiva

Nosso leito gentil cobri zelosa
Com mimoso tapiz de folhas brandas,
Onde o frouxo luar brinca entre flores.
200
[...]No silncio da noite o bosque exala.

Eis que, neste cenrio, ambiente de tantas epopias e dramas, tantas

belezas e elevao, na qual a Natureza se mostra sinnimo de um paraso de

feio indianista, uma velhinha convoca para uma folia grotesca e baixa, abrindo

a porta para as profundezas da floresta, um inferno povoado por bruxas,

esqueletos, lobisomens, mulas-sem-cabea, galos-pretos, morcegos, sapos,

197
MAGALHES, (1856) 1994, p. 34 e 36.
198
Alencar buscaria seu espao no campo literrio a partir da crtica dura e violenta que faz
Confederao dos tamoios. Com o debate que se estabelece entre Alencar e os partidrios do ento
chefe do movimento romntico, Gonalves de Magalhes, entre eles Pedro II, o futuro romancista se
v interlocutor dos principais literatos do Imprio. Para o debate, ver CASTELLO, 1953.
199
DIAS, 1998. O canto do guerreiro (1847). p. 106.
200
DIAS, op. cit. Leito de folhas verdes. p. 378-379.
cobras, lagartixas, crocodilos, diabos e diabinhos, taturanas, getiranas e

mamangavas, padres, papas, freiras, condessas e reis reunidos numa dana de

luxria, desejo e pecado. Uma festa na qual ecoariam os rituais antropofgicos

indgenas, prprios de feras ou de homens sem alma, uma orgia na qual a

presena do ndio no aconteceu.

este o trabalho que o poema no cessa de realizar: um exerccio de

revelao do oculto, tolerado, mas desqualificado pelo olhar cannico. Entretanto,

ns vimos acima que a folia bernardina de alta estirpe, por ela o olhar do leitor

se reforma, rompendo com a tradio do sublime baseado no recalque,

aproximando-se de uma outra tradio de um outro sublime, pautada justamente

pela circulao da pena e do olhar em meio ao que foi recalcado.

4. 3 UM ESTRANHO NO PARASO

4. 3. 1 Corpus braziliensis: genocdio, canibalismo e nudez

O ndio no aparece na orgia dos duendes, apesar de ela acontecer no seu

ambiente natural, a floresta, e o carter infernal da festa faz-la equivaler, neste

aspecto, a seus ritos antropofgicos, conforme os europeus os valoravam. A

ausncia no deve ser casual, embora a priori no tenhamos condies de inferir

uma intencionalidade do autor nessa naquela configurao. Entretanto, possvel,

considerando aquela ausncia como sintoma, suspeitar que entre o ndio e o texto

literrio existam razes que escapem ao senso comum e busc-las.

A identificao da figura do ndio como prottipo da nacionalidade,

conforme assumido no mbito do processo de independncia poltica e no

romantismo literrio, certamente ter sido um processo simblico nem um

pouco natural. Os autctones do chamado novo mundo nunca foram de

assimilao fcil para o europeu. Como visto no captulo anterior, no geral do

empreendimento da conquista, eles eram os inimigos bvios, a serem

combatidos de comum acordo pelas armas da f crist e do poder militar dos

reis europeus.

Desde a chegada oficial dos primeiros navegadores, os habitantes do

Novo Mundo, causam uma impresso mpar nos europeus, significando um

Outro, no sentido mais radical que o termo adquire no discurso psicanaltico.201 O

espetculo de seus corpos nus, seus costumes e modo de vida seduzem e

horrorizam os conquistadores.

Os textos do sculo XVI indicam uma relao do europeu com o ndio to,

ou mais, ambivalente quanto aquela com a floresta. O olhar jesutico via naqueles

seres uma alma a ser salva e, num piscar de olhos, um selvagem feroz e

indomvel, o inimigo a ser combatido e exterminado. Os comentrios de

Anchieta, sobre a guerra contra os ndios em So Vicente, so exemplares desta

ambivalncia: [...] Entre os bens que a Divina Bondade soube tirar desta guerra,

foi um que batizaram e ajudaram a morrer alguns escravos dos

Portugueses[...].202 Naquele tempo, escravo equivalia a ndio. A lgica do

pensamento europeu, referida nos versos do jesuta, em louvor da vitria de Mem

de S sobre os calvinistas, mostra que a sorte e a morte daqueles seres no era

exatamente obra da providncia divina, fossem eles conversos ou no.

[...] Junto ao mar o estrondo ecoa medonho,

201
O Outro, neste caso, o Estranho, lugar ou a imagem sobre a qual o eu do sujeito se constitui,
numa distino possvel pela identificao que circula entre o dono do discurso e o objeto deste
discurso. FREUD, O estranho [1919], 1972. v. XVII. p.273-313. LACAN, La chose freudienne,
1999, vol. 1, p. 398-433.
202
ANCHIETA, Jos de. Carta ao Geral Diogo Lainez, de So Vicente, a 16 de abril de 1563.: In:
RIBEIRO & MOREIRA NETO, 1992. p. 174.
 enfurece horrendo na praia o soldado matando
e enterrando vitoriosos na areia corpos aos montes
e almas no inferno, desses que cevavam as carnes
em carnes humanas e impingavam os ventres
[com o sangue dos homens.

J no se alonga o combate, j no pensa o inimigo

Em entesar o arco e defender a vida com brio.

[...]
Fossem mais crentes os colegas, mais viris os seus braos,
Fervessem-lhes no peito um sangue mais quente,
Acompanhassem sempre, lado a lado, o seu chefe,
E esse dia marcaria a runa desses feros selvagens,
203
Atirando-os para as sombras eternas do inferno [...]

Os mesmos sentimentos, ou melhor, a mesma falta de sentimentos ficam

evidentes na palavra laica. Mem de S, autoridade civil, escreve: [...] e ante

manh, duas horas, dei na aldeia e a destru e matei todos os que quiseram

resistir, e a vinda vim queimando e destruindo todas as aldeias que ficaram para

trs [...]. Luta cujo sucesso medido em indgenas abatidos, estimados em

uma fila de meia lgua, acima de dois quilmetros, a fila de corpos de ndios

mortos, na beira da praia.204 Setenta anos depois, j no sculo seguinte, a

prpria Rainha de Portugal que recomenda fazer-lhes guerra, com que se

extingam de uma vez.205

Num contexto em que os discursos do branco identificam o selvagem com

a Natureza, a facilidade de seus movimentos na floresta inspita, para os

humanos europeus, sugeriu que fossem feras. Para recuperarem a condio de

humanidade, foi necessrio um decreto papal, de 1534. Apesar disto, nos sculos

seguintes, a situao no mudou na prtica. No movimento no qual a empresa

bandeirante surge e consolida o seu papel na expanso das fronteiras interiores,

203
ANCHIETA, Jos de. De Gestis Mendi de Saa. Traduo de padre Armando Cardoso. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 1958, p. 81-83. In: RIBEIRO & MOREIRA NETO, 1992. p. 178.
204
S, Mem de. Instrumentos dos servios de Mem de S, 1570. Annaes da Biblioteca Nacional,
vol. XXVII (1905). Rio de Janeiro, 1906. p. 131-135. In: RIBEIRO & MOREIRA NETO, 1992. p. 179.
205
DOCUMENTOS histricos da Biblioteca Nacional. Carta Rgia da Rainha de Portugal D. Luiza
de Gusmo. Vol. 66. Rio de Janeiro: Typ. Batista de Souza, 1944. p. 176-177. In: RIBEIRO &
MOREIRA NETO, 1992. p. 194.
no sculo XVII, o ndio a ser escravizado uma das mercadorias objeto dos

negcios, junto como a conquista de espao para o gado e a cana. A

concretizao de um paraso mineral nas Gerais, com as descobertas de ouro,

prata e diamantes, o paradigma desse caldeiro de cobia, desejo, lendas,

medos, coragem e realizaes, que foi a interiorizao do projeto colonizador.

Tempo de guerra renovada contra os autctones: No tenho que dizer de novo

seno que continua a mesma cobia e perseguio e, a qual cresceu muito agora

[...], testemunha o padre Antnio Vieira, em torno de 1654.206

Na perspectiva do texto do europeu, aquele ser meio-homem meio-fera ,

antes de tudo, um guerreiro brbaro, disposto a defender seu territrio

violentamente. A tragdia da reduo do ndio pelos invasores e os feitos de

Cunhanbebe, constitudo significante da luta dos selvagens, so relatados por

Antnio Torres, num texto assumidamente de fico, porm estruturado nos

cronistas da poca e no trabalho de pesquisadores renomados, como Tasso

Fragoso e Viriato Corra. 207

Nas raras oportunidades em que a voz do ndio obtm registro, a

identidade que transparece nos relatos a de algum que pretende ser sujeito de

seu destino. As correspondncias assinadas por Pedro Poti, aliado dos

holandeses, e Felipe Camaro, do partido dos portugueses, nas guerras coloniais

em Pernambuco, deixam claro que ambos so guerreiros, prontos para defender

as suas crenas, e dotados de capacidade de argumentao.

Tendes tido algum contentamento na sociedade desta gente perversa?

O que tendes no fim das contas uma grande carga entre as mos, e

206
VIEIRA, Antnio. Carta do Pe. Antnio Vieira ao Pe. Provincial do Brasil sobre a bandeira de
Raposo Tavares (circa 1654). In: RIBEIRO & MOREIRA NETO, 1992. p. 300. Vieira teve um
antagnico em Antonil. As divergncias ideolgicas constitudas nos textos de um e outro, que
expem as contradies do projeto colonial, so analisadas por BOSI, 1992, p. 119-175.
207
TORRES, 2000.
 se continuardes com a sua amizade ficareis perdido no corpo e na
208
alma (...)

No Phillippe, vs vos deixais iludir; evidente que o plano destes

celerados Portugueses no outro seno o de se apossarem deste
pas, e ento assassinarem ou escravizarem tanto a vs quanto a ns
209
todos.

Ainda no sculo XVIII, Baslio da Gama e Santa Rita Duro trasbordaram

os acontecimentos para o campo literrio. O ndio de Uraguai (1769) herico e

lrico, um guerreiro bravo e destemido, to cruel quanto os ibricos que

combatia.210 O selvagem de Caramuru (1781) um antropfago, subordinado s

artes de um paj-demnio, sendo necessria uma iluso pirotcnica e a fora

imanente ao discurso cristo para que seus hbitos se alterem.211

Este modo de ver e compreender o habitante do Novo Mundo se mantm

ainda no sculo XIX, inclusive no texto de Ferdinand Denis, referncia central

para o estabelecimento do discurso romntico, no qual a imagem idealizada do

ndio se constitui e fortalece. Falando sobre o carabe, o francs lembra da

terrvel imagem do guerreiro tupinamb pintado e paramentado para a guerra e

para as festas.212 Canibalismo, a deglutio do corpo do inimigo, o ritual mais

apavorante que a mentalidade indgena ofereceu ao invasor, sobre aquele ato as

potncias demonacas se projetam.

Entretanto, aquele no seria o nico costume dos povos americanos que

perturbaria a alma e os sentidos do branco europeu: a nudez tem efeito igual ou

maior que o canibalismo, rivaliza com ele em estranheza. Se pensarmos nos

Ensaios, de Montaigne, ser ela, enquanto atitude anterior ao pecado original, o

nico ato capaz de condicionar, relativizando, a barbrie do ritual antropfago.

208
CARTA do capito Antonio Felipe Camaro a Antnio Parapaba (4 de outubro de 1645): In:
RIBEIRO & MOREIRA NETO, 1992. p. 229.
209
CARTA de Pedro Poti (31 de outubro de 1645). In: RIBEIRO & MOREIRA NETO, 1992. p. 229 et seq.
210
TEIXEIRA, 1996, p. 19.
211
DURO, 2004.
212
DENIS, 1836, I-XV. In: DEFOE, 1836.
 Todavia, num mundo em que nudez significava ignonmia e banho indicava

concupiscncia, a exposio livre e sem qualquer resqucio de pudor de corpos

nus um impacto profundo para as mentes e coraes cristos. Nos autos-de-f

inquisitoriais, o desfile dos acusados com os ps e torsos nus era uma forma

adicional de os humilhar e fazer pagar pelos pecados, assim como no tomar

banho sequer uma vez na vida, foi evidencia de pureza de Agns, me de

Henrique IV, de Frana, que, por isso, foi santificada. Na doutrina de So

Jernimo, qualquer pessoa contrariava as leis de Deus, ao tomar banho.213 O

corpo exposto do ndio coloca em xeque os parmetros morais daquela tradio,

mesmo que no tenha fora para alter-los ou termine por refor-los. O

calvinista Lry, descompromissado com as doutrinas romanas, escreve:

[...] o que mais nos maravilhava nessas brasileiras era o fato de que,
no obstante no pintarem o corpo, braos, coxas e pernas como os
homens, nem cobrirem de penas, nunca pudemos conseguir que se
vestissem [...] alegavam, para justificar a sua nudez, que no podiam
dispensar os banhos e lhes era difcil se despir to freqentemente, pois
em cada fonte ou rio que encontravam, metiam-se na gua, molhando a
cabea e mergulhando o corpo todo como canios, no raramente mais
214
de doze vezes por dia.

Na seqncia do texto, o religioso cuida de explicar que, apesar do

olhar maravilhado, a rudeza das mulheres e a selvageria dos ornamentos

evitaram a concupiscncia dos brancos.

A preocupao em distinguir o autctone do europeu, nos hbitos ou na

cor, tambm seria demonstrada por Pero Vaz de Caminha. Estabelecimento

de diferenas, no sentido comparativo, entre o europeu e ndio, de um modo

mais sofisticado no francs, mais bvio no portugus, ao fim sempre favorvel

aos conquistadores. Desde os primeiros pargrafos, a carta do portugus

registra a condio natural dos habitantes da terra pardos, todos nus, sem

213
BARROS, 1995. p. 193-195.
214
LRY, op. cit.
coisa alguma que lhes cobrisse as suas vergonhas, uma nudez to inocente

quanto mostrar o rosto. Ao longo do texto, o olhar do leitor dirigido para a

nudez de todo o povo a reunio de duzentos homens, todos nus e

armados impressiona o escriba e para a das mulheres vergonhas to

altas e to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, as muito bem

olharmos (sic), no tnhamos nenhuma vergonha. A exibio dos corpos da

ndias nas gravuras do livro de Lry, mesmo nas cenas brbaras, e nas

pinturas romnticas de Meirelles e Amrico esto bem de acordo com o

espanto e o interesse que as palavras de Caminha denotam. A observao

atenta e detalhada avana sobre os corpos tingidos de preto das mulheres

moas, pintura que no impedia de se verem as suas vergonhas to nuas e

com tanta inocncia descobertas, que no havia nisso vergonha alguma. No

discurso do portugus, a vergonha circula denegada entre os corpos,

projetada ora nas ndias, ora no prprio europeu. Olhares indiscretos,

prenncio de desejos, controlados pelos cuidados de oferecer camisas e

cobrir os corpos dos ndios adormecidos. Quando os ndios assistem missa,

o escrivo registra o fato como uma alvissareira pr-disposio daqueles seres

para os ritos da doutrina romana, condio importante para o controle

daqueles corpos, qualidade fundamental num tempo que anunciava grandes

disputas no campo da f.215

A forte sublimao presente nos discursos dos grupos hegemnicos, traz

consigo a imagem da sexualidade do ndio, associada diretamente evidncia de

sua nudez, como se o processo de contenso das mentes e dos desejos e a

constante exposio de imagens corpreas que se mantm receptivas a desejos,

215
CAMINHA, (1500) 1985, p. 75-98.
apesar de tantos cuidados, estivessem integrados num nico movimento.

Exposio, alis, incessante, como memria, mesmo quando a nudez daqueles

seres coberta por vestimentas e outros aparatos repressivos.

As nuances na adjetivao recebida pelo ndio pelo discurso civilizatrio

indicativa de algo mais que simples surpresa. Ele passa rapidamente a ser

mostrado como um pecador incestuoso. Muitas vezes, a contradio acontece

no mesmo discurso. Vespcio observa o costume extravagante, e que parece

incrvel: que as mulheres, sendo libidinosas, fazem inchar o membro de seus

maridos tanto, que parecem brutos [...].216 A descrio detalhada do viajante e

desbravador Gabriel Soares de Sousa mostra que os olhares colonizadores

esto dirigidos para o mesmo ponto: este gentio to luxurioso que poucas

vezes tem respeito s irms e tias, e porque este pecado contra seus

costumes, dormem com elas pelos matos, e alguns com suas prprias filhas

[...]. Mais adiante, ele continua, confirmando Vespcio: mas h muitos que lhe

costumam por o pelo de um bicho to peonhento que lho faz logo inchar [...]

com o que lhe faz o seu cano to disforme de grosso que os no podem a

mulher esperar, sem sofrer [...].217

O ndio como degenerado moral uma idia que se firmou como habitus,

mesmo no discurso erudito atual. Um tratado mdico relativamente recente, posto

que editado pela primeira vez em 1977, atualiza conceitos do passado, de

maneira peremptria:

Feroz, desconfiado e dissimulado, avesso ao trabalho sedentrio, o

habitante das selvas impressionou pelo aspecto fsico, visvel na mais
cndida nudez. Pele acobreada, estatura mediana, rijo esqueleto e boa
musculatura. Cabea grande, cabelos escuros, grossos, duros e
escorridos, rosto largo sem barba ou bigode, mas salientes,
afastadas, olhos asiticos, pequeno nariz achatado, lbios finos e
dentes fortes, amarelados. Membros bem proporcionados, rgos

216
VESPCIO, (1503/15004) 2003, p. 45-47. Grifos nossos.
217
SOUSA, 1587. In: RIBEIRO; MOREIRA NETO, 1992, p. 223.
 sexuais pequenos e no afanados. Somente uma ou outra tribo
218
praticava a circunciso.

Machos de pnis pequeno e pouco ardor sexual, caractersticas opostas

quelas observadas por Vespucio, note-se, so qualidades utilizadas anos antes

pela sociologia de Gilberto Freire, para explicar o ardor das mulheres e o

evidente interesse delas em se entregar aos brancos. Explicao que desvaloriza

as anlises mais problematizadas da questo da dominao, que vem naquela

ocorrncia um processo de incorporao do vencido cultura do vencedor,

conforme a lio de Capistrano de Abreu.219

Apesar desta relao to problemtica da mentalidade europia com o

autctone, seria a imagem do ndio, aquela que seria escolhida como modelo

para a nao que se constitua.

4. 3. 2 Um corpo nacional: o ndio idealizado do contexto romntico

O indianismo romntico surgiria no contexto da Independncia, ligando-

se ao projeto de constituio do pas como nao, uma articulao de aes

polticas e simblicas que pressuporiam, entre outras tantas, um rompimento

com imagens poticas europias tradicionais. O Discurso sobre a Histria da

Literatura do Brasil, reconhecido como o manifesto do romantismo, conclama

seus leitores busca de uma poesia de caractersticas prprias, condizentes

com a natureza e a histria do povo brasileiro. Denuncia a falcia da literatura

dos tempos coloniais que, mesmo naturalizada na Amrica, a musa de feio

homrica, europia que fora, no houvera esquecido dos bosques do

218
SANTOS FILHO, (1977) 1991, p. 93.
219
Cf. BARROS, 1995.
Parnaso.220 Porm, o carter fortemente nacionalista do Discurso no esconde

as suas fontes: os textos de Ferdinand Denis e Madame de Stel. Desta ltima

recolhe importantes argumentos libertrios: influncia do clima sobre os povos e

as conseqncias disso sobre a produo intelectual, o reconhecimento do valor

da produo local e da mitologia dos povos brbaros como importantes.

Estas propostas so influenciadas assumidamente por pensamentos

naturalistas da poca, que pretenderam explicar o atraso e o progresso, a riqueza

e a pobreza dos povos segundo o clima e o lugar em que viviam. Pensamentos

como o de Buffon que, revistos hoje, mostram toda a sua inflexo reacionria e

desfavorvel aos povos que vivem nos espaos entre a linhas do Equador e dos

trpicos. Seria o caso de refletir sobre at que ponto tais fundamentos do

romantismo brasileiro ofereceram fundamentos filosficos e condies tericas

para que uma literatura escrita por e projetada sobre por um povo formado por

ndios, negros e europeus, nascidos nas antigas colnias, produzisse uma

literatura de padro nivelado s europias, ou melhor, que fosse reconhecida

como tal. Reconhecimento a ser assumido tanto por aqueles que a escreveram,

jamais isentos da influncia das metrpoles europias, quanto por aqueles outros

que formularam os fundamentos, vozes que integram, em posio radical, os

rituais de consagrao?221

De qualquer modo, so os espaos abertos por idias como estas que

discurso romntico brasileiro ocupam, sobre aquele texto estrangeiro que a

nacionalidade pretende se constituir. As afirmaes feitas por Denis so

repetidas quase diretamente por Magalhes quando afirma ser a poesia

220
MAGALHES, [1836] 1994.
221
MELLO, 1997, supe um processo no qual os literatos vo circulando entre as mais diferentes
teorias e idias e, pouco a pouco, organizando-as segundo uma tica e interesses muito prprios,
no necessariamente coerentes com o autor original, at que a sntese de Machado de Assis
ocupe o espao.
brasileira uma grega vestida francesa e portuguesa, que se apraz ainda

com as reminiscncias da ptria, e toma por um rouxinol o sabi que gorjeia

entre os galhos da laranjeira o brasileiro est ecoando as palavras francesas: 222

[...] deve rejeitar as idias mitolgicas devidas s fbulas da Grcia [...] deve ter

pensamentos novos e enrgicos como ela mesma.223

A escolha da imagem do ndio para compor a nova cena no , todavia,

uma deciso peremptria. O acontecimento foi um processo de longo prazo,

correspondente a mltiplas exigncias anteriores ao romantismo e, certamente,

outras posteriores a ele, como a breve observao feita acima sobre a doxa

erudita contempornea pretendeu no deixar esquecer.

No campo pictrico, por exemplo, a Amrica aparece como ndia numa

alegoria de uma terra opulenta e provedora, j numa gravura de 1671.224 Uma

imagem que serviria no apenas e exclusivamente ao imaginrio mercantil e

extico, segundo Afonso Arinos de Mello Franco. Em sua elaborao poderosa, o

pesquisador revela que os selvagens do Novo Mundo foram tambm um Outro

idealizado e utpico para os habitantes do Velho Continente.225 Aqueles povos

sem lei e sem rei, circulando entre a barbrie do canibalismo e a pureza da nudez

sem pejo, teriam inspirado a prpria idia de liberdade, no sentido que o sculo

XVIII concebe. Na trilha imaginria que percorreria entre os Ensaios, de

Montaigne, e o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade dos

homens, de Rousseau, o selvagem e sua vida influenciaram obras como O elogio

da loucura, de Erasmo, A utopia, de Morus, A tempestade, de Shakespeare e a

fantasia geogrfica rabelaisiana. E influenciaram filsofos e literatos como

222
MAGALHES, [1836] 1994, p. 256-7.
223
DENIS, (1826), 1978, p. 35-82.
224
Figura 8. Amrica. Annimo.
225
MELLO FRANCO, 2000.
 Figura 8
Nota 224: Amrica. Annimo. Coleo Jos Mindlim. Sem especificao.
Baudier, Malherbe, Boileau, Grotius, Pudfendorf, Locke, Lafitau, Raynal,

Montesquieu, Voltaire e Diderot. Se fosse possvel formular teoricamente uma

contradio exemplar, ela estaria no fato que o ndio perseguido, escravizado e

morto pelos conquistadores de todos os credos e naes europias, influenciaria

a Revoluo Francesa e, atravs dela, retornaria s Amricas para integrar os

movimentos de autonomia poltica de seus povos.

No contexto da Independncia nacional, a busca de uma imagem que

significasse este projeto foi uma articulao sofisticada, no sentido extremo do

termo, conforme Candido. Descartou o branco, visto como o opressor, e o negro,

sujeito escravido, ambos no funcionariam como modelo de um povo que

acabara de se libertar. Prevaleceu a imagem do indgena, sobre a qual se

projetou uma aura de pureza, coragem e capacidade de luta, qualidades ideais

do ser brasileiro. O novo corpo identitrio nacional mostrou-se eficiente, inclusive,

no confronto simblico, a ser travado com o principal adversrio da

independncia, o portugus, que, coincidentemente, foram os algozes dos ndios

nos tempos da conquista. Naquele compasso, a aura dos vencidos se combinaria

com os imperativos do projeto maior, determinando um afrouxamento das

contradies do processo. Uma tremenda ironia, pois os restos sombrios das

violncias que sofreu no se apagariam do imaginrio da sociedade para a qual a

imagem deveria funcionar como verdade, como habitus.226

A atitude positiva em relao ao ndio seria notada na Academia dos

Renascidos, no sculo XVIII, quando por ocasio da catalogao de biografias

dos ilustres da terra, chefes indgenas aparecem ao lado de magistrados,

226
A questo dos restos de memria, mormente a presena dos traumas relativos aos restos
sombrios de violncia sofrida pelo objeto, os ndios, no modelo idealizado de sociedade nacional
algo da ordem do mal estar da cultura. Sem esquecer que, ao sujeito praticante da violncia, o
colonizador e seus descendentes, seus prprios restos de memria invocaro assassinatos do
Outro e respectivos gozos ou culpas.
governadores, senhores de terras e guerreiros. A figura das princesas de sangue

braslico resolveria problemas delicados de mestiagem e de purificao das

estirpes familiares que, sem esta adaptao psicolgica e social jamais poderiam

almejar uma pureza de sangue dos quatros costados, essencial para o exerccio

da cidadania plena, posto que tais predicados seriam condies sine qua non

para a ocupao de cargos e funes na administrao pblica, funcionando

tambm como itens primordiais nos processos da Inquisio.227 Some-se s

enumeradas vantagens, mais uma, da ordem do mal estar civilizatrio: aplacar

algum eventual resqucio de memria de estrupos e violncias contra as

mulheres ndias.

No pice do projeto imperial, constitucional e civilizado, a imagem do ndio

se consagraria como seu modelo, modelo que as artes desenvolvem muito bem.

Um exemplo pictrico disso uma litografia representando a imagem da ndia

liberta das garras do despotismo colonial por D. Pedro, seu defensor perptuo,

seu imperador constitucional.228 Um prncipe da Casa de Orleans e Bragana, um

portugus de antigas estirpes nobilirias europias, uma imagem do autctone

distanciada daquelas da nudez, do canibalismo e da belicosidade brbaras.

A complexidade do processo de formao do imaginrio nacional se

articula com a complexidade dos acontecimentos em torno do romantismo

literrio. Se o indianismo, especificamente, no foi uma construo

exclusivamente romntica, alm de no ter sido produto de uma partognese,

determinada pela simples presena de seres humanos nos vastos territrios

das ndias Ocidentais, o romantismo brasileiro no surgiu de um simplrio

hbito de imitao de um modismo europeu. Romantismo e indianismo

227
CANDIDO, 1989, p. 174-175.
228
Figura 8. Salve! Querido Brasileiro. De Lasteyrie. s.d.
por assegurar aos chefes e guerreiros os grandes feitos, na medida em que so

os intrpretes dos sinais da Natureza e dos sonhos, fundamentais na guerra e

nas decises tribais, segundo Florestan Fernandes.270 Para os conquistadores e

os jesutas, ele no um simples pago, a ser convertido, trata-se de um herege,

contra quem se dirige o combate pela alma do selvagem.271 No teatro jesutico,

ele o ndio mau, a fera mais degradada, o prprio Lcifer.

Ao estudar as relaes de dio e amor aos estrangeiros, Sigmund Freud

chega concluso de que a principal fonte de terror de coisas aparentemente

desconhecidas seria o que elas possuem de mais absolutamente familiar, aquilo

que se identifica como igual e no o distante e o diferente, como se pensa

correntemente.272 Ter-se-ia medo de si mesmo, ou daquilo que estando em si,

mantm-se escondido, no sendo facilmente visto. O exemplo que o psicanalista

utiliza para desenvolver a questo um fato acontecido com ele prprio. Viajando

em um trem, uma curva e um balano mais acentuados fazem com que Freud

veja sua cabine invadida por um velho de roupo e chapu de viagem. Levanta-

se de imediato para impedir a desagradvel invaso de privacidade.

Imediatamente, ele toma conscincia de que estava diante de si mesmo, iludido

por um reflexo no espelho. Surpreende-se! no com a iluso ptica, mas com

o sentimento de estranhamento com a presena de sua prpria imagem, que

deveria ser sua conhecida ntima. A apario da figura do duplo coloca o sujeito

diante de si e dos seus limites. Naquele caso especfico, a apario de um

homem idoso, no lugar que a memria afetiva idealizava estar um jovem,

270
FERNANDES, Florestan, 1963.
271
BAETA-NEVES, op. cit.
272
FREUD, 1972. O estranho [1919], p.273-313. O termo comporta o sentido de o no familiar, o
no domstico, tal como Das Unheimliche, ttulo original. Na traduo francesa resultou em
Linquitante tranget. O prprio Freud buscou em outras lnguas a raiz etimolgica para o
conceito desenvolvido no texto.
despertou angstia no sujeito, na medida em que a realidade colocou em risco o

imaginrio da relao entre sujeito e objeto, equilbrio fundamental para a sua

existncia como sujeito, ordenador de sua vida e de suas relaes.

Os dois elementos convocados pelos versos bernardinos causam efeitos

desta ordem. Pelo que so, ndio e bebida de ndio pertenceriam quase

obviamente ao indianismo o modelo idealizado da identidade nacional. O

cauim no est ausente da obra de Gonalves Dias, que d voz e espao aos

costumes mais brbaros dos selvagens, chegamos a ressaltar acima. Nesta

semelhana dissonante, os versos de Bernardo funcionam como estranhos ao

romantismo, perturbando o sentido do indianismo cannico e, portanto, teriam de

sofrer censura. E o so.

Por outro lado, os personagens do Elixir do paj possuem outras

qualidades pouco convencionais e as apresentam de maneira pouqussimo

usuais. Choram a impotncia o maior dos medos masculinos e sonham

com orgias desregradas e indecentes: copular mil mulheres, morrer copulando,

ser eleito o rei dos caralhos algumas das maiores pretenses dos machos.

Usam de uma linguagem baixa, escatolgica e pornogrfica que nada teria de

lrica.

Curiosamente, ao faz-lo se aproximam de algumas das maiores obras

poticas de que se tem notcia os clssicos greco-latinos e o grande Bocage,

nome principal da Arcdia portuguesa, o nico em Portugal, capaz de fazer

frente a Cames. Cames que tambm seria invocado pelo cantor do elixir

bandalho, Que tudo vencer pode: engenho e arte, na distoro de servir a

seus interesses fornicantes. Acrescente-se a isso que a convocao de uma

intertextualidade entre o texto bernardino e a poesia portuguesa de Souto-Maior

e dos cantores do maldizer medieval sugere a existncia de uma tradio lrica

marcada por erotismo, stira e pornografia, na qual o poema brasileiro tomaria

parte. Entretanto, a lista do inferno da Biblioteca Nacional da Frana, preparada

por Apollinaire, as referncias literatura clssica, mostradas aqui, lembra que

a literatura fescenina transcende s fronteiras de Portugal, tratando-se de uma

tradio europia ativa e to antiga quanto o cnone sublime. Um problema que

ser elaborado aps os comentrios que se fizerem ao terceiro poema do

corpus dessa tese.

Por ora, o poema do elixir se apresenta como um jogo bernardino, no qual

uma grande farsa convocaria a alta cultura, marcada nos clssicos e nos grandes

poetas, para se apresentar no texto popular, transformando e sendo

transformada num poema de dimenses plurais e rara densidade. A utilizao de

um palavreado escatolgico e de situaes poucos usuais e, em decorrncia

destas presenas, a convocao ao riso e ao nojo, mantm tais caractersticas

discretas ao observador desprevenido. Uma articulao curiosamente prxima

que Bakhtin viu em Rabelais.273

Tal movimento de aproximao entre o alto e o baixo, aparentemente

causaria um mal estar no status quo do campo literrio, o que faz dele objeto de

violento combate e segregao pelos interesses cannicos. Teria um destino

desta ordem, ou desta desordem, o poema obsceno de Bernardo de Guimares:

convocar o indianismo para um encontro com os seus personagens. Convocao

comandada por um narrador sutilmente oculto e por um ndio desabusadamente

exposto, ambos, em princpio, partcipes de um dilogo no qual o ndio, o grande

derrotado pelo europeu civilizador, transformado em alegoria do que o projeto

273
BAKHTIN, (1965) 2002.
do vencedor tem de mais elevado e idealizado. O movimento bernardino

realizado na direo oposta s sublimaes romnticas, o personagem expe

aquilo que tem de mais prximo de sua natureza humana: a sexualidade sempre

to exposta e to denegada nesta terra brasilis, desde quando Pero Vaz de

Caminha escreve sua missiva fundadora. Neste sentido, o ndio bandalho seria

como um novo ator que alteraria a idealizada cena indianista: um estranho no

paraso da literatura, conforme organizado pela perspectiva cannica.

4. 4 A ORIGEM DO MNSTRUO

4. 4. 1 Corpos em sacrifcio: o feminino ideal

As representaes mais primitivas para o feminino so pequenas

esculturas do paleoltico. Cabeas com a cabeleira cuidadosamente

trabalhada, sem os detalhes do que seria o rosto, e um especial destaque para

vaginas, peitos e bundas avantajados. Uma enciclopdia de histria da arte

chama a ateno para o fato de as deformaes e exageros da imagem serem

intencionais, com objetivos mgicos que invocariam diferentes aspectos da

fecundidade, entre os quais a iniciao feminina, o parto e a caa o vital e o

274
mgico. Nos dias de hoje as estatuetas so conhecidas como Vnus: de

Willendorf, de Lespugue, entre outras.275 Note-se que a hiptese um

deslocamento especfico para o feminino de caractersticas que Hauser

prope para imagens pr-histricas de modo geral, em especial as pinturas de

Lascaux.276

274
ENCICLOPDIA, 1995.
275
Figura 11. Virgem de Willendorf, circa 20.000 aC.
276
Ver HAUSER, 1995, p. 4 e seg.
cumprir o seu destino fundador de Roma, dos mil anos No texto camoniano, o

heri, Gama, far suas conquistas, para honra e glria da cristandade e dos

portugueses. Em a origem do mnstruo, Galatia e todas as mulheres

cumpriro o destino de menstruarem. Todas vicissitudes j inscritas no livro do

destino, precipitado por Vnus, por motivos torpes, apresentados por um ngulo

seu mais afastado das idealizaes que sempre circundaram as referncias

mitolgicas, at o romantismo pelo menos, at Freud certamente.

A heresia cometida por A origem do mnstruo tem se mostrado

inaceitvel para o status quo do cnone, que a rejeita fortemente, influenciando,

inclusive os ousados editores dos versos obscenos de Bernardo. Neste sentido

chama a ateno que as advertncias de Machado e de Bandeira, quanto s

qualidades elevadas da lira bernardina, no tenham produzido efeito de alterar a

recepo do poeta pelos demais operadores do cnone. Mesmo agora, que

existe um maior interesse pelo texto de Bernardo, o interesse relativo e restrito,

no se estendendo ao conjunto da obra. Uma postura que se v em Haroldo de

Campos, um dos patronos dos estudos atuais. Mesmo Antonio Candido, que

privilegia a obra bernardina extensivamente, quando realiza estudos especficos,

que aprofundam anlise da poesia obscena e pantagrulica, recusa-se a

trabalhar com o poema do mnstruo.

A qualidade da crtica de Bernardo aos modelos hegemnicos no

romantismo brasileiro seria sua desgraa, motivo que, segundo Sssekind, o

colocaria margem.340 Ao nosso ver, esta excluso tambm tem entre seus

fundamentos a aproximao que faz dos clssicos, de caractersticas herticas e

340
SSSEKIND, op. cit.
de modo rebaixado, embora inegavelmente precisa nas escolhas, aspecto que

faz de sua obra pornogrfica uma arte de grandes qualidades. Neste aspecto a

censura que sofre no diferente daquela sofrida por outros autores de posio

destacada e segura nas esferas cannicas. Censura que aparece de mais de

uma forma. Um caso a da famosa Priapeia, apresentada como da pena de

Virglio, numa edio de suas obras completas de 1469, seria censurada em

outras edies posteriores ou seria atribuda a outros poetas mais

reconhecidamente lascivos.341 Ao exemplar aquela censura sofrida por

Horcio, quando seus versos expem libidinagem e sexualidade numa linguagem

mais direta, comentada em captulo anterior.342 Como seria possvel censurar um

dos nomes que no cessam de significar o prprio cnone? Certamente que no

ser uma atitude fortuita e, muito menos, inocente, tomada por um editor

isoladamente. Ao contrrio, trata-se de uma postura que se mantm por um

perodo longo, em mais de uma das grandes tradues da obra do autor,

conforme demonstra Blkior. Todo o processo parece ligado manuteno do

equilbrio das foras do campo literrio, pois no parece aceitvel para o conceito

adotado pelo grupo hegemnico, que sentimentos e ideais degradantes ou

animalescas possam estar no texto de um autor cannico, da no se poupar o

grande Horcio ou um Bernardo qualquer.

O poema sobre o mnstruo, assunto tabu, lembram os psicanalistas e os

antroplogos, realiza um complexo exerccio potico, trata do feminino, assunto

privilegiado para o romantismo, e faz uma apropriao dos clssicos da estirpe

de Ovdio, Cames e Gonalves Dias, sem que fique a dever aos parodiados, a

no ser uma atitude menos hertica no fosse a pardia um recurso dos mais

341
Ver O estranho do paraso.
342
BLKIOR, op. cit.
sofisticados. Faz isso de uma forma absolutamente visceral, mostrando uma

mulher bem distante da virgem dos lbios de mel, da ndia pura e bela, dominada

pelo abrao do jovem e mulherengo imperador brasileiro, pagando por tanta

audcia o preo de ser excludo da prpria excluso. Visceral, para no haver

dvidas, no sentido que toca na imagem feminina no que ela tem de mais ntimo

e de interesse vital para a manuteno da espcie, seu sexo e sua capacidade

de reproduo, que a menstruao indica.

5 CONCLUSO

Entre todos os comentrios e anlises que se fizeram sobre os poemas

obscenos de Bernardo Guimares, destaca-se aquele acusatrio de o poeta

trair os elevados deveres de construir uma literatura de alto nvel, feito por

Arthur Azevedo, em 1885. Uma acusao que explicita a vigncia de uma

ideologia vinculando literatura e atividade do escritor com ptria e

nacionalidade, que se contrape a toda produo que no funcione convergindo

para ela. Evidentemente que a esto inclusas noes especficas do campo

poltico, como ptria, nao etc., noes que interessam ao campo literrio.

A afirmao, proferida por uma voz cannica, firma de modo indelvel

uma vinculao entre o poeta e as suas produes obscenas, apenas dois

poemas desta qualidade so conhecidos, como sabemos. Ao deixar de lado sua

vasta produo bestialgica, na qual no falta escatologia e obscenidades, que

fez dele um poeta famoso entre os estudantes paulistas de Direito, Azevedo

evidencia que o bestialgico nunca representou um problema para o cnone e

para o idealismo projetado sobre a literatura, desde ali.

Elixir do paj e A origem do mnstruo fazem parte do imaginrio da

literatura brasileira, como paradigmas do poema obsceno e pornogrfico, como

se observa com a sua presena numa antologia pornogrfica, editada em 2004.

No lugar de estranhamento que o das obras deste teor, as contradies no

param de se revelar. As duas edies de luxo aparecidas entre as dcadas de

50 e 80, do sculo passado, so indicativas de uma presena importante no

meio editorial brasileiro, especialmente cauteloso nos seus investimentos.

Antologistas, historiadores e crticos mesmo quando no tratam dos poemas,

excluindo-os de seus trabalhos, no deixam de sinalizar a sua existncia, que

no seja registrando que no opinam sobre versos daquele baixo estrato. O

exemplo definitivo disso no a ausncia dos poemas da edio das poesias

completas do autor, produzido pelo Ministrio da Educao, mas a preocupao

do organizador em avisar que elas foram expurgadas.

Quando iniciamos nossa pesquisa indagamos sobre o que haveria de

literrio naqueles versos? Acrescentemos uma pergunta, o que atrai e repulsa

naqueles versos, capazes de desencadear tantos sentimentos contraditrios?

Estas perguntas se fundem como o objeto principal desta concluso!

Todos os assuntos e sentimentos humanos so temas da atividade

potica de tradio sublime, mesmo episdios de erotismo intenso e

sexualidade explcita. Naqueles casos, o ajuste que se faz est na elevao de

qualquer personagem ou acontecimento para nveis elevados, mticos ou

divinos. O heri sempre o melhor dos heris, o canalha sempre o pior dos

canalhas. O sofrimento ou a bem-aventurana sempre o mais absoluto.

Entretanto, h poemas que no se configuram dentro daquelas normas,

muito pelo contrrio: mesmo quando as cenas se mostram similares quelas

primeiras, os sentimentos e as aes dos personagens parecem pouco

civilizados ou at animalescos. E textos assim no so assimilados pela cena

cannica, permanecendo margem, mesmo quando suas qualidades poticas

so reconhecidas.

A situao curiosa, pois escritores e estudiosos vm insistindo para a

dificuldade de estabelecer de modo concreto, preciso e incontestvel, quais

sejam as caractersticas que fazem das obras objetos estranhos aos espaos

cannicos, devendo ser objeto de censura, em alguma de suas muitas formas.

Eliane Robert Moraes, em defesa desta impossibilidade, anota a observao de

Henry Miller quanto inexistncia de um dado intrnseco obra que permita

afirmar a sua pornografia ou obscenidade concreta.343 A palavra de Miller

radical, afirmando que o que se l na obra est no leitor. A partir do que

constata o escritor, a pesquisadora sugere que a obscenidade seria um efeito,

ou seja, um excesso, um fetiche. Sem negar a constatao, no texto obsceno a

linguagem adquire concretude exatamente na palavra obscena, no palavro, no

termo que refere o corpo e as funes fisiolgicas. Concretude inaceitvel na

perspectiva que concebe uma relao intransitiva ente o texto e o seu leitor, na

qual os sentidos so passageiros e originais, com durao estrita e efmera,

mas que nas injunes do cnone, adquirem durabilidade e transitividade,

portanto concretude.

A presena de lexemas desta ordem ou providos destas qualidades por

vozes autorizadas no Elixir do paj e em A origem do mnstruo decisiva

para o modo como os poemas so qualificados. A importncia excessiva dada

ao termo de baixo calo no poema do elixir faria dele um texto banal,

condicionado aos poemas elevados, do indianismo de Gonalves Dias, que ele

decalcaria de forma debochada, ou pardica. Limitado assim, o poema seria

apenas um subproduto, mais ou menos engraado, do romantismo brasileiro.344

Nos versos sobre o mnstruo, a linguagem tornaria a obra impronuncivel at

no nome, objeto de tabu to radical que tornado invisvel entre os invisveis

no aparece no ttulo das edies em que reproduzido, como vimos

anteriormente.345 Abjeo constituda sobre contedos latentes de sadismo e

perversidade, coerentes com sua obra narrativa na qual no faltam tortura e

343
MORAES, 2003, p. 121-130.
344
Cf. O Estranho no paraso.
345
Cf. A origem do mnstruo.
violncia explcitas referidas a escravas brancas, seminaristas emasculados,

crimes de honra ou simples continuidade aos poemas do bestialgico,

elaborados na forma do riso e do humor romntico estudantil. Considerada

assim, a poesia de Bernardo seria consumida na perspectiva dos restos

histricos de um movimento literrio que j passou, algo a ser preservado como

tradio. Seria considerada como resultante de uma patologia, mais pertinente

aos domnios dos distrbios mentais, algo da ordem dos distrbios mentais,

sendo o produto, a poesia, um produto da tenso entre a sade e a doena. Ou,

ainda, produto de jovens burgueses no exerccio de suas liberalidades

estudantis temporrias. Todas perspectivas de no pouco valor, mas

eventualmente tendentes a uma certa estagnao.

Contudo, a incluso no conjunto de A orgia dos duendes ao conjunto

altera este quadro. O poema sobre a festa maldita se enquadra explicitamente

numa outra tradio, da literatura satnica que prolifera de modo consistente no

romantismo, escrita por alguns dos grandes nomes do movimento Victor

Hugo, Thophile de Gautier, Charles Nodier , remonta grande obra de

Goethe at ultrapassar os limites do campo literrio, quando remete tradio

alquimista e feiticeira. A grande mgica realizada pelos duendes bernardinos

um exerccio de revelao do sublime que no tem por base o recalque e sim o

prazer do excesso e da circulao relativamente livre entre as normas e os

tabus. O poema da orgia avisa que sob a floresta idlica, em que a virgem

passeia vaporosa, existe a morte, o pecado, o som lgubre e a msica torpe

querendo todos o seu espao na terra, nem que seja numa folia noturna.

Nesse novo enquadre, o poema do elixir deixa de ser uma pardia

subordinada ao corte indianista do romantismo e vai ocupar o seu espao na

tradio pornogrfica de Bocage e Apuleio poetas clssicos, naquilo que

clssico significa modelo a ser copiado finamente. Faz isto mais bem resolvido

que eles, pois enquanto o argumento do poema bocageano da ordem do

desamparo e o poema clssico premido pela pedagogia moralizante, o poema

bernardino funciona nos vastos horizontes do excesso e do prazer.

O brbaro paj, centro da autonomia cultural dos povos autctones,

depois de assassinado pela metfora apaziguadora do indianismo de feies

europias, recupera a virulncia de funcionar como uma metonmia dos vastos

perigos das florestas imensas e luxuriantes, onde est o cauim inebriante, o

canibalismo do inimigo e as muitas conas e cus indianos.

A protagonista do poema sobre o mnstruo surge na cena romntica

como uma deusa de navalha na mo, sangue nas pernas, cona ardendo, dio

nos olhos, praga na boca. Ela rapta as mulheres sublimes da poesia do

romantismo cannico, que desprevenidas passearam pela floresta da luxria,

como se por ali no circulassem feras, espectros, pajs e narradores pripricos

de poemas do elixir. Rasga as vestes imaculadas daquelas, expe os seus

corpos e desejos, condenando-as ao sangue, ao odor e as dores do mnstruo.

A dureza das penalidades sofridas pela obra de Bernardo fruto de sua

extrema competncia em utilizar a prpria poesia para satirizar e ironizar o

romantismo tradicional. Porm, ao escrever seus poemas, ele est propondo

um lugar novo para a poesia de seu tempo.

Pardia, como definida tradicionalmente estaria ligada idia de

subordinao ao modelo parodiado.346 Visto pela tica de Haroldo de Campos,

ela no seria necessariamente uma imitao burlesca, mas uma espcie de

346
VIEIRA HEAD, p. 98-99.
canto paralelo. Um discurso que nasce agregado e condicionado ao texto que

parodia, porm, com a assimilao de sua estrutura prpria, ele est

imediatamente pronto para receber novos sentidos: seria um texto autnomo,

at para ser parodiado.347 As aluses e associaes de idias em torno da

palavra chula so formas de convocar o riso, esse elemento que prescinde de

explicaes racionais e deforma o mundo, mas o reconstri em outra bases e

valores. Este o sentido da palavra obscena, em Bernardo. Com ela o poema

do elixir abre espao para um ndio diverso daquele idealizado no poema de

Gonalves Dias. No poema de Vnus, ela avisa que existe outra mulher na cena

romntica. Em ambos chama a ateno para o oculto.

Nunca demais lembrar o registro e a artesania cuidadosos do verso de

Bernardo Guimares entre todos que leram os poemas da floresta

enfeitiada e dos corpos da luxria difcil encontrar quem discorde disto. O

que parece acontecer ao final a surpresa da crtica diante da violncia do

texto de Bernardo que rompe com os parmetros da tradio lrica, embora se

mantenha evidentemente pautada por ela, numa sofisticada inflexo

neoclssica, e coloca em cheque os interesses dos grupos hegemnicos,

interesses projetados sobre obras e autores que integram as lutas simblicas no

campo literrio brasileiro no tempo de vida do poeta e agora.

Para este nosso tempo, fica a reivindicao desta tese: hora dos

poemas bernardinos serem colocados ao lado dos Macunama, dos Poema

Sujo e de tantos sujeitos poticos que nasceram para ser gauche na vida,

ampliando os espaos constitutivos do campo literrio, posto que tanto quanto

aqueles o paj priptico e a deusa desejante integram o imaginrio da literatura,

347
Cf. SCHENAIDERMAN, 1980, p. 89- 113.
mesmo que recalcados e censurados. Este o trabalho do texto bernardino!

Isto algo de literrio que h nele.

6 REFERNCIAS

6. 1 OBRAS DE BERNARDO GUIMARES

ELIXIR do paj (filme). Direo: Helvcio Ratton. Intrpretes Paulo Csar Pereio,
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GUIMARES, Bernardo. Elixir do paj. [?]: [Minas Gerais/], [1875?].

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GUIMARES, Bernardo. Poesia ertica e satrica. Prefcio, organizao e notas

Duda Machado. Rio de Janeiro: Imago, 1992.

GUIMARES, Bernardo. Produes satricas e bocageanas de Bernardo

Guimares [Livro eletrnico] www.bn.br. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca
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